2023年01月の記事一覧 | シュタイナーから読み解く神秘学入門

ネット情報の活用法　その１５３４

現代のお笑いの天才とよばれる、三谷幸喜氏のインタビューを見ていて、「笑い」とは何かと考えてみたくなった。　三谷氏によると、日本の笑いが世界一らしい、というか、「日本の笑いが世界一」と言っているその存在自体も、お笑いでもある。つまり演出である。　理解困難な存在に出くわすと、人は笑うしかなくなる。　それを逆説的にいえば、日本は島国で、古くから、他国からの流れ者が多く、色々理解し難い存在に出会う機会に恵まれた、というわけである。　シュタイナーの人智学では、笑いは、人間の魂が、物質界で理解困難な存在に出会うと、理解したくないために、起こる魂の肉体に対する表現で、その存在を理解するエネルギーを消耗しない方便であるという。　そういうわけで、その話の基になった講義を以下に要約して載せる。　　　★　　　　　★　　　　　★ルドルフ・シュタイナー「魂の運動－経験」（第二巻）（GA59)佐々木義之訳の要約第２講「笑いと涙」（1910年2月3日）　人智学の連続講義の中でも、今日のテーマは重要にみえないかもしれない。しかし、人間を、高次の世界に導くような考察においては、日常生活の細事を省くのは間違いである。永遠の生命や、高次の魂、人間の進化についての大いなる疑問を講義で取り上げると、受講者は、容易に満足し、今日、考察するような細事に手をつけない。しかし、精神世界の扉を開くには、今日述べる細事、身近な現象から、未解明な現象へと一歩ずつ着実に前進するのが健全であるのを確信するはずである。　更に言えば、偉人たちが、笑いと涙を、粗末にしなかった多くの例が挙げられる。例えば、東洋文化の源流として、遥かに重要で、偉大で有名な「ゾロアスターの笑い（スマイル）」と呼ばれた魂の働きがある。これはすなわち、過去の伝説であり、将来、人類の進化のなかで到達される意識（この意識は、現代の個人の意識よりも遥かに賢く、高次だが）のことで、この偉大なる高次の魂が、笑いながら、この世にやってきた、というのが特に意義深い。そして、世界史の深い伝統的な解釈から、この笑いによって、この世の善良な生命体が狂喜する一方で、この地の邪悪な敵対者たちが、逃げ出した、のがわかっている。　いまもし、この伝説から、偉大な天才ゲーテの作品に目を移すなら、ファウストという人物像が思い浮かぶ。絶望したファウストが、今にも自殺しようとするとき、イースターの鐘の音が響き、「涙が湧き出てきて、地球が、再び、私を抱く。」という叫び、が聞こえる。ゲーテは、この涙を、ファウストが絶望を経験した後、この世に再び戻る道を見つけた、魂の状態を、象徴として描いている。　このように考えると、笑いと涙が、高次の存在とつながっているのが理解できる。精神の本性、つまり高次の世界を直接考える方が、この物質界の身近な現象の背後に隠れる精神を追求するより楽だが、笑いと涙のなかにこそ、魂の高次の特徴（特に人間の精神）がみつけられる。笑いと涙を、人間のなかの魂の働きと見なせなければ、理解できない。人間を、魂の存在として考えるだけでなく、その働きとつながる高次の存在も理解する必要がある。この目的のために、この冬の連続講義を行う。だから、人智学から見た、人間という存在について概観する。今回は、人間の笑いと涙を理解するための基礎を考察する。　人間を、人智学的な世界観、つまり全体から観察すれば、肉体を物質界と共有し、エーテル体、もしくは生命体を、植物界と共有し、そして、アストラル体を、動物界と共有しているのが見て取れる。アストラル体は、苦楽、悲しみと喜び、恐れと驚き、そして、人間が起きてから寝るまでの間、魂の中に流れ込み、流れ出る、物質的現象と関わる、あらゆる思考を担う。これらは、人間が担う永遠の３つの鞘であり、その中心には、人間という存在を、最高に創造した自我が生きている。自我は、魂の中心にあって、その３つの構成部である感覚魂、悟性魂、意識魂に働きかける。そして、人智学では、いかに人間のなかで、自我が、その成就（完成）へと一歩ずつ着実に近づくために働いているか、を見てきた。　では、人間の魂内での、自我活動の基礎とは何なのか？それがどのように働くのか、いくつか例を見てみる。　いま自我、つまり人間の精神の中心が、外界で、何らかの対象、もしくは存在に出会うとする。その対象、もしくは存在に対し、無関心でいられない自我は、その出会いが、自分を喜ばすか、あるいは不機嫌にするか、によって何らかの反応を示し、なんらかを内的に体験する。ある出来事に狂喜し、また深い悲しみへと落ち込むかもしれない。恐怖でしり込みし、また、その出来事の主人公を、愛情を込め見つめ、抱きしめるかもしれない。そして自我は、それに関係するものを理解するか、もしくは理解しない、という経験もできる。　このように、起きてから寝るまでの間、自我の活動について、人智学的観察から、自我が、外界と、調和しようとしているのを見て取れる。