戦国ジジイ・りりのブログ

[旅日記（近畿）] カテゴリの記事

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  叡山攻め（２３７）　建仁寺３～三門・法堂／母なる永遠の叡山

  茶苑のすぐ隣には「洗鉢池」がある↓。　　　　　　　茶祖らしく、この池の水は抹茶なのかという色ですが、奥に見えてる赤い筋塀はもちろん開山堂のもの。木がなければ屋根ぐらい見えたろうに・・・。そのすぐ先には、大きな門へ通じる道がある↓。　　　　　　　　　　　　　　「宝陀閣」（ほうだかく）という扁額のかかる、いかにも禅宗寺院といったこの門は、開山塔でわたくしが観ていた大きな門。つまりこの門をくぐると前庭を挟んで正面に御廟がある訳です。ここの造りは重層だけど、一重の屋根は法堂と同じように本瓦葺と桟瓦葺が混在している・・・これが建仁寺流なのか？古い禅宗の寺に行くことがあったら、気をつけて観てみようっと。ここまでは南へ歩いてきましたが、ここで向きを変えて西に歩きます。すぐ先にあるのが三門↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　なんで正面からの写真がないのか自分でも疑問ですが、境内図を見るとこの手前には放生池があるので、池の手前からでは画面に収まらなかったんじゃないかと思います。もちろん、収まらないなら池の裏側へ回ればいいんですが、とてもそんな時間の余裕も心の余裕もなく・・・「望闕樓」（ぼうけつろう）という扁額が懸かるこの門は江戸末期頃の建築で、大正１２年に浜松の安寧寺から移築したものだそうな。「三門」の意味は知恩院の三門と同じ。写真を撮りながら三門の前を突っ切ると、塔頭の塀に行きあたる。ここで北へ向きを変えるんだけど、境内図によるとこの塀の中には　　　　　　　へええ～、赤松則村の墓がこんなとこにあるんだ。　もちろん、寄ってる時間なぞありません。塀沿いに北へ向かうと　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　やれやれの法堂です。しかし、ここもぱぱっとこの３枚を撮っただけ・・・こんな素晴らしい建築物を前にして急いで戻らなければならないのは実に心苦しいのですが、創建当時からの堂宇で現存しているものはないとはいえ、わたくしがまともに観ようとすれば主要堂宇だけでもゆうに２～３時間はかかるだろうから仕方ありません。とにかく今回は開山堂へお参りさえできれば良かったのだ。この北には、恵瓊（えけい）が慶長４年（１５９９）に安芸の安国寺から移築した方丈がある。この時には海北友松の雲龍図の公開をしていたんだっけかな。もちろん観てる時間はないし、この２ヶ月後くらいに東京で大々的に開かれる『栄西と建仁寺』展があるのはわかっていたので、寺宝はその時観られるだろうとスルー。北門へ向かう時に塀越しに屋根の写真だけ撮ったけど、位置的にこれは本坊の屋根だろうな↓。　　　　　　　これだけ見事な破風を抱える建物がすぐ向こうにあるのに、通りすぎざまに撮るしかできないなんて自分が望んで今回のようなプランを組んだとはいえ、建築美をほとんど堪能することができなかったのが実に悔やまれる。建築だけを鑑賞する、まったりしっとりとした優雅な京の旅でも楽しんでみたいけど、どうせ建築だけのプランを組んだところで、背景などを調べているうちに建築への時間配分はどんどん狭められ、場合によっちゃもう歴史だけでいいや～てことにもなりかねないので、所詮は絵に描いたモチ、見果てぬ夢でございます。で北門からまた知恩院へ戻る訳ですが、北門から路地を１本入ったところには塔頭・正伝永源院がある。戦国ファンですぐわかった方も多いでしょうが、織田信長の弟・長益（有楽斎）が関ヶ原後に隠居し、埋葬された場所です。今回の冬の特別企画では正伝永源院も公開の対象になっており、魅力ある企画ではあるものの、それ以上に観たいところが沢山あったので今回は初めから予定には入れてませんでした。まあ、有楽の隠居所である旧正伝院書院と↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　有楽の国宝茶室・如庵は↓　　　　　　犬山で観てるからな（←ほとんど負け惜しみ）。のんびり歩く観光客の間をぬって北門から四条通りに出て祇園の交差点へ行くと　　　　　　向かいには八坂神社がある。知恩院から建仁寺に向かう途中に見た時は、ちょうど団体様が入っていくところで「うわ～、ヤダ！！」と思いながら通った。実はここで書こうと思って残しておいたエピソードがあるのですが、文字数が中途半端になりそうなので別の機会に譲ります。八坂神社のすぐ北には和順会館の裏手へ出られる道があるけど、その先の知恩院の新門まで行ってから和順会館への最後のロード。天気がいいせいもあったけど、とにかく急いで歩いてきたので小汗をかくほどだった。宿に戻ったのは１１：２０。荷物を受け取って京都駅まで戻り、あれこれ買い物してから一路東京へ。旅の途中では疲れすぎて中ダレしたり、最後はバタバタと時間に追われて相変わらず優雅とは程遠い旅でしたが、実に充実した５日間でした。最終日の歩数は９、５４５歩。５日間を合計すると、のべ９０，２７５歩になります。さて、長すぎた本シリーズもあっけなく最終回を迎えましたが、あれこれ短編を挟みながら書き続けた１年と約３ヶ月。長きにわたってお付き合いいただいた皆様はお疲れ様でした（笑）。書くつもりで書けなかった話、時間が足りなくて勉強が追いつかなかった話、色んなことを考えていたけど書ききれなかった話など沢山あっていざこの日を迎えると少々名残惜しい感もありますが、忙しい中でもたまに読んでくれてるらしい職場の上司はきっと「２３７話も書けばもう充分だろーが！まだ書き足りねーのかよ！」と爆笑するんだろうな。ふん・・・ま、記事の中でも何度か書いてきましたが、ホントに本シリーズはタメになりました。これほどに仏教および仏教史が面白いとは夢にも思わなかったんだけど、「叡山攻め」を書くにあたって読んだ本は４０タイトルを超え、中にはシリーズものもあるので冊数でいえばそれ以上になります。その他論文などもあれこれ読んだので、結構な数の資料を読んだことになります。ひとつのシリーズのためにこれだけの資料を読んだのは初めてのことで、これだけ読んで身に付かない方がおかしいよな。もともと今回の旅は寛永寺編を書く中で輪王寺宮が三山を統括していたことを知り、また天海が寛永寺の整備を一旦置いてまで復興に努めたというところから出発している訳ですが、行った途端そんなちっぽけなきっかけはものの見事に吹っ飛び、叡山そのものの歴史、およびそこに生きた魅力ある僧たちのとりこになりました。結局インドから通しでの仏教史にまで首を突っ込むことになりましたが、基本的な流れを押さえるのと押さえないのとでは理解度が違います。そういうきっかけを与えてくれたのも叡山だからこそで、「日本仏教の母胎」と世間で評されるその一方で、わたくしにとっても仏教への道を拓いてくれた、まさに「母胎」でございます。叡山への愛と感謝をもって、この旅の締めくくりといたします。にほんブログ村

  2015年09月27日

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  叡山攻め（２３６）　建仁寺２／開山堂から茶苑

  それでは開山堂の中へ。内部はすべて撮影禁止のため、写真はありません。入口で受付を済ませて暗い廊下を進む。暗いながらも柱などには太い立派な木材が使われ、さすがの風格。ここを進むと、庭に面した明るい広縁に出る。入口があるのは方丈（客殿）で、文化２年（１８０５）に建立された妙心寺の塔頭・玉龍院の方丈を明治１０年に移築したものという。開山堂は通常非公開で、今回の「京の冬の旅」（非公開文化財特別公開）で開山堂内部が公開されたのは８年ぶりという。方丈の部屋の戸は開け放たれ、ここには障壁画などがあるのでぱらぱらといた客はみな方丈の部屋に入ってそこを拝観していた。が、わたくしはそもそもそれがお目当てじゃないので歩きながら見つつその奥へ。方丈の先には南へ向きを変えて渡り廊下があり、廊下で方丈と連結された奥の建物がわたくしのお目当て。開山堂はかつては「興国護国院」と呼ばれていたらしいが、一番奥にある建物は「開山塔」といい、ここが建仁寺開創にして日本臨済宗の祖である栄西さんの御廟。ということで、最後のシメも墓でいかにもわたくしらしい内容の旅でしたが、栄西さんのお墓はいつでも行きたい時にお参りできる訳ではないので、幸運に恵まれたと思います。今回の旅で回った墓は、お祖師系では最澄・法然・栄西。中興の祖系では蓮如・円仁と良源さん。良源さんの四哲のうち、禅師の君（尋禅）・覚運・覚超の３人までゲット。あと輪王寺宮では公弁法親王・公遵法親王・公延法親王などと歴史に名を遺した著名人ばかりで満足できる収穫でございました。さて開山塔は奥へ細長い構成となっており、手前から礼堂（らいどう）、相の間、祠堂（しどう：または真室ともいう）の３段構え。このうち参拝者が立ち入れるのは礼堂までで、祠堂はよくわからなかったけど礼堂から相の間までは瓦が四半敷になっており、冬の朝なので冷え冷えした感じではあるものの、それすらも開山の御廟という厳粛な空間を醸し出している。相の間の中央には香炉が置かれ、その奥の祠堂に栄西の坐棺が安置されているそうな。ウィキペディアによると　【建保３年（１２１５年） 享年７５（満７４歳没）で入滅。かつては、入滅日　（６月５日・７月５日）と入滅地（鎌倉・京都）に異説があったが、『大乗院具注歴日記』　　の裏書きによって、７月５日京都建仁寺で入滅したことが確定している。】だそうで、この地で亡くなり、この地に葬られたということらしい。フツー、観光客で墓に率先して来る人はいないし、方丈の方では係のお姉さんによる解説などが始まっていたようなので、御廟には誰も来ない。静かな中で礼堂から栄西さんにお参りして、しばし塔内を観察。もらったチラシには明治１７年の建立とあるものの、祠堂は享和年間（１８０１～０４）だったりと、明治にすべてを新造したものではないらしい。とは言っても天井も高いし、開山にふさわしい実に立派な建物。礼堂も庭に面していてここは明るいんだけど、採光はほぼ自然光だけなので、奥へ行くほど暗い。祠堂に灯明はあるにはあるけど、暗いし遠いしであまりよくは見えなかった。しばらくすると、方丈の一団を引き連れてお姉さんがやってきたので、静かで幸せなわたくしの時間はここで終わる。正直言って、一般的な説明はわたくしはいらないので早く説明を終えて退散してくれないかな～と思ってたんだけど、まあ一応説明に加わって話を聞いてると、祠堂の向かって右側にある木像は栄西を支援した鎌倉二代将軍・頼家のものだそうな。建仁寺の開山は栄西だけど、開基は頼家なので、栄西の５５０年遠忌にあわせて宝暦３年（１７５３）に造像されたらしい。祠堂にはほかにも栄西の座像（寛文４年：１６６４作）と乙護法天童像（宝永２年：１７０５作）の座像があるんだけど、とにかく暗いし、特にこの時は光線の加減で顔はほとんど見えなかった。ま、トーハクの企画展の図録に写真がばっちり載っていたので、後日栄西像を写真で拝むことはできましたが。お姉さんの説明は、当然栄西さんの略歴にも及ぶ。栄西さんが宋から禅を持ち帰ったことについては、「まあ、それまでの仏教はもう古かったんですね～」と言っていた。確かにそういう言い方もできる。できるけど、禅は何も新しいものじゃないし、日本にはすでに最澄によって持ちこまれてもいたし、最澄以前に渡来した外国僧たちで禅をマスターしている人もいる。それに、何か一つだけを「選択」した新仏教が浸透したあとに生まれた現代人だからこそそれ以前の仏教を「古い」と感じるだけであって、もともと沢山の方法論が用意されている仏教にはわたくしに言わせると古いも新しいもない。ただ、途中から時代性などに応じて「選択」をする人が増えたのと当時の大陸では発展形の禅がブームだっただけの話。ま、観光スポットとしての解説はこれで充分なのかもしれないけど。ところでお姉さんは、栄西さんのことを「えいさい」ではなく「ようさい」と言っていた。歴史というのはなにか新発見などがあると簡単に定説が塗りかえられたりするので、わたくしが教科書で勉強した大昔から呼び方が変わったのかと思ってあとでお姉さんに聞いてみたところ、特に変わったということではなく、建仁寺では昔から「ようさい」と呼んでいるのだという。確かに、栄西の『興禅護国論』の解説本には「イヨウサイ」というフリガナがあるしな。ちなみに、前回栄西さんを「明菴栄西（みょうあんえいさい）」としてますが、「みんなんようさい」とも読みます。お姉さんがプチツアーを率いている時、わたくしは主に前庭などを見ていた。綺麗に整備された庭には栄西が２回目の入宋の時に持ち帰ったとされる菩提樹があり、庭の一角には経蔵もある。そして正面には大きな門があるが、これは閉まっていた。ところで寺には菩提樹がよく植えられてるけど、　【菩提樹は当時南宋で盛んであった釈迦（舎利）信仰と結びつきが強く、栄西の持ち帰った　　菩提樹は福岡市香椎宮や奈良市東大寺に植えられたことが知られます。今日、寺院や　　神社の境内に見られる菩提樹は、栄西の持ち帰った菩提樹信仰と深い関係があるのです。】　　（岡山県立博物館平成２５年度特別展『栄西』図録より）だそうな。説明が終わり、一団が解散したあともしばらく礼堂で浸ってから方丈の障壁画などをぼちぼち観て、退出。そういえば、入口でザックを預かってくれてたんだっけな。で、靴をはいて出ようとしたらすぐ目の前にある門の内側の意匠に目がいった。内部撮影禁止といっても、門ぐらいならいいんじゃないかと思うけど、なにせ受付のすぐ前なもので、一応入口のお姉さんたちに聞いてみた。お姉さんたちは、まあいいとは思いますけど・・・と言ったものの、明らかにとまどっている。たぶん、お姉さんたちは特別公開のために派遣された臨時のスタッフだろうし、そういう人たちを困らせるのも何だと思って大人しく引き下がった。門を撮りたいなんて言い出す輩は今までいなかったんだろうな（笑）。この時点でもう１１時近い。昼過ぎの新幹線といっても駅で最後にみやげや昼メシを物色せねばならんのでなるべく早く知恩院に戻らなければならないんだけど、あともうちょっとだけ・・・開山堂を出て元の通路から南へ向かうと、すぐこれがある↓。　　　　　　　　【平成の茶苑　　ご開山　茶祖栄西禅師は宋の国（中国）から我国にお茶の種子を持ち帰られました。　　「茶碑」後方の茶園は、「茶」将来８００年（平成３年）を記念して植樹栽培した　　平成の覆い下茶園です。毎年５月１０日頃、初摘みした茶葉を石臼で挽いた抹茶を　　御開山毎歳忌（６月５日）にお供えし、ご遺徳茶恩に感謝の誠を捧げます。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）「茶碑」はこの左のデカい碑だと思うけど↓　　　　　　　　　　　　右の石碑にもなにやらびっしり文字が刻まれている。　【榮西禅師茶徳顕彰碑銘　　　　茶は　養生の仙薬　なり　　　　　　　延齢の妙術　　これは建仁寺御開山榮西禅師（１１４１～１２１５）の『喫茶養生記』の巻頭の句です。　　禅師は備中岡山の生れ、仁安３年２８歳の時と文治３年４７歳の時と二度に亘って宋代の　　中国へ艱難辛苦の末渡航され、天台山、孝宗皇帝から「千光」の号を下賜せられ、禅宗を　　我国へ初めて傳えられました。　　帰国後、建仁２年（１２０２）に建仁寺を創建されました。また中国から茶の種子を　　持ち帰り、茶樹の栽培と喫茶の風習の普及に尽力され、我国の茶祖と仰がれています。　　建仁寺とお茶のつながりはよく知られていますが、更に一人でも多く禅師の徳にあやかれる　　よう、開山堂前に茶碑を建立致しました。茲に禅師への報恩と山門の境致荘厳を念願し、　　長く茶祖榮西禅師のご遺徳を讃仰せんとするものであります。】　　（碑文より。漢数字は戦国ジジイが変換）浄土院のところで最澄が唐から茶の実を持ち帰って栽培したという伝承を紹介しましたが、他の文献にも栄西以前から日本に茶が入っていたことを示す記述があるそうだし、禅そのものも栄西が初という訳でもないので誤解を招く表現だとも思いますが、ひとまず茶については　【茶種や喫茶法は、平安時代初めに遣唐使や最澄など入唐求法僧により請来されていました。　　この喫茶法は現在「団茶」と呼ばれるものに近く、蒸した茶を団子状にこねて、これに湯を　　注ぐ形式のものでした。一方、栄西がもたらしたのは抹茶法による「宋式」喫茶で、茶器や　　苗木、茶種を合わせた総合的な喫茶法でした。】　　（前掲図録より）ということで「本邦初」じゃない。しかも、『栄西と建仁寺展』の図録によると、栄西が生まれる以前から宋式喫茶（点茶法）についての記述が多く存在し、また栄西帰国以前の１２世紀末の中国産の天目茶碗が出土していることから、必ずしも栄西が全く新しい茶のスタイルを持ち帰ったということでもないらしい。だからといってもちろん栄西の功績が全くないという訳でもなく、『喫茶養生記』の執筆をはじめ、鎌倉幕府へ接近したことで武家の精神にマッチするものとして禅と茶のタイアップで武家を中心に受け入れられていったことなど、広く喫茶の風習が根付く素地を整えた。トーハクの『栄西と建仁寺』展では建仁寺で今も行われている特別な喫茶儀礼の茶会「四頭（よつがしら）茶会」で使われる茶器の展示のほか、茶席を再現したブースもあった。図録には四頭茶会の作法の紹介もあるんだけど、堅苦しくて大変そう・・・じゃなくて、茶とゆかりの深い建仁寺らしい格式ある茶会のようです。にほんブログ村

  2015年09月26日

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  叡山攻め（２３５）　知恩院ラスト／建仁寺開山堂へ

  勢至堂エリアを見終えたのはちょうど９時になる時だったので、ゆっくりしている時間はない。もう開門の時間だから観光客も入ってくるしな。てことで急いで石段を降りて中の段の経蔵の前を過ぎると目の前にあるのがこれ↓。　　　　　　　この寶佛殿（ほうぶつでん）は平成４年建立の納骨堂だそうな。ここには阿弥陀様と四天王がおわすそうなんだけど、まだ閉まってるな・・・この先には売店があるんだけど、もう無理。せっかくの大寺院だから、仏具とか見たかったんだけどな・・・それでも、開門時間中であれば観光客が多く集うこの有名寺院において時間前で観光客のいない静かな境内を見られたのはすごく良かった。急いで外に出て、見納めの三門↓。　　　　　　ホントにすごい。ただし、すごすぎて最後の写真もやはり　　　　　　写真が撮りにくいったらありゃしない。ちょっとデカく造りすぎたんじゃないの？秀忠・・・　　　　　　　さて急いで和順会館に戻るが、入口付近にはこの方がいる↓。　　　　　　　　　　　　「せいし丸さま」・・・法然上人の幼体バージョンです。とてもかわいらしく造ってあります。部屋へ戻って一息ついてから、チェックアウト。次に行くのは知恩院から近めの場所なので、荷物はフロントに預けて急いで西に向かう。三門の前の坂を道なりにまっつぐ降りていくと、大きな門がある↓。　　　　　　ここから内側が知恩院エリアで、たぶん往時より塔頭は減っているだろうけど、華頂大や附属幼稚園、華頂女子中・高校などの関連施設の合間に塔頭がある。知恩院・青蓮院とも有名な観光スポットで駐車場には大型バスなども停まるし、ここから南に行けば円山公園・高台寺を経て清水寺へとつながるので東山一帯は人気の高い観光エリアではあるけど、この門の内側は全体的に静かなもので、和順会館から朝夕出かけていく時などは門内のエリアは人もほとんど歩いていなかったし、人気エリアにある人気スポットでありながら町の喧騒から隔絶されたここはすごく良かった。で、本瓦葺のこの薬医門は　　　　　　　　　　　　しっかり葵の紋入り。外から見ると　　　　　　　　　　　　どっしりと重厚な門構え。外側には「知恩院新門」と表札がかかっている。ま、ちょっとこんな↓　　　　　　一部変わった造りでもあるけど、知恩院エリアの現在の表門ともいうべき位置でもあり、さすがの風格の門ではある。　　さて、新門を出ると途端に観光地らしい喧騒に包まれる。そういう中を抜けてやって来たのが、この旅で最後のスポットとなるこちら↓。　　　　　　臨済宗大本山にして京都五山のひとつであり、京都最古の禅寺である建仁寺でございます。昼過ぎには京都を離れるわたくしは知恩院から最も近いこの門から入りましたが、これが北門なのかな。北門の手前には「拝観お断り」風な塔頭があり↓　　　　　　その向かいの筋塀は　　　　　　建仁寺の格式を物語る５本ラインでございます。さてここは日本臨済宗の祖・明菴栄西（みょうあんえいさい）さんが鎌倉から華々しく凱旋して創建したお寺で、別名「お祖師をめぐる旅」の本シリーズではここ建仁寺で「（８５）」よりもそっと詳しい栄西さんの経歴などについて書くつもりでいたのですが、少し本なぞを読んでるうち、だいぶイメージと違うようなことを知った。「（２２４）」で載せた図のように、鎌倉新仏教のお祖師たちは１００年ぐらいの幅はあるものの大ざっぱにいって同時代を生きた人たちで、その中でもトップを切った法然と栄西は完全な同時代人。法然はまったく新しい時代を切り拓いたけど、栄西の場合は「栄西＝禅」という単純な図式ではなく、わたくし的にはもっとも過渡期らしい生き方をした人のように思える。つまりは色々な面を持っていて、さらにそこに彼個人の性格などが加わることでより複雑なものとなっている。お祖師たちはどなたも個性的で魅力あふれる方達ではあるけれど、栄西さんの意外に複雑な面を知って彼個人に大変興味を持った。ということで、彼についてはちゃんと勉強してから書きたいと思うので、ここではすっぱり歴バナを書くのをやめました。今回、建仁寺のお目当てははっきりしていて駆け足での一部の拝観にとどまったので寺の歴史を物語る解説板の類も撮っておらず、ゆえに寺の歴史もカットします。少々手ヌキの感もありますがワタワタと駆け足で拝観した当日の流れそのままに建仁寺の記事を上げていきますのでご了承ください。で、今回歩いた境内はたったこれだけ↓。　　　　　水色のラインがわたくしの歩いた跡です。まずはお目当てへ向かってずんずんと・・・がしかし、通路の脇には　　　　　　これは法堂（はっとう）だな。今回の旅ではじっくり堂宇を観たところはあまりなかったので、こんなお素敵な建物を見ずに進んでしまうのは実に惜しい・・・で、とりあえずちょっとだけ側面の写真を撮った。　　　　　　あっ、ちょっと、なにあの裳階の瓦・・・　　　　　　なんじゃあ、ありゃあ～！！本瓦葺の真ん中に桟瓦の帯が横たわってる。あんなの見たことないぞ。建築好きの人は結構寺院などの建築について自身のブログなどで深い蘊蓄を披露してたりするもんだけど、ちょっと検索してみてもこの瓦について語っている人はどなたもおられなかった。ので、なんでこんなことになっているのかは皆目わからず。不思議なものを観たので食いつきたいところだけど、わたくしには時間がない。法堂のすぐ先にはお目当てを示す看板とそこへの通路があった。　　　　　　　はい、知恩院三門同様、冬の特別公開の企画がここでのお目当てです。開山堂とくれば何がお目当てかもうおわかりでしょうが、開山堂への入口がこちら↓。　　　　　　　　　　　　　　ほう、いよいよだなしかし、ここ・・・　　　　　　　　　　　　　　筋塀は筋塀でも、赤いんだけど。これも変わってるよな・・・門は小さいけど、どっしりと重厚感がある↓。　　　　　　　　　　　　　　↑大棟のすぐ下に滴水瓦がある・・・フツー、ここはこーゆー造りじゃないよな。建仁寺って細部は結構変わった建物が多い？で、こちらが留蓋の狛犬↓。　　　　　　　　　　　　にほんブログ村

  2015年09月25日

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  叡山攻め（２３４）　知恩院９～勢至堂・千姫の墓

  勢至堂へまっつぐ延びる参道を歩いていく途中、右を見上げると　　　　　　　ああ、あれが廟堂だな・・・下から見ると、ガケのような場所に建っているのがよくわかる。　　　　　　　　あれが本殿か。ウワサの意匠をなんとか見られんもんかといじましくカメラをズームしてみると　　　　　　　　　　　　　　蟇股は露出してるけど、その下の自慢の彫刻は保護のためかアクリル板のような覆いがあるので、よく見えない。が、シールドのおかげで保存状態はいいらしく、時代を反映して東照宮と同じ系統の彫刻のように見える。桃山っつーか思いっきり江戸だよな、あれは。あいにく写真がないのですが、廟堂エリアかあるいは勢至堂エリアのどちらかで下界を望んだ時、高いだけあってすこぶる見晴らしがよかった。この高台から下界を見ていて、叡山にある墓がどれも低い場所にあったとここで初めて気が付きました（「（８２）」も参照）。ただ、叡山にも一部例外はあるんだけどね。　勢至堂エリアにはもうひとつお目当てがあった。たぶん、お堂の裏手あたりじゃないかと思いますが（←覚えてない）、　　　　　　墓地ざます。入ってすぐ目につく大きなこのお墓は　　　　　　　【千姫の墓　　二代将軍　徳川秀忠の長女（１５９８～１６６４）、幼くして豊臣秀吉の息子　秀頼に　　嫁ぎますが、後に大阪夏の陣により徳川家の元へ保護されました。その後、姫路城主　　本田忠政の嫡男　忠刻のもとへ再婚しますが、忠刻の病死により、弟の三代将軍　　徳川家光の元へ戻るという波乱の人生を送った女性。そして千姫は出家し天樹院と号し、　　江戸の竹田御殿で余生を過ごしたといわれています。大きな墓石には葵の御紋が刻まれて　　います。また、お位牌は勢至堂に御祀りされています。享年７０歳。】　　え～、千姫は有名人なので経歴などについては割愛しますが、別に於大や督姫のように京で亡くなったからここに葬られたという訳ではなく、江戸で亡くなって小石川傳通院に葬られている。葬儀は知恩院の住職が務めたという。ならなんで千姫のお墓がここにあるのかとゆーと、「御菩提所の定例」によって分骨がされたというんだけど、その「定例」がどの範囲にまで及んでいたのかが気になるな。もちろん、将軍はその中には入ってないハズだけどね。１５人の将軍のうち、ほとんどは土葬だからね。勢至堂にある位牌は千姫だけではなく、崇源院（江）や桂昌院（綱吉の母）の位牌もあるそうな。で墓石ですが　　　　　　　とても変わった形をしている。正面にはデン、デン、と葵の紋。その下には文字が刻まれていて、線が細くて読みにくい部分もあるのですが　　　其佛本願力　　　聞名欲往生　　　皆悉至彼國　　　自致不退轉とまあ、浄土宗らしい文が刻まれている。墓石の裏側にも同じように五言の漢文が刻まれているものの、こちらは相当キビしくて半分ぐらいしか読めない。のでカットします。墓石の台座には日付が刻まれている。確か左右の側面にあったと思うけど、２つつなげると　　寛文六年丙午二月六日 と千姫の命日になる。後から知ったところによると、この墓所には将軍の御台所となるハズだった方も埋葬されているそうな。それが霊元法皇の第１３皇女・吉子内親王で、この方は生後１ヶ月にしてフィアンセを持った。お相手は徳川７代将軍・家継（５歳）。幼すぎるカップルが誕生するのには政治的事情も関係しているようだけど、婚約からわずか２年後には家継が夭折。吉子内親王は２歳にして将来の夫を亡くすという悲劇に遭う。物心つく前に全てが終わっていたという不運に見舞われた彼女は１８歳という花の盛りで出家し、４４歳で亡くなったという。嫁入りが実現しなかったとはいえ、正式な縁組は成立していたんだし、勢至堂は徳川の女性を祀る常念仏堂でもあったそうだから、それで吉子内親王もここに葬られたのかもな。現地ではそのことは知らなかったし、墓所にも特段の案内や解説はなかったと思うのでわたくしはお参りはしませんでしたが、皇女なら立派なお墓だろうから、これから墓所に行く方がいたら探してみてください。で、千姫のお墓の後方になにやらあったので行ってみると　　　　　　　　【濡髪（ぬれがみ）大明神　　千姫の墓を奥へ進んだ所に、「濡髪大明神」の祠があります。ここには、知恩院を　　火災から守る濡髪童子をお祀りしています。また「濡髪」という名のため、昔から　　祇園町の綺麗どころの信仰を集め、縁結びの明神様として参詣者が後を絶ちません。　　ここに置かれている、護摩木に願い事を書いておくと、毎年１１月２５日午後２時から　　行われる濡髪大祭（お火焚き）で、願い事が叶うよう焚き上げてくれるそうです。】　　（境内の解説文より。漢数字は戦国ジジイが変換）てことで特段のお願い事もありませんがパンパンしてからお宮を見ると　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ここにも「置き引きにご注意ください」とか書いてあるし。どこの墓地にも不心得者がおるんじゃなあ～。注意を払わねばならんのは置き引きだけではないらしく、　　　　　　　賽銭箱はがっちり厳重の構えだった。墓地から勢至堂の表へ戻ろうとした所だったと思うけど、　　　　　　　　【影向石（ようごうせき）　　法然上人がご臨終の時、加茂大明神（一説に韋提希婦人：いだいけふじん）が　　降臨したという伝えがあります。】　　（境内の解説文より）「（２２１）」で『観無量寿経』が世に現れる経緯をちょ～お簡単に書きましたが、悪人の息子を持ってお釈迦様に泣きついたのが韋提希夫人。（韋提希さんの場合は「婦人」より「夫人」の表記の方が一般的だと思う。）　韋提希さんはお釈迦様在世当時の大国・マガダ国の王妃という人だった。　　　　　　影向石は出てこないけど、『絵伝』では法然の死期が迫った時に韋提希さんが登場する。ある時、どこからともなく牛車が現われて見るからに高貴な女性が法然に会いに来た。弟子の源智が障子越しに話を聞いてると、「法然さまが往生されたら、一体どなたを頼ったらよいものでしょう」「ワシの考えはすべて『選択集』に書いておいた。これを実践する者こそ、ワシの教えを伝える者である」源智はこの女のことが気になったので、女が帰る時に後をつけていった。と、賀茂の川原に出て北へ急いだと思ったら牛車は消えてしまった。戻ってから源智が法然に、「さきほどのお方は、いったい・・・？」と聞くと、「かのお方こそ、韋提希夫人じゃ。賀茂のあたりにおわするぞよ」と言うので、法然の没後源智は法然の旧跡でもある賀茂の近くへ移り住み、そこで往生した。それが「（２３１）」でも書いた、百万遍知恩寺のことです。その先、御廟のガケ直下にあるのがこれ↓。　　　　　　　　【紫雲水　　法然上人ご入滅の時、聖衆がご来迎し紫雲が水面に現れ、芳香が漂ったと言う　　伝えがある崖下の小さな池。毎年５～６月頃には、モリアオガエルが産卵に訪れます。】　　（境内の解説文より）下を覗き込むと、　　　　　　　相当小さいけど、確かにいちおう池。この池にあのうにょんうにょんしたカエルの卵が浮かぶのか・・・これでお目当てはゲットした。最重要エリアを出て上の段の虎口へ戻って石段の正面の方を見ると　　　　　　　実はまだ山の斜面の方へと石段は続いている。が、この道は　　　　　　　知恩院や青蓮院の住持を務めた宮様、それから知恩院のお坊さんなどが眠る墓地のようです。督姫様の墓は裏山の中腹にあるということしかわからないんだけど、押しも押されぬ徳川の女性だから、勢至堂の墓所の方にあるのかなあ・・・いやでも、慶長年間のことだから、まだ女性の墓所ルールができる前かもしれない。だったら、ここを上がった中に督姫の墓もあるのかもしれないな。酒井忠次夫妻の墓もこの上なんだろうか。にほんブログ村

  2015年09月24日

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  叡山攻め（２３３）　知恩院８～永遠の眠りへ／廟堂・勢至堂

  無事嵯峨野に法然の遺骸を移してまずは一安心。「おのおのがた、わかっておられるだろうが、このことは絶対に口外すまいぞ。ぜ～ったいね！！」と固く約束し合って、一同は解散した。ところがあれだけの大所帯で移動したのだから早速叡山側にバレたらしく、叡山の衆徒が必死になって法然の遺骸を探しているという噂が立った。これはマズイ、奴らにバレてしまうのも時間の問題かもしれない・・・弟子たちはまた話し合い、嵯峨野へ移送してからわずか６日後の６月２８日、夜に紛れて太秦広隆寺の来迎房円空の庵へ法然を移した。その年はどうにかバレずに済んだ。しかし、いつまた逃げなければいけないかわからない。たぶん、太秦に移してから半年ほどの間で今後のことをどうするか、信空が中心となって色々議論を重ねたんじゃないかと思う。そして明けて安貞２年（１２２８）の１月２８日、明け方に石棺は引き出され、西山粟生野の幸阿弥陀仏のもとに運ばれた。粟生野に着いた一行は薪を積み上げ、法然を荼毘に伏した。弟子たちが念仏を唱える中、空には紫雲が漂い、薫香があたりを包んだ。なぜ粟生野の地が選ばれたのかはわからない。太秦から運び出す数日前に石棺から光が射し、それが粟生野の方だったのでそこに運んだとか、粟生野を通りかかる時に石棺から光が射したので法然さまの思し召しだとして粟生野に決めたという伝承などがあるようだけど、最終目的地を決めていたかはともかく、移送だけじゃなく荼毘までしているので現状のままで維持するのは困難だという判断のもとに石棺を運び出したという可能性はあるだろう。ともあれ粟生野は法然が最初に念仏を説いた地でもあり、法然に深く帰依した熊谷直実が建久９年（１１９８）に建てた念仏三昧堂もある。熊谷次郎直実の法名は前回の宇都宮頼綱と同じ「蓮生」で紛らわしいんだけど、熊谷蓮生の方は粟生野の念仏三昧堂の開山を法然に戴き、自らは二世を称して三世が「幸阿」だというから、これが幸阿弥陀仏のことだろうな。熊谷蓮生の念仏三昧堂は石棺から光が射したというエピソードに基づき、「光明寺」と名を改めて現在も粟生野の地にある。さて、荼毘が済むと遺骨を宝瓶に納めて幸阿弥陀仏に預け、弟子たちは帰っていった。その後、信空の指示により二尊院の西の山に納骨するための雁塔が建てられた。荼毘から５年後、２１回めの命日にあたる貞永２年（１２３３）１月２５日、信空は２８人の弟子を引き連れて二尊院へ遺骨の引き取りにやって来た。ところが幸阿弥陀仏は九州に下向していて、遺骨は塗籠の中。鍵も預けずに出かけてしまったので一行は途方に暮れてしまったが、どうにか開けたらしい。たぶん、こじ開けたか盗人ばりに鍵をカチャカチャやって開けたんじゃないかと思うけど（笑）。二尊院の裏に建てられた立派な雁塔の中に遺骨が納められたところで、『絵伝』の中の一連の話は終わる。あとは弟子などの往生譚が続くんだけど、どうも遺骨はまとめて二尊院に納められたのではなく、弟子たちに分骨されたらしい。そうじゃないと、知恩院の廟がからっぽってことになっちゃうしな。湛空、隆寛、隆寛に帰依した西阿（毛利季光）・北条朝直など、ここまでに書いた人達もみな往生を遂げた。そういう中、長く法然に連れ添った一の弟子・法蓮房信空は愛する法然の遺骨をしっかと胸に抱きしめながら８２歳で大往生したという。信空の死後、法然の遺骨は金戒光明寺の廟に納められたといい、他にも分骨した骨を納めたとされる法然の廟所は色々ある。前々回書いた勢観房源智も往生した。源智は平清盛の嫡男・小松内府重盛の子で一ノ谷で討ち死にした平師盛の子だとされ、その出自から一時は法然から青蓮院の君の許へ送られて得度したという人で、法然の許に戻ってから身の周りの世話をしているうち法然に溺愛されたという。が、『絵伝』で伝える源智は希代の人ギライだったといい、弟子に法話を始めてもギャラリーが５～６人以上になると途端に話をやめてしまったという。晩年の源智は賀茂神社の神宮寺である功徳院の一角に住み、そこに住むことになったエピソードと往生の場面は『絵伝』に描かれているものの、それ以外の記述はない。しかし、知恩院のホームページなどによると、信空が遺骨を引き取りに行った翌年の文暦元年（１２３４）、破却されてのち荒れる一方だった当初の廟所を修築して遺骨を納め、そのほか仏殿・御影堂・総門を建立して復興させ、「知恩院大谷寺」と号したという。うむ、知恩院にある解説板では確かに「御遺骨をお祀り」しているとあるしな・・・長きにわたって側近く仕えた源智なら分骨されても不思議ではないけど・・・江戸中期に知恩院が幕府に寺の由来などを説明したものでも、文暦の年初に源智が寺の復興を四条院に上奏して、院から仏殿に「大谷寺」、廟堂に「知恩教院」、総門に「華頂山」の勅額を賜ったとある。と、遺骸の遍歴も終わったところで現地に戻ります。上の段に上がって左手にある小さな門をくぐると、門の中も上下２段に分かれている。門を入ってすぐ右を見ると　　　　　　　これが最も高い御廟に上がる道で、つい石垣なんぞ観察してしまいますが　　　　　　　左に写ってる石段の方へ向き直ると　　　　　　　さらに石段は続く。下から見上げるとあまりバランスのいい造りに見えないんだけど、この上はかなりミニマムなスペースなので、建物を山側に寄せざるを得ないんでしょう。石段を上がったところにあるのが　　　　　　お目当ての御廟ですが、これは拝殿。神社などでも通常なら脇を通って本殿に近いところまで行きますが、確かここは行かれないようになってたんだよな。まあ、知恩院で最も神聖な場所だから致し方ない。　　　　　　拝殿で１人おつとめに励むお坊さんごしに見る本殿はなかなか立派な造りのようだけど、　　　　　　あいにく、こんな程度しか撮れませんでした。境内にある解説文によると、廟堂は方三間の宝形造本瓦葺で周囲には唐門のある玉垣がめぐらされており、廟堂の周囲には「雲に龍」「桐に鳳凰」「梅に鶯」「雲に麒麟」「松に鶴」「桜に鳥」「牡丹に鳳凰」などの桃山様式の華麗な彫刻が施されているとある。拝殿には自由に上がれるみたいだけど、　　　　　　これで阿弥陀堂の時みたいにぽくぽくしながら一緒にお念仏するのか・・・しかし、時間もないし勝手もわからないのでこれは無理。法然の命日である２５日には毎月この拝殿で別時念仏が行われるそうな。で、おつとめの邪魔をしないように静かに退散。石段を降りて一段下のエリアに向かうと　　　　　　　【勢至堂　　元祖法然上人終焉の地。大谷浄室の旧址で、本地を知恩教院とも呼ぶ。　　七間四面単層入母屋造本瓦葺。享禄３年（１５３０）の再建になり、現在の知恩院では　　最古の建築物で明治３２年国宝建造物に指定された。外陣正面に掲げられている勅額　　「知恩教院」は後奈良天皇の宸翰である。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）解説の通り、赦されて京に戻った法然が青蓮院の君に場所を提供されて住んだとされるのがこの場所。「知恩教院」の勅額は表にはなく、内部は撮影禁止なので写真はありませんが、源智が四条院から賜わった３つの勅額は応仁の乱の際に焼失したそうで、あらためて後奈良院から賜わったものだそうな。江戸中期の知恩院の説明では、イエアスによる境内拡張の際、「昔、慈鎮和尚（慈円）に賜わり、四条院に勅額を賜った山上の本堂はいかがいたしましょう」とお伺いをたてたところ、イエアスは「法然上人は権者でその本地は勢至菩薩だと勅書行状伝にあるからさ、『本地勢至堂』ってしたらいいんじゃない？」と言ったので、勢至菩薩像を安置して勢至堂と称した、としている。元々ここの本尊は法然の像だったのが御影堂に移したので、イエアスの命により代わって本尊となったのが勢至菩薩だという。法然は幼名を勢至丸といい、中年になるまで叡山や山外で勉強し続けてその知識は大層なものだったので、「智慧第一の法然坊」とも呼ばれ、ゆえに法然の本地を勢至菩薩とする説は古くからあったらしい。今回参考にした『絵伝』（中央公論社）は長らく図書館から借りっぱなしにしていたもので、３巻のうち今は下巻しか手許にないから細かいことは忘れましたが、ある時法然が何かの法要に招かれて出向いたところ、せっかく来たのにすぐ帰ろうとした。招いた方はわけがわからず慌てたが、周りで「おい、法然さまは勢至菩薩の化身とされてる方じゃないか。なんで像を勢至菩薩にしておかなかったんだよ」とアドバイスしてくれる人がいたので急いで本尊を勢至菩薩に替えたところ、途端に法然の機嫌は直って法要をしてくれた、みたいなエピソードがあったな。ま、ホントかどうかはわからないけどね。それから、勅額はこれもイエアスの命により、源智の復興の時と少し違って「知恩教院」を勢至堂に、「大谷寺」を本堂に掛けたそうな。家光の代で起こった火災で類焼を免れたうちの１つで、ゆえに境内で最も古い建物ということになる。江戸期には毎月２５日の法然の命日にはここで「御報謝説法」が行われていたらしい。にほんブログ村

  2015年09月23日

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  叡山攻め（２３２）　知恩院７～嘉禄の法難／さまよえる遺骸

  七七日の法要で導師・公胤はさまざまな供物を捧げて懺悔と追慕する文を読み、「今ここに、報恩のために弥陀来迎仏一体を刻み、法華経８巻ならびに金光明経１部４巻を書写して供養いたします」と述べたと『絵伝』にいう・・・ええええええ～、金光明経！？いやいや、初七日のお不動様も驚きましたが、まさかここで金光明経が出てくるとはね。皆様よくおわかりでしょうが、金光明経は奈良の昔から護国経典として日本で大活躍してきたお経であり、わたくしが現在暗記中の金光明最勝王経もこれでございます。過去のシリーズやここまでの記事で何度も出てきたにも関わらず、たぶんこれまで書いたことがないと思うので一応書いておきますと、同じベースのお経に多少の肉付けがされて漢訳されたものが３種類あって、それぞれでタイトルが違う。・「金光明経」（四巻本）・・曇無讖（どんむしん）訳／４１２年頃～４２１年頃・「合部金光明経」（八巻本）・・宝貴（ほうき）編／５９７年・「金光明最勝王経」（十巻本）・・義浄訳／７０３年四巻本、八巻本、十巻本と巻数が増えてってるので内容も次第に多くなっていってることがわかりますが、公胤が書写したのは「１部４巻」だと言ってるので、四巻本の「金光明経」ってことだな。わたくしが現在取り組んでいる弁才天女品は「金光明経」の時からあったようですが、このお経が護国経典だとしてもてはやされたのは何といっても中核にあたる品（ほん）の政治色が濃いことにある。だから公胤がなぜ浄土の人の供養に金光明経を選んだのか理解に苦しむところですが、今よりはメジャーなお経だったゆえなのか、はたまたこれも「世間の作法」なのか・・・と、ここでひと区切りついてめでたしめでたし、あとは安らかにお眠りください・・・で済むのなら苦労はしない。前回の五七日の法要で導師を務めた法然の弟子・権律師隆寛（りゅうかん）から次なる法難がスタートする。隆寛は法然の最初の師・皇円の実の甥であったらしく、はじめ叡山で皇円につき、のち青蓮院で青蓮院の君（慈円）に仕える。いつの頃からか法然に師事するようになるが、法然が流罪になった頃もまだ青蓮院の君と隆寛のつながりはあったようで、浄土宗のホームページによると、現・知恩院御影堂の場所にあった法然の中の坊は一旦は法然の弟子に譲られたがその弟子が早逝したため、法然の流罪が決まった時点で青蓮院に寄進され、青蓮院の君のはからいで隆寛親子が住むようになったという。法然が流罪になった時はまさか帰れるとは思っていなかったものの、いざ帰ってきてみれば中の坊の場所には隆寛親子が住んでいる。そこで青蓮院の所領の中から場所が与えられて法然が上の段に住むことになったというんだけど、いずれにせよ隆寛と青蓮院の君との縁は深く、また優秀な学僧であったらしい。ここまでの法然・親鸞の話では念仏は数が少なくてもいいという内容の方が多かったけど、この隆寛さんは「多念義」の人だった。大ざっぱに言って「多ければ多いほどいい」って考えね。嘉禄３年（１２２７）、法然の死から１５年経っても念仏の徒は衰えるどころかますます元気で、法然の命日には華々しい法要が行われたりしていたが、同年の６月、叡山の僧・定照（じょうしょう）が法然の著作を批判する書を書いて隆寛に送りつけた。もちろん、隆寛も黙ってはいない。定照の書に反論する本を書いて、鋭く反撃した。浄土宗のホームページによると、その後隆寛の弟子が関東に赴いて隆寛の説が立派だと言いふらしたので関東天台が激怒して隆寛と定照の２書を叡山に送ったという流れになってるんだけど、時の実力者がこれをもみ消したので２書は世に出回らなかった、とある。その実力者というのが、太政大臣・藤原公経（きんつね）・・・もう覚えてる方は皆無に近いでしょうが、小早川氏の発展に協力してくれた、あの西園寺公経さんのことです。（「小早川茂平と西園寺家」など参照のこと）あっそうか、鎌倉初期だもんなと改めて気がついた訳ですが、東西条シリーズを書いていた頃のわたくしにとっては、「藤原さんち」って熱帯雨林のジャングルそのもの・・・誰が誰とかさっぱりわからなかったし、興味すらなかった訳ですが、上記リンク先の系図に出てくる公経さんの先祖の「公季」（きんすえ）さんは藤原師輔の末っ子だったんですわ～。世間て意外に狭い・・・じゃなくて、もちろん叡山がこれで収まるワケもない。まあ、個人的には教義の面では叡山の反発も当然のことだと思うけどね。ただ、この頃になると行動はかなりエスカレートしていた。そして、ついに強訴へと発展する。ここで隆寛は陸奥へ、幸西は壱岐へ、空阿弥陀仏は薩摩への流罪が決まった。この時隆寛は７９歳。高齢の隆寛を護送したのが入道西阿。この方は俗名を「毛利季光」（すえみつ）という・・・はい、あの安芸の毛利氏のご先祖です。季光の４男の家系がのちの毛利氏につながったそうです。いやホント、世間て狭いで毛利季光あらため西阿さん、陸奥への護送中に隆寛に帰依してしまったものだから、陸奥には弟子が代わりに赴くことになり、隆寛は西阿の領地である相模の飯山（現厚木市）に住むことになった。途中、隆寛は鎌倉で北条朝直（大仏流北条氏の祖）を帰依させたというからタフなジジイだと少々笑ってしまいますが、同年１２月１３日に飯山で往生した。同じく流罪となった空阿弥陀仏の方は出発当日に亡くなったらしいが、幸西は壱岐へは行かず、阿波の方にいたらしい。実は幸西（こうさい）さんは法然が流罪となった承元の法難の時にも流罪となっている。その最初の流罪も叡山東塔の無動寺の預かりとなって配流先には行かなかったようなんだけど、たぶん「無動寺」は青蓮院の君のことじゃないかと思うんだよな。で２度めの流罪も結局行ってないようだから、意外にお上はユルかったのかなと思わないでもない。さて、当面の邪魔者は追っ払うことになったけど、同時進行で叡山は朝廷に揺さぶりをかけ、嘉禄３年（１２２７）６月２２日、武装して法然の廟堂へ向かった。『絵伝』では叡山の強訴に抗しきれなかった朝廷がやむにやまれずＧＯサインを出したとなっている。いずれにせよ、貴族社会でさえ人力での家屋の破壊が身近であった時代より１００年ほどあとのこと、「僧兵」にとって廟堂の破壊などわけもない。『絵伝』ではこの時、六波羅の平時氏という人が廟堂に援護を送ったので、一旦叡山側はひいたとなっている。しかし、叡山の大衆が法然の遺骸を掘り起こして鴨川に流そうと画策しているという噂もあり、法蓮房信空をはじめとする弟子たちは相談して法然をよそに移すことを決め、それを「妙香院の僧正」に相談して即座の了解を得たという。妙香院！だいぶ懐かしい感もありますが、禅師の君（尋禅）の住房だった、あの妙香院に間違いないでしょう。しかも、『法然上人絵伝』（中央公論社）の説明文には（良快・九条兼実の子）とある。兼実も師輔の子孫だからね、妙香院を師輔一門が継いでいったという話とも合致するので、ますます飯室の妙香院に間違いないでしょう。今回は書きませんでしたが、『絵伝』には毘沙門堂の誰それが、って記述もいくつかあるんだよね。ただ、まだ現在地に移転する前の話で寺名も「毘沙門堂」だったのかは大きな疑問がありますが、まあ『絵伝』は後世に描かれたものだからな。てな訳で、叡山から弾圧されながらもその一方で天台の高僧の援助も受けていたようですが、なんでここで妙香院の良快に注進したのかは不明。良快さんは７５世の天台座主を務めた方でもあるんだけど、座主就任はこの注進の２年後なんだよなあ・・・ただ、裏を返せば２年後には座主になるだけの方でもあった訳で、プラス師輔の子孫たちがまだ山内で幅を利かせてたってことにもなるのかな。もちろん、法然のよき理解者でなければ相談相手にはなり得ないのですが。そして廟堂が破壊された同日の夜半、信空ら弟子たちはひそかに法然の石棺を掘り起こして、ぱかっと石棺のふたを開けた。いや～、法然の死から１５年も経ってるのによく開ける気になったな～とつい思ってしまうのですが、『絵伝』ではそこにあったのは干からびた法然のミイラでもなく、はたまた白骨化して変わり果てた姿でもなく、生きていた時そのままの状態で、しかも棺を開けて漂ったのは死臭ではなくさわやかな薫香だったとある。うむ・・・『絵伝』は『絵伝』に過ぎないからな。いや待てよ、湿気の多い日本だったらミイラにはならんのか。なら「屍蝋」（しろう）状態だったのかとも思うけど、たぶんあれは保存処理がばっちり施されて外界から遮断された上でできるものじゃないかとも思うしな。ま、掘り起こした時に開けなかったとしても、最終的には石棺は開けているのだけど、話を６月２２日の夜に戻しますと、集まった弟子たちが談合のすえ、石棺を西に移送することになった。けど、いつまた叡山が襲ってくるかわからない。そこで法然に帰依して出家していた宇都宮頼綱などのもと武士が護衛に付いて、総勢１０００名もの行列が夜の町を西を目指して進んでいった。いちおう人目を避けての逃避行な訳だから、大人数とはいっても最小限の灯りで暗い夜道を進んでいったことだろう。『絵伝』のこのシーンでは、真っ暗な中で道に転がっていた石ころを思いっきり蹴飛ばして「アイタタタ・・・」といった感じで足先をいたわる僧の姿が描かれている。そういう中で重い石棺を守りながら進んでいくのは大変だったろうと思いますが、どうにか一行は嵯峨野に到着した。『絵伝』には具体的な場所は書かれていないけど、二尊院ではないかとされている。二尊院は慈覚大師・円仁さんが開いたとされる寺で、一時期は荒廃していたものの、法然の弟子の湛空（たんくう）によって再興されたとされる。正信房湛空は法然の三七日の檀那を務めた高弟で、法然が流罪となった時には湛空も随行したといわれる。湛空による二尊院の復興がいつのことかはわからないけど、興味深いことには二尊院には歌人・藤原定家の「時雨亭跡」と伝わる史跡がある。定家でもっとも有名なのは「小倉百人一首」じゃないかと思いますが、それは定家と親しかった男が「小倉山荘」のふすまを飾るのに和歌の色紙を定家に依頼したものが原型とされる。自分の娘を定家の息子に嫁がせるほど親しかったというその依頼した男こそ、出家して蓮生と名乗っていた宇都宮頼綱。時雨亭は蓮生の山荘跡だとか定家の庵跡などとも言われ、さらに時雨亭には３つほど候補地があるんだそうな。そのうちの１つが二尊院というわけ。ま、このことが法然の遺骸の移送と直接の関係があると言えるかはわからないけど、湛空といい蓮生といい、法然のシンパで二尊院にゆかりを持つ人が複数いたのなら、二尊院に運ばれたというのもわかる気もする。にほんブログ村

  2015年09月22日

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  叡山攻め（２３１）　知恩院６～法然の死から七七日まで

