おもしろき　こともなき世を　おもしろく　

[処世術] カテゴリの記事

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  龍となれ 雲自ずと来たる

  　龍となれ　雲おのずと来たる　武者小路実篤武者小路実篤は「一個の人間」「もう一息」に続き３度目の登場。作家として名を成した実篤だったが、若い頃から美術への関心が深く、美術に関する著作も数多く残している。40歳頃からは自ら絵筆をとるようになった。元々絵描きではないので、技術的には決して巧みなものではないのだろうが、一筆一筆を愚直に描いていて、その技巧的ではない、飾らない絵は温かみに溢れている。身の回りにあるもの、特に南瓜とジャガイモ等の野菜の絵が多いようだ。言葉を本業とする作家なだけに賛を添える事も多かったようだ。賛とは絵の余白に書き添えた文章または詩歌のことをいうらしい。本来は人物の事跡を述べて賞揚する中国文学の一形式だったものが、絵画にいれる習慣が一般化したもので、この絵画に入れるものが画賛。絵の作者とは別の人物が賛を付けるのが普通で、画も賛も同一人物が記したものを「自画賛」という。 これが自画自賛の由来となったようだ。今日の言葉は実篤が画賛としてよく書いていた言葉。龍といえば雲というぐらい、龍の絵には雲が描かれている。雲を呼び雨を降らすといわれる伝説の所為かもしれない。古（いにしえ）の時代、農業がすべてだった時には雨が降らないことは死活問題であり、その雨を呼ぶ龍は、恵みをもたらす偉大な存在だったのだろう。そうしてみると雲は、その偉大さの象徴なのかもしれない。逆に雲の助けのおかげで龍は天を駆けることができるとも考えられていたようだ。この時、雲がないから天を駆けることができないと思うのではなく、龍になってしまえば、雲は自然にやって来る、ということだろう。雲は“徳”をあらわしているともいわれる。何か行動を起こそうとするときに、何なにが無いからできないではなく、行動していけばそういったものが近くに来る、ともとれる。頑張って何かを一生懸命やっている人には、自然と支持者・応援者が現れ、応援してくれることが多い。この人たちが雲なのかもしれない。新年度となり、新たな旅立ちをした方々も多いと思う。是非、まずは龍になってもらいたい。龍となれ。　雲おのずと来たる。 このブログ長々とやっているが、昨年の4/1にこの形式にして復活してから丸一年。ご訪問くださるみなさまのおかげ様で続けられました。ありがとうございます！今後ともよろしくお願いいたします！　　　

  2011.04.02

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  あたかも一万年も生きるかのように行動するな

  　あたかも一万年も生きるかのように行動するな。不可避のものが君の上にかかっている。生きているうちに、許されている間に、善き人たれ。マルクス・アウレリウス『自省録』（訳：神谷美恵子、岩波書店）マルクス・アウレリウスは以前「君の内面の平和は･･･」で触れたのでプロフィールは省略。「明日死ぬかのように生きよ。」というガンジーの言葉を思い出す。人生は永遠ではないのだから、今を精一杯生きろ！という意味だろう。「不可避のもの」とは“死”に違いない。ん？「善き人たれ」という表現なので、単純に精一杯というわけではないか？西欧人だし、バチカンのあるローマの皇帝ということから、パッと見では、「死後の永劫の地獄を怖れ、生きている間に悔い改める」というキリスト教を連想する。が、キリストを公認するのは200年程後のコンスタンティヌス帝まで待たなければならない。アウレリウスの時代のキリスト教は、勢力を伸ばしてきたといえ、ローマの神々を敬う既存の多神教文化を批判し、その上皇帝崇拝を拒むというとんでもない社会の異分子であり、怪しい新興宗教の一つに過ぎない。アウレリウスにしてみれば、自分が統治する社会を乱す悪者だったはず。キリスト教が全く関係ないとすれば、どういう意味なのか？彼はストア派の哲学者だったので、当然のごとく答えはその学派にある。ではこの哲学のいう“善き人”とはどんな人をさしているのだろう。結論だけいうと、「内なる自然」である「ロゴス」にジタバタしないで素直に従うということ、（「ロゴス」は知性と近いのものだと思う。徳とすべきなのかも。）がストア派の理想とする人間の生き方。この状態を「アパテイア（不動心）」と呼んだ。 （最初、結論の前にストア派の世界観を説明しようとしたのだが、　あんまり意味ないと思い直し削除した。　興味あれば参考として最後に置いておいたので見てみて）好奇心でストア派の説に触れたが、学説なんて実はどうでもいい。自分自身が理想とする生き方を送るには、時間が限られてるんだよ。ということが大事。生きているうちに、許されている間に、善き人たれ。参考---------------------------------------------------------------------キプロスのゼノンが創始したとされるストア派の世界観では、この世界は原因と結果の「因果律」と万物を支配する宇宙原理である「自然」（神？）によって決定されている。この「自然」は自然法則と動物の内にある「自己保存の衝動」（本能？）をいうが、人間だけはこの本能よりも「内なる自然」である「ロゴス」に従って生きる存在。自らの支配原理である「ロゴス」にではなく、動物的な「衝動」の方に従いたいという欲求こそが「ロゴスにいやいや従う」という人間の悪しき生き方の元凶であると考える。この「衝動に従おうとする欲求」さえ取っ払ってしまえば、人間は「ロゴスに素直に従う」という善き生き方を実現できる。 かくして「パトス」（負の方向に偏っているものすごく強い感情）の排除を目指す。「衝動」に関係するありとあらゆる「パトス」を排除した結果として、「アパテイア（不動心）」という状態を、人間の理想的なものとして提示している。この衝動の排除がストイック（禁欲主義）の語源となった由来だろう。 ---------------------------------------------------------------------参考とさせていただいたHPWebで読む西洋哲学史　ストア派（History of Western Philosophy　Stoics） このHPによると-----------------------------------------------------------------ストア派の冒頭で、彼らの学説は実践的な方向に偏りすぎていたために、理論的な部分の完成度がプラトンやアリストテレスよりも低下して結果的に後世にまとまった形で残らなかったということを主張しました。-----------------------------------------------------------------という事らしい。確かに哲学という学問としては理論的な部分が重要なのでしょう。そこから完成度が低いとみなされるのも理解できる。でも私個人は実践し易いことの方が重要に思えるし、そっちを好む傾向があるようだ。なんとなく、儒教、それも孔子等初期のものに通じるものを感じる。儒教も朱子や王陽明になってくると理論的に完成されてくるが、『論語』をみるかぎりでは理論はないといってもいいぐらい。笑でも、深い！　　　

  2011.03.21

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  驥一日而千里

  　驥は一日にして千里なるも、駑馬も十駕すれば則ち亦たこれに及ぶ。 驥一日而千里、?馬十駕、則亦及之矣　荀子（荀況）　『荀子』（修身篇）（超意訳・直訳）驥は一日に千里も走るというけれど、足の遅い駄馬であっても十日も車につないで走らせれば、同じ距離を進むことができる。（凡才であったとしても、努力を続ければ、天才に追いつくことができるのだ。）　 驥（き）　　　･･･一日に千里をはするという名馬。駑馬（どば）･･･足ののろい馬。駄馬。駕（が）　　　･･･馬に車を付けて走ること。荀子（紀元前313年? - 紀元前238年?）中国の戦国時代末の思想家・儒学者。諱は況、字は卿。孟子の『性善説』に対して、『性悪説』を唱え、外的規範である「礼」をもって秩序を正すべきと説いた。弟子に韓非や李斯がいる。『性悪説』とは、人間の性を悪と認め、後天的努力（すなわち学問を修めること）によって善へと向かうべきだとした説で、この立場から、孟子の性善説を荀子は批判した。だが、孟子の『性善説』も人間には「四端の心」が備わっているといっているだけで、完成した善であるといっているわけではない。そのまま放っておけばケダモノ同然なので、学問で矯正することが必要だとしている。結局、同じ事を言っているような気がするんだけど・・・。言葉の範疇というか定義の時点でずれた批判だったのかもしれない。※四端の心（「端」とは、兆し、萌芽の意味。）惻隠…他者の苦境を見過ごせない心(憐れみの心) 羞悪…不正を羞恥する心 辞譲…謙譲の心 是非…善悪を分別する心 元々がちょっとしたボタンの掛け違いであったとしても、人間の本性は善か悪かという背反する言葉を使ってしまうと教えを受ける方は輪をかけて違いが大きくなる。同じ儒教の教えの上での対立だったものが、片方は違う学問の完成に繋がっていく。今日の荀子や前出の孟子をはじめ、その祖である孔子などが活躍した、中国の春秋・戦国時代は諸子百家（しょしひゃっか）といわれる様々な思想が競い合っていた。その一つに、徳治主義を説く儒家と異なり、法治主義を説いた法家があった。（徳治は人間性というか道徳で世の中を治めようとし、法治は法律で治めようとする）荀子は徳の一つである「礼」（礼儀）で治めることを説いたのに弟子はそれを発展させ、法律で治める法家になってしまい、それの完成者といわれる存在になってしまった。それが『韓非子』の著者として有名な韓非や始皇帝の側近として活躍した李斯だった。特に李斯は始皇帝に焚書を進言したりしているので、儒家の評判が悪いようだ。そのためなのかは解らないが、師匠の荀子もあまり重要視されていない印象を受ける。実力主義や成果主義の有効性を説いていたりと、西洋的な考え方の人だったのかもしれない。いや、“東洋的な考え”と思っているのは、漢の高祖劉邦が叔孫通を任用し、武帝が大学者、董仲舒を得て、漢帝国の国教を孔子～孟子を正当とする“孔孟の教え”といわれる儒教に決めたことが原因で、孟子に馴染んでいるだけという気もする。法家の商鞅や韓非は合理的な考え方だし、合従策を唱えた蘇秦や連衡策を唱えた張儀などの縦横家はマキャベリと仲良くなりそうな気がする、また墨家の博愛主義はキリスト教と共通するところがあるように思われる。漢以来二千年も儒教が国家の精神的柱となっていたという歴史があって、現在の東洋的な考えが創り上げられてきたとすると、荀子が当時の世で変わっていたのではなさそうだ。いやはや、また脱線した上に自問自答？！汗世の中に天才といわれる人は、限りなく少数だろう。とすればほとんど全員が凡才となる。（乱暴な決め付け？失礼しました！笑）努力さえすれば、時間が十倍かかろうと同じ高みに昇ることができる。（そりゃ天才が同じことしたら追いつけないかもしれないが、　そんな事いってたら始まらない！　）驥は一日にして千里なるも、駑馬も十駕すれば則ち亦たこれに及ぶ。 ウサギと亀の物語。一歩一歩、歩いていく事が大事。ちなみに、この言葉を勧学篇としているものもあるようだ。ほとんど同じものがあるから紛らわしい。麒驥も一躍にしては十歩なること能（あた）わず、駑馬も十駕すれば則ち亦（ま）たこれに及ぶべし。 騏驥一躍、不能十歩　駑馬十駕、功在不舍。　荀子　『荀子』（勧学篇）（超意訳・直訳）よく走るすぐれた馬でも、一回の跳躍で十歩の距離を進むことはできない。足の遅い駄馬であっても十日も車につないで走らせ、途中で捨て去らなければ、功績をあげることができる。（こつこつと努力することが大切だ。成果をあげるには、こつこつ休まずにやるほかない）※騏驥（きき）･･･よく走るすぐれた馬のこと。　　　　　　　