もし何らかの存在が、自らを喜ばし、温かさを感じさせたなら、その対象と絆を織りなし、結びつく。人間が、地球の環境全体について行っているのは、このようなことである。起きている時間全体を通じて、人間は、魂のなかで、自我と、外界との間に、調和を創り出す作業を行っている。外界の対象や存在を通してやって来る経験は、魂の中で反射されるが、同時に、自我の住居の３つの構成体だけでなく、アストラル体、エーテル体、そして肉体にも働きかける。自我と、外界の対象との間に確立される関係が、アストラル体の感情をかき立て、エーテル体の流れと動きを正すだけでなく、肉体にも影響を及ぼす、いくつかの例を、前回の講義などで既に挙げた。恐ろしいものが近づいて来て、青くならない人はいるだろうか？それは、自我と、その脅かす存在との絆が、肉体に作用し、青くなるように血流に影響を与えている、のである。　逆に、恥ずかしさで顔を赤らめる現象も先に触れた。誰かとの関係について、しばらく身を隠していたい、と感じると、血が顔に上っていく。以上の２つの例によって、自我と外界との関係から、一定の影響が血流に生じるのが分かる。自我がアストラル体、エーテル体、そして肉体の中で、いかに自分を表現するか、について、他にも多くの例が挙げられる。　自我は、環境との間に調和、もしくはある一定の関係を求め、それが何らかの結果をもたらす。ある対象と正しい関係がもてた、と自我が感じた場合、たとえ、その対象に恐れを抱く正当な理由（後に、その理由が白日の下で明らかになっても）があっても、その対象を含む環境とは調和的な関係にある、と感じる。自我が外界の中で、その事物の理解に最終的に成功するなら、その環境と調和の中にある、と感じ、そのとき自我は、その事物との一体性を、あたかも肉体から抜け出して、その中に自らを浸しているように感じ、正しい関係にあるように感じる。言い換えれば、それは自我が、他の人々と愛情に満ちた関係の中で生き、周囲との調和の中で、幸せと満足を感じる状態にある、といえる。これら満足の感情は、次いでアストラル体、そしてエーテル体の中に移行する。　しかしながら、自我がこの調和の確立に失敗し、そのため、ある意味で、「通常」、と呼べる状態に達しない場合、それは調和とは難しい状況にある自我の状態が見出せる。つまり、自我が、何か理解できない対象、もしくは存在に出会う、つまり、その存在と調和的な関係を見つけようと努力するがうまく行かず、はっきりとした態度を取らなければならない場合である。例えば、自我が、外界で、その本性の中に浸透するほどの価値がないように見え、理解し難い存在、つまり、理解するのに、あまりにも多くの知識を必要とする存在に出会う場合である。そのような場合、自分を、その対象から、自由にしておくために、一種の障壁をつくる。その対象から、自我の調和力を逸らすために、それを意識すればするほど、自意識を高めるようになる。そのとき、自我へとやって来る感情が、解放の感情である。　この感情が生じるとき、人智学的な観察では、自我が、アストラル体を、その環境、もしくは存在が与える印象から、引き揚げ、遠ざける、のが見える。勿論、目を閉じたり、耳を塞いだりしなければ、その印象は、肉体にも影響を与えるだろう。肉体は、アストラル体に比べて、自我の直接なコントロール下にないため、代わりに、アストラル体を、肉体から引き揚げ、外界からの印象に曝されないように解放する。もし、そうしなければ、肉体に関わってしまい、エネルギーを消耗してしまう。その解放は、人智学的な観察では、アストラル体の膨張のように見える。すなわち、それは、その感情の解放の瞬間に、膨張し、拡張する。自我は、外界のある存在よりも、上位に引き上げるとき、アストラル体を風船のように膨らまし、外界との通常の絆の緊張を緩める。そうすることで、顔をそむけたいと思っている存在との絆から解放され、自由になる。自我はいわば自分の中に引きこもり、外界のその状況全体から自分を超越させる。アストラル体の中で生じる全ては、肉体でも表現されるが、このアストラル体の膨張の、肉体的な表現が笑いなのである。　したがって、この笑いという表情は、周囲で起こる出来事から自分を超越させているのを示すが、そうする理由は、自らの理解力を、その対象に適用したくないからで、自我の立場から見て、それが正しいからである。だから、理解できないものは何であれ、アストラル体に膨張をもたらし、よって笑いを生じさせるのである。新聞の風刺コラムで、著名人を巨大な頭と小さな体で描写するが、それはその時代の、この人物の重要性を、滑稽に表現することで、理解が困難な存在として、同時に表現しているのである。このような表現に、意味を見つけるのは無駄で、巨大な頭と小さな体を関係づける法則などなく、理性を適用するのは、エネルギーと感情の無駄使い、である。そのような表現が受け入れられるのは、アストラル体を膨張させ、通常の、肉体に与える印象の絆から、自分を上位に引き上げ、膨張した中で、自我を自由にし、笑いを起こすからである。というのも、自我が経験するものは、最初にアストラル体に手渡され、その反応による、表情が、笑い、だからである。　（以上は笑いの話、以下の涙は、次回に譲りたい。）

