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土井中照の日々これ好物（子規・漱石と食べものとモノ）

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子規と食べ物の句10/柿08

　　　我好の柿をくはれぬ病哉（明治33）　　　柿くふも今年ばかりと思ひけり（明治34）　　明治33年11月10日から16日の記録『病牀読書日記』には、この季節の果物・柿の記述が並んでいます。13日には蜂屋柿2個、14日はきざ柿3個と蜂屋1個15日には樽柿3個、16日には、樽柿1個、蜂屋柿1個を食べています。　　明治32年、柿を食べすぎた子規は腹をこわし、医者から柿を食うことを禁じられてしまいました。子規はそのことを、「柿あまたくひけるよりの病哉」「我好の柿をくはれぬ病哉」「胃を病んで柿をくはれぬいさめ哉」「癒えんとして柿くはれぬそ小淋しき」と句に詠みました。　だが、柿を食べるのを止めたことを知らぬ人から柿が届きます。病床の近くで客や家族が柿を食うのを子規は恨みました。「柿くはぬ病に柿をもらひけり」「側に柿くふ人を恨みけり」と詠んでいます。　この年の秋、栃木の小林臍斎が新聞「日本」の記者浅水南八に「きざ柿」をことづけました。この時期としては珍しい柿です。「きざ柿」とは、不完全甘柿が木になったまま甘くなった柿で、「木醂」「木淡」「木晒」とも書きます。子規は12月1日、「風呂敷をほどけば柿のころげゝり」「停車場にかき売る柿の名処哉」「初なりの柿を仏にそなへけり」「しぶ柿の木蔭に遊ぶ童哉」の句を臍斎に送りました。つまり、子規は禁止されていた柿を食べてしまったのでした。　翌年の12月6日、臍斎に送った「柿をもらひ柿の一句を報いけり」は、「きざ柿」のお礼の句です。死期の迫った明治34年11月の礼状には「柿くふも今年ばかりと思ひけり」と詠んでいます。　　明治34年2月9日掲載の『墨汁一滴』には、子規宛てに送ってきた全国各地の名物が書かれています。　北海道から九州、はてはアメリカの名物が記されているのですが、「ホトトギス」により子規の名が広く全国に知れ渡ったことを示すものです。また、今までの「日本」新聞の読者からのものもあり、病床にいる子規に向けて、元気を願って各地の名物が送られたのでした。　赤木格堂は『子規夜話』で「先生の俳句の門流が全国各地に散布していた外に、先生の交友も案外広かったらしい。その人々が何れも先生の身病床三尺を出でざるに同情していたためでもあろうが、根岸庵へ行くと絶間なしに各地の名産珍物が届いていた。この一事は確かに貴族富豪にも劣らない幸福を得られたものと言わねばならぬ」と記しています。　また、河東碧梧桐の『のぼさんと食物』には「地方の俳人から、土地の名産を贈ってくるのも、日ましに多くなった頃だった。どうも、うちの奴ら、よそから物を贈ってくるのに馴れてしまって、まだ来ないの、こんなものをなど、けしからんことをいうてな、と不平らしくこぼしたことがあった」とあり、子規への送りものが恒常化してきていることがよくわかります。　ただ、この中で下記に関係するのは「越中の干柿」だけでした。　　子規にとって最後の柿の年になる明治34年、全国の門人からの柿が届きました。10月9日に鈴木氏、20日に伊予小松の森田義郎、23日に香取秀真より柿2種24日に中村不折の妻、25日に加賀の北川洗耳より大和柿、12月に茨城の長塚節から蜂屋柿40個、明治35年に山口花笠から干柿が届いています。　富山の花笠は、明治32年から子規宛てに毎年干柿を送っています。彼の『子規先生追懐記』には、子規から貸してくれと頼まれていた俳書『淡路島』を送ったついでに干柿を送っていて、礼状には「干柿の次の便りや春半」という句が添えられていました。翌年には「ころ柿も一年ぶりや淡路島」の句が送られ、明治35年には「当年のは柔かくて殊に美味を覚え候」と美味しかったことを伝えています。　この年の生柿の季節、子規はもう鬼籍の人となっていたのでした。

2022.02.28

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漱石とアート57/豊国・芳年

　中野君は小さい声でくくと笑った。休憩時間は十分である。廊下へ出るもの、喫煙に行くもの、用を足たして帰るもの、が高柳君の眼に写る。女は小供の時見た、豊国の田舎源氏を一枚一枚はぐって行く時の心持である。男は芳年の書いた討ち入り当夜の義士が動いてるようだ。ただ自分が彼らの眼にどう写るであろうかと思うと、早く帰りたくなる。自分の左右前後は活動している。うつくしく活動している。しかし衣食のために活動しているのではない。娯楽のために活動している。胡蝶の花に戯るるがごとく、浮藻の漣に靡くがごとく、実用以上の活動を示している。この堂に入るものは実用以上に余裕のある人でなくてはならぬ。（野分 4）　　豊国の田舎源氏とは、柳亭種彦が書いた『偐紫田舎源氏』のことです。文政12年から天保13年まで書かれたこの本は、平安時代の原作を室町時代の設定にして、主人公も光源氏から足利義政の息子・足利光氏としています。光氏が々の女性と浮名を流しつつ、お家騒動を解決するという内容で、大当たりしました。この挿画が三代豊国こと歌川国貞です。　豊国の絵は「源氏絵」と呼ばれ、挿絵と文章が一体化した魅力で、大ベストセラーになりました。現在でいえば、原作付きのマンガといったところでしょうか。　『野分』の原文に、漱石は「豊彦」と書いていたのですが、校正で豊国と直されました。明治41年7月5日の小宮豊隆宛てのハガキで「前文御用お尋ねの豊彦は豊国の間違いに御座候。どうか直してくだされ」と送っています。　　芳年は、幕末から明治中期にかけて活動した浮世絵師で、月岡芳年といいます。当初は、「無惨絵」と呼ばれるスプラッター系の絵で人気を博し、武者絵や役者絵でも人々を魅了しました。「芳年の書いた討ち入り当夜の義士」とは、「誠忠義士銘々画伝」のことでしょう。この画集には、仮名垣魯文が序をよせています。