  2011.03.20

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  Memento mori.　メメント・モリ

  　Memento mori.　　死を忘れるな（死を記憶せよ、死を想え）　ラテン語の格言地震の被災者の方々に心よりお見舞い申し上げます。東北沖大地震は東北地方だけでなく、全国的な規模の大きな被害をもたらしている様子。お亡くなりになった方々のご冥福をお祈りいたします。今は、一人でも多くの方が無事救出される事を祈るしかない。この天変地異ともいえる大災害で思い出されたのがこの言葉。以前同じラテン語の言葉 Carpe diem をご紹介した時にチラッと触れていた。自然の力は凄まじい。車が、家が、そして街そのものまでが丸ごと流されてしまう。普段、不景気だだの、金がない職がない、やれ浮気がどうの、などと悩んでいる事が一瞬でたいした問題ではなくなってしまう。（本当か？汗）（私の周りの人たちの悩み。大病を抱えていたり大きな悩みはあるのだろうが）人の一生の中で唯一確実な事は、みな必ず“死”が訪れることだ。とはよく言われる。が人間はその事をまったく意識しないで生活し、これからも生きていくという前提の中で、悩んだり苦しんだりしている。今普通に生きている私たちは、明日もきっと生きるものだと錯覚しているだけだ。明日、いや今日、今、なにがあるかわからない。災害に遭われた方々に死なぞ当たり前の事だと言っているわけでは決してない。心中察してあまりある。かける言葉も見つからない。金や財産がどうでもいいとも思わない。たとえ生命が無事であっても家や財産がなくなり明日からの生活の糧を失うことは大変な事だ。そうではなく、誰にも保証された明日なんかない！ということ。今、この瞬間を大事に、精一杯生きる。それしかないのではないか。汝は不死なる神ではなく、死すべき人間であることを自覚せよ　「汝みずからを知れ」（ギリシア語で「グノーティ・サウトン」、ラテン語で cognosce te ipsum.）の解釈としての言葉だが、今日のメメント・モリの意訳としてもおかしくない。（『ギリシア・ローマ名言集』（柳沼 重剛著））日常の悩みはちっぽけなことの方が多い。Memento mori.　　死を忘れるな　死を想え最後に少し脱線するが、この言葉を題名にした写真集がある。20年も前に出版された古い写真集。藤原新也という方の本。これも衝撃的なものなので機会があれば手にとって見て欲しい。こちら藤原新也オフィシャルサイト -fujiwara shinya official site-　でも一部見ることができる。　　　　　　　　

  2011.03.12

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  人参呑んで縊る癡漢

  　人参呑んで縊（くびくく）る癡漢（たわけ）あれば、河豚汁（ふぐじる）喰ふて長寿（ながいき）する男もあり。一度で父（てて）なし子（ご）孕（はら）む下女あれば、毎晩夜鷹買ふて鼻の無事なる奴あり。大（たい）そふなれど嗚呼天歟命歟。　平賀源内　『放屁論』平賀 源内（享保13年（1728年）- 安永8年12月18日（1780年1月24日））江戸時代の日本の本草学者、蘭学者、医者、作家、発明家、（蘭）画家。号は鳩渓・風来山人・福内鬼外・貧家銭内など。多方面に才能を発揮した天才、奇才。だが、世間にはなかなか認められない一生だった。訳はいらない気がするんだけど、一応付けとこうかな。（超意訳・直訳）健康のために、高価な朝鮮人参を飲んでいたのに、自分で首をくくってしまうたわけものがいる。そうかと思うと当たったら死ぬかもしれないフグ汁を、好んで食べているのに長生きするものもいる。一度Hしただけで父親のいない子供を身篭る下女がいる一方で、毎晩、夜鷹を買って遊びまくっているのに、鼻が無事なまま済んでいるヤツもいる。大層な言い方だけれど、運か寿命か！人参　　　　　　　　　･･･朝鮮人参。高価な薬ということ。夜鷹　　　　　　　　　･･･江戸時代の街娼（がいしょう）の一種で、夜になると出てきて　　　　　　　　　　　　 　 野天、もしくは夜だけの仮小屋で売春した女性たちのこと。　　　　　　　　　　　　 　 遊郭なんかより数段格下。病気を貰う事も多かったのだろう。鼻の無事　　　　　　･･･梅毒にかからないで無事なこと。梅毒にかかると鼻がもげる？　　　　　　　　　　　　　　（解説するまでもない？けど念のため）天歟（か）命歟（か）･･･運か寿命かって感じだと思う。源内といえば『エレキテル』をすぐに思い出される人も多いだろう。日本での機械学・電気学の草分けといえる人。他にも火浣布（かかんぷ、石綿製の燃えない布）やライター等を開発している。こうした科学者（発明家？）の印象が強いのだが、もともとは※本草学者。日本各地から特産品を集めて物産博覧会を開催し、（現在のものと違い、現物をも集めた、薬学の学会という感じだったのだろう。）それをもとに『物類品隲（ブツルイヒンシツ）』という今でいう図鑑を刊行している。※本草学･･･動・植・鉱物とその薬用について研究する、薬学・博物学のこと。源内のことを、『解体新書』で有名な杉田玄白は、『蘭学事始』の中でこう評している。この男、業は本草家にて、生まれ得て理にさとく 敏才にして よく人気に叶ひし生まれなりき。　また、こってり脂濃くて夏にはうなぎを食べる人がいなく、困った鰻屋に相談されて考えたのが、「本日土用丑の日」という宣伝コピー、という話はよく知られている。コピーライターの元祖ともいわれているようだ。経営コンサルタントともいえる。他にも鉱山の開発にたずさわったり、源内焼という焼き物をプロデュースしたりと八面六臂の大活躍。浮世絵を多色刷りにしたのも源内の発案だった記憶がある。講談や浄瑠璃の作家としても活躍している。浄瑠璃の世界では、それまで上方言葉が使われていたが、彼は題材を関東に取り、江戸言葉や吉原の廓言葉を舞台で使っている。（「神霊矢口渡」）大きな転換だった事だろう。その号がしゃれていて浄瑠璃号「福内鬼外（ふくうちきがい）」と名乗っている。節分の豆まきか！と、思わず突っ込みを入れたくなる。笑名前といえば、「後編」に出てくる貧家銭内（ひんかぜにない）も貧乏で銭がないって･･･爆（内より無の方が分かり易いのに･･･笑）　（貧家銭内は、源内自身の生い立ちに近い男で、彼自身の自画像とみられる。）ちょっと前に流行った青木雄二氏の漫画に出てくる登場人物を思わせる。このお茶目な一面が書かさせたのか？『放屁論』。屁。おなら。・・・・それと“こく”動作の動詞「放つ」をふっつけて放屁。これを論じているのだ。笑音に三等あり。ブツと鳴るもの上品にしてその形円(まろ)く、ブウと鳴るもの中品にしてその形いびつなり、スーとすかすもの下品にて少しひらたし。　なんのこっちゃ。笑当時、江戸に「放屁男（へっぴりおとこ）」なるものがいて、屁をこいて、見事に音楽をを奏でたりして人気を博した。この男に発想を得て『放屁論』となったようだ。源内は人の体内から出るものには貴賎があり、頭から出る智恵や声などは貴いとし、糞尿の類は賎しいとした。が、糞尿は肥料として使い道があるから一番ではない。最も賎しいのは屁で、何の役に立つ事も無いからだという。そして、この男はその役立たずの屁を見事に活用しているから偉い。となる。また（江戸時代当時の）昨今は、古の先人の教えをただひたすらに研究するだけの人が多い中、この放屁男は誰もが見向きもしないものに目をむけオリジナリティがある。と絶賛しているのだ。そこまで大層なモンでもないと思うが、筋は通っている。笑（「放屁男（へっぴりおとこ）」ということは“へっぴり腰”って放屁の時の腰つき？？　“へっぴり腰”で屁こいてる人を見たことはないが・・・・笑　　　　　　　　　　　）冒頭の言葉はそんな『放屁論』にある一説。軽妙な語り口で面白い。自分自身が、山師、法螺吹きと半ば狂人扱いを受けていることに対する励ましなのか、人生の転がり具合の予測しづらさを書いているのだろう。「人間万事塞翁が馬」（「淮南子（えなんじ）」）を思い出すが、「塞翁が馬」は一人の人間の、福と思えることから禍（わざわい）へ、また禍と見えることから福へと人生に変化をもたらした話で、まったく禍福というのは予測できないものであるという故事成語になっている。ちょっとニュアンスが違う。いろいろな人間をみていき、普段の行動などの原因とそこから来るはずの結果、とが納得できにくいことも多い。ということをいっている。源内自身が、どんなに凄くても、（当然評価されてもいいはずが）評価されない事もある。という諦めの気持ちなのか、怒っているのか。自暴自棄気味ではある。でも、何かうまくいかない時、思い通りに事が運ばない時に、こんな言葉を思い出せれば、「こんな事もあらぁ～な！」てな具合に軽くいなすことも出来そうだ。人参呑んで縊（くびくく）る癡漢（たわけ）あれば、河豚汁（ふぐじる）喰ふて長寿（ながいき）する男もあり。一度で父（てて）なし子（ご）孕（はら）む下女あれば、毎晩夜鷹買ふて鼻の無事なる奴あり。大（たい）そふなれど嗚呼天歟命歟。「ま、なんとかなるさ！なるようになる！」平賀源内は人生についても、かなり投げやり。寐（ね）れば起（おき）、おきれば寐、喰ふて糞（はこ）して快美（きをやり）て、死ぬるまでが活きる命　『痿陰隠逸伝（なえ（ゆ）まらいんいつでん）』寝て起きて、起きては寝ての繰り返し。喰って糞して、Hでいって、死ぬまでが生きてる命。一刀両断。身も蓋も無い。本のタイトルがこれまた凄い。ちなみに、Hが出てくるけど源内さんは女性は苦手だったらしく。もっぱら男性が相手。衆道（しゅどう）における権威（？）だった様子。『江戸男色細見－菊の園－』という陰間茶屋と男娼のイエローページを出版しちゃってる。他にも『乱菊穴捜（みだれぎくあなさがし）』等がある。（このタイトルも凄い。汗）衆道（しゅどう）･･･日本における男性の同性愛・少年愛の事。　　　　　　　　　　　「若衆道」（わかしゅどう）の略。陰間（かげま） ･･･陰間とは歌舞伎等の芝居の修行中の少年。まだ舞台に立てず、　　　　　　　　　　　 “陰の間”にいることから付けられた。　　　　　　　　　　　特に女形（女役）は、男性と性的関係を持つことが修行の　　　　　　　　　　　一環と考えられていた。江戸時代においては陰間遊びが町人の間で流行しており、明治になるまで男色は特別、変態的な行為とは見なされず、男色を行なう者は別に隠すこともなかったようだ。少なくとも私達が普通と思っている男女間のものと比較して倫理的に問題がある行為ではなかった。かなり変わった（間違った？）方向へ脱線。笑源内の墓碑銘「嗟非常人、好非常事、行是非常、何死非常」　（ああ非常の人、非常のことを好み、行いこれ非常、何ぞ非常に死するや）これを記したのも前出した杉田玄白で、友人である源内の才能に驚嘆しその死を惜しんだことが伺われる。 現代の我々から見ると相当な奇人だった。反面、日本の“ダヴィンチ”と称されるのも頷ける実績。私たちも小市民的な“いいこちゃん”を卒業して好き放題やったほうがいいのかも。　　　　　