  同じ１月１１日の午前１０時頃になると、弟子たちは死期の迫った法然のために３尺の阿弥陀尊像を病床の脇に用意して、「このみ仏を拝みなされますか」と聞くと、法然は「まだ他にも仏はおるぞ。これまで隠しておったがな、ここ１０年あまり念仏に励んだおかげでワシの目には極楽浄土やみ仏のお姿がありありと見えるのじゃ。ホレ、あの空に来迎が見えるではないか」そう言って外を指す法然の指の先を見ても、弟子たちの目には何も見えない。『法然上人絵伝』は往生のシーンのオンパレードだと以前の記事で書きましたが、往生に違いはないものの、そこに描かれているのは五色の妙なる雲だけ。それが、法然の大往生が迫ったこのシーンではついに阿弥陀様と観音・勢至の２菩薩が登場します。これまでずっと雲と雲から射し込む光だけで来迎を示唆していただけに、光を放って阿弥陀様がお迎えに来られる場面は実に感動的です。それにしても、源信といい法然といい、見えていたものを何でひた隠しにするのだろうか・・・源信の場合は、正しい道を踏み外した言葉と取られかねないから臨終の時まで教えないよ、としていたけど、法然もそれにならったのだろうか。さて、来迎が見えると師が連呼するのでいよいよかと思った弟子たちはあわてて３尺の仏像の手に五色の糸を懸けて法然に持たせようとしたが「これは凡夫にこそ必要なもの。ワシはもういらんもんね」と言って受け取らなかった。ただ、１１日にご来迎が見えてもまだ「その時」ではなかったようで、２０日の午前１０時頃には法然の住房の屋根を紫雲が包み、それは遠くからでもはっきりと見えたので、人々は「いよいよか」と噂し合った。同日の午後２時頃になると法然は時おりキッと空を見上げてまばたきもしないことが５～６度にも及んだ。２３日の午後６時頃から翌朝の１０時頃まではとても死期の迫った病人とは思えないほどの声をふり絞って念仏を唱え続けた。徹夜の念仏の中、弟子たちは５～６人ずつ交代で一緒に念仏を唱えていたが、その声も法然の念仏にかき消されるほどの大きな声で、集まった群衆は思わず涙ぐんだ。そして建暦２年１月２５日の昼頃、声が弱まったと思ったらまた張り上げるという状況が続き、今度こそと悟った法然は枕を北をして顔を西に向け、かねてから私淑していた慈覚大師・円仁の九条袈裟を羽織って「光明遍照、十方世界、念仏衆生、摂取不捨」という経の偈を唱えながら最後は眠るように息を引き取った。享年７９歳。声が途絶えてもまだ十数回口は動き、顔色はよく、微笑んでいた。臨終の少し前、法然は弟子に「ワシはもともとな、極楽浄土に生まれた者なのだ」と語っていた。その言葉の通り、この世での仕事を終えて阿弥陀様と共に極楽へ帰ったのだ。法然の死の前後には多くの人が夢を見たと『絵伝』は語る。ほとんどは瑞相なんだけど、たとえば清水寺の僧は法然の住房のあたりを夜叉神などが地ならしをして石を敷き詰めている夢を見たといい、また粟田口に住む尼が夢の中で法然の墓に詣でたところ、そこは八幡の社で、社の格子戸を開けると鏡の御正体が置いてある。尼のかたわらで誰かが「この御正体こそ法然さま」と言ったので、尼は信心が起こったが、とたんに身の毛がよだち冷たい汗が流れたという。法然の遺骸は石の唐櫃に入れられ、安置された。廟堂の柱を寄進した人がうんたら、とあるので、上屋も建てられていたらしい。粟田口の尼の八幡様の夢の話は口コミで世間に広まり、法然が死んでなお廟には多くの人が訪れた。臨終にあたって法然は、「ワシへの報恩のために堂宇を建てる必要はない。その志があるのならば、人が多く集まるよりも１人１人が念仏を唱えて恩に報いてくれればよい。人が大勢集まれば、何かと争いのタネにもなろうほどに・・・」と言い遺していた。世間ではまだ念仏停止（ちょうじ）の弾圧は続いていたし、弟子の個性もバリエーションのあるものだったから、自分が死んでのちのことを法然は気にかけていたのかもしれない。そうはいっても、浄土から来て広く女人にまで救済の道を教えた偉大なる師に対し、何もするなと言われてはいそうですかと応じる弟子はいない。ゆえに、特段の供養はいらないとした師の言葉を無視して事実上のナンバー２ともいうべき高弟の法蓮房・信空が「世間の作法通り、７日ごとに法要をしましょうよ～」と言ったので、念仏の他に法要も行われることになった。まず初七日は導師：信蓮房、檀那：前右大臣藤原実宗。高貴な檀那の主催する法要とあって、人々は結縁に詰めかけた。驚いたことに、『絵伝』では堂内の中央に不動明王の画像が懸けられている。えええ～、浄土の人・法然にお不動様？どうもピンと来ない取り合わせだけど、これが「世間の作法」なのだろうか。二七日（１４日め）は導師：求仏房、檀那：別当入道の孫。三七日（２１日め）は導師：住真房、檀那：正信房湛空。四七日（２８日め）は導師：法蓮房、檀那：良清。五七日（３５日め）は導師：権律師隆寛、檀那：勢観房源智。六七日（４２日め）は導師：法印聖覚、檀那：慈鎮和尚。七七日（４９日め）は導師：園城寺僧正公胤、檀那：法蓮房。「ナントカ房」と権律師・隆寛は法然の弟子で、詳しいことがわからない人もいるけど、ほとんどが名の通った高弟で家柄のよい人も多い。法蓮房・信空はもと叡山黒谷の叡空の弟子で、つまり法然とは兄弟弟子にあたる。叡山時代からカウントすると実に５０年以上もの時を法然と共に過ごし、法然が「七箇条起請文」を著した時には信空が書記を務め、弟子の署名の中ではトップに名がある。四七日と七七日の２回、それぞれ導師と檀那を務めていることからも信空の重みがわかる。勢観房源智（げんち）も法然とのつながりの強い人で、２０年近くを秘書のような役割で共に過ごした。法然が亡くなる２日前の１月２３日、源智の求めに応じて法然が遺したとされるのが『一枚起請文』で、一部の内容は「（１９８）」でも紹介してますが、御廟の近くに読みやすくした全文を載せた看板があったので、ご紹介しておきます。　　もろこし我が朝にもろもろの智者達の沙汰し申さるゝ観念の念にもあらず　　また学問をして念の心を悟りて申す念仏にもあらず　　たゞ往生極楽のためには、南無阿弥陀仏と申して疑いなく往生するぞと思いとりて　　申す外には別の子細候わず　　ただし三心四修（さんじんししゅ）と申すことの候うは皆決定（けつじょう）して　　南無阿弥陀佛にて往生するぞと思う内にこもり候うなり　　この外に奥ふかき事を存ぜば二尊のあわれみにはずれ本願にもれ候うべし　　念佛を信ぜん人はたとい一代の法をよくよく学すとも一文不知の愚鈍の身になして　　尼入道の無智のともがらに同じうして智者のふるまいをせずしてたゞ一向に念佛すべし　　　　　證の為に両手印をもってす　　浄土宗の安心起行この一紙に至極せり　　源空が所存この外に全く別義を存ぜず　　滅後の邪義をふせがんがために所存をしるし畢（おわ）んぬ　　建暦二年正月廿三日　大師在御判「ワシが念仏したところすべてが遺跡じゃ」と遺言した法然はあちこちに足跡を遺しており、その中でも２５のゆかりの深い場所をピックアップして法然の霊場としているようだけど、当然のことながら京が最も多い。そのうちの１つが知恩寺で、百万遍知恩寺といった方が通りがいいであろうこの寺は、叡山での法然の最初の師・東塔の皇円が住房としていた場所で、賀茂神社との関わりも深く、法然は賀茂社の招きを受けるなどしてたびたびその地を訪れていたという。それを源智が整備して念仏の道場とし、法然を第一世としたんだそうな。また、源智は法然が亡くなった年の年末、阿弥陀立像の造像という一大プロジェクトを行った。何が「一大」かって、結縁した人がすごいんです。滋賀県甲賀市の玉桂寺にひっそりとあったこの仏像は、昭和４９年になって文化庁の調査によって初めて発見され、その後の調査で胎内に膨大な量の文書があることがわかり、法然の一周忌にあたって源智が造像を企画した仏像であったことが明らかになった。さらに「建暦２年１２月２４日沙門源智敬白」として「私がここまで歩んでこられたのは、海よりも深く山よりも高い法然上人の恩徳のおかげであり、また上人は念仏によって多くの人を救ってくださった。ここに納めた人々も、私と同じく上人のお導きを願うものである」という内容の願文と共に、結縁した人の名を連ねた「結縁交名帳」が見つかったそうなんだけど、その数実に４６，０００人。結縁者は東北から九州までの広い範囲に及んでおり、また後白河法皇・後鳥羽上皇・平清盛・源頼朝といった時代のスター達の名もあるという。源智は法然の臨終にあたって円頓戒の道具や本尊、また大谷の坊舎を譲られたといい、そのためか知恩院では初代を法然、二世を源智としている。さて、そんな感じで師をこよなく愛する弟子は多かったが、法然の菩提を弔うために法要に参加したのは何も身内だけではなく、六七日の導師を務めた法印聖覚、檀那を務めた慈鎮和尚はいずれ劣らぬ当代の名僧だった。「慈鎮和尚」だとわからない人も多いかもしれませんが、慈円のことです。『絵伝』では当代を代表する名僧の夢のコラボだというのでギャラリーが詰めかけた、としている。そして七七日の導師は三井寺から僧正・公胤（こういん）が出たが、「（２０２）」の最初で法然の知識を試そうとした「他宗の高僧」というのはこの公胤さんのことで、この方は法然の『選択集』を論破する３巻本を著して反発していたものの、法然とのいくつかの対峙を経て法然に心服するようになり、七七日の法会の導師を買って出て重ねて法然に詫びたと『絵伝』はいう。にほんブログ村

  2015年09月21日

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  叡山攻め（２３０）　知恩院５～江戸期の整備・上の段へ

  経蔵の先にはデカい碑がある↓。　　　　　　圓光大師・・・聞き慣れない名称ですが、法然さんのことです。法然さんに対しては、朝廷からさまざまな称号が贈られており、そのほとんどは諡号ですが、ひとまず大師号に限っていえば　円光大師　　元禄１０年（１６９７）／東山天皇　東漸大師　　正徳元年（１７１１）／中御門天皇　慧成大師　　宝暦１１年（１７６１）／桃園天皇　弘覚大師　　文化８年（１８１１）／光格天皇　慈教大師　　文久元年（１８６１）／孝明天皇　明照大師　　明治４４年（１９１１）／明治天皇　和順大師　　昭和３６年（１９６１）／昭和天皇　法爾大師　　平成２３年（２０１１）／今上天皇なんと、平成に入ってからもまだ今上陛下によって大師号が贈られているんです。最後の贈号はおそらく法然さんの８００年遠忌にからむものじゃないかと思いますが、それにしたって１人でこれだけの大師号を持つ人・・・つか、複数の大師号を持つ人はそもそもいません。恐るべし、法然房源空。それで写真にあるようにわたくしは法然さんの御廟を目指している訳ですが、ここで東へ向きを変えると　　　　　　これが「本廟路」で、見ての通り石段を上がっていくようになってます。知恩院の大ざっぱな構成は写真の石段を上がったエリアの上の段、御影堂などがあり現在の境内のメイン部分である中の段、三門やその他塔頭などのある下の段と３段になっており、江戸中期に知恩院が公儀に説明したところによると、まず叡山の黒谷を降りた法然は西山広谷（現長岡京市粟生の地、光明寺）に住んだが、夢の中で敬愛する善導に会って念仏の口伝を受けてから現知恩院のある東山吉水に引っ越す。当時は「西の本坊」（三門の東南）、「中の坊」（御影堂の場所）、「東の新坊」（御影堂の北東：小方丈の場所）の３つの庵室があり、このうち西の本坊は法然がこの地に出て初めて庵を結んだ借地で、その名の通りメインの庵室。東の新坊は空き地だった場所に庵を結んだものだが、のちに中の坊に広谷の庵室を移したもので、その旧跡を統合し拡張して将軍家菩提寺にふさわしいナリを整えるようにとイエアスが手を入れ始めたのが慶長８年（１６０３）という。於大が亡くなったのが慶長７年（１６０２）８月２８日だから、翌年から早速取りかかった訳だな。法然の死からイエアスまでの間に破却が繰り返されていたので、慶長８年の時点で法然当時の建物が残っていたのかはわからないけど、拡張した境内域にあった寺院や庵室・墳墓や百姓屋敷などを綺麗に取っ払って工事開始の翌慶長９年までには本堂や諸堂を、慶長１４～１５年には諸堂や方丈を建立。方丈と庫裏門は伏見城の御殿・御門を移築したもので、太鼓まであったという。「（２２５）」で本願寺発祥の崇泰院の入口だけ紹介しましたが、中に入ってないので正確なところはわからないものの、地図を見るに大谷本願寺は下の段と中の段の境付近にあったと思われ、その本願寺旧跡も立ち退きの対象となったそうな。ま、寺の機能自体は蓮如がとっくの昔に移してるだろうけどね。工事は２代将軍・秀忠にも引き継がれ、三門や経蔵が建立されてだいぶ体裁が整ってきた。江戸城では正月６日に寛永寺を除く全国の僧侶・神職が年賀のために登城していたことを「上野第二編（２１）」で書きましたが、その拝賀を受けたあと、秀忠は浄土宗の法話を聞くなど浄土宗への関心も高く、知恩院からは毎年緞子１巻と杉原紙２０帖を贈るなど、親密な関係が続いていた。正室の江（お江与）が亡くなると増上寺（浄土宗）に葬られ、秀忠は妻のために浄土三部経を一万部読誦する中陰の法事を営む。これは浄土宗における万部会の始まりといわれているんだそうな。そういう浄土宗の総本山である知恩院の住職は江戸城において将軍家が任命していたそうで、元禄５年（１６９２）３月２５日に知恩院を訪れたドイツ人医師・ケンペルは、将軍が京を通る際には知恩院に泊まることが慣例となっており、そのために寺のはずれに大きな御殿が用意されていると報告している。まあ、１５人の将軍のうちでは京を訪れた人の方が少ないだろうと思うものの、ケンペルさんはそう言ってるので、そういう風に知恩院などから説明を受けたのだろう。さて、２代かけて寺観が整ってきた知恩院だったが、寛永１０年（１６３３）１月９日、大きな火災が起こり御影堂をはじめ堂宇の多くが焼失した。ここまで紹介した三門・阿弥陀堂・経蔵は類焼を免れた強運の建物です。時の将軍・３代家光は造営奉行を任命してただちに知恩院の復興に取り掛かる。ここでそれまでよりも立派な、現在のような寺観が整えられ、除夜の鐘で有名なデカい銅鐘もこの時鋳造された。諸堂の再建が成った寛永１８年６月には、江戸城に知恩院住持の霊巌が招かれ、家光に「天下和順」の法文を説いた。徳川家の宗旨の総本山であり、先祖の縁もある知恩院は格別の寺だと家光は言っていたものの、さすがに京は遠い。が、近くにある増上寺へは両親も埋葬されていることだし、月参りのほか、増上寺での年忌の法要には父と同じく万部会を営み、そのたびに知恩院から声明の僧が江戸へ下向していたという。ではここで一旦現地に戻って上の段へ向かいます。上の段への入口には８つの名を持つお大師さんへ捧げられた灯篭と　　　　　　　お大師さん本人がおわす↓。　　　　　　　『法然上人絵伝』では、法然さんの肖像画として最も有名な顔をそのまま使ってるので、『絵伝』ですっかりインプットされてしまったお顔とはだいぶ趣きの違うこの風貌につい違和感を感じてしまふ・・・そして正面に目を向けると　　　　　　　なげえ～！マジなげえ～～～！！いやしかし、墓マイラーたる者、ここまで来て廟を諦める訳にはいかない。時間がないので駆け上がりたいところだけどまず無理なので（笑）、脇の石垣なぞを見ながら　　　　　　　一歩一歩石段を上っていく。まだ時間前なので、ウザい観光客がいなくて静かなのが救い・・・上から見下ろしたところ↓。　　　　　　　ホントに「上の段」てカンジの場所ですが、境内図ではこのエリアはこんな風になっている↓。　　　上がりきったらいきなり虎口ですが（寺だっつの）まずは重要な方から。　　　　　　　これが御廟への入口。開門は午前６時、閉門は午後４時。ふむ、檀信徒なら営業時間前に来ることもあるワケだな。　【御廟　　法然上人の御遺骨をお祀りする霊廟　　現在の御廟堂は慶長１８年（１６１３）常陸国土浦城主松平伊豆守信一公の　　寄進により再建されたもので、正面に玉垣をめぐらした唐門を構える。さらに　　宝永７年（１７１０）参拝のための拝殿が建て添えられた。知恩院で最も重要な　　根本聖地である。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）「松平伊豆守」といっても、知恵伊豆（松平信綱）の系統じゃありません。信綱は大河内松平、土浦城主・信一さんの方は藤井松平ね。松平って迷惑なほど多いからねえ。さてと、ここでまた現地紹介を一旦中断しまして、この場所にからむお話をば。「（２０２）」の歴バナの続きで、法然さんの最晩年から死後について少しご紹介します。配流の日々を過ごした讃岐から摂津での滞在を経て建暦元年（１２１１）、７８歳で帰京した法然だったが、帰京する２～３年前頃からは耳も遠くなり、視力もかなり落ちていたという。江戸中期に知恩院が幕府に説明したところによると、帰京した時には京にあった６～７箇所の庵室はすっかり荒廃しており、ちょっと住むにはキビしかった。そこで、法然の強力なシンパだった九条兼実の弟である青蓮院の君（慈円）が自身の所領のうちから大谷山上の東西３丈余・南北１０丈、南禅院と称する土地を寄進し、法然はそこに結んだ庵に住むことになった。これが上の段付近のことと思われる。『絵伝』の流れに沿うと、翌建暦２年（１２１２）正月２日からは衰弱が進み、水も飲めないような状態だったが、それでも心は昔と何ら変わることはなく、２日以降は何もしゃべらなくなり、ただひたすら高声の念仏を唱えていた。眠っている時でさえ、口が動いていたという。１月３日、高弟の法蓮坊が「古来より、先徳といわれる方には遺跡（ゆいせき）があるものですが、あなた様には一宇の廟所もありません。ご入滅ののちには、一体どこを遺跡としたらいいのでしょう」と聞くと、「なに、遺跡なんていらないさ。貴賤を問わず、海人から漁師の家までワシが念仏してめぐった全ての所が遺跡じゃ」と答えた。１月１１日の朝８時頃、法然は床を払って起き上がり、袈裟衣を改めて西に向かって高声の念仏を唱え始めた。いよいよ臨終が近いと思った弟子たちはみな涙を流したが、当の法然は「声高に念仏せよ。この念仏を唱える者で往生しない者は１人もない。このことをゆめ疑ってはならぬ。ホレ、観音・勢至の２菩薩をはじめ、聖衆の来迎が見えるぞ。皆もはや、拝みたてまつれ」と最後の最後まで弟子たちを教えていた。にほんブログ村

  2015年09月20日

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  叡山攻め（２２９）　知恩院４～経蔵、徳川家との縁

  法話が終わると、ギャラリーは解散。もう引率のお坊さんはいない。あとは勝手に帰れってことか・・・法話のあった小部屋は本堂にあるので、また廊下を戻って阿弥陀堂から出る。すでに８：３０近かったけど、知恩院にはぜひとも寄りたいところがあった。幸いといっちゃなんだけど、もうあとは自由行動なのでちょっと境内を見させてもらおうかな・・・知恩院の真ん前の宿坊に泊まっていたにもかかわらず、結局この旅では正規の拝観というものをしなかったので、おつとめに参加したという特典に乗っかって時間前にタダ見させてもらうというのが少々心苦しかったんだけど、後から知恩院のホームページを見てみると入口で拝観料を徴収するのではなく、有料の堂宇もあるというだけのようだったので、安心したけど、それだったら何も三門の前の石段の上で通行止めにする必要がないだろうと思ったけど、その辺の意図はよくわかりませぬ。境内図を見ると、通行止めになっていたところは阿弥陀堂のすぐ脇のようだったんだけどね。さて、わたくしが目指すのは御影堂の奥のエリア↓。　　　　　　（境内の看板より）阿弥陀堂から出て御影堂の前を横切ると、これがある↓。　　　　　　　ここにも葵の御紋が入ってるな。これの奥にあるのが　　　　　　　昭和５年に始められた納骨堂で、ここには一般の人も入ることができる。納骨には色々と種類があるようで、法然さんのお側で永遠の眠りにつきたい方は知恩院のホームページで詳細をご確認ください。で、これの向かって左隣にあるのが経蔵↓。　　　　　　　　【重要文化財　経蔵　　経蔵は江戸時代初期の元和７年（１６２１）頃に二代将軍徳川秀忠公により、三門と　　共に建てられた。　　内部は中央に宋版一切経５９００余帖が納められた輪蔵が据えられる。輪蔵は中心を軸に　　腰部分に安置された八天部像の指し示す方向に一周させると、中に納められた経典を読誦　　したのと同等の御利益が得られるとされており、正面には考案者である中国南北朝時代　　斉の傅大士とその二子の像が奉安されている。　　平成６年から１２年まで行われた修理により壁画や天井画の菩薩や飛天、鳳凰、楽器などは　　建立当初のまま保存し復原された。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）輪蔵は「大津編（１８）」で紹介したようなやつね。あの頃のわたくしは立派なブッチーでございましたが、今になって考えると書架をくるりと回すだけで読誦したのと同じ効果を持つ輪蔵と経本をぱらぱらと繰っただけで読んだことにする転読とは要するに兄弟みたいなものなんだな。お経の実際を知らなければ、回したり開いたりしただけでお経を読んだことにするなんてどうなの～と思うけど、実際のお経に接してみればぱっと見薄っぺらい経本でも、読み上げるのには相当の時間がかかることがわかる。ので、こういう考え方が生まれたのもやむなしかと思うのだ。それにしても、一切経ね・・・長らくの読者様は国内にある一切経にわたくしが食いつくのはよく御存知のことと思いますが、当然知恩院所蔵の宋版一切経の出どころについてちょっとネットで調べたものの、１２世紀、北宋末から南宋にかけて中国福建省の開元寺や東禅寺で刊行された５６００余帖のミックス本で、秀忠の経蔵寄進と同時に納められたとか、知恩院本を底本として書写された一切経が宗像社にあるという程度のことしかわからなかった。う～ん、秀忠ね～。てことは、イエアスは一切経を手配してやらなかったってことか。天海の喜多院や将軍家菩提寺の増上寺には一切経を寄進してやってるのに？（「本所Ｗデビュー」編の「３」と「６」を参照のこと）元和７年当時は国内初の版木となる天海版一切経はまだ鋭意作成中で、国内で開版された一切経はまだ存在していない。それに知恩院のは宋版てわかってるんだから、元和７年以前にどこかから輸入されたものであることに間違いはない。法然は一切経を５回も読んだといわれ、同時代の栄西は１度めの渡航のあと２度めの入宋までの期間は一切経の到来を待ち望んで筑前に長く滞在したという。つまりは少なくとも平安後期頃には一切経が国内に持ち込まれていた訳で、もっともその動きが活発だったのが大内氏が活躍した時代だと思われるけど、江戸に近いところでは文禄・慶長の役で一切経を持ち帰った例もあるという。ので、知恩院の一切経が大内氏がらみの可能性が高いとも言えない訳だけど、来歴がわからないのでやけに気になるなあ。奥書とかに書いてないんだろうか。知恩院の大発展はイエアスの母・於大の方の葬儀以降ってことになるのかな。於大の遺骨が納められた小石川傳通院はもちろん菩提寺となったけど、イエアスは知恩院も菩提寺と定め、７０３石を寄進して将軍家の菩提寺にふさわしい大伽藍の建立を命じた。イエアスが知恩院を選んだ理由として、知恩院サイドではイエアスが先祖だと自称している新田義重が法然に帰依して菩提寺と定めていたので、それにならったのだとしている。また、松平家の先祖で知恩院の住持となった者がいたので、知恩院は永世での葵の紋の使用を許され、天下の安泰と武運長久の祈願をするように申しつけられたという。ただ、於大の死以前の文禄３年（１５９４）にもイエアスは知恩院を訪れているようで、その時随行した母方のいとこである石川家成の実家は熱心な一向宗信者だったらしいのに、三河の一向一揆では父と共に浄土宗に改宗してイエアスに従い、イエアスの知恩院参詣の頃にはこの近くに屋敷を持っていて、知恩院にはたびたび参詣していたそうな。そのイエアス参詣の翌年には、徳川四天王の酒井忠次が庶民の参詣の便を図るために坂道に石段を築き、忠次夫人を火葬した跡地は酒井家より知恩院の火葬場として寄進され、忠次夫妻の墓は知恩院にある。ま、寄進された火葬場は享保年間に廃止されたそうだけど、イエアスの周辺も色々と知恩院と関係が深かったらしい。もちろん、徳川家本体も於大の縁だけじゃありません。福井６７万石を治め３３歳の若さで逝去したイエアスの次男・結城秀康ははじめ結城家の菩提寺の曹洞宗の寺に葬られて「孝顕寺殿吹毛月珊大居士」となったが、それを聞いたイエアスは「え～、ウチは浄土宗なんだよ？結城を名乗ってる時ならまあしょうがないかと思うけど、もう松平に復姓してるんだからさ、禅宗で葬るってどーよ？」と言ったので知恩院の満誉大僧正がわざわざ下向して導師を務め、浄土宗に改葬。法号も「浄光院殿」と改められて浄光院が建立されたという。さらに次女の督姫。この方は岡山の池田家物語で顔を出した、あの督姫様です。なんと督姫様の墓も知恩院にあるらしいんですよ。慶長２０年（１６１５）２月、５０歳の督姫様は二条城に父を見舞い、滞在中にそこで亡くなった。ウィキペディアでは督姫様は姫路城で亡くなったとあるけど、二条城で亡くなって知恩院に葬られたという方が自然だよな。葬儀は知恩院で営まれ、結城秀康の改葬にあたった満誉が導師を務めた。督姫様と池田輝政の間に生まれた子の岡山城主・忠雄（ただかつ）の願いによって浩翁軒を菩提所とし、供養料として５０石が寄進され、寺は「良正院」と改められて今も黒門の向かいにある。池田輝政の子や孫の間では岡山と鳥取で国替えが行われていたが、最終的に督姫様の子孫は鳥取藩てことになったので、良正院も鳥取池田家の菩提寺となったそうな。イエアスの子孫で知恩院にゆかりのある有名人はまだ他にもいますが、それはまた後ほど結城秀康も督姫も父であるイエアスより先に死んでる訳だけど、そんなに浄土宗浄土宗言うんならなんで天台を厚遇したん？とつい考えてしまうのはわたくしだけでしょうか。イエアスが天海に改宗したいと言ったというのがホントかどうかはわからないけど、晩年のイエアスが天台に惹かれていたことはまず事実と言っていいでしょう。今、こうして仏教史を追ってきた中で思うのは、人生経験豊富で当意即妙の天海だったからというのももちろんあるだろうけど、「総合大学」の叡山を本山に戴く天台宗が間口の広い宗派だったからというのも理由のひとつなんじゃないかなってこと。激戦を勝ち抜いて天下人となったイエアスはただ往生を願っている訳にはいかない。まだ豊臣家は残ってるし、天下の諸問題を片づけて末永く徳川の世が続くように道を整備しなければならない。仏教各派の中でそれに応えうる最も柔軟な考え方を持ったのが天台宗であり天海だったのかな、と思った。ま、実際は御前論議では結構真言宗も活躍してたようだけどね。さて、そういう知恩院には徳川家を祀るグッズが沢山あったそうな。御影堂の西須弥壇の厨子にはイエアスと於大、それから秀忠の木像があり、集会堂の仏間には３代将軍・家光と４代将軍の家綱の画像および秀忠の母と娘の位牌、大方丈の仏間にはイエアス以下歴代将軍と甲府宰相・綱重や家宣正室・家継正室の位牌、小書院仏間には松平親氏以下８代の先祖の位牌、御霊屋にはイエアスと秀忠の画像といったように、知恩院のそこら中で大檀那である徳川家の面々を祀っていたという。してみれば、おつとめの途中で焼香した時に見えた位牌も徳川のどなたかのものだったのかもしれないな。ま、結構歴代将軍の位牌ってのはあちこちにあるもんだけどね。今年初めの旅でも、確か２つばかりそういう寺があったな。どちらも何でここに？っていうような寺で、特段の解説文が設置されていた訳でもないし、歴代将軍の法号を知らなければそのまま見過ごしてしまっただろうな。で、そのうちの一つの寺ではなんで将軍の位牌がここにあるのか聞いてみたんだけど、実はもっと沢山あったんだけど、ここだけの話、ぼろぼろで捨ててしまったものもあると言っておられた。どこでも自由に将軍の位牌を安置できたとも思えないんだけど、そもそも位牌の来歴についても伝わっていなかったようだし、捨てちゃえるぐらいならその程度の縁しかない寺だったのかもな。にほんブログ村

  2015年09月19日

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  叡山攻め（２２８）　知恩院３～晨朝法要（その２）

  知恩院ゆかりの方々の回向を聞いた頃、最初の引率のお坊さんからバトンタッチした別の若いお坊さんが来て、焼香を勧められた。ので法然さんの木像のところへ行って像の隣にある厨子の前で焼香。厨子は閉まっていたけど、近くには位牌らしきものがいくつか見えた。ゆっくり木像を観たかったけど、焼香が済むと今度は内陣の正面の外陣へ連れていかれてそこに座るように指示される。そこには緋毛氈が敷かれていて、真ん中らへんは暖かかった。どうやら緋毛氈の下にはホットカーペットが敷かれていたらしい。寒い朝にはとてもありがたい。さて、正面に移動するとじじばばが数人座っていた。たぶん、阿弥陀堂でぽくぽくやっていた人達だと思うけど、さっきより少し人数が増えてる。さっきまで脇っちょの内陣に座っていたのはわたくし１人だけだったので、この人たちは和順会館からの参拝者ではないらしい。内陣では読経が続く中、ここの法要はどういうシステムになってるんだと思いながらジジババの背中を見ていたら、今度は若いツルッパゲの男の人が数人やって来て、わたくしの脇の方に座った。なに、この人たち・・・中にはぱりっとした格好の人もいて、右翼系の集団にしか見えない。内陣に座っていた時はこの正面の参拝席があるなんて気がつかなかったし、読経するお坊さん集団はよく見えたのでそちらしか見ていなかったけど、正面側からは柱などが邪魔であまりよく内陣の様子は見えないし、周りの人達が気になって気になって雑念だらけだった。おつとめも最後の方になると、ご導師がこちらにやって来て、外陣にいるわたくし達に向けて内陣からハタキのようなものをバッサバッサと振っていた。ちょうど神主さんがお祓いで大麻（おおぬさ）を振るようなカンジ。これでおつとめは終わり。お坊さん一行が退出する時には外陣にいる参拝者がずっと「なんまんだ～」を唱えていた。お坊さんがみんな出ていくと、ギャラリーも腰を上げた。ふう、これで終わりかと思って退出しようとしたら、阿弥陀堂でぽくぽくやっていたおじさんがギャラリーに向けて「お時間ありましたらどうぞ」と声をかけていた。ああ、法話がこれからあるのかな・・・せっかくだから拝聴しようとついていくと、脇の事務所みたいな小部屋に入った。中には椅子が並べられていて、暖房が入っていた。正面には画像と大きめの位牌が安置されている。たぶん法然さんだろう。法話の参加者はそう多くはなかった。その多くない中には、さっき途中から入ってきた右翼っぽいハゲ軍団もいる。そして、説法者の若いイケメンのお坊さんが入ってきて法話が始まった。晨朝法要に続くこの法話は「晨朝法話」というようで、全国の浄土宗の寺からお坊さんが来て輪番で法話を行っているらしい。わたくしが参加した時のお坊さんは鳥取のお寺の人だと言っていた。説法者はまずギャラリーを見渡し、「それにしても、今日はお坊さん率が高い・・・」とおっしゃった。ので、わたくしが右翼だと判定したハゲ集団はお坊さんだったことがここで初めてわかったいや、お坊さんが洋服を着て数人集まるとカタギの人に見えないんだなと心の中で笑ってました。ここでの法話が「上野第二編（４４）」で少し書いたもので、初めは鳥取のお坊さんの大おばが少し前に急に亡くなったという話から始まった。自分が死ぬ側だと考えれば、「ポックリ逝きたい」という人が多いけど、ポックリ死ぬってことは残される側からすればお別れの時間も与えられないということで、それは実に悲しいことだからあまりポックリポックリ言うのも・・・という話だった。ふむ、それもそうだな。他にも色々な話はありましたが、ちょうど寛永寺シリーズで東照大権現が誕生するまでの歴バナを目前に控えていたわたくしは、途中からイエアスのことなど考えたりしてましたので、あんまり細かい話は覚えてない・・・ただ、まあやはり浄土宗ですので、話はだんだん核心へと近付いていく。源信の歴バナ以降、浄土教についてはそこそこ書いてきてますので理解もしやすいかと思いますが、葬儀の際には来迎図を飾るそうな。言われてみれば、そりゃ当然だわな。そこがハイライトみたいなもんだもんね。それで、実際に阿弥陀如来ご一行様がお迎えにやって来れば、阿弥陀様の西方極楽世界へはちまちま歩いていくのではなく、一瞬にして十万億土の彼方へワープできるんだから、一般に死者に施す経かたびらなどの旅装束はいらないんだという。へえ、面白いな。そして、念仏を唱えることですでに死後は理想の幸福社会に行けるのは約束されているのだから、みなさん、心を込めて念仏を唱えましょう、てな感じで浄土宗が最もウリとする話で締めくくられる。それで、「叡山攻め（２８）」で書いた流れで最後の念仏唱和となった訳ですが、おつとめの最中は知識がなさすぎて何言ってるのかもわからなかったし、法話の最後ではただの１０回の念仏も唱えられなかったのでおつとめに参加したというより、ただ見学して終わってしまったというのが実のところでございます。さて、人生初のおつとめから１年以上経ち、仏教のことも多少勉強してきた今では当時より色んなことを考えます。日本仏教が「葬式仏教」になり下がり、無宗教の輩がはびこる現代でも日本人は身近なところで、あるいは旅先で足しげく寺へと通いますが、目的があって参詣する場合、参詣の理由としては「お祓い」系が最も多いだろうと思います。特に厄年を迎えるとたいがいの人が寺社に行くだろうし、そういう人生のイベント時期じゃなくても、たとえばうちの職場では案件の引きが悪い状況が続くと「お祓い行っといで～」とかってよく言い合うし、呪われたような案件で苦労した人は実際にお祓いに行ったりします。神社へお祓いに行く人もいるでしょうが、寺を選んだ場合、やはり寺側のウリは密教（護摩）でしょう。日本での密教は大まかに言って台密か東密しかないから、天台系と真言系の寺は現代にも需要のある大きな武器を持ってるといえるでしょうが、それ以外の宗派では何が武器となるのだろう・・・もちろん、鎌倉新仏教は各お祖師の「選択」によってそれぞれ特色がある。最近では写経・写仏や座禅などのプチ修行も人気だし、浄土系なら「お迎え」の時に大きな威力を発揮する。そのほか、ご本尊にご利益があるなどとの高い評判で人々の信仰を集めるケースもある。でもね、時代性と国土性にあわせてお祖師が「選択」した結果、各宗派内での仏教の幅は狭められたことになるとも言えると思う。叡山はよく「総合大学」に例えられるけど、その例えを使えば鎌倉新仏教の各宗派は「専門学校」だろう。この専門学校は、設立した当初はその必要性があって良かった。ただ、条件に応じて専門性を高めたのだから、ひとたび条件が変われば受験生が減ってしまうことだってある。日本仏教界の質が落ちたのは、明治以降の僧侶の世襲によるものだとも言われる。それもひとつの理由ではあるだろうし、その他の社会的理由も当然あるだろうけど、わたくしは各お祖師が「選択」に踏み切った当時と大きく環境が変わったことによって時代にマッチしない面が多く出てきたからじゃないかなと思った。特に浄土系宗派にとってはキビシイ時代なんじゃないかな。この旅で知恩院の機関紙をもらってきたんだけど、それには「遠忌」への参加者が他の宗派に比べて少ない・・・この原因を分析して活動方針を見直し、みんなで頑張ろう！みたいなことが書いてあって、ああ大変なんだな～と思った。だけど、内容が狭められたといってもどの宗派も仏教の一側面ではあるし、案外と原始仏教に通じるような素材を内包しているものなんだなと勉強している中で思った。どの宗派にも「中興の祖」というのはいるもんだけど、そういう人は教義を変更したり、大胆な方針の転換を図ったりしているケースが多い。「中興の祖」とは称えられなくても、長い仏教史の中では新しい試みをする以外にも「先祖返り」みたいなことを提唱して刷新を図ろうとした人なども沢山いる。つまりはそれぞれの時代や環境において、多くの人が大なり小なり時代にマッチした、あるいは本来的な仏教に立ち返ろうと模索する動きがあった訳で、そうして必要に応じて変わろうと努力してきた結果、まだ日本に仏教は生きている。もともと大乗仏教というのは多様性があるものなんだから、いま現在仏教界全体がピンチに立たされているのならここで一発路線を変更してもいいんじゃないかと思った。個人的には原始仏教の要素を多く取り入れるって考えなんだけどね。ま、そうは言っても伝統の継承という面もあるし、鎌倉新仏教は特にお祖師信仰が強いからそう簡単に変えられないだろうとも思う。それに現代のような無宗教な環境では、「伝統」の重みを外したら場合によってはヤバいことになるかもしれない。そういうことを考えると、大胆な路線変更によって生き残りを図った中興の祖というのは勇気やら決断力やら行動力というパワフルさを持ったすごい方達だったんだな～と思わずにはいられませんが、知恩院での晨朝法話の念仏中に「うわ～、これ、現代人にはムリ！！」と拒否感を抱いたわたくしが、１年以上経って結局仏教にハマっているのだから、やはり仏教は魅力のあるものなんだろうと思います。わたくしのオススメは当然テーラワーダ仏教ですけどね。もともとのお釈迦様の教えというのは、まさに現代日本人のために説かれたんじゃないかと思うぐらい、日常生活における実践は有意義なものです。ただ、お祖師たちが何を考え、日本仏教がどういう発展をしたのかということを知ると、原始仏教から大きく道を外れてしまったとはいえ、その歴史はたまらなく愛おしいものでもあります。どシロートのわたくしがこう言うのもなんですが、仏教といってもなにも堅苦しく考える必要はありません。ぶっちゃけ、どれだっていいんです（笑）。自力的な修行が性に合う方もいれば、救済や現世利益がお好みの方もいるでしょう。江戸期の檀家制度は今も無意識に現代人に影響を及ぼしているので、どこかの宗派に決めて檀家にならなければ、と考える方もいるかもしれませんが、今は法的にそんな決まりがある訳じゃないので、無理してどこかに所属する必要もありません。所属したいと思ったらすればいいだけの話です。とはいえ、どこの宗派も初期よりは大なり小なり変化しているので、わたくしとしてはお祖師の考えを直接理解した方がいいように思いますけどね。宗派や寺の看板を背負うとか、研究者になろうっていうんじゃなければ、個人が自由に感じ取った仏教を生活に活かすことで充分だと今は思っています。だって、大乗の方便とはいえ、仏教には８万４千の法門があるんだからね。本シリーズに限らず、仏教に関する記事はこれからも書いていきますが、わたくしのつたない記事でもブッチーの皆さまが仏教に興味を持つひとつのきっかけになることがあれば嬉しく思います。にほんブログ村

  2015年09月18日

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  叡山攻め（２２７）　知恩院２～晨朝法要（その１）

  ＜５日目＞２０１４年１月２９日（水）　晴れいよいよ最終日でございます。現地を離れるまでバタバタとチョ～忙しかったですが、東京に戻ってきて帰宅ラッシュに遭遇するのがイヤなわたくしは昼過ぎには現地を離れるので、長かった本シリーズもあと半日分です。さて、最終日の朝は人生初の「おつとめ」から始まる。ただ、その後でひとつ寺に寄る予定があるので、おつとめから戻ってきたらすぐに行動に移れるように荷物のパッキングも朝ごはんもすべて済ませておく必要があった。ので相当早起きせねばならなかったのですが、これが楽しみで通常ならしない宿替えをわざわざしたのだから、ここでだらけている訳にはいかない。知恩院の朝のおつとめは「晨朝（じんぢょう）法要」というようで、この時のスタートが何時だったか覚えてはいないんだけど、もらってきたチラシには１月は６：５０からと書いてある。うん、確かにそのぐらいの時間だったかもな・・・晨朝法要は月ごとにスタートの時間が違っていて、いちばん遅いのが日の出の遅い１２月と１月で６：５０。いちばん早いのは６月と７月の５：１０。冬に行ってよかった前日に確認したところによると、スタートより少し前の時間にフロントに集合。そこにお迎えが来てくれるということだった。すべての準備を終えて下に降りていったのが集合時間の１０分前。オフシーズンとはいえ知恩院だから少しは参加者がいるかと思ったら、誰もいなかった。で、１人で待ってたんだけど、なんだかすごい張り切ってる人みたいでちょっと恥ずかしかった（ただし、張り切っていたのは事実）。集合時間頃になると、若いお坊さんがやってきた。あ、お坊さんが引率してくれるのか。結局この日は宿泊客でおつとめに参加したのはわたくし１人。お坊さんに連れられてまだ日の出前の暗い中を知恩院へ向かって歩く。境内へは、前日出る時に使った通用門みたいなところから入った。途中からは年輩のお坊さんも加わって３人で夜道を歩く。若いお坊さんとは道々少し話をしたんだけど、通常参加者は少ない時でも２～３人はいるらしい。何しろ初めてのことだし１人だと緊張するけど、自分１人だけなのでちょっとトクした気分だった。法要ってゆーと当然正座をするんだろうけど、１０年ぐらい前に足首を骨折したわたくしは、わずかな時間しか正座はできない。若いお坊さんにそれを話したら、大丈夫ですと言ってくれた。暗い中、境内の坂を上がって最初に連れられていったのが阿弥陀堂↓。写真はもちろん、おつとめが終わって明るくなってから撮ったものです。　　　　　　脱いだ靴を袋に入れて、靴を持って入堂すると内陣の前にはおざぶと木魚が並べられていた。後ろの方には低い椅子が用意されており、そちらを勧められて椅子に座る。本尊はもちろん、金ピカの阿弥陀様。総本山だけあって、内部の荘厳も実に華やか。まだお坊さんは来ていないのでほの暗い堂内をきょろきょろと眺めまわしていたら、じじばばが３人ばかり入ってきて、法要がまだ始まっていないというのに木魚をぽくぽく叩いて「なんまんだ～」を始めた。この人達は一体なんなのか、これはもう法要が始まっているということなのか、一緒に念仏に参加した方がいいのかとも思ったけど、さすがに勝手もわからないのに木魚を叩いて念仏する勇気はない。困惑しながらその場に座っていると、法要の主役であるお坊さん達が入ってきた。ご導師は帽子（もうす）をかぶって小僧２人を従えている。朝のおつとめに法主がじきじきに出られるとも思えないけど、格の高いお坊さんであることに違いはないだろう。日光輪王寺のお護摩は見慣れているけど、ほかの宗派のほかの寺の法要は初めてなので興味津々で見ていると、ご導師が座ったり姿勢を変えたりするたびに小僧さんが法衣の裾を直したりして威儀を整えている。小僧さんは高校生ぐらいに若かった。そうして格調高くおつとめが始まったけど、わたくしがお経の暗記を始めたのはこの旅から帰って少しした頃のようで、記事を書いてる今よりもお経慣れしていないのでどういうお経を唱えているかはまったくわからず。で、後ろからぼんやり眺めていると意外に早く法要は終わってご導師やほかのお坊さんは阿弥陀堂から出ていった。あれ、もう終わり？と思ったら引率のお坊さんがやって来て、彼に連れられてそのまま渡り廊下を進んでいくと、阿弥陀堂と廊下でつながっている御影堂（みえいどう）に入った。御影堂は知恩院の本堂で国宝。寛永１６年（１６３９）徳川３代将軍・家光による建立なんだけど、この当時は　　　　　　平成２３年から足かけ８年のスケジュールで大規模な修理の真っ最中。法要の最後の方では、一般の拝観者は正面の狭い通路あたりから軽く見る程度のことはできるのかなと思ったんだけど、知恩院のホームページを見ると工事が終了するまで拝観はできないらしい。スケジュール通りにいってれば、この時はもう屋根の瓦も下ろして本格的な修理段階へ入っている時期だったんだけど、わたくしは内部へ入って、しかも普段でも一般の拝観者は入れないエリアにいたんだと思う。阿弥陀堂は暗かったけど、御影堂はこうこうと明るい。本尊のおわす正面には阿弥陀堂にいたお坊さんたちが座っていて、それを脇から見る形でわたくしのために椅子が用意されていた。引率のお坊さんはここで役目を終えるけど、あとは別のお坊さんが案内してくれるからと言って彼は出ていった。おお、知恩院親切だな～。別の機会に別の寺のおつとめにも出たんだけど、その時はこんなに至れりつくせりじゃなかった。どちらがどうと言う訳じゃないけど、知恩院のサポート体制は万全なので、初めての方も安心だし、平成３１年の工事終了を待てるか！って方も和順会館に泊まっておつとめに参加すれば、工事期間中でも内部拝観が可能なのでオススメです。（ただし、別の方法で参加するテもあります）さて、御影堂の内部は大がかりな工事中とは思えないほどきらびやか。そして広い。もちろんここでも内部をさりげなく観察しましたが、内陣の壁際は金屏風がまぶしい。正面の大きな祭壇とゆーか厨子？も金ピカでまぶしかったけど、最初わたくしは脇に座らされたので厨子の内部は見えなかった。堂内にある垂れ幕や仏具などにはあちこちに葵の紋がちりばめられている。正面の向かって左側の堂内の隅には木像がある。たぶんあれは法然さんだろう。で、ここでも読経が始まる。正面に先ほどのご導師、その両脇に３～４人ずつお坊さんがそれぞれ座ってお経を読む。もちろん当時のわたくしは何言ってるのかわからず、ただ頼政の数珠を握って座って眺めていただけだけど、時おり唱和が途切れてご導師がソロで「なんまんだ～」を繰り返す。ゆったりとしたそのダミ声がちょっとおかしかったんだけど（すいません）、ご導師は時々転読をやっていた。寛永寺両大師の大般若経の転読については「ケージョー（６）」で簡単に説明しましたが、知恩院方式はあれとはまったく違う。寛永寺では肩の高さからお腹のあたりへ上から下へ向けて下ろしていたのが、ここではご導師は両手を高く掲げて左から右へと横にぱらぱらと流していく。寛永寺ではスピード感もあってかなり男性的ってカンジだったのが、知恩院ではぱらぱらぱら～と緩やかに経本のページを送る。ゆったりと、女性的。それが全体を通じての知恩院のイメージだった。そのアコーディオンの所作があまりに優雅なもので、わたくしも家に帰ってから早速叡山で買った勤行式を使って知恩院方式でアコーディオンにチャレンジしてみましたが、紙の材質が違うのか全然うまくいかない。もう何度勤行式をバサバサと落としたことかそんなこんなで法要が進むと、お経の途中で突然聞き慣れた言葉が耳に飛び込んできた。わたくしの耳がキャッチしたのは、「伝通院」と「こうだい」という語句。どうやらこの段階では回向文のようなものを読んでいたらしく、伝通院はイエアスの生母・於大（おだい）の方に間違いないだろう。もひとつは「こうだい」って聞こえた気がするんだけど、「高台」（秀吉の正室・おね）か？おねをここで供養する理由がわからないので違っていたかもしれないけど、伝通院は於大のハズだ。ここでちょっと知恩院のごく簡単な歴史ですが、正式名称は「華頂山 知恩教院 大谷寺」。法然の住坊が御影堂の上の方にあったといわれ、法然が流罪となる前に九州に移っていた弟子の法統を継ぐ者がのちに京に進出してこの地をゲットし、正統な嗣法者として知恩院を建立した。その後は破却されては再興し、戦災に遭っては再興し、応仁の乱の頃などは一時大津へ避難していたらしいんだけど、江戸期に入って現在のような大規模な伽藍などが建立され、境内は華々しいものとなった。バックに徳川家が付いたのがその大きな理由。ま、寛永寺シリーズを読んだ方はおわかりでしょうが、徳川家は松平時代から浄土宗だったからね。於大ははじめイエアスの父に嫁いでのちの天下人を生むが、当時の松平家は今川方だったのに対し、於大の兄が織田方に付くようになり、まだ幼いイエアスを婚家に残して於大は実家に戻り、再婚した。それこそイエアスに物心が付く前に母子は離ればなれとなったと思うんだけど、於大はイエアスを気遣い、子が人質になっている間なども手縫いの衣服や菓子を届けさせたりしたという。そののち、今川家から独立したイエアスは母と再会。すでに別家に再嫁して子供も儲けている於大をイエアスは母として迎え、於大の子たちも家臣として取り立てた。そして 慶長７年（１６０２）伏見城において７４歳の生涯を終えた於大の葬儀が知恩院で営まれる。於大の遺骨は小石川傳通院に送られて今も墓がそこにあるけど、そういう関係をもって今でも知恩院では於大の供養をしているものと思われる。にほんブログ村

  2015年09月16日

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  叡山攻め（２２６）　知恩院１～三門と石垣

  さて、三門。　　　　　　　上の写真には観光客の姉ちゃんが写りこんでいるので三門の大きさがよくわかるでしょう。正面に懸かっている「華頂山」の扁額はなんと畳２枚分ほどのデカさだそうな。通常であれば古建築の上部というのはわたくしが飽かず眺める部分ですが、何しろデカいのでここではほとんど見ていない・・・が、上部２段はこれでもかってぐらい組物がきゅうきゅうに詰め込まれてますね。これは「詰組」（つめぐみ）といって禅宗様の特徴。たとえば京の相国寺の法堂（はっとう）なんかも　　　　　　裳階（もこし）の上のぶりぶりした組物が詰組。「ごてごて」と言ってもいいんだけど、わたくしの中ではケーキに生クリームをぶりぶり絞り出したようなイメージなので、詰組といったら「ぶりぶり」　　　　　　　　　　　　　　　　　　では門をくぐります。　　　　　　　　　　　　中に潜ってもとにかくデカい。扉には荷重を受ける支えまであったし↓。扉１枚でも相当重いんだろうな・・・　　　　　　近くで見ても禅宗様がいくつか見受けられる。たとえば、柱↓。　　　　　　上から下までずどーんとまっつぐな柱ではなく、上の写真のように先端が少しすぼまっている部分を粽（ちまき）という。その下のそろばんの珠のような形の礎盤も、いずれも禅宗様。礎石に矢穴が付いてるのがかわいらしいあと、戸の軸を支える部分にある藁座（わらざ）↓。これも禅宗様の特徴。　　　　　　細部まで見てないから正確なところはわからないけど、全体的に禅宗様の特徴をそなえた楼門のようです。これを抜けると、正面に石段がある↓。　　　　　　結構登るな・・・しかし、これだけの高低差があると　　　　　　おおっ、石垣だあ～ここは城じゃないけど、やっぱり石垣はテンション上がりますね。てことで、石垣鑑賞をしながら石段を上がる。　　　　　　ふむ、全体としては布積みだけど、上部の一部は落とし積みのようになってるので途中で手が加えられているらしいな。それにしても、ここが寺だということを忘れてしまいそーだ。　　　　　　おっ、矢穴はっけ～ん　　　　　　　　　　　で、ここから矢穴を探しながら登る。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ないだろうと思いつつも、石垣の工事分担を示すマークなどがないかも探しましたが、やっぱりここにはありませんでした。上の方まで上がってくると、さっき下から見上げていた石垣が近くなる↓。　　　　　　　　　　　　算木がお素敵な石垣。ここは歴史の中で幾度も陣が置かれたというけど、入ってすぐでこの高低差だから確かに持ってこいの場所ではあるよな。それに、俗にイエアスが非常時に備えて知恩院を城構えにしたというのも、この石垣を見れば納得がいく。　　　　　　石段部分はといえば　　　　　　　　　　　　綺麗な長石をぴっちりと敷き詰めている。さすがの風格だな。結構この石段、登るの大変だったんだけどいざ上に着いてやれやれと思ったら　　　　　　うぞ～ん・・・通り抜けできないなら、最初からそう言ってよ　　　　　　　くそう、まともな昼メシだって食ってないのに、早く帰りたいのに、疲れた身体をここまで押し上げてきたのにこんなことがあってよいものか・・・しかし、厳重な扉でシャットアウトしてる訳でなし、こんな細ロープまたいで越えてしまうのは簡単だぞ・・・さてどうするかと考えていたら、「閉店のお時間が迫っております。またのご来店を心よりお待ちしております」てな感じの追い出しの音楽が流れ始めた。仕方ない、今日はここまでか・・・諦めて上がってきた石段を降りようと振り返ったところ↓。　　　　　　　うん、やっぱり陣を張るにはいい場所だよな。現地では、なんでこんなところ通行止めにするんだと思ってたけど、後から考えたらやっぱり拝観料徴収の都合だろうな。ここを突破できたら、タダで中が観られちゃうもの。で、石段を降りてこれが内側からの三門↓。　　　　　　　上の写真ではまだ門は開いてるけど、ちょうど閉められようとしているところだったのか三門からは出ずに脇の通用門のようなゲートを通って出た↓。　　　　　　　出たところはこんなんなってた↓。　　　　　　ふむ、左の門をくぐると円山公園を抜けて高台寺や清水寺へ行かれるんだな。観光客は皆様左の門へ吸い込まれていく。わたくしはもちろん、前方に写ってる白い建物がゴールです。知恩院の宿坊・和順会館のエントランスはちょっと変わっていて、こんなガラス張りの所を奥へ歩いていった途中にある。　　　　　　確かこの時だったと思うけど、入口をスルーしてずんずん奥まで歩いていって、あれ？おっかしいな・・・と思って引き返してようやく入れた。ガラスの向こうにはフロントがあるので、きっとフロントの人はヘンな奴だなと思いながら奥へ歩いていくわたくしを見ていたことだろう・・・最初に着いた時にはちゃんと入れたんだけどね（笑）。和順会館には知恩院での朝のおつとめに出られる宿泊特典がある。ゆんべは宿に着いたのが遅かったので今朝のおつとめはパスしたけど、明日は絶対出るんだ。フロントで集合時間や場所やその他のことを確認してから、部屋へ。廊下を歩いていたら、ホールみたいな部屋の中から声明（しょうみょう）のようなお坊さんの声が聞こえてきた。やっぱ宿坊だ。部屋に戻ってからは昼メシの埋め合わせも兼ねてドカ食い。今回は山歩きもあったし、バカみたいに歩き回るわたくしの旅はとにかく疲れるんですよ。ドカ食いの後でたいてい後悔するのですが、旅も後半になってくるといつもこんな感じです。この日の歩数は１８，３９８歩。スタートから予定を大幅に変更しているのでこれっぽっちの歩数ですが、もう疲労のピークを超えてました。にほんブログ村

