富士山と大山の東西の西端の出雲を要とし飛鳥を国土中心とした 『大和朝廷の神々の日本設計図』

日本最高峰富士山と中国地方最高峰大山は地球の自然活動により偶然東西に対峙している。
富士山剣ヶ峯と大山剣ヶ峰は約470キロ離れ緯度差40秒弱,距離は約1キロしか違わない。
古代国家はこの山頂が東西関係だが正確に同緯度でない事を含めて位置関係を把握していた。
香取神宮と富士山浅間大社奥宮の方位先、大山剣ケ峰と蒜山の方位先に大和三山に囲まれた藤原京藤原宮大極殿跡がある。

熊野那智大瀧と熊野速玉大社の方位先は富士山剣ケ峯
熊野那智大社と神倉神社の方位先は浅間大社、
熊野本宮大社大斎原と元伊勢日前神宮、國懸神宮本殿の方位先は大山弥山、大山剣ケ峰に至る

富士山と大山山頂の正確な間中経度上が安土山（安土城天主台と総見寺金堂跡の間中より天主台寄り）である。
安土山は城跡として有名で霊山や神山として有名ではないが富士山と大山の間中の位置性に他の多くの関係を整合して選ばれ、白山と金剛山の方位上で、石見一宮物部神社本殿やスサノオがアマテラスに後の三種の神器の神剣を渡す船通山と同緯度で宇佐神宮と鹿島神宮、出雲大社と伊勢神宮外宮の方位上に平城宮大極殿跡、宇佐神宮と安土山の方位上に平安宮大極殿跡がある。
二官寺、三宮跡、三霊山、多くの名社、名山、名寺、名城と相互関係した山であった。
物部神社は宇佐神宮と出雲大社の方位上、船通山は須佐神社と平城宮大極殿との方位上である。
金華山は富士山と出雲の基点社等を結びつけ、藤原京の拠処の熊野本宮大社旧社地大斎原と平城京や平安京等の拠処の玉置山の方位先で、玉置山の出雲の拠処の神魂神社と相互関係がある山で、徳川幕府が江戸時代に禁足地として霊山に復した山である。
富士山と大山の東西関係は、西端の日御碕神社と出雲大社、東端の玉前神社の間に多くの重要社や名山、霊山がある。
徳川方と豊臣方の天下分け目の関が原の戦いもこの富士山と大山の東西関係を意識しての事である。
大阪城から安土山の近似方位、江戸城から金華山の近似方位の交叉地が伊吹山麓の関が原である。
西軍は金華山山頂と安土城天主台の正確な方位上に天守閣のある大垣城を最初の拠点とし、
徳川家康の関が原本陣は、富士山剣ヶ峯と大山剣ヶ峰、富士山浅間大社奥宮と熊野大社本殿の方位上に置いた。

歴史の主人公達は国家的価値観化した位置性に事物位置や行為の場所にも拘った。
　織田信長は富士山と大山の間中の平安宮の拠処で、法隆寺夢殿と平城宮大極殿跡の方位先の安土山に城を築き、法隆寺講堂と大山、大神山神社奥宮の方位上に豊臣期大阪城天守閣、富士山浅間大社奥宮と鹿島神宮本殿の方位上に江戸城天守台がある。

織田信長、豊臣秀吉、徳川家康

歴史系人文社会学は
日本の国家国民の共通認識となる国家観、歴史観、宗教観、文化観に関わる
重大事を事物実態を論証できない不合理な学界説を導き出し唱えている。
書側都合の文字から史実を顕在化するには多くの確証ある証拠から論じるべきだが、記紀風土記の事物の網羅的研究を怠り、
少事例に確証の無い文献や先学研究を引用し早い段階で推論し、文字にない事を根拠なく推量で論じる繰り返しの結果が、
記紀風土記の文字に翻弄され、作為の未解明を露呈した史実性や事実性を導出していない不合理で非論理的な学説である。
神社神道を
土着的で地域的な自然信仰の古代祭祀から祖霊信仰等が習合したと自然神から記紀神の人格神の祭神変更に
何も論及せず推論し唱え、多様な神社実態や国家的関与性の神社神道を何ら論証できない。
三都を
中国風水と違う典拠や論拠がない日本風水の『四神相応説』を創り、宮の全てを論証しないで未だに様々な説で論じる。
定説がないが歴史系学界共通の定説である。風水書は明代以降で帝都を論じた説ではなく四神相応の帝都は中国にない。
　
記紀風土記は事件でなく事物実態が記述されている。