ネット情報の活用法　その１５３３

ギターの神様ジェフベックが亡くなった。エディヴァンヘイレンに次ぐエレキギター界のレジェンドの昇天である。エレキギターのレジェンドといえば、ジミヘンにはじまり、ヤードバーズの３大ギターリストたちが、大きな流れをつくった６０年代～８０年代のロックミュージックシーンが最盛期であった。　これらレジェンドたちは、後のギターリストに何らかの影響を与えた神々である。　ジミヘンの素晴らしさは独特なエフェクターのディストーションサウンドが有名で、そのサウンドは、白人ブルースギターリストのスティーヴィーレイボーンに引き継がれた。レイボーンは若くしてこの世を去ったが、カッコいいブルースサウンドを奏で確立した。　レイボーンの痺れるブルースサウンドは８０年代のブルースの象徴でもある。　ブルースをロック化したのがエリッククラプトンといわれ、ジャズフュージョンをロック化したのがジェフベックといわれた。　ジミーペイジはリズムアンドブルースバンドの象徴といわれた。　そして、３大ギターリストは、エレキギターの象徴でもあり、クラプトンはストラトキャスター、ジミーペイジはレスポール、そしてジェフベックはテレキャスター。　クラプトンは晩年になってアコースティックギターと黒人ブルースの巨人たちとのブルースセッションの、やや地味で、老熟というギターリストになりながらも、まだまだ現役で活動している。　これら伝説のギターリストのなかで、特に多くのギターリストに影響を与え、よく尊敬するギターリストの名前を出されるのが、ジェフベックで、特にスティーヴルカサーは度々ジェフベックの名を出し、その伝説ぶりを語っている。　ジェフベックのコンサートを見に行くと驚かされるのが、他とは違う観客層の違いである。他のコンサートでは見られない濃いディープな、一種独特のジェフベック教とでもいえる、宗教的な観衆なのである。宗教というと画一的に思えるのだが、ジェフベックの場合は、多様多彩の、ちょっと他の集いとは全く異なる一種厳粛な雰囲気をも醸し出す不思議さをもっている。　一言でいうなら、アーティストの共演、という感じなのである。　つまり、ジェフベックは観客もアーティストばかりで、あの井上陽水も見に行って、ジェフベックの下手巧さが凄い、と言っているくらい、色々なミュージシャンから影響を受けた、と名前が挙げられる。　ミュージシャンにインパクトファクターがあるなら、間違いなく高得点が与えられるだろう。　ジェフベックの曲は全体を知らなくても、一部がCMソングなどに使われ、クラッシックでいうモーツァルトみたいに、この旋律、どこかで聞いたことがある、という風に、お馴染みである。　ジェフベックの曲は、曲名というよりも、アルバムの何番目、もしくはあの旋律という感じで、記憶しているので、曲名はあまり覚えていないが、個人的には、ブロウバイブロウのなかのスキャッターブレインが全体的に好きだが、その時の心境により、好きな曲が変わる。　ジェフベックの曲の多くがインストゥルメンタルなんで、曲調が詩になっている感じなんである。　歌詞がついているのもあるが、本人が珍しく歌ったのもあるが、どこかベックらしくなく、ロッドスティワートが歌うと、ロッドの曲になってしまい、ベックらしくなくなる。　つまり、ベックは曲自体が歌詞なんである。音楽で詩を書いている。例えば、スキャッターブレインは、まるで、冬の荒々しさというか、心から出る悲鳴のような、そしてなんらかの葛藤のような、そんな言葉を奏でている感じがする。　音楽を聴いているのだが、心が動かされるというか、耳で聞くというよりも、心で聞いている感じがする。言葉を脳で解析する手間を省いて、音そのものを言葉にせずに、そのまま心に、感情に届かせている気がするのである。　つまり、感性、特にギターリストの感性に刺激を与える曲調なのである。　だから、多くのミュージシャンやアーティストに影響を与えているのだろう。　今思うと、最もオカルト的なギターリストなのかもしれない。合掌。

ネット情報の活用法　その１５３２

なんだかNHKの大河が徳川家康だそうで、家康が矢鱈神格化、美化されつつあるので、冷や水をあてたい。定説の家康像は、幕末後の徳川家の子孫たちを残したいための、幕臣たち、主に勝海舟らの創作が多い。　だからほとんどが眉唾ものの話である。そういう点を考慮すると、外国の書物、キリシタンがローマに送った手紙などのほうが遥かに信憑性が高く、このブログで紹介した八切止夫氏の、家康像のほうが遥かに信憑性が高い。　というわけで、その家康像を簡単に紹介したい。　多くの歴史家が見逃しているために、まるでおとぎ話のように、美化して家康を語り、定説で洗脳しようとしているのは、家康の経済政策をみていないからである。　家康の経済政策こそが、江戸幕府を開かせた打出の小槌である。　