  2011.03.06

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  何せうぞ　くすんで　一期は夢よ　ただ狂へ　

  　世間（よのなか）はちろりに過ぐる　ちろりちろり何ともなやのう　何ともなやのう　うき世は風波の一葉よ何ともなやのう　何ともなやのう　人生七十古来稀なりただ何事もかごとも　夢幻や水の泡　笹の葉に置く露の間に あじきなき世や　夢幻や　南無三宝※　くすむ人は見られぬ　夢の夢の夢の世を　うつつ顔して何せうぞ　くすんで　一期は夢よ　ただ狂へ　閑吟集（超意訳・直訳）世の中なんてちろっと瞬くまに過ぎ去ってしまうことよ　ちろっちろっとどうしようもない　どうしようもない　浮世は風に吹かれ波にもまれる一枚の葉っぱだどうしようもない　どうしようもない　人は古来から７０歳も生きることは稀なだただ何もかも　ゆめまぼろしや水の泡のようなものよ　　　笹の葉に露が置かれる間しかないようにはかなく　思い通りにならない世の中だゆめまぼろしだ　なむさん！（仏･法･僧に従う、助けてくれ！）まじめくさった人は見てられない　夢の夢の夢のようにはかないこの世の中を　正気な顔をしている何になるだろう、まじめくさってみたところで　どうせ、一生は夢だ。ただ、狂えばいい。（我を忘れて面白おかしく遊び暮らせ or 狂ったように一生懸命生きればよい）閑吟集（かんぎんしゅう）永正15年（1518年）に成立した歌謡集。ある桑門（世捨て人）によってまとめられたもの、とされていて編者は不詳。連歌師の宗長という説もある。室町びとが感情を託して歌った小歌三百十一首がおさめられている。恋愛歌が中心。厳密には狭義の小歌のほか、吟詩、大和節、早歌、田楽節、近江節、狂言小歌等を含む。当時の刹那的な雰囲気や無常観などがよく現れている。四季・雑、あるいは四季・恋の順に配列し、さらに春の部が、柳・若菜・松・梅・花…のように連歌風に編集されている。 ※南無三宝（なむさんぽう）南無とは無条件に帰依すること。 三宝とは仏･法･僧の三宝のこと。 私は、仏･法･僧に従います。 ということ。南無三（なむさん）とは、この南無三宝の略。咄嗟の危難に対して助けを乞うおまじないの意味で使用されることもある。三宝に呼びかけて、仏の助けを求める語。驚いたとき、失敗したときなどに発する語。しまった。なむさん。決して教科書的とは呼べない歌集。恋愛の歌が中心だが、本音で生の感情を真っ直ぐに表現しているものが多い。世捨て人によってまとめられた形からなのか虚無的な思想が垣間見られる。いつも前向きな言葉を紹介していながらなんなのだが、こういう厭世的でどこか投げやりなのも意外と好きなのだ。笑以前ご紹介した一休禅師を思い出す。一休宗純（南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ）　　　　　　（丸くとも 一角あれや 人心）一休が亡くなったのが1481年、閑吟集が成立したのが1518年と40年近く離れているが、時代としては同じ室町時代なので、感覚が似ていたのかも知れない。閑吟集は戦国時代だろ？というご指摘があるかもしれないが、一休も応仁の乱後まで生きているので戦国の無常は感じていたはず。朝、目を覚ましても夕方まで生きている保証は何もない時代の狂気は共有している気がする。「狂」とう言葉は、文字通り狂う、常軌を逸した行動をするというのが本来の意味なのだろうが、気が違ったようにように何かに集中する意味もある。現実を知っているかのように冷静を装いながら死の影に怯えて生きるより、目前の事に集中し懸命に生きろ、とも取れる。今生きている我々としては、「歌え踊れ、面白おかしく刹那的に生きろ」というのではなく、この懸命に生きろ、という方の意味としたい。今を大事にしろ！という格言はたくさんある。そういったものも刹那的な快楽を追求するとしたのか、今を大切に懸命に生きろとしたのか、言葉だけを抜き出してしまうと微妙なところだが、私は後者を教訓とする。投げやりな厭世的な歌は好きだし、かっこよく見える。でも死ぬまで、「飲む・打つ・買う」と酒・博打・女（男？）の快楽を楽しむのが、果たして楽しいのだろうか、たまにだったら楽しいかもしれないが、いつもいつもじゃぁね。Carpe diem（その日を摘め！） 　あまりに突然のラテン語だが、この言葉にも通じるところがあるのではないか。洋の東西、古今を問わずの真理だろう。ちなみに「人生七十古来稀なり」は杜甫の「曲行」に由来している。　『曲江二首』其二　 杜甫　朝囘日日典春衣、毎日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有、人生七十古來稀。　穿花蝶深深見、點水蜻款款飛。傳語風光共流轉、暫時相賞莫相違。　（超意訳・直訳）朝廷の仕事が終わると、毎日のように春着を質屋に入れ、曲江のほとりで泥酔して帰るのである。酒代の借金は普通のことで、行く先々にある。どうせ、この人生七十まで長生きすることは滅多にないのだ。花の間を縫って飛びながら蜜を吸うアゲハチョウが奥のほうに見え、水面に軽く尾を叩いているトンボは、ゆるやかに飛んでいる。私は自然に対して伝言したい、「あなたも私と共に流れて行くのだから、ほんの暫くの間でもいいから、お互いに愛（め）で合って、そむくことのないようにしようではないか」と。　「碇豊長の詩詞・『詩詞世界』全一千五百首詳註」　黒澤明監督の映画「隠し砦の三悪人」劇中の火祭りのシーンでの民衆の唄にも似たフレーズがある。　人の命は 火と燃やせ　虫の命は 火に捨てよ　思い思えば 闇の夜や　浮世は夢よ ただ狂え　この唄自体は黒澤明監督自身の作詞ということだ。何せうぞ　くすんで　一期は夢よ　ただ狂へ細かいことばかり気にして悩むのではなく、ただこの人生を狂ったように懸命に生きよう！　　　　　　　

  2011.02.27

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  自分の力を信じよ

  　常識に縛られるな！！限界を考えるな！！　いつでも思考は無限に広げろ！！自分には無限の力があるのだと――今は発揮の仕方がわからぬだけだと――そう自分を信じるのだ！！そうでなければたった一度しかない人生が終わる時まで己という最高の僕（しもべ）をコントロールしきる事はできぬ！！肉体に限界はあるが精神に限界はない自分の力を信じよ！！ 　マドゥライ　『3×3EYES』　17巻　高田裕三3×3EYES（サザンアイズ）高田裕三による漫画作品。1993年度第17回講談社漫画賞少年部門受賞。講談社『ヤングマガジン増刊海賊版』（月刊誌）1987年12月14日号 - 1989年4月10日号（第一部）、『週刊ヤングマガジン』1989年第9号 - 2002年第39号連載。単行本は全40巻。主人公藤井八雲が、行方不明であった民族学者である父の遺言を持って現れたヒロインのパイとの出会いから物語りは始まる。彼女は「三只眼吽迦羅（さんじやんうんら）」という三つ目の妖怪なので、人間にする方法を見つけてあげろという遺言だった。全く信じない八雲だったが、怪物が現れ命を落としかけ、不死身の肉体を得てしまう。「三只眼吽迦羅」は自らの護衛者である不死人の「无（ウー）」を作り出すことができる。思いもかけず不死人となった八雲と一心同体となったパイとの冒険物語。自分の力の無さを自覚した八雲が師匠として探し出した、齢5000歳の妖怪マドゥライ。着実に実力をつけてきた八雲だったが、まだまだこれから強くなるという時に、強敵の攻撃でマドゥライが瀕死の重傷を負ってしまった。八雲ではまだ、歯の立たない敵との戦いの中、自分の死を悟ったマドゥライが精神体として八雲の体を乗っ取り、実践の中で最後の修行をする。その時の言葉。常識に縛られるな！限界を考えるな！！常識とはなんだろう？社会生活を営むためのマナーのようなものだとするなら、それは必要だ。ゴミ捨てのルールを守らなかったり、アパートで夜中に音楽の音量が大きいようなときに「あの人は常識がない。」と言うのはこの意味だろう。他人を不快な思いをさせないための当然知っておかなければいけない知識。対して「そんなの常識だろう。」というときは、「そんなこと無理だ。」とセットの時が多いような気がする。昨年ブームになった「龍馬伝」で、岩崎弥太郎が龍馬に対して、「下士は上士に逆らえない」だかなんだかと涙ながらに言っていたのを見た覚えがある。それに対して龍馬が「上士も下士もない世の中が来るぜよ」みたいなことを言っていた。この時の弥太郎が「そんなの常識」側で、龍馬は、いってみれば、非常識側だ。その時代、その場所（ムラ）で、大多数の人が考えるだろうことが常識といわれる。「常識に縛られる」というときの常識はこちらの用法のことだろう。そして、この常識は正しいとは限らない。印象的な話だったので前にも書いたことがあるかもしれないが、ある企業のお話しがある。（印象的だったというくせに出典の記憶が曖昧だが･･･汗　おそらくドラッカーさんの本だったと思う。）新規事業の是非を検討していた会議でのこと。参加者はみなその事業に賛成で成功を予測していた。議論が出尽くし、さぁ決定かと言う時、社長は、その事業を保留とした。なぜなら、誰も反対しなかったから。何だそれって感じもしますが・・・。誰も反対しないと言う事は、この計画自体が、まだ精緻に検討されていない証明だという。なるほど。また、ある社長は、今の事業内容を始めたきっかけについて、相談した誰もが反対したので、他にやる人は少ないだろうという判断だったといっている。つまり“みんな”の言う事と反対のこと、いわば非常識が成功の要因だという。常識に縛られるな！！私は今まで、銀行や保険の営業という仕事の性格上、また異業種交流会などの主催をしていた立場上、たくさんの方々の事業計画や人生計画、もっというと夢についてお話を伺って来た。みなさんは、最近、“夢”の話をしたことがあるだろうか？人は今現在の自分の状況から物事を考えがちだ。もちろん銀行相手に融資の話の中で、現実を無視した夢物語を語られても、銀行員は当惑するだけでしょうが・・・・汗でも（現在ではとても無理そうなことでも）将来的、長期的な大きなビジョンと、その目標に向けて現在するべき（現実的な）取り組みはこれだという話、なら大分ニュアンスが違いますよね。現実をきちんと把握することはとっても大事。これがなきゃ地に足がついてない状態。フワフワしてどうしょうもない。でも、「夢は何ですか？」という問いに対して、現実的である必要はない。それなのに現実を無視できない。またさっきの常識の縛りから抜け出せない。という人が多すぎる。法螺でいい！から学歴、資金力、資格、能力なんかの現実を無視して自分が本当に何をしたいか？！という事を考えてみることも大事。そのときにわざわざ自分で限界を作る必要はまったくない。限界を考えるな！！なにもでっかければいい夢で、現実的だったらダメだと言いたい訳ではない。例えば「田舎暮らしがしてみたい！」という夢だって素晴らしい。誰だってすぐできそうだ。首都圏で家を買う事を考えれば、田舎では豪邸ができる。もちろん現実に戻ればクリアしなければいけない問題がたくさん出てくる。職はどうする？（退職後リタイアしてという話なら関係なくなるが）家を売っても住宅ローンが残るかもしれない。でもそれは夢を描いたからでてきたクリアすべき事柄に過ぎない。「週末に映画を見たい」なんて事柄とおんなじだったら夢にならないでしょ。障害がある。今すぐにできない。それを現実にしたいというのが夢。でも実際はここまで検討するところまで行かずに、「田舎に住みたい！でも知り合いもいないしなぁ！農業もできないし・・・」で、自分には無理だと最初から決めてしまい、何もしない。果たして知り合いが問題なのか？農業しなければ田舎には住めないのか？住んでりゃ知り合いぐらいはできるだろう。田舎暮し＝農業で、農業したい！というのなら勉強すればいい。自営じゃなくて雇ってくれる事もあるかもしれない。でも田舎だって農業以外の職はある。絶対条件でないとすれば全く関係ないこと。要は自ら限界を作ってそれを言い訳にしている。常識に縛られるな！限界を考えるな！！ここで勘違いしないで欲しいのは、「甘くはない」ということ。覚悟は必要でしょ。何にしても。「田舎へ移住」が本当に自分がしたいことなのか？私の住む北海道も田舎の代表のような地域。（札幌近郊の都市部もあるが）移住してくるケースも多いようだ。だが雪の問題などで撤退（？）する人たちもまた多い。失敗することもある。でも気持ちが本当なら、将来、死の床で「ほんとは田舎でゆったり暮らしたかったなぁ」という後悔をするよりは、ちょっと考えが甘くて失敗したけど、一度経験できたという方が、よっぽど豊かな人生だと思うのだが・・・。起業ブームというのがあった。安易に起業を煽る政府やコンサルタント達には嫌悪感すら覚えた記憶がある。なぜなら覚悟の部分を何も触れずに煽っていたから。ブームに乗せられただけの人はかわいそうだが、やりたいことはやっていい。失敗せず成功した方がいいのはモチロンだけど、何もしないよりは失敗した方が数十倍いい。ちょっと脱線気味だけれど、今日の言葉の肝は、自分の力を信じよ！！障害なんてぶっとばせ！！そうでなければたった一度しかない人生が終わる時まで己という最高の僕（しもべ）をコントロールしきる事はできぬ！！自分を信じる！・・・一番大事なこと。　　　　17巻と書いたのは古いほうの奴での巻数。新しくなっているみたい。　　　