2022.02.27

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子規と食べ物の句09/柿07

　　　渋柿は馬鹿の薬になるまいか（明治29）　　明治29年10月26日、目黒不動尊前の茶亭「福島屋」において句会が催されます。この句会は、子規の門人の石井露月が医術前期学科試験に合格した祝いと送別会を兼ねていました。この句は、その席上で詠まれたものです。　露月は、子規門下で高浜虚子・河東碧梧桐・佐藤紅緑とともに、子規門四天王と称されていた才能の持ち主でした。日本新聞連載の「明治二十九年の俳句界」では、子規は露月が河東碧梧桐、高浜虚子に続く異才であると書き、「警抜」と評しています。「警抜」とは、着想などが抜きん出てすぐれていることをいいます。　　露月は、農家の二男坊として秋田の女米木村に生まれました。河北中学に入学しますが脚気を患って退学し、療養に努めます20歳のときに上京して浅草三筋町の医院の薬局生となりますが、文学の道をあきらめきれず、坪内逍遥の書生となるべく働きかけたが断られてしまいました。逍遥は、文学で身を立てるには天分と資本の両方が必要であることを説いたため、露月は自分に資本が欠けていることを自覚したのです。　逍遥の書生になることを断られ、ふさぎ込んでいた時、藤野古白から子規を紹介されました。露月は、子規が編集長をしていた「小日本」で仕事につき、「小日本」廃刊のあとは「日本」新聞社で記者をしていました。しかし、再び脚気になって明治27年に帰郷しています。　秋田の地で医者をめざして勉強し、29年の9月に上京して試験を受けると、見事合格しています。　露月は、子規に医者になりたいと相談したところ、子規は「しばらく憮然として言葉なく、顔には不平の色が現れた」と露月は『吾家の子規居士』に書いています。　露月は、後期の試験勉強のため、秋田に帰ろうとする前にこの句会へ出席しました。子規はこの句会で露月に対し「渋柿は馬鹿の薬になるまいか」という句を詠んだのです。　子規は、露月が医学の道を進むことに対して、その文才を惜しみました。自分の側にいてほしいという気持ちと、露月の心が変わらぬかと願う気持ちを、「渋柿は馬鹿の薬になるまいか」という句で表現したのです。これに対し、露月は「渋柿を喰ってしまへば帰るなり」と返しています。　露月は、その後、医術後期試験の学科と実技に合格します。　　明治32年10月23日、石井露月が郷里の秋田に帰って医師を開業するというので、子規たちは道灌山胞衣神社で句会を兼ねた送別会を催しました。　学科試験に合格して京都の病院で働いていた露月は、実技に合格したため、帰郷してふるさとの戸米川村と隣の種平村の村医を務めることになっていたのでした。　集まったのは、子規、露月、高浜虚子、河東碧梧桐、内藤鳴雪、松瀬青々、大谷繞石、下村牛伴、坂本四方太、数藤五城、福田把栗、歌原蒼苔、佐藤肋骨らでしたが、今にも雨が降ろうとするような空と肌寒い気候だったため、火鉢を囲んでの会となります。　巻き鮓、切り鮓、麺包、黄粉飯、缶詰、佃煮、カラスミ、サンドウィッチとさまざまな食べ物が並びましたが、虚子が持参した柚味噌が、この日のメインディッシュとなります。　碧梧桐と露月は、それぞれが火鉢をかかえて柚味噌を焼きました。柚子をえぐって中に味噌をつめ、蓋をして火鉢で焼いていると、柚子の尻が焦げて蓋が湯気でもちあがりはじめます。　子規は「牛伴は牛の如く、把栗は栗の如く、五城は城の如く、繞石は石の如く、四方太は白眼にして四方を望む。虚子は酔うが如く酔わざるが如く、青々は有るが如くまた無きが如し。子規は横臥、餓鬼の如し（『柚味噌曾』）」と洒落を駆使して、柚味噌を食べる様子を描写しています。　子規は突然、柚味噌と露月は、とてもよく似ている、と言い出します。柚子の花が華美になりすぎないようなところや、柚子の実に皺が多く痩せているところは、若い露月が老成して見えるのと同じだというのです。柚子の風情は、恬然と鎮座している露月の姿に通じます。火の上に置いて臀を炙られても、初めは静かにしているのですが、しばらくすると息を漏らして、黄色いしぶきを上げる柚味噌の様子や、蓋を取って味噌を嘗めると冷たく感じるのに、底を探れば熱い味噌が現れて柚の香りが周りに漂う姿が、心の芯に熱い意志を潜ませている露月とよく似ているというのです。　喜びの涙を流す露月に、子規は「（医者となる露月にとって）文学は余技であるかもしれないが、人や作品が集まると世に伝わる。露月の職務の医学では、露月の名はまだ誰も知らない。早くふるさとに帰り、失意の郷に隠れて失意の酒を飲み、失意の詩をつくって、奥羽地方で叫び声をあげよ。そうすれば詩境がますます進んでくる。行け！（『柚味噌会』）」という、はなむけの言葉を続けました。この言葉を受けて、露月はふるさと秋田で俳誌を出版。子規は、露月に「俳星」の誌名を与えています。　　　秋田の片田舎に怪しき物あり。名づけて露月という。混沌の孫、失意の子なり。この子、初め東都に出て文を学んで成らず怏々として郷塁に帰る。再び東都に出でて医を学ぶ。僅に試験に及第して京都に遊ぶこと六ヶ月、今や山々の紅葉、錦衣を染むるの頃、医療機械を載せて再び郷里に帰らんとす。昔、郷を出ずるや、木綿の兵児帯、二子の羽織。今、郷に帰るや、縮緬の帯、七子の羽織、垢を水道の水に落し、顔を鴨川の水に磨く、舶来新様の帽子は巍峨として中天に聳え、繻珍鼻緒の下駄は鏗鏘として地軸に響く、燦爛の光は人の目を眩し、馥郁の香は人の鼻を撲つ。想うに露月閭門に入るの日、父老路に迎えて相賀し、家嫂機を下りてために炊かんとすらん。露月の得意知る可きなり。　東都の同人、日を卜して露月を道灌山胞衣神社の傍に送る。この日秋陰将に雨ならんとして冷気野に満つ。障子を閉じ、火鉢を囲んで話す。五彩の幣帛床に垂れて静にして風無く、浅紅の茶梅階に落ちて微に声あり。崖上に句を拾う者、胞衣塚に壷を写す者、呼べば則ち来る。行厨を開き芳醇を酌む。虚子齎す所の柚味噌、この日第一の雅味となす。その他巻鮓あり、切鮓あり、麺包あり、黄粉飯あり、缶詰あり、佃煮あり、カラスミあり、サンドウィッチあり、分飲旁食、一皿八珍。碧梧桐と露月とは各火鉢を抱え、炭を安排し柚味噌を焼くに周旋す。しばし尻焦蓋揚る時衆箸一斉に下る。牛伴は牛の如く、把栗は栗の如く、五城は城の如く、繞石は石の如く、四方太は白眼にして四方を望む。虚子は酔うが如く酔わざるが如く、青々は有が如くまた無きが如し。子規は横臥、餓鬼の如し。刀子を把って、仔細に柿の生熟を鑑定す。未刻雨至る。一座沈静、柚味噌独馨し。　子規子口を開いて曰く何ぞ柚味噌の露月と相似るの甚しきや。柚の花の華ならざる、柚の実の老いて而して痩せたる、既に露月の少にして老成せると其趣味を同じくするものあり。その皮を柚にして、腸を味噌にし、一緑葉を粧うて恬然として欹坐するに至りては、露月と柚味噌と、けだし是一是二なり。いわんやその火上に置きて臀を烘らるるに当って、初は緘黙し、後漸く気息を漏らし黄沫を噴く、直に蓋を取って味噌を嘗むるに冷、水の如し、怪みて、其底を探れば味噌煙を吐き柚香り紛々として来るが如き、あたかもこの露月胸中の写真鏡に非ずや。何ぞ柚味噌の露月と相似るの甚だしきや。　柚味噌怫々として怒って曰く我あに露月と似んや。我嘗て露月に似ず、露月あるいは我に似たらんのみ。　我豈露月と似んや。すなわち歌うて曰く　　柚味噌を見るに蓋あり。七子あに紋なからん。　　柚味噌を見るに葉あり。露月盍ぞ髯を蓄えざる。　歌い畢ってまた言はず。　子規子更に露月に謂うて曰く爾、彼柚味噌の言を聴くか。柚味噌の言、微旨あり。昔爾の江湖に流落して東都に来るや、我一見以て異と魚す。推して職に文字に就かしむ。しかも爾は職に堪うる能わず、一二年にして郷里に帰る。我病床に在りて熟々これを思う、惆恨の情に堪えず。あるいは爾が志の堅からざるを憐み、あるいは我が人を見るの明無きを愧じ、あるいは文学に志す者の末路は多くこの如くならざるべからざるかを歎きぬ。後爾の再び東都に来り医を学ぶや、我先ずその成否を疑う、思えらく薄命見、また嚢日の如けんのみと。しかして今や爾の業成り志満ち錦を著て再び秋田に帰るの日に遇う。得意の状眉宇の間に溢る。我これを見る、喜んでしかして泣かんとす。しかれども文学は爾の余技にしてその什あるいは世に伝わり、方技は爾の職務にしてその名未だ人の知る所とならず、あに多少の慚愧無からんや。得意は爾が長く処るべきの地にあらず。長く処らば則ち殆し。如かず疾く失意の郷に隠れ、失意の酒を飲み、失意の詩を作りてもって奥羽に呼号せんには。しかして後に詩境益進まん。往け。　付記此日即事即景を詠ずる者無慮二百余句、左に記する句は十の一を挙ぐるのみ。　　胞衣塚や桜落葉の吹溜　　　　　　牛伴　　菊活けて十の硯を備へけり　　　　同　　湧きあがる柚味噌の蓋や傾きぬ　　同　　冷酒に始まり柿に終りけり　　　　碧梧桐　　迭別の萩留別の芒かな　　　　　　同　　十五人十五の柚味噌分ちけり　　　四方太　　いつしかに焦げて柚味噌の釜の尻　四方太　　掃きよせし落葉に雨の降り出しぬ　虚子　　稲筵人の往来も見ゆるかな　　　　同　　各の酔ざめ顔や秋の雨　　　　　　繞石　　崖下に田端が見ゆる芒かな　　　　同　　君を送って帰る人皆秋の暮　　　　把栗　　山茶花にしぐれそめたる昼下り　　五城　　山茶花の家を別の筵かな　　　　　青々　　皆目く是より速し秋の風　　　　　露月　　山茶花や子供遊ばす芝の上　　　　子規（柚味噌曾）　明治32年、露月は帰郷して、女米木村と隣の種平村の村医を務めます。その翌年に島田五空、佐々木北涯らと「俳星」を刊行しました。この「俳星」は、のちに秋田を代表する俳誌となります。子規との親交は露月の帰郷後も続き、地域の発展に寄与し、俳壇においても後進の指導に努めて大きな影響を残しました。　渋味のよく利いた「俳句」という柿は、どうやら馬鹿の薬になったようです。

2022.02.26

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漱石とアート56/歌川広重

　彼は昔あった青田と、その青田の間を走る真直な径とを思い出した。田の尽る所には三、四軒の藁葺屋根が見えた。菅笠を脱いで床几に腰を掛けながら、心太を食っている男の姿などが眼に浮んだ。前には野原のように広い紙漉場があった。そこを折れ曲って町つづきへ出ると、狭い川に橋が懸っていた。川の左右は高い石垣で積み上げられているので、上から見下す水の流れには存外の距離があった。橋の袂にある古風な銭湯の暖簾や、その隣の八百屋の店先に並んでいる唐茄子などが、若い時の健三によく広重の風景画を聯想させた。　しかし今ではすべてのものが夢のように悉く消え失せていた。残っているのはただ大地ばかりであった。（道草 69）　　漱石作品に、広重の名前が出てくるのは『道草』のみで、読者がよく知る広重の風景画を懐かしい風景と重ねたものです。漱石は、北斎や歌麿に比べて広重はあまり評価していなかったようですね。　印象派のゴッホは、広重に傾倒していくつかの模写を残していますが、漱石はゴッホのことを「珍なことおびただしく候。西洋にも今に大雅堂が出ることと存居候」と友人の手紙に書くくらいですから、しょうがないことなのかもしれません。　　明治40年、朝日新聞に入社が決まった漱石は、大阪朝日新聞への挨拶のために関西に旅立ちます。京都へ向かう汽車に乗った3月28日、車窓の風景を「○松林を遠くに見る。幹と幹との間が明かに幹は黒い。明かな上は葉で暗い。明かに透いた向は海」「○海道の松。広重」と書いています。東海道を京都に向って走る自分を、五十三次の広重に重ねたものと考えられます。　　また、明治45年に清の橋口貢に宛てた手紙で「過日ご寄贈にあずかりたる隋代の鼎の銘のお礼に、木版の画端書を四五十枚入ご覧ます。これは広重のと国華などに出たこだいの名画の縮版に候」とお礼の品として広重を送っています。

