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稲荷山古墳 埼玉県行田市

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金錯銘鉄剣

あらかじめ、知識として知っていたので金錯銘鉄剣には深い感銘を受けませんでしたが、同じく出土品として展示されていた「画文帯環状乳神獣鏡（がもんたいかんじょうにゅうしんじゅうきょう）」を見た時に、はっとしました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　画文帯環状乳神獣鏡
もしかするとこれは！

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卑弥呼の死後、一度男王を立てたけれど国は混乱し、卑弥呼の宗女の壱与（いよ、（台与（とよ））を立てると国は安定したと「魏志倭人伝」に書かれています。
その後、邪馬台国は狗奴国（くなこく）と戦争状態に陥り、266年に壱与が魏（ぎ）の後継国である晋（しん）に使者を送りますが、その後交渉が途絶えます。

ここから421年まで、中国の歴史書に日本の事が記されない「空白の150年」、「謎の4世紀」に入ります。

中国では内乱の時代になり、漢民族の核となる国家がなくなる「五胡十六国時代」に入ります。
内乱状態では外に視線が向かず、これは『日本書紀』も同じで、国内の記事のみになります。

次に日本の記事が登場するのは『宗書（そうじょ）』です。
有名な「讃（さん）」、「珍（ちん）」、「済（せい）」、「興（こう）」、「武（ぶ）」の「倭の五王」の記事です。

何で日本の王の名前が中国風の漢字一文字なんだよ、それはヤマトの天皇ではない、などの異論・議論はさておき、最後の「武」は雄略天皇である事が確実視されています。

「倭の五王」は朝鮮半島の軍権を求めて中国の皇帝と交渉を続けます。
結果は芳しくないのですが、最後の「武」雄略天皇の使者はまあまあのレベルの地位を獲得します。

問題はこの時です。
宗の順帝（じゅんてい）は自身を慕ってくる王の使者を手ぶらで帰すはずはありません。
何らかの下賜（かし、下の者にたまわう）を行ったと考えられます。
下賜と言えば卑弥呼の時と同じように漢鏡が定番です。

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帰宅してから、行田市文化財保護課のHPで、出土品の画文帯環状乳神獣鏡は宗の鏡である可能性が高い事を確認しました。
HPに質問を送るフォームがあったので、

　「画文帯環状乳神獣鏡は宗の順帝が雄略天皇の使者に下賜し、
　　更にそれを雄略天皇が武蔵国の豪族に下賜したと考えて良いか？」

と言う内容の質問を送りました。（実文はもっと丁寧ですHi）

翌日、行田市文化財保護課から電話があり、質問の件は、埼玉県立さきたま史跡の博物館からメールで送ると連絡を受けました。

あれから1年3か月、メールは来ませんHi

考えられるメールが来ない理由

① 質問の内容は歴史を揺るがす大胆な推理なので、
　 ど素人に功績を譲りたくないと考える考古学者がバックにいる
② 博物館に常駐しているのは事務員で、考古学に通じた専門員がいつもいる訳ではない
③ 調べ直さなければならないので一旦放置、しつこく何度も質問して来たら調べる
④ 質問した内容は合っていて常識、博物館の展示でも、そう説明している
　 見落とすうっかり者には冷たいだけ

④かなぁ・・・

『日本書紀』には「倭の五王」が中国の皇帝に使者を送った記事は記されていません。
『書紀』が成立した720年は奈良時代、中国と同じく日本は「律令国家」で対等な関係です。
「倭の五王」が天皇であるなら、皇帝にへりくだる使者を送った事は記さないでしょう。
「倭の五王」が別の王朝（例えばヤマトに従わない九州の王朝）の王であるなら、当然『書紀』には記されないでしょう。

教科書にも載っている、600年の第一回遣隋使は『隋書』の「倭国伝」には記載されていますが、『日本書紀』には記載がありません。
こんな事例もあるのです。
この第一回遣隋使も突っ込みどころ満載のネタですHi

最後に、

金錯銘鉄剣と銀錯銘太刀の本来の考古学的な意義は、

　　「雄略天皇は実在し、この時代に王権の支配が九州から関東まで及んでいた」

　　「剣と太刀に記された辛亥年は西暦471年を指す見解が通説で、
　　　日本古代史の明確な基準点となる」

です。
サブ的な鏡の展示に反れない様にHi