  2011.02.19

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  もう一息

  　もう一息もう一息と言ふ処でくたばつては何事もものにならない。 もう一息それにうちかつてもう一息それにも打ち克つてもう一息。 もう一息もうだめだそれをもう一息勝利は大変だだがもう一息。 武者小路実篤　『もう一息』 武者小路 実篤（1885年（明治18年）5月12日 - 1976年（昭和51年）4月9日）日本の小説家。藤原北家の末裔で、子爵・武者小路実世の第8子として生まれた。志賀直哉、有島武郎らと文学雑誌『白樺』を創刊。これに因んで白樺派と呼ばれる。トルストイに傾倒した。また、白樺派の思想的な支柱であった。理想的な調和社会・階級闘争の無い世界（ユートピア）の実現を目指して、1918年に宮崎県児湯郡木城村（現・児湯郡木城町）に「新しき村」を建設。『友情』『或る男』等。武者小路実篤は前に「一個の人間」という詩を紹介していた。受験シーズンも真っ盛り、今日や来週が多いらしい。（もう終わった人もいるかもしれないけど･･･汗）受験生だけじゃない、うちの子供は受験生じゃないけど期末試験まで後１０日を程だというし、私たち大人だって、仕事はエンドレスだとしても、もうそろそろ期末を控えている人（会社）が多いのではないのだろうか？！そこでこの詩。もう一息と言ふ処でくたばつては何事もものにならない。 そうなんだよなぁ！成功曲線というものの話を聞いたことがあるだろうか？！成功の割合を横軸を時間、縦軸を成功の度合いで示した時、（横軸は努力の度合いとしてもいいかも）成功は、正比例で右肩上がりの直線であらわされるものではないというもの。じゃ、どんな風に表されるかというと、低空飛行がずっ～と続いて、最後の最後でドバッと急上昇するカーブ。（図ではなくて言葉で表現するのが難しい。汗　反比例とも違うような気がするし･･･）どんなに努力しても、その努力が正当に（？）成果として出てくる訳ではない。コツコツとやっていても、徐々に結果が積みあがるという単純なものではなく、ある時、一気に花開くのだという。問題なのは、花開く保証もない中、その時期も全く分からない事。多くの人が、その成果が爆発する前に諦めてしまう。もったいない・・。だからこそ、もう一息！が大事。もう一息もうだめだそれをもう一息勝利は大変だだがもう一息。もう少し！最後の一踏ん張り、頑張ろう！！　　　　　　　

  2011.02.13

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  自己の潔白の自覚が人に強みを与えてくれる

  　ただ良心だけが私の支えだ、　良心というのは人間の良き伴侶で、　自己の潔白の自覚が人に強みを与えてくれる。　　『神曲』　地獄篇第二十八歌　ダンテ・アリギエーリ　平川祐弘訳「話すのも恐ろしいものを見た。」に続く言葉。そして、「確かに見た。いまも目の前に浮かぶ。」とその恐ろしいものの描写が始まる。（胴体が斬り落とされた首の髪をつかみ、まるで提灯のように手にさげて行く。）（ベルトラン・ド・ボルン：以前の「怠惰･･･」に挿入した挿絵）自分に後ろめたさがないということは誰に対しても正々堂々としていられる。だから良心に従っていれば、その引け目を感じる必要がないことが強みになる。・・・ということだろう。そのことが恐ろしい光景を目撃した時の支えになるかどうかは疑問だが、日常であれば強みになるのは間違いないだろう。「不幸の日にあって　幸福の時を思い出すほどつらい苦しみはございません。」フランチェスカ　地獄篇五歌地獄巡りが始まり、辺獄（リンボ）と呼ばれる第一の圏谷（たに）を抜け、罪業を糾すミノスを過ぎ、第二の圏谷に入った。その地獄では、肉欲の罪を犯した者が地獄のひょう（風編に炎）風に小止（おや）みなく煽られ吹きまわされている。死後も二人一緒になったままで、パオロとフランチェスカの魂が飛ばされてきた。ダンテの問いに答えて、フランチェスカがその悲恋の身の上を語り始めた時の台詞。「幸福なりし日を回想するより大いなる苦しみはなし」　「不運な時に幸福な時代を思い出すことほど辛いものはない。」　このような訳で名言とされ引用されている。「自由を求めて彼は進みます、そのために　命を惜しまぬ者のみが知る貴重な自由です。」　　ウェルギリウス　煉獄篇第一歌地獄から煉獄の島に抜け出たところで、煉獄の番人カトーに、（地獄から逃げ出してきたのかと疑われ）奈落の掟が破られたのか？と身の上を問いただされたことに、ウェルギリウスが答えた中の一節。政治的な自由を求めるスローガンに転用され、全体主義に対抗する人々のモットーともなった言葉。もともとは罪の奴隷である自分を解放し、肉体から自由になるという宗教的な自由を意味するものらしい。ちなみに、このカトー翁とは、紀元前95年に生まれた人で、ローマの共和制と自由を守るためにカエサルと戦って敗れ自害したのだそうだ。紀元前の人ということはキリスト教の信者ではない（異教徒）のだから、ウェルギリウス同様、洗礼を受けなかった者がいる地獄の第一の圏谷（たに）・辺獄（リンボ）にいるべきじゃないのか…。その上、自殺者だという。自ら命を絶った者は、更に地獄の底に近い、第七圏谷の第二円で樹木と化しているはず。訳注でもこのことに触れられていて、ダンテは彼を倫理的な理想人物として尊敬していたから、地獄の自殺者達の中に加えずここの守衛としたのであろう。と解説されている。ダンテの好みで地獄･天国が自由自在。（苦笑）「私について来い。勝手にいわせておけ。　　風が吹こうがびくとも動ぜぬ塔のように　　どっしりとかまえていろ。　次から次へと考えが湧く男は、　　とかく目標を踏みはずす。　　湧きあがる力が互いに力をそぎあうからだ」　ウェルギリウス　煉獄篇第五歌生前悔悛の遅かった者が待たされている煉獄前地で、ダンテが影を作っている　（生身の体を持ち生きている）ことに気づいた亡者が、そのことを叫んだので、その声を気にして振り向いたダンテに、ウェルギリウスが注意した言葉。最初の一文は、「お前の道を進め。人には勝手なことを言わせておけ。」　「汝は、汝の道をゆけ。そして人々にはその言うにまかせよ」　　等の訳文で名言として引用されることも多い。「行蔵は我に存す、毀誉は他人の主張、我に与らず我に関せずと存候。」　勝海舟や「世の人は、われをなにともゆわばいえ、わがなすことはわれのみぞ知る」坂本龍馬　といった言葉と同じ意味だろう。だが、後半部分も前半に劣らずに示唆に富む。一つの物事に集中せず、色々な事に気をそらしていてはダメだということ。「もうそのくらいにして前へ進め。　ここではみな帆をあげ櫂を使い、　全力を尽くして己の舟を進めねばならぬ」　ウェルギリウス　煉獄篇第十二歌煉獄の門をくぐり第一の環道で高慢の罪を清めている亡者（細密画の名人オデリージ）とダンテが、「軛（くびき）につながれた二頭の牛のように、その重荷を背負った魂と並んで進んでいた」。その時にウェルギリウスがダンテを叱責した言葉。煉獄では、魂はみな罪を清める為に全力を尽くしているのだから、邪魔をするのはいい加減にして、おまえも前に進め！という意味。だが、現実の人生においてもみな、帆をあげ櫂を使い、全力を尽くしている。おまえも自らの人生を、力一杯、前に進んで行け！ともとれないか。この言葉を受け歩き出したが、まだ足取りの重いダンテに、ウェルギリウスは「目を下の方へ向けて　　おまえの足が踏みしめる大地を見るがいい、　　足取りがずっと楽になるだろう」とアドバイスしている。遠い道のりの先の事、やるべき事の全体を見ていると、あまりに遠かったり、大きかったりする為に足取りが重くなる。今なすべき事、目前の一歩と小さく分割し、集中することで、楽になる。意志は、意志が欲せぬかぎりは、滅びるはずはなく、　暴力が加えられて火が弱まることが千回あろうとも、　なお火勢が自然と盛り返すように、意志もまた燃えあがるはずのものです。　ベアトリーチェ　　　天国篇４歌ダンテはベアトリーチェとともに煉獄から天国に渡り、月光天にいる。誓願を立てたにもかかわらず、それを破ることを余儀なくされた人々の魂がこの一番低い天球に割り当てられている。ここで俗世を遁（に）げ、尼僧となる誓願をしたにもかかわらず、力ずくで還俗され結婚する事になった大王妃コンスタンツァ達の話を聞いた。（第三歌）そこで他者の暴力によってなぜ善い願いの功徳が減じるのか疑問に思ったダンテにベアトリーチェが説明する中の言葉。　この言葉に続き、暴力は意志が薄弱になるにつれ、　強くなります。これらの方々は清らかな場所へ　逃げるだけの力があったのにあのように負けてしまいました。とある。意志は、他の何者も変えることはできない。それを変えるのはただ意志の力のみである。意志は、自ら願うにあらざれば滅びず、あたかも火が千度も強いて撓めらるとも、なお、その中なる自然の力を現すごとくなり。　という訳もある。神曲 （La Divina Commedia ）から、教訓は山ほど出てくる。キリがないし、私自身、神曲は終わり、と一区切りを付けたかったので、このように一気に大放出する事にした。ネタ切れの際には又復活させるかも知れないが・・・笑何度かご紹介したギュスターヴ・ドレの挿絵は『神曲』の世界を見事に映像化してくれる。600年近くも年が離れており、ダンテの思い描いた世界とドレの描いた世界は違うのかもしれないが、この二人の天才の合作は素晴らしい。『無為庵乃書窓』というサイトでバーチャル画廊化されているドレの挿絵を見つけたので、そちらでお楽しみ下さいませ。Dante's The Divine Comedy（神曲）　　　　　　　　　　　