  2015年09月15日

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  叡山攻め（２２５）　大谷本願寺旧所～知恩院へ

  本来、お経を統合した内容を実践するには沢山のことをやらなければならなかった。それを、時代や風土とは合わないからと各宗派のお祖師たちが「選択」によってシンプルな易行を打ち出したのに、現代では鎌倉新仏教の各宗派の中でも色々な派がある・・・まあ、これだけ分派するにはただ教義の問題ではなく社会的事情とかもあるんだろうけど、それにしてもなんとも不思議なことよ。それに、長い歴史の中では多かれ少なかれ教義が変わってる面もある。基本は変わっていなくても、現代の事情に合わせて分かりやすく説法しようとすれば、内容が狭められてしまう場合だってある。わたくしが法話を聞いたり読んだりすると、なんか説教臭くて馴染めないように感じてしまうのも、そういう理由によるものなのかもしれないなんて色々勉強している中で思った。もちろん、説法者はプロだし、間違ったことは言ってないんだろうけど、わたくしが知りたいのはお祖師たちが一生をかけて追い求めた教えとは一体どんなものだったのかということなので、現代人向けの教えとのギャップを感じる場面も多くあった。幸い、日本仏教のお祖師たちは色々と著述を遺してくれているのでそういうものに当たっていけばいいんだけど、お釈迦様が「ザ・仏教」なる著作を遺してくれていたらどんなにいいかと思わずにはいられない。さて、現地へ戻って「２１８」の続きです。植髪堂を過ぎて来た方へ戻ると、例の巨大クスノキにまた目を奪われる。　　　　　　ホントに見事な木だな・・・近寄って撮影したいけど、デカすぎてこのぐらい離れないと全体が撮れないし。いちおう今回の青蓮院でのお目当ては親鸞関係だけだったけど、親鸞エリアの隣にある拝観者用入口の方へちょっと近寄ってみた。　　　　　　筋塀のラインは５本。当然ざましょ。　　　　　　門の近くにあるクスノキの根元↓。　　　　　　　　　門は薬医門。ああ、格式ある青蓮院に千社札なんか貼りやがって・・・　　　　　　　内側から見たとこ↓。　　　　　　どうやらこの先で拝観料を払うらしい。中を観たいのはヤマヤマだけど、もう１６時近いし、この時間だったら時間制限のあるこの先のスポットがかろうじて間に合うのでここで引き返した。　青蓮院のすぐ先にはこんな参道を示す石碑もあるけど↓　　　　　　時間がないので、ここはスルー。その先には黒門がある。ここからが知恩院エリア。　　　　　　この向かいらへんにはこんなものがあった↓。　　　　　　知恩院にも七不思議があり、この瓜生石はその一つだとのこと。え～、知恩院のホームページによると、　・誰も植えた覚えがないのに瓜のつるが伸び、花が咲いて瓜があおあおと実った　・八坂神社の牛頭天王が瓜生山に降臨し、そののち再びこの石に現れて　　一夜のうちに瓜が生え実ったという瓜に関する２つの伝説のほか、　・石を掘ると二条城まで続く抜け道がある　・隕石が落ちた場所であるなんて伝説まであるそうな。　黒門の写真の右隅にちっこく看板が写ってますが、わたくしが急いで青蓮院を出てきた理由がこれ↓。　　　　　　　冬のオフシーズンは客引きのために特別企画があちこちで催されますが、この年は通常非公開の三門内部の公開をやっていたのです。でもこれ、受付は１５：４０で終了とあるな・・・写真の時間だと１５：５６なので、１６時ぐらいまでに行けばなんとか間に合うと現地では思っていたのかもしれない（←覚えてない）。冬の特別公開企画はこれとあともう１つの２つを狙っていたんだけど、１つめはアウトでした。まあ、こっちは見られればいいやぐらいに思っていたからな。絶対に外せないのはもう１つのお目当ての方。看板には内部の写真も載ってますが、内部は８００えん取るだけあってきらびやかな世界が広がっておるようです。今日はもう閉堂間近だから知恩院はロクに観られんな・・・境内の看板でどういうものがあるのかだけチェックして、あとは時間ギリギリまで行けるところまで行こうと思いながら進むと、中には入れなさそうだけど塔頭らしき入口があった↓。　　　　　　　　　　　　親鸞のもと廟所？蓮如誕生の地？へ～、こんなのあったんだ。９０歳で大往生した親鸞は東山で荼毘に伏され、はじめこの地に廟所が作られて「本願寺」のスタートとなった。まずは親鸞の末娘が管理をしていたが、その子の頃から早くも一族内での争いが起こり、なんだかんだのすったもんだの末にこの最初の大谷本願寺で蓮如が生まれる。崇泰院のホームページによると、蓮如が生まれた頃の本願寺の本堂は三間四方とわびしいものだったそうな。その蓮如が逆境をはねのけてブイブイ世に出始めると、叡山からの攻撃も激しくなり、「寛正の法難」でついに破却されてしまったという。崇泰院は見るからに「拝観お断り」だったけど、上の方にも石碑らしきものがあったので石段を上がってみると　　　　　　とあった。え～っとそれからこの辺にはこんなのがあって　　　　　　　　　　　　　　　　　　どうやらこの坂↑を上がっていくみたいだけど、もちろんスルーざます。そしてさらにこんな道　　　　　　を進んでいくと奥にあるのが　　　　　　　デカすぎる国宝・三門です。が、わたくしの目はついその脇にあるこちらへと↓　　　　　　ほお、これは立派だ。寛永寺クラスの灯篭だぞ。もちろん銘を見たいと思ったのですが、ちょっとここは分け入れるような場所でない・・・ので遠目に見るだけで我慢しました三門の脇にはこんな建物があって↓　　　　　　内部拝観を終えた人達がちょうどこの階段を降りてくるのが見えたので、ここから楼内へ出入りするらしい。それにしても急な階段だな。さてこの門、フツーは「山門」と表記するところ、３つの門となっている。これは、空門（くうもん）・無相門（むそうもん）・無願門（むがんもん）という、三つの解脱の境地を表わす門という意味なんだそうな。三つの解脱だから「三解脱門」（さんげだつもん）で「三門」てことらしい。徳川２代将軍・秀忠の命による建立で、平成に入ってからの修理の際に元和７年（１６２１）の墨書が確認されて建築年代が確定。高さ２４ｍ、幅５０ｍ、屋根に葺かれている瓦は約７万枚という、現存する中では国内最大の楼門建築。わたくしも、仕事に励む同僚への陣中見舞いに写メでも送ってやろうとすまほでの撮影にチャレンジしましたが、もう夕暮れ時でしかもデカすぎるのでロクな写真が撮れず苦労しました。後から知ったのですが、拝観受付はこの脇っちょの方にあったらしい。でもこの時はそんなことは知らなかったし、境内に入るのに山門をくぐっていくのは当たり前のことなので、このまま門をくぐって進みました。にほんブログ村

  2015年09月14日

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  叡山攻め（２２４）　埋もれかけた親鸞

  　【親鸞は長い思想遍歴の末、もう一度、師の法然のところに帰って来た。もちろん、　　それは親鸞独自の高度な念仏理論に裏付けられたものではあるが、親鸞は法然の　　ところに戻って来て、ようやく「安心」できたのであった。】　　（『仏教の歴史８』より）浄土真宗にも色々な派があるので、どこのサイトで見たんだか忘れちゃったけど、親鸞は法然の教えの正統な後継者である、としているものを見た。「浄土真宗の祖・親鸞」と言われるものの、親鸞があらたな宗派を開いたのではなく、彼自身としてはあくまで法然の弟子という認識だったそうな。法然が自身で教団を率いるいわゆる「後継者」を指名したのかはわからない。当然、それぞれの立場で言い分は変わってくるし、宗教談義にもなってくるようなので一般的にわたくし達が考える「後継者」うんぬんは問わない方がいいのかもしれないけど、親鸞が最終的に法然の思想に戻ってきたのであれば、「正統」かどうかは別として、確かに親鸞は法然の教えを受け継いだという言い方もできるのかもしれない。浄土宗のお坊さんの中には、「親鸞の教えはヘンだ」としている方もおられるようですが、実はわたくし、最近ちょっとした体験をしましてね。その時ふと、「宗派とか修行ってのは方法論なんだな～。それぞれに合った方法があるんだから、極論すればどれでもいいんだ。８万４千の法門とはよく言ったもんだ～」なんてことを考えたので、どれが正統とかそれこそどうでもいいじゃないか、他者を批判するなんてことやめればいいのに・・・とも思うのですが、まあそこに生きる方からすれば譲れない問題もあるのでしょう。わたくし的には、どうせ大乗は後からできたものでお釈迦様とは直接の関係もないんだから・・・とついそこに行きついてしまいますが、それを言っちゃあおしまいよだからな。別に大乗を誹謗する訳じゃないんだけどね。話がズレました。５８歳の朝、突然アハ体験をした親鸞はそこからさらに理論を煮詰めて数えで６２～３歳の頃に京に戻ったとされる。彼が帰京した理由についてひろさちや氏は　【親鸞は越後に流罪になった時、二度と京都の土は踏むまいと決意した。わたしはそう　　推測する。なぜなら、かれは「非僧非俗」に生きようと決意していたのであり、　　京都の土地は「僧」の住む所であったからだ。「非僧」を貫くためには、京を　　避けねばならぬ。親鸞はいささか依怙地になっていた。　　だが、親鸞の思想遍歴は終わった。かれはもう関東にいる必要はない。】　　（『仏教の歴史８』より）田舎者の関東人に念仏を教えようとしてきたものの、すべては阿弥陀様のプログラムの中にいるのだから、なにも自分がしゃしゃり出ることはない。だからもう関東にいる必要がなくなったのだと氏は推測する。京ではまだ弾圧は続いていた。そういうこともあってか、著述活動を続けつつ、関東から来た弟子に直接、あるいは関東から寄せられる質問状に答えるというような生活だったらしい。そして、妻の恵信尼は越後へ帰った。妻と別居して信者の援助で生活するというよくわからない点については、　【わたしは、親鸞は「非僧非俗」の生き方を捨て（「非僧非俗」にこだわらなくなって）、　　京都に帰って来たのだから、京都にあってはもう一度、僧的な生活をしようと思ったのだと　　推測してくる。実際、京都での親鸞の生活は、関東からの信者たちの仕送りで支えられて　　いた。それは「徒食」の生活であって、その意味では僧的である。（中略）親鸞は京都に　　帰って徒食の生活をすることによって、自分がまぎれもなく「僧」であることを自覚した。　　この点でも、もう一度、振り出しに戻ったわけだ。　　僧であるとすれば、徒食で生きる人数は少ないほうがいい。幸いに恵信尼は郷里の越後に　　帰っても生きてゆけるのだから、彼らは話し合って別居することにしたのだろう。　　その意味では、親鸞は京都に帰ってから　　　　　出家　　　　　したのである。「出家」とは、釈迦の場合がそうであったように、妻子を捨てることである。　　妻子を持たないことではない。六十歳を越してから、親鸞は出家をしたのだ。】　　（前掲書より）とひろ氏は推測する。でもこれ、全体を通じてよくわからない親鸞の行動がすんなりと飲み込めるので現時点ではわたくしはひろ氏の説を支持します。そしてそれから３０年近く生きて９０歳で大往生を遂げる訳ですが、実は親鸞は当時、ほかのお祖師に比べてマイナーだったんだそうな。以前、どこかの記事でお祖師の生没年を図にしたような気がするんだけど見つけられなかったので、やむなくあらたに作りました。　　この中で、親鸞は法然の教えを継いでるんだから似てるといえなくもないけど、個人的には「似て非なる」という印象がある。それよりは、一遍の方が親鸞の考え方と似てるんじゃないかって気がする。時宗は現在ではマイナーかもしれませんが、一遍の在世当時は爆発的な人気を博したようです。似たようなもんなのに、当時親鸞はぱっとしなくて一遍は人気者だった・・・この違いはどこから来るのか？一遍の教えの中核は「決定往生」・・・つまり、あなたも私もみ～んなすでに往生は決定してるんですよ～、というものだった。それで、「南無阿弥陀仏　決定往生六十万人」と書かれたおふだを配って各地を回って念仏しながらみんなで踊り狂うというのが時宗の簡単な特徴かな。つまりこれも浄土教の一宗派です。一遍のおふだが「決定往生」だから親鸞のところではあえてこの言葉を使わなかったんだけど、親鸞の考えとしてはもう往生も他力も念仏も何もかも超越しちゃってるんじゃないかって気がするものの、あえてよく使われる言葉でいえば親鸞も決定往生を説いたとも言えるんじゃないかな。ただ、法然の時点ですでにその兆候は現れていたように、法然以降の浄土教というのは大いなる救いである反面、善行を積む必要はないと誤解されがちな危険をはらんでいた。同じ浄土教でも、ブームのしょっぱなの頃、源信や慶滋保胤の頃にはそんな誤解は生まれようもなかったであろうことはここまでの記事を読んだ方にはおわかりですね。それで法然も南都北嶺の非難に対して弁明をするハメになったんだけど、法然の思想を突き詰めた親鸞の教えになるともっと何もしなくていいって勝手な解釈も生まれやすくなり、のちには好んで悪をなすという「本願ぼこり」という言葉まで生まれた。親鸞という人は、自分には弟子なんてものはいないし、自分が死んだら鴨川に捨てればいいさなんてことを言っていて、井沢元彦氏によるとこの言葉は裏を返せば自分の教団なんてものはないし、自分の教えに従う者でも葬式の必要性なんてないと言ってるようなもので、一般の信者にはついていけない内容だという。だって、パンピーとすれば誰だっていい教えに出会えばいい師につきたいし、自分や家族が死んだら手厚い葬式だってしたい。それに、人間には基本的に「何かしたい」という欲求があると井沢氏は言う。その点、一遍には踊り念仏をするという代償行為が提供されていた。一遍の踊り念仏も、親鸞と同じく「ありがとう」の表現のようだけど、後世の人間はなんで念仏しながら踊ることに人気が集まったのかよく理解できないものの、『一遍上人絵伝』を見ると弟子たちを引き連れた一遍一行が一つの場所に着くと近隣の善男善女がいそいそと食事を持ち寄って一行をもてなし、一行のパフォーマンスのための堂がしつらえられ、評判のステージを一目見ようとわらわらと集まってきた押すな押すなのギャラリーの中、鉦を叩きながら踊る僧たちがぐるぐる堂内を歩き回っている。法悦に浸る弟子たちに混ざって踊る一遍はただ無表情・・・そしてイベントが終わると次の町へ一行は移動する。『一遍上人絵伝』の中盤はこれの繰り返しってカンジかな。それでも、一遍も自分の教団を持つ考えはなかった。でも、弟子が師の意向に背いて教団を組織して、時宗は現在まで続いている。真宗の方では、親鸞の子孫が自分の子に教団を継がせるという形で存続した。ひろ氏の推測が正しければ、非僧非俗の立場であった親鸞が妻帯し子をなしたことには矛盾はないけど、その子たちは＜僧のまま＞子を作り、法統ではなく血統による不思議なシステムが出来上がった。ま、真宗では阿弥陀様の前にはみんな平等で、ゆえに僧も俗もなく、だからわたくし達が一般的に想像する仏教の戒という点ではタブーが少ないようなんだけど、タテマエとしては親鸞の「非僧非俗」を継承しているということなんだろうか・・・これまでわたくしは、僧の妻帯ということには否定的な考えだった。それがいいとか悪いとかってことじゃなく、決まりは決まりでしょ。ここまでの記事で蓮如さんが数回登場してますが、一般的に蓮如の幼少時代には本願寺はかなり落ちぶれていたという。だけど、色々読んでて好調なスタートだったのがだんだん失速して落ちぶれたというより、もともと低空飛行からスタートして親鸞の子孫が細々と彼の教えを伝えていただけってのが実のところじゃないかなって気がしてきた。決して親鸞に人気がなかった訳じゃない。けど、ほかの浄土系宗派と比べたら知名度ではちょっとぱっとしなかった。そうして「忘れられた思想家」になりかけていたところで、布教の天才・蓮如が出た。もし親鸞に子がいなかったら、彼はホントに歴史の中に埋没していたかもしれない。親鸞の直後は弟子もいたから続いたかもしれないけど、蓮如が出るのは室町時代。それまでの長い期間を、はたして弟子だけで続けられたものかどうか・・・少し前に古い寺を回ったんですが、それはそれは古い創建という寺がある中で、家族経営で細々とやってるから維持管理もなかなか大変、だから皆様の協力を、って言ってる寺があることを知りました。現実的なことを考えれば、今みたいなご時世で「家業」が寺というんでもなければお坊さんになりたいと考える若者はそう多いとも思えないし、後継者がいなければ寺は廃絶する。そうなると寺の数は減る一方・・・江戸期には新しい寺を開くことはほとんどできなかったんだから、全体の数からいえば多くの寺が長い歴史を持っているのに、また歴史を伝えるイチ証人でもあり文化を伝える重要な存在でもあるのに、「人」がいなければどうにもならない。そういうことまで考え合わせると、お釈迦様の死以降、時代性や国土性に合わせて仏教は変わり続けてきたんだから、現在のような状況もやむなしなのかな・・・っていう気もしないでもない。にほんブログ村

  2015年09月13日

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  叡山攻め（２２３）　親鸞の「なんまんだ～」

  今朝は地震で目が覚めました。久々の大きな揺れだったので、まず思ったことは「震源、どこよ！？大雨で罹災している地域だったらシャレになんねえ～！！」でしたが、首都圏を中心としたものだったので不幸中の幸いというべきか・・・慣れない仏バナなんぞ書き続けているわたくしの部屋は、例によって床に平積みにした本でタワーができてますが、震度４だったので少し支点がズレたぐらいでマイタワーは倒壊せずに済みました。さて、寛喜３年（１２３１）４月１１日の朝、親鸞に突然訪れたヒラメキは　　すべては弥陀のおはからいというものだった。関東に下向してから、実に１７年もの歳月が流れていた。　【　　　阿弥陀仏を信じる心も、阿弥陀仏が起こしてくださるものである　　　　　かれはそうわかった。それまでは、人間のほうから阿弥陀仏を信じる　　　という　　行為があるものだと思っていた。だが、それだと、信じるというのも「行」になる。　　そうではなくて、阿弥陀仏のほうからの働きかけがあって、人間が阿弥陀仏を　　信じさせていただくのだ。つまり、それが、　　　　　阿弥陀仏よりたまわった信心　　　　　である。そのことに親鸞は気づいたのである。　　そこではじめて、自力・他力を超えた「仏力」になる。すべては「仏力」であるから、　　極端にいえば人間のほうでは自力でも他力でもいいのである。ある人は念仏を称えない。　　そして、ある人は一所懸命に念仏を称える。どちらでもいい。念仏をとなえないでも、　　仏はその人を救われるであろうし、一所懸命、念仏を称えている人も、その人が念仏を　　称えているのではなしに、阿弥陀仏が称えさせておられるのだ。親鸞はそうわかった。　　そこで、親鸞はいっさいが吹っ切れたのである。】　　（『仏教の歴史８』より）もはや信心すらも、自分の中から起こる（起こす）ものではない。完全なる絶対他力。いや、ひろ氏によると自力も他力もなく、人間はただ「無力」だという結論なのだという。前回紹介した親鸞の言葉、「すべては弥陀の誓願の中にあるのだから、行者ははからう（理屈で考える）な」はこういう考え方から導き出された現実的指南だろうと思います。が、これは結局「信不退でも行不退でもどっちでもいい」と鷹揚に構えた師・法然のところに帰り着いたものだとひろ氏は言う。ただ、結論は同じでも長い思考遍歴と論理的探究の末に自身がつかんだものだから、決して無駄なものではない。わたくしもこれまでに、いわゆる通説というものに対して「ホントかよ！？」と思いながら考え調べて別の結論に達した場合もあれば、結局平凡な通説に戻ってきたこともある。もちろん親鸞とわたくしじゃレベルが違いますが、実感を伴ったがゆえの満足感というのは感覚的にわかる気がする。でもこれも一種の本覚思想だよな？と思って手持ちの本をぱらぱらと見ていたら、『仏教用語の基礎知識』（山折哲雄／角川選書）に興味深い記述を見つけた。全文引用するとちょっと長いので要約しつつ紹介すると、日本仏教には３つの特色があり、１つめは神道との融合。２つめが「無我」についてで、もともとインドの仏教では無我を強調するものだったのが日本ではそれが定着することはなく、代わって「無心・無私」を重視するようになった。　【そもそも無我というのは我（エゴ・自我）を徹底的に抑圧し否定して、悟りの状態を　　実現することをめざすものである。そのためには厳しい修行を積み重ねていかなければ　　ならない。いわば禁欲主義的な難行苦行の道であった。むろんこのような無我の考えは　　日本の仏教者たちによっても繰り返し説かれたが、しかしそれは経典や議論の場面での　　話であった。なぜなら日本仏教の伝統においてはそうした無我の考えよりも、心の浄化を　　目的とする修行が重んぜられたからである。】心とは変化するものであるから、ただ一方的に否定するのではなく、修行や反省を通じて昇華させる・・・つまりいかに成長、成熟させるかという方に重点が置かれ、そういう過程を　【たとえば最澄は「道心」とよび、空海は「十住心」という言葉で表した。「道心」とは　　道を求める心のことであり、「十住心」の議論は人間の心には十段階あり、低い心の　　ステージをどうしたら高い心のステージに高めることができるかを論じたものである。　　明恵が強調した「菩提心」も道元のいう「身心脱落」もみな、そのような心の成熟した　　状態をいったものだった。】心の成熟か・・・それは何となくわかる気がするな。日本でもハイレベルではストイックな修行が続けられていたんだろうけど、鎌倉新仏教以降も含めた全般では否定というより前に進むってイメージだもんな。そして３つめは、　【（前略）禁欲的な修行至上主義をつらぬくよりも、すべての人間に仏性（仏になる可能性）　　がそなわっていると説く万人成仏主義を強調する傾向があった。むろん日本においても　　籠山行や回峰行のような厳しい修行の伝統がなかったわけではない。（中略）あえていえば、　　禁欲修行にたいしていつもネガティブな心理的動機がはたらいていたということである。　　それにたいして日本の仏教徒にもっとも魅力的なものに映ったのが、「一切衆生悉皆有仏性」　　や「山川草木悉皆成仏」の考えかたであった。一切の衆生が成仏できるというオプティミズム　　が、やがて天地万物に成仏の種子が宿っているとする過激な成仏平等主義を生みだしたので　　ある。その信仰の流れが理論的に極点に達したのが天台宗の「本覚思想」であった。「本覚」　　とは、一切の衆生に本来的に覚り（悟り）の智慧がそなわっていると説く考えかたである。　　このような思想はもともと大乗仏教の流れのなかに潜在していたものであるが、それはやがて　　日本仏教の展開のなかでしだいに大きな勢力となっていった。】親鸞は＜僧のまま＞妻帯したことによって仏教における戒をこっぱみじんにしたというのが世間一般で多い見方だろうけど、ひろ氏の言われるように還俗させられてから妻帯したのであれば、それは破戒には当たらない。であれば、実際に戒を粉々にしたのは親鸞の子孫だと言えると思うけど、戒について小室直樹氏は面白い言い方をしている。　【宗教から戒律を抜くことこそ、日本人の人心を得る秘訣である。】　　（『「天皇」の原理』より）結局のところ、戒にせよ行にせよインドでの仏教から大きくハードルを下げたところに日本仏教の発展があったということになるのだろうか。でもこれは、いいとか悪いとかの問題じゃない。お釈迦様が日本仏教を見たら「うっわ～、レベル低っっ！！なんでこんなことになっちゃったんだよお～！！」と嘆くかもしれないけど、そういう風に日本ナイズされなければ仏教が学のない大衆の生活にまで浸透し、ついには遺伝子にまで刻み込まれて信心のない現代人がわけもなくひたすら寺をめぐるという事態にはならなかった。仏教発祥のインドでは仏教は早くもひとケタ世紀のうちに土着の信仰に吸収され、他の仏教圏の国々でも小乗・大乗を問わず多かれ少なかれ土着の信仰や民族的性向の影響を受けて、今や原始仏教を純度１００％で保っているところはない。まあそれだけ、お釈迦様の仏教がレベルの高すぎるものであったということなんだろうけど、ユルい仏教を好んだ日本人の中にも、その時々の現状を嘆いて戒の復興を叫ぶ僧がちょいちょい現れたりもしたし、ユルい日本仏教の中にきらりと光る原始仏教のカケラを見いだすこともある。それに、何かひとつだけを「選択」したお祖師たちも別に安楽なものを好む大衆の一発ウケを狙って楽な方法を提示した訳でもない。前々回、砂金の山の中で金塊を探すひろさちや氏のたとえを紹介しましたが、あの例に沿って本覚思想を説明すれば、自分がまさに金の中にいる状態が「本覚」、でもその現実がわからず金塊を汗水たらして探している状態を「不覚」、自分の足場も周囲もなにもかも実は金だらけだったということにやっと気付いた状態を「始覚」とでもいうのかな。こういう土壌に育ったお祖師たちは、それぞれ時代に合った方法を追い求め、独自の道を切り拓いていった。なにぶんシロートの独学なもので間違っているかもしれませんが、親鸞の辿りついた結論は究極の本覚思想のように思える。・・・いや、やっぱりはみ出しちゃってるかもしれないな。信じなくていいから、自分はもう阿弥陀様によって救われているとリアルに想像してみてください。俗世の垢にまみれてストレス溜めまくりでネガティブな考えばっかり浮かんでも、すでに救われているんです。ただ、それに気がついてないだけなんです。「往生」を遂げて初めて救われるんじゃない・・・もうすでに救われているんです。そう考えると、心がふっと軽くなる気がしませんか？大いなるほとけ（毘盧舎那仏など）の教えを受けて悟りに至るのではなく、大いなるほとけ（阿弥陀仏）の誓願によって救済が約束されている・・・親鸞がつくり変えた仏教とは、究極の救済じゃないでしょうか。救われている自分を実感した時、口からもれる言葉は「ありがとう、ありがとう。あ～、ありがとう、阿弥陀様！！」これを浄土真宗語では「南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏、あ～、なんまんだ～！！」というそうです。往生なんかもはや「Out Of　眼中」なんじゃないかと思いますね。だって、往生できるかどうかなんてもう心配しなくていいんだから。「なんまんだ～」が「ありがとう」である以上、もう回数もどうだっていい。ひたすら感謝を口に出したければ何回も言えばいいし、救われた幸せをじっくり噛みしめてぽつりと１回言ったっていい。それは自然と口をついて出てくるものなのだから、何も「はからう」ことはない。源信が聞いたら「うっそ！マジでぇぇぇ～・・・なんでそーーーなるの！！」て腰抜かすんじゃないかってオドロキの結論ですが、そういう、親鸞の解釈に基づく阿弥陀様を、彼はそれまでにはなかった「無上仏」という言葉で表現した。ここで彼は長い思想遍歴を終える。親鸞５８歳の時だった。にほんブログ村

  2015年09月12日

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  叡山攻め（２２２）　法蔵菩薩４８の誓願

  このたびの大雨の災害につきまして、罹災された方々に心からのお見舞いを申し上げます。いやいやいや・・・鬼怒川が決壊・氾濫するなんて誰が考えたでしょう。決壊前の状況をＴＶで観た時、確かに水位は上がってたけど堤防も充分な高さがあるように見えたし、まさかこんなことになるなんて思いもしないから結果的に取り残される人が多くなったんだろうな。千葉と茨城の県境でもある坂東太郎はどうにか大丈夫だったようですが、鬼怒川との合流地点のすぐ先の中流域にあるここらへんも危なかったかもしれないし、万が一太郎が暴れ出したらとんでもないことになる。太郎を渡る時いつも、無駄にだだっ広いよな～と思うのですが、過去に猛威をふるった前科があるからあれだけの準備がされているのだとまざまざと思い知らされました。それにつけても、こういう災害の時にＴＶを見ていると、自衛隊や消防などの救助にあたる方たちの熱意にはホントに頭が下がります。特に今回は地上からの救出が困難だったので、ヘリやボートでの１人１人を地道に救助する気の遠くなるような作業。それを、黙って地道に救助や復旧にあたるんだからね。近年、隣国などでこういう災害や大規模な事故が起こると政府の対応が悪いという不満の声がやたら上がるのをＴＶでやってますが、日本では迅速にことに当たる。別に他国がどうこう言う訳じゃないですが、日本人てすごいな～とその都度思うのはわたくしだけじゃありますまい・・・東北の方ではまだ雨が降っているので予断を許さない状況ですが、今回は範囲が広すぎてお気の毒すぎるので、せめて義捐金で協力して１日も早い復旧を願うばかりでございます。さて、わたくしの方も今週は職場で無理やり受けさせられた試験などございましてちいと更新が遅れていましたが、ここからまた頑張ります。で、前回の続き。阿弥陀様はどうやら「神」になった訳ではないらしい。狭義では一神教「的」とでも言えるのかもしれないけど、ほかのバリバリの一神教と比較すると、その質が違う。じゃあ、親鸞はどう仏教をつくり変えたのだろうか？ひろさちや氏の『仏教の歴史』シリーズはお釈迦様の誕生からの仏教の通史をシロートにも読みやすく書いてくれている親切な本ですが、あいにくこの部分に関しては言葉を尽くして親鸞が仏教をどう変えたのかは書かれていない。ま、それまでの記述でわかるように構成されてはいるんでしょうけど、頭の悪いわたくしは自分の頭で少し整理しておく必要がある。てことでもうしばらく参考図書からの引用が多くなりますが、まず親鸞はどう言っているのかから。　【「自然」（じねん）というのは、「自」はおのずからということで、行者が自分で　　はからうことではなく、「しからしむ」という言葉です。「然」というのは「しからしむ」　　という言葉で、行者（念仏する人）がはからうことではありません。如来の誓い（本願）に　　あるのですから。「法爾」（ほうに）というのは、如来の御誓いであるゆえに、　　「しからしむ」を法爾といいます。この法爾は、御誓いですから、すべて行者ははからわない　　ことです。このゆえに他力の仏門では義（理屈で考えるようなこと）はないことを義と　　するべきです。「自然」というのは、もとより「しからしむる」という言葉です。　　阿弥陀仏の御誓いの、もとより行者のはからいではなくて、南無阿弥陀仏とお頼みすれば、　　浄土に迎えようとはからわれているのですから、行者は自分の考えで良いとも悪いとも　　思わないことを、自然というのだと聞いております。】　　（『正像末和讃』より。訳文は『日本仏教史入門』山折哲雄・大角修／角川選書によるもの）行者が「なんまんだ～」と唱えれば西方極楽世界に行かれるというのは、阿弥陀様の前身である法蔵菩薩がそういう誓いを立てたから。実際には他にも色々の誓願があるのに、よく思い切ってこれだけをピックアップしたな～と思わないでもないですが、すでに法蔵菩薩は如来となっているのだから、なんまんだ～が極楽行きのキップであることはもはや決定事項。じゃあ、具体的に阿弥陀様はどういう誓願を立てたのか？さすがのインド人も、４８コも誓願があると結構カブってる内容がありますが『仏説無量寿経』に書かれる誓願を大ざっぱにまとめると大体こんな感じ～。　　弥陀の国土は清らかで他のすべてのほとけの国を照らし出す。菩提樹は天高く光輝き、　　功徳が少ない者でもその様子を知ることができる。大地と天空の間にあるすべてのものは　　色々な宝と様々な香りでできていて、その香りによって菩薩たちは仏道に励む。　　弥陀の国には地獄はなく、餓鬼や畜生はいない。弥陀の国での命は永遠だが、願いに　　よっては長さを自由に変えることができる。命を終える時に地獄道・餓鬼道・畜生道に　　転落することはない。　　弥陀の国の天人や人々は仏の身にそなわる三十二種類のすぐれた特徴をそなえており、　　その身はすべて金色に輝き、美醜の差はなく、身体は強靭。悪の言葉を吐く者はおらず、　　用いるものは全て清らかで美しい。身に着ける衣服は、欲しいと思うだけでその思い通りの　　服を身に着ける。裁縫も洗濯も染め直しもいらない。受ける楽しみはすべての煩悩を　　断ち切った修行僧と同じようであり、その身に執着することはない。　　菩薩が教えを受ければ決して忘れることはなく、学んだことを思いのままに人々に説法が　　でき、声聞の数には限りがない。数限りない過去のことを知り尽くすこともできる。　　もし、弥陀の国にいながらにして菩薩が他のほとけの国を見たいと思うなら、いつでも　　宝の木々の中に他の国を照らし出してはっきりと見ることができる。他のほとけの国に　　行って教えを聞きたいと思えば瞬時に数限りない浄土を飛び回ることができ、他のほとけを　　供養したいと思えば瞬時に望みの品が手に入る。そして、他のほとけの国に住む人々の心を　　知り尽くすことができる。ここまではご自分の国についての内容ですが、今度は他のほとけの世界も含めた内容。　　すべての世界のほとけはみな弥陀の名を讃え、そこに生きるすべての者たちは弥陀の光明に　　照らされると心身が和らぎ優れ、弥陀の名を聞いただけで地に伏してうやうやしく礼拝し、　　喜び信じて菩薩の修行に励み、瞬時に不退転の位を得る。命を終えた後にも清らかな修行を　　続けて仏道を成し遂げる。それまでの間、菩薩は何不自由はなく、清浄解脱三昧を得て　　またたく間に数限りない仏がたを供養し、しかも三昧の心が乱れることはない。 　　他の国の菩薩が弥陀の名を聞けば、喜び勇んで修行に励み様々な功徳を身に着けることが　　でき、ほとけになるまでの間はすべてのほとけを見ることができる。命を終えた後は、　　人々に尊ばれる家に生れることができる。　　他の国の菩薩が弥陀の国に生まれれば、必ず菩薩の最上位に至ることができるが、　　もし菩薩が願うなら、固い決意を持って他のほとけの国で菩薩として修行し、多くの人々を　　悟りへ導くことができる。これでも相当縮めてますので、インド人、マジ話なげえ～ってカンジ。わたくしの金光明最勝王経（大辨才天女品）の暗記はようやく半分を越しましたが、完全に覚えてすらすら言えるようになったところで、天女品だけで早口でも３０分はかかるんじゃないかって感じの長さだしね。できれば今年中には終わらせたいと思ってちょっとピッチを上げてるんだけど、まま、それはともかく、長い歴史の中での議論の一つであろう女人救済についても一つ誓願があるんですが、　　すべてのほとけの国の女性がわたしの名を聞いて喜び信じて悟りを求める心を起こし、　　女性であることを嫌ったなら、次の生では再び女性に生まれることはない。と女性のままでダイレクトに悟りに至ることはないという認識を阿弥陀様は持っておられるようです。ここまでで４８のうちさまざまな素晴らしい内容の４４コを紹介しましたが、やはり重要なのはその１１の　　わたしの国の天人や人々は正定聚に入り、必ずさとりを得る。なんじゃないかと思います。で、残りの３つが後世の人間が食いつくところ。なぜとゆーに、弥陀の国へ行くための具体的な方法が説かれているからです。　（その１８）　　すべての人々が心から信じて私の国に生まれたいと願い、わずか十回でも念仏して、　　もし私の国に生まれることができないようなら、私は決して悟りを開きません。　　（ただし除外項目あり⇒前回参照）　（その１９）　　すべての人々が悟りを求める心を起こして様々な功徳を積み、心から私の国に生まれたいと　　願うなら、その命が終わろうとする時、多くの聖者たちとともにその人の前に現れましょう。　（その２０） 　　すべての人々が私の名を聞いて私の国に思いをめぐらし、さまざまな功徳を積んで、　　その功徳をもって心から私の国に生れたいと願うなら、その願いをきっと遂げさせましょう。これは、どっかの政党が言いだした「マニフェスト」なんて軽々しいものではありません。日本人なら「選挙公約」と日本語を使えってカンジですが（←話が違う）、これだけの公約を宣言した上で法蔵菩薩は阿弥陀如来へと進化を遂げたのです。「ごめ～ん、公約守れなかったよ～。テヘ」 じゃ済まされません。すでに阿弥陀如来は誕生している訳ですから、これは確約です。＜五逆の罪を犯さず、大乗を誹謗せず、悟りを求める心を起こして功徳を積み、心から西方極楽世界に生まれたいと願って１０回ほどの念仏をすれば死に際のうつろな目に聖衆を引き連れた阿弥陀様のお姿を見ることができる＞・・・ここではそう言ってます。源信は他の経や経疏からも念仏に関することだけをピックアップしてあれだけの膨大な書を書き上げた訳ですが、『往生要集』の超シンプルバージョンが上の＜＞内の３行になると言えるんじゃないでしょうか。源信の歴バナで『往生要集』は源信の完全オリジナルな独創の書ではないと何度も書いたように、源信は原則にのっとったスタンダードを作った。そこから法然は「悟りを求める心」（菩提心）と「功徳」（善行）と戒を間引いた。法然自身はそれらをいらないと心から考えていたはずはないと思うものの、シンプルな易行を目指した結果、いらないというタテマエになった。阿弥陀様のお言葉から「念仏」だけを「選択」した訳です。して、その弟子の親鸞は・・・にほんブログ村

  2015年09月11日

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  叡山攻め（２２１）　阿弥陀仏は神か？

  親鸞が辿りついた結論を正確に詳細に知りたい方は各自で勉強いただくとして、かいつまんでいうと親鸞は阿弥陀様を【この宇宙の背後にあって、人間どもを動かして自己の意思の実現を企図している仏】（『仏教の歴史８』より）と捉えたらしい。　ある悪人がいて、複数人で計画殺人を企てたが失敗に終わった。悪人の母は嘆き、お釈迦様に救いを求めた。そこで初めて、お釈迦様から浄土三部経の一である『観無量寿経』の教えが説かれた・・・凡人なら「悪いヤツめ」と思うところが、実際は違う。その悪人がいなければ、お釈迦様から浄土についての教えが説かれることはなかった。つまりはその悪人の行動も阿弥陀様の予定のうちで、広く衆生を救済する教えを発現させるためにはどうしても必要なイベント要員だった。阿弥陀様とすれば悪役なんかは造り出したくなかったけど、プログラム的に仕方がない。だから、阿弥陀様はそういう悪役たちをこそ気遣い大切に思っておられるはずで、これがかの有名な　　善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をやという親鸞の言葉につながっていくとひろ氏は解説する。この言葉については性悪説だとか色んな解釈がなされているけど、どれを受け入れるかは各人の自由です。しかし、これ・・・・・・・・・ひろ氏はこういう表現はしておられないんだけど、結局これって「予定説」だよな？うう、いやここはまずひろ氏の話の流れに沿って先へ進めましょう。大乗におけるほとけの仏身観には３種類あるそうで、ウィキペディアの分類によると　・法身（ほっしん）・・・宇宙の真理・真如そのもの、仏性。　　　　　　　　　　　　　⇒毘盧遮那仏 　・報身（ほうじん）・・・仏性のもつ属性、はたらき。あるいは修行して成仏する姿。　　　　　　　　　　　　　⇒阿弥陀仏 　・応身（おうじん）・・・この世において悟り、人々の前に現れる釈迦の姿。　　　　　　　　　　　　　⇒釈迦牟尼仏 らしいんだけど、毘盧舎那（びるしゃな）仏は東大寺の大仏様が代表格ね。ウィキでは【史実の人物としてのゴータマ・シッダールタを超えた宇宙仏（法身仏）。宇宙の真理を全ての人に照らし、悟りに導く仏】とも説明しており、普遍的なほとけを指す。ただこのほとけはご自分では何も語らず、代わりにお釈迦様をこの世に遣わしてその普遍の教えを説く、とされる。これが密教になると大日如来と呼ばれるんだけど、大日如来は毘盧舎那仏と違ってご自分で積極的に説法される。が、大日如来の言葉は通常わたくしたちの使う言葉とは違っているので、のほほんと暮らしているだけじゃその教えは伝わらない。けど、こちらが大日如来語をマスターしさえすれば、そのありがたい教えに与ることができる。このように、毘盧舎那仏は代理人を使い、大日如来は変わった言葉を使うという違いはあるものの、いずれにせよ法身仏とは「説法するほとけ」らしい。報身仏の方は、たとえば阿弥陀様なんかは法蔵菩薩が誓願を立てて如来となった経緯を考えればイメージもしやすいのかな。薬師如来なども報身仏に入るそうな。ところが、親鸞は阿弥陀様を法身仏（宇宙仏）と見ている。そのうえ、「説法をするほとけ」ではなく「救済をするほとけ」だと捉えているという。　【もはや仏教の「仏」の概念を大きくはみだしているのである。　　親鸞は仏教をつくり変えてしまった思想家である。】　　（『仏教の歴史８』より）こうして打ち立てられた親鸞の思想から導き出される結論は、人間が救われるのには何もする必要はなく、ただおまかせするだけでいい。おまかせと言っても何の決断がいる訳でもなく、決断をする前にすべての衆生はすでに救われている。ただ、それに気付いていないからもがいているだけなのだ。　【譬えてみれば、砂金（純金の砂）の小山を、金塊を求めて汗水たらして掘っているような　　ものだ。ほれ、その砂が純金そのものなのに、おまえは何をしているんだ！？と　　阿弥陀仏は笑っておられるだろう。愚かなわたしたちである。】　　（前掲書より）こういうことなんだそうな。お釈迦様の入滅を昔の人がどう考えていたのかを「１６６」で図にしましたが、それで計算すると親鸞の時点で入滅からすでに２０００年近く経っている。親鸞の考え方でいくと、あまねく衆生を救うために親鸞が「気づき」に至ったのも当然阿弥陀様にプログラミングされていた訳で、これはもう仏教の因果律ではなく、絶対的神の予定説だと言ってるんだとしか思えない。親鸞は仏教という枠を越えて、ユダヤ教やキリスト教にしてしまったのかとシロートであるわたくしは思ってしまいますが、小室直樹氏によるとそれは大変な誤解なんだそうな。いや、法然にせよ親鸞にせよある意味戒を追放したようなもんだから、ユダヤ教というよりは元来は戒を持たなかったキリスト教の方に近いのか。ま、戒壇院のあたりでせっかくユダヤ教やキリスト教のことを書いてるので、過去の記事から真宗と似てるように思える部分をちょっと拾い出してみましょうか。　　神は、まったく無条件で、救う人と救われざる人の選別をする。　　当該の人の行いとは関係ない。阿弥陀様は基本的に救われる人の選別はしない。ただ、４８の誓願の中で最も有名な１８番目は「１０回でも念仏すれば西方極楽世界へ生まれることができる」だけど、実は除外項目があって「五逆の罪を犯した者」および「仏の教えを誹謗する者」は救済からあぶれるとはっきり明言しておられる。まあ除外項目は神の選別とはまた違ったものではあるけど、人間の行為がほぼ問題とならないという点については似ているように見える。行為についてはこんなのもあったな。　　いかにして義とされるか。　　イエス・キリストを信ずることによって、義しいとされる。　　その人の行為ではない。行為は、しょせんどうでもいいのである。「どうでもいい」　　どころではない。行為に関するかぎり、義しい人は一人もいない。　　しかし、行為が義しくない（法にてらして）人でも、イエス・キリストを信ずることに　　よって義しい人（神と正しい関係にある人）になれる。そして救済される。結局のところ、自分がよかれと思ってやった事でも他人にとっては迷惑なんてことは世にあふれてる訳だし、人間ができる完全なる善なんてものはない。真宗の場合は自力で善を行ってほとけになろうとする人は阿弥陀様の救いを受け入れようとしないから阿弥陀様の本願にかなっていない、という言い方もするようだけど、信じることによってただしい人となり救われる、という部分は一見似ているようにも思える。ではどう違うのか、小室直樹氏の比較から抜粋。　　が、キリスト教では、無我で信じても救済されないのである。「イエス・キリストは、　　必ず救ってくださる」と信じただけでは救済されない。ある事実を信じなければならない。　　＜神はイエスを死からよみがえらせたもうた＞という事実である。　　ここが、キリスト教の本質。　　浄土宗では、＜法蔵菩薩が念仏という本願を成就して阿弥陀仏になった。ゆえに念仏だけが　　本願力を有する＞。したがって、罪人は罪人ながら、「念仏を唱えて成仏す」という　　本願の不思議が生ずる。　　しかし、この事実を信ずる必要はない。　　「この事実を信ずる必要がない」どころではない。「こんな事実がある」なんていうことを　　主張した刹那に、仏教がなくなってしまう。　　仏教は、ギリシャ哲学でいう存在論（ontology)を否定するからである。アリストテレス的　　いわゆる形式論理学（すすんでは、ヒルベルトに始まる集合論的論理学）を拒否するから　　である。つまりは存在論を用いるかどうかということのようで、キリスト教なら「神は存在する」と言わなければならないし、イエス・キリストは確かに神がよみがえらせた、という「事実」を信じなければならない。　　これに対し、仏教では、「阿弥陀仏が浄土にいる」なんていうことを信ずる必要はない。　　必要がないどころではない。実体的な阿弥陀仏が存在するなんていうことを信ずれば、　　仏教の外にとび出してしまう。仏教の論理から外れるからである。「信じる」という行為は同じでも、信じる内容が全く違うというのだ。そして、「法」も違う。　　仏教における「法」は、仏とは無関係に、存在する。仏といえども、法を変更することは　　できない。まして、制定したり、命じたりすることはできない。仏はまた、「正しさ」を　　作ることもできない。「正しさ」を変更することもできない。　　キリスト教は、イエス・キリストを信ずることが正しい。ここに「正しい」とは、「神の　　前で義（ただし）とされること」＝「神と正しい関係」に入ることを言う。　　（ここまで、青字はすべて『「天皇」の原理』より）ユダヤ教では、神が法そのものだった。それがどんなにヘンな内容でも、実の父の寝込みを襲って娘が妊娠したとしても、神がヨシとすればそれがただしい。イエスは法は一字一句変えなかったけど、判例を変更した。が、阿弥陀様の救済とは悪人が善人になって救われるのではなく、悪人は悪人のままで救われる。そういう違いを言ってるんだと思う。にほんブログ村

  2015年09月08日

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  叡山攻め（２２０）　法然と親鸞

  いやあ、過去のシリーズでも通説にタテつくような記事を書いてはきましたが、まさか有名な親鸞の話まで胡散臭いものだったとはね。でも、そういう話ってのはどこか無理があるとゆーか、イキナリ感が結構あるもので、最終的にどれが真実かなんてことはわからないにせよ、「何かヘンだな」と感じるような時にはそういう素直な感覚を大事にした方がいいような気がします。さて、六角堂から東山吉水の法然の許へ直行した親鸞は２８歳。法然は６８歳だった。入門から３年後の元久元年（１２０４）には叡山からの攻撃を受けた法然が「七箇条起請文」を著す。この起請文に署名した１９０人の弟子のうち、親鸞（当時は綽空）は８６番目に署名している。それが、その翌年には限られた弟子にしか許されなかった法然の著『選択本願念仏集』の書写が許され、さらに法然の肖像画の制作を許されるまでになる。「２００」で法然という人はいい意味でアバウトだと書きましたが、細かい事柄を明言することによって生じる「縛り」を避けたんじゃないかとも思う。それはとっつきやすさという良い側面を生んだ反面、様々な解釈の余地を残すという側面もあった。そういう包容力の大きさが法然の教団のひとつの特徴とも言える訳だけど、中には法然の教えを逆手にとって勝手なことをする弟子も現れ、あるいは法然の教えを究極にまで突き詰めようとする弟子もいた。そのもっとも原理主義者的な弟子が親鸞で、たとえば叡山の横川にある絵看板にもなっているひとつのエピソードがある。ある時、親鸞がみんなに「信不退か、行不退か？」というクイズを出した。「不退」は一定のレベルまで行くともうそこからは後退することはないという境界のことで、「不退」に辿りつくには念仏を信じる心によるものなのか、それとも念仏という行によるものなのか？ということを問いかけ、それぞれが分かれて座るようにと質問したのだという。質問を受けて、まず２人が信不退の方に座り、ついで熊谷直実が同じ側に座った。親鸞も信不退を選んだ。他の弟子たちはどうするか迷っていたが、そのうち法然が信不退の方に座った。弟子たちのある者は信不退を選んだ者たちを尊敬の目で眺めたが、またある者は苦々しい思いで見ていた・・・　【なるほど、法然は信不退の座についた。だから、法然の考えは親鸞と同じであったと　　いうべきかもしれないが、それは違うのだ。法然には、そもそも「信不退か、行不退か」　　といった発問がないのである。そんなことは問題にしないでいいのだ。どちらだっていい　　・・・というのが、法然の気持ちなのだ。　　ところが、親鸞は、そこのところを「どちらかに決めろ！」と決断を迫ったのである。　　どちらでもいいものを、どちらかに決めろと言われる。どちらかに決めるとなれば、　　そりゃあ信不退を選ばざるを得ない。それで法然はそちらを選んだわけだ。　　でも、これは、問題を突き付けた親鸞のほうがよくない。苦々しい思いで見ていた　　周囲の人のほうがまともである。わたしはそう思う。】　　（『仏教の歴史８』より）親鸞は法然の教えに時代と環境に合った新しい仏教の可能性を見出して弟子入りした。だけど、戒ひとつ取っても、持戒は必要ないと言いながら法然自身は捨戒しないし、貴族たちに授戒したりもしている。方向性としてはいいのだけど、師はどこかはっきりしなくて何だか物足りない。そういう、若く原理主義的な親鸞が追い求めていたものは「信さえあれば、念仏はただの１回すらいらないんじゃないか？」という究極の論理だったそうな。「２０２」で「無念義」を主張した原理主義者の弟子がいたと書きましたが、つまりそれが親鸞のことです（「無念義」はひろ氏の造語）。「一念義」でさえ危険視されるのだから、「無念義」なんてとんでもない。そして「承元の法難」がやって来る（「２０２」参照）。この時、親鸞も一緒に還俗させられて越後へ流された。親鸞が流されたのは妻帯した破戒僧だからだという人もいるけど、破戒が問題とされたのならあくまで僧として僧綱に処分されるべきものなのに、俗人にさせられた上で国家の処分を受けた。つまりは親鸞もその思想が危険視されて思想弾圧の対象になったのだとひろ氏は言う。そう考える方が自然だとわたくしも思う。さらに、親鸞が流された理由をどう捉えるかによって、彼の行動の解釈も変わっていく。して、法然はこの法難をプラス思考で甘んじて受けたが、親鸞は怒りまくった。　【後鳥羽上皇以下君臣たちは法に背き義に違いて、激情し私怨の行動に出た。そのため、　　浄土の真実の教えを弘めた法然上人とその門弟数人を、罪科も考えずに無法にも死罪に　　してしまった。あるいは、僧籍を剥奪して俗名を与えて遠流にしてしまった。予もその　　一人である。】　　（訳文はひろさちや氏による）・・・こう本人は書いてるのですが、これ、２０年も経ってからの記述だそうなんです。２０年経ってもおさまらない怒り。処分受けたてホヤホヤの段階ではどんだけ彼が怒ったのか、多少の想像はつくってもんです。それで、怒りまくりの彼が考えたことは、　【だとすれば自分はすでに僧でもないし俗でもない。それ故、”禿”をもって自分の姓とす。】　　（上に同じ）ということだった。　【流罪にあって親鸞は決意した。国家権力はわたしの僧籍を剥奪した。だから自分は　　僧ではない。僧として、自分は日本の民衆の救いを考えてきたはずだ。そのために仏教を　　学んでいた。にもかかわらず、後鳥羽上皇は激情に駆られて無法にもわたしの僧籍を奪った。　　わたしは僧ではない。僧でいることはできないのだ。しかし、かといってわたしは俗人では　　ない。国家権力はわたしを俗人にしようとするが、わたしはそんな無法な権力に屈しない。　　わたしは俗人にはならない。とすると、わたしは「非僧非俗」だ。そしてこの頭は、僧の　　頭ではない。じゃあ、これは「禿（はげ）」だ。禿でいいのだ。わたしはみずから「禿」を　　名乗ろう　　　。親鸞はそう宣言している。】　　（前掲書より）井沢元彦氏によると、「禿」は「はげ」じゃなくて「かむろ」（総髪）じゃないかとしている研究者もおられるらしいんだけど、それはわたくし的には大きな問題じゃない。そして非僧非俗を宣言した親鸞は、そこで妻帯をしたとする。ものによっては彼が越後に行った段階ですでに子がいて、妻子と共に流罪の地へ行ったともいうんだけど、ひろ氏は僧でないことを宣言したこの段階で妻帯したのだろうとする。僧じゃないといっても、俗でもないと言ってるんだからなんでそれが妻帯につながるのか疑問に思わないでもないけど、法然が説いていたことの実践なのかなって個人的には思った。が、ひろ氏によると親鸞は９世紀に生きた「教信沙弥」という人を理想としていて、教信沙弥は妻帯した「不僧不俗」という生き方をしたので、親鸞もそれに倣い「非僧非俗の生き方を確立するため」に結婚をしたのだという。うん、肝心の妻帯の時期に諸説あるから何とも言えない部分はあるものの、のちに恵信尼は越後へ帰ってるんだから元々越後の人で、親鸞が越後に行ってから知り合ったという方が自然な気はする。ほどなくして親鸞にも赦免のお知らせがやって来るが、もう１１月の出来事だったので雪に阻まれ物理的に帰れないまま、法然は浄土へ旅立ってしまった・・・というのが大方の見方なのかもしれないけど、しかし真冬の北アルプスを越えたバカ者・・・いへ、某戦国武将もいた訳だから、その気にさえなればなんとか帰ることだってできたんじゃないのか？ところがこれは、帰れなかったんじゃなくあえて帰らなかったんだとひろ氏は語る。　【国家権力は暴力的にかれから僧籍を奪い、そしてしばらくして赦免にする。赦免に　　なったからといって、再び僧に戻るならば、結局は権力に弄ばれていることになる。　　権力の都合次第で生き方が変わる。それじゃあ、あまりにも惨めだ。親鸞は意地でも　　京都に帰らなかった。】　　（前掲書より）そして数年の越後滞在ののち、家族で関東に引っ越しする。なんで関東？井沢氏はそこに一切経があったから、研究のためだったかもしれないという。ひろ氏は特に関東を選んだ理由については触れていないけど、京都を避けていたのだという。ま、選定の理由についてはわからないけど、あえて京都を避けたってのはわかる気もするな。一切経があったから、というのも確かにひとつの理由かもしれない。というのも、親鸞は関東での滞在を経てようやく吹っ切れたらしいのだ。関東での彼の行動の詳しいことはわかっていないようだけど、相変わらず非僧非俗の生活を続け、教えを請う者があれば教えてやるなどしてほそぼそと布教ちっくなことはやっていたんじゃないかとひろ氏は推測しておられる。僧じゃないから積極的な布教などはしなかったらしいけど、それでも少しずつ地元民が弟子になっていったという。浄土宗と真宗の違いってよくわからないんだけど、結局のところ法然の教えというのはすべてをアバウトに包括していた。だけど、その真意がわからない者たちにとっては「こういう時はどうしたらいい？」「往生には何が一番大事か？」といった細かい具体的な疑問が次から次へと湧きおこる。法然とすればそれこそ信不退か行不退かの質問のように、「どっちでもいい」がホンネだったんだろうけど、聞かれれば各人の悩みにも懇切丁寧に教えてやらねばならない。そういうものが積み重なると結局、周囲の者にとってはよくわからなくもなるし親鸞のように物足りなさを感じる者も出てきたんじゃないのかな、って思う。親鸞が考えていたのは、信心さえあれば、ただの一度の念仏さえもいらないんじゃないかという究極の論理だった。でもそこに至るまでのうまい道筋が付けられないので、時には師を問い詰めるようなことをしながら長い模索の旅を続けていた・・・そういう人生だったらしい。それが、寛喜３年（１２３１）４月１１日、突然吹っ切れる朝がやってきた。にほんブログ村