それは現在の銀行業の先駆けでもある。家康がなぜケチといわれたのか？の理由が、これにある。　有体にいえば、家康は家臣に金銭を貸して、利子を取り立てたのである。　これが信長や秀吉との大きな違いなんである。幕末に幕臣になった渋沢栄一が幕末後に興したのも銀行だったわけで、銀行という名でわかるが、貨幣の貸し借りなんである。　信長には下剋上という目的、それは当時仏教を中心にしたカースト身分制度を打破しようとしていて、つまり、信長は仏教徒から身分を取り上げて、家臣に身分を与えたから、反仏の身分の低い卑賎民に人気があったのである。身分とともに領地もついてくるから、一石二鳥なのである。　だから、信長家臣団は、身分名、役式名で呼び合ったのである。信長自身も上総介と名乗っている。上総の国とは全く関係なく、平家の棟梁という意味である。信長にとっての天下布武は、武力によって身分制度を改革することなのである。　信長は仏教徒を武力で討伐し、その身分を家臣に与え、命令するが、金銭などは家臣が自前で用意しないといけないので、家臣は、当時流行の茶器などを担保に金銭を借りて、戦支度をしたわけである。　だから、本能寺の変の前に、光秀が愛宕山に行ったのも、秀吉援軍のための戦資金を借りに行くためだったそうである。愛宕山には、当時銀行業をしていた吉田神道の、いまでいうATM支店があり、金銭を工面に行ったのである。　つまり、信長はどこどこを攻めよとは命じても、金銭は自前で用意しなさい、というわけで、家臣は他国を攻めて戦利品を確保できないと、赤字になってしまうので、信長の家臣は日頃から、戦利品などで商業を行う必要があり、そのために、茶器などで、商人を集って興行したりするために、信長は仏教徒専売の市や座を、仏教徒から取り上げて、誰でも開けるように楽市楽座を行ったのである。　だから、信長には、千宗易のような存在が必要なのである。　更に当時は普通に人身売買が行われていて、仏教徒も、大麻を使って、仏教徒でない他宗教徒を奴隷化していたわけで、また南蛮人も奴隷商人がいて、人身売買をしていたから、信長の家臣に弥助というアフリカの黒人がいたわけである。　だから信長の家臣には、様々な人種の得体の知れない出自の者が多い。秀吉もその一人である。　秀吉は、信長が口先だけで、金銭を出さないから、家臣から妬まれていたことの反省からか、金銭も出した。要するに勘定奉行のようなのが家臣からでてきたから、近江商人の流れを汲む、小坊主あがりの石田三成や大谷吉継や、元は大工の加藤清正、元は土方の福島正則などの、日頃は金儲けで、金銭の使い方に重きを置いた家臣が生まれてきたのである。　つまり、秀吉政権は、経済官僚を中心にしたテクノクラートだから、大軍を動かせたのである。だから他国の大名からみれば、寄せ集め集団に見えるわけで、毛利討伐などで波多野や別所などに造反され苦労し、織田家中の柴田や丹羽などには、馬鹿にされたわけで、だから。竹中半兵衛のような軍師を、秀吉につけることで、軍事の体裁を整えたのである。竹中亡きあとは黒田官兵衛が軍監になった。　だから、秀吉政権は金の切れ目が縁の切れ目とばかり、二代秀頼の代になると、次第に金銭の蓄えがなくなるとともに、造反組が出てくるわけで、大坂の陣では、とうとう浪人を金銭で集うしかなくなっていくわけである。　秀吉の唐入りも金銭目的で、秀吉の代から、銀資本をやめて、金資本になっていく。信長が金資本の構想をもっていたが、当時の朝廷らの仏教の銀資本勢力に妨害され阻止された。金閣寺が金張りで、銀閣寺が銀張りでないのは、当時は銀の方が遥かに金より価値があったからである。　信長は銀資本の勢力を滅ぼして、卑賎民たちが開拓していた金資本に転換しようとしていたようである。秀吉の代でそれは大判金貨となり、大きな経済圏として確立していく。　関ヶ原の戦いのときに、秀頼や毛利輝元が、大阪城を動かなかったのは、多額の金銀財宝を守りたかったからだろう。また、光秀が本能寺の変の後で、安土城に行って、金銀財宝を家臣団にわけあたえたのは、カネが戦の全てであることを物語っている。　古今東西、カネがなければ戦など絵に描いた餅なのである。戦争をするために、税金が生まれたのである。　つまり、家康が天下をとれたのは、家康の金銭の貸し借りが巧妙だったからである。重要なのは、家康自身は、質素倹約で、派手な生活をしなかったことにある。もし、貸し借りの胴元が派手で贅沢な生活をしていたら、俺に貸した利息であんな生活しやがってと、信長のように妬まれて、家臣の離反にあっただろう。　そんなケチな家康からも、石川和正のような重臣が出奔しているくらいである。恐らく金銭トラブルで、出奔したのだろう。　さて、そのケチで狡猾な家康だが、八切氏の家康像では、本能寺の変の黒幕であるといわれている。というのも、家康は、松平元康を殺して、成り代わった人物で、本名は世良田太郎次郎だというのである。出自は、いま日光の東照宮がある、栃木県の、当時は徳川村と呼ばれた土地だという。　