  2011.02.06

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  人生の目的は金銭を得るに非ず、品性を完成するにあり。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正１５年７月２６日、星野温泉若主人への為に草す　「成功の秘訣」　一．自己に頼るべし、他人に頼るべからず。一．本を固うすべし、然らば事業自ずから発展すべし。一．急ぐべからず、自働車の如きも成るべく徐行すべし。一．成功本位の米国主義に倣ふべからず、誠實本位の日本主義に則るべし。一．濫費は罪悪なりと知るべし。一．能く天の命に聴いて行ふべし。自から己が運命を作らんと欲すべからず。一．雇人は兄弟と思ふべし、客人は家族として扱ふべし。一．誠實に由りて得たる信用は最大の財産なりと知るべし。一．清潔、整頓、堅實を主とすべし。一．人もし全世界を得るとも其霊魂を失はば何の益あらんや。　　人生の目的は金銭を得るに非ず、品性を完成するにあり。　六十六翁　内村鑑三内村 鑑三（1861年3月26日（万延2年2月13日）- 1930年（昭和5年）3月28日）キリスト教思想家・文学者・伝道者・聖書学者。社会評論家。福音主義信仰と時事社会批判に基づく日本独自のいわゆる無教会主義を唱えた。札幌農学校第二期生であり、北海道に縁がある人物。新渡戸稲造、宮部金吾とは東京大学予備門時代からの同級生。『余は如何にして基督信徒となりし乎』『代表的日本人』札幌農学校（北海道大学の前身）というとクラーク博士が思い出されるが、彼は1876年6月に来日、9月に新学校を開校（第１期生16名）、翌1877年4月に帰国している。なので内村や新渡戸は直接、薫陶を受けることはなかった。ところがその影響力は絶大で内村らに生涯を変えるほどの変化をもたらす。というのは、僅か半年ほどしか接しなかった一期生は皆キリスト教に改宗していて、その圧力により、半強制的に改宗させられることになる。「武士の子」であり愛国心の強い内村鑑三が、外来の宗教であるキリスト教信仰へと到った葛藤の経緯は『余は如何にして基督信徒となりし乎』に詳しい。自分は２つのＪを愛する。ひとつはジーザス・クライスト(Jesus Christ)であり、ひとつはジャパン(Japan)日本である。２つのＪ－イエスと日本－そのどちらをより多く愛するか、自分は知らない。自分はイエス(Jesus)を信ずるが故に、日本人に憎まれ、また余りに日本的であるが故に、欧米宣教師に嫌われる。しかし、私は２つのＪ－イエスと日本－を失うことはできない。アメリカ留学中、上記の言葉のような葛藤と、拝金主義・人種差別の流布したキリスト教国の現実を知ったことによる幻滅とで苦悩していた。この時期、アマースト大学シーリー学長の言葉により、回心を体験。医者になる道を捨て伝道者になる道を選んだ。内村は、回心の感動にふるえながら、愛用の聖書の見返しに、英語で「我が墓に刻印されるべきこと」と生涯の誓願を書き込んだ。（1886年3月、25歳の時）To be Inscribed upon my Tomb.I for Japan;Japan for the World;The World for Christ;And All for God.　我が墓に刻印されるべきこと我は日本のため日本は世界のため世界はキリストのためそして万物は神のために　実際に彼の墓碑銘ともなったこの言葉は、無宗教な私にはピンと来ないが、生きる指針を書き留め、その言葉通りに生きた内村のミッション・ステートメントに他ならない。内村鑑三という人は一生涯キリスト者として生きた首尾一貫なのにも関わらず、とても振幅の大きい人のように思われる。それはナショナリズムでありながら愛国者であり、キリストなのに儒教的であったりするからなのだが、個人的には、こういう世間の分類に関係なく自分を持っている人がとっても好きだ。（私自身、右翼的だといわれたり、時に左派と言われたりする。　カテゴリに自分をはめ込む必要はない。・・よね。笑）内村鑑三『代表的日本人』（“Representative Men of Japan”）、新渡戸稲造『武士道』（“BUSHIDO : The Soul of Japan”）、岡倉 天心『茶の本』（“THE BOOK OF TEA”）。この世界的なベストセラーの著者が同時代に生き、同じように世界に日本を紹介した、というのは驚くべき事。明治人は凄かった。また前談で長々と続けてしまった。冒頭の「成功の秘訣」は温泉旅館の若主人のために経営の秘訣を説いたもの。この温泉旅館が現在の星野リゾート。自動車も徐行すべきというのは細かすぎて面白い。アメリカに倣うなというのも留学帰りであり、キリスト者の内村が言うと奇妙でもある。他人にではなく、己自身を頼れ！というのは独立心旺盛だった内村らしい。誠実本位の商売を勧めてるあたりは正に日本的。（石田梅岩などのの考え方と同じ）天命に従うのはいいとしても、自から己が運命を作ろうとはしてはいけない、というのは私は賛成できない。これはキリスト的なのかな？これを読む人、各人なりに、グサっと来るところは違うだろうし、私のように賛成できない箇所も出てくるかもしれない。でもやっぱりいい言葉。経営の言葉としたが、人生の言葉として誰にでも参考になる。最後の人生の目的は金銭を得るに非ず、品性を完成するにあり。これは噛締めなくてはいけない。（頑張ろう！）後世へ遺すべき物は、お金、事業、思想もあるが、誰にでもできる最大遺物とは、勇ましい高尚なる生涯である。　『後世への最大遺物』これもイイね！我が子がこの最大遺物を手に出来るように精進致します！　　　　　

  2011.01.29

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• 人生が終わってしまうことを恐れてはいけません。

  　人生が終わってしまうことを恐れてはいけません。人生がいつまでも始まらないことが怖いのです。　グレース・ハンセンDon't be afraid your life will end; be afraid that it will never begin.Grace Hansenグレース・ハンセン(Grace Hansen)アメリカの作家（らしい）。ThinkExist.com Quotationsという引用文のサイトは見つけたのだが、作者の説明はなかった。有名な言葉なので、聞き覚えのある人もいるかもしれない。名言集のようなところには必ずといっていいほど顔を出している言葉なのだが、作者についての情報は皆無。この人が直に語った言葉なのか、小説などの登場人物の言葉なのかも不明。でも、本当に空恐ろしい言葉。まだ人生が始まっていない！？いつか時間ができたらあれがしたい！お金が貯まったらこれもしたい！自分から一歩を踏み出さないと何も始まらない。みんなと同じように学校を卒業し、就職し・・・・周りに合わせてばかり、流されているだけでは、人生は始まってもいないのかも知れない。自分の学力だったら入れるのはこの学校。 何がしたいというわけでもなく、なんとなく受けて、せっかく入社できたからというだけでそのまま勤め続けるなんとなくとか、周囲の人とかではなく、自分自身で一つずつ決める。主体的に能動的に意思決定をする。“みんな”っていう他人は関係ない。自分の頭で考えて、自分の好きなことに賭ける！好きではないとしても、自分がやるべきだと思うことをやる。そうじゃないと、油断していたら、気づいた時には、自分の葬式を幽霊になって見てるのかもしれない。臨終の間際に後悔しそうな事があれば、“今”始めちゃいましょう！人生が終わってしまうことを恐れてはいけません。人生がいつまでも始まらないことが怖いのです始まらないままで終わってしまうぐらいなら、例え、始めてしまったばかりにすぐに終わりが来てしまうとしても、始めた方がいいに決まってる！！文脈が分からないから、作者の言いたい事とはずれてしまったかもしれないが、それもまたよし！笑この言葉から感じた事を書いただけに終わってしまった。汗それにしてもこの人、シニカルというかモノの見方がスゴイ。もう一つグレース・ハンセンのものといわれる言葉。結婚式もお葬式も同じようなものです。 違うのは、もらったお花の香りを自分でかげることくらいよ。A wedding is just like a funeral except that you get to smell your own flowers. えぇ～。違うと思うけどなぁ！結婚生活が天国にしろ地獄にしろ、色々あるんだから楽しめばいい。葬式の後はなんにもないよ。（回忌はあるかもしれないけど。笑）　

  2011.01.26

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  つづけてこそ道なのである

  　　「道」　一里を歩んで佇む人がいる一里を歩んで力をつける人がいる二里を歩んで休む人がいる二里を歩んで汗の充実に感動する人がいる三里に向って足の動かない人がいる三里に向って燃え出そうとする人がいるつづけることは常に第一歩から始める若々しい勇気と希望を持つことであるつづけてこそ道なのである　石川洋石川洋氏は以前「自戒」という詩をご紹介しているので、プロフィールは省略。“一里”、“二里”という同じ距離を歩いても感じ方がまるで違う。どうせ歩くなら後者の感じ方が出来る人でありたい。感情は出来事などに対して自動的に湧いてくると思っている人が多いが、私にはそうではないように思える。感情は、自分で選べる！乱暴な運転の自動車がいたとすると、いつもはムッとする人でも、その車が、黒塗りの高級外車でガラスが真っ黒く中が見えない自動車だったら･･･何事もないことを祈る。同じ行為でも、それを情熱的なアタックだと思うか、しつこい奴だと思うか違ってくる。怒り：恐怖、好意：嫌悪という感情は、瞬間的で無意識だとしても、　判断して自分で選んでいる。だったら楽しかったり、前向きだったりした方がいいに決まってる。（中には、ポジティブシンキングしなければならない。　という呪縛に囚われすぎて、　こう考えたらダメだ！こういう風に捉えなきゃ！　なんて痛ましい人もいるけど･･･汗　無理やり、べき論にすると間違うから自然に、選ぶ事も可能だ。と思えればＯＫ！）若々しい勇気と希望を持つことである　青春にも有った様に青春とは人生の或る期間を言うのではなく心の様相を言うのだ。　若々しいというのは年齢とは関係ない。（私はまだまだそんな年ではないんで、大丈夫！実際に若いし・・笑）道を進む“勇気”と先に見える“希望”という両輪さえあれば困難にも挫けず進めるだろう。そして最も大事な事は、“第一歩”。最初の一歩を踏み出さなければ、続ける事なんて出来るわけが無い。何も始まらないのだから･･･このはじめの一歩が一番難しい。だから勇気がいる。よく「夢を言葉にして書き記せ」といわれるが、希望によって勇気を奮い興そうとしているのだろう。久し振りの道シリーズ。「人は人、我は我なり、とにかくに、我が行く道を我は行くなり。」 西田幾太郎(哲学者)わが行く道に茨多し　されど生命の道は一つ　この外に道なし　この道を行く この道より　我を生かす道なし　この道を歩く武者小路実篤僕の前に道はない 僕の後ろに道は出来る 高村光太郎此の道を行けば　どうなるのかと　危ぶむなかれ　危ぶめば　道はなし 清沢哲夫　　　　　　　　　　　