  2015年09月06日

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  叡山攻め（２１９）　親鸞の妻帯問題

  さ～て、忘れたふりしてこのまま次へ進みたいところですが、この時のために法然の歴バナを先に書いたんだし、叡山の戒壇院以降各所で長々と書いてきた戒の話もここでいちおうの終結を見るので、すっ飛ばす訳にもいきますまい・・・ここでの主役はもちろん浄土真宗の祖・親鸞さんですが、わたくしが忘れたふりをしたいのには訳がある。世間一般で語られる親鸞の概略はそりゃ有名で、わたくしもその「通説」に沿って親鸞のことを書くつもりでいたのですが、本シリーズがそこそこ進み始めた段階で、親鸞の経歴をいちおう確認しておくかとあらためてウィキペディアなどを見てみたところ、世間で当然のごとく語られている出来事について実は詳しいことがわかっていないということを初めて知りまして。その中でも特に問題となるのが妻帯の時期で、親鸞といえば「妻帯」がひとつの核のようなもんですから、たいがいそこが話の中心になっていく訳ですが、実際には妻帯の時期というのは諸説あってはっきりしていないんだそうな。これじゃ困る。これまでの知識じゃ、親鸞については書けない。親鸞が出てくるのはまだ先のこととはいえ、困ったな・・・そう思っていた矢先、ここまでの記事でも参考にさせていただいているひろさちや氏の「仏教の歴史」シリーズに出会いまして、ひろ氏の説は世間一般での通説とはだいぶかけ離れたものですが、わたくしはひろ氏の説で妻帯も含めよくわからなかった部分についてスコーンと腑に落ちたことが多かったので、親鸞についてはひろ氏の説にもとづいて話を進めます。詳しく知りたい方は、『仏教の歴史８／末法の世の救い』（ひろさちや／春秋社）をご覧ください。　　【中古】 末法の世の救い 浄土信仰の形成 仏教の歴史8／ひろさちや【著】 【中古】afbではまず、一般に語られる簡単な親鸞の生涯から。　　比叡山で修行していた範宴は、２０代後半に恵信尼（えしんに）という恋人がおり、　　彼女との恋に悩んだ範宴は２９歳の時京の六角堂にこもって百日の間祈り続けた。　　９５日目の夜、夢に聖徳太子が現われて　　　　　行者宿報設女犯　　我成玉女身被犯　　　　　一生之間能荘厳　　臨終引導生極楽　　という偈を与えられたので、範宴はただちに吉水の法然の許へ行って弟子入りし、　　僧の身でありながら初めて公然と妻帯に踏み切った。現実的には女を囲う僧侶は　　多くいたが、それはあくまで非公式なものだったのが、公然と妻をめとったのは　　範宴が初めてだった。　　そして、師の法然から「綽空」（しゃっくう）という名を与えられた。　　のち、親鸞と改名する。　　建永２年（１２０７）の「承元の法難」で師・法然とともに還俗させられ「藤井善信」と　　いう俗名を名乗らされた親鸞は、越後へ流される。そこで親鸞は自らを「愚禿」と呼び、　　非僧非俗の生活を始める。　　法然は承元元年（１２０７）１２月に赦免され、承元４年（１２１０）まで摂津で　　過ごしたあと、建暦元年（１２１１）に帰京。同年１１月には親鸞に赦免の宣旨が下るが　　雪の越後から戻ることができず、師に再会することができないまま翌年１月に法然が示寂。　　親鸞は東国へ向かい、常陸で布教する。６２～３歳の頃帰京するが、東国へ一緒に　　下っていた妻子はいつの頃からか越後へ戻り別居生活。親鸞は信者の援助を受けながら　　著述活動を続け、弘長２年（１２６２）１１月２８日、子や弟子に見守られながら　　９０歳の生涯を閉じる。４男３女の子宝に恵まれた。細かい点については色々な説があるものの、だいたいこんなとこかな。わたくしがこの概略を知ったのは井沢元彦氏の『逆説の日本史』シリーズで、わかりやすく書かれてはいるものの、親鸞の生涯のすべてを逐一分析したものではないのでどこかすっきりしない点もあった。だいたい、なんで聖徳太子から偈をもらった後に法然のもとに直行するのだ？なんでわざわざ関東なんかへ行く？関東で一緒に暮らしていた妻子と、あとになってなんで別居する？しかも、晩年は信者の援助にすがるヒモのような生活・・・親鸞という人はよくわからない人だと思った。親鸞の生涯で特にポイントとなるのが「僧のまま初めて公然と妻帯した」という部分で、戒の話での参考文献である小室直樹氏の『天皇の原理』でも基本的にこの解釈をベースとして話を進めている。つまり、最澄が大乗戒壇の設立でもって突き崩した膨大な戒というカベを、最終的にこっぱみじんにしたのが親鸞だという。ここも世間で共通する見解で、わたくしもそのセンで歴バナを書くつもりでいた。ただ、のちの世での結果は同じでも、ひろ氏の解釈によるとそこに至るまでの過程はまったく違う。当初の予定とは大きく方向性が違ってしまったものの、上に紹介したような「通説」じゃ親鸞がただの性欲が強いアクの強い人みたいでなんともお気の毒なので、ここからはひろ氏の解説に従って紹介していきます。まずは六角堂での夢告ですが、正確には偈を与えたのは聖徳太子ではなく、本尊である救世観音。六角堂を創建し、本尊を安置したのは聖徳太子だといわれて救世観音は太子とイコールだと考えられていたらしい。だから太子からのお告げだとも言うんだけど、通説で紹介した偈は一般的には　【もし仏道修行中の者が前世の因縁で妻帯するようなことがあれば、自分が玉女の　　身と成って妻となり、（女犯の罪を犯させずに）一生の間その身を飾り、死に　　際しては極楽に導くであろう。】　　（井沢元彦氏の意訳より）と解釈され、「仏道修行中の者」はすなわち恵信尼との結婚に悩み、その解決方法を求めて六角堂に参籠した親鸞にほかならない、とされる。仏教教団というのは伝統的に俗人の介入を極端に嫌い、場合によっては死も厭わないというのが日本以外での歴史だったのに、ここで親鸞に妻帯の許可を与えたのはいかに仏教興隆に務めた聖人であろうとも、一介の俗人である聖徳太子。これをもって親鸞は恵信尼との結婚に踏み切るので、　【結論も革命的だが、戒律廃止の正統性根拠は、さらに革命的。】　　（『天皇の原理』より）と小室氏は語る。しかし、ひろ氏は六角堂にこもった目的の解釈からして違う。　【親鸞の曾孫にあたる宗昭（覚如）の『親鸞伝絵』によると、親鸞は比叡山で中国天台宗の　　教義や日本天台の恵心流の本覚思想を勉強していたという。のちの親鸞を見ても、かれが　　若いころにしっかりと勉強していたことはまちがいない。　　だから、親鸞の六角堂への参籠が、個人的な性欲の問題であったはずがない。　　セックスしたいのであれば、さっさと山を下りればよい。僧をやめる必要もない。堕落した　　僧は当時もいっぱいいたのだから、かれも堕落すればいい。いや、当時は「隠すは上人、　　せぬは仏」と言われていて、僧侶たちの堕落はあたりまえであった。ということは、　　「堕落」とすら思われていなかったのだ。親鸞の悩みがそんな安っぽいものであれば、　　六角堂に百日も参籠するまでもない。　　だから、親鸞はもっと大きな、教学的な問題に悩んでいたのだ。わたしはそう思う。　　親鸞の悩みは、現代的なことばでいえば、　　　　　日本仏教はいかにあるべきか？ことに、日本仏教における「戒」は　　どうあるべきか？　　　　　であった。】　　（『仏教の歴史８』より）正しい言い方は忘れちゃったけど、「お上人様は女人がお好き」みたいな戯言も聞いたことあるよなあ。生家が高い身分でなければ、古い時代は優秀な人ほど僧侶になったんだから、個人的には破戒でもなんでもばんばん子供を作って優秀な遺伝子を遺してくれた方がよかったんじゃないかと思わないでもないけど、当時の風潮からすると確かに即物的に性欲を解決することは可能だった。「いや、親鸞は真面目な男だから、妻子を日陰の身にしておくのはしのびなかったんじゃ？それに、僧をやめるつもりもなかったならそりゃ～悩んだだろうさ」・・・確かにそうかもしれない。それにしても、巨人・法然の教えを継いでのちに真宗の祖と仰がれるまでになった男の悩みとしては、確かに安っぽい。では、ひろ氏は偈をどう読むのか？　【日本の仏教者（行者）がさまざまな環境条件（宿報）によって戒を持することが　　できないで、たとえば妻帯する必要があるのであれば、わたし（観音菩薩）が　　妻となってともに歩みましょう。そして、臨終には極楽に導いてあげましょう】　　（前掲書より）日本仏教における先人たちは色々な問題意識を持っていたが、ひろ氏によると時代性と国土性を問題としたのは聖徳太子が最初で、最澄は国土性を問題とし、空海はどちらも問題としなかった。末法の世に生きた法然は時代性を問題とし、その弟子の親鸞は時代性と国土性の両方を問題にしたという。国土性とは、インド生まれの仏教の戒は国が変わればなじまない内容もあるということであり、時代性とは、仏教が生まれて千年以上経ってるのだから環境も変わっているということ。末法の世における日本のあるべき仏教を模索して祈り続けた結果、救世観音から偈が与えられた。　【だからこそ、親鸞は、そこですぐさま東山吉水の法然の庵を訪れたのである。かれは　　百日間、照っても降っても、何があろうと法然の庵室に通い、法然の教えを聴聞した。　　もしも親鸞が自己の性欲の悩みで六角堂に参籠したのであれば、夢告ののちに法然を　　訪れるわけがない。さっさと破戒をすればすむ。　　だが、親鸞は、法然に師事した。それは、かれが日本の仏教のあるべき姿を考えていた　　からであり、法然の教えがそのあるべき仏教に近いものだと信じたから、法然の許を　　訪れたのである。　　そう考えないと、六角堂から法然への親鸞の動きが説明できないであろう。】　　（前掲書より）ここが、わたくしの中で「通説」が崩れたはじめの一歩。にほんブログ村

  2015年09月05日

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  叡山攻め（２１８）　青蓮院～親鸞の遺髪

  さて、フツーの観光客はまず入った正面にある薬医門をくぐって有料エリアへ向かうのでしょうが、フツーでないわたくしは門の向かって右手にある一角へ向かいます。　　　　　　お堂の手前にある灯篭には　　　　　　　　　　　と刻まれている。別名を「お祖師をめぐる旅」と呼ぶ本シリーズですので、ここへは親鸞さんを目当てに寄った訳です。奥にあるお堂に近寄って外観を見ていてふと周りを見渡すと、車に隠れてこんな碑があった↓。　　　　　　銘の日付はイマイチ読みにくいけど、昭和１４年のお手植えらしい。で、後ろにあるこの木がたぶんそうなんじゃないかと思います↓。　　　　　　それで、このお堂↓。　　　　　　こちらは「植髪堂」というそうで、　【植髪堂の由来　　親鸞聖人は青蓮院第三世門主慈鎮和尚について得度した。青蓮院の記録によると、　　親鸞の母が、その時に剃り落とした髪を、張子で造った親鸞の童形像の頭上に植付けて、　　常に自分の傍に置いていたという。暫くの後、この像は青蓮院に永く蔵せられることと　　なった。親鸞の教えが弘がるにつれ、この像のことも伝え聞いて礼拝を請う者が数えきれなく　　なったので、木像を造り、法衣を着せ、当院の末寺のうち一番近くにあった金蔵寺（明治に　　廃寺とする）の御供屋に安置して誰でも拝めるようにした。宝暦９年（１７５９）に熱心な　　信徒が御供屋の東側に一つのお堂を建て、阿弥陀三尊像をお祀りして、その傍にこの像を　　安置した。このお堂を「阿弥陀堂」と云い、「植髪堂」とも称える様になった。　　明和４年（１７６７）には、お堂を華頂山の北丘の後ろに移し、「華頂山阿弥陀寺」と　　号したかったようであるが、寺号を称することを幕府に許されなかった。この華頂山の　　お堂は大変不便であった様で、天明５年（１７８３）、定法寺町（今の神宮道三条上る東側）　　に新たにお堂を建て移す準備を始めることになったが、経済的に困難が大きかったらしく、　　年々各地に植髪像の出開帳を行うなどした上、文化８年（１８１１）正月に立柱、三月に　　入佛供養が行われた。　　　　このお堂が現在の植髪堂で、その後、現在の地に移るまでに二回の移築を経ている。　　昭和５４年８月に屋根の一部が抜け落ちた為、１０ヵ月に亘る長期大改修工事を経て現在に　　至っている。植髪像を祀る現在のお厨子は宝暦１０年に造られたものである。現在は中央に　　植髪像と共に、元の形に倣って阿弥陀如来像をお祀りしている。又、階下に納骨壇を設置し、　　ご縁の方々に広くご利用いただくように務めている。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）ほお、なかなかここまで詳しく書いてくれるとこってないんだけど、真宗の信徒の熱い思いが伝わるような歴史でございます。　床下は亀腹。縁の手すりみたいな棒は「すはま」が支えていて面白い↓。　　　　　　お堂には自由に上がれるみたいなので、上がらせていただきました。写真撮影禁止とは書いてなかった気がするんだけど、禁止だったらごめんなさいですう～。ま、ブレた写真が多いのでほとんど載せられませんが。全体はこんな↓。　　　　　正面の厨子の前には「お前立ち」のように阿弥陀様がおわす↓。くだんの童形像は拝めないらしいな。　　　　　厨子の向かって左側に牌が３つ写ってますが、面白いことに　　　　　ううむ、髪の毛の何をどう供養するのだろう・・・ハゲ・・・いや、薄毛の人の信仰でも集めているのかと思ったけど、ちょっとネットで調べてみたら名古屋の大須観音では「髪供養」なるものを行っているらしい。なんでも、美容師さんが使わなくなったクシやウィッグなどを供養してもらう法要だそうで、青蓮院でも似たようなことをやっているのかは知らないけど、カットの練習で使った髪などの供養を個別に受けるケースなんかもあるのかもしれない。この向かって左側には真っ黒い僧形の像がある↓。　　　　　　写真じゃわかりにくいでしょうが、目がぎょろっと大きくてちょっとドキッとするようなお顔。これが解説にある、金蔵寺にもとあったという木像なのかな？金蔵寺って、龍馬さんが結婚式を挙げたというあの塔頭だよな。てことは、龍馬さんもこれを見たのだろうか。いやでも、解説では明和年間に別のところへ移したとなってるから見てないか。掛け軸の画像の方は間違いなく親鸞晩年の絵姿だろうから、この立像も親鸞だろうな。それから、堂内にはこんな絵もあった↓。　　　　　　　どうやら、幼い親鸞がまさにハゲになる瞬間の絵のようだな。後ろで見守っているのは父君（日野有範）だろうか。８歳の親鸞が青蓮院の君（慈円）のもとで得度して「範宴」と名乗るのは、源三位頼政（と以仁王）が挙兵して敗れた翌年。時代はまさに治承・寿永の乱・・・いわゆる源平合戦の真っただ中でありました。さて、植髪堂を出て今度はお堂の向かって左手を進みます↓。　　　　　　あ、あの寝そべってる赤い物体はもしや・・・　　　　　　やっぱりウシだ。しかも、角まで切ってるし。　　　　　　でもここは天満宮じゃありません。南無阿弥陀仏と刻まれているこの塔は↓　　　　　　　　　　　　これについての解説板はなかったんだけど、塔の台座側面には　　　　　　とある。得度の遺髪？ネットで検索してみると、かか様が童形像に植えた際に余った髪をここに納めたと書いているものがあったんだけど、植えきれないほど親鸞少年は毛深い子だったのか？それに、植髪堂はその前身も含めてなかなか多難な時代を送っていたようだから、余った遺髪があったとしてもそんなに古いものを大事に取っておけたのだろうか。長い歴史の中で童形像からぱらぱらと抜け落ちてしまった髪を取っておいてここに納めたってんならまだわかるけど。ま、それはともかく、この塔の斜め後ろには大きなこれがありまして↓　　　　　　　　　　　　「子授観世音」と刻まれているこの観音様は、まだ親鸞がお母上の胎内にいた時に観音様から夢のお告げがあったという伝承に由来するものだそうな。青蓮院で得度した範宴が叡山に登った具体的な時期はわからないけど、一般的には約２０年の歳月を叡山で修行して過ごしたといわれるので、得度して間もない時期に入山したものと思われる。叡山の西塔に親鸞修行の地の碑があったけど、東塔の無動寺にも親鸞に関わる伝説があるし、横川の大スポンサーであった藤原師輔の子孫にあたる青蓮院の君は横川首楞厳院の検校も務めていたらしく、その関係かはわからないけど親鸞の妻の手紙からは横川での修行の期間が最も長かったと推測されているらしい。にほんブログ村　　　　　　

  2015年09月04日

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  叡山攻め（２１７）　青蓮院～歴史と大クスノキ

  え～、旅から戻ってきた戦国ジジイでございます。連日の仕事の忙しさに８月はストレスがたまりまくりで休みの前には「もう旅先で出家して戻ってこないかもしれないから、戻ってこなくても探さないでください」と同僚たちに言いふらしていたわたくしですが、いちおう戻ってきたみたいです。つか、今日は寛永寺へ行く予定だったんです。しかし、旅先で少々腕を痛めまして、コロコロなどすべての荷物を宅配で送ることにしたんですが、帰って翌日に出かけるとなると化粧道具などいくつか自力で持ち帰らなければならないものもある・・・行く気マンマンでいたものの、旅の翌日なんて疲れてるに決まってるから、まあ無理することもないか・・・と今回は寛永寺へ行くのはやめました。今日はね、良源さんのお誕生日なんですよ。実は少し前に寛永寺の両大師から「お誕生会へ来ませんか？」というお誘いをいただきましてね。「おお、寛永寺が営業活動しとるう～！」と初めて受けたお誘いに喜んで、ちょうど休み中でもあるので行こうと思っていたのですが、来年以降に行くことにしました。無理して寛永寺に行くことをやめたのは旅先で結構満足したからで、良源さんを祀る大師堂にもいくつか行きましたし、もちろん良源さんのお札もあらたに仕入れました。増えたのは良源さんだけじゃなく、ズズ（数珠）も経本もまた増えた・・・「仏教ジジイ」邁進中のわたくしでございます。職場では自分の趣味は自分からは語らないものの、わたくしの趣味を知る人間もそこそこ増えてきて、長い休みに入る前には「今度はどこ行くの～？城？」「寺！」という会話がここ数回交わされております。ま、それはともかく、ここしばらく旅の準備などもありまして更新が遅れていましたが、ここからは少しピッチを上げて（←願望）、１年越しの「叡山攻め」を終わらせたいと思います。前回は粟田口の石碑まで紹介しましたが、そのまま知恩院へ向けて南下します。この道は「神宮道」というそうで、こんな古そうな道標や公園の入口らしきものを見ながら進むと　　　　　　　　　　　　現れるのが青蓮院（しょうれんいん）。個人的にここには愛着があるのでじっくり見たいのはヤマヤマですが、今回寄ったのは境内の一角だけ。んでも、入口にある解説板から寺の歴史だけでも紹介しておきましょうかね。　【青蓮院　　三千院、妙法院と並ぶ天台宗三門跡の一つで、天明の大火（１７８８）の際に　　仮の御所となったことから、粟田御所とも呼ばれる。　　最澄（伝教大師）が比叡山に建てた僧侶の住居の一つ「青蓮坊」に始まるとされ、　　平安時代末期の行玄（ぎょうげん）のときに三条白川（現在地のやや北西）に　　移り、鳥羽法皇の第七皇子が行玄の弟子として入寺して以来、皇子や摂関家の　　子弟が門主（住職）を務める「門跡寺院」となった。　　歴代門主のうち、三代の慈円は歴史書「愚管抄」の著者として有名で、十七代の　　尊円入道親王は和風と唐風を融合した青蓮院流（のちの御家流）と呼ばれる書風で　　知られる名筆家であった。　　境内全域が国の史跡に指定されており、粟田山の山裾を利用した庭園は、龍心池を　　中心とした優美な池泉回遊式庭園で、主庭は相阿弥の、霧島の庭は小堀遠州の作と　　伝えられている。また、神宮道沿いの門前には、この寺で出家した親鸞聖人の　　お手植えと伝わる巨大な五本の楠（京都市登録天然記念物）がある。　　寺宝として、青黒く描かれていることから「青不動」の名で知られる「不動明王　　二童子画像」（国宝）をはじめ、多数の文化財を蔵する。円山公園東の山頂に、　　飛び地の境内である将軍塚大日堂を有し、そこからの京都市街の眺めは格別である。】　　（漢数字は戦国ジジイが変換）別の解説板では　　【天明８年京都大火の砌、仙洞御所また炎上す。後桜町上皇一時難を照高院に避け給ひし　　が、２月４日青蓮院に遷らせられ、寛政２年１１月２６日新造御所に遷幸し給ふ迄　　御座あらせられたり。又明治天皇、明治元年８月２９日天智天皇御陵、孝明天皇御陵　　御参拝の際御小休。同年東京行幸の際９月２４日晝餐（昼食）を召させられ、還幸の際　　２月２２日御小休。翌２年再度東京行幸の際３月７日御小休あらせられたり。　　明治２６年９月熾盛光堂・宸殿等の主要堂舎焼失せしも御学問所（好文亭）等は罹災を　　免れてよく舊規模を存せり。また叢華殿は舊境内北部に在り、嘗て久爾宮邸内に移築　　せられしが、後現位置に移されたるものにして舊時の遺構として貴重なるものなり。】　　（カッコ内と句読点は戦国ジジイが追加。漢数字は変換）という、高い格式と由緒のあるお寺です。一つめの解説にもあるように、青蓮院といえば何と言っても慈円が有名ですが、「くじ引き将軍」として有名な室町第６代将軍の足利義教も、将軍になる前にここの門跡を務め、ついでに天台座主まで務めております。義教が青蓮院に入ったのは応永１０年（１４０３）年。大内氏の中央進出の足がかりを作った大内義弘が「応永の乱」で滅ぼされてから３年後のことでありました。義教といえば将軍になってからの独特な行動ばかりが有名ですが、僧侶時代は将来を嘱望されたともいうから、頭のいい人ではあったらしい。青蓮院のお隣には浄土宗総本山の知恩院があり、一つめの解説にもあるように親鸞も青蓮院で得度しているので、現在では一般的に浄土系なお土地柄のイメージがあるかもしれませんが、天台宗門跡寺院の一である青蓮院もあり、知恩院の南には長楽寺という大きなお寺があった。長楽寺は今もありますが、もとは最澄が別院として始めたお寺だといい、現在の円山公園や大谷祖廟をも含む広大な境内を持っていた。今では規模はだいぶ縮小され、しかも時宗に改宗してますけどね。花山天皇が出家した際、後を追って出家した乳兄弟の藤原惟成（これしげ）がのちに入った長楽寺とはここのことだと思います。その長楽寺の東方の高台には、解説にある将軍塚がある。そこは青蓮院の飛び地ですが、青蓮院から将軍塚へ向かう途中には尊勝院というお堂がある。この記事の１枚目の写真は、それを示す道標だったようですが、実はそこの御本尊は良源さんだったらしいのだ。良源さんを祀るのだから、当然別名は「元三大師堂」・・・いや、この辺の高台に大師堂があるのは知ってたんだけどね。南禅寺の奥のあたりかと思ってたんだよな。ちょっと時間がなさそうだからそれ以上のことは調べなかったんだけど、今から考えると惜しいことをしましたこの旅に出る前、わたくしの趣味を知る物知りのオジサマと話していた時に東山付近の名所を教えられたのですが、その中に将軍塚も入っていたので確かに眺めはいいらしいです。・・・とまあ、叡山の京側の麓はかつて「西坂本」と呼ばれ、北から大原三千院・赤山禅院・曼珠院などの名だたる天台寺院が連なってますが、さらに南に下った東山付近も伝統的に天台の強いエリアであったようです。さて境内。わたくしが入ったのは　　　　　　ピンクの矢印の場所で、たぶん正式な門は少し上がったところにあるこれ↓　　　　　　なんでしょうが、ご覧の通り柵がしてあるので通常はピンクの矢印のところから拝観するのでしょう。ま、どのみち矢印の正面、境内の隅っちょにわたくしのお目当てがあったのでそのままずんずん入っていきました。　　　　　　　　　　　　まず目を奪われるのがこれ↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　実に見事な大木で、見ていてホント飽きないです。この木は　【京都市登録天然記念物　青蓮院のクスノキ　　このクスノキは、青蓮院の築地の上に４本、さらに境内の庭園内に１本が生育している。　　樹高は最大のもので２６．１メートルに達する。いずれも幹から大枝を伸ばし、クスノキに　　特徴的な半珠形のこんもりとしたみごとな樹冠を形成し、樹勢も良好である。１２世紀末に　　親鸞上人に植えられたとも伝えられているが、クスノキが現在の境内の地割に沿って生育　　していることから、青蓮院が現地へ移転した１３世紀以降に植戴されたものと考えられる。　　樹勢が旺盛で、樹形も優れているだけでなく、円山公園から平安神宮に続く神宮道の中で、　　青蓮院を含む地域の景観要素となっている大木として貴重なものである。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）というもので、親鸞のお手植え伝説をばっさり却下しているところが少々笑えますが、そんな伝説がなくたってこれだけでも拝観料払いますよってぐらいのホントに見事な巨大クスノキです。にほんブログ村

  2015年09月03日

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  叡山攻め（２１６）　山科本願寺御土居～粟田口

  では、土塁へ上がりま～す。　　　　　　　上から見下ろしたところ↓。　　　　　　　結構高い。この土塁は位置的には内寺内の北東側にあたり、この外側にある外寺内と接している土塁のうちちょうど真ん中ら辺にある。つまりはこの土塁は内寺内と外寺内を分けるもので、高さは７ｍ。ここの土塁はどうか知らないけど、発掘調査の行われた御本寺西側の残存土塁からは排水のための濠も検出されているそうな。土塁の上は整備された道が続いていた↓。　　　　　　土塁には何箇所か階段が取り付けられている↓。　　　　　　中にはこんな大木が土塁に長く根を垂らしていて↓過ぎ去った年月を思わせる。　　　　　　　　　　　　現在残っている土塁はごく一部なので、遊歩道をテケテケ歩いているとすぐ終点に着いてしまう。降りて土塁の断面を見たところ↓。　　　　　　山科本願寺では各郭の境は厳密に区分けされていたそうだけど、土塁の上部は結構広いし高さも寺とは思えぬ規模を誇っているので、単なる外寺内との境というだけでなく、この上に隅櫓のような施設を置いて防御のみならず攻撃にも使える造りとなっていたんじゃないかと推測されているらしい。ここからは土塁の北側にある自由広場を抜けて土塁沿いに公園入口まで戻る↓。　　　　　　すると、さっき見たすごい根っこの木の下に出た↓。　　　　　　根が浮いた部分にはギリ小さい人が入れるぐらいのうろができていた↓。　　　　　　今回わたくしが歩いたのは山科中央公園の３分の１程度のエリア。それでも、疲れていたせいもあってそこだけでも広いと感じたのに、公園全体はもっと広い。それだけ広い公園でも、内寺内のほんの一部。御本寺・内寺内・外寺内の連続した郭を合わせると山科本願寺が大変な規模を持っていたことがよくわかる。　よし、これで山科でのお目当てはゲットしたもう１４時を過ぎている・・・そもそも出発したのが遅かったからな。スープジャーで調理したお昼を宿に置いてきてるんだけど、あまりの疲労と空腹に公園入口にある遊具広場に座って手持ちの食料で小腹を満たす。帰りは来た道をそのまま戻っていったが、大丸に連結しているスーパーに寄っていった。１日目の食料を買いにここのスーパーの食料品売り場に行った時、ブリの刺身があって買って帰って宿で食べたら美味しかったので、もういちど食べておこうと買いに寄ったのだ。うちの方ではブリの刺身ってあまり見ないんだよね。史跡めぐりを始めて間もない頃、冬に京都市中心部の戦国関連の史跡を回ったんだけど、その時も晩メシに「ぶりしゃぶ」を食べに行って美味しかった。京都市は海から離れてるけど、「鯖街道」があるくらいだから関東に比べて日本海の新鮮な海の幸が手軽に豊富に手に入るのだろう。ま、この時はブリの他にもケーキとか色々買った気がするけどね。旅先で疲労が限界を超えると見境なく大量に食べるのはわたくしの悪いクセですが、もうこうなってしまった以上は仕方ありません。（そう言って毎回同じようなことを繰り返す）して、ヘロヘロになって東山へ戻る。これが地下鉄東山駅のすぐ東にある白川の流れ↓。　　　　　　前日の夜、宿替えした時は明智光秀の首塚を横目に見つつこの川沿いを祇園に向けて歩いていきましたが、今度は三条通りをもう少し東に進んで別の道から入る。と、三条通り沿いにはこんな石碑があった↓。　　　　　　これの側面↓。　　　　　　　【当地は青蓮院の旧境内で、その塔頭金蔵寺跡です。元治元年（１８６４）８月初旬、　　当地本堂で、坂本龍馬と妻お龍（鞆）は「内祝言」、すなわち内々の結婚式をしました。　　龍馬とお龍（鞆）の出会いや「内祝言」の具体については、１８９９年（明治３２）　　ごろに聴きとられた、彼女の回想に詳しい。お龍（鞆）は１９０６年まで生きていました。　　一般には、慶応２年（１８６６）１月の伏見寺田屋遭難のあと、西郷隆盛（あるいは　　中岡慎太郎など）の媒酌で二人は夫婦の契りを結んだようにいわれます。が、この話は　　根拠が薄く、他の史料との検討からお龍（鞆）の話こそ信用すべきだと思われます。　　この地が選ばれたのは、お龍（鞆）の亡父楢崎将作が青蓮院宮に仕えた医師であった　　ためでしょう。その縁により金蔵寺住職智息院が仲人をつとめました。　　当時は池田屋事件（６月）や禁門の変（７月）のおきたあとで、京都は物情騒然でした。　　しばらくして龍馬は、薩摩島津家から望まれ、対立した長州毛利家との和解に奔走します。　　龍馬は新婚生活を楽しむいとまもなく、お龍（鞆）を寺田屋などに託します。二人は　　ながく別居夫婦だったのです。　　当地を京都における龍馬とお龍（鞆）の重要史蹟として、ここに建碑します。　　歴史地理史学者　中村武生】　　（現地案内文より）ほ～、龍馬とお龍（りょう）は結婚式を挙げていたのか。それに、父親が青蓮院宮の侍医だったとは知らなかったな。で、この先の道を南に入っていきます↓。　　　　　　知恩院や祇園へ行くのに東山駅から歩いていく人はそういないかもしれないけど、同じ方向へ向かうにしても観光客は白川沿いを歩いていく人が多いらしく、この道はあまり観光客は歩かない。その分、静かでゆったりと雰囲気を楽しみながら歩くことができるのでわたくしはこちらの道の方が好きで、駅との往復にはほとんどこの道を使いました。さて、歩いてすぐの場所にあるのがこちら（場所はこのへん）↓。　　　　　　　　　　　　　【粟田口（あわたぐち）　　粟田口とは、三条通（旧東海道）の白川橋から東、蹴上付近までの広範囲に渡る　　地名である。この付近は奈良時代以前から開かれた土地で、粟田氏が本拠とし、　　粟田郷と呼ばれていた。平安京ができると、東国との交通の要衝あるいは軍事上の　　要衝にあたることから、やがて粟田口（三条口）と呼ばれ、京の七口の一つにも　　数えられた。　　鎌倉・室町時代にはここを通って馬借（ばしゃく）や車借（しゃしゃく）など　　運送業者が物資を運んだ。江戸時代には東海道五十三次の西の起点、三条大橋を　　間近に控え、人や物資の往来で一層にぎわった。またこの付近には、平安時代の末以降、　　刀鍛冶（刀を作る職人）たちが住居を構えていた。中でも、童子に化けた狐に鍛冶の　　手伝い（相槌）をしてもらい名刀「子狐丸」を打ったという伝説が残る刀匠・　　三条小鍛冶宗近が有名である。江戸時代の元和年間（１６１５～１６２４）には　　瀬戸から焼き物の技術が伝えられ、「粟田焼」と呼ばれる陶器の産地になった。　　この右手にある門跡寺院・青蓮院は「粟田御所」とも呼ばれている。】　　（現地解説板より）と、これが山崎の戦い後に明智光秀の首がさらされたという粟田口を示す石碑ですが、「京の七口」は秀吉が天下を取って洛中に御土居をめぐらしたのとセットでできたんだから、光秀の首がさらされたのは必ずしもこの付近という訳ではないのかもしれないな・・・と思ったら、『京都時代ＭＡＰ』（光村推古書院）にこんな記述があった。　【洛中と洛外の出入り口として、秀吉が御土居につくった「京の七口」。しかし　　室町以前から、すでに京都と諸国を結ぶ街道の出入口には「口」があった。　　その数は七に限らず、「六口」とも「十口」ともいわれ、一定していない。　　実際には十数か所あり、どの口を取り上げるかは時代や解釈で変化するようだ。】ふむ、元々「口」があちこちにあったのなら、京の中心部から見て天然の堀ともいえる鴨川のすぐ東側にあるこの付近にも御土居ができる以前から「口」があった可能性は高いよな。であれば、「粟田」の地は結構広いので場所は多少ズレるかもしれないけど、やっぱりこの近辺で光秀の首がさらしものにされたのかもしれない。にほんブログ村

  2015年08月28日

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  叡山攻め（２１５）　蓮如廟～山科中央公園（本願寺遺構）

  この鐘楼は本堂の向かい側にあったんだっけかな（←覚えてない）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　すごい派手～。これだけデコラティブな鐘楼にお目にかかることはめったにない。もちろん、世間にはこれでもかってぐらいの派手な鐘楼もあるけどね。わたくしになじみ深い、あの系列の寺社とかね。ここへは蓮如の像がお目当てで来ただけなので、別院はこれで終了。元の門から出ようとしてふと塀を見ると　　　　　　　アハハハ、境内のこういう注意書き、これまで何度見てきただろういや笑っちゃいかんな、文化財の保護も大変だ。で、これが入ってきた門を外側から見たところかな↓。　　　　　　　しかし、ここまで南下してきたのは別院がお目当てだった訳じゃありません。この近くには西本願寺の別院もあるんだけど、体力不足でパス。東本願寺の別院あたりはかつての山科本願寺の外寺内域にあたるらしく、安祥寺川から離れて外寺内をさらに南下すると、こういう場所が現われます↓。　　　　　　　これが第１のお目当て、蓮如廟の入口（場所はこちら）。入口には大きな灯篭も立っている↓。　　　　　　　入口からそのまままっつぐ進むと奥に御廟がある↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　筋塀は５本ライン↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廟所の中には立ち入れませんが、塀の格子がどうぞご自由に覗いてくださいと言わんばかりの間隔だったのでお言葉に甘えて中を覗き見↓。　　　　　　　　　　　　　　あそこに蓮如さんが埋まっておられるのだな。中興の祖にしてはシンプルな造りだけど、大きな石を使った石組は組み方はスカスカなので当時のままじゃないのかもしれないけど、なかなか風格がある。　　　　　　蓮如は７４歳の時に隠居してこの地の南殿に住む。ただ、隠居といってもホントに隠棲してた訳じゃなく、のち石山に御坊ができてからは布教のために精力的に石山と山科を往復していたらしい。前回紹介した、大坂城趾に残る袈裟懸けの松の解説では明応８年（１４９９）まで石山に住んでいたとあったけど、石山と山科の両方にそれぞれ一定期間滞在していたってことなんだろうな。そして隠居から１０年後の明応８年山科へ戻り、そこで没。享年８４歳。長い人生の旅路では４度妻に先立たれ、生涯で５回結婚。なした子は総勢２７名。実にタフなご生涯であられました。蓮如は土葬ではなく荼毘に付され、骨を拾ったあとに残った灰や土を信者たちは争って持ち帰ったという。まあ、球児たちが甲子園の土をすくって持ち帰るようなカンジ？日本仏教の各宗派には中興の祖がいて、それぞれタイプは異なるものの、鎌倉新仏教に多いのは布教の天才タイプなのかな。ただ、そうした人達は当初尖鋭化していた宗派の教義を大なり小なり変えてより受け入れやすい形としたりして教線を拡大した。それの是非はともかくとして、そういう史実を経て日本仏教は生き残っている。日本天台宗の場合、教義的な面での中興の祖は円仁さんになるんじゃないかと思うけど、堂宇の復興・整備や制度の刷新などのどちらかというと外的な面での中興の祖は文句なく良源さんだろう。円仁さんも後世ではかなりのカリスマとして崇められたけど、良源さんのカリスマ性たるや、それはすさまじいものがある。だって、慈恵大師の名を知る人のほとんどがまず思い浮かべる姿といったら、もはや人間のナリをしてないんだからね時として良源さんへの信仰が宗祖・最澄を上回るほどのものだったことはここまでの記事で書いてきてますが、遠い昔の宗祖よりも身近でその時代に合った整備をした中興の祖に人気が集まるのは人間として素朴な感情だろうという気もする。まあ、同時代の人にとって真宗内で親鸞よりも蓮如の方が人気が高かったかどうかはわたくしは知りませんが、蓮如もかなりのカリスマ性を発揮していたとは言えるんじゃないかな。ここはだだっ広い感じで外寺内のはずれにあたる場所のようだけど、廟所域の隅っちょには「これ土塁か？石垣の名残か？」てな盛り上がりがあった↓。　　　　　　　廟所を出て、お隣の山階小学校との間にある細い道を西に進むと、廟所のすぐ裏を流れる安祥寺川がある↓。　　　　　　　右手の５本ラインの筋塀に囲われているのが御廟所。川を渡って道なりに北上するとすぐに現れるのが山科中央公園（場所はこちら）。公園入口には園内の絵図がある↓。　　　　　　　真ん中にでーんとあるのが多目的広場で、その右上に描かれてるのがここでの第２のお目当て。　　　　　　　山科本願寺の中心部「御本寺」は文字通り寺の心臓部ともいえる堂舎が建ち並んでいた場所で、ここより南西にあり、国道１号線をはさむ南北のエリアで現在ではほとんどが住宅地。南の方にはお店や工場などが建っている。そのメインエリアを取り巻くように御本寺のすぐ外側にあるのが「内寺内」で、本願寺トップの家族や家臣たちが住む居住空間。内寺内の北東にぽこんと突き出たエリアが職人や商人などの町衆の住む「外寺内」。城風にいうなら、御本寺が本丸で内寺内が二の丸、外寺内は城下ってカンジですかね。公園内に残る山科本願寺の貴重な遺構は、内寺内の北東にある外寺内との境目の位置にあたるらしい。立派な「城」だよな。ウィキペディアには　【天文元年（１５３２年）の『経厚法印日記』によると「山科本願寺ノ城ヲワルトテ」と　　記載が見受けられることから、当時より城として呼称されていた。】とあり、　【『戦国の堅城』には「山科本願寺が本格的に城郭化していったのは実如と証如の時代で、　　天文元年の焼き討ちに近い時代に完成されたのではないか」と記されている。】ともあるけど、まあそりゃそうだろうな。ただ、石山にいた蓮如が明応８年２月に山科へ戻ってきたのは死期を悟ったためだといい、戻ってからは周囲にある土塁や堀を見回ったともいうから、のちの本格的城塞へ発展する前の蓮如の段階でも城ちっくな体裁はすでに整いつつあったといえるのかもしれない。隠居した蓮如が住んだといわれる「南殿」はここから少し東に行った場所にあり、山科本願寺の遺構として国史跡の指定を受けている。して、ここ山科中央公園の「御土居」は南殿の附（つけたり）としてこれまた国史跡の指定を受けている。が、残存状況はイマイチなものの土塁の遺構はここだけではないらしく、たとえば御本寺の西、現在は住宅地になっている付近にも土塁の下部が残っており、発掘調査も行われているそうな。京都市の発掘調査報告によると、御本寺西側の内寺内とを隔てていた土塁は郭の内側からは４ｍ、外側からは５ｍの高さを持っていたそうで、高い土塁の内部に堂宇が建っていた様子を想像すると、いかにも本願寺ィィィ～って感じィィィ～。にほんブログ村

  2015年08月26日

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  叡山攻め（２１４）　山科本願寺跡地～東本願寺別院

  わたくしがこの旅で最初の２日間を過ごしたのは、山科駅前にあるホテルブライトンシティ京都山科。そこを通過して南下すると、細い道を挟んでお隣に大丸があるのですが、ホテルと大丸の間にあるこの細い地味な通りが　　　　　　旧東海道。薗田秀延も、ちょうどこの写真の地点あたりから東海道を外れて毘沙門堂の参道に入っていったかもしれない。大丸の先にある三条通りを西に折れて、安祥寺川が出たところで川に沿ってふたたび南下。　　　　　　まったく知らない土地でも、馴染みの店なんかがあるとほっとする↓。　　　　　　デーツーって関東の方にしかないのかと思ってたけど、全国展開なのか？チープな品ぞろえの多いしまむらは、安物買いのわたくしの大好きなお店ですこの近くには東西の本願寺の別院がそれぞれありますが、しまむらを過ぎてまず現れるのが東本願寺の山科別院（場所はこちら）。そうなんです、山科といえばかつて山科本願寺があったところ。ま、今回は叡山関係が中心の旅だったのでぶっちゃけ本願寺なぞ眼中にございませんでしたが、叡山の山内でお祖師たちの旧跡を回ってきたので、山科駅の構内に本願寺の案内が貼り出されてるのを見て戦国モードではなく仏教モードで行ってみようかという気になってここまで足を延ばした訳です。行きあたりばったりでも自由に予定を入れ替えられるのが、一人旅のよいところでございます。　　　　　　　　　　　　　　　　境内に雄々しく立つこのお方は、本願寺中興の祖といわれる蓮如さん。蓮如さんの若い頃については蓮如堂のところで少し書いてますが、浄土真宗を開いた親鸞は意外にも在世中は鎌倉新仏教の他のお祖師と比べて世間的にはそれほど名声を博したというほどではなかったらしい。そうして本願寺は時代を追うごとに落ちぶれていき、叡山で修行中の蓮如は信者からはったい粉を恵んでもらうほどだった。４２歳の時に本願寺第８世となるが、その後は延暦寺から仏敵とみなされて弾圧に遭い、現在の知恩院のあたりにあった大谷本願寺は延暦寺西塔の僧徒によって破却された。これにより蓮如は付近を転々とすることになるが、文明１５年（１４８３）８月２２日、山科のこの地に本願寺が完成。ただ、本願寺が本願寺たる最重要要素である親鸞の御真影を園城寺（三井寺）から返してもらう際にもイジワルされたなんてエピソードがあるので、蓮如さんも引き続き苦労したものと思われる。蓮如がこの地を選んだ理由としては、もとの大谷での再興を目指して大谷に近いところを選んだのではないかなど色々推測されているらしいが、この辺りには古くから多くの寺院などが存在していたことが発掘調査によって判明しているんだそうな。現在の山科は京都市に属しているものの、中心部から外れた山あいにありちと地味な存在。でも今回、山科に２泊して東山に宿替えしてからも山科へやって来て、実際自分で使ってみると山科という場所は交通の便もいいし、すごく便利な土地だなと思った。もちろん、現在の交通の便というのは当然公共交通機関に左右されるんだけど、すぐ西には逢坂の関もあるし、古くからの交通の要衝だなと実感した。現地で、宿替えしなくてもよかったな・・・と思ったぐらいだから。山科本願寺は６年かけて建設されたといわれ、内外の寺内町を有するなど大きく発展していった。山科の後にできたのが有名な石山本願寺で、新たに石山の地に綺麗さっぱり引っ越したのかと思ったら、まだ蓮如が生きていた頃で山科も残したまま石山本願寺を築いたらしい。石山に本願寺が築かれたのが明応６年（１４９７）。ふっ・・・室町から戦国にかけては大内氏の歴史が時代認識の基準となるわたくしにとっては、明応はなじみ深い元号です。明応２年（１４９３）に「明応の政変」で将軍職を追われた足利義材（よしき）は石山本願寺ができた翌年、朝倉貞景（義景のジイちゃん）のもとへ流れ、さらにその翌年の明応８年（１５００）大内義興さんを頼って山口へ入る。本願寺が大発展していったのはそういう時期です。義興さんが足利義尹（義材から改名）を連れて京へ進軍し、ふたたび将軍職へ就けてやったあと、中央政界では細川氏の勢力争いなどで混乱の様相を呈し、名実ともに本格的な戦乱の時代に入っていく。そういう中で本願寺も武力を保持し、天文元年（１５３２）８月、一揆を起こした法華宗と細川晴元が結んで山科本願寺を総攻撃する。この戦いで山科本願寺は見事に燃え尽きて陥落。翌天文２年（１５３３）に石山へ本拠地を移す。のち、石山合戦を経て石山本願寺の地には秀吉と家康がそれぞれ大坂城を建てるが、大坂城趾には現在でも蓮如が袈裟を懸けたという松が残っている↓。（ほとんど松が写ってないけど気にしないで）　　　　　　　【蓮如上人袈裟懸の松　　本願寺第八代蓮如上人は明応５年９月この地をえらんで一宇の坊舎を建立し　　明応８年２月まで居住す。天文元年８月第十代証如上人は山科より本願寺をこの地に　　移し大坂（石山）本願寺と称す。ここに本願寺は大いに繁昌し道俗男女群集した。　　永禄１３年（元亀元年）織田信長本願寺に難題を申し入れ遂に石山合戦の発端をなす。　　而して１１年間攻防の末天正８年３月勅によって和議なる。天正１１年豊臣秀吉　　大坂城を築く。のち時代は変れども蓮如上人袈裟懸の松の根のみが残りわずかに　　往昔を偲ぶ。　　　　　　　　　　　　　　　本願寺津村別院誌（抜粋）】　　（大坂城趾の現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）大坂の陣であれだけの攻撃を受けて蓮如の松が残るってホントかよ・・・とついツッコミを入れたくなるのはわたくしだけではないでしょうが山科別院へ戻りましょう。　　　　　　　　　　　　　　え～っと、立派だからこれが本堂かな↓。　　　　　　　破風んとこもすごい↓。ネットがかかっているのが実に惜しまれます。　　　　　　　留蓋は　　　　　　　おっと！これは松戸の香取稲荷神社や上野の花園稲荷神社にあったのと同じタイプだな。絶対波だよな、これ。軒丸瓦はもちろん　　　　　　　別の留蓋には狛犬もいたけど、　　　　　　　あらぬ方向を見ているので彼の正面側に回ったらこんな顔だった↓。　　　　　　　笑ってるよ・・・これじゃ魔除けにはならんな。さて、わたくしが入ってきたこの門↓　　　　　　　は脇の門だったらしく、本堂がこれだけ立派な姿をさらしていてもこれは側面だった。のでお堂の正面へ回ります。　　　　　　　　　　　　　　お堂の正面を飾る２つの大きな石灯篭は、なんだかすごく変わってる↓。　　　　　　　灯篭の裏には文久２年（１８６２）の銘が入っている。　　　　　　　賽銭箱の上にはこんなものが懸かってたんだけど↓　　　　　　　興味を持たなければするっと見過ごしてしまうものだと思うけど、仏教美術ってのも色々あって面白いもんだな～と思いながら撮影。にほんブログ村

  2015年08月23日

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  叡山攻め（２１３）　毘沙門堂７～輪王寺宮墓所・薬医門と勅使門

  これは確か公弁法親王の墓の向かって右隣にあったと思うけど↓　　　　　　　【當山開基久遠壽院准三宮塔】毘沙門堂を現在地で復興させた寛永寺第２世・公海のお墓です。公海がどこに埋葬されたのかは手持ちの資料ではわからないんだけど、わたくしの感覚だと寛永寺に本墓があるんじゃないかって気がする・・・ま、これが供養塔であれ、毘沙門堂が公海を大切に扱うのは当然といえる。で、公海のさらに向かって右隣にあるのがこちら↓。　　　　　　【當（門）中興慈眼大師塔】（門）としているのは判読しにくいからですが、これは間違いなく供養塔だな。だって天海（慈眼大師）は日光に埋葬されてるからね。ここの墓所はパンピーの墓じゃないからそんなにお墓が林立しているという訳でもなく、比較的ゆったりと造られてはいるけど、その中でも正面側から見た場合、公弁法親王と公海・天海の墓の３つが墓所域にどーんと据えられてるってカンジ。全体の中で公弁法親王のお墓がど真ん中に来ているのは、もともとは宮が御自身で選定して寿塔を建てた場所にその他歴代の寛永寺門主や輪王寺宮のお墓を追加していったってことなんだろうか。道路っぱたから墓所を見た場合、一番手前にあって目につきやすいのがこちら↓。　　　　　　もっとも、手前にあるとはいっても唐門の方に回らなければ正前からお墓とは向き合えませんが。墓石は公弁法親王と同じスタイルで、デカい玉の下の石には　　　　　　と刻まれている。安楽心院・公延法親王は公遵法親王が輪王寺宮を再任したあとの第８世輪王寺宮で、この裏っかわには　　　　　　と公延法親王の命日が刻まれている。ちいと灯篭に隠れて見えにくいですが、公延法親王の隣がこちら↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写真を撮れる場所に制限があるので墓石に刻まれている文字はすべて読めませんが、【隨宜楽院准三宮一品親王】まではわかる。「隨宜楽院」は第５世輪王寺宮公遵法親王の号。この方は中御門天皇の第２皇子です。輪王寺宮は１３代続き、うち公遵法親王は再任しているので計１２人。「皇子が欲しいよお～」と天海が言って輪王寺宮は後水尾天皇の第３皇子である守澄法親王から始まり、しばらくは皇子の輪王寺宮が続いたが、公遵法親王を最後に以後はすべて親王の子が輪王寺宮を継いでいる。　このお墓も道路から無縫塔の台座部分が見えるんだけど、それには【天明八年戌申三月二五日示寂】と公遵法親王の死亡日が刻まれている。ここまではいいのですが、唐門から見て向かって左手に並ぶお墓↓　　　　　　この辺になると相当キビシイ　　　　　　↑これは銘の後半部分が「三宮一品親王塔」とあるのはかろうじて読めるんだけど、肝心の号の部分が「保」しか読めない。　ただ、「三宮」が准三宮のことであるのなら、輪王寺宮で准三宮となった方のうち号に「保」が付くのは「崇保院」の公寛法親王（第６世輪王寺宮）だけだから、これは公寛法親王の塔かもしれない。こちらなどは「一品親王」ぐらいしかまともに読めなくてもうアウトです↓。ま、一品宮なら輪王寺宮のお墓に間違いはありませんが。　　　　　　唐門から左手側はこんな感じで↓　　　　　　今写真を見返すとこの先にも玉垣沿いに他のお墓に近寄れただろうと思うのに、これ以上のお墓の写真はないので、ちょっと手前の木に行く手を阻まれてもいたし、それに何より公弁法親王のお墓がよく見えたことでもう満足しちゃったのかもしれない。一番奥にも無縫塔がひとつあるから、あれも輪王寺宮の塔かもしれないな。他に宝篋印塔と墓石ちっくなものが移ってますが、公遵法親王のお墓の前にある三重の石塔はナントカ陀羅尼塔と刻まれていたので、灯篭以外の石塔がすべて墓石という訳でもないようです。　歴史ファンの中にはこちらの墓所に立ち寄る方もたまにいますが、輪王寺宮に特別に食いつく人って一般の中にはほとんどいないんでね。でも、わたくしが知る限りでは毘沙門堂の輪王寺宮墓所は手軽に比較的間近で宮のお墓にお参りできる唯一の場所だろうと思うので、少々わかりにくい位置ではありますが、毘沙門堂へ来たらぜひ宮のお墓へもお参りしていってください。さて、ここまではまるでコソ泥のように正規の道でないところを進んできましたが、唐門の正面は立派な参道になっているので、帰りはこちらを降ります↓。　　　　　　一つ一つの灯篭はジミーな造りですが、これだけ参道の両脇にびっしりと並ぶとさすがに壮観です。　写真の右上に無縫塔がいくつか写ってますが、これは歴代毘沙門堂住職のお墓だろうな。下から見上げたところ↓。　　　　　　墓所へ行くにはこの参道を通るのがベストでしょうが、何の案内板がある訳でなし、参道を降りて道路に復帰するのもちょいと変なところを通ったのでやっぱりわかりにくいかもしれない。場所だけを探すなら、毘沙門堂脇の道路を上がっていく方が見つけやすいかと思います。で、境内のメイン部分の下側へ出ます。　　　　　　下の矢印が私が戻ってきた道順で、今度は門を外側から見る形になります。まず出るのが薬医門↓。　　　　　　うむ、これは外側から見る方が立派だな。そのまままた階段を降りて次の門へ向かう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　これが勅使門。ここはご覧の通り通れないので、門の手前でＵターンして下へ降りていくと　　　　　　　　　　　　この時は紅葉はなかったけどね。春と秋にはかなりの人出があるんだろうけど、わたくしが行ったのは冬のオフシーズンだったので、静かな境内を堪能することができてよかった。ここまでの行程は予定のものだったけど、ここから先は完全予定外の場所へ行く。当然、地図だとか何の資料も用意してないので、下に降りたところで人の来なさそうな道路っぱたに座り込んですまほでこの先の道順などを確認。３日目の記事からは疲れた疲れた言ってますが、４日目のこの日は疲労のピークどころではない状態だったので、山科は軽く済ませて和順会館に戻ってお昼を食べようと思っていて、軽い食料しか持ってきていなかった。でもそろそろ１３時でお腹もすいたので、少しおやつなどを食べながら道端に座り込んでいた。わたくしの趣味を知っている同僚たちは、わたくしが旅先で１日中バカみたいに歩きまわってることは知ってはいても、まさか道路のはじに座り込んでおやつを食べたりしているなんてことは思いもしないだろう。あ～、早く帰りたい・・・でもあとちょっとだ。重い腰を上げて、まずは長い参道を通って山科駅まで戻る。にほんブログ村