2022.02.25

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子規と食べ物の句08/柿06

　　　枝柿の青きをもらふ土産哉（明治31）　　明治31年、天田愚庵から昨年と同様に柿を送るとの知らせを受けた子規は、「今年は柿上作に付御恵贈被下由御報に接し既に垂涎罷在候　近日鼡骨参上可致に付同人へ御托被下度奉願候」と10月4日付けにハガキを送ります。京都の朝日新聞に勤めていた寒川鼠骨は愚庵を訪問し、鈴なりになった枝ごとの柿をあずかると、直ちに夜行列車に乗り込んで東上し、10月8日に釣鐘柿を子規に届けました。子規は、10月10日付けでお礼をしたためています。　　拝復。今年は柿上作につき御恵贈被下由。御報に接しすでに垂涎罷在候。近日鼠骨参上可致につき同人へ御托被下度奉願候。近日俳諧雑誌発行の計画あり。見栄も無之候えどもでき候わば、一号試しに御送可申上候。（天田愚庵宛て葉書　明治31年10月4日）　　拝啓。先日中少し御不快之由如何に御座候や。気候の変り目御保養専一と奉存候。しかし御快方の赴に承り候えばこの上風邪など御用心可被下候。私は今頃心持よさ盛りに御座候。　寒川来り、釣鐘いく枝落手難有奉存候。昨夜折井来り候に付右の柿ふるまい候処、殊之外の喜びにて帰り候。今日出立旅行に出掛る由に御座候。　寒川急き帰途につくよしにて何等の思いつきもなく候まま、粗菓一箱差上申候。御叱留被下候わば難有候。（天田愚庵宛て葉書　明治31年10月10日）　　鼠骨は、松山三番町に生まれ、松山中学から河東碧梧桐と同時に第三高等学校に入学し、高浜虚子、碧梧桐と同じ下宿に住みました。翌年、学制改革で三高が解散となると、鼠骨はそのまま京都に残り、日の出新聞から大阪朝日新聞京都支社に勤めました。しかし、天田愚庵の柿を東京の子規宅に運んだことが問題になり、朝日新聞を辞めることになります。たまたま、京都に来ていた陸羯南に相談すると、東京に来て日本新聞の仕事をしないかといわれます。　　上京した鼠骨は、他の新聞社からも声をかけられているため、子規に相談しました。鼠骨の『隨攷子規居士』には、「私の話すのを黙って聞いていた子規居士は私の言葉が終わるのを待ちかねたように『そりゃア日本さ』と、やや急き込んだ調子で言い放たれた。……人間は最も少ない報酬で最も多く働くほどエライ人ぞな。一の報酬で十の働きをする人は百の報酬で百の働きをする人よりエライのぞな。……人は友を撰ばんといかん。『日本』には正しくて学問の出来た人が多い……マア辛抱おしや……途切れ途切れに忠告されるのであった」とあります。　東京へ来たのは日時は忘れたが十月の下旬のことであった。早速根岸へ駈けつけ、陸先生の留守宅へ行って預った書籍を返納し、その足で子規庵をたずねると、子規居士は「瓢箪から駒が出たようなわけじゃな」と言って一応は微笑されたが、すぐ心配顔になつて「今欠員のあるはずがないが、陸君の話はおかしい」とて、陸先生の確約か否かを私に質問されるのであった。私は陸先生も、どうかなろう位の程度であったが、どうかして下さるものだと信じていると答えた。居士は首を傾け一寸思案して「それでは未だあぶない、どうなるか分らん、陸君が帰京されてからの話だと思う、それまでに他へ行って話して見て置く位の必要はあろうと考へる、そうおしや」と親切に指図をして、「しかし何とかなることは、なるだろうよ、そう心配することもなかろう」と私を力づけられるのであった。その深い同情と、行届いた心付け方と、その時の面影は、私の恐らく後の世までも忘れ得ないものである。　子規居士の注意によって、着後二三日は旧知を訪問して、東京て頑張る旨を話した。碧梧桐君は、当時同郷の先輩二宮孤松氏の始めた「京華日報」の社会部長をしていて、そこの主筆矢田勇氏に話して私を入社させることにした。訪ねて行った池辺吉太郎氏は、「東京朝日」の主筆をしていたので、快く私を御馳走して、即今欠員のあるのは議会係だけである。そのうちに何とかなろうから、当分議会係て辛抱してはどうかと勧められた。そうこうしているうちに陸先生が帰京され、ちょっと来いということで、行って見ると、今は欠員はないが、君一人くらいは何とかするよ、俸給は少ないが我慢してくれ給えという話であった。その話を聞くと、その足で直ぐと子規居士を訪ねて、「日本」も「朝日」も「京華」も差支えないこととなった旨を告げ、かつ「朝日」は三、「京華」は二、「日本」は一という俸給比例であることも話した。実はこんなことを話す必要はない。「日本」へ行くのが予定の行動てある。しかし俸給が余り少ないので私はちょっと迷うて「朝日」へ行くこととしたらばと思った為にこの話を子規居士の耳に入れたのであった。すると子規居士は非常に不満足な面持をして「『日本』にお決め」と、きっばりしかも語気鋭く私の顔を睨むようにして言い放たれた。私は「ハッ」と思った。こんなことを言うのではなかったと思った。そうして「無論その積りです」と答えた。（寒川鼠骨　正岡子規の世界　子規居士追憶　出京の動機）　　結局、鼠骨は朝日新聞の議会係で25円、京華日報の社会部で18円という月給を蹴って、「日本」新聞の校正係12円の生活を選びます。鼠骨は、子規没後も子規の家族に愛され、晩年は子規庵の保存に努めました。

2022.02.24

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漱石とアート55/喜多川歌麿

北斎で説明した『創作家の態度』には、「日本の絵画のある派は西洋へ渡って向うの画家にはなはだ珍重されている」という例に北斎とともに歌麿の名前が挙がっています。当時のロンドンは、アール・ヌーヴォーなどの世紀末美術が注目され、その根源が日本からの陶器や漆器とった荷物の緩衝材として入れられていた浮世絵でした。その個性に注目したヨーロッパ人たちによって歌麿、北斎の名前は一気に高まったのでした。　歌麿の名は、漱石作品『一夜』『三四郎』『思い出す事など』『満韓ところどころ』などに登場します。　漱石は、歌麿＝美人画と捉えていて、『三四郎』では美彌子が歌麿的な細い切れ長の目ではなく、西洋画のような二重のパッチリとした目であることの形容に使っています。「かけないんだもの。今の東京にいる者に悠揚な絵ができるものか。もっとも絵にもかぎるまいけれども。――絵といえば、このあいだ大学の運動会へ行って、里見と野々宮さんの妹のカリカチュアーをかいてやろうと思ったら、とうとう逃げられてしまった。こんだ一つ本当の肖像画をかいて展覧会にでも出そうかと思って」「だれの」「里見の妹の。どうも普通の日本の女の顔は歌麿式や何かばかりで、西洋の画布（カンバス）にはうつりが悪くっていけないが、あの女や野々宮さんはいい。両方ともに絵になる。あの女が団扇をかざして、木立をうしろに、明るい方を向いているところを等身（ライフサイズ）に写してみようかしらと思っている。西洋の扇は厭味でいけないが、日本の団扇は新しくっておもしろいだろう。とにかくはやくしないとだめだ。いまに嫁にでもいかれようものなら、そうこっちの自由にいかなくなるかもしれないから」　三四郎は多大な興味をもって原口の話を聞いていた。ことに美禰子が団扇をかざしている構図は非常な感動を三四郎に与えた。不思議の因縁が二人の間に存在しているのではないかと思うほどであった。すると広田先生が、「そんな図はそうおもしろいこともないじゃないか」と無遠慮なことをいいだした。「でも当人の希望なんだもの。団扇をかざしているところは、どうでしょうというから、すこぶる妙でしょうといって承知したのさ。なに、悪い図どりではないよ。かきようにもよるが」（三四郎 7）　　原口さんはまた絵へ近寄った。「それで、ぼくがなぜ里見さんの目を選んだかというとね。まあ話すから聞きたまえ。西洋画の女の顔を見ると、だれのかいた美人でも、きっと大きな目をしている。おかしいくらい大きな目ばかりだ。ところが日本では観音様をはじめとして、お多福、能の面、もっとも著しいのは浮世絵にあらわれた美人、ことごとく細い。みんな象に似ている。なぜ東西で美の標準がこれほど違うかと思うと、ちょっと不思議だろう。ところがじつはなんでもない。西洋には目の大きいやつばかりいるから、大きい目のうちで、美的淘汰が行なわれる。日本は鯨の系統ばかりだから――ピエルロチーという男は、日本人の目は、あれでどうしてあけるだろうなんてひやかしている。――そら、そういう国柄だから、どうしたって材料の少ない大きな目に対する審美眼が発達しようがない。そこで選択の自由のきく細い目のうちで、理想ができてしまったのが、歌麿になったり、祐信になったりして珍重がられている。しかしいくら日本的でも、西洋画には、ああ細いのは盲目をかいたようでみっともなくっていけない。といって、ラファエルの聖母マドンナのようなのは、てんでありゃしないし、あったところが日本人とはいわれないから、そこで里見さんを煩わすことになったのさ。里見さんもう少しですよ」　答はなかった。美禰子はじっとしている。（三四郎 10）　『一夜』では二人の男たちが興ずる詩と画の話で構成され、ストーリーがあるわけではなく、イメージの断片が積み重ねられた印象を与えます。つまりは、漱石作品において、歌麿は道具立として使われており、日本人が持っている美のイメージを増幅させる装置のようです。　「見たことも聞いたこともないに、これだなと認識するのが不思議だ」と仔細らしく髯を撚る。「わしは歌麻呂のかいた美人を認識したが、なんと画を活かす工夫はなかろか」とまた女の方を向く。「私には――認識した御本人でなくては」と団扇のふさを繊い指に巻きつける。「夢にすれば、すぐに活きる」と例の髯が無造作に答える。「どうして？」「わしのはこうじゃ」と語り出そうとする時、蚊遣火が消えて、暗きに潜めるがつと出でて頸筋にあたりをちくと刺す。（一夜）　　腹がしきりに痛むので、寝室へ退いて、長椅子の上に横になっていると、窓を撲（う）つ雨の音がしだいに繁くなった。これじゃ舞踏会に行く連中も、だいぶ御苦労様な事になったものだと思って、ポッケットから招待状を出して寝ながら、また眺めて見た。絵葉書ぐらいの大きさの厚紙の一面には、歌麿の美人が好い色に印刷されている。一面には中村是公同夫人連名で、夏目金之助を招待している。よくこんなものを拵える時間があったなと感心して、うとうとしかけたところへ、ボーイ頭が来て、ただいま総裁からの電話で、今夜舞踏会へおいでになるか伺えと云う事でございますがと云うから、行かないと返事をしてくれと頼んで、本当に寝てしまった。眼が覚めたら雨はいつの間にか歇（や）んで、奇麗な空が磨き上げたように一色に広く見える中に、明かな月が出ていた。余は硝子越にこの大きな色を覗いて、思わず是公のために、舞踏会の成功を祝した。（満韓ところどころ　12）『思い出す事など』には、病床の漱石に小宮豊隆が送った歌麿の絵葉書のことが書かれています。その時、漱石は南画のような空わ見たいと考えていたところに、歌麿の絵葉書が届き、歌麿の絵を心地よく眺めていたのですが、豊隆の「このような男に生まれ変わりたい」という言葉に腹を立てます。漱石は、絵の風情をの死んでいるのに、俗っぽい言葉に腹を立てたのでした。その後、豊隆が漱石のところを訪れ、駄弁を述べるので「お前は青二才だ」とさらに怒ります。　漱石は病床を抜け出して、自然を感じたいと思っているところへ、愚にもつかない俗な言葉を投げかけられたら、怒るのは当然かもしれません。　　それは二十四五年も前のことであった。その二十四五年の間に、余もやむをえず岩手出身の友人のようにしだいに実際的になった。崖を降りて渓川へ水を汲みに行くよりも、台所へ水道を引く方が好くなった。けれども南画に似た心持は時々夢を襲った。ことに病気になって仰向けに寝てからは、絶えず美くしい雲と空が胸に描かれた。　すると小宮君が歌麿の錦絵を葉書に刷ったのを送ってくれた。余はその色合の長い間に自ずと寂たくすみ方に見惚れて、眼を放さずそれを眺めていたが、ふと裏を返すと、私はこの画の中にあるような人間に生れたいとか何とか、当時の自分の情調とは似ても似つかぬことが書いてあったので、こんなやにっこい色男は大嫌いだ、おれは暖かな秋の色とその色の中から出る自然の香かが好きだと答えてくれと傍のものに頼んだ。ところが今度は小宮君が自身で枕元へ坐って、自然も好いが人間の背景にある自然でなくっちゃとか何とか病人に向って古臭い説を吐きかけるので、余は小宮君を捕まえて御前は青二才だと罵った。――それくらい病中の余は自然を懐しく思っていた。　空が空の底に沈み切ったように澄んだ。高い日が蒼い所を目の届くかぎり照らした。余はその射返しの大地にあまねき内にしんとして独り温った。そうして眼の前に群がる無数の赤蜻蛉を見た。そうして日記に書いた。――「人よりも空、語よりも黙。……肩に来て人懐しや赤蜻蛉」　これは東京へ帰った以後の景色である。東京へ帰ったあともしばらくは、絶えず美くしい自然の画が、子供の時と同じように、余を支配していたのである。　　　秋露下南礀。　黄花粲照顔。　欲行沿澗遠。　却得与雲還。（思い出す事など24）

