武蔵野航海記

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• 西洋哲学を読みました　１９

  アテネを占領したスパルタ軍は、３０人僭主制という一種の貴族制の傀儡政権を建てました。極端な民主制を苦々しく思っていたアテネの貴族は喜んで、昔の貴族が頑張る政治を行いました。詳細は私にはよく分からないのですが、どうやら後醍醐天皇の「建武の親政」に似ていたようです。長い間の忍従の末にやっと自分たち貴族の権力が復活したとして現実を無視して無邪気に貴族政治を行ったらしいのです。そして建武の親政と同じように短期間で反乱が起き、復古政府は瓦解しました。スパルタ占領軍も、３０人僭主政府のあまりの政治的センスの無さにあきれ、民主制の復活を認めて、軍を引き上げて行きました。スパルタ軍は撤兵するに際して、３０人僭主政府が行った不法行為に予め恩赦を与えていて、後から民主派が貴族派に復讐しないようにしておきました。実は３０人僭主のメンバーにソクラテスの弟子が何人かいたのです。そのためにアテネの民主派は、ソクラテスが貴族制の黒幕だと思いました。ソクラテスの教えには別に貴族制を良いものとする考えなどなくソクラテス自身も貴族ではないのですが、彼の弟子には貴族が多かったのです。哲学などという金にもならないことに興味を持つのは、生活に余裕のある裕福な家のぼんぼんです。彼らの内の何人かが３０人僭主制のメンバーになったというだけのことでした。こんなわけで民主派はソクラテスに復讐しようとしましたが、恩赦によって法的に彼の責任を追及することができませんでした。そこでソクラテスを、「伝統的な宗教を嘲笑し若者を堕落させた」と裁判所に訴えたのです。

  2007年11月25日

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• 西洋哲学を読みました　１８

  ソクラテスの晩年に、アテネはペロポネソス戦争という内戦でスパルタを主とする敵に負けてしまいました。そしてアテネに進駐した（占領した）スパルタ軍は３０人僭主制という傀儡政権を作りました。それまで極端な民主制だったアテネを貴族制に変えようとしたのです。一般的にアテネは民主制でスパルタは貴族制の国だといわれていますが、あまり正確な表現ではないと思います。古代の国はギリシャだけでなく多くの国で政治的に発言力のある市民はすべて軍人でした。というより、命がけで国を守る男だけが政治に参加できるという発想です。アテネはおよそ１万人の男子が参政権を持った市民でしたから、兵士を総動員すれば１万人の軍隊が出来ました。その一万人が民主制を行ったのですが、他に政治に参加できない外国人や奴隷、女子供がいました。スパルタも１万人の軍隊を持っていましたが、そのうち２０００人は参政権を持っている完全な市民で、８０００人はペリオイコイという不完全市民でした。２０００人は正規の武士で８０００人は足軽という感じですね。ペリオイコイは一応自由民でしたが参政権は無く、従軍の義務のある中途半端な階級でした。他に農奴がたくさんいましたが、彼らは勿論兵士にはなりませんでした。そしてこの２０００人の市民の権利は平等でした。つまりアテネもスパルタも参政権を持った市民は人口の一部分ということでは変わらず、その比率が違うというだけのことでした。しかし、２０００人という数が非常に少ないということで、スパルタ人自身も他のギリシャ人もスパルタは貴族制の国だと考えていたのです。我々が貴族というと爵位を持ち、その爵位も公候伯子男と少しづつ差が付けられた格差社会を思い浮かべますが、スパルタの完全市民２０００人は皆平等だったのです。スパルタ占領軍は民主制を嫌い、アテネに少数が政治を行う３０人僭主制という傀儡政権を作りました。

  2007年11月24日

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• 西洋哲学を読みました　１７

  ソクラテスはアテネの中心の広場で何人もの男と議論をしました。テーマは何でも良いのですが、その件に関して相手の言うことをじっと聞いています。その後、相手の主張の中に辻褄の合わない部分があることを指摘します。相手は混乱してまたおかしなことを言います。ソクラテスはまたその矛盾を指摘します。このようにして、相手は自分の主張していたことが矛盾だらけだったことを認めざるを得なくなります。そのときにソクラテスは「お前が無知だということが分かっただろう。でもこれはお前だけではなくすべての人間は無知なのだ」というわけです。相手の主張の辻褄の合わないところを突っ込むという議論の仕方は、相手を論破するのに非常に有効です。こういう議論の仕方の元祖がソクラテスだといわれています。日本人は相手の主張にお構いなく自分の主張をするという方法をとりますが、私はこれよりソクラテス流の議論の仕方を日本人も少しは身につけたら良いと思っています。このようにして、ソクラテスは「無知の知」を多くの市民に分からせようとしたわけですが、プライドの高い相手が怒ってしまい、ソクラテスを殴りつけることもあったようです。ソクラテスはこの議論の過程で、自分の意見を一切言いません。ただ相手の矛盾に突っ込みを入れるだけです。その結果、相手は自分の主張を修正せざるを得なくなり少しは賢くなっていくわけです。ソクラテスはこの議論の仕方を「産婆術」と言っています。ソクラテスの母親は産婆だったそうですが、彼は男のための「真実を生むための」産婆術を行ったのです。別にこんなことをしてもソクラテスに金が入るわけではなく敵を増やすだけだったのですが、ソクラテスの真摯な態度に感銘を受け弟子になる若者が増えていきました。しかしはたから見たらいい年をしたおじさんが、金にならない議論に熱中し相手を困惑させ怒らせているわけで、「変なおじさん」と感じると思います。

  2007年11月23日

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• 西洋哲学を読みました　１６

  「君はソクラテスの友達になりたいか？」と聞かれたら私は返事に困ると思います。プライドの高い方は彼に近づかないほうが賢明です。彼には働かなくてもささやかな生活ができるだけの財産と奴隷を持っていました。これは古代のギリシャの市民としては普通のことで、今の日本のようにまだ若いのに昼間からブラブラしていると人格を疑われるということはありませんでした。アテネの市民は、ポリスという共同体のために彼の持つ時間とエネルギーを捧げることが正しいとされ、額に汗して働くことは評価されませんでした。そういうわけでソクラテスは、二人の妻の家を往復する以外はアグラ（ポリスの中心にある広場）で市民と議論したり運動場で体育をしていました。そしてたまには戦争に行っていたのです。彼は若いときデルフォイの神殿で「ソクラテスより賢い人間はいない」という神託を受けたそうです。彼はこの神託に当惑しました。自分が無知だということは自分で分かっているが、神さまがウソを云うはずもないからです。そので彼は当時賢者だと評判の人を訪ねて歩きました。そうして話をして、その人物が賢者でないことが分かりその事実を相手に告げました。当然ながら相手は怒ったのですが、ソクラテスはこうして何人も敵を作りました。こうして彼は最後に結論を得ました。「神のみが賢明であり、人間の知恵など価値がない。神はソクラテスについて語っているのではなく、自分の名前を例証として使っているだけだ。ソクラテスのように自分の英知が何の価値もないと知っている人間がもっとも賢明なのだ」というものです。これを「無知の知」といいます。

  2007年11月22日

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• 西洋哲学を読みました　１５

  そろそろソクラテスの説明をする段階に来たようです。下記の年表を見てください紀元前４９２年　ペルシャ戦争始まる　　　４７９年　ペルシャ戦争終わる　　　４６９年　ソクラテス生まれる　　　４３１年　ペロポネソス戦争始まる　　　４０４年　ペロポネソス戦争終わる　アテネが負けた　　　３９９年　ソクラテス死刑になるソクラテスはペルシャ戦争が終わって１０年後、アテネが絶頂の時にアテネの中堅市民の家に生まれました。ギリシャを二つに割った内戦であるペロポネソス戦争が始まった時、ソクラテスは３８歳でした。アテネの市民であるソクラテスはこの戦争に従軍しており、市民の義務を果たしています。彼はなかなか勇敢だったそうです。彼が６５歳の時、アテネは戦争に負けてしまいました。そしてその５年後、もうすぐ７０歳というときに裁判で死刑の判決を受け、毒にんじんを飲んで死にました。彼が壮年になって活躍した時代は、ペロポネソス戦争中だったわけです。そして死刑になった理由はアテネの敗戦と関係しています。つまり彼はアテネが絶頂の時から下り坂になる時代に生きていたわけです。彼は著作を残しませんでした。ですから彼の言動は弟子であるプラトンやクセノフォンが書いた内容から推測するしかありません。そしてこの二人の弟子が書いたソクラテス像はかなり違うのです。特にプラトンはその著作の多くにソクラテスを主人公として登場させ、「ソクラテスはこのように言った」と書いています。「プラトンが自分の意見をソクラテスの権威を借りて言っているに過ぎない」と考えている学者も多いのです。ですから私もソクラテスの哲学にはあまり触れず、彼の日ごろの言動やその時代背景を書こうと思います。

  2007年11月21日

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• いろいろ大変

  毎年晩秋は体の調子が悪くなります。動物が夏の毛と冬の毛を変えるように、人間も気候に合わせて自分の体を変えるようです。私はその切り替えの時に具合が悪くなるのです。今年もそろそろおかしくなってきました。今年は年内に関西に移住しようと考えているのでその準備もしなければならず、非常に憂鬱な気持ちになっています。現在の日本の中心はある程度経験したので、今度は昔の日本の中心を経験しようというわけです。ブログ「武蔵野航海記」のタイトルをどうしようか考慮中です。例えば、「洛外航海記」とか「宇治川だより」とか。「武蔵野航海記」そのままかもしれません。憂鬱が嵩じて日記をサボるかもしてませんが、そのときは大目に見て下さい。

  2007年11月20日

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• 西洋哲学を読みました　１４

  アテネが、スパルタと並んでギリシャのポリスの中でも他を圧した存在になったのはそれほど古い話ではありません。紀元前５００年にペルシャ戦争が起こり、そのときにギリシャのポリスは連合してペルシャと戦ったのですが、その中心になったのがアテネでした。戦争が始まった時点ではアテネと肩を並べるポリスには、コリント、テーベなどがあり、スパルタはアテネよりはるかに強大な存在でした。しかしもっともペルシャとの戦争に積極的だったのがアテネでした。アテネは、総動員体制をしいて陸でも海でも必死に戦いました。そして勝ってしまったので、アテネの株が暴騰したのです。戦後もまたいつペルシャが攻めてくるか分からないので、弱小のポリスはおびえていました。とくにペルシャとは陸で境を接しているアナトリア半島（現在のトルコ）沿岸にあったギリシャ人のポリスはそうでした。そういう弱小ポリスを積極的に支援したのがアテネだったのですが、他の有力ポリスは戦争が終わってしまうと他のポリスの運命には無関心になってしまったのです。こういうわけで、弱小ポリスが集まってアテネを盟主にしたデロス同盟というものを作り上げました。デロス同盟は軍事同盟でいわば「ギリシャ連合軍」を管理したのがアテネでした。アテネは「ギリシャ連合軍」を維持するために各ポリスから金を徴収しました。このようにしてアテネは、ペルシャ戦争後一躍富と名声を獲得したのです。富と権力があるところに人は集まり文化が栄えます。アテネは突如としてギリシャ悲劇や哲学などの文化の中心になりました。哲学者もアテネを目指しましたが、パルメニデスもアテネで一旗挙げようとやってきて若いときのソクラテスを教えたのです。アテネがどんどん栄えるのを他の有力ポリスが嫉妬した結果、ペロポネソス戦争という内戦が起きてしまいました。アテネの一番の敵がスパルタでしたが、このスパルタの戦略というのは非常にケチくさく嫉妬深くて、以後のギリシャの運命が悪い方向に進んだ責任の一半を負っているようです。そしてアテネはこの内戦で負けてしまいました。

  2007年11月20日

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• 西洋哲学を読みました　１３

  ピタゴラス教団の影響もあって、ギリシャの哲学は形而上学になって行きました。この世界はどういうものなのだろう、と一所懸命考えて閃いたことを基礎にして理屈をたどりながら哲学の体系を作り上げていくのです。その結果出来上がった体系がどんなに一般常識とかけ離れていても間違っているのは現実の方だと頑固に信じ込みます。現実は理想の世界の出来の悪い模倣に過ぎず、仮の姿で本当に存在するものではないというものです。西洋哲学が本当に存在するものは何かという「実在論」を熱心に展開していましたが、こういう理由からです。この形而上学を創設したのはパルメニデスという哲学者でした。彼は、見るとか聞くとかいう感覚はあてにならず人間をだますものだと考えました。そしてただ一つ「一なるもの」のみが本当に存在するものだとしました。パルメニデスは南イタリアのギリシャ人ポリスの生まれでしたが、後にアテネに移住して哲学の先生になり、若いソクラテスを教えたのです。