  2015年08月20日

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  叡山攻め（２１２）　「玉川子園田君遺稿」～公弁法親王にお参り

  　　導師公然も悲嘆に堪えがたかったのか、時おり諷誦文を読む声がとぎれ、　　居合わせた者たちで涙に袂を濡らさない者はいなかった。　　寛永寺にも宮の御宝塔を建てることになったようで、ようやく法要が終わると　　その供養が行われた。　　まことに、宮が長生きされることが世の助けともなるべきお方だったことは　　世の人にもよく知られたことなので、私がここでくだくだ言うことでもないだろう。　　聞くところによると、寛永寺では四七日（２８日め）の法要に法華経の頓写（写経）が　　行われ、水原検校が平家物語を吟じ、導師は霊山院大僧正の恵寂が務めたが、　　宮の御在世中のことなどを表白で述べた時には皆涙で袂を絞ったという。　　五七日（３５日め）には逮夜から当日にかけて法華八講が行われたが、同僚の坊官である　　吉川養盛がその日詠んだという御追善の歌が感慨深いので、ここに記しておこう。　　　＜五七日に当たる日に詠める＞　　　　　よる昼とわかぬ涙の露のまに　　　　　　　　　　　　三十余りのいつかへにけむ　　六七日（４２日め）の逮夜にも論議が行われ、西方浄土の阿弥陀仏は法身仏（絶対的な真理　　そのものの姿）なのか、応身仏（時に応じて様々な姿で現れる）なのかという議題だったと　　聞いて一首。　　　　　　四十余り八の誓の数をたに　　　　　　　　　　　　君か齢とおもふかなしさ　　そして私も御追善のための連歌を詠もうと思う。　　　　大明院准后一品親王は正徳６年３月の２４日、山階へ発たれ、４月５日に毘沙門堂の　　　　御寺に入られた。６日に体調が悪くなられ、同じ月の１７日に薨去された。　　　　千年も長生きしてほしいと常々神仏に祈り、このたびのご病気には特にあらゆる　　　　仏天に病気平癒の願かけなどをした甲斐もなく、にわかにこのようなことになって　　　　しまったので誰もがただ茫然として驚き嘆いたことは言うようもない。　　　　宮が寛永寺に住んでおられた間は、不思議なる御果報にて堂塔伽藍の建立や　　　　数多くの写経をなされ、比叡山飯室谷の安楽寺を律院と定めて僧を置かれた。　　　　また宮の御母君が眠る（百萬遍）知恩寺には永代の追善料を贈られ、さらに　　　　故母君に正三位の位を贈ることを奏上されて、天台宗のみならず人々にも　　　　恵みを与えられるという御徳行は世間の知るところである。　　　　まさに『心地観経』の一節にある「欲知過去因見其現在果」（過去の因縁を知ろうと　　　　欲するならば、現在の果報を見よ：浦井正明氏の訳より）の通りであるから、　　　　御自身の積善によって宮はすみやかに安養の浄土に至り、上品蓮台に住まわれることは　　　　疑いがない。　　　　去年の秋、山階にておん自らの墓所として塔を建てられ、死後はここに葬るようにとの　　　　仰せだったが、今こうして宮が薨去されたことを思えば、すでに十界一如の悟りを　　　　得ているお方だったので、生死をも自在に考えておられたのだろう。　　　　宮は本来いるべき浄土の都へお帰りになったのだと思いつつも、宮を失って悲しむ　　　　我らの心は一体いつの世のどんな時になったら嘆きを忘れられるのだろうか。　　　　　　　　　　　　　　　せめてもの御追善にと連歌の百韻の初折（はつおり・しょおり：一巻の最初の一句）の　　　　面のうち６句に「南無阿弥陀ふ」の字を置いて書きつらねてはみたが、　　　　もともと私は愚かな上に、ましてこの頃では句を考えていても御在世中の宮の面影が　　　　思い出されて、悲しみだけが胸に満ち広がって涙に目はかすみ、筆の置きところも　　　　わからないぐらいなのでどうやって句を吟じようか。　　　　師匠に添削してもらおうかとも思ったが、魂が抜けてぼんやりした状態なので　　　　人と話すのも物憂い。だからこのままで私の思いを手むけにと宮の御霊前に捧げよう。　　　　飾り立てた言葉の誤りがあればそれは翻してただ宮の御菩提の善縁となさせ給えと　　　　三世（過去・現在・未来）の仏に申し奉るものである。　　　　　　　なけゝ世は卯月のかけの雲隠　　　　　　　むかしを忍ふやまほとゝきす　　　　　　　あちきなし花橘の香は消て　　　　　　　みきりの草そあめにしほるゝ　　　　　　　たゝしはし休ふ旅の中やとり　　　　　　　ふくと吹なりせきのあさ風　　　　限りない嘆きを込めて詠むのは実に悲しいことだ。筆の行くべき方さえもわきまえない　　　　ままに表の６句ばかりを写しておく。このほかにも、唐や大和の歌なども多く　　　　あるのだが、ここには書かない。　　　　　　　我もまたことのはくさの手向山　　　　　　　　　　　　　　明ぬ暮ぬと涙ながらに　　　　坊官の法印養盛がこの巻を開き見て、「老いの涙とは実にとどめ難いものだ」と言って　　　　一首詠んだ。　　　　　　　誠あることはの花の手むけこそ　　　　　　　　　　　　　　仏の国に雨とふるらめ　　　　そして私も一首詠む。　　　　　　　一とせもまた過やらてことのはの　　　　　　　　　　　　　　むかし語りと成そ悲き　　　　　（終）　こうして薗田秀延が操を立て・・・いへ、忠義を尽くした公弁法親王へ、尽きない涙を手向けとした手記「手むけ山」は終わる。正徳６年（１７１６）４月１７日に亡くなった公弁法親王の後を追うように７代将軍・家継も４月３０日に薨去したため、同年６月２２日には正徳から享保へ改元。その２ヶ月後には８代将軍・吉宗が誕生する。まるで宮の四十九日が明けると同時に一つの時代が終わったかのような流れとなる。秀延はこの年の冬に４０歳で引退する。「手むけ山」に出てきた同僚の吉川養盛などは引き続き公寛法親王に仕えたようだけど、５年ほどしてやはり引退している。手記の最後、連歌の前書きの部分ではとめどない悲しみをつづっているものの、宮のお墓に直接お参りできたことで秀延の中では気持ちにひと区切りついたんじゃないかな、って気がする。というのも、帰路では天気がいいからと矢橋から舟に乗ってみたり、歌もちょっと洒落てきたりと気持ちに余裕が出てきたような印象があるのだ。浦井正明氏も、悲しい言葉を連ねてはいても帰りは少し物見遊山的なところがあると言っておられる。吉川養盛については具体的なことはわかってないのかもしれないけど、引退後に上洛したというから、宮のお墓へもお参りしてるんじゃないだろうか。お別れはいつの世でも悲しいものだけど、これだけ尽くせる主人に出会えたことは彼らにとって幸せなことだったろう。さてと、それでは秀延もお参りした輪王寺宮の墓所へ戻りましょう。「２０９」で載せた写真と同じですが、これが道路っぱたから見える墓所の全景↓。　　　　　　最初はここから望遠で撮ったりして奮闘していたのですが、なんとか奥の墓の方まで見たくて玉垣沿いに歩いていったらば上の写真の奥の方に写っている唐門の前に出られたのでそれなりにお墓を見ることができました。ただ、ほとんど手当たり次第に写真をばんばん撮っていったので、ちょっと墓の位置関係までは覚えてません。ので、順不同になりますが判別できた墓を紹介していきます。まずはこちらが墓所の正門にあたる唐門↓。　　　　　　戸には大きな菊の御紋。宮内庁からのお掃除隊はまんず脇の小さな門から入るんでしょうから、この門は皇室などから正式な使者が来る時ぐらいしか開けられないのかもしれない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　で、こちらが門の正面付近にある公弁法親王のお墓↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　前回の記事にあったような、秀延が見たそのままの墓石がそこにある。輪王寺宮は漢文風の呼び方では「東叡大王」という仰々しい名称になることは「上野第二編（１９）」でも紹介してますが、これは寿塔だから公弁法親王おんみずからも「大王」という名称を使っていたらしいことがわかる。手記で秀延は宮が自ら撰した文章を刻ませたものがあると書いてるけど、脇に碑らしきものは見当たらない。「大明大王塔」とある石は６面ぐらいの角材のようだけど、「大明大王塔」の向かって左隣の面にはなにやら碑文らしきものがうっすらと見えるので、これのことかもしれない。寛永寺に建てられたという公弁法親王の塔はたぶん両大師にある例のガードの固い墓所内にあるんだろうけど、秀延の手記からも公弁法親王の場合は寛永寺にあるのが供養塔で、宮ご自身は間違いなくここに眠っておられる。秀延の当時は墓所はここまで整備されてなかっただろうし、秀延の立場としてはいちおう公寛法親王および寛永寺一山の名代でもあるから、わたくしのように遠いところからではなく、墓石のすぐ近くで宮が生きていた時と同じようにぶつぶつと語りかけていたのだろう。男のロマンだなあ。（えっ、違う？）にほんブログ村

  2015年08月17日

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  叡山攻め（２１１）　「玉川子園田君遺稿」～宮との永遠のお別れ

  　　５月１７日は初めての月命日だということで山門（延暦寺）から僧がやって来て　　法華経の読誦が行われたが、毘沙門堂の御所に集まった人々に何かを言うことも　　できず、ただ涙にくれるばかりだった。　　そしてまずは宮の御霊牌を拝ませていただいた。　　葬儀は５月３日に行われたのだという。　　葬儀の日には霊空和尚が宮の棺の前で　　　　　人間功業早円成　浄刹真遊忽啓行　　　　　偏恨老身違素願　不陪聖衆立相迎　　と詠じ、大声で泣いたと聞いた。　　　それから私は宮の御廟に詣でたのだが、宮が生きていた時と同じように　　廟に向かってあれこれと申し上げる自分は狂っているのではないかとも思った。　　去年の秋、宮が上洛されて建てた寿蔵（生前に造った墓）の前には鳥居が建てられ、　　廟に据えられた丸い石の大きさは一尺にもなろうか。　　丸い石の下にある石には「大明大王塔」と刻まれており、そのかたわらには　　宮がおん自ら造った碑文が刻まれていた。　　　　　大■名公辨字脩礼号玄堂当門第三世後住東叡輪王寺叙一品再補天台座主　　　　　准三宮崇班封三千戸退隠当山奏太上法皇号大明院　　　　（ジジイ註：原文では欠損している文字もあるものの、「大王の名は公弁、　　　　　字は脩礼、玄堂と号し毘沙門堂第三世にしてのち寛永寺に住まう。一品宮。　　　　　天台座主を務めること２回。准三宮という高い地位にあり、封は三千戸、　　　　　毘沙門堂に退隠して霊元法皇から大明院という号を賜った」という感じかな）　　これを見て宮がご生前の頃に自分に命じたことなどが思い出された。　　その中には果たせたものもあったし、いまだ果たせていないものもあるが、　　いずれにせよ涙の種でしかなく、　　　　　無限悲心何日伸　不堪血涙満衣巾　　　　　令名須是垂竹帛　愁絶人間夢裏春　　　　（浦井正明氏の意訳によると、「限りない悲しみに閉ざされた心は、いつになったら　　　　　のびやかになるのだろうか。今は血涙が出るのを堪えることができず、その涙が　　　　　衣服を濡らす。宮の名はすべて歴史に残されるだろう。今のこの愁いが人々の間から　　　　　消えたらなあと、夢のうちに来る春を待っているのだ」という感じらしい）　　と詠んだ。　　１８日から２０日にかけては前に同じく勤行が行われた。明日は五七日（３５日め）の　　逮夜だということで山門から２０人の僧がやって来て、段捨不捨の論議が行われた。　　２１日、正覚院大僧正を導師として曼荼羅供が修された。　　法会が終わると、まずは公寛法親王の名代として凌雲院（寛永寺の学頭であり、　　公式の場で輪王寺宮の名代を務められる唯一の有資格者）の大僧正が納経し、　　ついで寛永寺と日光輪王寺から、さらには諸寺諸山の門主の名代が次々と納経をした。　　これを見て私は大変うれしく思った。　　御生前に世間から尊崇された宮だからこそ、こうして亡くなってからも　　貴族から武家に至るまで日々多くの品が毘沙門堂に届けられ、　　その数は置き場もないほどおびただしい。　　宮の御霊前には交代で常時１０人の僧が詰めて、初後夜３回の勤行を行い、　　７日ごとに行われる法会には山門の大衆などがかわるがわる毘沙門堂に来て　　法要を行っていた。　　そうこうするうちに２、３日が過ぎて２４日になった。　　いつまでもこうしていても涙には果てがないので、まだ暗いうちに山階を出立した。　　最後に毘沙門堂を仰ぎ見て一首。　　　　　ミしめなわ結ひもとめぬ玉の緒を　　　　　　　　　　　　何長かれとかけて祈りし　　鳥が鳴く東に行く（江戸に帰る）のだからもっと意気揚々と勇んでもいいはずなのに、　　変わりゆく世のはかなさを誰に語ったらよいのだろうか。　　今は語り合う友もなく、ひとり逢坂山で一首詠む。　　　　　これや此行来人よこと問ん　　　　　　　　　　　　うきに誰かはあうさかの関　　この日は天気も良かったので琵琶湖の矢橋（やばせ）を渡ろうと舟に乗る。　　かの万葉歌人の満誓沙弥が「漕行舟の跡■白波」（「世中を何にたとへむ朝ぼらけ　　漕ぎ行く舟の跡の白浪」：拾遺和歌集）と詠んだことなどが特に思い出されて、　　鏡山を見ながら一首。　　　　　旅■ろうきにあふミのかゝみ山　　　　　　　　　　　　やつれしまゝの影をうつして　　その夜は水口に泊まった。　　明けて２５日は夜明け前に水口を出て夕方に四日市に着き、そこで宿泊。　　２６日は早くに四日市から舟に乗り、日の出る頃熱田に着いた。熱田という地名に　　ふさわしく、暑さも堪えがたくて参った。　　もちろん、沈んだ心が慰められる訳もない。　　旅寝の夜が続いているので、まるで夢路をたどっているような心地がする。　　鳴海潟を過ぎる時に一首。　　　　　けふ幾日かへりミやこのふしのねも　　　　　　　　　　　　遠くなるミの涙なからに　　２８日、早朝に赤坂を発って浜松で風の涼しい宿を探す。　　２９日、午前６時頃浜松を発って小夜の中山を越える時にまた一首。　　　　　ふる里にうき旅衣かさねきて　　　　　　　　　　　　帰る夢路や小夜の中山　　菊川でも一首。　　　　　いか■せん千とせの秋ときく河の　　　　　　　　　　　　露にはあらてぬるゝ袂を　　大井川は増水していて渡るのには苦労したが、明日は江尻に泊まろうと決めて　　この日は嶋田に泊まった。宇都山には思い出すことが多くて一首。　　　　　われもまた夢とや越る宇都の山　　　　　　　　　　　　うつゝなき身の現成世に　　６月１日、今日はことのほか暑い。　　去年の末から疫病が流行って、駅ごとに１００人、千人という多くの人が死んだという　　事を聞いて、旅人の多くも病にかかったようなのでその辺りは通過し、蒲原で　　食事を摂る頃には激しい雷雨に遭った。そのおかげで先ほどまでの暑さも忘れて　　生き返った心地がした。今日も富士山は見えず、また一首。　　　　　けふハ猶都のふしの面影も　　　　　　　　　　　　幾重の雲やたちへたつらむ　　三島で仮眠を取ってまだ夜が明けないうちに箱根路にさしかかると尋常でない雨に降られ、　　従者もひどく疲れたのでやおら小田原に宿を取る。　　３日、小田原を出て大磯にかかる頃に一首。　　　　　駒とめていかに問ましもしほやく　　　　　　　　　　　　浦の煙の行末のそら　　　鴫立沢（しぎたつさわ）でも一首。　　　　　おもふ其哀れハ今もしられけり　　　　　　　　　　　　此夕くれは秋ならねとも　　今夜は神奈川に泊まる。もうここまで来れば明けるぞ暮れるぞと時間に追われて　　心せくこともなく、４日の正午頃寛永寺に帰り着く。　　戻るとすぐに公寛法親王からお召しがあり、かたじけないお言葉を戴いて　　涙ながらに退出した。　　翌日は七七日（４９日め）の御逮夜ということで布薩戒が修せられる。　　６日の御法要は合曼荼羅供（金剛界と胎蔵界の両方の曼荼羅を懸けて行う）が行われ、　　僧正公然が導師として御霊前に諷誦文を読み上げた。　　『私共の師である大明院一品大王は、皇室の御出身であられるのに、仏門に入られ、　　　天台の法門を体得され、その学識は他に越えていた。このため朝廷も格別の目を懸けられ、　　　同時に帰依もされた。宮は私物は皆人々に施して手許に遺されなかったようなお方　　　だったが、爵位だけは頂点にまでのぼられた。　　　東叡山においては、（綱吉公の協力を得て）素晴らしい大伽藍を建立され、天台宗の　　　光を輝かされた。また、東叡・比叡・日光の三山を管領されるとともに、宗内各寺院の　　　ために尽力されたことは、言葉では言い尽くし難いものがある。このように、次々と　　　業績を遺された上、公寛法親王を後継の宮と定められ、昨年の夏には湯島の別荘に　　　退隠された。今春、山科の旧院（毘沙門堂）に帰られて、ゆっくりとされたいとの　　　御意向で京都に上られたが、あに計らんや、そこでご入滅されてしまわれた。　　　まさに沙羅双樹の木立も悲しみの声を上げるように、断腸の思いである。　　　今日の七七日には３６人の僧侶が集まって法要の席を設け、曼荼羅供の供養会を営む　　　ことにした。もしこの法会に功徳があるならば、その功徳を尊霊に捧げ、尊霊が　　　弥陀浄土の上品蓮台の座に坐すことを心から願い、尊霊がそこからただちに毘盧の覚王　　　（毘盧舎那仏）となって、今度はそのお姿を現して、我々に説法して戴くことを願う　　　のみである。　　　正徳６年６月６日　住東叡山第６世■公寛法親王敬白』　　　（原文は漢文でしかも長いので、『上野寛永寺　将軍家の葬儀』（浦井正明／吉川弘文館）　　　　所収の意訳文をほぼそのまま引用しました）　にほんブログ村　　　　

  2015年08月16日

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  叡山攻め（２１０）　「玉川子園田君遺稿」～薗田秀延の山階詣で

  それでは、薗田秀延の手記「手むけ山」の本文に入りますが、予備知識として背景の事情を簡単に書いておきますと、徳川５代将軍・綱吉の将軍就任が延宝８年（１６８０）。その２年後に公弁法親王が１３歳で毘沙門堂門主となり、翌天和３年（１６８３）、１４歳で輪王寺門主。ウィキペディアによると公弁法親王が関東に下向したのは元禄３年（１６９０）とあるんだけど、同じ年に秀延が公弁法親王付きとなっているから、宮が寛永寺入りした当初から秀延は宮に仕えていたということかもしれない。宮と綱吉との付き合いは実際には宮が寛永寺入りした時から始まったのかもしれないけど、その後２人は天下を治める上でのよきパートナーとして政界と仏教界に君臨し、２０年近くの時を共に過ごした。宝永６年（１７０９）、６３歳で綱吉が死去。宮は大導師として綱吉をあの世へ送り出す大役を果たしている。正徳５年（１７１５）５月５日、公弁法親王は引退して輪王寺宮を公寛法親王へ譲る。もう輪王寺宮ではなくなったためか、「大明院宮」という名になったらしい。同年の秋、宮は上洛して毘沙門堂に自らの墓所として塔を建てる。この時、公弁法親王は４６歳。翌正徳６年（１７１６）３月２４日、公弁法親王は山階（山科）へ向けて出立する。宮が上洛したのは里帰りでバカンスを楽しむためではなく、その少し前から病がちになっていたため、山階で養生するためだったという。それは、幕府から小普請組の武士が宮の護送を命じられ、また幕府の命により御典医が同行していたことからもわかる。養生するのになんでわざわざ山階まで行ったかというと、京には宮の体をよく知る医師がいたので、その治療を受けるためだったらしい。秀延は宮の山階行きには同行せず、品川まで見送りに行っただけで江戸に残っていた。時の将軍はまだ幼い７代目・家継。宮が山階へ向けて出立した同じ頃、家継もまた病に伏せっていた。さて、背景はここまで。秀延の文章だけを追ってるとちょっと経緯が見えにくい部分もあるのですが、本文を中断して解説を挟むのは極力避けたいので、過去の記事と関連する内容についてはリンクを貼って、あとは本文だけでも意味が通じるように本文の中に説明を埋め込みます。斜め文字の部分は秀延が詠んだ歌です。「２０９」でも書きましたが、秀延の文章そのものを読みたい方は『横浜市歴史博物館紀要　ＶＯＬ.９』をご覧ください。　　正徳６年４月１７日、大明院宮が薨去されたと２１日の夕方知らせが入った。　　突然の報を受けて皆が集まってきたものの、ただワタワタオロオロするばかりで　　なんともしようがなかったが、とにかく定例のお勤めのために日光においでになっている　　公寛法親王に急ぎお知らせした。　　思えば先月の２４日、宮が山階毘沙門堂へ向けて駕籠で出立する際、　　私も品川の駅まで見送りに行ったのだが、少年の頃に下向して以来、　　長く上野におわして住み慣れていらしたのだから宮もずいぶんとお名残惜しかったようで、　　お支度もいつもとは違うようにも見えたものだ。　　宮はこの春頃より体調が優れなかったところへ、長旅の疲れが出たのか　　四日市に着く頃にはかなりご気分が悪くなっていたようで、これはマズいとのことで　　山階への旅路を急ぎ、４月の５日に山階へ着いたのだが、　　その翌日からはさらに病状が悪化した。　　将軍から遣わされて山階まで同行した武家医師たちはここで役目を終え、　　京の医師・原芸庵にバトンタッチした。かねてから宮のお身体を熟知していた芸庵は　　早速治療にあたったが、あいにくはかばかしい効果はなく、どうしよう、　　誰を呼ぼうなんてことを言ってるうちに感染症が広がり１７日の朝６時頃に　　亡くなられたということだ。　　ああ、あの品川への見送りが終（つい）の別れだったなんて、涙が止まらない。　　２２日には仮のお位牌を設けて御追福の法要が営まれた。　　２３日には早くも初七日を迎えるとのことで、宮にお目をかけていただいた僧達が　　集まって法華三昧を修す。　　午後４時頃、日光におわす公寛法親王からの指示が届いた。　　明日はまず初七日の御追善法要を行うようにとのことなので、　　早速忌み日の前夜に行う逮夜（たいや）法要として一山の衆徒を集めて　　例時の光明供を修した。　　またこの日、お城からは３日間の鳴物停止令（なりものちょうじれい。歌舞音曲を　　禁止すること）が出されたので、いつもはもの騒がしい江戸の町も、　　宮の死を悼んで静まりかえっている。　　　　　　　　　　２４日の朝６時頃、袂も濡れる大雨の中、一山衆徒が集まって法華三昧を修した。　　山階から使者がまたやってきて、去る１８日に御入棺を終えたとのことだった。　　あ～あ、せめて宮の御遺骸を拝めたらなあ！　　とは言っても、私には仙術で上野と山階の距離を縮めることなんかできやしないし。　　この日知ったところによると、山階へ向かっている宮に対し、　　将軍家からねぎらいのお言葉と折櫃（おりびつ）に入ったさまざまな贈り物が　　届けられていたようだ。　　せめて宮があと１～２日早く山階へ着いていたら、　　もっと芸庵の治療も受けられただろうに。　　また、宮からも将軍へ病気見舞いのために坊官の長門守が使者として遣わされていたのだが、　　折からの大井川の増水によって足止めされたため、　　長門守も将軍の御薨去に間に合わなかったのだという。　　２５日から２９日には今まで通り初後夜（しょごや：夜８時と朝４時に行う）の勤行が　　行われた。＜ジジイ註：これに日中の勤行を合わせて１日３回行うのだが、　　これは将軍の薨去の時と同じ扱いだと浦井正明氏は語る＞　　２９日、公寛法親王が日光から還御されたが、法親王はすぐに宮の御霊前へ行かれた。　　その様子を見て、流れる涙を押さえることができず、この上はなんとしても山階へ行って　　宮のお墓を拝みたいものだと強く心に念じて嘆いていた。　　そんな私の願いが天に通じたのだろうか、公寛法親王からお召しがあり、　　寛永寺の一同になり代わって山階の御墓に参って香花を手向けてくるようにとの　　仰せを承った。　　このありがたい仰せに、ただ涙の他にはお返しする言葉もなく、　　公寛法親王のもとから下がった。　　晦日は二七日（１４日め）の御追福に金剛界の曼陀羅供が行われた。　　導師は伝法院僧正公然。　　将軍家からは老中・久世大和守重之が遣わされ、香典として白銀五千両が贈られた。　　５月１日から７日までも同じように勤行が行われた。三七日（２１日め）の御作善に　　施餓鬼供が行われ、観理院僧正が導師を勤めた。　　明日はいよいよ山科に出立の日なので公寛法親王に暇乞いをしたが、　　公寛法親王からいただいたねぎらいのお言葉に涙が溢れた。　　８日、夜半から激しく雨が降り続いていたが、明け方に出立。　　見送る年老いた両親や妻子の心のうちはどのようなものだろう。　　私は長い人生の旅路を宮と共に過ごし、宮のご長寿を常々願ってきたのに、　　宮は４８歳という若さで早々に輪王寺宮の職を譲られてしまった。　　今にして思えば、宮にはまるでこうなることがわかっていたかのようで、　　隠居も致し方なかったのかな。　　品川の駅を過ぎる頃にはまだ雨は降っていて、この春にここで　　宮を見送ったことなどが思い出されて世のはかなさを感じた。　　夕方には雨がやんだ。　　　　　まねきてと思ひ入日のかけもをし　　　　　　　　　　　　帰らぬ君か行末のそら　　この夜は藤沢に泊まった。ちょうど将軍が亡くなった時でもあるのだから　　もっと世間はワサワサしても良さそうなもんなのに、これも太平の世のしるし　　なのだろうか、旅の夜の寝づらさもなかった。　　９日は小雨。箱根路に近くなるほど風が強くなって、雨はやんだ。　　ようやく峠に出てそこで泊。　　翌日は鶏の鳴く頃、食事を取って出発。　　雨のそぼふる蒲原の茶店で従者たちと共に食事を取る。　　富士山を見ても心は晴れず、一首詠む。　　　　　富士の根の知らでやいかにうき雲の　　　　　　　　　　　　かかればかかるわが涙とは　　薩埵山を越える頃には雨風が激しく、興津川も増水していたのでやおら興津に宿を取る。　　１１日はよく晴れた。興津を発ち、午後４時頃に大井川を渡る頃には激しい雷雨で、　　やっとのことで金谷に着いてみると、ちょうど同僚の長門守が京から江戸に戻るのに　　嶋田に向けて通るということを聞いたので、会って一緒に泊まったが、　　寝ながら別れを告げただけで積もる話を語り合うこともなかった。　　ただでさえ気の沈む旅だというのに、こんなことがあってさらに気は沈んだ。　　　　　うきかなやともに涙の大井川　　　　　　　　　　　哀（あわれ）をとむる袖のしからみ　　１２日は朝早く金谷を出た。　　小夜の中山を越える時に一首詠んだ。　　　　　松か枝に朝日のかけはさしなから　　　　　　　　　　　　　涙にくれぬ小夜の中山　　今日は１日晴れ渡って、日の高いうちに浜松の宿に到着。　　ずいぶんと江戸から遠くなったけど、まだ目的地まで遠いと思うと　　心も落ち着かない。きっと都に着く頃にはますます悲しみも深くなっているのだろう。　　そうして日を重ね、１６日の午後２時頃とうとう山階に着いた。　　途中、勢田（瀬田）の唐橋を渡る時にも一首詠む。　　　　　幾千代と祈りしものを君まさて　　　　　　　　　　　　われのみ渡る勢多の長橋　　　　　　　　にほんブログ村

  2015年08月13日

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  叡山攻め（２０９）　毘沙門堂６～玄関・薬医門。そしてイベントへ

  その先が玄関。　　　　　　　　　　　　　　　　　　ここだけ見ると、なんか禅宗寺院のようだな。雲板ってフツーは結構高いところにあるもんだけど、これ鰐口？？しかし、鰐口だってこんな低い位置には吊らない。貼り紙には「御用の方は銅鑼を鳴らしてお知らせください」てなことが書いてあるけど、叩くものが置いてないぞ。手で叩くのかな（笑）。玄関の向かいにあるのが薬医門↓。　　　　　　これだって本瓦葺の立派な門なんだけど、豪華で重厚感のある勅使門を見たあとだとやけにつましく見える・・・こちらの留蓋は　　　　　　う～ん・・・ハスの葉っぱとつぼみ、かな？可憐なハスの花が咲いたのでも良かった気がするけど、大輪の花にしないところが日本人ぽいとも言える（笑）。上の写真にも写ってますが、薬医門の大棟周辺は　　　　　　菊・きく・キク・・・・・メインの境内の西端にあるのが庫裏↓。　　　　　　　　　　　　建物群はひとまず以上ですが、まだ終わりじゃありません。白いテントのお姉さんの説明によると、メイン部分を出て少し行ったところにわたくしのもうひとつのお目当てがあるということだったので、そのまま道なりにここを出ます↓。　　　　　　道路に出て北へ少し向かったところにお目当てがあるということだったけど、まず右手に墓地があるのが目に入った。ふっ・・・そうです、次のお目当ては墓地でございます。　　　　　　う～ん・・・かなり古そうな墓石もあるけど、シンプルだからこれじゃなさそうだな。でもとりあえず入ってみた。上の写真の右手に写ってるのがここに眠る方々を記した墓碑で、　　　　　　大僧正とか法印とか天台座主とか探題とかいう文字が刻まれてるけど、スタートが昭和２１年でラストが平成１１年だから、最近の歴代門跡のようだな。んでも、明らかに昭和のものじゃない古い墓石が気になるので奥から写真を撮ってきました。　　　　　　無縫塔は一番奥のこれだけで、あとは　　　　　　といった感じのシンプルなスタイルに変わる。うん、やっぱりここじゃなかったな。墓地を出てまた少し進むと、左手にお目当てを見つけた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　はいい～、輪王寺宮の墓地でございます２枚目の写真の手前にはシンプルな現代風の扉が取り付けられてますが、カギがかかってて中には入れません。でも寛永寺にある宮の墓所はガードが固くて中の様子は一切覗けないし、日光にある墓所はおそらくほとんどが供養塔だろうけど、場所がわかりづらくてまだわたくしは行ってない・・・でも、現在では日光の墓所も拝観できないんじゃないかな。てことで、宮のゆかりの品々に引き続き、中に入れないながらも宮にゆかりの深い寺の中ではもっとも手軽に輪王寺宮の墓所に参拝できるのがここ毘沙門堂でございます。寛永寺シリーズでも書きましたが、輪王寺宮は僧侶でありながらも「輪王寺宮家」の当主でもあるので、皇族である宮の墓所は宮内庁の管轄のようです。白いテントのお姉さんに聞いた耳寄りな話というのは、宮の墓所には宮内庁の職員が定期的にお掃除に来るというもの。実はこの旅から帰って寛永寺の両大師に行った時に、売店コーナーで両大師にある宮の墓所についても聞いてみました。両大師の売店コーナーにはたいてい若いお坊さんがいるんだけど、この時は職員のおじさんで、良源さんグッズを買ったついでに両大師の墓所にも宮内庁からお掃除隊がやって来るのか聞いてみたら、やっぱり来るんだとのこと。月イチぐらいかと思ったら、確か２週に１回のペースで来ると言っていた気がする。教えてもらったわたくしは「おお、やっぱりそうか～」と喜んだものの、そんなことを聞く人間はやはりおらんらしく相当不審者に思われたようで、「なんでですか？何かあるんですか？」と思いっきりけげんな顔をしておじさんに聞き返された。おじさん、毘沙門堂の墓所のこと知ってるかな・・・でもいちおう、「少し前に京都の毘沙門堂に行って、そこでそういう話を聞いたものですから」と言ってみたけど、おじさんの「うろんな奴」という表情は変わらなかった。まあさ、歴史ファンなんて変わり者が多いから（私だけか？）中には宮に食いつく人間もおるのだよ、おじさん。しかし、そうなると宮内庁ってのも結構大変だな。陵（みささぎ）にはそんなに沢山行った訳じゃないけど、わたくしが見たのはどこも綺麗になってたもんな。奈良や京都なんて古い都には沢山陵があるし、その上皇族の墓所まで管理するとなったらそれだけでかなりの人件費がかかってるってことだよな。さて、毘沙門堂の宮の墓所を紹介する前に、１人の輪王寺宮に仕えた男の手記を紹介します。これが本シリーズの当初から予告していた「イベント」で、最近諸事情により更新頻度が落ちてるせいもあって本シリーズの完結まではまだ先が長いのでもう書くのをやめようかとも思いましたが、こんな史料を紹介する人間もそうおらんだろうし、せっかく史料を入手したのでやはり書いておくことにしました。ここ以外では書く機会もないだろうからね。男の名は、薗田秀延（そのだ・ひでのぶ：１６７６－１７４８）。本ブログでもおなじみの、寛永寺門主第５世にして輪王寺宮第３世である公弁法親王に仕えた方です。輪王寺宮は僧侶としての側面と宮家の当主としての側面との２つを合わせ持っていた。そういう高貴なお方だから側近も当然沢山いて、僧侶としての宮に仕える人達を「院家」（いんげ）、宮家の当主としての宮に仕える人達を「坊官」（ぼうかん）といったそうな。院家は僧侶だけど坊官は輪王寺宮家の家臣であり、身分は武士。公弁法親王より７歳年下の薗田秀延は坊官の１人だった。寛永寺の僧侶であり寛永寺研究の第一人者と思われる浦井正明氏の解説によると秀延は坊官の中でも結構上位にあったようで、１４歳の時からずっと宮に仕えていた秀延の宮への深い愛がつづられた文章を今回紹介する訳ですが、本文は次回から始めるとして少し史料紹介をします。秀延の遺稿集は『玉川子園田君遺稿』というもので、宮以外のことを書いた文章も収められている。これは現在は横浜市港北区にある金蔵寺に伝わるもので、金蔵寺の所蔵文書を整理した横浜市歴史博物館が秀延の遺稿集に着目して博物館の関連組織「横浜古文書を読む会」に解読を依頼して活字化して一般に紹介してくれたものをわたくしが手に入れた訳です。そのあたりの経緯なども本文とあわせて『横浜市歴史博物館紀要　ＶＯＬ.９』に紹介されてますが、ま、いくら秀延が宮に仕えた坊官の上席者といっても歴史の中ではマイナーもいいとこなので、まず秀延が何者なのか突き止めるにも色々大変だったらしい。歴史の研究ってのはこうした地味な作業を積み重ねて出来上がるものなんだなとつくづく思いました。わたくしがこの史料の存在を知ったのは寛永寺シリーズでさんざんお世話になった『上野寛永寺　将軍家の葬儀』（浦井正明著／吉川弘文館）で、『遺稿』には５代将軍・綱吉の葬儀に関する手記もあって、浦井氏によると幕府の公的な記録とはまた別の角度から見た記録ということで貴重なものだそうだけど、宮に関する手記もまた貴重なものらしい。宮に関する秀延の手記は「手むけ山」（たむけやま）と題したもので、秀延がこよなく愛する公弁法親王の死から始まっている。　【なお、こうした現実に即した宮の死に関する記録は、現在のところ他にその例を見ない　　もので、将軍の死時の記録との比較という一点から考えても、また葬送儀礼の研究から　　見ても、きわめて貴重な史料なのである。】　　（『上野寛永寺　将軍家の葬儀』より）そういう貴重な史料だけども、ネットで検索しても歴史ファンでこの史料を紹介している人はいないらしい。幸い、『上野寛永寺　将軍家の葬儀』にはかいつまんでの解説が載っているので、浦井氏の解説を参考にしつつ秀延になりきってわたくしの感性で書いてみようと思います。ただ、訳文としては当然正確性に欠けるので、詳しく知りたい方は『横浜市歴史博物館紀要　ＶＯＬ.９』（横浜市歴史博物館発行）をご覧になってください。にほんブログ村

  2015年07月28日

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  叡山攻め（２０８）　毘沙門堂５～経蔵・鐘楼・勅使門

  宸殿から渡り廊下へ戻る手前の廊下あたりにも、毘沙門堂の所有するお宝の展示がある。えっと、当時のメモを見返すと毘沙門堂建立の際に土中から発掘された平瓶土器が・・・あ、これは入った方の展示品だったような気がするけど、てことは、毘沙門堂が現在地に復興される以前にもここに何かあったってことか。こちら側には結構大きなお品が並んでおり、・公弁法親王が愛用された文庫・徳川家寄進の葵の紋入り華皿　・大名火鉢（高貴な方々に供する手あぶり火鉢）・輪王寺宮がご使用になった菊紋入りの烟草盆　・後西院天皇（後西天皇）から下賜された螺鈿細工の化粧武具などなどがある。ほお、宮はタバコを吸っておったのか。螺鈿で美しく装飾された化粧武具は上洛などのお行列で用いられたそうで、ほかに宮印の山かすがいと菊紋の入った先箱やのぼりなどもあった。平時では御三家に並ぶ格式を持つ輪王寺宮の華やかなお行列をつい想像したくなる、立派なお道具類がここに展示されてました。寛永寺は江戸から明治に移る時期の苦労があったから、あまり宮のお道具類は残ってないのかもしれない。日光の方にはそれなりにありそうな気もするけど、今のところわたくしは宮にゆかりの深い寛永寺と日光でこういうお道具類が展示されているのを見たことがない。湯たんぽなんかは日光にあるけど、確かあれは図録の写真で見たような・・・ので、毘沙門堂が現在の展示スタイルを変えない限りは現段階では毘沙門堂がもっとも手軽に輪王寺宮のお品を間近に見られると言えるんじゃないかな。やあ、こういうお宝が展示されてるなんてことは事前の調べではつかんでいなかったので、思いがけず大満足が得られて実にシアワセでございましたま、一般はもちろん、歴史ファンでも宮に食いつく人ってそういないもんね。だからあまり紹介されないんだろうな。さて、満足して有料エリアを出ようとした時、入口にいるお姉さんと少し話をした。入口には拝観受付とは別に白いテントが張られていて、お姉さんはそこで何かの受付でもしているようだった。最初はたぶん、「寒いですね～」みたいなたわいもない話から始まったと思うんだけど、毘沙門堂にはもうひとつわたくしにとって重要なお目当てがあったので、ついでにその場所について聞いたところ、「珍しい人ですね」みたいなリアクションだった。「そういうことを聞かれたのは初めてです」て言われたかもしれない。（↑もはや記憶が定かではない）わたくしも一風変わった嗜好の持ち主だという自覚はあるものの、そういうお姉さんは声明（しょうみょう）が大好きなんだという。わたくしはナマの声明は聞いたことがないので声明のお話には付き合えなかったけど、でも好きなものに入れ込む気持ちはよくわかる。その上、お姉さんは耳寄りな話も聞かせてくれた。親切なお姉さんに「気をつけて。また来てくださいね～」と送り出されて唐門の外へ出る。手水舎の奥にあるのは庫裏かと思ってたけど、境内図を見ると「休憩所」とあった。その隣にある「経蔵」がたぶんこれだと思う↓。　　　　　　ただ、経蔵といっても外には　　　　　　とある。おお、一切経か～！！ここには撮影禁止とは書かれていなかったので、中を覗いてついでに撮影。　　　　　　さすがといった感じの仏像群の周囲には　　　　　　　　　　　　おお、あるある、経箱だあ。向かって右手には「大般若経」と書かれた箱もあった↓。　　　　　　ここでも大般若経の転読をやるんだろうな。ここにあるお経はどの版なんだろうか。ここは境内の東端にあたり、ここから西側へとずっと歩いていきます。境内図を一部拡大したのがこちら↓。　　手水舎の反対側には藤棚とベンチがある。ついでにトイレもこの辺にあって借りた気がするけど、ベンチの奥にあるのが鐘楼↓。　　　　　　小ぶりだけど袴腰付きのいい感じの建物。ここで一旦壁に突き当たるので北へ向きを変えると、そこにあるのが山王社。毘沙門堂はもちろん天台宗だからね。　　　　　　　　　　　　山王社のあたりからは、しばし本堂を囲む透塀に沿って歩く↓。　　　　　　透塀の中にいた時は近すぎて本堂の破風まで見えなかったけど、ここからはよく見える↓。　　　　　　　　　　　　華やかだけど部材が黒を基調としているので、さすがの貫録といったカンジ。その奥には御霊殿の上部だけ見える↓。　　　　　　あら、あれも桟瓦だわ。あれも改修されてるんじゃないかな。このあたりで通路は西へ向きを変えますが、宸殿の外観は前回紹介しているので飛ばして、宸殿の向かいにある勅使門を紹介します↓。　　　　　　　　　　　　すげ～門。檜皮だよ・・・やっぱりここは、こうでなくっちゃこれは後西天皇より拝領した門だそうで、その名の通り天皇の行幸かまたは勅使の来山の時のみ使われた門で、現在では毘沙門堂門跡が就任する儀式の「晋山式」の時のみ開けられるんだそうな。デカい門の脇の塀にうっすらラインが写ってますが、もちろん５本。ここの歴史を考えればそりゃ当然です。これまであちこちで塀のラインの観察もしてきましたが、これにも固有の名称があるはずだよな、と思ってネットで調べてみたところ、やっぱりちゃんとした名称があった。上の写真ではちょうどこういう造りになってるためか築地塀（ついじべい：土を突き固めて造った塀）だとわかりやすいけど、築地塀に定規筋（じょうぎすじ）と呼ばれる横の白いラインを引いたものは「筋塀」（すじべい）というんだそうな。ラインの数で格式を表わすのは、以前の記事にも書いた通りです。ここの筋塀は本瓦葺。その屋根に載る留蓋は　　　　　　勅使門の近くには、１本の桜の木がある↓。　　　　　　去年の桜のシーズンにＮＨＫの「おはよう日本」で映ってたのはこのしだれ桜です。ＴＶで見ててもそれは見事な咲きっぷりでしたよ。普通の桜より、しだれ桜の方が毘沙門堂には似合うと思ったものです。白いテントのお姉さんによると、桜の時期には花見客でにぎわうとのこと。そりゃそうだろうな。だって木のそばには　　　　　　ともあるし　これの他にももうひとつ立て看板があって解説らしきものが書いてあるけど、ほとんど消えかかっててまともに読めない。が、かろうじて残ってる文字からすると毘沙門堂が現在地で復興されてから境内には桜がずっとあったらしく、現在の桜は５代目らしい。こちらが宸殿と渡り廊下の接続部分↓。　　　　　　こういう建物のつなぎ部分てすごく複雑で、わたくしなんかは見ててホントに飽きないですね。あ、そういえば最近、全然建築の勉強しとらんな・・・にほんブログ村

  2015年07月26日

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  叡山攻め（２０７）　毘沙門堂４～宸殿と公海

  内部拝観の最後が宸殿。　　　　　　　【御院帝の旧殿を拝領し、禄１７００石を賜り、元禄６年（１６９３）に完成した　　近世門跡宸殿の典型を示す建物である。狩野洞雲は家光の寵愛を受けた。】　　（宸殿内部の解説より）　【宸殿は、１７世紀末の造営になる六間取方丈型平面の建物で、西面に使者の間と玄関が　　接続する。各室は金碧障壁画（京都市指定・登録有形文化財）で飾られ、なかでも　　北東隅の帝鑑の間は上段となって背面には２間の床と１間の棚を備え、南の四愛の間を　　次の間としている。一部改造されているものの、近世門跡宸殿の典型を示すものである。】　　（境内の解説板より）外にある解説板では、　【寛文５年（１６６５）には公海が現在地を寺地として幕府より賜わり、さらに元禄・　　宝永年間には公弁が寺地の整備を行い、今日のような寺観に整えられた。】とある。ふむ、霊殿はまず徳川家がスポンサーだろうし、宸殿は輪王寺宮・公弁法親王が父帝から賜わったものだから朝廷と幕府の援助を得て毘沙門堂を今の形に完成させたってことか。一部改造とあるけど、たとえば宸殿の屋根↓。　　　　　　これはもとは檜皮葺だったんだそうな。確かにな、帝の旧殿ならここは檜皮葺の方がふさわしい。それを瓦葺に改めたようなんだけど、はじっこの部分に丸瓦が残ってるから、おそらく当初は本瓦葺だったんじゃないのかな。今はご覧の通りの桟（さん）瓦葺だけどね。檜皮に戻してくれなんてゼイタク言わないけど、せめて本瓦葺にしてほしい・・・で、たぶん霊殿から宸殿に入ったあたりの場所だと思うんだけど、廊下にちょっとした展示コーナーがあってね。大変アットホームで地味な展示なんだけど、宮萌え～で行ってるので何があるのかと覗きこんでみたら、ここがすごかった。当時のきったない字のメモを見返すと、・天海の書・天海の御影・公海の真影・公海が使った法具・円仁が入唐の際に将来した仏具・歴代法親王が使用した錫杖などの各種法具などなどこういう展示は建物の反対側にもあったので、一部そちらと混ざってるかもしれませんが、毘沙門堂ならではのお宝が惜しげもなくおおらかに展示されている。うおお、すげえ～！！とメモを取りながらしばらくこの場に貼りついてましたが、ここでの展示の中で一番わたくしの目をひいたのが『久遠壽院准三宮伝』の版木。「久遠壽院准三宮」は現在の毘沙門堂の実質的な開祖であり、寛永寺第二世と日光を継いだ天海の弟子・公海のこと。天海と初代輪王寺宮・守澄（しゅちょう）法親王の間にあって一般にはちょっと影が薄いお気の毒な方だけど、ここまでを読んできて下さった方には藤原道長の４代目の子孫であり、公海の生家である花山院家はあの花山天皇が退位後に邸宅とした「花山第」を所有して住んでいたおうち、と言えば親近感もわくでしょうか。え～え～、出家してもお茶目な花山院が門前で石を投げさせていたのは、おそらくこの花山第のことでしょうね。延宝期に描かれた寛永寺の配置図に「毘沙門堂　御門跡」とあるのを寛永寺シリーズで書いてますが、あれはまんず公海が住んでいたところのことで、天海の遺志を継いで毘沙門堂をみごと復興させたゆえに公海が「毘沙門堂御門跡」と呼ばれていたんじゃないかと思う。さてその公海も師匠ほどではないけど長生きをした方で（享年８７歳）、元禄まで生きた。元禄といえば綱吉の代であり、公弁法親王の代だと即座に連想する方が増えたかもしれませんが、公海がどの程度毘沙門堂に在住していたのかはわからないものの、公弁法親王は公海の弟子として毘沙門堂に入ったんだという。廻り合わせとは不思議なもので、江戸っ子の２つの自慢、将軍様と上野の宮様が同時期に亡くなるということが何度かあった。４代将軍・家綱の死の時もそうで、家綱の死去から葬儀までは結構日が開いていて、その間は連日のように法会が営まれるんだけど、本来であれば初代輪王寺宮・守澄法親王が導師を務めるべきところが、宮は病気で伏せっていたので、天海の伝記（通称「胤海伝」）を書いた胤海が宮に代わって導師を務めていたが、家綱の葬儀の大導師を務めるために公海が寛永寺に戻ってきたそうな。あいにく、どこから戻ってきたのかまでは手持ちの資料ではわからないんだけど、あるいは公海は寛永寺と日光の山主を守澄法親王に譲ったあと、毘沙門堂で過ごす時間が長かったのかもしれない。とは言っても寛永寺の絵図に「毘沙門堂御門跡」が書かれているので山科に行ったっきりって訳でもなかっただろうけど、家綱の薨去より６年前に公弁法親王が毘沙門堂へ入っているので、将来の輪王寺宮となる公弁法親王を育てるためにこの頃は山科にいる時間が長かったということも考えられる。家綱の死去の直後、寛永寺第三世であり初代輪王寺宮の守澄法親王も亡くなった。そのため、公海が家綱の葬儀から埋葬までの大事な場面での大導師を務め、葬儀以降もしばらくの間家綱のために営まれた各種法要の期間中、天真法親王が輪王寺宮第二世に就任したようで、それ以後は宮も法要に出席しているものの、公海も引き続き宮とともに法会に出席している。一連の法会のあとで幕府から各関係者へ謝礼が下賜されたようなんだけど、当然のことながら宮への謝礼が群を抜いている。そして、公海も宮と同じだけの謝礼をいただいているのだ。各法会では寛永寺の他の僧も導師を務めているのでそうした方々へも謝礼が下賜されているものの、その内容は宮と公海の２人とは比べ物にならない。別に金額で価値を計ろうってんじゃないけど、公海の存在の重さを物語るひとつのいい例じゃないかとも思う。三山のトップ・・・ひいては日本の仏教界をしょって立つ後継者の育成に励み、輪王寺宮に代わって将軍葬儀の大導師を務めるためにわざわざ（推定）山科から江戸へ戻ってきた・・・徳川２代将軍・秀忠がきっちり地固めをして徳川政権の盤石な基礎を築いたように、寛永寺第２世・公海も天海亡きあとの寛永寺で重きをなし、その後の門跡寺院としての寛永寺の発展の基礎を築いた方だったんだな、と思う。歴代輪王寺宮は「公ナントカ」って法名の方がほとんどなんだけど、公弁法親王の場合は公海から一字をもらったものかもしれないな。それと、「久遠壽院准三宮」という公海の呼び名ね。「准三宮」（じゅさんぐう）は「准后」（じゅごう）または「准三后」（じゅさんごう）ともいい、「三后」（三宮）は太皇太后・皇太后・皇后をさす。准三宮はその三后に准じる待遇を与えられた者、という意味の称号で、長い歴史の中では准三宮を与えられた者は僧侶や臣下に沢山いる。輪王寺宮は皆様一品（いっぽん）の位は与えられているけど、准三宮の方は全員がなっている訳じゃない。ま、時代によって選定のトレンドなどもあるかもしれないけど、皇族である輪王寺宮でさえ准三宮になっている方とそうでない方がいるのに、臣下の出である公海が准三宮という高い待遇を与えられていることはなかなか興味深い。ま、臣下の出と言っても貴族出身だからというのもあるかもしれないけど。それで、『久遠壽院准三宮伝』というのは公弁法親王が元禄８年１２月に公弁法親王が書き留めた公海の伝記なんだそうな。公海の死が同年の１０月１６日だから、師の追悼に宮がまとめたってカンジだろうか。公海の伝記なんてものがあることをここで初めて知ったので、うおお、これ読みてえ～！としばらく版木をいじましく眺めておりました。毎度のことながら、監視カメラで誰かが見ていたとしたら相当アヤシイ奴に思われただろうな。宸殿は宮の居住空間にあたるようで、色々面白いものや見事なものもあったけど、歴史重視派のわたくしとしては廊下に地味に展示されているものの方が見ていてよっぽど面白い。ので、どうせ内部の写真もないしあとは簡単な紹介にとどめます。こちらが宸殿の裏手側にあるお庭だったかな↓。　　　　　　　　　　　　　【晩翠園（ばんすいえん）　　谷側の水を引いて滝を造った江戸初期の回遊式庭園で、雄大な裏文字を形取る「心字」の　　池に豊かな水を湛え、亀石・千鳥石を眺めながらの坐禅石、しかも山裾せまる木立の　　枝間は暗く、さながら夜目に翠（みどり）を思わせるところから、「晩翠園」と　　名付けられた。】　　（庭園解説板より）結構デカくて立派な池なので、心字池だと言われてもわかりませぬ（笑）。これが霊殿とつなぐ渡り廊下の部分かな↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　毘沙門堂に使われる瓦には色んな紋がある。これだけバリエーションがあるのも逆に珍しいんじゃ・・・にほんブログ村　　