2022.02.23

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子規と食べ物の句07/柿05

　　　三千の俳句を閲し柿二つ（明治30）　　この句には明治30年の「俳句稿」の詞書に、「ある日夜にかけて俳句函の底を叩きて」とあります。　門人の直野碧玲瓏（了之晋）に宛てた明治30年12月10日付けの書簡にこの句があります。碧玲瓏は金沢出身で、明治28年に状況して國民新聞の記者となりますが、肺を病んでこの手紙の頃は北里柴三郎の伝染病研究所にいました。のちに金沢へ帰り、北国新聞の選句や北声会の機関紙「吹雪」「ほたてがひ」などの指導にあたりました。　碧玲瓏は、『故正岡子規氏』でこの句の経緯を説明し、子規の句にかける熟考ぶりを解説しています。　◉この間中から君の手紙がないかと色々探し初めたけれど仕末方の悪いのと小供が玩弄にでもしたと見えてたくさんの書簡がバラバラになっていて君の手紙も僅に二三通しか見当らない。残念なことではあるが今更致方もない。その中にこんなのがある。　　拝啓　本日春風庵　東洋二君宛玉稿盡く返送致候。また句集の方も今晩再校を了り候に付、明日でも悉皆郵送可致候。挿画のことは先日春風庵氏まで申置候いしが如何に候や。もし貴兄の方の御都合木版の方よろしく候わば無論木版に可致　御遠慮なく御申聞下され度候　序文見たようなものも近日起稿可致と存居候　右用事迄早々十二月十日夜　　　三千の俳句を閲し柿二つ　◉右の木版云々は為山君から石版の注文があったからである。また三千の俳句というのは句集残らずのことを指したのではなく単に三千句ばかりを見てという意に過ぎないのである。この句は初めに　　　三千の俳句を点し柿二つ　　と書いてをの字を一度消してその右の横へにを書いて、またそれを消して今度は先に消したをの字の左の横へ棒を引いて片仮名でイキと書き入れ、次の点しの点の字と並べて閲の字を心ばかり小さく書いて、それを点の字としの字の間へ棒を書いて引張ってある。コレは最初「三千の俳句を点し柿二つ」と書いたのを考え直して今度は「三千の俳句に点し柿二つ」としてみたが、それでも気に入らぬかして更らに改めて「三千の俳句を閲し柿二つ」としたことが解る。僅かこんな用事ばかりの手紙の端へ書く句でも、それ程までに念を入れたものであった。◉知らぬ人は右の柿二つが何のことだかさっぱり訳が解らぬであろう。コレは解らぬのももっともである。子規氏の菓物好であったことは実に同人間有名なもので、鳴雪氏の袂酒と好一対の嗜好競べで林檎でも梨でも栗でも蜜柑でも冬は柿が何より好きなので毎日三つも四つも喰うて時々失敗るようなこともあった程である。それで仕事をするにも句を作るにも必らずその間か後で菓物を喰わねば承知が出来ぬという風であって、それ故この種の句は往々好んで作られたのである。現に僕が今もなお保存している君の短冊にもこんなのが一枚ある。　　　わが境涯は　　　詩一章柿二顆冬の夜は更ぬ（直野碧玲瓏　故正岡子規氏）　　前項で取り上げた虚子の『柿二つ』は、この句にちなんだ題名です。冒頭に、子規が病床で投稿句を検閲している場面から始まります。　　こうやっていると小さい一本の筆が重くなる。筆が重くなるというよりも腕が重くなるのである。痩せた自分の腕が重くなるのである。そういう時には投げるように畳の上にその筆を持った右の手を落す。と同時にまた草稿を持った左の手をも蒲団の上に落す。　草稿というのは新聞の文苑に出す俳句の投書である。少し怠っていると、来るに従って投げ込んで置く―つの投書函が忽ち一杯になる。それが一杯になると、あたかも桶にたまった一杯の水が添水（そうず）を動かすように、この病主人を動かしてその選抜に取りかからしめるのである。　一昨年の暮まではまだ時々は社に出勤することも出来たし、そうでなくっても机にもたれて仕事する位のことには差支えなかったのである。自然俳句の投書も、来るに従って見、見るに従って選句を原稿紙に書留めて置く位のことをそれ程労苦とは思わなかったのであるが、昨年になってから腰部の疼痛がだんだん激しくなって来て、もとより出勤は思いもよらず、家に在って仕事をするのも大方は寝床の上にあって、まだ蒲団の上に机を置いてそれに免れる位のことは出来ないことはないにしても、どちらかといえば仰臥していることを一番楽に感ずるようになったのである。「こんなに散らかっていてはしようがない」　と言って老いた母親が大きなカステイラの空箱を持出して来て、それに俳句の投稿を纏めて入れたのは其その頃からであった。その空箱にはふじむらと烙印がしてあった。病主人は情無いような腹立たしいようないらいらした心持をじっと抑えながら、初めて枕頭に置かれたその箱を空眼をつかって見た。　見渡したところ一つとして貧し気でない什器は無いのであるが、このカステイラの空箱も決して病主人の眼を楽しましめるものではなかった。その上自分の体のだんだん自由を欠いて来ることが事毎につけて情無かった。俳句の投稿を散らかさないために纏めて―つの箱に入れて置くということには異存の唱えようがないのであったが、唯それが自分の意思から出たのでなく、また自分の手で為されたのでもなく、他人の手で容易に取り運ばれていつの間にか取り澄まして枕頭に置かれているということがじりじりと癇癪に障った。彼は何も言わずに唯じっとその箱を見詰めていた。ふじむらという変体仮名の烙印と暫く睨めっくらをしていた。鉛のような冷たい鈍重な心持ちが頭をもたげて来て、そのいらいらした癇癪と席を取替えるまで。　それ以来このふじむら氏は長く投書函の役目を勤めて今日に来っているのである。それも初めの間は少し投書がたまるとすぐ選句に取りかかるのであったが、それがだんだんと延び延びになって来て、今年の春頃からは一杯になるのを合図にして選句に取りかかる例になった。　今度も蓋が持上る位嵩高になって来ていることがもう何日か病人の眼をなやましたのであった。それを愈々決心して朱筆を取り上げたのは今日の午過ぎからであった。初めは机を蒲団の上に置かせて坐って見たが、それも長くは続かなかった。横臥したり、体をねじるようにして上半身だけを俯向けたりして種々の姿勢を取って見たがやはり仰臥が一番長く続いた。　左右の手を蒲団と畳の上に投げだして暫く天井を院めながら心は選句の事から外に飛んでいた。（高浜虚子　柿二つ）