  2011.01.22

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  全ての事は、出来るという思い一つで事をなす。

  　言ってしまえば、シャーマンは心持ち一つで誰にでもなれる。まずは信じる事。そして強く出来ると思う事。シャーマンに限らず全ての事は、出来るという思い一つで事をなす。　想いは全ての力の源であり、強い肉体も、様々な工夫も、全ては思いによって作られる。もし何かが、出来ないとすれば・・・それはすなわち、思いの力が足りないのだ。　全ては思い一つ。　しかし、これが人間にとって一番難しい。思いはあまりにもろいのだ。どんなに強い人間でも、思いが全く揺るがない事は難しい。しかし・・・精神の力のみが試されるシャーマンの世界では、その揺るぎのない思い一つが全てとなる。　麻倉 葉明　『シャーマンキング』１２巻　武井宏之麻倉葉明は、葉の祖父で陰陽師。先日に引続き同じ漫画から引用。この漫画、結構こういった真面目なことを語るシーンが多いので、ネタに困ったら今後も登場させるかも・・・笑「木刀の竜」（梅宮竜之介）という、葉の友達がシャーマンになりたいと、葉明のもとへ教えを乞って来ていたが、葉明が課した入門の試練があまりに厳しすぎるのではないかと、麻倉幹久（葉の父、修験者）に問われた時の言葉。ホント、シャーマンなんていう特殊な職業に限らず全ての人に通じる言葉。心とは万事の本源である。という孫文の言葉と同じ。「できないと思うけど、一応、一生懸命頑張ります。」この台詞の予言（できないと思う）は、おそらく当たるだろう。「やっぱり出来なかったでしょう！最初から無理だったんだよ。」なんて言うかもしれない。でもそれはこの人の状況判断が優れているとか、洞察力があるという証拠には全くならない。最初から本人がヤル気ないのだから、出来るわけがない。例え、当人が一生懸命やったつもりになっていても、頑張ったと言い張っても・・・出来ないと信じ込んでいる人は、やっぱりできない。それは型どおりに処理したに過ぎない。出来るはずだという思いがあれば、そこから熱意も工夫も出てくる。全ての事は、出来るという思い一つで事をなす。　それでも「そんな事言ってもさぁ～、無理なもんは無理。」という人がいっぱいいるのは私も知ってる。それでいいのなら、そのまま無理だという持論を保っていればいい。おそらく無理な理由はいくらでも考え付くことだろうから、ずっと人のせい、状況の所為にしていくことも可能・・・なのかな？笑棚から牡丹餅が落ちてくる事故を夢想していれば、いつか落ちてくるかも知れない？？笑もし何かが、出来ないとすれば・・・それはすなわち、思いの力が足りないのだ。　全ては思い一つ。思いの力だけじゃないかもしれない。実際、いろんな状況があるかも知れない。でもこの覚悟で物事に臨んだ方が、できる確率は格段に上がるはず。あなたはできる！！　ついでに私もできる！笑ただ、この言葉には期限がない。結果が出るまで思い続けるしかない！　　　　　　

  2011.01.14

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  何が起こるかわかんねぇ　先の事におびえるよりも　今　何が大事か

  　「進むべき道」か　―――オイラは確かにいいかげんかもしれねぇでも何が起こるかわかんねぇ　先の事におびえるよりも今　オイラにとって　何が大事かって　事の方がよっぽど重要な　気がするんよそれが　今のオイラの素直な気持ちだけどな大丈夫！きっとなんとかなるって！！　麻倉葉　『シャーマンキング』４巻　武井宏之シャーマンキング武井宏之による日本の漫画及びそれを原作としたアニメ。『週刊少年ジャンプ』（集英社）において1998年31号から2004年40号まで連載された。霊能力者（シャーマン）の少年麻倉葉が、シャーマンの頂点を決める戦い「シャーマンファイト」に参加し、全知全能の力を持つシャーマンキングとなるための戦いを描く物語。シャーマンキングとは、グレートスピリッツを持霊とし、この世の森羅万象を司る地球の王。（by ウィキペディア） 久し振りに漫画の台詞。この漫画、主人公の麻倉葉が実にゆるい。よくいえばマイペース。だらだらで主人公らしからぬキャラクター。シャーマンキングは全知全能の力を持ち、過去には釈迦やキリストもそうだったというぐらいスゴイ存在なのだが、この少年は「何の苦労もしないラクな生活がしたい」という志望動機。笑今、厳しいと評判の就職活動なら、絶対に落とされる。ただ、麻倉葉の婚約者・恐山アンナによると、「俺が世界を救う」って奴や「やってやるぜ」というガツガツした奴は結局、信用できずダメだという。それは、そいつらは自意識と己の欲でしか目的を持たないからという理由。（なんか難しくなってくる。）その点、葉君はラクしたいだけで自分の欲がない。だから目的に縛られることなく自由でいられ、余裕を持っていられる。さてさて冒頭の言葉。これはシャーマンファイトに参加することが決まっても相変わらずゆるゆるな葉に対して持ち霊（シャーマンの相棒のようなもの）である600年前のサムライの霊「阿弥陀丸」が、「考えが甘い」「いいかげんな気持ちでは勝ち抜けない」と諭した事への答え。何が起こるかわかんねぇ　先の事におびえるよりも今　オイラにとって　何が大事かって　事の方がよっぽど重要な　気がするんよ　先の事、将来への不安というのは誰にでもあると思うが、そんな事ばかり考えていても不毛。確かに将来に対する備えも大切だが、ある程度備えたなら、それ以上心配ばかりするよりは“今”を大切にするべきだ！ゆるいくせに核心を突いてくる。そして、大丈夫！きっとなんとかなるって！！この前向きさ！ただのゆるゆるのお馬鹿さんのいい加減な言葉とも取れるが、そうではない安心感を感じさせる。　今を大事にせよ！という言葉は一つの真理に違いない。沢山ありこのブログでも紹介してきた。一日一日を、たっぷり生きていくより他は無い。　　　　　　　　　　　太宰治Carpe diem　（カルペ・ディエム）　その日を摘め！　　　　　　　　 　ホラティウス　｢明日は、明日こそは｣と、 人はそれをなだめる　　　　　　　　　　　ツルゲーネフ明日ありと思う心の徒桜 夜半に嵐の吹かぬものかは 　　　　　　　親鸞心配する事が多いのは　今をけんめいに生きていないからだ　　　石川洋一例としてざっと見ただけでこんなにあった。見落としてる言葉もあるかも知れない。まだ来てもいない未来を恐れるよりも、今、ここに、一番大事なものがある。オイラもそんな気がするんよ！　（ゆるい葉の言葉遣いがうつった・・・笑）　　　　　　

  2011.01.10

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  人必死の地に入れば、心必ず決す　

  　人必死の地に入れば、心必ず決す　横井小楠　「元旦偶作」　　萬里祥雲旭日晴　忽聞黄鳥報春聲　南山清気深無限　都傍高堂盃酒生　横存拝　印（小楠堂主）遠方にめでたい雲がたなびき、朝日が昇って晴れわたっている。ふと、ウグイスが春を知らせる声を聞いた。南山の清気の深さは限りない。御所のそばで杯に酒を注いでいる横井 小楠（しょうなん）（文化6年8月13日 - 明治2年1月5日）日本の武士（熊本藩士）､儒学者。維新の十傑の1人。坂本龍馬が横井小楠を訪ねたときに、後に龍馬の「船中八策」の原案となる『国是七条』を説いた。このことで龍馬に影響を与えたという一面だけがクローズアップされている。『“横井小楠の漢詩軸” 絶筆か』NHKニュース（幕末の思想家で、坂本龍馬などに影響を与えたとされる横井小楠が、暗殺される４日前の元旦に書いたとみられる漢詩の掛け軸が見つかりました。小楠が生涯最後に書いた「絶筆」である可能性が高いとみられています。後略）とのこと。未だにこういった新発見(？)があるんだ！とビックリしたニュース。水曜日（1/5）が小楠の忌日だったので、今日のこの言葉を書こうと思いつつ、書けずじまいだったところにこのニュースでタイミングにもビックリ！！（シンクロニシティ？笑）ちなみに有名な楠木正成の嫡男、楠木正行（まさつら）という南北朝時代の武将がいる。一見、今日の話に全く関係ないこの人は、「大楠公」と尊称された父・正成に対して「小楠公」と呼ばれている。横井小楠がその号を考えた時に、この人のことを意識していたかどうかは分からないが、「小楠公」が高師直・師泰との戦いに敗れ弟・正時と刺し違えて自害したのが、1348年1月5日。そう！横井小楠と同じ日が忌日。この２人奇妙な縁で結ばれていたようだ。さてさて人必死の地に入れば、心必ず決す必死になれば心が決まるのか心が決まれば必死になれるのか卵が先か鶏が先かみたいだが、小楠はなりふり構わず必死にやっていれば、心は決まり、迷いなどなくなるという。うだうだと考えてばかりではなく、先ずは必死になってやってみろ！ということだろう。お客さんと話していると、お子さんが転職するかどうか悩んでいるということがたまにある。本人と話すと決まって、現状、現実への不満が噴出してくる。親も同情しちゃってる。汗仕事がくだらない。上司が嫌だ。etc　笑シュガー社員という言葉もあるらしいから、珍しい話でもないだろう。先ずはその「くだらない」仕事をきちんと、それこそ“必死”でやってみた方がいい！「嫌な」上司を見返してやればいい！そうすれば心は必ず決まる。転職希望がなくなるかどうかは知らないが、少なくとも現実逃避はしなくなっているはず。以前、維新三傑をご紹介したが、横井小楠は十傑の一人。新政府に参与として招かれ、自分の思想を生かそうと希望を胸に上京し、新しい時代を切り拓くために奔走しはじめてまだ一年とたっていない。上京後病気がちだった体調が戻り、すがすがしい新年を迎えたことをうたった正月明け、仕事始めの帰路に暗殺された。さぞ無念だったことだろう！３日遅れの忌日に、　合掌。　　　　　