  2015年07月23日

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  叡山攻め（２０６）　毘沙門堂３～本堂・霊殿

  現地ではまず中へ入っていったのですが、ここでは本堂の外観から紹介しましょう。　　　　　　本堂の方も、どうやらごく最近になって化粧直しをしたらしいな。わたくしがこの写真を撮り始めた時、ご住職らしき人が小グループに説明をしていて、それを聞きながら撮ってたんだけど、修理にあたって扁額を解体したところ、パーツが４０いくつあったと言っていた。たぶんこの扁額のことだと思うんだけど、四方にある飾りはかなり細かいものだから、確かにそれぐらいのパーツで構成されててもおかしくはない。それで、当時のメモを見ると「鳳凰のしっぽが部屋に転がっていた」と書いてあるから、修理前の扁額はかなりおいたわしいことになっていたのだろう。それじゃ、写真をガンガンいきますよ～。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ふっ・・・この写真だけ見ると、ここは日光か？はたまた寛永寺か？ってカンジですが、それもそのはず、ご住職の説明では東照宮と同じ業者が・・・みたいな話をしていた気がするけど、そんな説明聞かなくってもデザインを見れば幕府直営の日光や寛永寺と同じ系統にあるってことがすぐにわかる。さてそれでは中へ。内部は撮影禁止ですので、写真はありません。　【本堂　　本堂は将軍家綱が大壇越となり、紀伊と尾張の徳川家から材木が寄進されて、　　寛文６年（１６６７）に竣工した。全体に漆塗や彩色彫刻が施されて豊かな装飾に　　特色が見られる。本堂の前方に建つ唐門・仁王門は共に本堂と同時期のもので、　　和様と禅様が混合した特徴的な手法で一貫し、日光東照宮の諸建築に通じる　　雰囲気をもっており、畿内では他に例があまりない。仁王門西方の鐘楼は、様式上　　１７世紀後半のものと考えられる。】　　（本堂内部の解説より。漢数字は戦国ジジイが変換）再建がどーのとか書かれてないから、毘沙門堂が現在地に移転して復興された当時からの建物ってことかな。唐門・仁王門についてもこう書かれてるってことは、毘沙門堂では大きな火災がなかったってことだろうか。外側はペカペカにお色直しされてたけど、中は畳も古いし（笑）いかにも長い歳月を経た雰囲気。ま、畳が古いと言っても内部はさすがに見事なもので、入口に近い側の外陣の天井は格天井（ごうてんじょう）で格子の中のそれぞれには絵が描かれている。内陣の天井は細格子。正面におわすのが御本尊で、毘沙門堂のホームページに掲載されている写真そのままの御厨子とお前立がいらした。この御本尊は秘仏で、最澄自刻の毘沙門天だと毘沙門堂サイドでは紹介しているけど、わたくしにはちょっと違和感がある。だって、ここの兄弟分が日光輪王寺の秘仏・鎮将夜叉（ちんじょうやしゃ）像だと思われるのに、日光では「鎮将夜叉」といい、毘沙門堂では「毘沙門天」だという。毘沙門堂のウリは、葛原親王が最澄から授けられた鎮将夜叉法を伝えるというものなんだから、鎮将夜叉法の御本尊は当然鎮将夜叉様じゃないのかって気がするんだけど、どうなんだろ？輪王寺宝物館の解説では鎮将夜叉像の「尊容（おすがた）は、七福神の毘沙門天に相似する」としているから確かにビジュアルは似てるんだろうけど、「天」と「夜叉」じゃずいぶん違うしな・・・御本尊の向かって右側には、イエアスの坐像がある。若くてきりりとした容貌で、衣冠束帯で笏を持って坐っている木像で、イエアスを荘厳（しょうごん）する瓔珞（ようらく）なども実に素晴らしい。向かって左側にはお不動様のコレクションがある。どれも変わったビジュアルのものばかりだった。本堂では香時計が静かに時を刻み、他に誰も拝観者がいないので菊や葵がちりばめられた意匠やハイレベルの美術工芸品をしばらく眺めていた。さすがに格式の高い毘沙門堂だな・・・外部とは扉一枚隔てただけなのに、内部は時間が静かに流れる別空間。毘沙門堂へ来たら、ぜひ内部も拝観することをお勧めします。本堂と廊下でつながった奥にあるのが、御霊殿。有料エリアの建物内はどこも撮影禁止だけど、外の部分なら許されるだろうと数枚写真を撮ってますが、確か本堂から御霊殿へ向かう途中の光景がこれだったと思う↓。　　　　　　え～、位置関係からすると左に写ってるのが霊殿で、その奥が「高台弁才天」。毘沙門堂でもらったリーフレットによると、豊臣秀吉の正室・おねが大坂城内に祀っていたものを移築したものだという。大坂城内？どの時点での移築だろ・・・毘沙門堂は最澄ゆかりの古くからの名刹とはいえ、秀吉が健在の頃なら江戸期ほどの格式はまだ持っていなかっただろうし、その頃毘沙門堂の前身である出雲寺はかなり荒廃していたはずだから、秀吉が生きていた頃はもとより、大坂の陣以前の移築はちょっと考えにくい。流れ的には大坂の陣以降、天海以下の寛永寺の面々に手を貸した徳川家がらみで移築したと考える方が自然な気がするけど、あの大規模な大坂城攻めで弁天堂が残れたのか？って疑問も湧く。ま、とにかくこの弁天堂は別名を「不老弁才天」ともいうそうで、多くの庶民の信仰を集めているんだそうな。上の写真にも写ってますが、霊殿は　　　　　　亀腹だあ廊下を伝って歩いているので、あいにく霊殿全体の写真はありませんが。　【御霊殿　　御霊殿の造立は元禄６年（１６９３）で外陣の天井画の黒画丸龍図はその　　西北隅に狩野永叔主信（１６７５～１７２４）の落款がある。永叔は狩野安信の　　嫡孫弟で、中橋狩野家の当主として活躍した。】　　（霊殿内部の解説より。漢数字は戦国ジジイが変換）御霊殿は元禄６年（１６９３）公弁法親王の建立だそうな。ま、公弁法親王とはいっても、もちろんカネは幕府から出てるでしょうけどね。５代将軍・綱吉は寛永寺の堂塔伽藍も一挙に建立して、綱吉＆公弁法親王の代で寛永寺の主要堂宇がほぼ出揃っているけど、毘沙門堂まで援助してたってことか。解説の通りここには天井に龍がおり、御本尊である阿弥陀様の両脇には厨子に入った小さな坐像が数体と、はじに位牌がある。わたくしは現地では位牌までは覗きこまなかったけど、これはどうやら徳川将軍たちのものだったらしい。おそらく、表には出ていなくてもここには輪王寺宮のお位牌もあると思うけどね。この旅より後に行った旅では、いくつかの寺で徳川将軍の位牌を祀っているのを見た。中には、悪いけどええ、何でここに位牌があるか！？って寺もあったぐらいなので、朝廷と幕府をつなぐ輪王寺宮のふるさととも言える毘沙門堂で徳川将軍の位牌を祀っているのは何の不思議もない。霊殿内陣のふすまなども見事な障壁画。本堂に続き、さすがは毘沙門堂といったカンジです。霊殿から廊下を伝って入るのが宸殿（しんでん）。霊殿あたりから見た宸殿↓。　　　　　　たぶん渡り廊下付近にあったものだと思うけど、閼伽井（あかい）↓。　　　　　　閼伽井の上屋の瓦は　　　　　　れんかちゃん（蓮花-れんげ-紋）だあしかし、鬼板のところはなんだろ？見事に破損しておるぞ。自然な劣化なのか、それとも意図的に破壊したか？意図的らしきものは寛永寺で沢山見てるけど、もっと綺麗にぽっかりしてたぞ。なら、自然発生的なものか。にほんブログ村

  2015年07月19日

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  叡山攻め（２０５）　毘沙門堂２～銅灯篭考

  唐門の前には両サイドに銅灯篭がある。向かって右手の銅灯篭の並びには石灯篭もあったけど↓　　　　　　ここはもちろん、銅灯篭へ食いつくでしょう。素材もさることながら、全体的なデザインはわたくしがよく見慣れたものだからね。まずは外観からね。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寛永寺（つか、現在の上野東照宮）の銅灯篭はまだ全制覇してませんが、徳川家と大名のとではデザインが違う。※上野東照宮の御三家の銅灯篭は「上野第二編（６９）」～「（７０）」、大名家の銅灯篭は「上野第二編（３９）」～「（４３）」参照。まあ、御三家の銅灯篭もそれなりにバリエーションはあるけど、共通する意匠があるので大名家の奉納品か徳川家のかは大ざっぱに見分けがつく。日本全国に腐るほどある寺の総数からいえばわたくしが訪問した寺の数なんてのはごくひとにぎりにも満たないもので、しかもまともに観るようになったのはここ数年のことだから、経験値はかなり低いのだけど、それでも個人的な印象からすると銅灯篭なんてものは限られた場所にしかないと思われる。今はいくつかの寺に分散しているけど、おそらくかつては５本の指で足りるぐらいの数の寺にしかなかったものじゃないかと思う。その、現在に残る銅灯篭のうちで個人的なスタンダードは寛永寺の根本中堂や両大師にあるもの。この２つの境内にある銅灯篭の銘は、今はない。たぶん、銘がつぶされたんじゃないかと思う。（銘を再確認した記事は「寛永寺にほとけが集結してます（１）」）大名の奉納品は色んなバリエーションがあって、将軍霊廟への奉納だから皆様気張って造ったのか、それぞれのデザインの違いを楽しむことができる。そういう点では大名の銅灯篭の方が観ていて楽しいとも言えるけど、毘沙門堂のは割にスタンダードに近いような・・・でも、よく見ると違う部分もあるしそれにこれ↓　　　　　　　　　　　　　　笠に龍が付いてるのは徳川家のによくあるパターンだけど、火袋の部分からこんな風に突き出してるのは今のところ観た記憶がない。とすると、大名家系に分類した方が適切かな？そりゃね、シロートがデザインだけ見てどなたの奉納かなんてわかる訳ありません。でも、銘を見て納得できるようであれば、わたくしだっていちいちこんなこと考えたりしません。つまりは浄土院のように銘に納得していないってことですが、向かって右手の灯篭は　【毘沙門堂御寶前　　前天台座主一品公寛親王御寄附　　享保六年辛丑三月吉祥日】向かって左側は足場のようなものの中に埋没していて左右どちらとも観察はしにくいのですが、日付と毘沙門堂あてなのは向かって右のと同じ。ただ、「毘沙門堂御寶前」と日付との間になにやら文字があって　　　　　　　　　　輪王寺宮の墓は数えるほどしかお目にかかってないのですが、「○○院殿」としている銘は見たことがない。この銘の不自然なところは、「毘沙門堂御寶前」と日付はかぼそい字なのにはっきり読める。なのに、上の写真で白くなってる「ナントカ院殿」の部分ははっきりした彫り方のハズなのに、文字がかなり不明瞭。その上、通常銘が刻まれる部分の地は汚い。わたくしが何を考えているか、もうおわかりですね。ここの灯篭も元の銘がつぶされたような気がするんですよ。だって宮が銅灯篭を寄進するなんてのもなんか変だし。「ナントカ院殿」の部分がもうちょっとはっきり読めたらな・・・けど、全体的な文字のカンジからすると、わたくしには「大猷院殿」に見えてしかたがない。まあ、わたくしの知識なんて乏しいものだから、歴代輪王寺宮にゆかりの深い毘沙門堂に公寛法親王が灯篭を寄進したとしても別におかしくはないのかもしれない。それにしてもなんだかな・・・享保６年（１７２１）？吉宗の時代か・・・と、ここでその頃に家光（大猷院）の上野霊廟が焼失したことを思い出した。で、寛永寺シリーズを読み返してみたところ、家光の上野霊廟が焼失したのは享保５年（１７２０）だった。家光の墓は日光にあり、霊廟としての「大猷院」ももちろん日光にある。でも寛永寺にも家光の霊廟が造られ、ちょうど焼失した時期の将軍が倹約令で有名な８代・吉宗の時代だったため、家光の上野霊廟は再建されなかった。そして、家光の上野霊廟の勅額門とされるものは現在４代・家綱の霊廟を守る門として現存している（「上野第一編（２）」参照）。家光の上野霊廟にもそこそこの数の灯篭が奉納されていたハズで、再建せず規模を縮小のうえ家綱と合祀したのであれば、置き場所に困った灯篭のいくつかをお下げ渡しにしたとしても流れ的にはおかしくはない。もちろん、浄土院の灯篭のように近代に入ってから毘沙門堂へ移されたって可能性もなくはないけど、たぶんそれだったら奉納当時の僧侶の名前が刻まれるだろうし、わざわざ公寛法親王の名を持ち出す必要なんかない。ので、結論としてはもともと寛永寺の上野霊廟へ奉納されたものが霊廟の焼失によって多少整理する必要に迫られたこともあり、輪王寺宮・公寛法親王の名をあらたに刻んで公寛法親王から毘沙門堂へ贈られたものじゃないかと推測いたしました。他の可能性としては江戸城内にあった紅葉山の霊廟へ奉納されたものもあるけど、紅葉山のなら江戸期よりは明治に入ってから移される可能性が高い気もするし、毘沙門堂への奉納と家光の上野霊廟の焼失時期がちょうど重なることから、寛永寺にあった灯篭という可能性の方が高い気がする。寛永寺シリーズで書いたように、歴代輪王寺宮は天台座主も務めているものの、輪王寺宮としての任期と天台座主としての任期は必ずしもイコールではなく、公寛法親王は１９６世と１９９世の２回天台座主を務めているようで、１回目は享保３年６月１３日からで、２回目が享保１６年５月２７日からだから、１回目の座主を務めたあとにこの灯篭が奉納されたものと思われます。もしこのつぶれてる銘がホントに大猷院殿だったなら日光にあった灯篭という可能性もなくはないですが、日光から流出するとは考えにくいので、やはり寛永寺の可能性が高いと思います。実は毘沙門堂の灯篭について論文を書いておられる方がいるらしいんだけど、おしくもそれが入手できなかったので、もし入手できたらまた報告するかもしれません。どういうことが書かれているのか非常に興味がありますが、手に入らなかったものは仕方ありません。国会図書館まで行けば手に入るでしょうが、今はなかなかその時間も取れそうにないしんで、これが残りの唐門の写真↓。　　　　　　　　　　　　↑これは蟇股を裏側から見たところだったかな。蟇股の後ろにさりげなく菊の御紋が・・・菊と葵、この２つが毘沙門堂の格式を表わす象徴とも言えるでしょう。して、門のところにはこんなものも↓。　　　　　　いちまんえんか・・・気軽に出せるお値段じゃないな。そういえば、寛永寺両大師ののぼりも一万円だったっけ。これが相場なのかな（笑）。さてこちらが唐門をくぐってすぐのところにある本殿↓。　　　　　　ここまではタダですが、内部拝観は有料。この時はオフシーズンの平日にもかかわらず、さすがに山科の名所だけあってぱらぱらと拝観者はいたものの、内部まで入る人はあまりいなかった。わたくしはもちろん入りますよ。事前の調べでは、ご住職などがお手すきであれば説明に付いてくれるみたいなことだったんだけど、受付でお金を払ってもおじさんは何も言わなかった。説明について聞いてみようかとも思ったけど、一般の拝観者と食いつきどころの相違が多いわたくしは自分のペースで観たいという思いもあり、まして今回は宮萌え～で行ってるので一人で静かにまったりしたくもあり、説明はお願いしなかった。受付のおじさんは、観る順路と見どころなどを教えてくれた。それを聞いてリーフレットをもらってから、いざ中へ。にほんブログ村

  2015年07月18日

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  叡山攻め（２０４）　毘沙門堂１～唐門まで

  　【毘沙門堂　　護法山と号する天台宗の門跡寺院で、春の枝垂（しだれ）桜と秋の紅葉が美しい　　山科の名刹として知られている。　　寺伝によれば、大宝３年（７０３）に上京区の相国寺の北に創建された出雲寺が　　起こりと伝えられ、延暦年間（７８２～８０５）に最澄（伝教大師）が自ら作った　　毘沙門天を安置したことから、毘沙門堂と呼ばれるようになったという。　　平安末期以降、度重なる戦乱で荒廃したが、天台宗の僧・天海とその遺志を継いだ　　弟子の公海により、江戸時代の寛文５年（１６６５）に現在地に再建された。　　その後、後西天皇の皇子・公弁法親王が入寺し、以来、皇族や摂関家の子弟が　　門主を務める「門跡寺院」となった。正面の本堂に本尊の毘沙門天が祀られている。　　左奥の宸殿は後西天皇の旧殿を賜ったもので、狩野益信の筆による、見る角度に　　よって目や顔の向きが変わる「天井の龍」や、逆遠近法で描かれた「九老之図」などの　　襖絵が有名である。その奥には、晩翠園と名付けられた池泉回遊式庭園がある。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）ん～、ほとんど過去の記事で書いた内容だけどね。過去の記事をおさらいしたい方はこちら↓。「上野第二編（２３）」　「叡山攻め（７６）」　「輪王寺７」　「輪王寺１３」など。少し前に別件で京都市内の地図を見ていたところ、信長様の墓のある阿弥陀寺を含む寺町のあたりの地名が「出雲路ナントカ」となっているのに気がついた。（阿弥陀寺のリンクを貼ろうとして、記事を公開してないことを思い出した）阿弥陀寺なんかは相国寺の真東にあたるけど、相国寺より北の位置にも「出雲路」を冠する地名があるので、出雲寺は賀茂川付近にあったのかもしれない。それでは、極楽橋を渡って境内に入ります。　　　　　　　付近にあった境内図↓。　　　　　　　おお、門がいくつもあるぞ～。さすが、格式ある寺は違うな。あと、こんな標識もあった↓。　　　　　　　ここから山道を歩いていくのかな？山道を歩いて蹴上まで２時間程度で着けるのか？ホントに？境内域に入ると、なにやらカラフルなのぼりが・・・　　　　　　　・・・なんかちょっと、想像してたのと雰囲気違うんだけど上の写真の右手に白壁の塀が写ってますが、　　　　　　　ああ、うん、維持管理もホント大変だよな～この塀には小さな門が付けられてるんだけど↓　　　　　　　門の前に出る道は通行止め↓。　　　　　　　一段上がると奥へも道が続いていてつい行きたくもなるけど、　　　　　　　ここはまず手前の階段を上がって中心部へ。　　　　　　　ああ、う～ん、なんだか・・・参道をまっつぐ上がる手前の右手にはなにやら色々ある↓。　　　　　　　奥にある赤いお堂が地蔵堂で、ちょっとだけ立ち寄ってから参道へ復帰。　　　　　　　結構段数あるな重い身体をどうにかマイ足で上まで運び上げると、そこが仁王門。　　　　　　　あ～あ～、なんだかずいぶんと庶民的になっちゃって・・・格式のあるお寺なんだから、こんな風にしなくてもいいのに。フツーの寺ではない歴史を知っているだけに、個人的には気に入らない。が、人様の経営方針にケチをつけちゃいかんな。仁王門ですから、もちろん両脇には仁王様がおわします。　　　　　　　　　　　　　　ふむ、なかなか。毘沙門堂のホームページによると、この仁王様は寛文５年(１６６５)の造立だそうな。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱がまぶしいぜ・・・比較的近年の修繕ぽいな。えっと、これも仁王門だったかな↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁王門をくぐって中へ入ると、右手には手水舎とその奥は庫裏かな？　　　　　　　手水舎は華奢な細い柱と重そうな屋根のバランスがイマイチだけど、妻のあたりは結構古そうに見える↓。　　　　　　水盤に水を供給しているのはお決まりの　　　　　　すごい形相だなお口をずっと開けてると疲れませんか？で、こちらが仁王門を入ったところの正面↓。　　　　　　あいにく、工事中だったようで（２０１４年１月現在）。仁王門と同じく朱のまぶしい唐門に近寄ってみると　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日光と寛永寺に通ったわたくしには大変見慣れた系統の意匠があちこちにちりばめられていた。しかも、飾りの中にはさりげなく葵が施されていたりして、徳川将軍家の肝煎りで復興して繁栄した寺だという歴史を静かに物語っている。宮萌え～で行ったのに、仁王門までがあまりに庶民的でイメージが違っていたので正直テンションがかなり下がっていましたが、ここでまた復活しました。しかも、遠目には組まれた足場や看板に埋没してて気が付かなかったけど、唐門まで来てふと脇を見ると　　　　　　あっ、銅灯篭！！灯篭なんか誰も観ないと思ってか、上の写真の通りあろうことかこの銅灯篭に看板なんかもたせかけちゃって大変ジャマですができる限り観察しました。にほんブログ村　　　　　　

  2015年07月14日

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  叡山攻め（２０３）　４日目～毘沙門堂へ

  さて、法然の話は前回までで一旦終わりとして、旅日記の続きに入ります。＜４日目＞２０１４年１月２８日（火）　晴れ坂本にはまだ観たいところがあった。この日は半日ぐらいは坂本観光に回すこともできたんだけど、前日和順会館に着いたのが遅かったこともあって、必然的に寝るのが遅くなった。疲労もピークにきていたので起きるのは少し遅かった。前日までに山科駅の地下道を歩いていた時、古い町だけあって壁には付近の名所や歴史を解説したものが色々貼られているのを見て、あっ、そうか、山科ってこれがあったな！と思い出したものもあったので、当初の予定を大幅に変更して坂本へ行くのはやめてこの日のメインのあとで地下道で思い出した山科の名所を軽く見ることにした。いちおう８：３０過ぎには出かける支度はできたんだけど、今日ってそういえば平日だよな・・・通勤ラッシュに遭遇するのもイヤだから少し出るのをずらそうとタバコでエネルギーチャージを始めたんだけど、あまりに疲れていたのでだらだらしているうち、あっとゆー間に９：３０ぐらいになってしまったああ、もう今日は出かけたくない・・・しかし、この日のメインも相当楽しみにしていたし、ここまで来て１日だらだらしている訳にもいかない。のでようやく重い腰を上げて電車に乗って、山科に着いた時はもう１０：００だった。史跡めぐりの旅で１０時スタートなんて遅い時間になったことはいまだかつてない。それほど、この時は疲れが溜まってました。で、山科駅前には山科人の宣言を掲げた看板があった。　【いい郷土（くに）つくろう　　　天智・中臣の里（山階）山科　　国難に際して、自ら立ち向かった尊い天智天皇と中臣鎌足の遺徳。　　私ども山科人が綿々と受け継いで来ているこれら大化の改新から始まる　　栄光の歴史の復活を私は提言します（noblesse oblige）。　　ご先祖を敬うことは人間の基本的な行為であり、そのものが親を敬い子をいつくしむ　　関係となす。民主的な社会基盤とは人間を尊重することにはじまり、隣人を愛する　　ことで結ばれる。　　　　ＮＰＯ法人　自由人権国民会議　理事長】　　（現地解説板より）天智＆鎌足のコンビを掲げながら標語が鎌倉幕府創設のゴロ合わせ＜いい国（１１９２）作ろう鎌倉幕府＞になっちゃってるところが少々笑いを誘いますが、山科には天智天皇陵があるのでね。ウィキペディアでは天智天皇は大津宮で病死したとあるけど、『扶桑略記』には天皇が馬で山科に出かけたが戻ってこないので探しに行ったところ、天皇の沓（くつ）が落ちていた。そこで、沓の落ちていた場所を陵とした・・・などという記述もあり、井沢元彦氏などはこの記述を重視して暗殺説を展開している。ま～ま～、それはともかく、「いい郷土つくろう」の看板の隣には本日のメインへの案内がデカデカとあった↓。　　　　　　前シリーズの内容を覚えておられる方には、「ああ、そう来たか～」とピンと来るかもしれませんね。もともとこの旅のきっかけは天海と輪王寺宮の追っかけ的なもので、ぶっちゃけ叡山ではほとんど天海のことなど思い出しもしませんでしたが、毘沙門堂は思いっきし宮とのゆかりの深い寺であり、どんなに疲れていようとも、ここを外す訳にはいきませんでした。毘沙門堂の看板の隣には「山科聖天」の案内もあり、これは毘沙門堂のすぐ近くにあるお寺のようですが、「天台宗　双林院」とある。良源さんも山科に拠点を持ってたし、山科は歴史的に天台カラーが強いお土地柄のようです。山科聖天の看板の隣にある「山科両別院」もお寺ですが、これは別の宗派。この看板に従って線路沿いを東へ歩いていくと、また大きな看板があった↓。　　　　　　ここで進路を変えると、あとはもうただひたすら北上するだけ。　　　　　　地図を見るとこの道はほぼ一直線ですが、実際に歩いてみるとより一直線だと感じるので、ああ、ここは古くからの参道なんだと実感します。ただまあ、古い道というのはえてして道が細いですが（笑）。この道に入れば迷うことももうないので、のんびりと毘沙門堂への参道を歩く。しばらくすると、疏水が現われた↓。　　　　　　　　　　　　これは第一疏水。琵琶湖からスタートして南禅寺のある蹴上（けあげ）まで続く。あ～、これをたどっていけば園城寺（三井寺）まで行かれるんだな・・・なんてことを考えながらてくてく。途中にも古い道標がある↓。　　　　　　その近くには　　　　　　どうやらこの道を東へ入っていったところにある２つのお寺のことらしいけど、ずいぶんアピールするなあこれも古い道標なんだろうか。道はさらに細くなる↓。　　　　　　この道の先に、小さなお寺があった。　　　　　　途中にあるお寺のことなんか調べてはいなかったけど、門前に解説の立て札があったので由緒のある寺かと思って看板を覗いてみた。　【瑞光院（ずいこういん）　　紫雲山と号し、臨済宗大徳寺派に属する。　　赤穂義士の遺髪が埋葬されている、「忠臣蔵」ゆかりの寺院である。　　慶長１８年（１６１３）に因幡国）現在の鳥取県）若桜（わかさ）城主・山崎家盛が　　大徳寺の琢甫（たくほ）和尚を開山に講じて一寺を建立したが、家盛の没後、その　　法号にちなんで瑞光院と称したのが当寺の起こりである。もと上京区の堀川鞍馬口に　　あったが、昭和３７年（１９６２）１１月にこの地に移った。　　元禄初期には、当院第三世陽甫和尚が播州（現在の兵庫県）赤穂城主・浅野内匠頭長矩　　夫人瑤泉院と族縁に当たることから、浅野家の祈願寺となった。元禄１４年（１７０１）、　　長矩が江戸城で吉良上野介に忍傷に及んで切腹した年、当院内に供養塔が建てられ、　　また元禄１６年（１７０３）、上野介を討った大石良雄らが切腹した際、その遺髪が　　寺内に葬られた。境内には長矩の墓や、良雄ら四十六義士の遺髪塔のほか、良雄が　　生前愛したという梅の古木がある。１２月１４日の義士討入りの日には、義士ゆかりの　　寺として参詣する人が多い。】　　（現地解説板より。漢数字のみジジイが変換、ほかは原文のまま）は？ギシ？なんだよ、こんなとこでまで・・・そういえば山科って大石良雄が隠棲したところで、討ち入りの日だかなにかにはギシ関係のイベントがあるとかセキュリティよしおが言っておったな。大石良雄の住居跡はここからもっと南の方らしいけどね。求めていないのに、なぜにわたくしの旅にはギシがつきまとうのだろう。憮然としながら道をさらに進むとどん詰まりまで来た。ここが本日のメイン、毘沙門堂の入口です↓。（場所はこちら）　　　　　　　どん詰まりといってもさらに細い道が右手に続き、これをたどると山科聖天へ行かれるらしい。でもここは当然、正面の道へ進みます。境内に入る手前には小さな橋がある↓。　　　　　　　　　　　　　　この橋は小さなせせらぎの上を渡されているのだけど　　　　　　　橋の手前には「下乗」の碑があり↓　　　　　　　　【極楽橋　　人皇百十一代後西天皇がこの地に行幸せられ橋より上はさながら極楽浄土の様な　　清浄華麗な霊域であると感嘆せられ極楽えの橋「極楽橋」との勅号を賜はつたもので、　　明治以前までは如何なる高位の人といえどもこの処で下乗され参拝されたのである。】　　（現地碑文より原文のまま）極楽浄土か・・・当時はもっと風情があったんでしょう（笑）。後西天皇がここへ来たのはただの参詣だったのか？個人的には息子がらみのような気もするんだけどな。毘沙門堂については寛永寺シリーズや日光写真館で触れてきていますが、かいつまんだ歴史を語る解説板が境内にあったので、次回は解説板から紹介していきましょう。にほんブログ村

  2015年07月12日

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  叡山攻め（２０２）　ほうねんのほうなん

  法然自身は、栄養のバランスの取れた食事を続けて大きくなった。天台だけでも色々なメニューがあるのに、さらに他宗も学んだとされる。『絵伝』には、ある時他宗の高僧が法然の知識を試そうとして他宗の教義について質問をしたところ、法然はすらすらと答えた。高僧が帰って経典を調べてみると、ことごとく法然の答えた通りだったというエピソードがある。もちろん『絵伝』は顕彰のための絵巻物だからいくらか割り引く必要があるだろうけど、もし法然が本当に当時の日本仏教界の教義をおおむね学んだのだとしたら、学んだ上で称名念仏だけを最終的に選択したということにもなり、あからさまに他宗を批判はしなくても、やっぱりひろ氏の言われるように称名念仏以外は全面否定した、という見方もできるだろう。ただ、興福寺の訴状はすぐに後鳥羽の院には届けられなかった。訴状を取り次ぐ蔵人頭や摂政が法然に同情を寄せていたからだという。この時の摂政は九条兼実の子・良経だったからね。ちなみに良経さんの歌は百人一首にも入選してます。　　きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに　　　　　　　　　衣かたしきひとりかも寝むが、興福寺からの訴えが起こされた翌年の建永元年（１２０６）、良経が３７歳という若さでこの世を去る。そして同年の末、事件は起こった。法然の弟子の安楽・住蓮という僧はイケメンで、しかも声が良く人気があった。後鳥羽の院が熊野に行幸に出かけると、院に仕える女官が数名安楽と住蓮の鹿ケ谷の草庵に出かけていき、さらにその中の２人がそのまま出家してしまったという。『絵伝』には、安楽と住蓮の２人が鹿ケ谷で別時念仏を始めると、珍しくまた尊い仏事だというので京の町からも多くのギャラリーが押し寄せ、そのまま発心した人も多かったとある。それで、熊野から戻った院に近臣の１人がかなり悪しざまに事の次第を報告したというんだけど、世間一般では密通してたんじゃないかとも言われている。ま、事の真偽はどうであれ、院は激怒した。後鳥羽の院という人は文武ともにマルチな人として有名だけど、性格も激しいところがあったともいうので、まあ激怒したというのも理解できる。して、安楽と住蓮の２人は死罪となった。『絵伝』では安楽だけが死罪となったような書かれ方で、刑場となる六条河原には多くの信者が駆け付けた。安楽が引き出されると一斉にどよめきと念仏の声が上がり、安楽が日没の礼讃を望んだので縄が解かれ、安楽は西に向かって合掌し高声の念仏を始めた。もちろん駆け付けた衆も安楽に和してともに念仏を唱えた。そして全員での念仏が終わると大きく十念を唱える声が聞こえ、空には紫雲が広がった。集まった衆は一斉に感嘆の声を挙げた・・・・・２人が死罪になった後も院の怒りは治まらず、翌建永２年（１２０７）２月２８日、法然に遠流の命が下った。配所は土佐。法然は名を「源元彦」（あるいは藤井元彦）と変えさせられた。つまり、還俗です。なんで還俗なんかさせるのか？院の怒りを買ったのは密通の疑惑がかけられたからだと一般に言われるけど、その疑惑の張本人である安楽と住蓮が僧籍を剥奪されるならまだわかる。でも、法然は別に女犯の戒を破った訳じゃない。僧侶としての問題行動があったのなら、仏教界を監督する僧綱に任せておけばいいのに、そうはならなかった。法然と共に還俗させられて流された弟子は数人いた。ひろ氏によると、この流罪となった弟子の顔ぶれから問題の核心がうかがえるという。まずは幸西（こうさい）、この方は「一念義」を主張していた。法然もただの一念で往生は可能だとしながらも、できるのなら数は多い方がいいとも言っていた。とはいっても、数字としての回数が問題なのではなく、むしろ自分が念仏しやすい環境を整えて念仏に励むということを大事にしていたんじゃないかと思う。『絵伝』では、沢山の信者が法然の庵に詰めかけたり、上つ方の招きなどを受けて法然が人と対話する場面が多く描かれているけど、説法をする時も、誰かんちへお邪魔した時も、誰かを自分の庵へ迎えた時も、流罪になる船の中でさえ『絵伝』の法然はいつも数珠をまさぐっている。こうやって常に念仏と共にあったということをアピールしたいのかもしれないけど、人と話しながら念仏を繰っている絵を見ると、「人の話、ちゃんと聞いてマスカ？」とついツッコミを入れたくなるぐらいいつも数珠を繰っている。あ、ブッチーのために付け加えておきますと、宗派によって形状や用途の違いもあるようだけど、数珠ってのは念仏などの回数をカウントする道具だからね。そうじゃないと、源信が２０俱胝（くてい）の念仏を数えるなんてできないでしょ。もう１人、一念義を唱えた弟子に行空という人がいる。この人は法然が流罪となる前、興福寺から訴えがあった頃に法然に破門をされたらしいんだけど、それでも流罪となっている。　【さて、お気づきのように、この「一念義」は、法然の念仏理論のうちでも相当に　　極端な理論である。ここでは、念仏という「行」が否定されてしまっている。　　たった一回だけ称えればいいということは、何もしなくていいというに等しい。　　その意味では、「仏教」の枠を毀す理論である。それ故、旧仏教側がいちばん　　敵視するのは、この「一念義」である。】　　　（『仏教の歴史８』より）たったひとつの行・称名念仏だけでヨシとした法然の主張だけでも当時の伝統や考え方からすれば相当過激だったのに、弟子のうちでさらにそれを煮詰めて「念仏１回」でヨシとする者が現われた。法然の弟子で流罪となった者は７人いるとされ、一般的には「中心的な高弟」の７人だとされる。確かにその解釈の方が教団の責任が追及されたという説明をするには都合がいい。が、実際は少し違うようで、流罪になった中には法然の晩年に弟子となった者がいた。世間にも超メジャーな彼は、若い頃は相当な原理主義者であったらしく、ひろ氏の表現を借りれば彼の主張は「一念義」どころか「無念義」だった。法然が説く決定往生への道に必要とされるのは信心と称名念仏だけで、菩提心などは要件には入っていない。これではあまりに一面的すぎるし、菩提心がなければもはや仏教じゃないじゃん！と『選択本願念仏集』を読んだあとに法然を痛烈に批判した南都の高僧もいた。そのうえ、理論としてはただ一回の念仏さえもいらないだろ？と考える者まで現れれば、これはもう危険分子の最たる者とみなされるのも当然といえる。僧尼令では、僧の処分はあくまで仏教界内部で行われるものであり、国家（俗人）には手出しはできない。でも、僧籍を剥奪する権利は僧綱にはない。国家が危険分子を処断するために、僧籍を剥奪した・・・つまりこれは思想弾圧だとひろ氏は言う。さて、当の法然は流罪になって何と言ったかとゆーと、「え？土佐へ流罪？ああ、田舎にも念仏の功徳を伝えたいとかねがね思ってたんですよ～。よお～っし、新天地でも頑張っちゃおっと」と実におおらかな態度だったという。そして粛々と命を受け入れ、鳥羽から舟で淀川を下って摂津・播磨を経由して讃岐へ向かった。途中途中で立ち寄った場所にも民衆が法然の宿所へ押しかけ、播磨の高砂浦に泊まった時には地元の漁師夫婦がやって来て「おらたちは漁師なもんで、毎日沢山の魚を殺してますじゃ。こんな生業の者は地獄に堕ちるって聞いたんじゃが、なんとかお助けくだせえ～！」と言うので、漁師夫婦に往生への道を説いてやったと『絵伝』にある。また、遊女が法然に質問してきたのもこの護送中のことで、現実の生活と仏教の教えとの狭間にある悩める民衆の心の支えとなる教えを残しながら護送の旅は続いた。ただ、四国へは渡ったものの讃岐止まりだったらしい。これは九条兼実の嘆願が効を奏したともいわれ、九条家の領地などを拠点として１０ヵ月ほどを過ごしたところで赦免された。法然この時７４歳。赦免になる８ヶ月ほど前には、九条兼実が京で亡くなった。『絵伝』によると、死期を悟った兼実は中納言藤原光親を呼び、苦しい息の下でくれぐれも法然の赦免のことを頼むとしている。そして５８歳で兼実は念仏のうちに往生した、とある。しかし、赦免にはなっても法然が京へ入ることは許されず、摂津の勝尾寺でなお２年と少しを過ごす。法然が自分の一切経を譲ったというのはこの勝尾寺のことです。して建暦元年（１２１１）、７８歳でようやく帰京。もとの東山吉水に入った。一連の出来事を、「承元（じょうげん）の法難」または「建永の法難」という。にほんブログ村

  2015年07月10日

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  叡山攻め（２０１）　仏教界との軋轢

  本シリーズを書き始めてから、今日でとうとう１年。ま、間に短編を挟んだりしてるせいもあるけど、それにしたって・・・さて、前回の続き。縛りがゆるいということは、多くの解釈の余地を残す。法然のもとには多くの弟子や信者が集うようになったが、直接法然に侍る機会の多い弟子でさえ、色々な解釈をするようになった。念仏の回数などもそのひとつで、「一念」でいいと考える者、いやいや多ければ多いほどいいだろ～と考える者など様々だった。で、仏教界との軋轢ですが、まず法然を迎えて諸宗の面々が法然の言い分をとっくり聞いてやろうじゃないかという集まりが持たれた。ひろさちや氏は「念仏理論に関する一大シンポジウム」と表現しておられる。「大原談義」と呼ばれるこの集まりは、法然の名を上げたとも言われるけど、どうやって法然が最初のピンチを切り抜けたかというと、これまでの自力による修行はたしかに優れている。だが、こういう時代だから自分のような低レベルの者にはその道を歩むことはできない。だから私は弥陀の本願におすがりする浄土門をゆく・・・他はけなさない。あくまで自分を低い位置に置いて自分の選んだ道を静かに主張する。決して論争して調伏しようなんて態度じゃないので、集まった他宗の碩学たちも法然に理解を示し、最後にはギャラリーも含め全員で三日三晩の不断念仏を唱え、まるく治まった。ところがひろ氏によると、　【法然の理論は、わたしはわたしの道を行く、あなたがたはあなたがたの道を行けば　　いいではないか、というものであった。彼は、その道の優劣については触れない。　　（中略）法然その人には、聖道門の仏教は無縁だから、比較のしようもないのであるが、　　自己の愚かさを前面に出せば、相手のほうは自分のほうが優位にあると錯覚するだろう。　　大原談義が無難に終わったのは、法然のそのような態度の故である。】　　（『仏教の歴史８』／春秋社より）だそうで、「態度」が説得できるのは相手がその場にいた場合のことで、結局のところは何が変わった訳でもないから、その場にいなかった反対派までも説得することはできない。となると、　【わが道を行くと言うかぎり、その人はわが道をすばらしいと思っているのである。　　しかも、相手の道に関心を示さないのだから、相手のほうは自分の道は全面否定　　されたと感ずる。】　　（前掲書より）ということになるそうな。法然の表面意識にはそこまでのものはなかったかもしれないけど、確かに裏を返せばそういうことにもなる。その上、弟子も在家の信者もどんどこ増えていった。法然に帰依した人には平重衝（平清盛の子）や熊谷直実（平敦盛を討ったことで有名）など歴史に名を残した人も多くいたが、中でも最も有名なのが九条兼実（かねざね）。「九条」の名でピンと来る方も多いでしょうが、藤原師輔の孫の道長の系統の出であり、師輔から数えて８代目の子孫になります。兼実は太政大臣まで上り詰め、同母弟には天台座主を４回務めた慈円がいる。その超セレブの兼実が大原談義のあと、法然に深く帰依した。ひろさちや氏は兼実のサポートがなかったら法然の教団はただのアウトロー集団に終わっていたかもしれないと言う。『絵伝』では法然はある時、ひきもきらない高貴な方のお誘いがウザくなって引きこもってしまったが、兼実からの再三のお誘いに負けて重い腰を上げた。ところが、そういう法然を見て弟子は心ひそかに「なんだ、やっぱり権力者にはへつらうんじゃん」となじった。その夜、その弟子の夢に法然が現われて「私と殿下とは、もともと深い因縁がある。ほかの人とは違うのだ」と弁明したエピソードがつづられている。ま、その話の真偽はどうであれ、貴族の帰依も多かった中で兼実は法然の代表的なシンパだった。実は多くの貴族が法然に求めていたのは受戒することだそうで、兼実ものちに法然から戒を受けている。専修念仏を掲げる法然に戒を求めるのもおかしな話の気もするけど、それだけ法然がフツーの天台僧としても充分なものを持っていると周囲から認識されていた証じゃないかとも思う。ちなみに、兼実が法然に深く帰依していたこともあってか弟の慈円もおおむね法然には好意を示しており、慈円が天台座主を務めていた時には叡山から法然への攻撃はなかったんだそうな。さて、大原談義から２０年ほど経つと、叡山で専修念仏の停止（ちょうじ）を求める声が上がり、天台座主へ決議が上申された。それに対して法然は「七箇条起請文」を作って天台座主へ提出した。起請文とある通り、私の方ではこういうことを弟子たちに禁じましたよ、という内容なんだけど、１、ロクなことも知らんくせに天台・真言を批判したり、　　阿弥陀仏以外の仏や菩薩をそしったりしちゃイカン。２、真っ当に修行している人や別の道を歩んでいる人にケンカをふっかけたりしちゃイカン。３、違う見解を持つ人や別の修行をしている人に、その道を捨てさせようなんて　　ことはしちゃイカン。４、念仏門では戒を守る必要がないからと言って肉食や飲酒を勧めたり、　　戒を守っている人を「雑行（ぞうぎょう）人」と呼んで卑しめることや、　　弥陀の本願を頼む者は悪事をなしても怖れることはないなんてことを　　言いふらしたりしちゃイカン。５、師の正しい教えではなく、勝手に個人的見解を述べてみだりに論争をふっかける　　ようなことはしちゃイカン。６、人に教えたがって勝手な邪説を無知な人々に教えこむようなことはしちゃイカン。７、勝手に邪法を説いておきながら、これが師の正しい教えだとウソついたりしちゃイカン。禁制というのはたいがい、現実に起こっていたことの裏返しなんだけど、この起請文は叡山への弁明でもあるのでいくぶん割り引いたとしても、少なくともこれに近いことは実際に起こっていたのだろう。して、これには門弟１９０人の連署が添えられている。つまりは正規の弟子と目される者が１９０人いたということで、１９０人が多いのか少ないのかは見解の分かれるところかもしれないけど、ひとつの目安として横川が独立した時点の僧の数に近い。「門弟３千人」ともいわれる良源さんの時には、３千のうちの２００なら数としては大したことない。けど、その数をもって良源さんは横川独立に踏み切った。そもそも当時の天台座主が良源さんだから、どう転んでも最終的には横川は独立できたのかもしれないけど、でも良源さんはきちんと叡山の上層部の承認も得ている。ということは、２００人ぐらいいれば立派な一大勢力と見なされていたってことだよな。そして、法然の教団には多くの民衆や貴族も帰依している。だから、仏教界が無視できないほどの勢力に成長していて、なおかつ勝手なことをする弟子が増えていたのであればこれは攻撃をされても致し方ない。叡山の方は、起請文を提出したことでいちおうおさまったらしい。が、上の七箇条は「浄土宗からのお知らせ」なんてＣＭで不特定多数へ向けられたものじゃなかったので、翌年には南都の興福寺からクレームが付けられた。いわく、１、勅許も得てないのに、勝手に念仏宗をたてたじゃん！２、専修念仏のヤツだけが阿弥陀仏の光明を受けて天台・真言には及んでないなんて　　バカにしてるじゃん！３、釈尊を軽んじてるじゃん！４、聖道門の修行を否定して、大乗をそしってるじゃん！５、神祇を軽んじてるじゃん！６、専修念仏以外では往生できないなんて大間違いなことを言いふらしてるじゃん！７、念仏には観想だってあるのに、称名だけをヨシとしてるじゃん！８、賭博や女犯・肉食を認めて破戒しまくりじゃん！９、諸宗は力を合わせて国を守るべきなのに、他と協力しないじゃん！・・・と、浄土宗の非をあげつらった内容になっている。歴史の中で、既存の仏教界というのはいつも新参者イジメをする。最澄が大乗戒壇を設立しようとした時も南都の猛反発をくらったし、法然のあとに現れる鎌倉新仏教もそれぞれ迫害を受けている。その理由の中には、姑が嫁をイビるような感情的なものもあったかもしれないけど、こと鎌倉新仏教に関しては無理もないとも思う。　なぜって、前々回あたりのバイキングの話を思い出してください。宗派ごとに第一と掲げる中心の教義はあったものの、それまでは色んなものを食べて比較的栄養のバランスは良かった。それを、基本的にはたったひとつの行だけでヨシとする極端な論法を掲げる者が次から次へと現れてくれば、栄養満点の食事を続けてきた人達が「えっ、リンゴだけ？えっ、バナナだけ？オメーラ、何考えてるんだよ！！」って思うのは当然じゃないですか？どちらが正しいなんてことはいちがいには言えないけど、それまでの伝統や常識を覆す過激な思想が現われたことは確か。叡山は「総合大学」と言われ、学科に例えられるメニューが色々あった。日常の勤行については、「朝題目に夕念仏」ともいわれて節操がないみたいに言われたりもするけど、節操がないんじゃなくて伝統的なバランスのいい食事を取っているようなものだと思う。和順会館で買った『法然上人のお言葉』は、一見薄っぺらい小冊子のようで中身は結構盛りだくさん。ただ、それぞれのお言葉を「いつ」発信したのかが書かれてないのが難点だけど、ひろ氏によると年を取るごとに法然の思想は次第に過激な方へ変化していったらしい。『お言葉』の中でひとつわたくしが驚いたのが臨終に関する話で、　　真実に往生の志があり、阿弥陀仏の本願を疑わず念仏を唱える人が臨終の際に　　心が乱れるなどということはまったくありえない。なぜなら、仏が来迎するのは　　そもそも念仏の徒を臨終に正念させることなのだ。それを理解していない人は、　　「自分が臨終に正念を保って念仏を唱える時にのみ、仏はお迎えになる」なんて　　考えますが、これは仏の本願を信じず、経典の文言も理解していないからです。　　経典には「阿弥陀仏は慈悲をもって臨終の人を助けてその心が乱れないように　　なさる」と書かれているので、普段からよくよく唱えておいた念仏によって　　仏は必ず来迎なさり、その仏を見て念仏者が正念に留まるということなのです。もう、源信の頃から理論が１８０°転換しちゃってます。これはかなり後の考え方じゃないかと思うけど、それにしたって、１００年ぐらい前にあれだけ皆が苦労したのは一体何だったんだ？ってことになっちゃうでしょ～！そりゃ、死ぬまでドキドキハラハラよりは法然の理論の方が安心感も得られて「救い」にはとても有効だろうけど、それにしたって・・・てわたくしなんぞは思っちゃいますけどね。興福寺のクレームの６番めはそういうことを含んでるんじゃないかと思います。だから、南都北嶺からのブーイングもやむなしだと思うんだよね。にほんブログ村

  2015年07月08日

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  叡山攻め（２００）　法然の「選択」

  ２００話め。２００という数自体は想定の範囲内。ただし、旅日記はまだあと１日と半分残ってる本編を書き始めた頃、本シリーズではイベントを１つ用意していると書きましたが、まだそれは出てきていない。その場の勢いでつい色んなことを書いてきて２００話に到達してしまったので、もうイベントを書くのやめようかとも思い始めた。けど、日本史に転向してからこれまで色々なことを勉強してきたけど、本シリーズほど勉強が楽しく、また身に付いた内容はない。さて、前回のバイキングの続きですが、源信の場合はメインのお盆に浄土風な料理を数多く載せた。ただ、晩年まで天台の学僧としての活動も平行して続けているので、別のお盆に最澄と同じような料理を載せてしこたま食べたってカンジかな。ついでに言うと、南都六宗の僧たちもそれぞれメインとなる料理はあったけど、いずれも別のお盆に様々な料理を載せて色んなものを食べた。最澄と空海以前の・・・いや、法然より前の僧たちはみんな複数のお盆を使ったり何度も席を立って別の料理をおかわりしに行って色々食べた。では、法然は？法然がお盆に載せたのは、「念仏」料理１コだけだった。まあ、信心とか多少の善行とかもいるようなことを言っているので、純粋な念仏料理１コだけとは言えないかもしれないけど、でも小鉢と言えるほどの分量でもない。念仏料理の皿にいくつか少量のピクルスやトマトを載せた程度のもんかな。料理としてはほぼ単品と変わりない。源信の浄土のお盆とあまり差がないように思うかもしれないけど、源信のお盆に載った料理は１つじゃない。至誠心、菩提心、観想念仏、称名念仏、善行、戒といった小鉢をいくつも並べて浄土風のお盆が出来上がった。源信の浄土の世界はいくつもの要素によって構成されているもので、どれか１つだけ食べればいいってものじゃないし、基本的にはどれが欠けてもいけない。法然も源信のお盆は見た。見たけど、源信と同じ数のものはお盆に載せずに、源信のお盆を参考にした上で称名念仏だけを取って載せた。これが法然の「選択」。建久９年（１１９８）、法然は関白・九条兼実の求めに応じて『選択本願念仏集』を著わす。選択は浄土宗では「せんちゃく」と読み、真宗では「せんじゃく」と読むそうな。お経に説かれていることをまとめれば、本来的には源信のようにいくつもの小鉢をそろえてしかるべきなのに、法然はそうしなかった。まさに、（称名）念仏「だけ」を選択したのだ。これは思い切った決断ですよ～。だって、日本には「学徳の一物」源信がまとめた往生ダイジェスト本、『往生要集』があるんだからね。しかも、源信は往生の行をこなしながら霊山院釈迦講なども行っており、二十五三昧会のメンバーも源信に賛同して多くが釈迦講に結縁した。これを踏まえた上でたった１つの称名念仏「だけ」を選択するというのは当時からすると実に驚天動地とも言えるほどの革命的な出来事だったんじゃないかと思う。実際、既存の仏教界からは「ハア？称名念仏だけ～！？オイオイ、何言っちゃってんだよ」と反発が起こった。井沢元彦氏（『逆説の日本史６』小学館）はここに「おまえたちの主張は極端すぎる」という言葉を当てているんだけど、メインはメインとしてありながらもお盆に沢山小鉢を載せたり、あるいはおかわりしに行ったりして色んなものを食べるのがセオリーだったのが、「おや法然さん、一品しかお盆に載ってないじゃないですか」「あ、私、これだけでいいんです」となればそりゃ皆あぜんとするだろう。しかも、阿弥陀ご一行様のご来迎を確信する信心は求められても、それ以外の菩提心だとかは必要としない。おそらく、法然自身はそれ以外のものを否定した訳じゃないと思うんだけど、言葉のアヤとでも言うのか、「これとこれとこれもいるよ」としてしまうとそれが絶対的な条件となってしまって沢山の要件に拘束されてしまう。だから、あえてそれらは取り上げず、最も必要なものだけを明確にしたんだと思う。死ぬまで法然が戒を棄てなかったのも、そうした考えのひとつの現れなんじゃないのかな。ほかを完全に否定しなかったのならそれは一種の教判と言えるかもしれないけど、当時の考え方、修行のしかたからすれば法然の主張は「過激」だった。なにか１つ「だけ」を「選択」するなんてのはそれまで誰もやらなかったことだから。そして、法然に続く鎌倉新仏教のお祖師たちのほとんどは法然と同じように「教判」じゃなく「選択」をしている。ランク付けをして体系化するのではなく、選び取っているのだ。ほかのお祖師たちが必ずしも法然のやり方を見て「こういう方法もあるのか～」と「選択」に走った訳でもないようだけど、法然への反発から出発している人もいる。法然に学んだのであれ、反発したのであれ法然以後１つの料理しか取らなかった人が続出したことは事実で、そういう意味でも法然の果たした役割は大きい。そしてその「選択」が主だった宗派となって、現代にまで続いている。上で引用した井沢氏の言葉の「おまえたち」は１つの料理しか取らなかった方達を指します。ここでは専門的な解説は省いているので（つか、できないし）、わたくしなりに料理に例えて説明を試みてみましたが、教判と選択の違いが今ひとつピンと来ないかもしれません。わたくし自身もシロートの独学なもので法然のやり方は教判ではなく選択だと思ってはいても、じゃあそれまでとはどう違うのかという上手な説明が付けられなかった。それで『仏教の歴史』をぱらぱらと見返してみたんだけど、頭の悪いわたくしは仏教史関係の本を読んでも１度じゃまったく頭に入らない。読んでる時はいいんですよ。けど、読み終わると何も頭に残ってない。つまり、学生の時のような「勉強のための勉強」だと何も面白くもないし、たいがいはその場限りで終わってしまう。それが自分なりに考えたあとでまた戻って読み返すと、今度は面白いほど理解できる。自分の頭の悪さにはほとほと嫌気がさしますが、まあ勉強なんてのはそんなものでしょう。それで、『仏教の歴史９』の解説にしごく納得できる文章があったのでひろさちや氏の説明を参考にさせていただきますと、教相判釈というのは「内容」で価値・優劣などの判定をしたもので、天台大師・智ギの場合は段階的な流れの中で最終段階を「法華経」とし、最澄はその智ギの判定にのっとって「法華経」を最上としさらに独自のものも加えて日本天台宗を開いた。空海も、顕密の優劣の判定の上に密教を最上のものと位置付けた。南都六宗も同じことで、ここまでは「中身」を重視したもの。ところが、法然の場合は判断の基準が違う。前々回あたりに紹介したように、どの行も悟りへ行きつくものではあるけど、今は時代が悪い。末法の世には教・行・証のうち「教え」だけしか残ってないんだから、こういう時代にはもう念仏で弥陀の慈悲にすがるしかないのだ・・・つまりは「中身」じゃなく時代背景という「外的状況」によって念仏を「選択」した、ってことになるらしい。おお、さすがプロは違うな～と感嘆の声を上げましたが（当たり前です）、法然の選択はわかりやすくとっつきやすいものになったけど、いくつかの危険をはらんでいた。法然という人はいい意味でアバウトで、法然の念仏に対する考え方はとにかく念仏ができさえすればいい、念仏を妨げるものがあれば、できることなら排除すればよかろう、という程度のものだった。具体的には、こんな風に教えている。　　同じ所に留まって念仏できないのであれば、行脚すればいい。　　行脚してできないのであれば、一つ処に留まればいい。　　出家して念仏できないのなら、在家になればいい。　　在家で念仏できなければ、出家すればいい。　　一人でこもって念仏できないのであれば、仲間と一緒に唱えればいい。　　仲間と一緒じゃできないのであれば、一人でこもればいい。　　生計が成り立たないから念仏できないのであれば、誰かに援助してもらえばいい。　　他人に支えられて念仏できないのであれば、自活すればいい。妻子も一族も家来も領地も、自分の助けとなるものであり念仏の助けになるのであれば持っていても全然オッケーだけど、もし念仏の妨げとなるのであれば決して持つべきではない・・・法然が流罪になっている時、途中で舟に乗った遊女が近づいてきて春を売るような生業の者は地獄に堕ちるのかと聞いてきたことがあった。　　もし貴女にほかの手段で生きられる道があるなら、遊女をやめなさい。　　ほかに手段がなくても、命をかける決意があるならやっぱり遊女をやめなさい。　　そのどちらもないのであれば、今のままでひたすら念仏を唱えなさい。　　阿弥陀様は貴女のような罪人を救おうとして誓願をたてて、女性を救うことを　　願っておられるのです。信心を起こせばいいのです。また、『七箇条の起請文』に言う。　　「真実」というのは、様々な嘘偽りの心がないことをいい、「嘘偽り」というのは　　貪りや憎しみなどの煩悩を起こして正しい念（おも）いを失うことをいう。　　貪りにはつつましい貪りと強欲な貪りがあり、我らの浄土宗で禁じるのは　　強欲な貪りの煩悩である。つつましければ貪りも差し障りはない。　　憎しみの煩悩といっても、目上の人を敬い、目下の人をいたわる心を忘れずに　　道理をわきまえる程度のことである。　　また、愚かな心は賢くしなければならないが、まずはこの迷いの境遇を厭い、　　浄土を欣（ねが）って家業よりも往生を大切に思って念仏に励むのなら、　　愚痴の煩悩はないに等しい。少々の愚かさは往生の妨げにはならない。　　この程度に理解しさえすれば、「嘘偽りの心」は消え失せて真実の心が容易に起こる。　　これを浄土宗の「菩提心」という。縛りがゆるく、常識的でかつ現実的。途中に「厭離穢土　欣求浄土」が入ってるう～！と気付いた方は、いかに法然の言葉がわかりやすく身近なものに変換されているかもおわかりでしょう。行にせよ考え方にせよ、平易な内容が多くの民衆を惹き付ける要素となった。にほんブログ村