祖母を頼り、駿府に出てきて、駿府で成人し、三河の松平元康とも戦った記録があり、それが後の歴史書には、一向一揆の戦いとされているが、実情は、家康と元康が戦い、家康が敗れたが、後の信長の桶狭間の戦いのときに、元康を奇襲して、信長を助けたらしい。　だから、本多正信の裏切りは嘘で、はじめから家康の家臣で、元康の家臣ではないだけのことで、後の家康の家臣に松平の姓が少ないのも、徳川家が松平家ではなく、家臣が元から家康の取り巻きだっただけのことである。　桶狭間の戦いは、信長が、今川義元に和睦しに行って、桶狭間まできたが、家康らが、先鋒の元康らを打ち破っているのをみて、気が変わって、義元を騙し討ちにしたのが真相らしいので、奇襲でもなく、騙し討ちなので、後に信長がそのことを語らないのは当然のようである。　ちなみに当時の事情を知る桶狭間に領地があった平手汎秀などは、口封じのためか、戦死させられている。　　さて本能寺の変だが、信長は家康が元康でないことを知っていて、信長が可愛がっていた元康の子、の信康、「信」という字を与えて、娘の五徳を嫁がせているのを、武田家に内通したといって、家康が勝手に殺してしまったことに怒りを覚えていて、武田氏が滅んだあとで、本能寺で、家康を接待という名目で毒殺しようとしていたらしい。　そのことを光秀の家臣から内密に知った家康は、本多正信を遣わして、信長の四国征伐に疑問を抱いていた重臣の斎藤利三に話を持ち掛け、本能寺の変を画策し、利三の娘のお福を、家康の息子に嫁がせる約束をしたらしい。そのお福が後の春日局となり、天海は、光秀の子の光慶だったという。　家康は、三代将軍に、国松か家光（竹千代）かで割れたときに、国松には、織田家の血が入っているのでよくない、家光は、家康とお福の子だと秀忠に告げ、この約束を守ったので、後世、狸親父といわれた人物が、律儀者といわれたらしい。家光をわが子と家康は思っていたらしいが、実は天海と春日局お福の子だったらしい。　さて、正史に洗脳された家康ファンには、では、本能寺の変のときの家康の危ない伊賀越え、はどうなのか？との意見がある、と予想されるが、本能寺の変の黒幕の家康が予め抜け道を用意しないはずはなく、伊賀越えは逃走経路として予め用意されたにすぎない。　大体、予め用意されていなければあのような手品は無理であり、実際、信長から家康の目付け役としてつけられた穴山梅雪は、口封じで殺されているのがその証拠である。　伊賀を越えたかどうかよりも、恐らく、幕末の慶喜が、戊辰戦争の官軍との開戦を回避するために、外国船に乗って、大坂から逃走してきたのと同じだろう。江戸が浜松に代わっただけで、先代と末代で同じ歴史が繰り返すのも一興である。　家康が堺にいたのは、堺で本能寺の変の手当（金銭）を斎藤利三に支払うためだったのだろう。　家康ら戦国の英雄談絡みの話のほとんどが後年の創作で、辻褄合わせで、また秀吉の中国大返しなどはその最たる例で、むしろ、秀吉は本能寺の変を予め知っていて、それは毛利と和睦できた点で明らかである。むしろ、毛利ははじめから秀吉の味方でさえある。それは安国寺恵瓊の書に、秀吉が、八の者とあり、八とは、八幡の海運族で、毛利と同族の出自である。　秀吉は、信長に援軍を乞い、本能寺の変の勃発を刺激している風でもあり、一報を知らせた黒田官兵衛に、「殿の思い通りになりましたね」、といわれた位である。後世の「秀吉が泣いた」というのは演技か、創作だろう。　そして、変後、京都治安の名目で朝廷が、光秀に警護を依頼したので、その支援に行くといいながら、山崎の天王山という要所をとり、光秀の出方を待って、二手に分かれ、はじめに利三の首をとり、本能寺の変の首謀者を渡すと言って、光秀を騙し討ちにしたのだろう。　斎藤利三は、光秀の家老とされているが、信長から、光秀に軍監として加えられた与力にすぎない。光秀は、信長から日向守を与えられているが、朝廷からも義昭を通じて惟任姓を与えられているので、当時の位階からすれば、光秀の方が上位であるからだ。　織田家のなかでは、細川藤孝に次ぐ、細川は織田家の家臣かは議論の余地があるが、光秀は恐らく一番位階が高いのではないか？　だから織田家では一番の出世頭であり、信長に誰よりも恩を感じていたはずであるから、光秀が信長を討つ理由が全くない。　だから後年、秀吉政権のときに、盛んに光秀謀反人説がでっちあげられたのだろう。　　秀吉は、子どものときに、ひえよし、と呼ばれ、小物商人の卑賎民で、百姓というのは、江戸時代の創作である。蜂須賀小六が泥棒で、同じ八のスカなので、恐らく泥棒か盗人だったのだろう。だから子どものときからの生粋の盗人なんだろう。　下剋上が目的の信長は自分も卑賎の出なんで、朝廷の官位などどうでもいいから、当時の将軍義昭を追放したり、朝廷を脅かしたり、正親町天皇に難癖をつけたり、どれでも官位をあげるといっても、要らないといい、自分は神主の家系なので、神であると自らの像を安土城に築いたので、とうとうキリシタンにも嫌われ、ヤバい奴とイエズス会に密告されたのである。　