2022.02.22

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漱石とアート54/葛飾北斎

　明治38年2月12日の橋口五葉に宛てたハガキには、「ホトトギス」に掲載された『吾輩は猫である』の挿絵について、孔雀の足が「北斎のかいた足の様に存候」と評しています。処女作に似合うそう画を描いてくれたことの喜びが伝わってきます。　　ホトトギスの挿画はうまいものに候。御蔭で猫も面目を施こし候。バルザック、トチメンボー皆一癖ある画と存候。外の雑誌にゴロゴロ転ってはおらず候。これでなくては自分の画とは申されません。孔雀の線も一風有之候。足はことによろしく候。あれは北斎のかいた足の様に存候。　僕の文もうまいが橋口君の画の方がうまいようだ。右御礼まで。匆々。　昨日は失敬。　　　二月十二日　　　金　浅井の口絵画の百姓の足はうまいと思う。如何。　君の裏画の馬の首がねぢ切れそうに思うが如何。（明治38年2月12日　橋口五葉宛てハガキ）　『草枕』には「北斎漫画」が出てきます。主人公の画工は「美術家の評によると、希臘（ギリシャ）の彫刻の理想は、端粛の二字に帰するそうである。端粛とは人間の活力の動かんとして、未だ動かざる姿と思う。動けばどう変化するか、風雲か雷霆か、見わけのつかぬところに余韻が縹緲と存するから含蓄の趣きを百世の後に伝うるのであろう。世上幾多の尊厳と威儀とはこの湛然たる可能力の裏面に伏在している。動けばあらわれる。あらわるれば一か二か三か必ず始末がつく。一も二も三も必ず特殊の能力には相違なかろうが、すでに一となり、二となり、三となった暁には、施泥帯水の陋を遺憾なく示して、本来円満の相に戻る訳には行かぬ。このゆえに動と名のつくものは必ず卑しい。運慶の仁王も、北斎の漫画も全くこの動の一字で失敗している。動か静か。これがわれら画工の運命を支配する大問題である。古来美人の形容も大抵この二大範疇のいずれにか打ち込むことが出来べきはずだ。（3）」と、西洋と日本の美術のあり方について述べています。　この考え方を進めたのが、明治41年2月に神田の東京青年会館でおこなわれた講演『創作家の態度』です。この中で漱石は、西洋と日本における絵画の歴史に触れ、ラファエルとかヴェラスケス、歌麿、北斎が巨大な存在となったのは運命的なものであり、それぞれの出会いもまた偶発的なものであると語っています。　これは、漱石がロンドン留学をしていた頃に流行したジャポニズムに関連しているのかもしれません。北斎らの浮世絵に影響を受け、アール・ヌーヴォーや印象派に影響を与え、日本と西洋が融合した絵画のムーブメントは、瞬く間に欧米を席巻しました。こうした異文化の融合を目の当たりにしてきた漱石の驚きが含まれているようです。　　日本の画を元のままで抛っておいて、西洋の画を今の通打遣っておいたら、両方の歴史がいつか一度は、どこかで出逢であうことがあるでしょうか。日本にラファエルとかヴェラスケスのような人間が出て、西洋に歌麿や北斎のごとき豪傑があらわれるでしょうか。ちと無理なようであります。それよりも適当な解釈は、西洋にラファエルやヴェラスケスが出たればこそ今日のような歴史が成立し、また歌麿や北斎が日本に生れたから、浮世絵の歴史がああいう風になったと逆に論じて行く方がよくはないかと存じます。したがってラファエルが一人出なかったら、西洋の絵画史はそれだけ変化を受けるし、歌麿がいなかったら、風俗画の様子もよほど趣が異なっているでしょう。すると同じ絵の歴史でもラファエルが出ると出ないとで二通り出来上ります。（事実が一通り、想像が一通り）風俗画の方もその通り、歌麿のあるなしで事実の歴史以外にもう一つ想像史が成立する訳であります。ところでこのラファエルや歌麿は必ず出て来なければならない人間であろうか。神の思召しだといえばそれまでだが、もしそういう御幣を担がずに考えて見ると、三分の二は僥倖で生れたといっても差支えない。もしラファエルの母が、ラファエルの父の所へ嫁に行く代りにほかの男へ嫁いだら、もうラファエルは生れっこない。ラファエルが小さい時腕でも挫いたら、もう画工にはなれない。父母が坊主にでもしてしまったら、やはりあれだけの事業はできない。よしあれだけの事業をしても生涯人に知らせなかったらけっして後世には残らない。して見ると西洋の絵画史が今日の有様になっているのは、まことに危うい、綱渡りと同じような芸当をして来た結果といわなければならないのでしょう。少しでも金合が狂えばすぐほかの歴史になってしまう。議論としてはまだ不充分かも知れませんが実際的には、前にいったような意味から帰納して絵画の歴史は無数無限にある、西洋の絵画史はその一筋である、日本の風俗画の歴史も単にその一筋に過ぎないということがいわれるように思います。これは単に絵画だけを例に引いて御話をしたのでありますが、必ずしも絵画には限りますまい。文学でも同じことでありましょう。同じことであるとすると、与えられた西洋の文学史を唯一の真と認めて、万事これに訴えて決しようとするのは少し狭くなり過ぎるかも知れません。歴史だから事実には相違ない。しかし与えられない歴史はいく通りも頭の中で組み立てることができて、条件さえ具足すれば、いつでもこれを実現することは可能だとまで主張しても差支ないくらいだと私は信じております。（創作家の態度）　　明治42年に満韓を巡った紀行文『満韓ところどころ』には奉天の宿の障子を「宿の座敷の廊下の向うが白壁で、高い窓から光線が横に這入って来るのは仕方がないが、その窓に嵌てある障子は、北斎の画いた絵入の三国志に出てくるような唐めいたものである」と書きますが、宿に対しては「あまり綺麗ではない。その上室の中が妙な臭いを放つ。支那人が執拗置おき去ざりにして行った臭だから、いくら綺麗好きの日本人が掃除をしたって、依然として臭い。宿では近々停車場ステーション附近へ新築をして引移るつもりだといっていた。そうしたら、この臭だけは落ちるだろう。しかし酸っぱい御茶は奉天のあらん限り人畜に祟るものと覚悟しなければならない」と閉口した様子です。

2022.02.21

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子規と食べ物の句06/柿04

　　　樽柿を握るところを寫生哉（明治32）　　子規の画には、なぜか柿がありません。あの『菓物帖』にもなく、幼い頃のものにもありません。子規は枕元にある鉢植えなどの草花や果物の写生画をたくさん残ししているのですが……。　　その理由の一つが明治33年3月10日発行の「ホトトギス」に掲載された『画』にあります。「僕は子供の時から手先が不器用であったから、画は好きでありながらそれを画くことは出来なかった。普通に子供の画く大将絵も画けなかった。この頃になって彩色の妙味を悟ったので、彩色絵を画いて見たい、と戯れにいったら、不折君が早速絵具を持って来てくれたのは去年の夏であったろう。けれどもそれも棚にあげたままで忘れていた。秋になって病気もやや薄ぐ、今日は心持が善いという日、ふと机の上に活けてある秋海棠を見ていると、何となく絵心が浮んで来たので、急に絵の具を出させて判紙展べて、いきなり秋海棠を写生した。葉の色などには最も窮したが、始めて絵の具を使ったのが嬉しいので、その絵を黙語先生や不折君に見せると非常にほめられた。この大きな葉の色が面白い、なんていうので、窮した処までほめられるような訳で僕は嬉しくてたまらん。そこでつくづくと考えて見るに、僕のような全く画を知らん者が始めて秋海棠を画いてそれが秋海棠と見えるは写生のお蔭である。虎を画いて成らず狗に類すなどというのは写生をしないからである。写生でさえやれば何でも画けぬことはないはずだ、というので忽ち大天狗になって、今度は、自分の左の手に柿を握っている処を写生した。柿は親指と人さし指との間から見えているところで、これを画きあげるのは非常の苦辛であった。そこへ虚子が来たからこの画を得意で見せると、虚子はしきりに見ていたが分らぬ様子である。『それは手に柿を握っているのだ』と説明して聞かすと、虚子は始めて合点した顔附で『それで分ったが、さっきから馬の肛門のようだと思うて見ていたのだ』というた」と書き、「僕に絵が画けるなら俳句なんかやめてしまう」とまでの心情を吐露しています。　この一言で、子規は柿を描くことを諦めたのかもしれません。　　当事者である虚子は小説『柿二つ』に、このことを記しています。　　去年の秋であったか、彼は柿の皮のむきかけてあるところを写生した。Ｋがそれを見た時に変な顔をしていたので彼は聞いて見た。「その画はどうぞな」「そうよ、何だかへんな画だと思ってみているのよ」「それは私（あし）の得意な画じゃが……何の画とお見たら？」「馬の肛門みたようだと思ってみているのよ」「ははははは。それはひどい。ははははは」　そんなことがかえって彼を楽しましめた。馬の肛門はしばらくの間好話題になった。（高浜虚子　柿二つ）

2022.02.20

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漱石とアート53/尾形乾山

　漱石作品には登場しませんが、大正4年12月14日の寺田寅彦宛の手紙に、寅彦から勧められた国華社展覧会の感想の中に「乾山の画もほとんど見逃し候」とあり、2年前の津田青楓に宛てた7月25日の手紙には「この間古道具屋であなたの賞めた皿五枚を差上ることに致しました。わざわざ持って行くのも臆劫故、今度御出の節献上致度と存候。あの箱の上書には乾山向付と有之候が、乾山がこんな皿を作るものにや、または皿の種類の名にや不明に候」とあります。　寅彦への手紙は尾形乾山の画で、青楓の手紙には乾山焼の皿について書かれています。　　また、漱石の明治40年4月3日の日記に「○乾山作　瀟湘八景八角水指」とあり、これは京都で開かれていた新古美術展覧会で見たものです。また、明治44年の断片に以下のことを記しています。　◉結婚ーー表慶館、上野精養ーー自動車、馬車　白石の詩、沢庵和尚　王、賀の書　明画、六組の画　五州、なんこうの茶碗　柿右衛門、仁清　乾山（明治44年断片）　　尾形乾山は江戸時代の陶工、絵師で、京都の呉服商、雁金屋に生まれ、尾形光琳が兄となります。　兄の光琳が派手好きで、放蕩の日々を過ごしたのに比べ、乾山は有名になっても質素な生活を好みました。20代の頃に仁和寺の南に構えた習静堂の近くには、野々村仁清が住んでおり、光悦の孫の光甫や楽一入から手ほどきを受けていた乾山は、仁清から本格的に陶芸を学びます。死後も、焼き物は乾山焼の名前で続きました。　　青楓にプレゼントした乾山焼の皿は、本人のものではなく、乾山の窯で焼かれたものだったのかもしれません。