  2015年07月04日

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  叡山攻め（１９９）　ブッチーに捧げる宗派のはなし

  先日、記事を書き終えて歯を磨きに行ったら洗面所にゴキブリがいました。もちろんわたくしは果敢に挑みましたが、奴は洗濯機の下に逃げ込んで惜しくも取り逃がしました。翌朝、そのことを母親に話してから出勤。仕事中に母親からメールが入ったので何事かと思ったら、　「ゴキ男はお陀仏になってました」という報告だった。ああ、ブッチーの母上様、これ阿弥陀様から来てる言葉ですよ・・・対象がゴキブリなんだから、ただ「死んでたよ」とでも言えばいいのに、ちょうど浄土教のことを書いてるわたくしに向かってジャストミートな言葉を使うタイミングのよさに思わず頭を抱えましたが、そういえば類義語の「おシャカになる」ってのも釈尊から来てるんだな・・・仏教をかじると、日常生活にも食いつきどころが多くて疲れますさて、法然は日本が末法時代に突入した後に生まれた。そういう時代だからこそ、法然は『往生要集』に述べられる数多くの要件を思い切りよくばっさり切り捨ててただひたすら称名の念仏を唱える「専修念仏」を提示した訳だけど、大胆な方法論を編み出したのには他の理由もある。それが無智で愚鈍だという自己評価だけど、自分で言ってるからってうのみにしちゃいけません。法然という人は、善導の教えで開眼するまでの間に一切経を読破している。『絵伝』では５回も読んだと言っているのだ。のち、法然は土佐へ流される。許されて帰京する途中で３年ほど滞在した寺には一切経がなかった。それを知った法然は、自分の所持する一切経をごっそり寄進したと『絵伝』にいう。いやあ～、江戸時代に国内で開版されるまで、一切経なんて超貴重品だよ？しかも寄進したと言われるのは鎌倉初期。江戸初期でさえ、超貴重品だったのに。だから大内氏の一切経が流転の運命をたどることになったんだからね。（「本所Ｗデビュー（３）」以降数話を参照ください）法然が果たして本当に一切経を所持していたのかはちと疑問ですが、叡山にいればとりあえず読むことは可能だったろう。『絵伝』では法然が他宗の教義も修め、他宗の有名寺院の高僧が「二字を書いて捧げた」というシーンがいくつも出てくる。日本では古来から実名を避けており、そういう慣習はたとえば職場では名前よりも「社長」とか「課長」といった役職名で呼ぶなど現代にも一部引き継がれてもいるけど、その実名・・・つまり「二字」を書いて相手に差し出すというのは弟子の礼を取るという作法だったらしい。要するに、他宗からも師と仰がれるほどの学を具えていたらしいんだな。それから、黒谷での師の叡空からは戒を受け継ぎ、黒谷では厳しい持戒の生活をしたといわれる。往生には持戒の必要はないと言いながら、山を降りてからも法然自身は戒を破ることはなかった。そして密教。法然の密教のレベルはわからないけど、これも叡空からそれなりに受け継いだと思われ、のちのちまで法然の身辺には法然の念力によるとされる瑞相がつきまとう。阿弥陀様とラブラブの関係にあった永観が念仏三昧をしている時に阿弥陀様が現われて永観と一緒に歩いたというエピソードがありましたが、法然もほかの僧とともに須弥壇の周りをめぐる常行三昧ちっくなことをしている時、勢至菩薩が現われて一緒に歩いたことなども『絵伝』に描かれている。高い学徳、持戒、法力・・・これらを兼ね備えた法然は、無智で愚鈍な破戒僧どころか、超一流の天台僧だった。だいたい、浄土教の発展に貢献したとされる高僧たちは皆様揃いも揃ってエリートの学僧ばかり。源信についてはすでに紹介してますが、中国の曇鸞・道綽・善導などもそれぞれ高い学識を持った方たち。こういう、高い学を修めた方たちが勉強と修行の果てに浄土門へ行きついたというのはなかなか興味深いところでもありますね。源信の歴バナ以降「浄土教」という言葉をつるっと使ってきましたが、あくまで浄土・・・特に阿弥陀如来の西方極楽世界（極楽浄土）を信仰するもので、法然以前は特別の宗派という訳でもない。ところで「宗派」って何だと思いますか？なんで同じ仏教なのに、いくつもの宗派があるんだろう？と思ったことはありませんか。沢山ある宗派が仏教離れのはなはだしいブッチー（仏教オンチ）により「仏教、よくわかんない」感を与えてるような気がします。わたくしがやっているのは「仏教史」で、仏教そのものじゃありません。本気で仏教の教義に首を突っ込むとなれば、長い仏教の歴史の中で頭のいい方達が一生をかけてさんざん考え抜いてきた膨大な論もあるし実際は相当難しいものなんだろうとは思いますが、学僧や研究者にでもなろうっていうんじゃなければ、あまり難しく考える必要はないんじゃないかと思います。て、どシロートのわたくしが堂々と言うのもなんですが、生活レベルであれば「個人が自由に感じ取った仏教」でいいんじゃないかと色々勉強している中で思いました。先日の仏壇ショッピングの話ですが、それまでが比較的シンプルな仏壇だったので母親は色々飾りが付いてるのがいいと思っていたようで、その意見をベースに仏壇やさんで下見をしていたのですが、飾りといっても色々あるし、お値段も実にさまざま。主に金を出すのは母親で、しかも好みが色々あってうるさいので、後から文句を言われないように本人に決めさせるのがいいと思ってここというお店に連れていったのですが、イマイチ反応が悪い。デコラティブかつ割安な仏壇の種類の豊富なお店だったので、わたくしはてっきり彼女が喜ぶと思っていたのですが、彼女は他の店を見ていないので困惑したようです。ま、他の店と比べて置いてある仏壇の総数が多いとはいえ、サイズと値段で絞れば数はだいぶ限られてくる。その中から気に入ったデザインのものを選べばいいだけなのに、彼女は少し見てから「りりちゃん、決めてえ～」とわたくしに決断を迫ってきた。どれでもいいんだから、きちんと根性入れて見るようにと諭しても、何度も「わかんな～い」を連発する。何がわからないんだ、勝手に選べば後から文句言うに決まってるし、好きなのを選べばいいじゃん・・・と途中イラッともきましたがここで決められないとこの先何軒も廻らなければいけないのはわかっていたので、色々助言しながら２時間以上かけてようやく一式決めることができました。お店にいた時はわからなかったけど、後から考えると結局、ブッチーにとっては仏教というだけでなんだか格調高いような、あれこれ決まりごととかあるんじゃないか、という単純な誤解かつ引け目によって「どうやって選べばいいのかわからない」と言っていたのかと気がつきました。別にわたくしだって、「仏壇の基礎知識」なんてものがある訳じゃないですけどね。事前にそんなもの勉強した訳でもありません。でも、仏教関連のことをかじったおかげで「基本的なことさえ押さえておけばあとは何でもいい」ということが感覚的にわかっていたので、「仏壇の知識がないからわからない」なんて引け目を感じることもなく自由にのびのびと仏壇ショッピングをこなすことができました。そういう自分に気が付いた時、「あっ、勉強の成果がこんなとこにまで・・・」と逆に自分で驚いたものですが、立派な知識などがなくても基本的な知識だけで結構役に立つもんですよ。だって日本文化は仏教の上に成り立ってるものだから。・・・激しく話がそれた感もありますが、どシロートのわたくしのまとめがブッチーの皆さまの参考になればいいと思いながら宗派の話に戻ります。仏教界では、お釈迦様は相手のレベルに合わせて８万４千もの方法を説いたとされる。最終的な目的地である「悟り」に至るのに、８万４千の入口があると言うんです。まあ、頭のいい人ほど相手に合わせてわかりやすい文章が作れるものなので確かにお釈迦様も相手に合わせた説法をしたんだろうとは思うものの、実のところはインド人が後先考えずお経を大量生産した結果、その整合性を整えるために生まれた後付けの理論じゃないかと思うんだけどね。で、ひとケタ世紀以前の頃は膨大なお経のすべてが金口だと考えられていたので、これは段階を追ってお釈迦様が教えの内容を変えていったのだとしてどれがベストな教えなのか、色々と分類が試みられた。これが教相判釈（きょうそうはんじゃく：略して教判）と言われるもので、天台大師・智ギの教判などは「（６７）」で紹介してますが、智ギは「法華涅槃時」を最高ランクに位置づけて法華経を根本経典としたものの、それ「だけ」を選び取った訳じゃない。あくまでランク付けをしただけ。四宗兼学の日本天台宗はよく「仏教の総合大学」と例えられる。奈良の昔、渡来してきた僧たちはみんな色んな教義を修めていた。奈良仏教については本シリーズが終わったらぼちぼち勉強を始めるつもりですが、その頃の僧たちというのは皆色々学んでいて、「この人は何宗なんだ？」と思うこともある。でもそれ、鎌倉新仏教が根付いた後に生まれたからそう思うのであって、もともと仏教というのはそうやって幅広く学ぶのが伝統的なスタイルなんじゃないかと最近になって思うようになった。最澄は智ギの説に基づいて日本天台宗を開いた。空海は密教を相承して真言宗第八祖となり、帰国して真言宗を開いた。「宗」というから何か一本やりってイメージも湧きがちだし、真言宗の場合は密教のみだから密教だけを選択したようにも見えるけど、何を優位に置くかという考え方の問題で、それ「だけ」を「選択」した訳じゃない。最澄も空海もあくまで教判に基づいている。前にバイキングのたとえ話をした時、各人の好みによる「傾向」がそのまま宗派の違いだとしましたが、もう少し細かく言うと最澄は一つのお盆に法華経・禅・戒・密教などの料理を載せた。一番分量を多く取ったのは法華経。空海はメインのお盆に密教ひとつを載せた。ただ、もうひとつのお盆には色んな小鉢を載せて持ってきた。栄養的にバランスの取れた料理、それが最澄・空海以前の日本仏教だと言っていいんじゃないかと思います。にほんブログ村

  2015年07月02日

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  叡山攻め（１９８）　法然の教え

  法然は、自分の言う「念仏」とは中国や日本の学徳の高い僧たちがあれこれと議論している観想のことではなく、また仏典を学び理解した上で唱えるものでもないと言う。どころか、観想はするなとまで言っている。なぜというに、すでに末法の世に入っているのだから観想したところでどうせロクなビジョンは得られない。こういう時代に生まれ、無智であることをきちんと自覚した上で間違いなく往生できると確信してただひたすら念仏を唱えること、この確信さえあれば往生の切符はもう手に入っている。４８の誓願を立てた法蔵菩薩はすでに阿弥陀如来となっているのだから、誓願は必ず果たされる。悪人も、善人も。男女の別や身分の上下で選別されることもない。ただ、悪人の場合は心を改めて善人になった方がよりベター。世に様々ある修行のどれも悟りに至るステップではあるけれど、今は末法の世だからどう頑張っても修行者の力は及ばない。ゆえに、この末法の世では念仏がベスト。道綽は修行の方法を「聖道門」と「浄土門」とに分類した。聖道門（しょうどうもん）は自力の修行によって悟りに至るという伝統的なスタイル。一方の浄土門はほとけの力（他力）を頼みとする。自己の厳しい修行による聖道門は「難行道」とも呼ばれ、弥陀の強力なサポートによる浄土門は「易行道」とも呼ばれる。難行道は険しい道を徒歩で行くようなもので、易行道は海路を船に乗って滑るように進んでいくようなもの。この末法の世では聖道門はすべて望みを絶つべき。念仏は時、所、状況を選ばず、身と口との不浄を問わない。ゆえに易しい行による往生という。ただし、心を清くして唱える念仏は最上の行になる。善導の『往生礼賛』では「念仏を続けたまま命を終えることができた人は、十人いればそのまま十人が往生し、百人いればそのまま百人が往生する」としている。念仏すればすべての人が往生できるのにその他の修行ではまれにしか往生できないのは、弥陀および弥陀の教えを説くために世に現れた釈尊の御心に随わないからである。経典には、人間には１日に８億４千もの思いが湧き起こり、その思いの中でなすことはすべて地獄・餓鬼・畜生道へ堕ちる悪業だとある。そういう１日をこのあとどれほど積み重ねていくのだろうか。そうして人が死ねば、遺骸はあるいは広野に捨てられ、あるいは遠くの山に埋葬される。どれほど財産や家族があろうとも、遺骸が苔の下に埋もれる頃、死者はたった一人で死出の旅に出る。旅を共にするのはただ後悔の涙だけで、閻魔大王の前に行けば「お前は仏法が流布する世に生まれながら、なぜ何もせずここへやって来たのか」と問われる。その時、一体何と言って答えればいいのだろうか。釈尊の在世中に生まれなかったことは悲しむべきことではあるけど、その教えが伝わっている世に生まれたことは盲目の亀が大海に浮かぶ木の穴に偶然首を突っ込むようなもので、この上ない喜びである。だから、正しい念仏を修めて皆で往生しようぜい・・・法然の教えをまとめると、こんな感じでしょうか。『往生要集』と比べると、実にすっきりとしている。ただ、所々『往生要集』を踏襲した記述にもなっていて、たとえば「盲目の亀がうんたら」ってたとえなんかも源信がすでに『往生要集』に書いている。それでも法然の要点は実にシンプルで、しかも文章は平易。例の「畑シリーズ」だと、源信や慶滋保胤がまいた種が芽吹いたところへ「末法」という名の強力な肥料が加わり、永観・良忍・覚鑁らが水をやって育て１００年かかって実を付けるところまで来た。でもその実はまだ小さくて味もイマイチだった。それを、法然が大胆に間引きして余計な葉っぱなども思い切りよくちょんちょん落として大きく味も良い、ハズレのない実を付けるまでになった。そんなカンジ。善導の教えに感銘を受けた法然は叡山を下りて現在の知恩院あたりに庵を結ぶ。あちこち出歩いて積極的な布教をした訳ではなく、静かに念仏の生活を送り、教えを請う者が来れば拒まず教えてやるというスタンスだったらしいが、口コミで評判が評判を呼び、法然の庵に通う者も次第に増えていった。決定往生への確実にして唯一の武器はただの称名念仏。難しい修行も勉強も何もいらない。源信が説いていた智恵も持戒も菩提心も慈悲も念仏の助けにはならないとして、法然は念仏を独立させた。二十五三昧会に結縁した僧の幾人かの足跡は西方へ向かっていたけど、果たして結縁した全員が往生できたのかどうか・・・源信の死後、源信の行き先を知りたくてずっと祈っていた弟子のことを「（１７７）」に少し書いてますが、実は２人のやりとりは結構長い。その中で弟子は「わ、私、往生できますかね？」と源信に聞いたところ、「そりゃムリだよ」という答えが返ってきた。「えっ、即答？なんでですか？私にどんな過ちがあるっていうんですか！？」「だってお前、怠慢なんだもん」「ええ～～～・・・・どうしてもムリなんですかね？」「まあ、お前は怠慢だけど、成仏したいという切なる願いは持っている。これはすごくいいことだ。生死に縛られていても、抜け出すことはできるだろ」「なら、成仏の願いさえ持ってたら往生できますかね？」「そりゃさ、願いだけあっても行が伴わなきゃ・・・」「じゃあじゃあ、過去の過ちを悔い改めて浄土の行に励んだら行けますかね？」「う～～～～～ん・・・・・やっぱムリかな～。だってお前、極楽に往生するってのはホントに大変なんだよ。だから私だって極楽で聖衆の一番外側にいるんだし。」こうですよ。これが源信当時の往生観。慶滋保胤の『日本往生極楽記』はもちろん源信以前に死んだ人の往生譚をまとめたものですが、本格的に往生を目指した行が始まったのは『往生要集』以降の話で、その頃は浄土門でありながらその実難行道とあまり変わるところがないんじゃないかってぐらいハードルが高い。しかも、どれだけ頑張っても生きてるうちは往生の確約は得られない。棒高跳びの棒を使っても越えられるかどうかってレベルの高さを子供でも跳べるようなゴム跳びレベルに引き下げたのが法然だと申せましょう。基本的に法然の提唱したものはただの称名念仏だけど、それなりに求められるものはある。特に大事なのが「心」で、念仏者に必要不可欠な「三心」というのは、　・往生を願う心にウソ偽りがなく、取り繕うことのない点（至誠心）　・臨終の際には弥陀が迎えてくださると信じて疑わない心（深心）　・浄土へ生まれることを願い、善行の功徳は往生のために振り向けること（廻向心）本気で往生したいと思えば、この三心は自然と具わると言っている。ここらへんは『往生要集』と同じ。その他にも、常の念仏とは別に、時には別時の念仏を行うとよいなどという『往生要集』と同じ内容もあるにはあるけど、それは必ずしも必要な要件ではない。が、『往生要集』と比べれば求められるものは格段には少ないしわかりやすいのに、それでもレベルの低い民衆には細かい疑問がわき起こる。たとえば、　　念仏を片時もやめなければ往生できるという解釈は時に「１回じゃ不確かだ」　　という思いを起こさせるが、そういう思いが信心を妨げる。　　念仏とは「一念で往生できる」と信じて生涯続けて励むべきものである。なんて解説もしている。ある人が「念仏の数が多いのは自力の修行だ」と批判していることに対しては、そんな批判は心得違いもいいとこで、数ではなく心構えが問題になる。数が少なくても自力の心構えの場合は自力の念仏となる。三心を起こした人がいかに多く唱えようとも、他力を頼みとして唱えるのだからそれは自力の念仏ではない、とも言っている。結局これも「心構え」が問題とされている訳だけど、もっともいけないのが「慢心」。自分が数多くの念仏を唱えるようになると、自分は優れているという勘違いを起こしがちで、ほかの信者を見下すようにもなったりするが、単に優れた他の人を知らないだけだし、思い上がりの心が起こっただけで心も行も必ず道を外れてしまうからくれぐれもそういった誤った思いは起こさないようにと戒めている。さて、そうして法然の教えは二十五三昧会のメンバーでさえ跳び越えることに苦労した「往生」という名のハードルを、名も学もない民衆が次から次へとひょいひょい跳び越えてやすやすと往生していく、往生者の大量生産を可能にした。『絵伝』に描かれる往生のシーンは妙なる雲だけで、ご来迎の聖衆は表わされてないけど、もうこの雲が何度出てくることか。ホントにすごいですよ。前時代の往生の厳しさを知れば、このすごさが本当にわかります。なんたって、戦場にまで現れるんだからね。武蔵国の御家人・甘糟太郎忠綱は法然に深く帰依していたが、ある時叡山の僧兵が日吉神社ににわか城を造って悪行を企てるという事件が起こり、忠綱も鎮圧に向かうことになった。忠綱は悩んだ。武門の家に生まれた以上、出陣の命には従わなければならないが、自分は念仏の徒でもある。往生を優先させて出陣しなければ臆病者と罵られて由緒ある家名を落とす。さりとて戦場に出れば罪を増やすだけ・・・これに対する法然の答えは、　「弥陀の本願は、きっかけの善悪、行の多少、身の浄・不浄、時と場所を選ばない。　　弓矢の家に生まれる者、戦場に命を失うとも、念仏を申せばかならず来迎に　　あずかるべし」　　（『法然上人絵伝　中』中央公論社より）そして法然は忠綱に袈裟を与え、甲冑の下にそれを着込んで忠綱は出陣した。乱戦の中、背に矢を受けた忠綱は覚悟を決めて膝を折り、兜を脱いで念仏を唱えた。忠綱の首が胴から離れる瞬間、一筋の光明が忠綱に射し込み、戦場に異香が漂った。忠綱の頭上にある紫雲は京の町からも見え、叡山のあたりに紫雲が漂っておりますと法然に知らせた者がいた。それを聞いて法然は、　「ああ、それは忠綱の往生を知らせるものだ」と言ったという。エリート集団の二十五三昧会でさえ、臨終にはあれだけの準備をしたんですよ。それを、矢の降りしきる戦場で心静かに念仏を唱えて往生するなんてちょっと考えられないでしょう。シンプルであるがゆえの往生への確信が、戦場でまでも結果を出すことになった。ここが、法然の教えのすごいところです。にほんブログ村

  2015年07月01日

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  叡山攻め（１９７）　「浄土宗」のめばえ

  さて、いよいよ巨人・法然さんの登場です。知恩院の宿坊・和順会館のベッドのサイドテーブルはこんな現代的なのに　　　　　　さすがに浄土宗の総本山だけあってテーブルに備え付けの本は　　　　　　だった左の『法然上人のお言葉』（総本山知恩院布教師会発行）はその名の通り法然の著述やお手紙から法然自身の言葉を抜き出した小冊子で、わたくしは和順会館のフロントで買いましたが、境内にある売店にも置いてあるかもしれません（←寄ってないのでわからない）。ただ、和順会館１Ｆにあるショップには置いてませんので、手に入れたい方がいたら和順会館のフロントへ行くのが確実かもしれません。ここからはこの小冊子と『法然上人絵伝』、それと前回も引用した『仏教の歴史８』（ひろさちや／春秋社）の３冊が中心の参考文献です。　　　叡山東塔の法然得度の旧跡の記事では西塔⇒東塔⇒黒谷へ移ったという簡単な流れだけ紹介してますが、１２歳で入山、１４歳で東塔に移り、１７歳で黒谷へ移って叡空（えいくう）に師事。叡空さんは大乗戒と密教において叡山でも第一人者とされるほどの方だったが、前回紹介した融通念仏宗の祖・良忍の弟子でもある。良忍から浄土教を学んだこともあってか、『往生要集』の講義にも長けていたそうで、もし法然が黒谷へ移らなかったらその後の人生は変わっていたのだろうかと思わないでもない。黒谷は西塔の別所。西塔から横川へ向かう途中の山道を京側に降りていく途中にある。若い身空で黒谷へ隠棲するという法然を叡空は喜んで迎えたというが、なかなかエネルギッシュな人であったらしく、戒や念仏について時に法然と激論し、ある時などは激昂してかたわらにあった木机で法然をバシバシとシバいたという。ただ、たいがいその後で叡空が反省して法然に礼をとって謝ってるんだけど師が戒と念仏と密教で名を馳せた人なら弟子もそれを受け継ぐんじゃないかという気もするけど、法然の場合は念仏がメジャーすぎて密教との関連はあまり話題にはならない。が、『法然上人絵伝』では法然は折にふれて「三密の修行」を行ったとある。これが覚鑁の提唱した浄土バージョンの三密加持なのかまではわからないけど、その可能性はあるよな。法然が「三密の修行」をするとたちまち霊験が現われ、時には蓮華、時には密教法具、時には宝珠といった瑞相が出現し、法然の念力によって霊験が現われたのだとする。『絵伝』にはこういった法然にまつわる霊験譚も多く、法然を顕彰するためのものだからもちろん割り引いて考える必要もあるだろうけど、「法然が法力を持っていた」としていることはなかなか興味深いし、叡空お得意の戒・念仏・密教を法然も相承していたとはいえるだろう。そうして黒谷で修行と勉学に励むこと２５年。承安５年（１１７５）、法然４２歳の時転機が訪れる。『法然上人のお言葉』は原文に現代語訳が付いてる親切な書ですが、例によってさらに戦国ジジイ風現代語訳にして法然さんの独白を紹介しましょう。　仏の教えってのは数多くあるもんだけど、つまるところ「戒定慧」という　３種類の修行方法しかないらしいんだよね。　だけど、私は一つの戒も守ることはできてないし、禅定も体得できやしないんだ。　天台の智ギ大師は「戒が浄らかじゃないと、対象に心を集中する三昧の境地は　現れないよ」と言っておられるけど、凡夫の心なんてのは猿が枝から枝へ移っていくように　移ろいやすく、心を鎮めるなんてことはとうていできやしない。　そんな状況で煩悩に染まらない正しい智恵なんてどうして起こる？　智恵がなければ、どうして悪業や煩悩を断ち切れる？　悪業や煩悩を断ち切れなければ、どうして迷いから抜け出せる？　そんなことばっかり考えてたら本当に悲しくなって、一体どうしたらいいのか　考えれば考えるほどブルーになるだけだったんだ・・・　そこで我らのような者はもはや３種類の修行をこなせるような器じゃないと割り切って、　こんな私にでもできるような修行はあるのか、私にもふさわしい教えというのは　あるんだろうか？と多くの人に尋ねて回ったんだけど、誰も私の問いに答えてはくれなかった。　誰も教えてくれないので悲しみにくれながら経蔵でひとり仏典を読んでいたところ、　善導和尚の『観経疏』を見て迷いが晴れた。　「心を一つにしてひたすら阿弥陀仏の名号を念じ、立ち居起き伏し、時間の長短を　問題とせず、片時もやめない、これをまさしく定まった行いと名付ける。それはかの　阿弥陀仏の本願にしたがっているからである」　という和尚の言葉に出会ってからは、我々のような無智の者はひたすら和尚のこの文を仰ぎ、　ひたすらこの道理を頼みとして、片時も止めることのない称名念仏を修めて　往生を決定させる要因として準備するべきなんだと深く心に留めることにしたんだ。　中国で浄土教を大成させた人としては、曇鸞・道綽・善導が有名どころ。曇鸞（どんらん）は中国の浄土教の開祖とされる方で、曇鸞の碑文を見て浄土教に目覚めたのが道綽（どうしゃく）で、ウィキペディアによると【念仏を小豆で数えながら称える「小豆念仏」を勧め】たそうで、称名念仏派だったらしい。道綽の弟子が善導（ぜんどう）。この３人は親鸞が選定した浄土教の７人の名僧「七高僧」のうち三～五祖とされている。ちなみに第一と第二は龍樹と世親まで飛びます。ど～んらんはちょっち記憶にないけど、道綽と善導は『往生要集』にも何度も名前が出てくるので、わたくしは源信のおかげでこの２人の名前を覚えました。ここでちょっと余談ですが、いよいよ明日で今年のわたくしの大殺界も終了です。途中、とんでもない事件も起こりましたが、６月に入ってからは公私ともに滅茶苦茶忙しく、時間の経つのがものすごく早かったです。その理由のひとつが仏壇ショッピング。ちょいと仏教なぞかじったわたくしがふとうちの仏壇のご本尊てどんなだっけ？と軽い気持ちで見てみたところ、浄土宗の仏壇に納まるべき阿弥陀様はそこにはおらず、なんと大日如来（←真言宗）がおわしました。もう３０年前ぐらいに買った仏壇らしいですが、どうも業者がテキトーなことを言って売りつけたらしく、ブッチーぞろいの我が家ではそれを信じて毎日密教のほとけである大日如来を拝んでいたことになります。浄土宗に大日如来なんてかすりもしないので、これはマズイだろと思って今年の墓参りの際に巣鴨でご本尊をゲットしようと思うんだけど、って親に話したところ、種々の事情により前々から仏壇を買い替えたいと母親は思っていたらしく、そんなら・・・ってことで仕事の帰りに近くの仏壇やをめぐって下見していたのですが、先週母親と店に買いに行って昨日めでたくおニューの仏壇が入りました。今まで全く関係のないご本尊が入っていたこともあり、またわたくしが仏教かぶれなこともあってそれなりにきちんとした浄土宗の仏壇の体裁を整えたのですが、ご本尊はもちろん阿弥陀様・・・これまでは大日如来の掛け軸だったのですが、今度は仏像にしました。お店には掛け軸もあってね。で、浄土宗用の掛け軸の入った引き出しを開けたら、坊さんの掛け軸が２種類ある・・・ひとりは法然さんだとすぐにわかりましたが、もうひとりは誰じゃいと思ったら善導さんでした。ほ～、そーゆーことか・・・と妙に感動して、わたくしの好みで脇侍として法然さんと善導さんの掛け軸も買いました。ので、おニューの仏壇には真ん中に阿弥陀様の仏像、両脇に掛け軸の法然さんと善導さんがおわします。ま、脇侍は正式にはご来迎パレードの先頭に立つ観音・勢至の２菩薩が入るのかもしれないけど、わたくし的には法然さんと善導さんで完璧です一般的には法然が善導の教えに導かれて自らの道を確立したこの年が浄土宗の開宗といわれる。善導さんの教えにあずかること大なので、宗祖と並んで善導さんが敬慕の対象になってるってことだろうな。で、法然さんの独白に戻りますが、善導の教えによって法然が「この道」と定めたのは片時もやめることのない称名念仏。これだけ。なんでかって、阿弥陀様がまだ法蔵菩薩だった頃に立てた４８の誓願のうちの１８番目に適ってるから（「山口編（９）」参照）。ちなみに、「十八番」（おはこ）というのはこの法蔵菩薩の１８番目の誓願からきている言葉だそうな。別の文章の中で法然は　念仏というのは、真理としての仏を心に留めるのではなく、仏の相好を思い描くのでもなく、　ただ阿弥陀仏の名号を声に出して称えることをいう。念仏以外のすべての行は弥陀の本願に　入っていないので、どんな立派な修行も念仏には及ばない。釈尊が世に出られたのも、　弥陀の本願を説くためだったのだ。ただ、聞き手の能力や状況に応じて釈尊は念仏以外の　行をお説きになることもあっただけだ。と言っているので、観想を綺麗さっぱり切ったことになる。これも善導の解釈に基づくもののようだけど、源信が『往生要集』でまとめたものと較べてみてください。源信が、というかお経全体で説いていたのは心構えから実際の行まで往生には沢山の要件が必要ということだった。それでも、お経で言っていることを真面目にこなしたとしても往生が確約された訳じゃない。「臨終の一念」、これに失敗するとすべてがおじゃんになる可能性もあるという、実に危ういものだった。が、法然が説いたのはひたすらの称名だけで「決定往生」・・・つまり往生が約束されるというものだった。もちろん、前回紹介したように段階的なベクトルの変更はあったけど、源信当時からするとここで劇的な変化を遂げたことになる。『往生要集』の記事では特にわたくしの目を引いた部分をごく簡単に紹介しただけなのであまりピンと来ないかもしれませんが、『往生要集』を読んでみれば法然の提示したものがどんなものだったのかよくわかると思いますよ。つか、法然だけを見てても法然のことはわからない、と言った方がいいかもしれない。にほんブログ村

  2015年06月29日

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  叡山攻め（１９６）　浄土信仰の発展～源信から法然までの過程

  さてね～、ここまでこれだけの記事を書いてきたにも関わらず、叡山の卒業生にして鎌倉新仏教のお祖師のうちで話を後回しにしている方がおります。次の宿が知恩院だとくれば、この辺の地理と簡単な仏教史を知っている方にはこのあと触れる話がどこらへんなのか大体の想像もつくでしょうが、まずは浄土宗の祖・法然さんと源信以後の浄土教の流れから。知恩院に行くのは最終日なのですが、記事の都合もありますので歴バナを先に。法然房源空は長承２年（１１３３）美作に生まれる。源信の死（１０１７年）から１００年ちょっと後のことだった。源信は『往生要集』や二十五三昧会などで日本浄土教の基礎を築いた。特に『往生要集』は後世に多大な影響を与えた。ただ、『往生要集』は基本的にお経や先達の論から往生に関する部分だけを抜き書きした「往生特集本」で、インド人が気ままに大量生産したお経から要点を抜き出すと、矛盾したような内容も含まれている。源信は執筆にあたって整合性のある文章にまとめようとしたハズだけど、それでもシロートには「行の優先順位がわからな～い」という印象がどうしても残る。そして、内容は実に高度。二十五三昧会の根本衆および結縁衆の条件を思い出してください。「尼と俗人お断り」というあれは、結局源信がまとめたものを実践するには僧侶でないと難しい高度な内容だからじゃないかと思います。尼も僧侶ではあるけど、「女人は成仏できない」といった思想と関係があるのかもしれません。ま、あれこれと必要な要件を述べてはいても、源信としては「念仏が最高」というスタンスを取ったんだとは思うけど、念仏にも観想と称名の２つがあり、「ただの一念」が重要だとしながらも、源信は生涯で２０俱胝もの念仏を唱えた。源信自身は数を重視したというよりも、「常に弥陀を想う」というところから念仏を続けてそれが積み重なっただけのことかもしれないけど、そのほかの行も否定はしていない。そのうえ、至誠心だとか回向心だとかもろもろの善行も必要とすると紹介もしている。自分の信仰心が確立されている人にとっては、沢山の要件の中でちゃんと優先順位が付けられるのかもしれない。でも、そうでない人にとっては？のちに法然は超シンプルな往生の方法を広めるんだけど、それでも衆生にとっては「こういう時はどうしたらいいんだろう？」という素朴な疑問があれこれと湧いてきて、いちいち法然に質問状を出している。次から次へと寄せられる同じような質問にも法然はマメにお返事してやるんだけど、法然流の超シンプル実践法でさえ沢山の質問が寄せられるぐらいだから、『往生要集』を読んで独力でその内容を消化して自己の信仰を打ち立てた人間がどれほどいたのだろうかとも思う。源信の死後、日本ではついに末法に突入する。末法のリンク先の記事では、ここまでの日本浄土教の流れを「あまり手入れされず細々と野菜を作ってきた畑を円仁さんが広く開墾し、空也がきれいに畝を整備して保胤と源信が種をまいたってとこだろうか」と例えましたが、末法の年を迎えたことは慶滋保胤と源信がまいた種が芽吹いたところへすこぶるよく効く肥料を与えることになった。末法初年の永承７年（１０５２）、香椎宮が焼失。天喜元年（１０５３）、伊勢の大宮司の邸宅が焼失。前九年の役で源頼義が鎮守府将軍になる。天喜２年（１０５４）、高陽院内裏と京極院内裏が焼失。天喜４年（１０５６）、前九年の役で戦いが再び活発化。康平元年（１０５８）、新築の内裏が焼失。藤原道長創建の法成寺も焼失。康平２年（１０５９）、一条院内裏が焼失。康平３年（１０６０）、興福寺が焼失。こうした一連の流れの中で、人々は「ああ、ホントに末法の時代なんだ・・・」と認識するに至る。そういう認識のもとに、これまではあまり人気のなかった地蔵信仰が盛んになる。それから、観音信仰もあらたな側面からより人気を集めるようになった。お地蔵様は賀能ち院を地獄から救い出したエピソードのように八熱地獄の最下層からでさえ救ってくれる途方もない功徳を供えたほとけ。観音様の方はそれ以前から人気があったらしいんだけど、それまでは現世利益的な側面が強かったらしい。それが、末法思想の浸透に伴ってお地蔵様と同じく六道からの救済の力を持つと考えられるようになり、さらに人気が高まったそうな。源信がダイジェスト本をまとめ、末法の時代に入ったからといってすぐに法然につながる訳じゃない。物事には何でも段階というものがあるのだ。源信から法然までの約１００年の間に幾人かの名僧が出て、浄土教が理論的に整備され、その後の発展の道筋を整えた。『仏教の歴史８』（ひろさちや／春秋社）で紹介しているのは３人。まずは京都・永観堂の名のもとになった永観（えいかん／ようかん）。真言宗の寺だった禅林寺（永観堂の正式名称）は永観が出るにいたって様相を一変させ、現在は浄土宗の寺として存続している。永観さんは禅林寺で出家したというから、真言僧としてスタートしたんだと思うけど、のち南都へ遊学し、南都の各宗の教義を学んでまた禅林寺に戻ってきて念仏三昧の生活に入った。永観は自著の序文で「一切の時処に一心に称念すべし」としてひたすら一心に念仏することをモットーとし、１日１万べんの念仏を唱え、のちには６万べんにまでグレードアップしたというからすごい。あまりに称名しすぎてしまいには声が出せなくなり、やむなく観想念仏に切り替えたという伝承がある。当時、念仏は一種の「行」だった。観想もれっきとした念仏だけど、永観は称名の方から入っているので称名重視派だったってことだろう。けどそうなると、声を出せなくなった永観の行は失敗したことになる。ひろ氏によると永観は数を重視した人のように思われているらしいが、そうではなくて念仏を「数から質」へ切り替えた人なんだそうな。そうして常に念仏を行う永観さんは阿弥陀様からも大層好かれたそうで、３年ほど東大寺の別当として過ごしたことがあったが、禅林寺に帰ろうとしていた時に東大寺如来堂の阿弥陀様が夢に現れて「え～、永観、帰っちゃうの？なら、私もついてく！！」とおっしゃったので、東大寺から阿弥陀像を貰い受けるということになったが、途中で東大寺の僧たちが阿弥陀様を奪い返そうとして追ってきたそうな。ところが、阿弥陀様は頑として永観の背中から降りようとはせず、結局そのまま禅林寺までくっついていったという。その阿弥陀様、永観が禅林寺で念仏しながら須弥壇の周りをめぐっていると、永観の前に現れて一緒に歩いたという伝承もある。それほどに強いつながりを持った永観と阿弥陀様だったが、ひろ氏は前掲書の中で　【親子のつながりにも似た深い愛情の絆　　　。じつは、浄土門の仏教が　　形成されるには、そのような「絆」が必要なのである。たんに教学理論だけでは、　　浄土門の仏教は成立しない。永観は、その意味で、浄土門の仏教の情緒的な側面を　　準備した人である。】と解説する。２人めは天台僧・良忍。この方は少年の頃叡山に入り、２３歳頃に叡山を下りて大原に隠棲した。叡山では「良仁」という名で東塔の常行三昧堂の堂僧を勤めていたらしく、山を下りて名を「良忍」にあらため、来迎院を建てた。「常行三昧」堂では不断念仏を修め、自ら建てたのは「来迎」院・・・この２つのキーワードから、良忍が若いうちから浄土信仰にハマっていたことがわかる。４５歳の時、念仏中の良忍は阿弥陀仏の示現からある偈を感得し、「融通念仏」という思想を編み出す。これも永観のように念仏の方向性を変えたもののようで、簡単に言うと一生をかけて積み上げる念仏を１００だとすると、どの１回の念仏を抜いても１００回にはならない。だから、たった１回の念仏も１００回の念仏と同じだけの価値を持つ。実際には凡夫が悟りに至るまでの修行というのは１００どころか無限大なんだけど、１回１回の念仏を積み重ねて無限大となるのだから、１回の念仏は無限大の念仏と等しい価値を持つ。さらに、どの人が唱える念仏も等しい価値を持つのであれば、念仏というのは自分の念仏が他人の念仏となり、他人の念仏が自分の念仏にもなるという「融通性」を持つものだとした。ここから、良忍は「融通念仏宗」の祖とされる。３人めは真言僧・覚鑁（かくばん）。この方は真言宗に浄土思想を取り入れた。顕教と密教では思想の基盤が違うので覚鑁も苦労したようなんだけど、真言宗の「三密加持」を浄土バージョンに置き換えて手には特殊な印を結び、口には弥陀の真言を唱え、心には弥陀を観想するという方法で密教と浄土信仰の融合を実現させた。ただ、浄土バージョンの三密加持を行うにも素人には高度すぎる。そこで覚鑁は身・口・意の三密のうち一密だけでもＯＫだとハードルを下げた。すなわち、口に弥陀の真言を唱える中に他の二密もおのずから生じるとしたそうな。こうして顕密の各方面から少しずつ情緒的かつシンプルな方向へと念仏が変わっていき、理論的にも整えられるという動きが生まれて、次に出る巨人が浄土信仰を大成させるだけの土壌が出来上がっていったという。にほんブログ村

  2015年06月28日

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  叡山攻め（１９５）　明智光秀の首塚～３日目終了

  さてそれでは「叡山攻め」に戻ります。ＪＲで山科まで戻る・・・が、この時「旅のお決まり」で現地から先行報告した、手袋を電車に置き忘れるというポカをやらかしました。う～ん、あと２日だし、指ヌキの薄い手袋はあるからなんとかなるだろ・・・と思ったものの、山科で下りて歩き出すともう夕方で寒いしとにかく身体が疲れきっていたので、やけに寒さが身にしみる。山科の宿に預けておいた荷物を回収する前に、大丸で必要なみやげを買いそろえておこうと思っていたので、ついでに手袋も買おうと思ってまずは大丸へ。ここにはわたくしの好きな洋菓子店「マールブランシュ」が入っているのだ。今では京都駅構内に独自のショップを構えるほどの店なのでご存じの方も多いでしょうが、２０１１年の旅の時だったか、ここの銘菓「茶の菓」を職場に買って帰って以後、うちの職場では京都みやげといえばマールブランシュの「茶の菓」が定番になりました。あまりにみんなが「茶の菓」を買ってくるもんだから、今回は別の品にしようと思って物色。そのほか、今回は１週間のリフレッシュ休暇という長い休みでもあるので、直接迷惑をかける最小単位でのチームのメンバーにはそれなりの特別なみやげを用意せねばならんだろうと思ってたんだけど、ちょうどこの時はバレンタイン前で色々な品が出ていたので、バレンタイン用のチョコをそれぞれのメンバーに用意。泥くさいわたくしの旅には似つかわしくないオサレなゴディバのチョコの餞別をくれたもと上司にもみやげをチョイス。これはいずれも好評でした。山科のマールブランシュには生菓子も置いてあって、初日に寄った時はほとんどのケーキが売り切れだった。それでも残っていたケーキを２つばかり買って帰って宿で食べたんだけど、お店のお姉さんによると連日夕方にはほぼ売り切れるんだそうな。さすが、人気の店。あと、スープジャーを買ってくれた相棒にも発送の手配をした。これでみやげのノルマはこなした手袋を買って宿まで戻り、初日に延暦寺会館などで買っておいた品々とあわせて宿から土産を宅急便で送り、コロコロをひいて今度は次の宿のある東山へ向かう。１人旅の時には防犯にも配慮し、だいたいは夕方には宿へ入る。そもそも１日中歩いているわたくしの旅はいつも体力勝負なので、１日の行動が終わるとその場でどっと疲れが出るから夜まで元気に街を歩くなんて気力も体力も持ち合わせてはいないのだ。それが、この日、東山駅に着いた時にはもう１９時を回っていた。使ってみると意外に山科は立地がすこぶる良く、三関のひとつである逢坂の関を山科付近に置いた理由がよくわかった。交通の便はいいし、宿も悪くなかったし、宿替えなんかするんじゃなかった・・・宿替えなんかしなければここまで寝不足になることもなかったのに・・・心の中で激しく後悔しながらも、東山のコンビニで食料を買い揃えてから重い身体とコロコロを引きずって次の宿目指して白川沿いを歩き出す。白川は地下鉄東山駅のすぐ東を流れる小川だけど、ホントはもう少し東まで行ってから脇道に入った方がいくぶんわかりやすくて近いのかもしれない。でも、かつてこの辺を少し歩いたことがあるわたくしは、暗い夜道を歩くなら少しでも知っている道の方がいいと思って白川沿いの道を選んだ。白川沿いの道を選んだのにはもうひとつ訳がある。ここを訪れたのは史跡めぐりを始めて２年めの２０１０年１月のことで、相棒と現地で予定を入れ替えたりもしているし何しろあれから時間が経っているので細かい部分の記憶が今ひとつな箇所もある。東山もそのひとつで、１人だとあれこれと周囲に気を配るから結構道順だとかの細かいことまでも覚えてるもんだけど、連れがいるとおしゃべりしたりして周りを見ていなかったりするので移動の記憶がすっぽ抜けてることがある。東山の宿を決めてから周辺の地図を見ていた時、なんかこの地形、見覚えあるような・・・と思っていたので、自分の記憶を再確認するために当時と同じ道を歩くことにしたのだ。とは言っても、もう夜だからその場所へ寄る気はなかった。アレがあるところだよな、ってことだけ確認したかった。で、当時の記憶を辿りながら白川沿いを歩いていくと、やっぱりアレがあるところだった。　　　　　　　　　　　　（２０１０年当時の写真）こわがりのわたくしが夜に寄りたくないといえば見当もつくでしょうが、住宅密集地帯にぽつんとたたずむこのお堂は、　【明智光秀の塚　　天正１０年（１５８２）、本能寺にいた主君の織田信長を急襲した明智光秀は、　　すぐ後の山崎（天王山）の戦いで羽柴秀吉（豊臣秀吉）に敗れ、近江の坂本城へ　　逃れる途中、小栗栖の竹藪で農民に襲われて自刃、最後を遂げたと言われる。　　家来が、光秀の首を落とし、知恩院の近くまできたが、夜が明けたため、この地に　　首を埋めたと伝えられている。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）光秀の首がここまで運ばれてきた理由は、ジモティーに襲われ死期を悟った光秀が首を知恩院に届けてくれと家臣に頼んだからだとされる。首実検に供された首は３つあり、夏の暑い時期だから顔の判別も難しかったかもしれないけど、一般的には首と胴をつなぎあわせて京の七口のひとつ、粟田口にさらされたとされる。粟田口はここからほど近いところにあり、石碑もあるのであとで紹介します。粟田口の首は顔がはっきりしなかったのか、光秀の墓とされるものは他にいくつかある。西教寺の墓もそのひとつ・・・あ、西教寺の記事で「あとで紹介します」としたのはここの首塚のことです。光秀の墓とされるもののどこに光秀本人が埋まっているのかはわかりませんが、少なくとも天海＝光秀ではないでしょう。あの状況で生き延びるなんてまず無理だし、生き延びたとしても華々しい場所なんかに出られたハズがない。ただここ、伝承の通りだとするとちょっとおかしな面もある。だってもう知恩院は目と鼻の先で、この場所だってほとんど知恩院の境内のようなものなのだ。まあ、この首塚ももとは別の場所にあって現在地へ移されたという話もあるから、いちがいにアヤシイとは言えないものの、ちょっとどうかな、という気はする。それでも地元では大切に祀られてきたらしく、綺麗に整備されていたしお堂には明智らしく桔梗の花なんぞも供えられていましたが、お堂にかかる真っ赤なちょうちんには　　　　　　とデカデカと書かれており、名前の裏には　　　　　　明智の家紋、土岐桔梗紋があしらわれてます。お堂の他には　　　　　　確かこれが「もとの墓石」と言われているもので、江戸幕末の銘がある。墓碑はもうひとつあり、　　　　　　　　複数ある光秀の戒名のうち、「長存寺殿明窓玄智大禅定門」がここに刻まれている。戒名を複数持ってる戦国武将は他にもいるけど、つまりは本物の光秀はどこに眠ってるか昔からわかってないってことだろうな。でこの墓碑は、１９０３年に歌舞伎役者の市川団蔵が建てたものだそうで、かつてこの付近に寄席があって市川団蔵が光秀を演じたことから供養のために建てられたんだそうな。この近くには「光秀まんじゅう」なるものを売ってるお婆さんがいるってことだったけど、結局当時はわからなかった。そもそもマップファンでのこの辺の地図はあまり正確ではなく、細道を出たり入ったりして住宅地を歩き回った末にようやく首塚を見つけたのだった。でも、場所がわかっていた今回、道の奥を見ながら歩いてみると夜道でも白川沿いの通りからお堂が見られることがわかった。さて、あいにく写真がありませんが、白川はその名の通り川なのでいくつか橋がかかっている。そのうちのひとつ、光秀の首塚の近くには「誰がこんなの渡るんだよ！！」という、シンプルどころじゃないぐらいの橋がある。手すりなんかないです。ただの石の板を渡したような、一本橋。２０１０年に初めてこの橋を見た時は思わず鼻で笑っちゃいましたが、実はこの橋、叡山で７００日の回峰を終えた行者さんが下界へ出る「京都大廻り」および「京都切廻り」で知恩院のすぐお隣にある青蓮院から八坂神社へ向かう際に渡る橋だそうで、「行者橋」というんだそうな。そんな歴史を知らなければ、「誰がかけたんだ、こんな橋」ってぐらいの超シンプルな石橋なので、後から行者橋だということを知った時は驚きました。行者橋からさらに川沿いに進むと、祇園。この時はいかにも夜の祇園という風情ある景観となってましたが、もちろん芸者遊びをしにきた訳じゃありません。疲れ切ったわたくしがようやく辿り着いたお宿は、知恩院のデカい山門のすぐ前にある知恩院の宿坊・和順会館。　　　　　　　写真はもちろんあとで明るい時間に撮ったものです。宿坊に泊まるのは初めてだったけど、フツーのホテルと何ら変わるところはなく、　　　　　　　　　　　　　　お部屋もお風呂もウッディーな感じを基調にしていて、すごくキレイ。そして広い。居住空間を重視するわたくしにとっては大変よいお宿でした。しかも部屋に備え付けの湯飲みは　　　　　　　徳川の家紋入り。これは知恩院の歴史と関係があります。広くて綺麗な部屋に入る頃にはマジぐったり・・・３日目の歩数は２３，８８１歩。もっと歩いた気がするよ～・・・にほんブログ村