  2007年11月19日

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• 西洋哲学を読みました　１２

  theoryという英語がありますが、「理論」と訳されています。英語でも日本語でも、「理論」とは主観や推測という不確かな要素を排除し筋道を追って出てきたものです。このtheoryという言葉はピタゴラス教団が使っていた言葉から来ているのですが、もともとは「情熱的な瞑想」という意味です。瞑想をしていろいろなことを数学的に（ピタゴラス教団は数学を重視していたことを思い出してください）考えている時に、急にヒラメキが来ます。皆さんも難しい数学の問題を考えている時に急に問題が解ける時があったと思います。つまりはあれと同じで、夢中で考えていて急にひらめいたことがtheoryなのです。瞑想している状態（問題に集中しているいわば陶酔している状態）で閃いたことがもともとのtheoryの意味だったのですが、現在では直観を排除した理論的なものというように意味が変化してしまいました。実はtheoryに関する古代ギリシャと現在の意味の違いが、古代哲学者と現代人の感覚の違いなのです。現代人は閃いたものを、実験などで現実にあてはまるか否かチェックをします。現実に当てはめてみる（すなわち帰納法的な検証）ことを経て初めてその閃きは正しいということになります。ところが、ピタゴラス教団ではこの閃きが数学的に正しければ、そのまま真実だと考えられました。現実のなかで検証する必要を感じなかったのです。そして、その閃きが現実の感覚と合わなければ、現実世界が虚偽だと考えたのです。このピタゴラス教団の考え方がギリシャ哲学の方法論の中心になり、以後１９世紀初頭まで２０００年以上続きました。近代の哲学者である１７世紀のデカルトや１９世紀のカント、ヘーゲルまでそういう発想です。カントやヘーゲルのドイツ観念論がやたらと難解なのは、これらのオジサンたちが閃いたものを真実だと信じ込み、そのtheoryと現実の合わないところをなんとか説明しようと屁理屈をこね回したのです。大哲学者たちに非常に失礼な言い方になってしまいましたが、これが私が彼らの哲学を読んで得た結論です。例えば、ヘーゲル哲学の根底にあるのは「個々の現象は正しくなく、これらをすべて統合したものが正しい」という考え方です。そこから出てきたのが「弁証法」で、相反する二つの現象を統合したものは真実に一歩近づくと考えるのです。ところが私には「矛盾するものを統合すれば真実に近づく」という発想は単なる思い込みとしか考えられないのです。私は矛盾するものを統合して得られた結論は、現実世界に当てはめて検証しなければ正しいものとは云えないと考えています。このように閃きからスタートし、そこから理屈を通して世界のすべてを説明しようとする哲学を「形而上学」といいますが、これがギリシャ哲学の主流になります。

  2007年11月18日

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• 西洋哲学を読みました　１１

  ピタゴラス教団はギリシャ哲学に大きな影響を与えたので、もうすこしこの教団の話を続けます。人間には見ることが出来ない理想の世界が本当の世界であり、神はそこにいて様々なものを統一しバランスさせているとピタゴラスは考えました。様々なものをバランスさせるとは、「他との境界を侵してはならず、色々なものは本来のあるべきところにいなければならない」ということで、日本人と同じ発想です。そして、天上からさす光がわずかにこの世界に洩れてきて、我々人間はその薄暗い光によって物をぼやけてみることが出来るだけなのです。つまり目に見えない理想の世界が本当に存在するものであり、現実の目に見える世界は錯覚なのです。この世は仮の姿であり肉体は霊魂の墓場なのです。人間は神の財産であり、神は人間の主人であるから神の命令なしに逃避する権利を持たない　わけで自殺は許されません。もう皆さんもお気づきのようにこれはキリスト教と同じ発想です。この世に見えるものは本当のものではなく錯覚だという考えは、ギリシャ哲学の太い流れとなり、プラトンやアリストテレスなどの大哲学者もこの考えに従っています。後でプラトンの「イデア論」を説明しますが、プラトンの発想はピタゴラス教団の教義と非常に似ているのです。そしてプラトンの哲学によって初期のキリスト教の教義が組み立てられました。ですから、プラトンなどの哲学者の仲立ちでピタゴラスとキリスト教は繋がっているのです。この世は仮の姿で重視すべきものではありませんから、ピタゴラス教団に入信するに際して信者は財産を教団に全部寄付し共同生活を送りました。また初期のバッコス信仰以来の「女性崇拝」という伝統があるので、教団内では男女は平等でした。人間は三段階があって、売り買いをするために生まれた人間、競争するために生まれた人間、及びただ眺めるためにこの世に生まれた最高段階の人間（哲学者）がいます。そしてこの最高段階の哲学者は、人間の浄化に役立つ公正無私な科学を考えるひとです。そしてこの浄化により人間は輪廻転生の苦痛から逃れることが出来ます。この最高段階の哲学者はインドのバラモン僧のようなイメージで、輪廻転生の教えも共通しており、このピタゴラス教団の教えは古代インドの哲学を連想させます。そもそもギリシャ人は東方からバルカン半島に侵入してきましたが、古代インドのウッパニシャド哲学を作ったアーリア人は西方からインドに侵入しました。もしかしたら、大昔のインド人とギリシャ人は同じところに住み宗教的発想を共有していたのかも知れません。そんなことまで連想させるほどです。

  2007年11月17日

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• 西洋哲学を読みました　１０

  ピタゴラスの哲学を通じてギリシャ哲学に神秘的要素が入ってきました。ピタゴラスの宗教はオルフェウス教が基になりそれを哲学で説明したものですから教義の基本的なところはオルフェウス教と同じです。そしてオルフェウス教はバッカス信仰が発展したものですから、結局ピタゴラス教団の教義はバッカス信仰です。バッカス信仰は酒を飲んで恍惚状態になった女が中心となっていましたから、「女性崇拝」の要素がありました。ピタゴラス教団は男女同権を教義にしていて、このピタゴラス教から大きな影響を受けた有名なプラトンは女性参政権推進論者でした。恍惚状態になって神と合一するのを目指していましたから、激しい感情を尊重していました。ギリシャ悲劇はオルフェウス教の儀式から発達しました。日本でも能が神社の神に捧げた踊りからスタートしたように、芸能というのは宗教的儀式が起源です。そしてこのギリシャ悲劇は、激しい感情の動きを美しいものとし、冷静な者を正しくない者だと表現しています。ピタゴラス教徒にとってこの世の生活は苦痛と倦怠に満ちていました。そして輪廻転生によって死んでもこの苦痛から逃れられないのでした。そこで清い生活をすることによって輪廻から脱却することがこの宗教の目的でした。これはもう、インド人の輪廻転生の発想と同じです。このピタゴラス教を通じてギリシャ哲学には、情熱・神秘・宗教という要素が流れ込んできました。その一方、「定まった境界を侵してはならない」という古代からのギリシャ人の発想もあり、これは感情的でなく冷静なルールです。この二つの要素が融合して後のギリシャ哲学が出来上がったのです。もう一つ、ピタゴラス教団がギリシャ哲学に影響を与えたものは、ポリスの枠を打ち破ったということです。各ポリスはそこに生まれた市民だけが信奉する神話を持っており、よそ者を排除していました。しかしピタゴラス教団は、オルフェウス教団は「教会」と呼んでも良いような人為的な組織を創設しました。人種や性別の区別なしに、入団式を経ることによって誰もが加入できる宗教的結社だったのです。このようにして「生まれ」ではなく、「信仰」「信条」によって人間が評価されるという発想をギリシャ哲学にもたらしたのです。

  2007年11月16日

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• 西洋哲学を読みました　９

  初期のバッカス神への信仰は肉体的に恍惚状態になって神と合一するという過激なものでしたが、やがてそれは精神的なものに変わって行きました。精神的になったバッカス信仰をその教祖の名前によってオルフェウス教といっています。オルフェウス教徒は輪廻を信じていました。人間は一部地上に属し一部は天上に属していて、清い生活をすれば地上的部分が減少し、ついにはバッコス神と合一できるというものです。そして神との合一によって神秘的な知識を得られると信じていました。この神秘的要素がピタゴラスに始まるギリシャ哲学に入ってきたのです。ピタゴラスは、「直角三角形の斜辺の長さの二乗は他の二辺の二乗の和に等しい」というあの有名な「ピタゴラスの定理」を発見した男です。彼は数学者でしたがオルフェウス教徒でもあり、数学を使ってオルフェウス教の教義を哲学的にしたのです。ピタゴラスには弟子が大勢いましたが、彼らは数学を学ぶと共にバッカス神への信仰も先生から学びました。この弟子の集団を外から見ると宗教の教団のようにも見えるのです。ですから当時の人はこの集団を「ピタゴラス教団」と呼びました。ピタゴラスは神のことを説明するのに数学を使ったので、彼の説いていることは一面では宗教の教義ですが、論理的な哲学だという面もあるのです。このピタゴラス教団はおかしな戒律（規則）を持っていました。豆を食べるな落ちたものを拾うなパンをちぎるな鉄で火を掻き起こすなツバメにひさしを貸すな明かりをつけたまま鏡を見るなベッドから起きる時は布団の上に体の形を残すなそのほかにも変な戒律がたくさんあるのですが、「豆を食うな」というのはピタゴラスが豆を食べるとアレルギーが出たかららしいのです。こういう納得できない戒律を強制するというのは、まさにこの集団が宗教教団であったということです。このピタゴラス教団はギリシャ中で大流行し、あちこちのポリスを政治的に支配するまでになって行きました。ピタゴラス教団が支配権を握ったポリスで、その住民全員に豆を食べることを禁止したために、信者でない市民が反乱を起こしたという、ウソみたいな話もあるのです。

  2007年11月15日

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• 西洋哲学を読みました　８

  バッカス神というのは生殖神です。この宗教はギリシャの北隣トラキア（今のルーマニア、ドラキュラの本拠）からギリシャに伝わったものです。お酒を飲んで酔っ払うことでバッコス神と魂が触れ合い、豊饒をもたらすと考えたのです。主として女たちがワインを飲んで酔っ払い全裸になって集団で野山をさまよい、その途中で捕まえたウサギなどの野生動物を生のまま引き裂いて食らうのです。全身を真っ赤な血に染め放心状態になった女の大集団を見た者は、皆恐怖のあまり逃げ出したそうです。ここに人間の本性が表れています。未開人は計画性がなく、将来の為に今を犠牲にしようという発想がありません。しかし文明化するにつれて計画的になってきます。秋の豊かな実りを楽しみに現在の重労働に耐えるのです。文明化するということは国家を作るということでもあり、集団で自分たちの利益を確保するようになります。その集団の運営の為に法律・習慣・宗教を作って組織的になります。しかしこういう制約・我慢だけの社会に人間は耐えられません。その反動がバッカス信仰で、その陶酔のなかで神と合一し愉悦と美を感じるというわけです。計画性と熱狂の対立は古今東西の歴史を還流しています。日本も決して例外ではありません。江戸時代に何回か「お伊勢参り」が大流行しました。ある日、伊勢神宮の神札と称するものが民家に入れられ、それを機に爆発的なお伊勢参りが始まります。短期間に数百万人が日常の勤めを放り出し、ひしゃく（お伊勢参りの象徴）を持って伊勢神宮に殺到するのです。この集団には幕府も道中の諸藩も商人も抵抗できません。おとなしく道中の食事や寝場所を提供し、無事に通過してくれるのを願うだけでした。また幕末の江戸では「ええじゃないか」が突然起きて薩長との決戦状態にあった幕府は多いに迷惑しました。これは薩長の陰謀だったという説もあります。「ええじゃないか、ええじゃないか、ええじゃないか」と言いながらものすごい数の庶民が江戸中を踊り狂い幕府の機能が麻痺してしまいました。またつい３０年ほど前には、新左翼と称する若者が暴れまわっていました。彼らは表向きはサルトルの実存主義などを掲げていましたが、無学な学生に実存主義が理解できるはずもなく、これも立派な「ええじゃないか」です。もうすぐ会社人間にならなければならない気鬱から逃れるための陶酔状態だっただけです。