2022.02.19

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子規と食べ物の句05/柿03

　　　樽柿や少し澁きも喰ふべく（明治29）　　樽柿とは、酒樽に渋柿をつめ、樽に残ったアルコール分によって渋を抜いた柿のことで、どちらかといえば安物の柿です。柿好きの子規は、樽柿も好みました。河東碧梧桐が、子規の思い出を綴った『のぼさんと食物』と、子規の妹・律に子規の思い出を尋ねた『家庭より観たる子規』に樽柿のことが記されています。　　食後には、大抵果物をとった。柿時分、蜜柑時分、時には林檎、梨など、その顔を見ないことはなかった。柿は中でも好物であったと見えて、樽柿が出はじめる、と午後のお八つにも二つ三つ、いかにも食い足りなそうにたべた。　奈良に泊った時、美しい娘が御所柿を山のように盛って出した、という話をするのでさえ、如何にも、その一つを手にでもしているかのように、嬉しそうであった。が、奈良の御所柿、岐阜のふゆ柿、そういう高級品でないと、などという贅沢は言わなかった。言わなかったのでなくまだ知らなかったのだ。東京で一番うまい、安物の樽柿で満足していたのだ。　柿ばかりではない、食べものの贅沢ということを知らない、書生気分で終始したのだ。食べものの贅沢を知るまで生きてもいなかったし、懐ろも乏しかったのだ。（河東碧梧桐　のぼさんと食物）　（碧）升さんは柿がお好きでしたが、あの頃、もう樽柿が出るけれなと、大変楽しみにしていられた。樽柿なんて柿は、今でも中以下のものです。御所、富有、次郎などいろいろいい柿が沢山あります。それほど好きな柿でも、いいものを食べる機会がなかった……それを残念に思います。（家庭より観たる子規　正岡律子）　　また、夏目漱石も子規の柿好きを『三四郎』の広田先生から「子規は果物がたいへん好きだった。かついくらでも食える男だった。ある時大きな樽柿を十六食ったことがある。それでなんともなかった。自分などはとても子規のまねはできない。――三四郎は笑って聞いていた」と披露させています。　　子規本人も、『くだもの』に、樽柿なら7、8個は、いつものことだったと記しています。また、学生時代の喀血後に書いた『喀血始末序』では、「十箇の柿や八杯の鍋焼饂飩などはつづけさまにチョロチョロとやらかます」と書いています。　○くだものと余　余がくだものを好むのは病気のためであるか、他に原因があるか一向にわからん、子供の頃はいうまでもなく書生時代になっても菓物は好きであったから、二ヶ月の学費が手に入って牛肉を食いに行たあとでは、いつでも菓物を買うて来て食うのが例であって。大きな梨ならば六っか七つ、樽柿ならば七っか八つ、蜜柑ならば十五か二十位食うのが常習であった。田舎へ行脚に出掛けた時なども、普通の旅籠の外に酒一本も飲まぬから金はいらぬはずであるが、時々路傍の茶店に休んで、梨や柿をくうのが僻であるから、存外に金を遣うような事になるのであった。（くだもの　『ホトトギス』　明治34年3月20日）　　被告「出京後は誰も制限する者がありませぬから　むやみに買い喰をしてますます胃をわるくしました　毎日毎日何か菓子を喰わぬと気がすまぬようになりますし　おいおい胃量も増してきまして六銭の煎餅や十箇の柿や八杯の鍋焼饂飩などはつづけさまにチョロチョロとやらかます　しかし一番うまいのは寒風肌を裂くの夜に湯屋へ行きて帰りがけに焼芋を袂と懐にみてて帰り蒲団の中へねころんで　ようやく住境に入るとか　十年の宰相を領取すとかいっているほど愉快なことはありません　イヤ思い出しても……」（喀血始末序　明治22年9月上旬）　　没年の『墨汁一滴』3月15日に、自分の楽しみを連ねた文章があります。その中に「道灌山に武蔵野の広きを眺めて崖端の茶店に柿をかじる楽」とありますが、この柿は果たして樽柿でもよかったのでしょうか。　　散歩の楽、旅行の楽、能楽演劇を見る楽、寄席に行く楽、見せ物興行物を見る楽、展覧会を見る楽、花見月見雪見等に行く楽、細君を携へて湯治に行く楽、紅燈酒美人の膝を枕にする楽、目黒の茶屋に俳句会を催して栗飯の腹を鼓する楽、道灌山に武蔵野の広きを眺めて崖端の茶店に柿をかじる楽。歩行の自由、坐臥の自由、寐返りの自由、足を伸す自由、人を訪ふ自由、集会に臨む自由、厠に行く自由、書籍を捜索する自由、癇癪の起りし時腹いせに外へ出て行く自由、ヤレ火事ヤレ地震といふ時に早速飛び出す自由。――総ての楽、総ての自由は尽く余の身より奪ひ去られて僅かに残る一つの楽と一つの自由、即ち飲食の楽と執筆の自由なり。しかも今や局部の疼痛劇しくして執筆の自由は殆ど奪はれ、腸胃漸く衰弱して飲食の楽またその過半を奪はれぬ。アア何を楽に残る月日を送るべきか。（墨汁一滴　明治35年3月15日）

2022.02.18

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漱石とアート52/長沢芦雪

　余はまず天狗巌を眺めて、次に婆さんを眺めて、三度目には半々に両方を見比べた。画家として余が頭のなかに存在する婆さんの顔は高砂の媼と、蘆雪のかいた山姥のみである。蘆雪の図を見たとき、理想の婆さんは物凄いものだと感じた。紅葉のなかか、寒い月の下に置くべきものと考えた。宝生の別会能を観るに及んで、なるほど老女にもこんな優しい表情があり得るものかと驚ろいた。あの面は定めて名人の刻んだものだろう。惜しいことに作者の名は聞き落したが、老人もこうあらわせば、豊かに、穏かに、あたたかに見える。金屏にも、春風にも、あるは桜にもあしらって差し支えない道具である。余は天狗岩よりは、腰をのして、手を翳して、遠く向うを指さしている、袖無し姿の婆さんを、春の山路の景物として恰好なものだと考えた。余が写生帖を取り上げて、今しばらくという途端に、婆さんの姿勢は崩れた。（草枕　2）　『草枕』では、峠の茶屋で見かけた婆を見た画工は、その顔から芦雪の「山姥」を思い浮かべます。この画は、厳島神社に所蔵されていて、よく知られているものです。漱石は、明治29年４月10日、松山から熊本に向かう際、三津浜から宮島へ寄って宇品に向かう船に乗り、高浜虚子とともに宮島の旅館に泊まっています。　その際に蘆雪の画を見た可能性があります。　明治43〜4年の断片には「バラに頬白、蘆雪。ロセツは応挙の十鉄人です、よくできています」と書かれています。「バラに頬白、蘆雪」というのは芦雪の「薔薇蝶狗子図」「南天雀之図」「牡丹石雀図」などのことでしょうか。「薔薇蝶狗子図」はバラに白い蝶がとまり、その下で5匹の子犬が戯れています。また、ホオジロの絵があるかどうかしわかりませんが、スズメは蘆雪のよく描くモチーフです。「ロセツは応挙の十鉄人」という通り、蘆雪は江戸時代中期に活躍した絵師で、円山応挙の高弟にあたります。　蘆雪は、応挙の高度な画風を引き継ぐとともに、奇抜な着想と大胆な構図で知られ、「奇想の画家」ともいわれます。また、画風と同ように、性格もまた酒好きで奔放でした。特に、動物の描写に優れ、快活で明るい画風の絵が多いようです。「山姥」は晩年の作で、今までの画風と異なるグロテスクな印象は、晩年期における芦雪の心境の変化なのかもしれません。