信長は、官位は家臣を飼いならす道具とでも思っていたのだろう。　そのような利用するだけ利用して捨てる信長の、イエズス会黒幕説は、信長がイエズス会の中国貿易の妨害になる危険人物とされたからだろう。　海流が変わらないように、大きな流れは、時代が変わってもほとんど同じなのである。　しかし、細かな点をみると、大きく進化していることに気づくはずで、そして、その重要な人物をみると、自分がしたことが、自分に返ってくるという、自業自得のカルマの法則が隠れているのがわかる。　信長は義元を騙し討ちで殺したが、信長も、家康や利三に騙し討ちで殺されている。　家康は長寿で天ぷらの食中りで死んだとされるが、恐らくどこかで騙し討ちにされたか、毒殺されたのだろう。生き残ったのは影武者だろう。　でないと、カルマの法則が成り立たないからである。　そして、家康が江戸幕府という２６０年も続いた政体を開けたのも、家康が家臣に金貸しをして、利益をとっていたケチだったからである。　江戸時代の平和の要諦は、質素倹約なのである。だから江戸時代の改革は質素倹約ばかりで、ついにはその不満から大奥が贅沢ばかりして財政を潰すようになり、幕末で明治維新になったのである。　大久保一翁などは、幕末に江戸は大奥からつぶれると言っていたのである。　外国が潰すのではなく、内側の贅沢から潰れるのである。

ネット情報の活用法　その１５３１

前回は１月６日に書き込みしたのだが、人智学のキリスト論では、私の記憶が確かなら、ソロモン系イエスの誕生日だったはずである。人智学のキリスト論では、聖書を丹念に分析すると、キリスト霊が宿り得る状態のために必要な肉体、エーテル体、アストラル体になるには、二人のイエスが必要だった、と説いている。　当時、イエス（イエシュア）という名前は非常にあり触れたもので、恐らく、アラム語だとイーシュ＝救いという発音になるのだろうが、日本語の発音でいえば、イセ＝伊勢で、当時は多くのイエスがいたわけで、またマリアやヨセフという名も沢山いて、その沢山のなかで、高い自我性をもったキリスト霊を宿すには、それだけエネルギーが高いので、その器となるアストラル体、エーテル体、肉体も２人分必要だった、というのである。　これはコンピュータを考えればよくわかる。高度なソフトウェアを動かすには、高度なハードウェアを必要とするのと同じである。例えば、最近のＯＳウインドウズ１１を、昔のＰＣ、例えばＮＥＣの９８なんかにインストールするのが不可能なのと同じである。そもそもＣＰＵがソフトの処理に追い付けなく、忽ちオーバーフローしてしまうだろう。　そのような原理と同じで、１月６日生まれのソロモン系イエスと、１２月２５日生まれのナータン系イエスが、１２歳のときに、ソロモン系のアストラル体を引き連れて、ナータン系に合体した、というのである（逆だったかもしれないが、とにかく合体し、捨てられた肉体は仮死状態で崩壊した）。　このような話は、論理的な現代人にはトンデモ話に聞こえるだろうが、人智学体系のなかでは矛盾なく説明できている。　そして、２人のイエスが１２歳のときに１人のイエスになって、３０歳のときに、洗礼者ヨハネに出会って、ヨルダン川で洗礼を受け、キリスト霊を降臨させ、イエス＝キリストとなったのが、１２月２５日なので、クリスマスとなったそうである。　人智学では、キリスト霊は、太陽の形態霊と呼ばれ、自我性をもつ。太陽が中心のように、自我というのは、中心になる。自我性というのは、端的にいえば自己性で、過度になるとエゴ、我儘になり、太陽霊から脱落し、月霊の存在になった堕天使ルシファーは、エゴ性、我儘なのである。　対して、土星紀に次の太陽に進化できずに、脱落した太陽霊、叡智霊もいる。太陽悪魔と呼ばれるアーリマンで、この悪魔が物質界を支配している。太陽光の物質的側面は、この悪魔的叡智霊の支配領域で、肉体の死を支配するので、死神と呼ばれうる存在である。　つまり、ルシファーによる誘惑で、自我性が放縦になると、そこに自我の隙が生まれ、アーリマンが物質性を持ち込んで、物質欲を掻き立て、誘惑し、洗脳するのである。　ついこの前まで話題になった統一妖怪と同じような手口である。上にあるものは下にもある、というオカルト格言があるのと同じで、悪魔の洗脳の構図は、現物質界にもある。　この両悪魔の間に、調停をもたらし、分を弁える、裁判官みたいな存在が、簡単にいえば、自我に足るを知らせ、ほどほどの節度を与えるのが、キリスト霊の役目、働きといわれている。　　ルシファーは人間に自由を与えたが、それが放縦になると、アーリマンの罠にハマる。アーリマンの虜になって、罪を犯す人、迷える子羊を救うために、各自我の自由の節度を、教えるために、キリスト霊が、太陽から降臨し、十戒の教えを説き、実践した。　さてキリスト論はおいておいて、今回書き込みたいのは、NHKのヒューマニエンスという番組は非常に面白い、ということである。　ヒューマニエンス 40億年のたくらみ - NHK　前回は「疲労」（再放送）がテーマだったが、日本は疲労研究の先進国だという。