  2007年11月14日

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• 西洋哲学を読みました　７

  古代のギリシャ人に共通した発想は「それぞれの人間は他との境界を侵してはならない」というものでした。これは日本人の伝統的な発想である「あるべきようは」と同じです。ギリシャ人に共通した発想がアナクシマンドロスという鋭敏な神経を持つ哲学者の頭に圧力を加え彼の哲学を作り上げたのです。アナクシマンドロスの哲学が出来上がると、今度はこの哲学に多くのギリシャ人は納得しました。このように哲学というのは、決してオジサンが単独で考えたものではなく、その時代の民族の熱気を浴びて作り上げられたものです。「それぞれの人間は他との境界を侵しても、自然法則は各勢力のバランスを復活させる」と古代のギリシャ人は共通して考えていました。各勢力のバランスを取るのが正義であり、こういう正義を発動する自然法則はもはや神と等しい存在です。この発想は、ギリシャ人の信仰だったのです。ギリシャ人の信仰というと皆さんはオリンポスの神々を思い浮かべると思います。しかし決してオリンポスの神々だけが彼らの宗教ではありませんでした。「各勢力をバランスさせる自然法則」も彼らの心の奥に存在した確信であり、ただそれが神だと明確に自覚していないだけでした。私は多くの日本人に「あるべきようは」の話をしますと、皆が「この発想は凄く良く分かる。私にもこの発想はある」といいます。ギリシャ人の場合も日本人と同じです。オリンポスの神々、各勢力をバランスさせる神（日本のあるべきようはと同じ）という神以外にもう一つギリシャ人には宗教があります。それがバッカス神です。オリンポスの神々は各ポリスの守護神であり、王侯貴族の先祖とされたギリシャ人の公式の神です。一方のバッコス神は土俗というか民間信仰というべきもので、その影響力はオリンポスの神々より大きかったのではないでしょうか。

  2007年11月13日

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• 西洋哲学を読みました　６

  アナクシマンドロスは「世界は火と土と水からできていて、そのおのおのの元素は常に自分の勢力圏を拡張しようとしている」と主張しました。しかし均衡を回復させる自然法則があるので、火があったところには灰即ち土ができるというように結局三要素はバランスしているというのです。自然法則が様々な勢力をバランスさせるという発想は、後代のギリシャ人哲学者の多くも主張していて、この発想は実はギリシャ人に共通のものなのです。自由とか平等が正義だという発想は近代になって出てきた発想で、古代のギリシャ人はそういうことは重視しませんでした。彼らが考えた正義というのは、「定まった境界を侵さない」というものです。人間というものは、本来は不平等なものだと考えます。社会的な身分や財産、頭の良し悪しや身体容貌の美醜など生まれながらに差がついています。これは現在の日本も同じであって、人間が平等であったことなど世界の歴史上ないのです。古代のギリシャ人も人間は本来不平等にうまれついているという厳粛な事実を認めました。古代アテネは最終的に民主制になりましたが、それはアテネ市民の間だけの平等であって、差別された外国人のほかに奴隷もいました。その上で、それぞれの人間は他との境界を侵してはならないと考えたのです。不正な人間が他との境界を侵して自己の勢力を拡張しようとしても、自然のルールがそれを許さないと考えたのです。私はこのことを知って驚いたと同時に非常にうれしくなりました。これは日本人の伝統的な発想である「あるべきようは」と同じです。「あるべきようは」というのは、「人間をはじめとするあらゆる物は、自然の中で無欲に自分のあるべき場所にいるのが正しい」というものです。同じような発想は古代の支那にもあったようですが、まだ確信が持てる状態ではありません。すくなくとも古代の日本人とギリシャ人は同じ発想を持っていたのです。その後、日本人は「あるべきようは」という発想を論理化せずに発展させましたが、ギリシャ人やその後を受け継いだヨーロッパ人は哲学によってこの発想を理論化していきました。

  2007年11月12日

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• 西洋哲学を読みました　５

  ギリシャで最初の哲学者であるタレスはミレトスというポリスの出身です。ミレトスはギリシャ本土でなく、アナトリア半島（現在のトルコ）のエーゲ海沿岸にあり、ギリシャ本土からはみ出した連中が移住して作った町です。本土から枝分かれしただけあって王侯貴族の力が弱く、商業が盛んで金持ちと貧乏人や奴隷との格差が激しい町でした。こういう状態なので神話の権威があまりなかったわけで、神話に代わるもっと合理的な原理を求める熱気が町に満ちていたわけです。こういう背景からタレスの哲学が生まれたわけです。ここに哲学の基本的な性質がすでに表れています。即ち、その時代が求める原理・原則を提供するのが哲学だということです。ですから社会が変わり、その社会の中心となる階層が変わると哲学も変わってしまいます。後の時代から昔の哲学を振り返ると荒唐無稽でどうにも納得できないのはこういう理由です。哲学というものは、永遠に真理であり続けるというものではなく、いわば時代ごとの「使い捨て」だという性格を持っています。ですから逆に言うと、社会を変えたくなかったら哲学を無理やり固定すれば良いのです。支那の皇帝と高級官僚は社会を変えたくなかったので、儒教を強制したわけです。こういうわけで支那の社会はなかなか変わらなかったのです。江戸時代の徳川家を中心にした武士も社会を固定したかったので、儒教のなかでも頑固な一派である朱子学を輸入しました。タレスは「万物の元は水だ」とおかしなことを言ったのですが、この結論を神話から導き出したのではなく、彼独自の思索の結果こういう結論を出したのです。神話という合理性に欠けるものを排除して、頭で合理的に考えてこの世界を説明しようとしたわけで、こういう意味で彼は「真面目に」「哲学的に」考えたのです。ですから彼を後世の人は「最初の哲学者」だとしているのです。このミレトスからタレス、アナクシマンドロス、アナクシメネスと立て続けに哲学者が出てきました。タレスは「万物の元は水だ」と言いましたが、アナクシメネスは「万物の元は空気だ」としました。アナクシマンドロスは「世界には火と土と水からできている」と主張しました。そしてそのおのおのの元素は常に自分の勢力圏を拡張しようとしているというのです。しかし均衡を回復させる自然法則があるので、火があったところには灰即ち土ができるというように結局三要素はバランスしているのです。

  2007年11月11日

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• 西洋哲学を読みました　４

  ギリシャのポリスは最初は王様や貴族が広大な領土を持って威張っていて、ポリスの内部の政治・紛争解決は神話に基づいて行われていました。オリンポスの神々の何人かが、そのポリスを作りその子孫が今の王様や貴族だというわけです。そして、その神話上の神々がしたことがそのポリスの善悪の判断基準になっていて、その判断の積み重ねが慣習になって行きました。現実に起こっている問題を神話や慣習に基いて判断するのは、その神々の子孫である王侯貴族でした。こういう状態が長く続いたのですが、やがて盛者必衰の理どおり王侯貴族が地盤沈下し、平民が勢力を増やしてきました。いつでもどこでも、勢力を増大させている階級は自分たちに有利な原則を求めて作り上げていきます。勢力を増やしている平民にとってはそのポリスの神話は非常に邪魔になります。神話は神々の子孫である王侯貴族に権威を与えるもので、神話を多くの者が信じていれば自分たちの出番がないからです。ポリスの内部で神話に代わる原理原則を求める熱気が溢れてきました。そういう雰囲気の中で感受性の鋭い者たちが哲学を考え出したのです。財力を増し力をつけてきた平民というのは貿易業者でした。彼らは船に乗って遠くの国々までビジネスをやりに行きました。そこで分かってきたのは、自分の国の神話に基づく慣習と外国の慣習とでは善悪の判断基準が違うということです。こういうことからも彼らは神話の権威を否定するようになりました。

  2007年11月10日

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• 西洋哲学を読みました　３

  「万物の元は水である」とおかしなことを言い出したタレスは、ギリシャ人で最初の哲学者と言われています。彼の生没年は良く分からないのですが、紀元前６２４年に生まれ５４６年に亡くなったと書いてある本もありますから、今から２６００年ぐらい前の人です。ギリシャのポリスが連合してペルシャ戦争に勝ったことによって、ギリシャは最盛期を迎えました。このときのギリシャ軍の主力は平民が重装備をして密集して戦ったファランクスでした。つまり平民が軍隊の主力だったわけで、この実力を背景に民主政治が行われました。これが始まったのが紀元前５００年ですから、タレスはペルシャ戦争より１００年ぐらい前の人です。「イリアス」や「オデッセウス」というトロイ戦争をテーマにした有名な古典がありますが、これを書いたホメロスは何時頃の時代の人か、そもそも彼は存在したのかもはっきりしません。しかしその作品である「イリアス」や「オデッセウス」は紀元前８世紀の社会、つまりペルシャ戦争より２００年ぐらい前の社会を反映していると考えられています。ここでのギリシャ軍の兵士はみな王侯貴族です。そして彼らは自分の先祖はオリンポス神話の神であったと出自を誇っています。つまり、「イリアス」や「オデッセウス」の背景になった社会とペルシャ戦争との間には２００年の開きがありますが、その間に王侯貴族が威張っている社会から民主制の社会にギリシャは大変動しています。そしてタレスはちょうどこの中間に生きていたわけで、時代が大きく変わっている最中でした。ギリシャ史上最初の哲学者タレスを考える時は、この時代背景を頭に入れておかなければなりません。なぜタレスが最初の哲学者と言われているかというと、彼は物事を真面目に考えたからです。ではそれ以前のギリシャ人は真面目ではなかったのかというとそういうことでもありません。タレス以前のギリシャ人は、物事を「伝統的に」考えたのです。タレス以前のギリシャは、各ポリスで王侯貴族が頑張っている社会でした。各ポリスは数万人の小さな社会で、少数の王侯貴族と数千人の成年男子の平民がおり、それ以外には平民の家族と奴隷がいました。こんな小さな社会ですから、法律などというものはなく、すべての紛争は慣習によって裁かれていましたが、この慣習の源は神話でした。

  2007年11月09日

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• 西洋哲学を読みました　２

  私たちは子供のころにギリシャ哲学のことをごく簡単に教わりました。「ギリシャ哲学はタレスに始まる。彼は万物の元は水だと主張した」子供たちはこれを聞いた途端に教科書を放り投げます。この世には水以外に土も鉄もあります。ですからこんなことを聞いても全然納得しません。それにこんな説が深遠な「哲学」だなどとはとても思えません。そして哲学者などは閑人なのだと理解して、哲学に興味を失って大人になっていきます。私もそうでした。実は、つい最近までの人間と現在の人間はものの考え方が全然違うのです。ものの原則を考え出す方法は、大きく分けて演繹法と帰納法があります。朝９時に会社が始まるのでそれまでに自分の机に座っていなければなりません。そのためには、７時半に家を出て７時４５分発の急行に乗らなければなりません。そうすれば９時１０分前には会社に着けるのです。「朝７時半に家を出れば会社に遅刻しない」という原則は、何千回となく朝の通勤を経験して導きだされたものです。数多くの事実から一つの原則を作り出したわけで、これが「帰納法」です。ところがこの帰納法は１００％信用できないのです。電車が遅れれば彼は当然遅刻します。最近、中高年のオッサンが線路に飛び込む「人身事故」により電車が遅れることが増えたので、彼はもう一つ前の急行電車に乗るために、朝７時１０分に家を出ることにしました。このように「７時半に家を出ると会社に間に合う」という原則は暫定的なもので、新しい事実が出てくれば修正しなければなりません。このように帰納法の結論は頼りないので、古代から近代社会になるまでは、まともな学問的方法とは考えられていませんでした。帰納法が日常生活だけでなく学問の世界でも公認されるようになったのは、１９世紀になってからです。ですからわれわれは帰納法にすっかり慣れてしまっていますが、古代の哲学は演繹法で考えられていたのです。演繹法は、はっきり言えば思い付きで何らかの原則を始めに決めます。例えば、「万物は水だ」とか「万物のもとは原子だ」とかです。そしてその原則からすべての現象を説明するのです。帰納法というやり方に慣れた現代人はこんなものを受け入れることが出来ません。ですから子供たちは教科書を放り投げるのです。