  2011.01.08

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  年頭自警

  　　年頭自警　　陽明学者：安岡正篤　一．年頭まず自ら意気を新たにすべし　二．年頭古き悔恨を棄つべし　三．年頭決然滞事を一掃すべし　四．年頭新たに一善事を発願すべし　五．年頭新たに一佳書を読み始めるべし　『人生信條』安岡正篤安岡 正篤（1898年（明治31年）-1983年（昭和58年））陽明学者・思想家。昭和歴代首相の指南役を務め、昭和を代表する多くの財界人に師と仰がれた。「平成」の元号の発案者と私は思い込んでいたがそういう説もあるということらしい。確か「終戦の詔書」もこの人が草案したと聞いたことがある。いつもなら超意訳といくところですが、そんな大昔の言葉でもなく、訳するまでもなさそうなので辞書でひいたものを載せて終わりにする。当たり前の言葉も敢えて調べてみたので笑わないで下さいませ。意気・・・事をやりとげようとする積極的な気持ち。気概。いきごみ。悔恨・・・過ちを後悔して残念に思うこと。決然・・・きっぱりと決心したさま。思い切ったさま。発願・・・仏語。誓願を起こすこと。悟りを求める心や、人々を救おうという心を　　　　　起こすこと。年頭にあたりなすべき五つの項目をあげている。一．年頭まず自ら意気を新たにすべしお正月は誰しも新しい年に当たって心新たにするものだが、ここでいわれているのは、そんななんとなくのものではないだろう。自ら奮い起こして、気概を新たにしなければいけない。“まず”というのは項目の最初という意味もあるだろうが、これがなければはじまらないということではないか。次に古き悔恨を棄つべしと決然滞事を一掃すべしとある。意気が新たに沸きあがろうとも、昨年からの古い後悔に囚われていては次に進めない。また滞った物事を放りっぱなしでは身動きができない。徐々に終わらせていこうというような態度ではダメだ、断固としてきっぱりと一掃しなさいという。一善事を発願すべし、一佳書を読み始めるべし仏教用語らしいが、ここでは良い目標ということでもいいのではないか。そして良書を読めで終わる。ここでは簡単に良書としたが、本当はそんな単純なものではなく下記のような書のこと。--------------------------------------------------------------------------佳書とは、それを読むことによって、われわれの呼吸・血液・体液を清くし、精神の鼓動を昂(たか)めたりおちつかせたり、霊魂を神仏に近づけたりする書のことであります。--------------------------------------------------------------------------難しい。歴史上の人物とは異なり、安岡正篤氏を師と仰ぐ方々の多くはいまだご活躍の中で、私などが解説するなんて僭越なのだろうが、ご容赦を！一．年頭まず自ら意気を新たにすべし今日で三が日もおしまい。お正月気分をダラダラ引き延ばさず。自ら意気を新たにして行こう！また安岡正篤氏による違う新年の話もあったので、そちらも--------------------------------------------------------------------------新年の解　　　『郷研清話』（財団法人　郷学研修所）新という字を知らぬ者はない。然し新という字の真の意味を解する人は案外少ない。元来この字は「辛」と「木」と「斤」との組み合わせである。辛は努力を意味し、斤は木を斬る「まさかり」、「大を（お）の」であり、これで木をきること、それから、「斤斤」といへば明らかに見わける、又いつくしむ（慈愛）の意がある。即ちよく木を愛し育て、それを努力して加工し、新……あらたなものにして活用するといふことを表すものである。こんな深い正しい意味を知らないで「あたらしがりや」など、目先の変わった、ものめづらしいということに軽々しく解するのは、とんでもないことである。本當に新しくするのには大した用意と努力を要するわけで、新人などざらにあるものではない。年の始に勉強せねばならぬことは、先以って（まずもって）自己をどう維新するかといふことである。（昭和五十一年十二月）--------------------------------------------------------------------------　　　　　

  2011.01.03

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  一年の計は元旦にあり

  　新年あけましておめでとうございます。本年もどうぞよろしくお願い致します。　一年の計は元旦にあり 言葉通り、一年間の目標や計画は、元旦に決めるのが良いということ。転じて、何事も最初に計画や準備をすることが大切であり、初めの計画が駄目だと物事が上手くいかないという意味の諺にもなっている。　　　　 元旦の過ごし方で一年が決まるともよくいわれる。お正月にバタバタ過ごすとその年はあわただしい年になり、ゆっくり過ごせばゆったりとした一年を過ごせる。このお正月の姿がそのままその年の過ごし方として定着してしまうというのはかなり迷信的な要素が濃いように感じられる。でも、“過ごし方”を“行動”と取るとだいぶニュアンスが変わってくる。気持ちを新たにして何かを決意しただけでは話にならない。計画を立てて安心しているだけでは絵に描いたモチに終わる。その決意を活かし、計画を全うする為に必要な行動をしていく事で現実になっていく。早起きでも、食事でも、細かいことで構わないので始めてみてはどうだろう。この新しい年がピリリと締まった年になりそうな予感が・・・・しない？！海外でもお正月は重要らしく、英語の諺にもある。New Year's Day is the key of the year. （元旦が一年の要（かなめ）である。）日本語で「成功の鍵は～」というときに使う“鍵”と同じ用法でkeyも使われているのがおもしろい。最初が肝心という点では日本と同じだが、計画というよりは行動の事のような気がする。英語はさておき、一年の計は元旦にあり　に戻って・・・・出典には諸説あるようだが、馮應京による『月令広義』が有力。　一日の計は晨（あした）にあり、一年の計は春にあり、一生の計は勤にあり、一家の計は身にあり　一日之計在晨　 一年之計在春　 一生之計在勤　 一家之計在身『月令広義』歳令「四計」　馮應京『月令広義』（正字体：月令廣義）中国・明代の官僚で学者でもあった馮應京（ひょう おうきょう）が著した、中国の伝統的な年中行事・儀式・しきたりなどを解説した本。七夕の「織姫と彦星」や「花咲か爺」の原典のひとつと考えられる説話など、諺や説話の出典にもなっている。超意訳一日は朝の計画で決まり、一年は年のはじめの計画で決まる。一生の計画はまじめに勤めることで決まり、一家の将来は健康で決まる。？？？前の二文は常識的な訳だと思うのだが、後ろ二文は全くの個人的解釈。特に最後の文は「身の振り方（生き方）」「身を修める（修身）」としているものが多い。でもそれらは“身”を使った熟語であって“身”の訳としては無理があるように思えたので健康とした。四文とも同じ形なのに前後二文づつでかなり違う・・・・・・・？こういう時は常識を疑う主義なので（逆にいうと自分の説が好き、自分に甘い。笑）「一日之計」が朝の計とはならないでしょ。一日の計画は朝で決まり、一年の計画は年のはじめで決まる。一生の計画はまじめに勤めることで決まり、一家の将来は健康で決まる。すっきりまとまった。・・・どこが違うか分かりづらい？「一日」と「朝の計画」　→　「一日の計画」と「朝」こうすると全四文が同じ構図になる。一日の計画（の成否）は朝（の行動）で決まり、一年の計画（の成否）は年のはじめ（の行動）で決まる。一生の計画（の成否）はまじめに勤めることで決まり、一家の将来（の繁栄没落）は（家人の）健康で決まる。（　）を補足する方がわかりやすい。前段で行動が大事といいつつこれでは、無理やり「我田引水」したみたいだが、意図したわけではなく、自然にこういう結論に到達してしまったもの。（なんで言い訳してるのか・・・笑）他にも同種の言葉はたくさんある。『梁元帝纂要』一年之計在于春一日之計在于晨一年の計は春にあり、一日の計は晨（あした）にあり　　　『梁元帝纂要』中国（梁代）の史書。梁の元帝統治（在位５５２～５５４年）中のできごとの、要点を抜き出した書。『古今賢文』一年之計在于春一日之計在于寅一家之計在于和一生之計在于勤一年のはかりごとは春にあり一日のはかりごとは朝にあり一家のはかりごとは和にあり一生のはかりごとは勤勉さにある。　『古今賢文』この書物は中国・明朝の万暦時代（1574－1619）に原型が成立し、その後多くの人々により修正を加えられ、今日のような347大句の形になったと言われている。別名『昔時賢文』『増広賢文』と呼ばれ，古今の有名な諺などの文句347大句を収録している。中国のことばと文化・社会立命館産業社会論集（第40巻第４号）　日本では・・・『風流志道軒伝』(江戸中期)(巻二）平賀源内一日の計（はかりごと）は朝にあり、一年の計は元日にあり　『風流志道軒伝』風来山人（平賀源内）の談義本。５巻。1763年刊。当時実在した談義僧（講釈師）深井志道軒を主人公に仕立て，日本全国・大人国・小人国・女護島などを遍歴するという筋で、滑稽を交えて風俗・人心を風刺する。『譬喩尽』一年の計（はかりごと）は正月にあり、一月（いちげつ）の謀は朔日（ついたち）にあり　『譬喩尽』（たとえづくし） ことわざ集。八巻。松葉軒東井編。1787年成立。ことわざのほか、和歌・俳句・流行語・方言なども収める。『三計塾記』(江戸後期)安井息軒一日の計は朝に在り、一年の計は春に在り、一生の計は少壮の時に在り。　 　　　　　　　　三計塾とは安井息軒の開いていた塾の名で、その由来となったのがこの三計の教え。この塾の門下生は陸奥宗光はじめ幕末・明治に活躍した者が名を連ねている。他にもこんなのを聞いた記憶が・・・一日の計は朝にあり 　一年の計は元旦にあり 　十年の計は樹を植えるにあり 　百年の計は子を教えるにあり　作者不詳　みなさんは、今日、元旦にどんな計（はかりごと）をされますか？！はじめが肝心！お酒を呑みながらゆっくり思索を練ってみるのも、いい正月の過ごし方！　　　

  2011.01.01

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  得たきものはしいて得るがよし。

  　得たきものはしゐて得るがよし。見たきものはつとめて見るがよし。又かさねて見べく得べきおりもこそと、等閑に過すべからず。かさねてほゐとぐる事はきはめてかたきものなり。　　与謝 蕪村『新花摘』超意訳欲しいものはあえて手に入れなさい。見たいものはできるだけ努力をして見ればいい。又、もう一度見たい欲しいというときにこそ、なおざりにしてはいけない。再び望みを遂げることは大変難しいことだ。※しゐ（い）て　　・・・（強いて）困難・抵抗・反対などを押し切って物事を行うさま。　　　　　　　　　　　あえて。むりに。むりやり。 等閑（とうかん）・・・物事を軽くみて、いいかげんに扱うこと。ほゐ（い）　　　・・・（本意）本来の望み。本当の考え与謝 蕪村（1716年 - 1784年）江戸時代中期の日本の俳人、画家。「蕪村」は号で、中国の詩人陶淵明の詩「帰去来辞」に由来すると考えられている。松尾芭蕉、小林一茶と並び称される江戸俳諧の巨匠であり、江戸俳諧中興の祖といわれる。（この3人を三大俳聖と称することもあるようだ。）また、俳画の創始者でもある。写実的で絵画的な発句を得意とした。古典趣味、浪漫主義、唯美主義と評され、芭蕉の雅、蕪村の俗とも対照される。『坂の上の雲』にも登場する、明治の俳人・正岡子規らの近代俳句運動にも影響を与えた。今日は蕪村忌（春星忌、夜半亭忌）、つまり与謝蕪村の命日。救世主（キリスト）が生まれただけでなく、同じ日に亡くなった人も当然のこといるわけだ。もっとも、陰暦の１２月２５日（天明３年）なので、西暦では１月１７日（1784年）になる。でも、亡くなったご本人にしてみたら、陰暦だとかは関係なく、師走も押し迫ったころに亡くなった訳だから、今日を忌日として間違いないだろう。松尾芭蕉と比較される事も多く、両者を比較しているサイト（蕪村 芭蕉）では『一般論として、テクニックは抜群であるが中身の単調さを指摘されるのが蕪村で、うたっていることはひどくシンプルのくせにその句には無限の奥行きを感じることができると言われるのが芭蕉である。』との比較がされている。（芭蕉の方が上といっているような・・・）この方が芭蕉贔屓なのか、そういった意見が大半なのかは分からない。閑さや　岩にしみ入　蝉の声　　　松尾芭蕉有名なこの句をみると、ど素人ながら「シンプルで無限の奥行き・・・」になるほどと思う。さみだれや　大河を前に　家二軒（『蕪村句集』）　　　与謝蕪村単調・・・？画家でもあるだけに絵画的な広がりがあっていいじゃないかと思うのだが。俳句の事を何も分かっていないのに小生意気にこんな話をしても仕方ない。上も下もない、どっちもスゴイということにして・・・さて、冒頭の『新花摘』（しんはなつみ）の言葉。ストイックに俳諧に生涯をかけた芭蕉に対し、“俗”といわれる蕪村。まさに蕪村らしい言葉。私は“俗”っぽい蕪村が好きだ。否定されがちな欲望を積極的に肯定している。我慢せずに敢えて、無理にでもという“しゐて”（強いて）が入っているのがイイ！自分が欲しいものは我慢せずに敢えて手に入れろ！見たいのなら、努力してでも見ればいい！もう一回見たい、欲しいと思ったら、経験済みだからと軽く考えるのではなく一生懸命求めろ！一回望みをかなえるのも大変なのに、また叶えるとなるともっと難しいゾ！さらにくだけるとこんな感じか？！意味も違うが何故か求めよ、さらば與へられん。（マタイ傳）を思い出す。得たきものはしゐて得るがよし。見たきものはつとめて見るがよし。新しい年は何が欲しいか、何を見たいか、考えるのも楽しそう！妹（いも）が垣根　三味線草（さみせんぐさ）の　花咲きぬ　祇園で若い芸妓を見初めたものの、金がなく座敷には行けず、垣根越しに覗いている。蕪村が６４歳の時だそうだからビックリだ。この句の所為か、今日の言葉と女性が結びついてしまうが、女性に対して“しゐて”はダメよ。春の海　終日（ひねもす）のたり　のたりかな（『蕪村自筆句帳』）辞世の句白梅（しらうめ）に　明くる夜（よ）ばかりと　なりにけり　　　蕪村忌に　呉春が画きし　蕪かな　　正岡子規蕪村忌や　画中酔歩の　李太白　　　水原秋桜子　合掌　　　　　