というのも、外国人、特に欧米人は適度な休息をとるからで、過労死という言葉が外国語になるほど、日本人は休息をとらないからだそうだ。　疲労を感じる前に、休むことができないのが日本人の脳というのである。疲労は人体の細胞に障害を与え、細胞死が増加するという。つまり、疲労感を脳が認識してからでは遅く、疲労が蓄積しているからで、それと知らずに過労死になってしまうのである。　それとまた人間の脳は疲労感を達成感でもみ消してしまうので、達成感が大きいと、疲労が蓄積しやすいという。　以上がこの番組のおおまかな話だが、日本人に過労死が多いのは、達成感を感じやすい集団主義、組織主義にあるのはではないか？と思える。　どうも日本人には個人主義が定着しづらい面があり、それは日本文化自体にいまだ差別的な階級主義が残っていて、上下関係に生活模範を求める習慣が残っている。これはもちろん日本だけの話ではなく、アジアの多くの国や民族にみられるもので、自律性、自我性が低いのではないか？と思える。　特に日本人は周囲に影響されやすく、独自路線を進むことに臆病である。　赤信号皆で渡れば怖くない　これはビートたけし氏がお笑いで放ったギャグだが、日本人の特徴を、洗脳性を端的に示している。　今回は長くなってしまったので、次回に譲りたい。

ネット情報の活用法　その１５３０

今年も数日経ってしまったが、というのも、この物質界を生きるのには、物質的な信用価値、つまり貨幣を稼ぎ、生活の糧にしていく必要があり、そのために何らかの仕事をする必要があり、その仕事が忙しいために、このブログを更新していく余裕がなかったためだが、その貨幣稼ぎも一段落してきたところなので、忙しい仕事に見切りをつける段階にようやくこぎつけられてきたので、このブログ更新を少しずつ始めたいと思っている。　前回のシュタイナーの話ではないが、シュタイナーはこの日本が滅ぶとは言ってないが、個人的には、似非シュタイナーに成り代わり、このまま行くと、日本は終わるのではないか、という予感もしている。　その予見の第一は、雇用の空洞化が起こっていることにある。雇用の空洞化とは、若者の深刻な労働意欲不足と、人手不足にある。労働ヒエラレキーでいう裏方と呼ばれる泥仕事を、若者がやりたがらないのは、若者に夢がなく、端的にいえばハングリー精神に乏しいので、外国人労働者に頼らずを得なくなっている危機的現状がある。　それはかつて英国で起こった英国病に似たもので、英国の場合はそれでも社会福祉の恩恵があったからまだマシだが、日本の場合は、上級国民と呼ばれる一部の既得権益に利益が吸い上げられている点で大きく異なる。　つまり、簡単にいうと、日本はかつての江戸時代の封建社会に退化している、ということである。江戸時代の労働には職業選択の自由はなく、代々家系の職業を受け継ぐ制度なので、自由競争が生まれる余地がなく、創造性も生まれない。　平和で安定しているが、災害や外国の侵略などに脆弱なので、幕末で明治維新の身分制度改革、つまり政体改変となったわけである。　というのは、総理大臣が、まるで将軍（北の将軍のような）化されて、権威化された存在になりつつあり、国会という議会制民主主義が、張子の虎のように形骸化しているからである。　元々総理大臣とは、太政大臣であり、天皇が明治憲法の君主から、無条件降伏で日本国憲法の国民統合の象徴になり、議会制民主主義の民間から代表者を総理大臣として募ることから、法の下の平等に基づいて、身分制度をなくす政策を遂行することに意味があるわけで、権威化は歴史の逆行するやり方である。　端的にいえば、外交の代表が天皇、内政の代表が総理というのがこの国日本の実態だろう。その政体を定着させたのが、明治維新のパークスらの英国であり、明治の元勲たちである。　だから、昨今の徳川家康信仰なども非常に危うい現象に思えてくる。家康を研究すればするほど、胡散臭さを感じざるをえない。日本文化にはなんでも神格化し美化する短所があり、現実認識を危うくさせている。　どうも、この国の住人、とくに上級国民といわれる層には、現状認識を甘くさせる懐古的思考、事勿れ主義的発想が横行している。問題を先送りする風潮があり、それが大きくなってから慌てて処理するが手遅れになり、外国の勢力に取って代わられる。　それが、明治維新だったし、明治維新は英国のパクリだった。英国の王室と日本の皇室が似ているのでよくわかる。　江戸時代の全てを家康に帰するのもおかしい話で、信長の下剋上、秀吉の朝廷簒奪がなければ、家康が江戸に幕府を開くことなど不可能だったし、朝廷とて家光の代でキリシタンを使って島原の乱で倒幕を興したり、長州藩共々に倒幕運動を画策し、黙ってはいなかった。そして孝明帝のときに決定的になり、幕末に至るわけである。　家康に江戸幕府の全てを帰するのもおかしい話で、勿論、家康の敵の良いところは直ぐにパクり、スパイを放ち、情報に敏感なところは長所でもある。　個人的には、八切止夫氏が描いている家康の人物像、狡猾で隙のない二重人格の持ち主が現実的に思える。　