  2007年11月08日

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• 西洋哲学を読みました

  皆さんご無沙汰してしまいました。今回は哲学のことを書こうと思っています。「哲学」などという難しい文字を使うと即座に拒絶反応が返ってくるとおもいますが、本来は「知を愛すること」という意味で、筋道を通すことだと思います。色々な学問は守備範囲があって、電子工学は電子のことに限定されているし、医学は対象が人間の体に限定されています。ところが哲学はこの守備範囲に制限がなく、何でも「突き詰めて考えて」いけば「哲学」になってしまうようです。医者が人間の体を突き詰めて考え、「病は気から」という事実に着目し、「人間は肉体のほかに心がある」と考えて、心と体の関係を探索していけばこれは「哲学」になってしまいます。今回、私は一つのことを確認したくて改めて哲学の本を読み漁りました。それは「哲学と偉そうに言うが、オッサンの思い込みを言葉にしただけのことではないか」ということです。結論から言うと、私のこの推測は正しかったようです。哲学といっても、ギリシャ・ローマから現代に至るまでの西洋哲学のほかにインド哲学や支那哲学があります。日本には残念ながら哲学といえるような伝統がありません。インド哲学や支那哲学は今回は外しましたが、それは下記の理由によるものです。一つはこれらの哲学は現代の日本にほとんど影響力を持っていないということです。二番目の理由として、インド哲学や支那哲学を書いていくと仏教や儒教のことになっていきますが、これを書くと今の日本人は混乱してしまうからです。日本人が理解している「仏教」や「儒教」は本場のものとはまるで違うということです。三番目として仏教や儒教はインド人や支那人の思想を代表していないということです。仏教は今のインドではほとんどゼロの存在ですし、儒教は昔からごく限られた支配者の思想でしかなかったからです。しかもその支配者たちも実際は儒教など飽き飽きしていたわけです。こういうわけで、西洋哲学の本を読み漁りました。少しづつ整理しながらボツボツと書いていこうと思います・

  2007年11月07日

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• ご無沙汰しています

  ご無沙汰しています。ブログを更新せずに一ヶ月以上経ってしまいました。何人かの方からブログをサボっていることでお叱りを受けました。申し訳有りません。何かとめんどくさいことが多いのと、体の具合が悪いのと夢中で難しい本を読んでいるためにブログを更新できないでいます。というより、難しい本を読みすぎて体の具合が悪くなってきたというのが正確でしょう。西洋哲学史の本を何冊も読んでいるのです。日本人がなんでこんな発想をするのだろうと考えて、ギリシャ時代からのヨーロッパの哲学を読んでいるうちに、参考になることがどんどん分かってきて夢中になってしまったのです。とにかくこれらの本を読むと大変疲れます。表現が難しい上に、論理学・数学などが使われています。「神が存在する理由」を説明している文章を例に挙げると、まず「神を完全にして最善なもの」と定義するするのです。そうして「神の諸要素のうち神が存在する場合と存在しない場合を比較すると、神が存在する場合のほうがより完全に近い」よって「神が存在しない場合は、もっと善にして完全なものが他に存在することを意味する」「つまり神が存在しないということは、定義を満たさないということである」「よって神は存在する」などということがもっと難しい表現で書かれています。昔のヨーロッパの論理学というのは今と全然違うので、「何これ？」と思うような文章がいたるところにあるのです。一日、１０ページを読むのがせいぜいなのですが、２０ページぐらい無理して２～３日読んでいると頭痛が起きてしまうのです。いろいろ面白いことを考えていますので、そのうちこの件に関してブログに書きますからいま少し放っておいて下さい。もちろんブログに書くときは皆さんが頭痛にならないように、噛み砕いて書くつもりです。

  2007年10月11日

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• 尾瀬　２６

  昨日までは尾瀬沼で考えたことを書きましたが、今日は蛇足で尾瀬全体の印象を書こうと思います。全くの個人的な印象なのですが、尾瀬がそんなに良いところとは思いませんでした。私は単に自然とか立派な建物があるとかいうだけでは感動しないという妙な性格をしています。そこに人間が営々として営んできた行動の蓄積がないとだめなのです。大和の飛鳥やイタリアのローマに行ったときは本当に感動しました。巨大な歴史の渦巻きがそこにあるからです。京都の貴船神社に行ったときは、和泉式部の歌を思い出しました。武蔵野の雑木林を歩くとこれに対する日本人の思い入れを感じます。去年の夏は軽井沢に避暑にいきましたが、ここは良かったです。軽井沢に別荘を持ちたいという日本人の夢が伝わってくるからです。ところが尾瀬にはそういったものが一切無く、言ってみればディズニーランドのようなものです。尾瀬がかくも有名になったのは、昭和３０年代初めのテレビが普及しだした時に、ＮＨＫが放映したからです。これをきっかけにあのミズバショウの歌が大流行したのです。今でも「尾瀬」と「ミズバショウ」が結びついていて、この花が咲く時期だけ尾瀬は大混雑します。それ以前は尾瀬など誰もが無視していたのです。日本は昔から豊葦原瑞穂の国で、いたるところに葦が茂る湿原がありました。それを時代が進むにつれて水田にしていったのです。琵琶湖のほとりの湿原は江戸時代に水田になりましたし、奈良県の真ん中の平野は１８００年前の弥生時代は大湿原でした。ですからこの平野の真ん中には由緒ある神社はありません。この大湿原の周辺を通っていた山之辺の道に沿ってあります。尾瀬は標高が高く寒冷なので水田に向かず、ずっと無視されてきたのです。それを昭和３０年代に、東京電力が自社のイメージ向上の為に利用したというのが私の理解です。無理やり人工的に作り上げたイメージなので、日本人の感情が籠っていないのです。ずいぶんへそ曲がりなことを書いてしまったので、私が次回尾瀬に入ろうとしても尾瀬の神様に拒否されてしまうかもしれません。自然は美しいですから、そういうものが好きな方には良いところだと思います。

  2007年09月05日

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• 尾瀬　２５

  人糞や畜糞を見栄えの良い肥料にする技術はすでにあります。体裁よく袋に入った肥料でも元は人糞ですから、化学肥料ほど強烈な効果のあるものではありません。こうなると深く耕すとか農業のやりかたそのものも変わってきます。ただこういうことを全国的にシステマチックに実施するには、投資と何よりも多くの人の賛同がいります。こういうやり方が定着してくれば、防腐剤や着色料といった食品の加工段階での薬品使用に対する考え方も変わってきます。尾瀬沼のトイレなど、こういう新しいやり方を宣伝する絶好のチャンスだと私は思いました。圧縮した人糞をヘリコプターで外部に搬出するにしても、それを捨てるためではなく肥料工場の原料にするためだと説明すればよいのです。それなのに、邪魔だから捨てるためにヘリコプターを使うというのでは、そこに何の発想の転換もありません。従来の一般の発想を踏襲するだけなら、しないほうがましだと思います。尾瀬沼は三方を山で囲まれ小川が尾瀬ヶ原に流れているだけですから、たとえ浄化槽で処理しても人糞が尾瀬ヶ原に流れ込みます。多量の人糞は尾瀬ヶ原が自然に浄化する能力を超えていますから自然が破壊されます。でもここで考えなければならないのは、尾瀬の生き物も糞をしているということです。オコジョも私が目撃したイモリも川の岩魚も糞をしています。これらの糞は自然の一部であり、邪魔者でもなんでもありません。人糞だけが邪魔者扱いされているわけで、理屈で考えればおかしいわけです。自然が処理できる量を超えた人糞が発生しそれで尾瀬の自然が破壊されるというのであれば、立ち入りを禁止すれば良いだけのことです。尾瀬沼は尾瀬全体の面積の２割程度と狭く、特に見どころがあるというわけでもありません。

  2007年09月04日

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• 尾瀬　２４

  東京電力や環境省は尾瀬沼からゴミや糞は持って帰れといっています。ゴミ箱は一切ありませんから、ゴミは文字通り持って帰らなければなりません。糞は実際には持って帰れませんから、代わりに持って帰ってやるから一回の糞ごとに２００円払えというのです。糞は乾燥して圧縮し外部にヘリコプターで運び出します。この後はしかるべき場所で捨てると書いてありました。やはり糞を邪魔者扱いしています。つまりプラスチックのゴミと同じ扱いです。糞は農業の貴重な資源だったのですが、農業機械と農薬・化学肥料が糞を駆逐してから様々な問題が生じてきました。糞を邪魔者扱いし、その後ひたすら農業の生産性を追及した結果、防腐剤などを使うようになり新たな問題が追加されました。糞を邪魔者にしたのが現在の問題の発端だったのです。糞をもう一度再利用して農薬を減らすのと、防腐剤など加工食品に化学物質を使うのを減らすのとどちらが簡単にできるかというと糞の再利用です。また糞を農業に再利用するのは心理的な抵抗は大きいですが、理解しやすいです。最近まで人間は糞を再利用して、自然と人間の平和な関係を維持してきたからです。東京電力や環境省は以上に私が述べたような問題意識を持たず、一般人の感情そのままに事務処理をしているだけです。東京電力に関してはやむをえないと思います。一企業であり自社のイメージをアップして企業の利益を増やすのが仕事だからです。それを無理やり一般人の神経を逆撫でして自らを苦境に追い込むことまで期待できません。東京電力のホームページを見ると尾瀬のことを大々的に宣伝しています。これによって原子力発電所問題などの風当たりを和らげることができれば良いわけです。しかし環境省は東京電力とは立場が違います。日本人の生活を守るのが仕事で、単に尾瀬の自然を守っていればすむというわけではありません。必要なら農林省や厚生省と連携して日本人を守るのが仕事です。ところが一般人の感情に迎合していて、敢えて問題提起をしようとするリーダーシップがありません。環境省などは陰の薄い役所ですが、やはりこの程度のものかと感じました。

  2007年09月03日

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• 尾瀬　２３

  農薬や防腐剤など食品に含まれている化学薬品がどの程度人体に影響を与えているのかはっきり分かっていません。その一方で、細菌などの生物に悪いものが人体にも悪いことは疑いもありません。ですから、学級崩壊や犯罪、不妊、アレルギーなどとこの問題を結びつける議論が出てきますが、因果関係を証明できないので説得力がありません。その一方で近年になって平均寿命が大幅に延びているし身長なども非常に高くなっていて、昔よりも今のほうが健康状態が良いという議論も可能です。色々な条件が複雑に絡み合って全体が分からないのです。ただはっきりしているのは、農薬や防腐剤を一度に大量に摂取すれば間違いなく人は死ぬわけで、我々は毎日少量づつ毒を食べているということです。結局、我々が毎日毒を食べているという状況を少しでも改善するには、皆の意識を変えて少しづつ問題を解決していくしかないわけです。こういうことを尾瀬沼のややこしいトイレに座りながら考えていました。最初に思ったのは、東京電力や環境省がプラスチックなどのゴミと人糞を一緒に考えているということでした。プラスチックやガラスなどのゴミは言ってしまえば大した問題ではありません。地面に穴を掘って埋めるしかないわけで、それで問題はある程度解決します。人目につくところに不法投棄するから問題になるだけです。穴を掘って埋めればよいという解決策があるので、自治体なども行動を起こしています。掘る穴を出来るだけ少なくしコストを抑えるために、埋めるべきゴミを分けるのです。「燃えるゴミ」と「燃えないゴミ」「資源ゴミ」などと分けて回収しているわけで、これで問題が解決されます。解決の目処がたった簡単な問題だから皆が騒ぎます。ＮＨＫなどのマスコミでもゴミの問題はよく報道されます。しかし排泄物と農薬・防腐剤など食品の安全に関する問題ははるかに影響が大きく、解決策が見つかっていないので、報道されていません。