2022.02.17

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子規と食べ物の句04/柿02

　　　御仏に供へあまりの柿十五（明治30）　　　柿熱す愚庵に猿も弟子もなし（明治30）　　　つりかねの帯のところが渋かりき（明治30）　　明治30（1897）年5月18日、子規の柿好きを知る愚庵は「園中の柿秋になり候ば一筺差上可申と今より待居候」と手紙を送りました。　　今日碧梧桐来たる。承り候得ば、君にはなお御平臥の由、溜息の至り也。我輩近来ややよろしく候得共、御同然すでに膏肓に入りたる。病根は人間なんともいたし難く候。ただ入りたる物は出る時無ルベからず。その出る所の方向に於いては今更喋々するにも及ばず。安心してその時を待つが上策也と存じ候。園中の柿秋になり候わば、一筺差上可申と今より待居候ことに候。緩々御保養可被成候。御見舞いまで。　頓首。（天田愚庵　子規宛て書簡　明治30年5月18日）　　その年の10月10日、愚庵は約束通り、庵に仮寓していた桂湖村に頼んで、柿15個とマツタケを届けてきました。「釣鐘」という名の大きな柿です。子規は早速三個食べ、その夜に十個を食べました。　当時、子規は小説『曼珠沙華』を書いていて忙しく、愚庵への礼状を出すのが遅れていました。10月28日に「多年の思い今日に果たし候」という愚庵への礼状を出すと、その翌朝に湖村が子規を訪ねてきました。湖村へのハガキには6首の短歌が記され、そのなかに「正岡はまさきくてあるか柿の実のあまきともいわずしぶきともいわず」とあります。　愚庵は心配しているのではあるまいか。しかも、柿の礼状はまだ愚庵のもとに届いていません。そう考えた子規は、再び詫びの手紙を送りました。「柿の実のあまきもありぬかきのみの渋きもありぬしぶきぞうまき」という短歌は、愚庵のハガキの歌への返歌でもありました。　　拝啓　御起居いかに御座候哉。先日は湖村氏帰郷の節佳菓御恵投に預かり奉萬謝候。多年の思い今日に果たし候。　右御礼労。敬白。　　　　　　愚庵禅師　御もと　　　御仏に供へあまりの柿十五　　　柿熟す愚庵に猿も弟子もなし　　　　　釣鐘という柿の名もおかしく聞き捨てがたくて　　　つりかねの蔕のところが渋かりき　　　　　出たらめ御叱正可被下候。（天田愚庵当て書簡　明治30年10月28日）　　昨夜手紙を認めおわり候。今朝湖村氏来訪。御端書拝誦。御歌いづれも面白く拝承仕り候。失礼ながらこの頃の御和歌春頃のにくらべて一きわ目だちて覚え申し候。おのれもうらやましくて何をかなと思い候へども言葉知らぬはすべもなし。さればとてこのまま黙止め過んも中々に心なきわざナメリト俳諧歌とでも狂歌とでもいうべきもの二つ三つ出放題にうなり出し候。御笑い草ともなりなんには売れしかるべく、あなかしこ。　　　　　　愚庵禅師　御もと　　　みほとけにそなへし柿のあまりつらん我にそたひし十あまりいつつ　　　柿の実のあまきもありぬかきのみの渋きもありぬ渋きぞうまき　　　籠にもりて柿おくり来ぬふるさとの高尾の山は紅葉そめけん　　　世の人はさかしらをすと酒のみぬあれは柿くひて猿にかも似る　　　おろかちふ庵のあるしかあれにたひし柿のうまさのわすらえなくに　　　あまりうまさに文書くことそわすれつる心あるごとな思ひ吾師　　　　　発句よみの狂歌いかが見給うらむ（天田愚庵当て書簡　明治30年10月29日）　　翌年の柿の季節には、当時大阪朝日新聞京都支社の記者をしていた寒川鼠骨の提案で、愚庵の柿を枝ごと折り、夜汽車に飛び乗って東京の子規の家までそれを届けました。　　拝復。今年は柿上作につき御恵贈被下由。御報に接しすでに垂涎罷在候。近日鼠骨参上可致につき同人へ御托被下度奉願候。近日俳諧雑誌発行の計画あり。見栄も無之候えどもでき候わば、一号試しに御送可申上候。（天田愚庵当て葉書　明治31年10月4日）　　今回の子規は、前回の愚を繰り返さないよう、愚庵宛ての礼状をすぐさま送っています。　しかし、柿を届けた鼠骨は、日頃から鼠骨を快く思わぬ同僚が、仕事の途中で上京した鼠骨を非難認め、たまたま京都に来ていた陸羯南に相談して、鼠骨は辞表を会社に提出しました。　　翌卅一年の秋十月七日の午後、私は愚庵和尚を東山産寧坂の隠棲に訪れた。和尚は庭前の柿樹を指示し、昨年かの柿実を桂湖村の東帰に託して子規居士に送ったら、非常に喜んで歌まで詠んで礼をいってきた、今年もあの如くたくさんに熟したから、贈って嬉しがらせたいと思うがわしには小包料がないと、如何にも残念らしくいう。私は小包料を奉納するのは何でもないが、柿の実を小包にするのは面倒だ、潰れる心配がある、枝ながら贈ったら面白かろう、私が持って行ってこようというと、和尚は大きな口を開いて呵々大笑いし、それは最も面白い、いくらでも折って行けという。私は早速靴下を脱ぎ、洋服で柿の木によじ上り、手頃な枝を数本折って、それを提げてそのまま直ちに七条停車場へ車を飛ばし、ここで端書をしたため、ちょっと東京へ行ってくる旨を新聞社に遁じ、午後の汽車でさやかな後の月を賞しながら翌十月八日に新橋駅に着いた。　一応神田の高田屋下宿へ立寄って碧梧桐を訪ね、柿を齎した次第を話すと、碧君もその突然に驚いたが、折ふしこの夜根岸の子規庵で俳句会があるというので、相擁えて午後早く子規庵を訪れた。居士は枝ながら折ってきたことを非常に喜んでくれた。……　しかしこの柿を持ってきたことは幸か不幸か私の素志を貫徹させる動機となった．私は重大な任務を帯びていたのに、それを捨てて勝手に上京したため、私の同僚から私を枇援に弾劾した。日頃から私を排斥しようとしていた同僚には、よい口実を与えたのだった。社長は非常に寛大で、弾劾を取上げようとせず、私の罪を問おうともしなかった。この時に恰も京都に閑遊中であった陸羯南翁（子規居士の新聞「日本」の社長）は私の柿事件の始絡を聞いてひどく私に同情して、どうかなろうと思うから、ここで面倒なら東京へ来たまえといわれた。私は願ったり、かなったりで、真に盲亀の浮木、優曇華の花の心地で、即刻陸先生の書籍を預かり、それを持ち、「朝日新聞」へは辞表を出して東上の途についた。（寒川鼠骨　正岡子規の世界4

2022.02.16

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漱石とアート51/雪舟

　惜しい事に雪舟、蕪村らの力つとめて描出した一種の気韻は、あまりに単純でかつあまりに変化に乏しい。筆力の点からいえばとうていこれらの大家に及ぶ訳はないが、今わが画にして見ようと思う心持ちはもう少し複雑である。複雑であるだけにどうも一枚のなかへは感じが収まりかねる。頬杖をやめて、両腕を机の上に組んで考えたがやはり出て来ない。色、形、調子が出来て、自分の心が、ああここにいたなと、たちまち自己を認識するようにかかなければならない。生き別れをした吾子を尋ね当てるため、六十余州を回国して、寝ねてもさめても、忘れる間がなかったある日、十字街頭にふと邂逅して、稲妻の遮るひまもなきうちに、あっ、ここにいた、と思うようにかかなければならない。それがむずかしい。この調子さえ出れば、人が見て何といっても構わない。画でないと罵られても恨みはない。いやしくも色の配合がこの心持ちの一部を代表して、線の曲直がこの気合の幾分を表現して、全体の配置がこの風韻のどれほどかを伝えるならば、形にあらわれたものは、牛であれ馬であれ、ないしは牛でも馬でも、何でもないものであれ、厭わない。厭わないがどうも出来ない。写生帖を机の上へ置いて、両眼が帖のなかへ落ち込むまで、工夫したが、とても物にならん。（草枕　6）　　明治43年4月18日の談話『色気を去れよ』は、小川煙村・倉光空喝の編した『名士禅』に掲載されているものです。漱石は鎌倉円覚寺の釈宗活のことを記しているのですが、そこに「この剽軽な和尚も傍にいた他の和尚も帰ってしまって、私一人ぼっち、に残され、禅寺の枯れた匂いが身を圧して雪舟の描いた達磨が大目玉を向いてきそうに思わる」と語っています。ここには「雪舟の描いた達磨」とありますが、「雪舟の描いた（ような）達磨」という意味なのでしょう。雪舟の達磨図には「慧可断臂図」というのがありますが、こちらは達磨が少林寺において面壁座禅をしている横向きの姿で、漱石がイメージした目をむいた達磨の図とは異なります。　　また、大正４年（1915）３月４日、漱石山房の木曜会に、小宮豊隆、松浦嘉一、森田草平、久米正雄らの門人たちが集っていました。漱石は彼らに向かって岩波茂雄からもらった一雪舟の掛け軸を示します。　松浦嘉一の日記によれば、漱石は狩野探幽や俵屋宗達、尾形光琳らよりも雪舟の方が気品が高いといい、「全体動くということは下品なものだ。動くよりじっとしている方が品がよい。だから、文学や音楽は動かない絵より下品なものだ」と続けたといいます。　　雪舟は室町中期の画僧で備中に生まれ、京都相国寺で禅を修め、周文に画を学びます。応仁元（1467）年に明へ渡り、画技を習得した後、日本全国を巡りました。本場仕込みの山水画に独自の画風を加えて、後世の日本水墨画に大きな影響を与えました。