話を元に戻すと、英国病は、油田発見で、財政破綻からなんとか経済回復したが、かつての大英帝国の繁栄は幻の如く、米国のように先進的かといえば、いまだ中世的な身分制度を保持し、北欧社会からは、遅れているようにみえる。先進国といわれていた日本の場合、油田のような資源開発ができるかどうかにかかっている。　ともかくも、２５年日本滅亡説には、かつての産業空洞化からいまの労働空洞化に進行し、少子高齢化により社会崩壊を迎えるというシナリオが見え隠れしている、ということである。　さて、今年の干支だが、私が２０代のときに遭遇し、シュタイナーの人智学に出会う前のバイブルのような安岡正篤氏の書「干支の活学」によると、其の書の初めが、「癸卯（みずのと・う）」の解説である。　干支というのは、人智学的にいえば、生命体＝エーテルの運動のことで、エーテルとは、物質的にいえば光の性質のことで、物理学的には、マイケルソンモーレーの実験で、存在しないとされ、アインシュタインにも理解されなかったものだが、つまり物質的には観測できない、宇宙の霊的波動の原理である。　例えば、光子は質量ゼロだが、なぜ観測できるのか？　光子自体は直接観測できないが、光子が起こす事象、電子が２つ生起し消滅することで観測されるのである。しかし、光子を直接観測できないので、その違い、例えば２つの光子の違いがわからない。　つまり、物質的認識の限界を超えているから、数学や知識を発展させたツールで観測するしかない。　例えば、言葉は物質的には存在せず、なんらかの媒体、紙に記せば目にみえ、音に表現すれば、聞こえるわけで、エーテルとは、端的にいえば神の言葉、宇宙の言葉で、いわゆる宇宙語で、光を媒体にして、生命を動かすエネルギーといえるものである。　古代人は、霊視できたので、宇宙語で交信し、その内容を記し残されたのが、干支となったわけである。つまり、干支とは、エーテルを記した書である。人智学では、いまでもキリストはエーテル体で活動している、といわれている。　そのエーテル体の運動が、今年は、「癸卯」の状態にあるというわけである。癸と卯は、数学のXやY、αやγと同じで、当て字である。　エーテルの運動は何から生じるのかといえば、端的にいえば、天体の運動で、古代では天動説で説かれた。地動説は、物質界から、地球からみた物質的な天体の運動で、それは重力で記述されたものだが、重力には引力しかないと思われるのは、物質界しかみていないからである。　それは天体が回転運動に寄与しているからである。　万物は流転すると説いたのはヘラクレイトスだが、流転の一つは天体の回転運動にある。回転運動を記述するには、よく三角関数のサインコサインが使われ、それが波動を表すのはお馴染みである。　つまり、波動現象を表すのが、干支なのである。エーテルは波動なのである。神秘学では、人体のエーテル体を五芒星で記すが、それは人体の主な波動の流れが五つあるからで、シュタイナーはオカルト生理学でその流れを解説している。　そして干支の干は、エーテルの質を表し、支は量を表す感じで、つまり干の１０種類で、エーテルの波の特徴、方向性、支の１２種類で、エーテルの波の量、伝わり方を示しているようである。　だから数学的には、ベクトルの方向が１０種類で、その大きさが１２種類というわけである。　さて、安岡氏の干支に話を戻すと、癸は、「物事を測る」という意味で、尺度、定規、道、その分野の権威、権力などの意味につながる。混沌としたカオスの状態に秩序をもたらす存在のようである。　対して、卯は「繁殖、蔓延る」という意味で、端的にいえば、より増幅する、より大きくする、というエンハンサーのような感じである。　だから、何を広めるか、拡大するか、で下手すると事態の収拾がつかなくなる。　だから、安岡氏によると、癸卯の年は、筋道を明らかにし、正しい道を、筋を通さないと、来年は紛糾し、かつての日露戦争の前年の同じ癸卯年、その前の大塩平八郎の乱の後年で、明治維新のようなことになると警告している。　今年は、前年のコロナの状態が続いていて、更には軍事強化による日本の財政の悪化の懸念、国民生活がウイルス蔓延で脅かされ、更に武力解決での不毛な破壊状況を、このカオス状態をどうするか、どう秩序化できるか、まさに今年はカオスの縁にたっているわけである。　今重要なことは、前年の否定からはじまり、和解に達することである。これまでの過去を水に流し、清算し、新しい秩序、未来につながる種子をつくることである。　未来のエネルギーとなる糧、種子をみつけることである。混乱に終止符を打ち、新しい尺度、美的感性を発掘することである。　今重要なのは和解、調停、相互の理解へつながる美的基準なのではないか？　例えば、男女の性別的立場を超えた両性的な美的存在。創造的な存在。多様性とそれを統合する美的な中心性。オーケストラの指揮者的な存在が必要な年に思える。　まずはウクライナとロシアの調停だろう。プーチンに将来がないのは、その不毛な頭を見れば明らかである。