  2007年09月02日

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• 尾瀬　２２

  農作物や魚を作る時やその後の輸送・加工の段階で農薬や防腐剤などの化学物質が添加されていきます。これがどの程度人体に影響を与えるのか分かっていないというのが最大の問題なのです。こういう問題の素人である私がわからないのは当然ですが、専門家も分からないのが現状です。こういう食物に化学物質が使われるようになったのは最近のことで情報の蓄積がない上に政府がデータを公開しないからです。百年前にはこのような問題はありませんでした。この問題が無視できなくなるまで大きくなったのは今次大戦後のことです。冷蔵庫が普及し一般の人が食物を貯蔵して食べるようになったからです。それまでは、食べ物は腐る前に直ぐ食べるというのが常識で、防腐剤を使って貯蔵するという発想がなかったからです。また一般の人がいろいろ手の込んだものを食べるようになったのも戦争の影響です。近代戦は総力戦で、国民の生活もすみずみまで統制して戦争に協力させました。食料も配給制にしましたが、この配給というのは皆に同じだけばら撒くわけで欲しい人といらない人を区別しないのです。タバコなども吸わない人にまで配給しました。食料もそうで今まで食べたこともない食品が配給されたのです。ベーコンは戦争前は一部のイギリス人しか食べていませんでしたが、配給制度で下層階級もその美味しさを初めて経験したのです。輸送手段の向上、冷蔵庫の普及、一般人の所得の向上、世の中にはいろいろ美味しい物があるという情報の普及により、いろいろと手の込んだ食品が出回るようになりました。当然政府も農薬や添加物の使用を規制していますが、そこに確たる基準があるわけではありません。農薬や添加物が体に悪いことは分かっていますが、社会がそういうものを求めている以上全面的に禁止することは出来ません。結局○○ＰＰＭ以下にしなさいというように、使用量を制限して目に見える悪影響を排除するという方法しかとれないわけです。いっぺんに多くの毒を食べたらいけないが、少しづつなら仕方がないというわけです。要するに戦後の何十年かで少しずつ体内に化学物質が蓄積されてきたわけで、それが最近になって影響が表面に出てきたようなのです。年配の人は成長期には添加物や農薬の入っていない食事をしていましたが、若者は生まれたときからこういうものを食べています。年齢層の違い、個体差などがあって、従来はほとんど無かった症状が増えてきてもその原因を特定するのが難しいのです。

  2007年09月01日

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• 尾瀬　２１

  ポスト・ハーベスト（収穫後）という問題があります。作物を作る過程で農薬などに汚染されるということ以外に、収穫後にも問題は発生します。小麦をアメリカから輸出する場合、袋詰しないでそのまま船倉に流し込みます。日本に運ぶ途中にカビが生えるので、宇宙服みたいに上から下まで外気に触れないように完全装備したオッサンが小麦の上に薬品を撒くのです。要するに毒を撒いているわけです。日本に着いたあとも、最終的な食品に加工されるまでに、防腐剤、着色料など様々な化学薬品が添加されます。魚も問題を抱えています。何年か前、友人のヨットに乗せてもらって瀬戸内海をセーリングしたことがありました。日本の沿岸というのは障害物がいっぱいです。蛸壺、定置網などが散らばっていて、セーリングには神経を使います。そのなかに養魚場もありました。海の中の広い一角の四方を網で囲みその中で魚を養殖するのです。面白そうなのでヨットを近づけてみましたが、良く見えませんでした。ただ網に藤壺などがあまりついていなくてきれいだなと思っただけです。後から聞いたのですが、狭いところに多くの魚がいるので水が直ぐ汚れ酸素も不足します。そのために網の間から十分に海水が出入りして網の中の水が入れ替わるようにしなければなりません。皆さんもご存知のように海の中ではすぐ海草や藤壺が付きます。網に藤壺が付くと網目の間が狭くなって海水の入れ替えが出来なくなり、中の魚が死んでしまいます。ですから網に船底塗料を塗るのです。これは生物が付着しないようにするためのものですから成分は毒です。狭いところに多くの魚がいるので、魚の病気もすぐ他の健康な魚に移ります、ですから餌に抗生物質を混ぜています。養殖の魚が危険だというのはこういうことです。ですから魚を食べるなら、養殖しても採算が合わない安い魚が良いのです。かつお、とびうお、いわし、さんまがまずは安全だと思います。さめなども良いかも知れません。私はかつおが大好きで、しょっちゅう刺身を食べています。

  2007年08月31日

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• 尾瀬　２０

  マスコミや政府が大騒ぎする問題は大した問題ではないと私は考えるのですが、最近の食べ物に関する報道でもそれを感じます。北海道の菓子屋が売っていたチョコレートの問題でマスコミが大騒ぎしましたが、別に食べた人の健康が害されたということではありません。「賞味期限」を改ざんしたということで、要するにこの菓子屋が長年にわたってウソをついていたということです。「賞味期限」というのは長期間保存できる食品に関する基準で、それを過ぎると「完全な品質が保証できない」というもので、簡単に言えば「まずくなる」という意味です。うまい間に食いたければ賞味期限内にしてくださいという意味で、それを過ぎても不味くてもいいならどうぞ食べてくださいということです。そもそも食品というのは基本的に保存が難しいものです。それを何とか長期に保存しようとして、米なら風通しが良くネズミなどが入り込めない「米倉」に保管し、他の食品は「塩漬け」「燻製」「砂糖漬け」などの工夫をしました。チョコレートなどは殺菌作用のある砂糖を使った昔からの保存食であり「賞味期限」などをわざわざ設定するようなものではないと思います。それが「賞味期限」を設定しなければならないというのは、本来のチョコレートではなくなっているからではないでしょうか。保存させるために大量の砂糖を使うので非常に甘いのです。イタリアには昔から長期保存用のケーキである「パンフォルテ」というのがありますが、これなどいやになるほど甘いです。チョコレートなども本来は非常に甘いものです。それを売れるように甘さを抑え、ミルクなどというおよそ長期保存できないものを加えるのですから、本来の保存食とは別物になっています。梅干や塩鮭、漬物なども高血圧に良くないとしてわざわざ塩分を少なくして本来の保存食の意味が失われています。こういうことが出来るのも食品に「防腐剤」を入れるからです。防腐剤とは細菌などの生物を殺すもので、生物である人間にも悪影響のあるのはあたりまえです。防腐剤が入っているから「賞味期限」を過ぎても腐らないわけで、マスコミはむしろこっちの方を問題にすべきです。しかし現実には、この問題を無視してくだらないことを騒いでいます。

  2007年08月30日

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• 尾瀬　１９

  軍隊の役割は二つあります。１、外国の軍隊を打ち破ること２、国内の不満分子を抑えつけること一般の人は一番目の目的である外敵を打ち破るのが軍隊だと思っていますが、支配者は二番目の役割を忘れることはありません。特に社会が不安定な国では二番目の役割がメインです。社会が不安定で貧しい国は軍隊も弱いので外敵とまともに戦えませんから、存在意義は国内対策になります。しかしどこの国でも「国民を抑え付けるのが目的だ」などとは口にせず、軍隊に美しい名称をつけています。国防軍、祖国防衛軍、人民解放軍　などです。支那の軍隊も「人民解放軍」という素敵な名前がついていますが、不安定で貧しい国なので国内の不満分子を抑えつけるのがメインの目的です。「国内を抑え付けるには機関銃と火炎放射器があれば十分で、航空母艦、原子力潜水艦、核ミサイルなどは不要だろう」という反論があるかも知れません。実は軍隊にはもう一つの目的があって、それは「国威発揚」です。特に支那のような、力で国内を押さえつけている国では、現政府がしっかりとしていて外国の侮りを受けていないということを国民に示す必要があります。筋肉モリモリのマッチョだということをアピールしなければならないのです。しかし国内の格差がどんどん広がって不満が高まった時に不況になると、国内に本当に反乱が起ってしまいます。そうなれば日本や台湾を脅かして遊んでいる場合ではなく、本業に戻らなくてはなりません。日本やアメリカ、ヨーロッパの支那に対する態度が変わってきたのは、こういう情勢の変化を察知したからではないかと私は受け取ったのです。私のような視点は一般的ではありません。「２１世紀は支那の世紀だ」とか「あと何年したら、支那のＧＤＰはアメリカを追い抜く」という見方が一般的です。しかしプロは私と同じような見方をしています。特に東洋史の専門家などの歴史家はこういう見方の人が多いです。その国の国民の発想や行動パターンはそう簡単に変わりません。日本人はどんな場合でも日本的に行動するように、支那人はいつでも支那式に行動します。そして支那の歴史は、政府が力で国民を押さえつけ、それが臨界点に達すると反乱が起きるというパターンの繰り返しです。今回「支那の脅威」が薄らいだから、政府はそれを声高に言い出し、それを機に自衛隊を引き締めようと考えているのだと私は解釈したのです。こういう問題は情勢の変化によって刻々と変化していきますので、私もこのような視点で観察を続けようと考えています。

  2007年08月29日

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• 尾瀬　１８

  「支那のバブルが崩壊しても経済的に苦しくなり日本もその影響を受けるかもしれないが、それと支那の脅威とどういう関係があるのだ」と疑問に思う方がいるかもしれません。こう考える方は、支那と日本が全く違う社会だという認識が十分でないと思います。支那というのは日本人が想像も出来ないほどの「格差社会」です。格差というより、下層は人間扱いされていないというのが正確です。江沢民は国家主席でしたが、胡錦濤に蹴落とされて無理やり隠居させられました。彼が在任中に溜め込んだ金は３０００億円と推定されていました。ところが最近、上海の責任者だった共産党の幹部が４８００億円の国家財産を横領したとして告訴されたことがニュースになっていました。上海地区の責任者程度で４８００億円なら江沢民が３０００億円というのは少なすぎると思います。江沢民は息子をアメリカに留学させ、卒業後はアメリカの証券会社に勤めさせました。多くの支那人が正体不明の金をアメリカで運用するのを手伝うのが、この息子の仕事です。支那の共産党幹部の息子でアメリカや日本に留学しそのまま在住を続けている者たちも似たようなものです。私の知っている支那人も共産党の幹部の息子ですが日本に住み着いています。父親に便宜を図ってもらおうとする支那人たちは、この息子の日本の銀行口座に巨額の金を振り込みます。息子はそれを電話で父親に報告するという仕組みになっているのです。こういう風に巨額の蓄財をする連中がいる一方で、奥地の百姓などは一家が一年間に１万円で暮らしています。一ヶ月１万円ではなく、一年で１万円ですよ。こんなとんでもない格差社会ですから、各地で大規模なデモが発生し、警察はデモ隊に発砲するという騒ぎが頻繁に起きています。それでも支那の社会がなんとか崩れないでいるのは、経済的に成長しているからです。貧しくても少しずつ収入が増えていけば、命がけで反抗しようという気持ちになりません。それがバブルが崩壊して収入が落ち込んだら、不満が爆発しても不思議ではないのです。

  2007年08月28日

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• 尾瀬　１７

  最近、テーマの「尾瀬」と関係ありそうななさそうな内容が続いていますが、私の頭の中では繋がっています。「政府やマスコミが大騒ぎする事は大したことは無い。沈黙を守っている問題が本当に大きく危ない」ということを今書いているわけです。上記の私の判断基準に最近引っ掛かってきた問題があります。確信が持てるような状態では全くないので書くのはやめようかとも思ったのです。しかし私が上記の基準でどんなことを感じたかという例として書いてみても良いのではないかと思いました。あとは私のブログを読む人が自分で判断したら良いわけです。これは「支那の脅威」という問題です。最近一年ぐらい、マスコミや特に政府が「支那の脅威」を盛んに言っています。これは私の基準では「もう支那の脅威のピークは過ぎた」ということになります。そしてこれに対する備えの自衛隊のだらしなさが大いに問題とされています。支那人と結婚した自衛隊員が機密情報をジャンジャン流しているとか、佐官クラスの幹部が支那のスパイに情報を提供しているとかにぎやかです。今の日本は徴兵制がなく、司令官は法律家の許可がないと命令も出せないような、まるで戦争をできる体制になっていません。日本の為政者が本当に「支那の脅威」を感じたら、自分から問題を触れ回って無能振りを国民にさらけ出すでしょうか。黙ってアメリカとの安全保障関係を懸命に強化するはずです。こういう発想から自分で出来る範囲で情報を集めてみました。そうしたら色々面白いことが分かってきました。鉄や銅などのスクラップが支那の建設ブームによって暴騰し電線泥棒まで出ていたのですが、このスクラップ価格が５月ぐらいから非常に値下がりしています。友人を通じての情報なのですが、支那と商売をしている人は皆、今後は非常に厳しいと言っているそうです。上海上場の株式は市場最高値を更新していますが、これはもうバブルの最終局面だという人が結構増えてきています。北京オリンピックは来年でその二年後には上海万博が開かれます。支那は日本が東京オリンピックや大阪万博で経済を飛躍的に発展させたようにこの二つを成功させるのに必死です。数年前から「北京オリンピックまでは支那は大丈夫だが、上海万博まで持つかどうか分からない」と世界中で言われてきて、いわば常識になっています。支那人自身がそういう発言を私にしていました。この通りになりそうな兆候も感じられるのです。こういう兆候を察知したのか、アメリカは農薬が入っていて危険だとして支那からの食料輸入を禁止しようと挑発的になっています。ヨーロッパは少し前までは支那一辺倒だったのですが、最近は距離を置くようになっています。

