言葉

-----新聞連載「天佑なり」-----
２０１１年１１月より
亜米利加（アメリカ）　桑港（サンフランシスコ）　紐育（ニューヨーク）
和蘭（オランダ）　伯林（ベルリン）　巴里（パリ）　独逸（ドイツ）　仏蘭西（フランス）

小説の中に出てくる国名を覚書に残そうと打ち出したら、ＰＣで変換できた（苦笑；）


------中日新聞連載「親鸞」より、------
2009年、8月末日をもって完（354回）ました。長く楽しませてもらい、有り難うございました。
念仏禁止令が出て、矛盾の世の中で・・・
法然上人（75歳）は、藤原元彦と俗名をたまわり”遠流”（おんる）。
善信は、伯父宗業邸にて謹慎後、恵信の故郷であり、伯父上がお預かりの越後へ”流罪”、俗名　藤原善信とたまわる。
＜忠範は仏門に入り、範宴→綽空→善信→親鸞（天竺の世親菩薩と思想をきわめた、曇鸞（どんらん）大師から＞
～～～～～
伝教大師・最澄（さいちょう）が開いた、比叡山天台の教えには、
生きとし生けるものすべてに仏性がある。
「草木国土悉皆成仏」（そうもくこくどしっかいじょうぶつ）、草も、木も、虫も、けものも、石や山河にまで、全てに仏の命が宿る。
涅槃経には、「一切衆生悉有仏性」（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）とある。
＜2008年11月＞

2011年1月～
親鸞・激動篇始まる。

**覚書**
「親鸞」主人公忠範は、叡山にあがり”慈円”から「範宴（はんねん）」の名を頂く、この時９歳。
慈円（じえん）、関白藤原忠通の子。
　　１１歳で仏門に入る。
　　１３歳で得度。
　　１６歳、一身阿ジャ梨に補せられて、法眼の高位を与えられる。
後に、叡山を降りて吉水の草庵へ百日参りをし、
”法然坊源空”に「綽空（しゃくくう）」を名乗る許しを頂く。（２９歳）
”恵信と縁を結ぶ”
＜2009年４月↑＞
主人公３３歳、「選択集書写」を許され、善信と言う名を頂く。（心で決めていた名と同じだった）
善信（ぜんしん）善よく信ぜよ。
前身　　　　　　以前の身分。
漸進　　　　　　少しずつ進む。
全身　　　　　　身体の中。
全心　　　　　　心の全て。
前進　　　　　　前へ進む。
＜2009年７月↑＞

白衣は清浄、黒衣は不浄。
善信は、病人と死者を大切に扱った。
誕生と死は、世間の人々の人生の一大事なのだ。それをないがしろにして念仏を説くのは。どこかが間違っていると思った。
*********法話より（高田好胤）******
「個性尊重」と言われるが、
悪い個性を持って生まれるのが人間、個性の善悪を見極めてあげるのが大人の務め、ほったらかしが尊重ではない。

「天上天下唯我独尊」、
天にも地にも、自分という尊い存在は一人、自分を救うのは、自分以外に無く、尊い命の働きに気付いてほしいという願い。

～～～～～～～～～～～～～
荘子（思想家）のことばより☆

吾以天地為棺槨、
日月為連璧、
星辰為珠宝、
万物為齎送。
吾葬具豈不備邪。

この天地が私の棺、
太陽と月、星々が宝、
万物が会葬者、
あと何が足らない葬具だろう？

（解説）
　中国古代の思想家、究極の自由人であった荘子（荘周）の言葉は荒唐無稽、壮大なファンタジーである。
何しろ混沌（カオス）まで登場するのだから手におえない。それでいて鋭い風刺と皮肉がぐさりと真実を突き、読むものを現実に突き落とす凄みがある。彼が臨終の際に、弟子たちに残す言葉がこれである。
　あらゆる虚栄、名利、知ったかぶりをあざ笑うのが彼の生き方であったが、いかにも彼らしい臨終の言葉
である。森羅万象の背後にある根源的な「道」（タオ）に身をゆだねることが彼の理想であったが、このよう
に彼は「道」に還っていくことを望んだのである。


不将＝オクラズ＝過ぎ去った事を悔やまない

不迎＝ムカエズ＝先の事をあれこれ取り越し苦労をしない

応而＝オウジテ＝事態のの変化に対応して

不蔵＝ゾウセズ＝心に何もとどめない


---------------------

「人の生くるや、憂いとともに生く。」
生きていれば、心配事の種が尽きる事はない。
お金を貯めれば、それを取られはしないかと心配になる。
強盗に遭うかもしれない。詐欺に遭うかもしれないと心配になる。
家族が増えれば、それだけ心配事も増える。
何かを手に入れれば、それを失ってしまう事はないかと、今度はそれが心配になる。
幸せになれば、なった分だけ心配も増える。
心配が多いのは、それだけ幸せな証拠。
（9月27日　記）

「意（こころ）の随う（したがう）所の者は、言を以って云うべからず」　（天道）
言葉で伝えなければならないことは、わかっている。でも、本当に伝えたい気持ちは、なかなか言葉では伝えられない。言葉だけでは伝えきれないものがある。心のそこから湧き上ってきた想い、こみ上げてきた想いは、なかなか言葉に直せない。言葉に直すと、どうしても少し違ってきてしまう。直した途端に、どこかニセモノっぽくなってしまう。
（2005年9月8日　記）

新聞掲載「荘子のことば」”ひもとく”、2005年11/3日をもって終わりました。
「荘子の言を観んと浴するは、是れ猶（な）お”か”をして山を食い、商キョをして河を馳せしむるがごときなり。必ず任に勝えず。」
（荘子の言葉について、解説しようなどということ自体が無謀な事であった。たとえて言うなら、蚊が山を背負うようなもの、ちっぽけなヤスデが横河を渡ろうとするようなもの。身の程知らずだった。）
こう書かれていました。