  2010.12.25

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  早急に是非を論ぜず、歩みを遅らせるがいいだろう。

  　さてこのことを常に君の足の鉛として、　見当のつかぬ事柄については早急に是非を論ぜず、　疲れた人のように歩みを遅らせるがいいだろう。良し悪しをいうにせよ是非を論ずるにせよ　細かい判断もなしに肯定否定を行う者は　愚か者の中でも下の下たる者だ。だからはやまった意見はとかく　狂った方角へ曲がりこむ。　その上、情が知にからむ。真理を漁ってそれを取る技を心得ぬ者は、　来た時と同様手ぶらで帰るわけにはゆかぬというので　むやみと岸を離れたがるが、それが危険なのだ。　　（中略）まだ穂が実りもしないうちに畠に出て　穂の数を勘定するような、あまりに安んじて、　判断を下す人間にはならないでくれ。　　（後略）　トマス・アクイナス　『神曲』天国篇第十三歌　ダンテ・アリギエーリ　平川祐弘訳トマス・アクイナス（Thomas Aquinas, 1225年頃 - 1274年）中世イタリアの神学者・哲学者。ドミニコ会士。『神学大全』で知られるスコラ学の代表的神学者。上記の表記はラテン語で、イタリア語ではトンマーゾ・ダクイーノ (Tommaso d'Aquino)。ダンテの神学論、天国観はトマスに連なっていて、尊敬する師から教えを受けている形をとった。（この実在の人物をダンテが『神曲』という物語の中に登場させた。　上記の言葉は登場人物として、ダンテが言わせた言葉。念のため）昔、教科書ではアキナスだったと思ったんだけど・・・昨日に引続き『神曲』。状況としては、トマス・アクイナスの言葉をダンテが思い違いをし、不審がった。それはどういうことかの説明があり、君の考えと私の言葉とは調和するはずだ。 という言葉に続いて、人間が是非の判断を下す際にあらかじめ取るべき慎重な態度について注意したもの。冬に棘ばかりの枝に咲いたバラや順調な船足で航海を終え港に着く寸前で沈没した船など、詩的な（全部が詩なので変な表現になるが・・・）美しい例えが続く。まだ穂が実りもしないうちに畠に出て　穂の数を勘定するような、あまりに安んじて、　判断を下す人間にはならないでくれ。 さすがに穂が実る前に勘定しようという人はいないだろうが、うまい表現。日本語でいうと「取らぬ狸の皮算用」と同じ。真理を漁ってそれを取る技を心得ぬ者は、　来た時と同様手ぶらで帰るわけにはゆかぬというので　むやみと岸を離れたがるが、それが危険なのだ。これも漁（あさ）ってという言葉での漁師の連想と岸を離れるという表現で関連性を持たせてる。手ぶらで帰る･･･とは肯定否定の判断を決めないわけには行かないということ。判断を下す事に一生懸命になりすぎて結論を急ぎすぎることは危険だという。“詩”なので教訓としてはまだるっこしい感じがするが、風情があっていいしょ。細かい判断なしに肯定否定してしまうのは愚者の中でも下の下だという。あまりに安んじて、判断を下す人間にはならないでくれ。肯定否定、是非を決める際には慎重に考え、軽々しく判断してはいけない。気をつけよう！　　　　　　　　“カロンとアケロンの川”（地獄篇第三歌）ギュスターヴ・ドレ　“ミノス”（地獄篇第五歌）ギュスターヴ・ドレ“ステュクスの沼－船頭プレギュアス”（地獄篇第八歌）ギュスターヴ・ドレ「地獄の見取り図」ボッティチェッリ　　

  2010.12.19

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  さあ、おまえは怠惰を捨てねばならぬ。

  　さあ、おまえは怠惰を捨てねばならぬ。　羽根布団の上に坐り、　錦の掛布団の下に寝て、　名声の得られたためしはない。名もあげずに生涯を終える者が、　地上に残す己の形見は、　いわば空の煙、水の上の泡だ。さあ立て、もしおまえの魂が肉体の重みに耐えるなら、　あらゆる戦闘に打ち克てるはずだ、　その魂の力で呼吸困難に打ち克て。鬼から逃れたというだけでは事は足りぬ。　もっと長い〔煉獄の〕坂を攀じ登らねばならぬ。　私のいう事がわかったら、おまえのためだ、頑張れ　　ウェルギリウス　『神曲』地獄篇第二十四歌　ダンテ・アリギエーリ　平川祐弘訳 『神曲』（La Divina Commedia：神聖喜劇）13 - 14世紀イタリアの詩人・政治家、ダンテ・アリギエーリの代表作。「地獄篇」「煉獄篇」「天国篇」の3部から成る、韻文による長編叙事詩。「三位一体」についての神学を文学的に表現していて、聖なる数「3」を基調とした極めて均整のとれた構成から、しばしばゴシック様式の大聖堂にたとえられる。イタリア文学最大の古典とされ、世界文学史にも重きをなしている。あらすじ暗い森の中に迷い込んだダンテは（正道を失い自堕落な生活に落ちた事の寓意？）、そこで出会った古代ローマの詩人ウェルギリウスに導かれ、地獄・煉獄・天国と彼岸の国を遍歴して回る。※ウェルギリウスは叙事詩『アエネイス』で既にあの世を旅する情景を描いている。 あの世を描く事についてもダンテの先輩。この物語のタイトルは直訳すると『神聖喜劇』だが、森鴎外がアンデルセン『即興詩人』を翻訳した中で用いた『神曲』が一般化している。天国に無事たどり着く事が、おめでたいお話しだということでダンテ自身は単に『Commedia』「コンメーディア：喜劇」とつけたようだが、この森鴎外の訳は秀逸。原題よりはるかにいい！映画『ランボー』も当初の原題は最高の兵士を意味する「First Blood」だったものが、邦題が本国アメリカでも受け入れられ、以降シリーズの題名は“RAMBO”に変更されていた。日本人の考えるタイトルってスゴイ！（タイトルではないが、福澤諭吉が英語を翻訳して作った訳語も素晴らしかった。）・・・でもビジネス書の邦題は持ち歩くのが恥ずかしいくらいのが沢山あるからな・・・笑脱線だっせん・・・汗この言葉の状況は地獄を旅し、汚職収賄の罪人が落とされている第八の圏谷（たに）第五の濠に付いた２人は、鬼（悪魔）を道案内とする。（第二十一歌）途中で鬼が仲間割れし、二匹が死んでしまう。途方に暮れる鬼達を残し立ち去る。（第二十二歌）怒り狂った鬼どもの追撃をどうにか振り切り第六の濠（偽善者達の地獄）に進む。各地獄で罪人と話をして歩くのだが、ここで鬼の道案内が嘘だった事が分かる。（第二十三歌）改めて聞いた正しい道は断崖で、岩角から岩角までやっとの思いで攀じ登り、頂上に着いたところでヘタリ込んだダンテにウェルギリウスが言った言葉。鬼から逃れたというだけでは事は足りぬ。とはこの鬼達の追撃をかわした事。　名もあげずに生涯を終える者が、　地上に残す己の形見は、　いわば空の煙、水の上の泡だ。厳しい！「空の煙」に「水の泡」、二重に儚い。故郷フィレンツェを追放されたダンテにとって「名をあげる」ことが悲願だったのだろう。このように名声を追い求める姿もそうなのだが、私の印象は、『神曲』を読む限り、ダンテという人は、非常に高慢ちきで、自己中心的なイヤなやつにみえる。（本人も自覚しているらしく、高慢の罪を清めている煉獄でここに自分も来ることになると　恐れている。）政敵は地獄行き、追放中のダンテに友好的だった恩のある人は天国。それはフィレンツェの党派争いの敵ばかりではなく教皇であっても容赦ない。ドンドン地獄に落とされる。天国にようやく辿り着いてからでさえその糾弾は止まないのだから恐れ入る。また地獄で悪魔の巣窟となっている城は円屋根のイスラム教寺院。イスラム教のマホメットなど地獄で滅多切りにされている。翻訳者の平川祐弘氏も解説で、「世界最高峰の文学とすることが賢明なのだろうか。」と疑問を呈する程の暴れ様。笑西洋＝世界。キリストが唯一絶対の神。という前提条件で書かれているので仕方ない、といえばそうなんだろうが・・・。（とすると、キリスト以前のギリシャ・ローマの神々は邪教の神のはずだが、　ダンテは所々で、この異教の神々を讃えている。これも摩訶不思議。笑）　いや、でもやっぱり面白かった。１回読んだだけなのでよく理解できていないが、何回も読めばより面白そう。ゴシック建築と呼ばれるだけあって、精緻に組み立てられている。韻や“3”という聖数に関わる構築だけでなく、伏線が到る所にあり、読込むほど味が出てくるんだろうなということは分かる。神曲〔完全版〕を読んだのだが、ギュスターヴ・ドレの版画も雰囲気がありとてもよかった。さあ、おまえは怠惰を捨てねばならぬ。　羽根布団の上に坐り、　錦の掛布団の下に寝て、　名声の得られたためしはない。　楽して、贅沢していて成功した奴はいない！精一杯頑張りましょう！他にもウェルギリウスの教訓があるが、時間についてのモノが多い。（先の言葉も下記のものも実際の言葉ではなく、神曲の中で　ダンテがウェルギリウスをして語らせた言葉。一応念の為・・・）時はその値を知れば知るほど潰すのが辛い煉獄篇第三歌いいか、今日という日はもう二度とないのだぞ！煉獄篇第十二歌さあ行こう。私たちに与えられた時間をもっと有効に振り分けて使わねばならぬ煉獄篇第二十三歌“ベルトラン・ド・ボルン”（地獄篇第二十八歌）ギュスターヴ・ドレ“ジュデッカ － ルシフェル”（地獄篇第三十三歌）ギュスターヴ・ドレ“鷲”（煉獄篇第九歌）ギュスターヴ・ドレ　　　　

  2010.12.18

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