  2007年08月27日

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• 尾瀬　１６

  歳を取るにつれて、人間は疑り深くなってくるようです。でもそれは人間の品性が悪くなってくるのではなくて、現実を学んで世の中の情報が信用できないということを数多く経験するからで、いわば賢くなっていくのです。私も次第に疑り深いというか賢くなってきたと思っています。痛感するのは、政府とかマスコミが大騒ぎすることはたいていは大した問題ではないということです。逆に沈黙している事柄はきわめて深刻だということでもあります。最近の日本で大騒ぎになった年金騒ぎもそうだと思います。そもそも年金というのは政府の財政と表裏一体の関係で、国の財政は大丈夫でないが年金は大丈夫だということはありえないのです。ところが今回の一連の騒ぎのときに年金の原資となる国の財政は大丈夫なのかという議論はありませんでした。財政の関連で話をしても、どこまで税金で不足分を補填するかという議論ばかりで、その元の国家財政がパンクするか否かという議論はありませんでした。国家財政が破綻したら年金もへったくれも無いわけで、そういう意味で年金だけの議論というのは大したことではないのです。この国民年金というのは筋の通らない制度で根本的なところでおかしいと思っているのですが、これ以上は今回は書かずにいずれ機会があれば書きたいと思います。１０００兆円以上という借金を抱えた国の財政の行く末のほうが大きな問題ですが、これに対するまともな政府の説明は今のところありません。せいぜいプライマリーバランス（政府の借金関連を除いた財政収支のバランス）の説明しかありません。マスコミも突っ込んだ報道をしません。この問題を書いた本が少し前にいくつか出版されましたが、政府とマスコミに完全に無視されたために尻すぼみになってしまいました。騒がれない沈黙を守っている問題が本当に大きな問題なのです。

  2007年08月26日

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• 尾瀬　１５

  社会が産業化し効率を追求していきましたが、そういう風潮の中で農業も効率化するために農薬や化学肥料が使われるようになりました。農薬や化学肥料に農地が中毒になり、人糞や畜糞を肥料として使い続けることが出来なくなってしまいました。農業機械や化学肥料が有機肥料を駆逐したのです。そして農薬の人体への悪影響が大きな社会問題になってきました。農薬・化学肥料の使用をやめるには、大変な努力が必要です。長い年月をかけて農地をリハビリしなくてはなりません。また効率を犠牲にしてでも、深く耕して農薬を使わなくても作物が生長できる環境を作ってやらなくてはなりません。草取りなどの非常に厳しい作業を復活しなければなりません。人糞を肥料に使う社会的な循環の仕組みを復活させなくてはなりません。その結果、農業の効率が悪くなり農産物の価格が上昇しますが、我々はこれに耐えなければなりません。これはほとんど不可能に近い難事です。まず、農薬や化学肥料の人体への影響がはっきりしていません。日本でもアメリカでも監督官庁はデータを公表していませんから、皆が色々と推定しているという段階です。しかし子供が出来ない夫婦やアレルギー症状の子供の激増はこのためだと考えられています。以前にはあまりなかった突発的な理由のはっきりしない凶悪犯罪の激増もこのためだという研究結果もあります。大変なことが起きているらしいのです。もう一方で、有機肥料の循環サークルを復活させるということも非常に難しいです。肥桶を担いだ男が向こうからやってきたら、私でもパニックになります。それこそ先端技術を使って、糞をきれいな肥料にする設備を無数に配置しなければならず、住民の説得や莫大な費用の捻出が大変です。

  2007年08月25日

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• 尾瀬　１４

  効率を考えて十分深く土を耕さないと作物は丈夫に育ちませんが、それを補っているのが化学肥料と農薬です。友人の畑にサツマイモを貰いに行ったことがありました。畑に植わっているから勝手に掘って持っていけというわけです。その畑の土は灰色でサクサクとしていて農地特有の柔らかさがありませんでした。そして表面のあちらこちらに変な虫が出入りする穴がありました。友人の農地は大都市の郊外にあり、兼業農家でした。兼業農家というより農地の固定資産税軽減の処置を受けるために形だけ農業をしているというのが実態です。友人は自分の農地が農薬によって中毒状態になっていることを自覚していました。一度農地の土が農薬・化学肥料の中毒にかかると地中の微生物が死んでしまい、なかなか元に戻りません。こういう状態では、人糞や家畜の糞を肥料に与えても効果がありません。人糞を肥料に与える習慣がなくなると、この流通網がなくなります。このようにして人糞が貴重な資源だという自覚がなくなり邪魔者になっていきました。そしてこの邪魔者を人目にさらさずに放り出すことばかり考えるようになりました。農薬や化学肥料は人体にも悪影響を与えるのは皆さんも既にご承知だと思います。一部では高額な有機栽培の農産物が売られていますが、大部分の食料は以前のままの危険な状態です。たまに有機食品を買ってみても、外食や出来合いの惣菜、袋菓子などに有機栽培の食材が使われているわけがありません。この農薬・化学肥料に農産物が汚染されているというのは世界的な現象で、貧しい国で取れたものだから安全だなどと考えてはいけません。一番危険な農産物は支那産ですが、このことは皆さんも良くご承知でしょう。私の近所の主婦の支那産のものは極力買わないようにしています。支那では、農薬に汚染された食品を食べて死んでもニュースにならないほど当たり前の状態になっています。自分でいうのもなんですが、アメリカもあまりしっかり管理しているとは言えません。色々なところから聞くとＥＵは規制が割合しっかりしているようですが、実際に確認したわけではありません。こういう問題というのは、個々人がどれだけ社会と一体化しているかで結果が違います。自分がその社会に所属しその社会のルールをしっかりと守ろうと考えていれば、他人が食べるのだからといって農薬まみれの食料を出荷することはありません。各人が社会に対する責任を感じずに自己の利益を最大限に追求する社会は、貧しく不安定です。支那の食品が危険なのもこういう理由だろうと思います。結局、農薬・化学肥料という問題は、その国民の意識を映し出す鑑の役割を果たしています。

  2007年08月24日

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• 尾瀬　１３

  トラクターで耕すと効率の問題から浅くしか耕しません。日本の場合にはもう一つの原因があります。春先、田んぼにまだ水を入れずに乾いた状態の時に耕すのですが、その後水を張って田植え寸前の時にシロカキをします。土の表面を水平にしてどこも同じ深さに水が張れるように、土の表面をならすのです。この作業にもトラクターを使うわけですが、当然トラクターは泥の中に入っていきます。重いと沈んでしまうので、日本の水田用のトラクタは出来るだけ軽くしてあるのです。こうなると機械の構造上の点からも土を深く耕せません。土を深く耕すのは、地中にも空気を入れ、作物に必要な微生物を活性化させるためです。浅くしか耕さないと深いところの微生物が活性化されず、作物が十分生長することができません。弱い作物は病害虫に対する抵抗力が弱く、地中に大きく根をはって栄養分を十分吸収することができません。更に雑草などとの生存競争に勝ち抜くことができなくなります。農業機械が普及した時はちょうど化学も発達した時期で、農薬や化学肥料も開発されました。農業機械を使うことによって、作物が十分に成長しない弱点を補ったのが化学肥料と農薬だったのです。

  2007年08月23日

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• 尾瀬　１２

  農業にかける人手を少なくするために開発されたのが農業機械です。農業機械には、作物の成長段階に応じて様々な機械があります。稲でいうなら、早春田を耕すのに使うトラクター、田植えの時に使う田植機、秋の収穫のときに使う収穫機、刈り取ったモミを乾燥させる乾燥機などがあります。昔は鎌で刈り取った稲は束ねて、田んぼの上で干していました。米は乾燥させないと貯蔵できないからです。ところが収穫機を使うと、刈り取ってそのまま機械の中で脱穀をしてしまうので太陽の熱で自然乾燥させることが出来ず、別途機械を使って乾燥させなくてはならないのです。ヨーロッパやアメリカの小麦用の機械も田植え機を除けば大体同じです。これらの機械の中で一番重要なのはトラクターです。耕すというのが農業の基本だからです。トラクターが出来る前は、スキを馬に曳かせて土を掘り起こしていました。この作業を空から見ると、畑の上を一本の長い穴が引かれています。一条づつ耕していったのです。トラクラーの場合、後ろに作業する機械を装着して使います。通常はロータリーというもので、鉄のパイプを進行方向と直角に着け、それを回転させます。このパイプにはブーメランに似た湾曲したツメをたくさん付け、それを地面に押し付けてミキサーのように土を攪拌していきます。このロータリーの幅は２～３メートルぐらいあり、この幅で土を耕していきます。馬を使っていたときは、一条づつせいぜい４０センチ程度の幅しか耕せなかったのですが、トラクターでは大幅に効率的に耕すことができます。一匹の馬の力を一馬力といいますがトラクターは百馬力以上ありますから、一度に耕す幅も広く、スピードも速いのです。ロータリーで土を耕す時、土は抵抗しますからロータリーを上から力で押さえつけて跳ね返されないようにします。深く耕すにはツメを大きくし、上から押さえつける力を強くしなければなりませんが、そうしたらトラクターのスピードが遅くなります。また土の抵抗が大きいのでトラクターの重量を重くしてその抵抗に打ち勝たなければならず、余計にスピードが遅くなります。結局、効率を考えると、許容範囲のぎりぎりまで浅く耕すことになります。

  2007年08月22日

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• 尾瀬　１１

  戦争による人手不足が農業機械開発の原因だったことでも分かるように、農業機械の目的は省人化・省力化です。１９世紀後半は世界の主要国の産業化が更に進展し、田舎から都市へ人口が大移動しました。その結果、農村の人手不足は続き農業機械の需要は高まる一方でした。１９世紀の初頭はどこの国も農民が人口の７０％以上を占めていましたが、現在のアメリカやヨーロッパでは２～３％です。日本の場合、人口が農村から都会に大移動を始めたのは戦後の高度成長時代だったので、農業機械の普及もその頃に始まりました。そして現在の日本の農業人口は非常に数えるのが難しいのですが（表面上農民での実際に百姓はやっていないというのが多いので）数パーセントだと思います。かつては１０人でやっていた農作業を今では一人以下でできるわけで、人件費が減り農産物の価格は大いに低下しています。日本の例をあげると、戦前に１町の水田を持っている農家は、農業収入だけで息子を中学に行かせることができました。しかし現在の農家はまったく違います。数年前のデータなのですが、１町の水田を持っている農家の一家の収入は８５０万円です。おじいさんとおばあさんは年金を貰いながら農作業をやり、息子は近くの工場に働きに行き、未婚の孫も近くの農協で働いて、その全部の収入を合わせて８５０万円です。そのうち農業による収入はたったの５０万円です。そしてこのわずか５０万円の収入を得るために必要な農業機械の総額は５００万円～１０００万円です。誰が見ても今の日本の農業が歪んでいるのは否定できません。一方で、昔に比べて食料費が安くなったので、都会のサラリーマンはその分他の物を買えるようになり、消費が増えて経済が成長するという好循環が出来上がったのです。日本もそうですが、ヨーロッパやアメリカでも輸入の農産物には高率の関税をかけ、自国の農家を保護していますが、その背景にあるのは農産物価格の低下です。政治家が票を集めるために農家を甘やかしたという側面もあるでしょうが、国家財政の大きな部分が農業の支援に使われていることには、もっと大きな背景もあるのです。

  2007年08月21日

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• 尾瀬　１０

  多くの文明の利器は戦争をきっかけに開発されました。飛行機、レーダー、缶詰などなどたくさんあります。ナイロンという化学繊維は日本との戦争を想定したアメリカが、落下傘の材料となる絹を日本から買えなくなるとして、開発したものです。コンピュータは大砲の弾道計算をさせるために開発された立派な兵器だったのです。そして農業機械も戦争を契機として開発されました。アメリカの南北戦争は大変な戦争でした。その歴史的意義をさておいても世界最初の総力戦で、それまでの牧歌的な騎士道・武士道精神に溢れたものとはまるで違いました。１８６１年～１８６５年の間に戦われましたが、ちょうど日本の幕末も煮詰まった時で、終戦後大量に余った武器が日本に輸出され、薩長も幕府のこの中古輸入武器で戊辰戦争を戦ったのです。当時のアメリカの人口は３０００万人で日本とほぼ同じでした。この戦争に動員された兵士は２５０万人で戦死者は６２万人です。今次大東亜戦争（第二次世界大戦）で日本が受けた被害とは人口比率でほぼ同じです。アメリカの総人口が３０００万人だったということは、男が１５００万人となります。そのうち少年と老人を除外すると兵士に適する男子は５００万人ぐらいです。その５００万人のうち半分の２５０万人がそれまでの仕事を離れ兵士になって戦ったのです。半分以上が農民でしたから、それが農作業をしなくなったわけで大変なことになりました。そこで開発されたのが農業機械だったのです。現在のアメリカの農業機械メーカーの多くはこの時期に創業されています。