  2015年06月27日

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  叡山攻め（１９４）　さかのぼり聖衆来迎寺

  粟田建設様はおけいはん坂本駅の近くだけど、さかのぼり２つめのスポットはそこから東へ行った先にあるＪＲ比叡山坂本駅を越えて琵琶湖岸の近くにある聖衆来迎寺（しょうじゅらいごうじ）。（場所はこちら）　　　　　　　　　　　　　　室町期以降の歴史についてはそれなりに記録があるようだけど、それ以前についてはあまりはっきりしていないらしい。寺伝によると、寺の開基は最澄でもとはお地蔵様を祀っていた寺だったのをのち源信が再興し、ここで源信が紫の雲に乗ったご来迎を見たことから紫雲山聖衆来迎寺と称したという。阿弥陀如来ご一行様のパレードについては源信の歴バナで書いてるのでおわかりでしょうが、浄土色の濃い寺で、源信はここを念仏道場にしたといわれる。ま、当時のわたくしは「横川の僧都」源信の名前ぐらいは知ってたけど、まだ仏教には全然興味のなかった頃で、仏教史萌え～でここに来た訳じゃありません。この記事を書いてる時点でのわたくしの脳内構成比率は、仏教関連の話を書き続けてきたおかげで仏教：６０％、戦国：１５％、江戸：１５％、建築：１０％ぐらいでかなり戦国色は薄れてしまってますが、１００％戦国ジジイだった当時のわたくしが聖衆来迎寺でお目当てとしていたのは２つ。まず最初が入ってすぐのところにある表門↓。　　　　　　　・・・あいにく、修理工事中でね（２０１１年９月当時）。ご覧の通り上から下まで完全に覆われていて、「ここに門がある」ぐらいのことしかわかりませんでしたが、この門は坂本城の城門を移築したという伝承を持っています。この時の解体修理の際に行われた調査では、櫓門を薬医門に改築した可能性が窺われ、坂本城の移築門という可能性がより高まったそうな。お寺訪問といってもこの時は堂宇を観に行った訳ではなく、建築への興味も芽生え始めた程度の頃だったので堂宇のロクな写真はありませんが、こちらが本堂かな↓。　　　　　　　聖衆来迎寺には貴重な寺宝が多く、毎年８月１６日だけは虫干しでお宝も一般公開される。その中でも多くの人がお目当てとするであろうお宝が、「六道絵」（国宝）。どういう絵なのかは、源信の歴バナを読んだ方にはおわかりですね。これはもとは横川の霊山院（りょうぜんいん）にあったものなんだそうな。はい、源信が釈迦講を行った、あの霊山院ですよ。霊仙院の記事では毎日作法についても簡単に紹介してますが、聖衆来迎寺ではその霊山院釈迦堂毎日作法も所有しているんだそうな（重文）。毎日作法も虫干しで展示されるという話だから、六道絵よりもそっちの方が観たいよな。だって六道・・・特に地獄なんかは、『往生要集』の本文だけでもう充分だからもちろん毎日作法ももとは横川にあったものでしょう。こちらが本堂の裏手にある客殿↓。　　　　　　写真じゃちょっとわかりづらいかもしれませんが、真ん中から右手の下に写ってる白いのが本堂の縁。これ、石造りなんです。縁つったら、フツーは木でしょ。これは立地に関係するもので、琵琶湖にほど近いこの場所は時に琵琶湖の水が押し寄せることがあったんだそうな。地図を見ると、聖衆来迎寺のすぐ東には国道１６１号線があって、その東には琵琶湖に面した工場があるんだけど、地形的に工場の敷地は埋め立ても含んでそうだから、そうなると昔の聖衆来迎寺はもっと琵琶湖に近かったことになる。聖衆来迎寺は平地にあるので、確かに浸水なんかもあったのかもしれない。この客殿は入れないのでとりあえず見える部分だけ撮りましたが　　　　　　解説板がございます。　【重要文化財建造物　聖衆来迎寺客殿　一棟　　本堂のすぐ西側にある客殿は、桁行十間、梁間六間、一重、南面入母屋造、北面切妻造、　　こけら葺の建物です。　　内部は二列三室、つまり六室からなり、これに旧書院や茶室が付いています。西南の　　上座の間は床、棚（井楼棚）、天袋、書院を備えた最高の室で、欄間彫刻も華麗です。　　上座の間のほか竜虎の間、仏間、四皓七賢の筆による障壁画によって飾られています。　　江戸時代初期の代表的な客殿で、寛永１６年（１６３９）頃の建築と伝わっています。　　大正１１年４月１３日に国の指定文化財となりました。】　　（漢数字は戦国ジジイが変換）寛永なら、天海も手を貸してるかもしれんな・・・さて、これら主要堂宇の脇には奥へ延びる道があります↓。　　　　　　奥にお堂が写ってますが、これの向かって左側が墓地。そこがこの時の２つめのお目当てです。その辺には、すごい木もあった↓。　　　　　　もうほとんど記憶にありませんが、これが奥のお堂の正面かな↓。　　　　　　して、墓地でのお目当てがこちら↓。　　　　　　織田家家臣にして宇佐山城主・森可成（よしなり）の墓です。戦国ファンには説明はいらないでしょうが、森可成は知らなくても「森蘭丸の父」といえばおわかりでしょう。森蘭丸（長定）は日本一有名な小姓。ただ、一般的知名度と活躍度とは必ずしも一致しない。墓の前にある立て看板にも（蘭丸の父）とあってお気の毒な可成さんですが、主君への貢献度でいえば有名な息子達よりもはるかに父の方が高い。可成が死んだのは織田軍の「叡山攻め」より前の元亀元年（１５７０）。浅井・朝倉連合軍の出撃の知らせを受けて宇佐山城から出陣した可成は坂本に出て街道を封鎖し、合戦となった。この戦いには石山本願寺からの要請を受けて叡山の僧兵も加わったとされ、奮闘の末坂本で討ち死にする。享年４７歳。聖衆来迎寺はもちろん天台の寺なので織田軍とは敵という立場になるけど、ここの住職がひそかに可成の遺骸を運んで葬ったといわれる。これまでの記事にも紹介してきたように、叡山をはじめ坂本には「織田軍に焼かれた」という被害を訴えるところが少なくないけど、聖衆来迎寺にはそういう話はない。どころか、横川の遺宝などが聖衆来迎寺に現存し、「近江の正倉院」とまで言われる。まあ、「叡山攻め」の際には仏像などの寺宝を琵琶湖の対岸へ避難させたともいうけど、横川のお宝なんかが聖衆来迎寺にあるのも避難の一環だったんじゃないかって気もする。だとすれば避難させるだけの時間的余裕もあったということになり、よく言われるような寝耳に水的な突然の悪魔的所業でもないんじゃないかとも思ったりもするんだけど、とりあえずそこは置いといて。聖衆来迎寺は「叡山攻め」の際、焼き討ちの対象から外されたともいい、それは可成の墓がここにあったからだと言われる。これでここでのメインの２つは終わりですが、この墓地にはもうお一方、戦国関連のお墓があります↓。　　　　　　先年の映画「清州会議」を観た方も多いかもしれませんが、清州会議で秀吉が利用した織田信長の嫡孫・三法師がのちの織田秀信。その母であり織田信忠の側室が寿々（鈴）姫。寿々姫は塩川長満の娘というのが通説のようだけど、異説もあって詳しいことはよくわかっていないらしい。なんで聖衆来迎寺に寿々姫の墓があるのかもわかっていないみたいなんだけど、聖衆来迎寺には織田秀信の画像もあるんだそうな。↓ぽちっとお願いなっし～。にほんブログ村

  2015年06月25日

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  叡山攻め（１９３）　百枝社～さかのぼり穴太衆

  市殿神社を出て、さらに北へ向かう。おけいはん坂本駅から本坂の入口付近までの間には、日吉大社の表参道（日吉馬場）を挟んで南北に延暦寺の里坊（さとぼう）が点在する。市殿神社から少し行った先にも里坊が固まっていて、穴太衆積の石垣が連なる道は多くの観光客が歩く日吉馬場からちょっと入っただけなのに静かで重厚感のある歴史的景観へと変貌する。　　　　　　　次のお目当てがこの近くにあるということしかわかっていなかったので、少し戻ったりウロウロしながらしばらく先まで歩いてみると、里坊の一角にようやく次のお目当てを見つけた↓。　　　　　　　何の看板があるでなし、少し奥まった場所ということもあって歴史好きな人でなければここまで来ることはまずないだろう。それぐらい、小さくて地味な神社。さてここは何かといえば、最澄の父・三津首百枝（みつのおびとももえ）を祀った百枝社といいます。（場所はこちら）マピオンの地図だとここは「天満宮」と表示されていて、実際中へ入ると２つのお宮が仲良く並んでいる↓。　　　　　　　え～、たぶんこちらが天満宮↓。　　　　　　　で、こちらが百枝社↓。　　　　　　　境内にはもひとつお堂もあったけど、扉が閉まっていてよくわからなかった。最澄の生誕地から両親を祀る神社へ詣でて、満足してこれで３日目を終わりにすることにした。石垣を見ながら日吉馬場へ戻る。　　　　　　　さてこちらが日吉馬場（ひよしのばんば）↓。　　　　　　　元三大師御廟への参道は猿馬場（さるのばんば）、龍馬場（たつのばんば）だったし、坂本から南にある駅は松ノ馬場（まつのばんば）という。この辺じゃ「馬場」を「ばんば」と読むらしいな。ここから日吉大社までの道は、車道とは別に歩道が設置されているので↓　　　　　　　観光客は見事な石垣などを眺めながらゆったり参道を歩く。この時はオフシーズンでしかも夕暮れ時だったので、観光客の姿はなく高校生や地元の人が歩くだけだった。一旦駅の方へ向かって、まだ見たいものがあったのを思い出してまた日吉神社方面へ向かう。これもこの付近の参道沿いにあるということぐらいしか把握してなかったけど、周りを見回しながら歩いていくと小さなお堂があった↓。　　　　　　お堂には何も書いてないし、もちろん解説板なんか立ってない。でもこんな感じのお堂はこの付近にはこれしかなかったので恐らくこれだろうと思って写真に収めた。帰ってから手持ちのガイドブックとよく照合してみたら、やっぱりこれでビンゴだったらしい。でこのお堂は、最澄の「えな」（胞衣：胎盤のこと）を納めたえな塚だとされます。場所はうろ覚えだけど、生源寺から日吉神社方面へ向かっていって進行方向左側の歩道沿いにあったんじゃないかな。これでホントに終了。東へ向かってＪＲの駅を目指す。おけいはんの駅の方が近いんだけど、電車に乗ってる時間はＪＲの方が短いのだ。ずんずん歩いていくと、日吉神社の大鳥居↓　　　　　　のすぐ近くには大神門（だいじんもん）神社という地味な神社があった。ここの主祭神の天石門別神（あめのいわとわけのかみ）は解説板によると日吉大社の門を守る神だそうで、社殿の写真はボケているので載せませんが境内には見事な大木があった↓。　　　　　　平成１５年時点で樹齢約２００年というこのムクノキは、落雷や老朽による損傷が激しく危険となったため、平成１１年に上部だけ伐採されたそうな。周囲約４ｍというから、かつてはそれは見事な眺めだったろう。おけいはん坂本駅から東側はだいぶ現代的な町並みになるけど、途中にはこんな建物もあって↓　　　　　　合掌造りかよ、すげえな・・・とか思いながらてくてく歩く。駅に着くころには１日分・・・いや３日分の疲れでヘロヘロだったけど、こんな楽しいスナックの看板が疲れた心と体を癒してくれる↓。　　　　　　殿様気分にさせてくれる接待がウリなのかな　さてね～、この後は電車に乗って山科へ戻る訳ですが、一旦ここで中断しまして、２０１１年の旅から付近の名所を２つご紹介します。その旅の時に坂本で撮った写真はほかにもありますが、今回さかのぼって紹介するのは戦国ファンならではのスポット。当時は戦国モードで坂本を歩いてますのでね。まず最初はこちら～↓。　　　　　　　ふっふっ、個人宅じゃありませんよ。あいや、お家でもあるかもしれないけど。ここは　　　　　　　穴太（あのう）衆積を今に伝える、粟田建設様で～す。（場所はこちら）こちらでは地元・坂本の町並みの石垣のほか、安土城や篠山城などあちこちの城郭の整備もしておられる。わたくしが粟田建設を知ったのは、彦根城を紹介した番組で１４代目の石匠が解説をしておられた時だった。日吉馬場あたりに穴太衆積の解説板があったので、ご紹介しましょう。　【大津市指定文化財　史跡　穴太衆積みの石垣　　坂本では、延暦寺の里坊のみならず、街角の神社や古い民家の石塀などに特異な石積みが　　みられます。これは「穴太衆積み」と呼ばれ、坂本の大字「穴太」の一帯に古来より　　居住し山門の土木営繕的な御用を勤めていた「穴太衆」の技術によるものです。これは、　　門前町の重要な景観要素となっており、ことに日吉大社の表参道の左右の里坊地帯には、　　美しい代表的な遺構がみいだせます。その特色は、加工しない自然なままの石面を　　巧みに用いて石積みの面を構成し、特にコーナーの整理された自然な美しさと堅固さに　　あります。】ＴＶで観た１４代目の解説では、石を決して立てずに横に寝かせ、奥行きと設置面を増やすことで安定性を確保する、てな内容だったな。ＪＲ駅前にある解説板にはこういう説明があります。　【穴太衆積みの特徴　堅牢さの秘密は石の内側に　　石積みの技としては、大きく分けて、自然石をなんの加工もせず、そのまま積む「野面積み」　　と、石の面を槌でたたいて、おおざっぱに加工した石を組み合わせて積む「打込みハギ」、　　のみで加工した石を間隙なく組み合わせて積む「切込みハギ」の三種類があると　　言われています。　　穴太衆積みは「野面積み」を代表する積み方で、一見粗野に見えますが、堅牢さは比類ない　　ものがあります。その秘密は、積み石の比重のかけ方にあって、表面から１／３奥の　　ところに重力がかかるように設計されており、さらに土の水ぶくれによる崩壊を防ぐため、　　石垣の奥に栗石層、その奥に小石をつめていくなどして排水を良くする工夫が施されて　　います。このように目に見えない部分に、穴太衆積みならではの技が潜んでおり、それが　　何百年の風雪に耐え得る堅牢さを生み出しています。】うんうん、ＴＶでも栗石を丁寧に詰めていく様子が映ってたな。観光客が多く集う近世城郭によく見られる、隙間なくぴっちり組み合わされた切込（きりこみ）ハギも大したもんだと感心しますが、無骨に見える野面（のづら）積も裏では実に丁寧で細かい作業が行われてます。まあ、実際の工事現場なんてそうそう近くで見られるもんじゃないけどね。粟田建設様の入口は通りからは少し奥まってはいるけど、写真の通り大きな石を使った重厚な石垣がひときわ目を引く。社のホームページによると、創業は江戸初期だそうな。坂本へ来たら石垣ファンはぜひ粟田建設様も見てってね～。て、ただ通りから見ることしかできませんが（笑）。↓プチ彦根城よにほんブログ村

  2015年06月25日

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  叡山攻め（１９２）　別当大師堂～市殿神社

  生源寺の西の辻を北へ向かって歩く。この道は生源寺の敷地の西側に沿ってるんだけど、歩き始めるとすぐこんな建物があった↓。　　　　　　最初は木連（きつれ）格子の妻が立派だな～と見てただけだったんだけど、視線を下に移すと「別當大師堂」とデカデカと書いてある。別当大師・光定さんについては別当大師廟のところで簡単に書いてますが、ここにある解説板の文章も載せておきます。　【別当大師・光定（こうじょう）和尚について　　伝教大師の高弟に、義真・円澄・光定・円仁の各師がおられた。このなかの光定　　（７７９－８５９）さんを別当大師と申し上げる。　　　大同３年、２７歳の時、伝教大師の徳を慕って、四国の松山から比叡山に入山された。　　伝教大師の弟子になってからは、最も近くに仕え、また最も愛されたお弟子でもあった。　　光定さんを伝える文書に、その人柄は円満福徳の相で、それでいて自らにきびしく護法と　　持戒の人であったと書かれている。故に生前から大黒様の化身と評されていた。　　しかし光定さんの時代の比叡山は、平和円満ではなかった。伝教大師の亡きあと、比叡山の　　経営は危機にひんし、朝廷との交渉、宗派間の軋轢や経済危機への対処に渾身の努力で　　支えたのが光定さんであった。　　伝教大師の有名なお言葉の中に「道心の中に衣食（えじき）あり」とあるが、さらにこの　　言葉に続けて「衣食の中に道心なし」と光定さんはいい切ったと云われ、この言葉はお二人の　　コンビで作られている。つまり道心とは、道を求める心である。心此処にあれば、衣食は　　おのずからこれに従い、衣食を志すものに道心はない、と云い切っておられる。この　　お言葉は、比叡山の教えの根幹をなすもので、今日も広く世界に訴え続けられている。　　７６歳の時、延暦寺僧別当に任じられたので後にこの名前が大師号としておくられた。　　天安２年、８０歳の年、円仁（慈覚大師）、円珍（智証大師）の両師に後事を託し、　　比叡山にささげられた生涯を終えられたのである。別当大師堂が、伝教大師ご誕生の地　　生源寺境内に建立されたのは伝教大師とともに別当大師への地元の人々の熱い想いに　　他ならない。　　ご本尊は、別当大師尊像　　ご命日は、毎年９月９日　　尚、この地に庚申塚があり人々に親しまれていたので、別名庚申堂としての名前がある。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）建物自体は現代風で新しいカンジ・・・それもそのはず、ここに元あったお堂は横川に移されて現在では「恵心院」（恵心堂）と呼ばれているのです。元々ここが目当てだった訳ではなく、たまたま見つけただけだったのでこれはラッキーでした。ちなみに、解説の中で「大師号としておくられた」とあるけどこれは勅許によるものではなく、山内での大師号であることは別当大師廟のところで書いた通りです。で、解説板の隣の看板には絵が２つ。　　　　　　一見、中国人のようですが、光定さんだといわれている大黒様の像だそうな。もうひとつがこちら↓。　　　　　　これが別当大師堂のご本尊なのかな。中を見ていないので正確なところはわかりませんが。さて、ここから先は大体この近くにあるというぐらいで正確な位置はわかっていない。きょろきょろしながら歩いていくと、別当大師堂の少し先に第１のお目当てを見つけた。（場所はこちら）　　　　　　　　　　　　　　地図を見ると、あるいはこの神社も生源寺の敷地に入るのかもしれない。んでここは、　【市殿神社　　祭神・・・妙徳夫人　　神紋・・・枝菊　　例祭・・・５月３日　　由緒　　伝教大師最澄の慈母を祀る神社。子授け、子育ての神として崇められている。日本の　　人物神社として、最古の平安初期に、比叡山花摘の峰に建てられたが崩壊し御霊が、　　当神社に祀られている。市殿の名称は、神に仕えた女人を、市子または、一殿といった　　ことから名付けられた。】　　（現地碑文より。漢数字は戦国ジジイが変換）「妙徳夫人」といっても「誰それ？」てカンジでしょうが、最澄のお母上、藤子ちゃんのことですよ。「花摘の峰」ってことは、花摘堂のあたりにあったってことか。碑文だとイマイチはっきりしないけど、人物神社としては最古の部類に入ると言いたいのかな。子供が出世すると母も神様になれるんですよ。女性の皆さま、頑張ってください境内は小さいけど、近年になって綺麗に整備されたカンジ。まずは藤子様へお参りをば。　　　　　　藤子が花摘堂まで歩いたという伝承を考えていた「（９３）」で一部藤子に関する年表を紹介してますが、それはここにあったものです。自力で藤子関連の流れをまとめるのは相当難しいだろうと思うので、前の記事と重複する部分もありますが、市殿神社にある年表をまとめて紹介します。　【妙徳夫人関係年表】　１８９～２２０年　　　　妙徳の夫、百枝の先祖は中国後漢の孝献帝　３００年頃　　　　　　　百枝の先祖、登万貴王が渡来　大化元年（６４６）　　　妙徳の先祖。藤原鎌足が大化改新に功績あげる　天平１９年（７４７）　　４月２８日、藤子（妙徳）が生誕　　　　　　　　　　　　　父、藤原鷲取、母、宇気合田早良女　７５７～７６４年　　　　三津首百枝と藤子が結婚　７６５年頃　　　　　　　藤子夫妻は比叡山八王子山の奥（後、神宮寺）に草庵を結び　　　　　　　　　　　　　男子の生誕を祈願　天平神護２年（７６６）　広野（最澄）生誕の説あり　神護景雲元年（７６７）　８月１８日最澄、近江国滋賀郡で生誕　　　　　　　　　　　　　藤子を妙徳と改名　宝亀９年（７７８）　　　妙徳の兄、正雄にすすめられ行表を師に最澄出家　延暦７年（７８８）　　　最澄、比叡山に一乗止観院（根本中堂）を建立　延暦９年（７９０）　　　妙徳の母、宇気合田早良女が没　延暦１７年（７９８）　　妙徳の父、鷲取が没　８００年頃　　　　　　　最澄、両親報恩のため生源寺、東南寺を建立　　大同元年（８０６）　　　最澄が開宗した天台宗が公認　弘仁２年（８１１）　　　妙徳の夫、百枝が没。妙徳、夫死後、住居が凶族に焼かれ　　　　　　　　　　　　　実家の京都山ノ内へ身を寄せる　弘仁３年（８１２）　　　京都山ノ内の正雄宅で妙徳の夫、百枝の一周忌法要　弘仁８年（８１７）　　　２月１５日妙徳が没　　弘仁９年（８１８）　　　妙徳の一周忌法要（京都山ノ内に円仁らを招く）　８２０～８９１年　　　　妙徳の霊を智証大師円珍が比叡山花摘峰に社を建て祀る　弘仁１３年（８２２）　　最澄、伝燈大法師位を賜る。６月４日最澄が没　　　　　　　　　　　　　最澄死後大乗戒壇院建立が勅許　貞観８年（８６６）　　　最澄、伝教大師号を賜る（円仁と共に日本で初めて大師号）　１３９２～１５７２年　　妙徳が祀られている市殿神社は室町時代に存在していた　１８３０年頃　　　　　　妙徳の菩提寺普賢寺は念仏寺（京都山ノ内）と合併　嘉永７年（１８５４）　　市殿神社に石鳥居を再建　慶応４年（１８６８）　　市殿神社の本殿を、もとの東奥から現在地へ移す　昭和４３年（１９６８）　妙徳の里、京都山ノ内に最澄が座禅した霊石地に妙徳院を建立　平成元年（１９８９）　　坂本と京都山ノ内の有志で妙徳会を結成　　　　　　　　　　　　　妙徳系の分家鳥居橋家の現存を確認　（漢数字は戦国ジジイが変換）そこそこ詳しいことがわかってるのが意外だったけど、「京都山ノ内」というのは太秦の近くらしい。（妙徳院はたぶんここ）墓もあるのかな。一説には、花摘堂の付近に円珍さんが建てたのは自分の母を祀るお堂だったともいうけど、やっぱり藤子を祀る社を建てたという方が現実味がある気がする。まあ、ついでに自分の母を祀るお堂も建てたのかもしれないけど。それにしても、分家の存在まで確認できてるというのはすごい。ただ、「妙徳系」ってどういう意味だろ？藤子の兄弟の家系ってことかな。最澄に兄弟がいるって話は聞いたことがないけど、最澄の兄弟の家系なら「妙徳系」とは言わない気もするしな・・・にほんブログ村

  2015年06月24日

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  叡山攻め（１９１）　生源寺

  お迎えの車に乗って一気に高度を下げ、下ろしてもらったのはおけいはん（京阪電鉄）坂本駅近くの生源寺（しょうげんじ）。（場所はこちら）　　　　　　　　　　　　時計を見ると１６：１５。生源寺の営業時間は１６：３０までなので、あと１５分しかない。急がねば良源さんの横川をはしょってまでここに来た理由は　　　　　　というお寺だからです。現地ではほとんど急いで境内を回って手早く写真を撮った程度なので、ぱっぱか写真を載せていきます。　　　　　　お宮の後ろにわずかに写ってますが↓　　　　　　入口付近には古い石仏群があって、あまり撮りたくないカンジだったので解説文だけ。　【供養石佛　　元亀２年（１５７１）今から約４２０年前織田信長の早勢はこの坂本の町も　　焼き払い、やがて比叡山を目指しました。この地も多くの犠牲者が出て、後世　　その霊をなぐさめるため、石佛が祀られました。比叡山への登り口にあたる　　生源寺境内に古くから坂本の人々に大切に拝まれ、祀られてきた石佛です。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）実はこのお寺は過去の記事で少し紹介してましてね。寛永寺シリーズの途中の「戸津説法」のさかのぼり記事がそれで、昔はこの生源寺でも説法が行われていたそうな。それだけじゃなく、ＪＲの比叡山坂本駅前にある破れ鐘（われがね）も元はここにあったもの。今の生源寺には別の鐘が入ってますが、かつてはこの鐘楼に破れ鐘が懸かっていたのかもしれない↓。　　　　　　　織田軍による被害を訴える場所は叡山の周辺には山ほどあっても、そのすべてが伝承の通りではないだろうと個人的には思うものの、叡山の表参道である本坂のすぐ手前という場所柄、生源寺の付近には確かに織田軍が展開していただろうとは思う。さて、本堂。　　　　　　　別に坂の途中にある訳じゃありません。わたくしの写真が曲がってるのは毎度のことだけど、さすがにこれはちょっとひどいな・・・ま、急いでたってことで。現在の本堂は文禄４年（１５９５）の再建で、宝永７年（１７１０）の改築だそうな。本尊は円仁作と伝えられる十一面観音で、正面の戸を開けなくても一部ガラス張りになってるので外から中は覗けそうだけど、靴を脱いで階段を上がらなければならないので、諦めました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　地味に派手な造りをしているので、なかなか素敵です。誕生寺と言っても最澄・・・いえ、広野は寺に生まれた訳じゃなく、両親である三津首百枝＆藤子夫妻の屋敷がここにあってのちに寺となったという伝承を持つお寺で、誕生の地であるだけに誕生日のイブから当日の８月１７日から１８日にかけてはここ生源寺でお誕生会が開かれ、特別法要のある８月を除く毎月１８日には定例の法要が行われるそうな。それから、立派な塔もある↓。　　　　　　　　　　　　　　台座に由来らしきものが彫ってありそうだけど、ちゃんと撮ってないから読めないな・・・ただ、胴の部分には「妙法華経」「大般若経」とあるから、たぶんお経を納めた塔なのだろう。ここまで、おおむね入口から時計周りに見てきましたが、門の右手にあたる場所には生源寺でのもうひとつのみどころがある。まずはこちら～↓。　　　　　　　天台宗の合言葉、「一隅を照らす」の上に乗るのは　　　　　　　戸津説法のリンク先ではＪＲ駅前の青年バージョン最澄像を載せてますが、こちらは出家前の幼少バージョンです。このひろのん少年の隣、境内の隅っちょにあるのがこちら↓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【伝教大師最澄上人産湯の井戸　　今より１２００年ほど昔のこと。平安時代の初めに奈良の仏教とは異なった宗派の　　仏教が新しい息吹きとして唐（中国）より伝わりました。即ち天台・真言の二宗派です。　　桓武天皇（平安京＝今の京都＝最初の天皇）の命令をうけて海を渡り、唐に留学し　　天台山に登り仏教の奥儀を学び帰国して、比叡山に天台宗を開かれました伝教大師　　最澄上人は神護景雲元年（７６７）８月１８日にこの坂本の地でご誕生されました。　　そのとき産湯の水として汲まれたのがこの井戸であると云われています。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）わたくしの歴バナでは最澄の生年は神護景雲元年の前年（７６６）を採用しております。今もこの井戸に水が出るのかはフタが閉まってるのでわかりませんでした。産湯の井戸の近くには、叡山にあるような絵看板がある↓。　　　　　　解説文の方は「（３１）」で引用した「ご一代記」とほぼ同じ文章なので割愛します。あと、最澄の年表もありますが、すでに過去の記事で書いてきているので割愛します。おさらいしたい方は「（３１）」～「（７７）」、「（１０５）」　「（１１８）」～「（１２２）」あたりをご覧ください。（簡単に読み返せる分量じゃないって・・・）さて、ゆっくり観られなかったのが残念だけど、１６：３０を過ぎてしまったので生源寺を出る。これは山門の屋根だったかな↓。　　　　　　　　　　　　　　これを撮って生源寺の塀に沿って西へ歩き始めたら、すぐ後ろで門を閉める音がした。追い出されこそしなかったけど、「まだかまだか」と思いながらわたくしが出るのを待っていたんだろうな（←２分オーバーした）。粘っちゃってごめんなさ～い。お寺めぐりは楽しいけど、「あがり」の時間が早いのが玉にキズ。特にわたくしの場合はよほど体調か天候が悪くない限りは日没まで欲張るので、関東だったらすでに暗くなり始める時間だけど、西の近江は少し日が長いのでここまで来たらもう少し粘りたい。で、生源寺の敷地の外れにある辻にはいくつか案内が立っていた↓。　　　　　　おお、元三大師道の表示がこんなところから始まってるう。西教寺の先まで行けば奈良坂へ入れるからな。しかし、この時わたくしが着目していたのは一番左にある木の立て看板。よしよし、ここを入っていけばいいんだな。にほんブログ村

  2015年06月23日

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  叡山攻め（１９０）　横川終了～トイレのうすさま

  さて、横川にある絵看板。　【比叡山と各宗祖師　　　比叡山延暦寺は、延暦７年（７８８）伝教大師最澄上人が国宝的人材の養成と国民の　　幸福をお祈りする祈願の道場としたことに始ります。その後、伝教大師のご精神を　　受け継ぐために幾多の修行僧が籠山修行されましたが、特に鎌倉時代の日本仏教各宗派　　を開いた祖師たちが輩出し大衆教化に専念して、仏教文化の華をさかせました。中でも　　浄土宗の開祖法然上人、浄土真宗の親鸞聖人、臨済宗の栄西禅師、曹洞宗の道元禅師、　　日蓮宗の日蓮聖人などは、この山で血のにじみでるような命がけの修行のすえ、　　自己の信ずる道に従って一宗一派を開いたのです。殊にこの横川にゆかりの方々は　　親鸞聖人、道元禅師、日蓮聖人などですが、ここに各宗のご協力を得て、布教伝道　　絵看板を掲げ、その偉業を多くの方々に知っていただきたいと存じます。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）てことで、ここには親鸞と道元の絵看板がありましてね。日蓮のもたぶんあったんだろうけど、写真がないので思い出せません。親鸞の絵看板の解説は別のところで拝借させていただくかもしれないので、ここでは道元の絵看板だけ。　　　　　　いわゆる鎌倉新仏教のお祖師たちはいずれも個性豊かな方々で、思い切った「選択」によって自らの道を切り拓き、さまざまな面で日本仏教に影響を与えた。どちらかというと、一般には鎌倉新仏教の中で道元は地味な存在じゃないかと思うし、「禅」というと特別なものでなんだか現代日本人からは遠い存在のように感じると思うけど、実は道元が後世の日本人に与えた影響というのは非常に大きい。平安中期、空也や源信、慶滋保胤らによって華開いた浄土教は、平安後期から鎌倉期にかけて往生の要件が大衆化されたことで一気にヒートアップした。浄土教がいかなるものか知らないブッチー（仏教オンチ）でさえ、「浄土」といえば「極楽」だと知ってるし、「なんまんだ～」と念仏を唱えることもできる。これだけでも驚異的な浸透力だとは言えるけど、ただ浄土教は「信仰」を必要とする。ので、知ってはいても浄土教はあまりブッチーには馴染みがないと思うけど、道元が広めたものは「信仰」を必要としない。・・・というと相当語弊があるとは思うけど、道元や曹洞宗を知らなくても、「信仰心」がなくても、現代の日常生活の中に道元の思想は生きている。「日本人の一般常識」、あるいは「日本人の慣習」は道元によるところが大きい。なんでかって、「生活に根ざした仏教」だから。道元さんについてはいずれ書く機会もあるでしょうから今はここまでとしますが、わたくし達が知らず知らずによりどころとしているものの多くが仏教に由来することを知ると、歴史も仏教ももっと面白いと思えるようになると思いますよ。て、仏教は別に楽しむものじゃありませんが（笑）。１人でも多くの人が仏教に目覚めたらいいと願いつつ、横川の記事はこれで終わりとします。絵看板を過ぎると、横川の料金所がある。叡山の三塔はそれぞれ料金所で拝観料を払って参拝するシステムですが、２日目、３日目と登山道から入ったわたくしは、山から入れば拝観料を払わなくても観ることができることに気がついた。いや、事前に横川の地図を見てて、中尾坂から横川へ入った場合、料金所は一番遠いところにあるので拝観料はどうやって払うんだろうと思ってたんだけど、フツーに登山道から入れちゃったので、いけない心を起こせばタダでも見られるんじゃん・・・て知ってしまったのだ。まあ、たかだか５５０円（１年以上経った今では７００円に値上がりしてます）をケチるためにわざわざ山道を歩く人もいないだろうからこうやって書いてるんですけどね。２日目に本坂から上がってきた時も、登山道が延暦寺会館へ通じていたのでわたくしは東塔では料金を払ってません。ただ、その後西塔へ行ったのでそこで払ってますが。で、横川の料金所を通る時、どうしたらいいんだととまどった。別に悪いことをしてここまでタダで観てきた訳じゃないけど、この日の横川の参拝客は相当少なかったハズで、料金所のおじさんも参拝客の顔を把握してるだろうってカンジだったので、もうあとは出るだけなんだけど、登山道から入ってきて料金を払ってないことを告げて５５０円払って出てきた。ふっ、緊張しちゃったぜゲートを過ぎるとそこが駐車場。　　　　　　奥の方にエンジンがかかったままの車が１台止まってるだけで、他には誰もいない。オンシーズンならシャトルバスも通るけど、冬季は運休。ここでお迎えの車を呼ぶ。もちろん朝のおじちゃんの会社ではなく、おじちゃんがダメだと言ったライバル会社の方です。当然でしょ（当然な訳は「（１５５）」参照）。坂本からだとぐるっと山を回り込んでくるので、少し時間がかかりそう。お迎えを待つ間、駐車場のトイレへ。ちょっとボケてますが、トイレには「うすさま」がいた。　　　　　　　うすさま（烏瑟娑摩明王、烏枢沙摩などとも書く）を知ったのは遠い昔、伊豆の明徳寺に寄った時だった。その頃はまだ日本史にも仏教にも全く興味はなく、明徳寺が面白いお寺のようだから寄っただけだったんだけど、門前の漢方のお店をなにげに覗いておばさんと話をしていて、当時から虚弱だったわたくしが身体の諸症状を話すと「あっら～、外見はよくても中はボロボロじゃない！！」と診断された。勧めてくれたマムシのお茶を飲んだら身体がポッポッと温かくなったので、これはいいカモ・・・と思って買うことにしたら、おばさんが取り出したのは干からびたマムちゃん２体。え？と思っているうち、おばさんはマムちゃんといくつかの材料をミキサーに入れてゴンゴン撹拌しはじめた。「げ　　　　　　　　　　　　　　　っっっこれを私が飲むの！？」とあぜんとしているうちにおばさんの調合が済んだ。ということで、細かく粉砕されたマムちゃんをその後飲み続けた訳ですが、フツーに飲むと相当苦いんでね。市販のカプセルを買って自分で詰めて飲みましたよ。いやいや、マムちゃんの思い出話じゃねえ。ほとんどの明王は炎を背負ってるけど、うすさまはその炎で不浄なものを浄化してくれるというほとけで、ウィキペディアには　【ある時、インドラ（帝釈天）は仏が糞の臭気に弱いと知り、仏を糞の山で築いた城に　　閉じ込めてしまった。そこに烏枢沙摩が駆けつけると大量の糞を自ら喰らい尽くし、　　仏を助け出してみせた。この功績により烏枢沙摩は厠の守護者とされるようになった　　という。】なんて伝承も紹介されている。なら、うすさまはインドラよりも早く護法善神にとらば～ゆしたってか？せっせとフンの城を築くなんて、インドラもずいぶん悠長なことをしたもんだじゃなくて、曹洞宗ではうすさまをトイレに祀っていて伊豆の明徳寺も曹洞宗のお寺だったんだけど、色々いる明王の中で「五大明王」と言われるほとけがいる。五大明王は良源さんも行った五壇法の本尊となるほとけ達で、不動明王・降三世明王・軍荼利明王・大威徳明王までは東密（真言宗）も台密（天台宗）も共通してるんだけど、最後のお１人は東密では金剛夜叉明王で、台密だとうすさまが入る。ので、曹洞宗でなくても横川のトイレにうすさまがおわすのは「おお、天台だ～」てカンジなのですが、未公開の京都の史跡めぐりで勝軍山城に行く途中に寄った狸谷山不動院にもうすさまがおわした（←写真ナシ）。確かその時うすさまのお札を買って帰ってトイレに貼った気がするんだけど、「なんかコワイ」と言われて母親に剥がされて行方不明ザンス。狸谷山不動院の近くには有名な「一乗寺下り松」があって若いムサシもいますが、　　　　　　あれも叡山の麓だし、当時は宗派なんか関心なかったけど、狸谷も天台だったのか？と思ったら真言宗系の寺のようです。ので五大明王に入ってるからといって別にうすさまは台密の専任という訳でもないようですが、心身や外界の不浄を清めるという功徳のほかにもうひとつ有名なご利益があります。それが「変性男子（へんじょうなんし）」の法で、胎内にいる女子を男子に変える秘法です。変性男子の法は大ざっぱには中世で人気があるといわれ、もっと具体的には戦国武将の人気を集めたともいわれますが、ひとくちに中世といってもかなりタームが長いのでね。実は良源さんも変性男子の修法を行ったといわれます。祈願のターゲットは、藤原師輔の娘・安子の腹の子。そう、藤原忠平の冥福を祈りつつ安子の安産祈願をした、良源さんの横川への最初のおこもりの間のことです。それでおこもり明けの頃に生まれた安子の子は男子で、ほどなくしてその子が立太子したので一般的には良源さんの飛躍のきっかけになったように言われますが、実際は安産祈願をした沢山の僧のうちの１人だったに過ぎません。まあでもね、良源さんがうすさまの修法を行ったというのが伝承に過ぎないにしても、わたくしの中では「トイレといえばうすさま」で親近感があるので、良源さんが発展させて君臨した横川のトイレにうすさまがおわすというのはちょっと楽しくなる出来事でもありましたね。（うっそお、うすさまで１話終わっちゃった）にほんブログ村

  2015年06月22日

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  叡山攻め（１８９）　横川３つの伝承～叡山七不思議その４と５

  根本如法塔に関連する伝承が『宇治拾遺物語』にあるので、今回はその話から紹介します。如法塔とはっきり書いてある訳じゃないんだけど、「横川の塔」といえば如法塔のことだろうと思います。　　「山の横川の賀能（かのう）地蔵の事」　　今は昔、横川の賀能ち院という僧がおった。賀能は戒律を破り悪行を犯して恥ともせぬ　　悪僧で、仏の物を勝手に着服するような奴だった。賀能は横川の執行で、寺務所へ行く　　時はいつも塔の下を通っていたが、塔の下には古くなった地蔵が物の中に捨て置かれて　　いた。賀能はちらっと地蔵を見ながら通っていたが、時にはかぶっていた衣を脱いで　　頭を下げてほんの少しだけ敬い拝むこともあった。　　そのうち、賀能ははかなく死んでしまった。師の僧都は　　「あいつは破戒して恥知らずの奴だったから、必ず地獄に落ちるだろう。　　　自業自得とはいえ、気の毒なことじゃ」　　と心を痛めた。そうしているうち、院内では　　「塔の下の地蔵が見えないけど、どこ行っちゃったんだろう？」　　「誰か修理しようと運び出したんじゃないか？」　　なんて会話が交わされるようになったが、そのうち僧都が夢を見た。　　夢の中で僧都が　　「なんで地蔵がいなくなっちゃったんでしょうかねえ？」　　と聞くと、かたわらの僧が　　「あの地蔵はね、賀能ち院が無間地獄に落ちたその日に賀能を助けようとして　　一緒に地獄にお入りになったんですよ」　　「えっ？マジで！？なんであんな罪人と・・・」　　「賀能はね、いつも塔の下を通る時はちらっと地蔵を拝見して、　　時々は拝んでいたからですよ」　　目が覚めてから僧都が塔の下へ行ってみると、やっぱり地蔵はいない。夢で僧が言って　　いたように、それじゃあ本当に賀能と一緒に地獄へ行ったのかと思っているうち、　　また夢を見た。　　夢の中で僧都が塔の下に行くと、地蔵がいた。　　「あっ、お地蔵様！どうしてここにおられるのです？」　　と僧都が聞くと誰かが　　「地獄から賀能を助けてお帰りになったのですよ。　　それで御足がやけどなさっているのです」　　と言うので地蔵の足を見ると、本当に黒く焼けておいでになる。　　夢の中でたまげた僧都は目を覚まして感動の涙が止まらず、急いで塔の下へ行ってみると　　地蔵はそこに立っていて、御足は夢の通りに焼けている。これをご覧になるにつけ、　　なんともありがたく悲しく、泣く泣くこの地蔵をお抱き申して表に連れだしたのであった。　　この地蔵は現在でもおいでになり、二尺五寸ばかりの背丈であるという。　　これを語ってくれた人は、実際にこの地蔵を拝み申したということである。　　（巻第５の１３）足をやけどしたんだから、賀能ち院が堕ちたのは八熱地獄の方で、僧都が賀能の行き先を推測した「無間地獄」は八熱地獄の最下層、「阿鼻地獄」。日本最古の仏教説話集といわれる『日本霊異記』でも、それより２００年ほど後に書かれた『往生要集』でも三宝（仏・法・僧）に対する罪は最も重いと説かれ、試しに阿鼻地獄行きの要件を『往生要集』で確認したところ、阿鼻地獄の４つの門の外にある１６の特別の地獄のうちの「黒肚処」（こくとしょ）という地獄が該当するらしい。上記リンク先には地獄行きの罪状をいくつか紹介してますが、この中で「仏に所属する金品を盗んで生活費にあてた者」が黒肚処行きの要件であり、賀能の罪はこれに該当する。ここへ堕ちたら何億年どころじゃないくらい罪の報いを受けなきゃならない訳ですが、賀能が正規の刑を終えて黒肚処を出る頃には地球の歴史は終わってるでしょうもちろん、自力で途中で脱走するなんてことはできません。それを、通り過ぎる時にちらっと見ただけ・・・時には軽い会釈をすることもあったけど、ゴミための中からお地蔵様を救う訳でなし、大した信心があるとも言えないぐらいなのに、たったそれっぽっちの善行でお地蔵様は賀能を救うために阿鼻地獄へ一緒に行ったというんだから、すさまじいほどの功徳です。『宇治拾遺』では実際にこのお地蔵様を見た人がいると言ってますが、たぶん今では現存しないんじゃないかと思います。ただ、麓の坂本の里坊によく似た話があって、それにも「賀能」が登場します。その話の中では賀能は猟師で、最後は生き返って賀能自身が不思議な体験を語るので設定に多少の差はありますが、賀能を救うために地獄へ行ったお地蔵様は頬にヤケドを負ってそれが今も祀られているというもので、足が焼けたお地蔵様が今もおわすのならどこそこで祀っているという話がアピールされてもよさそうなもんですが、頬のお地蔵様の方が有名なので、たぶんもういないのでしょう。ま、もともと足焼けのお地蔵様は頬焼けのお地蔵様の変化形だけだったのかもしれませんが。さて、根本如法塔から下りて（推定）閼伽井の前を過ぎると、小さな池があります↓。　　　　　　　　　　　　　　なんで「たらい」が浮かんでるのかは不明ですが、この池は叡山七不思議の伝承を持っています。　【龍が池弁天と龍神さま　　この池を「龍が池」または「赤池」といい、中央には「龍が池弁才天女」をお祀りして　　いますが、古来からの伝説によれば、元三大師と大蛇の物語が伝わっております。　　昔、この池に大蛇が住みつき毒気をはいて修行僧や村人に害を与えていました。元三大師は　　これを知り、大蛇に向い“汝は身を自在に変化させる不思議な通力を持っていると聞くが　　本当か”とお尋ねになると、大蛇は“本当だ俺にできないことはない”と答えました。　　そこで大師は“ならば大きい姿になってみよ”と申されると、“お安いご用”とばかりに　　数十倍の大きさに変身しました。大師は再び“では小さくなり私の手の平に乗れるか”と　　申されると、“承知”とばかり小さくなり手の平の中に入りました。そこで大師はすぐさま　　観音様の念力により閉じ込めてしまわれました。　　そして弁天さまをここにお迎えして祀られ、小さくなった大蛇を弁天さまの侍者と　　されました。大蛇は大師に諭され、前の悪行を悔い改め、今後は弁天さまのお使いとして　　「龍神」となり、自分の神通力を善業に向け、横川の地を訪れる人々の道中の安全と　　心願成就の助けをすることを大師に誓いました。　　別名、雨乞いの弁天さまとしても知られ、龍神さまと共に、霊験あらたかな法力により　　私たちを守護くださり、ご利益を頂くことができます。ご信心ください。】　　（現地解説板より）というサギ師・良源さんのお話ですが龍馬場の入口にこの池があるので、良源さんに騙されたあげく改心させられた龍神が御廟への参道を守護してるんじゃないかと思いました。ま、大蛇が棲むにはちょっと小さすぎるんじゃないかというサイズの池ですが、弁才天女と龍神を祀っているのがこちら↓。　　　　　　　　　　　　　　ついでといっちゃ～なんですが、横川にはもうひとつ七不思議があります。　　豊臣秀吉の側室・淀殿（浅井茶々）は横川の中堂の再建に力を貸したほか、　　観音堂を建立したという。　　ある時、観音堂で盛大な法要を行ったところ、亡者たちが浮かれて　　観音堂の周りで踊り始めた。　　お堂の周囲は踊りまくる亡者たちで大賑わいだったという。七不思議はこれで５つを紹介したことになりますが、残り２つのうちひとつはそこのスポットで書くのをもらした・・・ま、まだ紹介する機会はありそうなので、残りの２つは別のシリーズで紹介することにします。さて、この時点で１５時すぎ。今なら急げばまだ山麓のスポットに間に合う。ので、横川はこれで終了として出口の方へ向かう。　　　　　　　　　　　　これを書いてる時点ではもう夏も近いとゆーのに、こんな雪の写真を載せるのもマヌケな話ですが、わたくしのマヌケぶりにも皆様慣れっこのことでしょうこの先の道には例の絵看板が並んでいますが、残り文字数が少ないのでそれは次回とします。↓ぽちりとよろしく～。にほんブログ村

  2015年06月21日

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  叡山攻め（１８８）　赤山宮～根本如法塔

  中堂の近くには小さなお宮があった↓。　　　　　　　【赤山宮　　慈覚大師円仁和尚が勅許を得て、入唐留学の時、中国の赤山に於て、新羅明神を　　留学中仏法研究の守護神とし、勧請自らの呪命神として受持し、その功徳によって　　十年間修業が無事終わったので、帰国後この地に祀られました。以来全国の寺院では、　　慈覚大師を天台法義伝承の大師と仰ぎ、赤山新羅明神を天台仏法守護神として　　祀っています。ご利益は除災延寿と方除の神として、赤山明神と拝唱し、地蔵菩薩の　　化身でもあります。】　　（現地解説板より）ううう～ん、新羅明神！？「新羅」と書けば大抵の日本人は「しらぎ」と読むでしょうが、この場合は「しんら」だろうと思います。「思います」というのはフリガナがふってないからなんだけど、ならなんで「しんら」と読むだろうと思うのかというと、天台宗寺門派の園城寺（三井寺）の守護神が「しんら」明神だからです。天台宗（山門）で赤山明神を祀る総元締め的存在は叡山の西麓にある赤山禅院だと思うけど、円仁さんは唐での様々な苦難を乗り越えて奇跡的に重要な修行の成果を日本に持ち帰ることができた。特に力になってくれたのが新羅の商人などで、ヘタレだったら天台の教義を学ぶことすら危ぶまれるような状態だった時、新羅人の建てた赤山法華院で赤山明神に修行成功の祈願をして願いを叶え、帰国の際にも新羅人の世話を受けて無事帰国することができたという。帰国の途中で海難に遭った時にも赤山の神が現われて円仁を守護し、そのまま日本へついてきたと言われ、『今昔物語集』では今も楞厳院の近くにとどまって長く叡山に住みついていると語られている。入唐の初めから終わりまで、円仁の旅には困難がつきまとい、時には命を落としてもおかしくないような状況もあった。そういう中で、無事に目的を果たして帰国し、台密の発展に貢献した円仁は赤山明神への感謝を忘れず、そうして円仁の死後に創建されたのが赤山禅院だとされる。一方、円珍にも似たようなエピソードがあり、唐から帰国する際の海難で船に老人が現われて「自分は新羅明神だ」と名乗って円珍の帰国を守護し、さらに弥勒菩薩がこの世に現れるまでの間、円珍の仏法を守護しようと誓ったという。赤山明神と新羅明神は別の神かと思ってたんだけど、上の解説だと同体ってことみたいだな。ただ、園城寺の新羅明神は古くからの土地神を祀ったものだという説もあり、井沢元彦氏は園城寺で新羅明神を祀っているのは別の理由によるものだという独自の説を展開しておられてそれも一理あると思うんだけど、その話の主旨はこことは全く別のものなので、ここでは触れません。赤山宮の近くには、だだっ広い場所がある↓。　　　　　　中には踏み込まなかったけど、奥の方に石碑らしきものがあるのでカメラでズームしてみると　　　　　　　【一念寺跡　　横川中堂の政所跡。明治後期に高浜虚子がこの地に籠り、小説風流懴法を書いた。　　小説の中の小僧一念からとって名付けられた。】　　（現地解説板より。句読点は戦国ジジイが追加）中堂の前の道をまっつぐ進むと鐘楼に出ますが、ここで再び中堂の裏へ戻る。　　　　　　　　　　　　水場のようだな。閼伽井（あかい）か？　いやでも、どうもこの付近に円仁さんが使ったという如法水というのもあるらしいんだよな。如法水ならそう書きそうな気もするけど・・・で、この付近には山の斜面へ上っていく階段があります↓。　　　　　　上がったところにあるのが多宝塔↓。　　　　　　　【根本如法塔　　第三世天台座主慈覚大師（円仁）が石墨草筆をもって自ら書写した法華経一部八巻を　　納める宝塔を建てたのが起源であり、横川発祥の聖蹟であるところから根本如法塔と　　称している。　　釈迦・多宝の二仏を本尊とする。境内の地下からは如法経を埋納した銅筒や「金銅　　宝相華唐草文経箱」（国宝・延暦寺蔵）などが出土している。現在の塔は大正１４年　　（１９２５）篤信者山口玄洞氏の寄進で建てられたもの、塔前の小祠には法華経守護の　　三十番神を祀っている。】　　（現地解説板より。漢数字は戦国ジジイが変換）「如法経」とは「法の如く」・・・つまり定められた方式に則って書写したお経のことで、『比叡山　その歴史と文化を訪ねて』には　【慈覚大師が常坐三昧の修行をしつつ、礼拝をしては、一字一字、仏を彫む心で　　法華経を写経したところである。】とある。具体的にどういう作法なのかはわからないけど、たとえば最澄が最初に叡山にこもった頃、山中で香気を発する霊木を見つけて薬師・釈迦・阿弥陀の三尊像を彫ったという伝承がある。その時最澄たんは身を清めてから「一刀三礼」・・・ひと彫りごとに三礼して、心をこめて仏像を刻んだという。なので、如法経を書写する時も一字ごとに礼拝でもするのかもしれない。この写経も修行のひとつで、「如法写経」というらしいが、現在でも毎年８月初旬に行われているんだそうな。　【千年以上も続けられて来た如法写経による写経紙は、銅製や焼物の壺に入れて土中に　　納められてきたので、横川の地域は何処を掘っても写経壺が出ると言われるほどである。　　埋経によって国土を浄化しようということと、仏教が滅尽しても経典を後世に残そうと　　いう二つの目的があるといわれるが、我々が横川の地域を歩くときは経典の上を踏む　　思いを持てと先輩から教えられたのである。】　　（前掲書より）円仁が如法写経を行ったのは最初に横川にこもった時のこととされるので、つまりは横川の歴史と横川の如法写経の歴史は同じ長さ。元亀の法難などもあるので時代によって写経の頻度に多少のバラツキは当然あるだろうけど、どこを掘っても地中から如法経が出てくると言われるぐらいの数の如法経が横川から生み出された。『比叡山　その歴史と文化を訪ねて』は旅の初日に延暦寺会館で買ったもので、現地では読んでるヒマなどなかったので横川を歩いた時のわたくしは全くそんなことは知りませんでしたが、こういう歴史を知ってるのと知らないのとでは全然印象がちがう。後から考えてみると、横川が他とは違う雰囲気を持っているのは横川のあちらこちらに埋まっている如法経のせいでもあるんじゃないかという気もする。元々ここは霊地だったと思われるけど、そこに如法経が加わって独特のパワーをみなぎらせているんじゃないかって思うのだ。まあ、経塚は叡山のほかのエリアにもあるようだけどね。して、解説にある国宝の「金銅宝相華唐草文経箱」は今の如法塔が大正１４年に建てられる際に発掘されたもので、前掲書によると良源さんの「四哲」兜率先徳覚超などが長元４年（１０３１）に銅製の外筒に円仁書写の如法経を納めなおしたことがあるそうで、この際、藤原道長の娘・上東門院彰子も法華経を書写して納め、覚超らのイベントに結縁したそうな。その彰子の写経を納めたとされるのが解説の国宝で、まだ金が残るこの箱は簡単には開けられないように指金（さしがね）で留める造りになっているんだという。大正１４年の発掘時には経箱のほか、銅製経筒・土製外筒・和鏡などがあわせて見つかって横川の中堂に納められていたらしいが、昭和１７年の中堂の火災によって彰子の経箱以外は惜しくも焼失してしまったそうな。この火災の原因は落雷だというから自然には逆らえないものの、実に残念なことです彰子の経箱は延暦寺の所蔵だけど、叡山で出土したものの一部はトーハク（東京国立博物館）の所有になってるそうなので、ちょっと観に行ってみようかな。トーハクのサイトを見ると、夏までの時期はあるいは出品されてそうな常設展をやってるようなので、運が良ければ叡山の遺産にお目にかかれるかもしれない。根本如法塔の中には入れないけど、この正面の通路↓は　　　　　　脇へ回ると面白い造りになってることがわかる↓。　　　　　　如法塔の付近にも地味なスポットがあるようだけど、現地では円仁ゆかりの塔ぐらいのことしか知らなかったので、こんなのだけ撮って　　　　　　如法塔を後にする。にほんブログ村

  2015年06月20日

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