  2007年08月20日

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• 余談ですが

  私の知り合いにプロの相場師がいます。彼は会費をとって株価の予想をメールに流すのです。今株価が非常に下がっていますが、彼は日経平均株価はどんなに下がっても１６２００円まででそれから上昇に転じると予想しました。ところがそれから２～３日後の先週末金曜日には、１５４００円まで下がってしまいました。そうしたら大勢の個人投資家から罵倒の電話が殺到したようです。先ほど元気付けに電話しました。無理に元気を装っていましたが、内心の落ち込みが彼の声から良く分かりました。相場師やスポーツ選手など結果がはっきり出てしまう職業の人が受けるストレスというのは、私の想像をはるかに超えているのですね。

  2007年08月19日

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• 尾瀬　９

  ローマ帝国が滅びてしばらくの間ヨーロッパは荒廃していましたが、やがて中世も後半になると社会は安定してきました。その時の農業は、二圃式農業がさらに発展した三圃式農業になっていました。農地を三つにわけ、一つには小麦などを夏に栽培し、もう一つは冬作物を栽培し、残った三分の一に家畜を放牧するのです。作物を植えない家畜の放牧地が全体の半分から三分の一に減り、その分作物を栽培する面積が増えました。しかし、家畜の糞を肥料にして地力を維持するということでは変わりません。この三圃式農業は今のヨーロッパの農業の基礎になっています。ヨーロッパの農業が発達している間に日本の農業も発達していましたが、少し方向が違います。家畜の糞を肥料にするのと違い、人糞をメインにしました。道路わきの肥溜や天秤棒の前後に肥桶を担ぐというおなじみの情景が目に浮かびます。江戸時代も後半になると、綿の栽培など高収益の作物が多く栽培されるようになって来ました。特に近畿地方は綿の栽培が非常に盛んで、ここが最近まで繊維産業が盛んだったのはこういう理由です。この綿というのはものすごく大量の栄養素を地中から吸い上げるので、人糞では十分でありませんでした。そこで蝦夷地（北海道）からいわしやにしんなどの魚を干した物を購入し、それを肥料にしました。お金がかかる肥料などで金肥と言っていました。北前船で蝦夷地から輸送された金肥は大阪に集められ、そこから更に全国に販売されていきました。金肥が当時の日本の経済を非常に活性化させたのです。一方、米や野菜などの通常の作物には人糞が使われました。このように高価な作物には金肥が、通常の作物には人糞が使われましたが、メインはやはり人糞でした。ヨーロッパのように家畜の糞がメインであったら、家畜の糞の需要地と供給地が同じです。しかし日本の人糞の場合、需要地は農村ですが大量に人糞が発生し供給される場所は都会です。そこで人糞もお金で取引され輸送される商品になりました。江戸の町を大八車に肥桶を積んだ汚猥屋が巡回し家々から人糞を買っていました。都会でも、人糞はお金になる貴重なものであり、時と場合によっては自分の地所内に捨てられたことをありがたいと思うぐらいのものでした。道路に犬の糞を放置するなとか持って帰れなどという看板などありえない社会だったのです。住宅街で門前に犬の糞を放置されて怒る家もあったでしょうが、そのときはおそらく企業家が道路わきに「犬の糞の捨て場」を設置し回収して巡って儲けたことでしょう。こういう日本人の人糞や犬糞に対する感覚が変わったのは、戦後のある時期からでつい最近のことなのです。そしてこの感覚の変化は農業の機械化によってもたらされました。

  2007年08月19日

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• 尾瀬　８

  ローマは、家畜の糞を肥料として使う二圃式農業によって従来より食料の生産を大幅に増やすことが出来ましたが、これはローマの国力の増大に大いに貢献しました。カエサルは、強大な軍事力と彼自身の才能によってガリア（今のフランス）を征服しました。このローマのガリア征服はガリア人によって圧倒的に支持され、今に至るまでフランス人はローマの版図に入ったことを誇りに思っています。ローマの征服は、ガリアに安全保障と非常な経済的繁栄をもたらしたからです。ライン川沿いに配置されたローマ軍によって、ガリアはゲルマン人の侵入を受けることが無くなり、またガリアの部族同士の内乱もなくなりました。このことにより、ガリア人は敵の襲撃に備えて城壁を巡らした都市を離れ原野に定住することが出来るようになりました。未開の原野を開墾することが出来、耕地が飛躍的に増大したのです。また、ローマから導入した二圃式農業により、耕地面積あたりの収量も増えました。このような経済的な繁栄はガリア人の民族の独立と引き換えに得たものですが、子供が飢えて死ぬのを見たら、民族の独立もへったくれもなくなります。相変わらずライン川の向こう側のゲルマン人はガリアへ侵入しようとしましたが、これはゲルマンの地の食糧生産が不十分だったからです。よく歴史書には、ゲルマンの地は寒冷で土地が痩せていたからだと書いてありますが、よくもこんなデタラメが書けたものです。現在のドイツは人口密度がフランスより高いのですが、食料の自給をほぼ達成しています。古代のゲルマン人は二圃式農業を知らず原始的な農業を行っていたから、農業の生産性が低かったのです。また当時のゲルマン人は農耕民族でなく遊牧民族だという説が流布していますが、これも大いに疑問です。古代のゲルマン人が巨大なスキを馬に曳かせて土地を耕している絵やレリーフがたくさんあります。家畜の糞によって地力を回復するということをしなかった為に、頻繁に耕地を変える必要があったので、焼畑農業を行っていたのです。家畜を多数連れての移動ですから、ちょっと目には遊牧民のように見えたのです。このように家畜の糞を農業に利用することにより、古代の地中海世界は経済的繁栄と平和を維持することが出来ました。

  2007年08月18日

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• 尾瀬　７

  耕すというのは、農業で非常に大切なことです。地中の土を掘り起こし、表面の土と入れ替えることによって土の中に空気をいれ、様々な微生物の活動を活発にさせます。畑に植える麦と水田の稲とでは掘り起こす土の深さが違うのです。麦の場合は２０センチぐらい掘り起こさなくては十分でないので、人間がクワで掘ることは不可能です。ですから麦が主力のヨーロッパでは、牛や馬などの大型家畜に牽引されたスキで耕すわけで大型の家畜は絶対に必要です。また一本の麦に実る実の数は稲に比べて少ないので、同じ量の収穫を得るには稲より多くの土地を耕さなければなりません。大型の家畜を使って効率的に耕さなくてはならないのです。稲を植える水田はそこまで深く耕さなくても良いので、人力で何とか間に合います。日本の農業では牛や馬は補助的にしか使われないのはこういう理由です。ヨーロッパでは家畜用の食料が乏しくなる冬を考えて、秋に家畜を殺して保存食を作ります。ヨーロッパ人が多くの肉を食べるのはこういう理由です。古くなった肉は臭いので、この臭いを消す胡椒の需要は非常に多く、この胡椒を求めて大航海時代が始まり、世界の歴史を変えました。このようにヨーロッパでは家畜は肉を得るのが主目的ではなく、農作業に必要だから飼われたということを理解してください。先進的な農業技術を取り入れたローマの農業は二圃式というものです。農地を二つに分け、一つには麦を植え、他方には家畜を飼うのです。そして毎年これを入れ替えます。家畜は大量の糞をしますから、これが肥料になり作物を植えて栄養不足になった農地の地力を復活させるのです。家畜の糞は非常に量が多いのでこれだけで十分であり、日本のように家畜が少ないので人糞を肥料にするという習慣が育ちませんでした。江戸の町には汚猥屋という人糞回収業者がおりお金を払って排泄物を買っていったので、世界にもまれな清潔な町でした。一方のヨーロッパの都市では人糞回収業者がいませんから、道路に捨てるわけで大変な状態でした。この惨状を解決したのが、ナポレオンでパリに下水道を完備し清潔な町にしました。ベルサイユ宮殿はブルボン王家が作った壮麗な宮殿でしたが、トイレがありませんでした。不潔な状態に慣れていたので、不特定の多数が利用するトイレという発想がなかったのかもしれません。ベルサイユ宮殿では、日夜華やかな社交が繰り広げられていましたが、貴婦人たちは物陰で用を足していたのです。ナポレオンも没落して再びブルボンの世になったベルサイユを訪れた年配の貴婦人は、おなじみの臭いをかいだ時に、鼻をつまみながら「楽しい時代を思い出しました」と云ったということです。

  2007年08月17日

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• 尾瀬　６

  ナイル川にはぐくまれたエジプトとチグリス・ユーフラテス川の間のメソポタミアで農業が始まり、国家が出来ました。これらの大河では毎年決まった時期に洪水が起き、上流の肥沃な土を耕地に運んできました。洪水があらゆる地上の目印を流し去るので、その都度各自の所有する土地を確定しなおさなければならず、幾何学が発達しました。肥料は洪水がもたらすので、人工的に施肥をする必要の無い初歩的な農業でした。その後、これらの最古の農業発生地帯の周辺で、もっと高度な農業が生まれ強力な国家を作っていきました。エジプトとトルコを結ぶ地中海沿いの細長い地帯にはフェニキア人が住んでいましたが、彼らも高度な農業技術を持っていたようです。フェニキア人は交易が得意な民族として知られていますが、農業も得意だったのです。カルタゴは現在の北アフリカのカルタゴにあった都市国家でしたが、フェニキア人が北アフリカに建設した植民市が発展したものです。カルタゴは北アフリカ、イタリアのシチリア、更にはスペインを領土とした強大な国家でとなりましたが、当時の北アフリカはカルタゴ人の優秀な農業技術によって非常に豊かな土地でした。このカルタゴが紀元前３世紀にローマと地中海の覇権を争って大戦争をし、敗れて滅亡してしまいました。カルタゴ人は非常に傲慢で他国人を見下して従属国に高額の税を課したりしたので、弱小国は落ち目になったカルタゴを助けようとしなかったのが敗因の一つです。しかしそれ以外に、絶えず二つの派閥が抗争しローマとの大戦争の最中でさえ国論の統一が出来なかったことも負けた大きな理由でした。対外貿易に従事する勢力は対外進出派を作り、それに対抗していたのが大規模な農業経営者たちの内治派でした。対外進出派の代表がバルカ一族で、ローマ軍を散々な目にあわせた名将ハンニバルはバルカ一族の出身です。一方の内治派のボスがハンノでバルカ一門と事毎に対抗しました。この両派閥の勢力が拮抗してたので抗争が収まらなかったのですが、このことは対外貿易で得られる莫大な利益に相当する収益が農業経営でも得られたことを意味します。それほどカルタゴの農業技術は優秀だったのです。ハンニバルは子飼いの軍勢を率いてスペインからイタリア本国に侵入し、ローマ軍を散々に打ち破ったのですが、その間カルタゴは積極的にハンニバルを支援せず、放置したような状態だったのです。カルタゴが滅びた後この優秀な農業技術がローマに伝わり、ローマの農業技術も大いに発展しました。

  2007年08月16日

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• 尾瀬　５

  尾瀬沼のトイレで私は、排泄物と人間の関係について考え込んでしまいました。実は今でも考え続けていて結論が出ているわけではありません。ですから、今私が何を問題にしているかをこれから書きます。排泄物（うんこ）のことなどブログに書くことではないかもしれませんが、結構大事な問題だと思い直して書くことにしたのです。不愉快になったら読むのを中止してください。１、現在日本やアメリカでの排泄物と人間の関係２、排泄物とのかかわりの中で、人間の歴史は作られてきた３、尾瀬沼のトイレの発想は現在の日本の発想から一歩も出ていないベトナム戦争のとき、ベトナムの池の魚のことが話題になりました。サイゴン近郊の農家のトイレは池の上にあり、落とすと下の魚が奪い合って食べます。魚が大きくなると、農家のオヤジは市場に持っていって売ります。さすがに排泄物で育った魚を自分で食べる気はしないのです。この話がアメリカや日本で評判になり、皆はベトナム人でなくて良かったと思いました。似たような話は、敗戦直後の日本にもありました。アメリカの占領軍は日本の野菜に肥やしが使われていることを嫌がり、化学肥料を使った「清浄野菜」を日本人に作らせました。この発想が日本人にも移り、今では日本人も肥やしを使った野菜を嫌がるようになったのです。そうして、排泄物（うんこ）を邪魔者扱いして、遠くに捨てています。尾瀬沼のやり方もこれと同じで、ヘリコプターを使うのでコストが非常にかかり、トイレを有償にしなければならなくなったのです。日本の道路では犬の糞は飼い主が持ち帰らなくてなりません。糞は悪党で邪魔だからです。しかし日本で犬の糞を持ち帰らなくてはならなくなったのは、この３０年ぐらいのことではないでしょうか？それ以前なら、肥やしにするために糞は歓迎されたはずです。では邪魔にされた排泄物はどうなるかというと、一部は浄化層を経て川に流されますが、一部は運搬船で外洋に持っていかれます。沿岸から離れて黒潮の中に流すように決められていますが、業者は誰も見ていないと近いところで流し、時間と燃料を節約します。海の中に黒い帯となった排泄物に太刀魚が群がってなんともすさまじい光景になります。黒潮に乗ってアメリカ沿岸にたどり着いた排泄物をアメリカの魚が食べ、アメリカ人の排泄物は同じくアメリカと日本の魚が食べます。結局、人間の排泄物は魚を食べることによって人間が食べています。こういう点では、ベトナム人も日本人・アメリカ人も変わりません。日本人やアメリカ人は排泄物を追いやることで安心していますが、結局は離れられない関係になっているのです。

  2007年08月15日

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• 尾瀬　４

  尾瀬で私がもっとも深い印象を受けたのはトイレで、実に衝撃的なことでした。鳩待峠でバスを降り尾瀬に入ったのですが、ここのトイレは協力金２００円を箱に入れてくれと書いてありました。それ以外に変わったことはなく、普通のトイレでした。その後尾瀬ヶ原の山小屋を渡り歩いたのですが、どこも２００円の協力金を入れる箱が置いてあるだけでした。尚、尾瀬ではトイレは山小屋に有るだけで、野外の公衆便所というのはありません。それが、峠を越えて尾瀬ヶ原から尾瀬沼の方に移動したらトイレの様相が一変しました。休憩所にあるトイレは２００円という価格は変わらないのですが構造が違うのです。温水でお尻を洗う電動式のトイレで、終わっても勢い良く水は流れません。なにやら消毒薬らしい泡が少し出るだけです。温水でお尻を洗っているので、トイレットペーパーはお尻の水滴を拭くだけのことです。このトイレットペーパーを便器に捨ててはならず、横にある箱に捨てなくてはなりません。トイレにしゃがんだら、ちょうど目の前に大きな紙が貼ってあってこのトイレの構造と使い方が説明してありました。土地の構造上浄化槽が設置できないので、排泄物は固体と液体に分け、固体は圧縮してヘリコプターで外部に運搬するのです。トイレットペーパーは水に溶けるわけではなく、ヘドロになるのでこれも別途ヘリコプターで排出するので固体と一緒にするなというわけです。尾瀬沼周辺の山小屋のトイレは一応浄化槽があるのですが、処理能力に限界があるので固体と紙をヘリコプターで搬出することに変わりはありません。私の推論も交えて説明するとこうなります。尾瀬沼は周辺を山に囲まれており、沼の水は小川で尾瀬ヶ原に流れ込んでいます。ですから不十分にしか浄化していない排泄物を小川に流せば、尾瀬ヶ原に行ってしまうのです。一方、尾瀬ヶ原には只見川という大きな川が流れていますから、下水管を配備したら浄水層の中身は川に流してもさして問題にはならないだろうということです。この説明書で一応のことは分かりましたが、私は「何か変だな」とロダンの考える人の姿勢をとりながら、考え込んでしまいました。

  2007年08月14日

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• 尾瀬　３

  尾瀬は東西１０キロメートルほどの狭い盆地で、東、西、南を山に囲まれており、北に只見川が流れていっています。こんな狭いところですから、通常は１泊二日で十分です。私は涼しいところでゆっくりするのが目的なので、朝８時に山小屋を追い出されたら、少し歩いて１２時には次の山小屋にもぐりこむという非常にたるんだ毎日を過ごしました。山小屋の朝食は６時、夕食は５時半で、消灯は９時です。朝７時には誰もいなくなってしまうのですが、こんな中で私が８時に３５０円のコーヒーを啜っていると非常に目立ちます。私と同じように朝コーヒーを飲んでいたカップルと次の山小屋でも一緒になりました。彼はフランス人で彼女は日本人です。そこでなんとなく話をするようになったのですが、お互いに素性を尋ねることはしませんでした。彼らには私は非常に怪しかったに違いありません。独身なのか、家族を置いてきたのかふらふらしているオッサンですから。彼らも相当に怪しかったです。どうも結婚しているようには見えません。二人の通常の会話はフランス語ですが、男は日本語もできます。フランスの同棲している若い男女の半分は結婚していませんから、彼らもそうだと考えるほうが無難です。そのうちにこんな余計なことを考えるのもめんどくさくなりました。一日４時間だけの散策ですが、色々な物を見ることが出来ました。目の前が湿原で西に燧ケ岳がそびえている景色はいいものです。小川には魚がいました。山小屋には５０センチを越す岩魚の魚拓が飾られていましたが、こんな大きな魚の背びれは水面に出ていたのではないでしょうか。夕食後７時ごろ部屋から外をみていたら、木道の上を走っていく動物を見つけました。体長は１５センチぐらいです。これは尾瀬近辺にしか生息していないイタチ科のオコジョではないかと思いました。そこで翌朝、博物館みたいなところに行きその報告をしましたが、残念ながら私が見たのはオコジョではなく、両生類のイモリらしいということになりました。オコジョを見たのだったら、認定書がもらえるところだったのです。水芭蕉の季節は過ぎていましたが、日光キスゲやノアザミ、コオニユリ、ナガバノモウセンゴケという食虫植物などが咲いていました。

  2007年08月13日

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• 尾瀬　２

  早朝に群馬県側の鳩待峠でバスを下り、そこから尾瀬ヶ原に下って行きました。普通、山道は岩があちらこちらにあり歩きにくいのですが、尾瀬では広い木道が二列平行に敷いてあります。この贅沢さに驚きました。木道は湿原を歩き易くするためのものだと思っていたのですが、山道を歩き易くするためにも使われているのです。この木道の両側のあちこちに、材木を束ねてビニールに包み上から鉄のロープを巻いて梱包してあるものが置いてありました。大きさは３メートル四方です。しばらくはこれがなんだか分かりませんでしたが、尾瀬を歩いているうちに分かってきました。これは木道の材料である木材をヘリコプターで運んできて下ろしていったものだったのです。「さすがに名だたる名所で日本の誇り、お金がかかっているな」と感心しました。鳩待峠は尾瀬の正面玄関なので、いたるところに「ゴミを出すな。持ち帰れ」という看板がありました。この看板には「東京電力」の署名があるのが大部分で、環境省の看板は東京電力の看板に副署のような感じでくっついていました。なぜ東京電力が尾瀬の環境保護に頑張っているのかはじめは分からなかったのですが、やがて分かってきました。実は只見川は尾瀬に発しています。そして只見川には東京電力の巨大な水力発電所があります。東京電力はこの関係で、尾瀬の土地の７０％を所有している大地主なのです。尾瀬には山小屋がいくつかありますが、そのうちの一つは東電小屋です。それ以外にも東京電力が所有している観光施設が尾瀬にはたくさんあります。東京電力は自社の発電ダムの水資源確保のために尾瀬の環境を保護しはじめました。その後企業イメージをアップさせるために尾瀬を積極的に活用し、環境省がそれに上乗りしているという図式が次第に分かってきました。

  2007年08月12日

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• 尾瀬

  ７月末から尾瀬に行ってきました。携帯も使えないという天国でした。尾瀬がどの辺にあるか正確にわかっている人は少ないと思います。私も栃木県と福島県の境目あたりだと漠然と思っていました。ところが、実際は群馬と福島と新潟の境目で東京から結構遠いのです。地図で見てみると、軽井沢と那須と尾瀬は東京からほぼ等距離です。ところが実際に行ってみるとこのなかで尾瀬がもっとも遠いところにあります。軽井沢や那須は新幹線で行けます。尾瀬には直行バスで行き、群馬県の鳩待峠から尾瀬に入りました。帰りは福島県の桧枝岐からバスに乗りました。バスは北の方向に走り始めました。「おい、方向が逆だ」と思わず叫びそうになりました。群馬と福島の境目は日光、那須などの山岳地帯で南の方向には道がないのです。バスは東北の方向に走り、東北自動車道に出て、そこで初めて南下を始めました。尾瀬は大きく分けて、新潟県境の尾瀬ヶ原と福島県境の尾瀬沼の二つの部分からなりたっています。尾瀬ヶ原は標高１５００メートル、尾瀬沼は１６００メートルで軽井沢より高度が高く、上高地と同じぐらいです。ですからとっても涼しいところでした。ここまで書いたところで、部屋がものすごく暑くなってきましたので、図書館に涼みに行きます。続きはまた明日。

  2007年08月11日

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• ひぐらし

  昨日の夕方、近所の井の頭公園に散歩に行きました。公園もすっかり夏の様子ですね。緑が濃く、湿り気を帯びた雰囲気。そして「カナ　カナ　カナ」と鳴くせみの声。この「カナ　カナ　カナ」はお芝居でも効果音として使いますね。四谷怪談など夏の夕暮れの情景の時に、流れてきます。まさに「カナ　カナ　カナ」は日本の夏の夕暮れを象徴していますね。帰ってから近所の人に「カナカナぜみ」と言ったら笑われました。「ひぐらし」というのがこのせみの名称なのですね。「日暮」と書くのでしょうか。なるほどそのものズバリの命名ですね。もう夏です。ここのところ忙しいのですが、来週から夏休みで高原に行って来ます。海もいいのですが、乗る船がないので行けません。

  2007年07月25日

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• 敗戦後のクリスチャン

  何かと忙しくしていてブログを更新できませんでした。最近気が付いたことがあります。南原繁　　　１９４５年　～　１９５１年矢内原忠雄　１９５１年　～　１９５７年上記は東大の総長ですが、この二人はクリスチャンで内村鑑三・新渡戸稲造の弟子です。つまり日本は敗戦から１２年間、東大のトップにクリスチャンを戴いていました。この当時の代表的な政治学者で「進歩的文化人」として丸山真男と大塚久雄が上げられますが、どちらも東大の教授でした。そしてそのうち丸山真男はクリスチャンではないようですが、大塚久雄は内村鑑三の弟子でクリスチャンでした。大塚久雄は社会学者のマックスウェーバーを研究していたのですが、その一方でマルクス経済学を信奉し、クリスチャンにして共産主義のシンパという矛盾した考えを持っていました。大塚久雄は「民主主義」の信奉者で日本は民主化が足りないと嘆いていました。もう一人挙げると、宇佐美毅は宮内庁長官で正田美智子を皇太子妃にしようと奔走しましたが、彼もクリスチャンです。正田美智子はクリスチャンではないようですが、双葉女学院や聖心女学院でキリスト教の教育を受けています。上記の事実に最近気が付いたのですが、敗戦後の日本は直接権力にかかわっていないが教育や文化面で宣伝効果の大きい分野に、意図的にクリスチャンを配置しています。民主主義というのはキリスト教の信仰であり、「人類普遍の原理」ではないのですが、敗戦後の日本はこれらのクリスチャンを使って日本を「民主化」しようと非常に努力した形跡が見られます。アメリカがこの政策にどの程度関与したかは分かりませんが、事柄から見て積極的に支持（強制？）したことは想像出来ます。ではこの企画は成功したかといえば、見事に失敗しました。日本のクリスチャンはカトリックやプロテスタントを全部集めても１％未満で、文字通りコンマ以下の存在ですし、日本が「民主化」したか否かは現状を見れば一目瞭然です。私が最近気が付いた事実を研究すれば、敗戦後の日本のある部分が良く分かるようになると思います。

  2007年07月24日

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