2022.02.15

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子規と食べ物の句03/柿01

　　　柿喰えば鐘が鳴るなり法隆寺（明治28）　明治28（1895）年10月19日に松山の愚陀仏庵を離れた子規は、広島から須磨を経て大阪に渡ると、左の腰骨が痛んで歩行困難になり身体が癒えるまで大阪に滞在し、26日に奈良へ赴きました。子規は、松山の漱石に鰻の蒲焼代を払わせ、さらに夏目漱石から10円を借りていますが、それを返したかどうかは定かではありません。　　それから大将は昼になると蒲焼を取り寄せて、御承知の通りぴちゃぴちゃと音をさせて食う。それも相談も無く自分で勝手に命じて勝手に食う。まだ他の御馳走も取寄せて食ったようであったが、僕は蒲焼のことを一番よく覚えている。それから東京へ帰る時分に、君払って呉れたまえといって澄まして帰って行った。僕もこれには驚いた。その上まだ金を貸せという。何でも十円かそこら持って行ったと覚えている。それから帰りに奈良へ寄ってそこから手紙をよこして、恩借の金子は当地において正に遣い果し候とか何とか書いていた。恐らく一晩で遣ってしまったものであろう。（夏目漱石　「正岡子規」）　　子規は、東大寺周辺を散策し、「角定対山楼」という旅館に宿泊します。角定（「対山楼」とも称した）は、江戸末期から明治、大正にかけ奈良を代表する老舗旅館「角定対山楼」は、伊藤博文、山県有朋、山岡鉄舟、滝廉太郎、岡倉天心、フェノロサなど政府要人や学者、文人など明治の各界を代表する著名人が数多く宿泊しています。昭和38（1963）年に廃業し、現在は「天平倶楽部」という日本料理店が建っています。　ちょうど周りの木には色づいた柿がたわわに実っていました。柿好きの子規にはたまらない季節です。　　ある晩のこと、夕食が終わり、宿の女中に、「まだ御所（ごぜ）柿は食えまいか」と聞くと、用意できるといいます。子規は、十年ほど御所柿を食べていませんでしたから、さっそく持ってくるように命じると、女中は直径一尺五寸（約45センチ）もありそうな鉢に山のごとく柿を盛ってやってきました。　女中は庖丁を持って柿を剥いてくれます。子規は、柿を剥く女のうつむいた顔に見とれていました。年のころは十六、七、肌の色は雪のごとく白く、目鼻立ちも美しい。「生まれはどこか」と聞くと、梅の名所である月ヶ瀬だといいます。子規は、この女中を梅の精ではないかと思いました。　子規がうっとりしていると、ゴーンという鐘の音が一つ聞こえました。すると女中は「おや初夜が鳴る」と言って、なお柿を剥いています。あれはどこの鐘かと聞くと、「東大寺の大つり鐘が初夜の鐘を打つのです」といいます。「東大寺はすぐそこです」といって、中障子を開けると、確かに東大寺は自分の頭の上に見えています。女中はさらに向こうの方を指さして、「夜は鹿がよく鳴きます」というのでした。　そこで子規は「柿喰えば鐘が鳴るなり法隆寺」の句を詠んでいます。　○御所柿を食いしこと　明治廿八年神戸の病院を出て須磨や故郷とぶらついた末に、東京へ帰ろうとして大坂まで来たのは十月の末であったと思う。その時は腰の病のおこり始めた時で少し歩くのに困難を感じたが、奈良へ遊ぼうと思うて、病を推して出掛けて行た。三日ほど奈良に滞留の間は幸に病気も強くならんので余は面白く見る事が出来た。この時は柿が盛になっておる時で、奈良にも奈良近辺の村にも柿の林が見えて何ともいえない趣であった。柿などというものは従来詩人にも歌よみにも見離されておるもので、ことに奈良に柿を配合するというようなことは思いもよらなかったことである。余はこの新たらしい配合を見つけ出して非常に嬉しかった。ある夜夕飯も過ぎて後、宿屋の下女にまだ御所柿は食えまいかというと、もうありますという。余は国を出てから十年ほどの間御所柿を食った事がないので非常に恋しかったから、早速沢山持て来いと命じた。やがて下女は直径一尺五寸もありそうな錦手の大丼鉢に山の如く柿を盛てきた。さすが柿好きの余も驚いた。それから下女は余のために庖丁を取て柿をむいでくれる様子である。余は柿も食いたいのであるがしかし暫しの間は柿をむいでいる女のややうつむいている顔にほれぼれと見とれていた。この女は年は十六、七位で、色は雪の如く白くて、目鼻立まで申分のないように出来ておる。生れは何処かと聞くと、月か瀬の者だというので余は梅の精霊でもあるまいかと思うた。やがて柿はむけた。余はそれを食うていると彼は更に他の柿をむいでいる。柿も旨い、場所もいい。余はうっとりとしているとボーンという釣鐘の音が一つ聞こえた。彼女は、オヤ初夜が鳴るというてなお柿をむきつづけている。余にはこの初夜というのが非常に珍らしく面白かったのである。あれはどこの鐘かと聞くと、東大寺の大釣鐘が初夜を打つのであるという。東大寺がこの頭の上にあるかと尋ねると、すぐそこですという。余が不思議そうにしていたので、女は室の外の板間に出て、そこの中障子を明けて見せた。なるほど東大寺は自分の頭の上に当ってある位である。何日の月であったかそこらの荒れたる木立の上を淋しそうに照してある。下女は更に向うを指して、大仏のお堂の後ろのおそこの処へ来て夜は鹿が鳴きますからよく聞こえます、という事であった。（くだもの　「ホトトギス」明治34年４月25日）　　山口誓子著『子規諸文』によると、誓子は奈良に住む友人に子規の泊まった「角定」の柿の調査を頼みました。御所柿がなっていた木は「毎年立派な実を結び、今年も相当の出来だったそうですが、近所の悪童に太い枝ごと折られてしまって、来年からは実がならぬかも知れぬと大変嘆いておられました」とあり、近所の腕白小僧にあの柿の木は折られていました。　　御所柿は奈良御所原産で、柿にある遺伝子は、ほとんどが渋を含んでいるのですが、この御所柿だけが渋のない突然変異種の完全甘柿です。近畿から東海の地域では、「御所柿」が地元の在来品種と交雑して新しい柿の品種が次々と生まれました。その柿には、「江戸御所」「天神御所」「晩御所」のように、地名や時期のあとに「御所」の名がつくものが多くあります。　なお「柿喰えば鐘が鳴るなり法隆寺」の句は、この年の九月に夏目漱石がつくった「鐘つけば銀杏ちるなり建長寺」を受けてつくったものだともいわれています。

2022.02.14

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漱石とアート50/吉田蔵沢

　吉田蔵沢は、松山藩士でありながら余儀に墨絵を描き、南画、特に墨竹の画で知られています。　漱石は、明治43年、修善寺の大患の回復祝いとして森円月から蔵沢の竹の画をもらいます。　　森円月は、正岡子規の門人で、初期の松風会に属していました。松山中学から同志社を経て、アメリカのエール大学に留学し、明治30年から松山中学校で英語の教師となっています。のちに兵庫県柏原中学校に移り、大阪時事新報の記者や東洋協会の雑誌の編集をしています。　　蔵沢の竹の画は『思い出す事など』に「町井さんはやがて紅白の梅を二枝提げて帰って来た。白い方を蔵沢の竹の画の前に挿して、紅い方は太い竹筒の中に投げ込んだなり、袋戸の上に置いた。この間人から貰った支那水仙もくるくると曲って延びた葉の間から、白い香をしきりに放った。町井さんは、もうだいぶん病気がよくおなりだから、明日はきっと御雑煮が祝えるに違ないといって余を慰めた。（33）」と、出てきます。　　漱石は蔵沢の画のお礼として、東京にいる円月に「かねて御話しの蔵沢の竹一幅わざわざ小使に持たせ御届披見大驚喜の体、仮眠も急に醒め拍手踊躍致おり候。いずれ御目にかかり篤く御礼可申上候えども、不取敢御受取かたがた一札かくのごとくに候」という手紙を11月5日に送っています。　その日の日記には「〇森円月来る。疲労を言訳にして不会。一時間程して小使手紙を以て来る。蔵澤の墨竹の軸を添う。御見舞とも御土産とも致し進呈すとあり。早速床にかく」「〇病院へ入ったら好い花瓶と好い懸物が欲しいといっていたら、偶然にも森円月が蔵澤の竹をくれる。禎次が花瓶をくれるという報知をする。人間万事こう思う様に行けば難有いものである」と書き、11月12日には「蔵澤の竹を得てより露の庵」という句を詠んでいます。　翌年の1月30日には「蔵山と蔵沢の箱出来早速御届け下さいましてありがとう御座います、まだ外に両三個願いたいのですが、寸法もありますから今度御出の時にまた御面倒を願いたいと思います。紙は受取りました。そのうち何か書きましょう。霽月は清水老人から明月の書をもらつてくれました。私は代りに野田笛浦の書を送りました。明月はうまいものです。それを表装をしかえなければなりません。今度御目にかけたいと思います」という手紙を送りました。　　大正3年1月14日には、円月に「霽月にやった墨竹はその時はかなりの出来と思ったが、今はもう一遍見ないとなんともいえません。本人がいいと思って表装するなら格別それでなければそれには及びません。あなたに頼まれた達磨はあれぎりですが、外に色々かきました。私のあげてもいいと思うもののうちで思召に叶うものがあるなら達磨の代わりに上げてもよろしゅうございます」と手紙に書いています。　とは松山の経済人で俳人の村上霽月で、漱石が模した蔵沢の墨竹の絵を見たため、漱石にねだったのかもしれません。円月は、子規を通じて松山時代から親交がありました。当時の円月は式の短冊をむやみに欲しがり、漱石のものには興味を示しませんでしたが、漱石の名が高まると、画や句を求めています。ゲンキンなものです。　　漱石が蔵沢の画をなぜ知っているかというと、子規から絵の素晴らしさを教えてもらったためでした。明治34年6月7日の『病牀六尺』には、子規の病牀周りに「何年来置き古し見古した蓑、笠、伊達正宗の額、向島百花園晩秋の景の水画、雪の林の水画、酔桃館蔵沢の墨竹、何も書かぬ赤短冊など」が置かれていると記しています。

2022.02.13

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子規と食べ物の句02/母乳

　　　　乳のみ子は恋猫程になきにけり（明治21）　　　乳のまぬ子は寐入けりさよきぬた（明治24）　　　あれとれと乳母をせがむや揚雲雀（明治24）　　　母の乳を泥手で撫でる田植哉（明治25）　　　陽炎や芝に桶干す乳母か宿（明治25）　　　順礼の乳しぼり出す日永哉（明治26）　　　山吹や尋ねあたらぬ乳母が家（明治31）　　　涼しさや川を隔つる灯は待乳（明治31）　　　猿曳や若君抱きしお乳の人（明治32）　　　乳母が子の袴著て來る御慶哉（明治32）　　慶応3年9月17日（陽暦10月14日）の午前9時頃、伊予国温泉郡藤原新町（現：松山市花園町）の正岡家にまんまる顔の男の子が誕生した。子規の文章によると、「余が初めて浮世の正月に逢いたるは慶応四年なれば明治の新時代はまさに旧時代の胎内を出んとする時なりき（新年二十九度）」という時代です。　この年、松山藩では伊勢国津藩主・藤堂高猷の第四子・定昭が十四代藩主となり、九月二十三日には会津藩主・松平松平容保と桑名藩主・松平定敬の推挙もあって時代の舵取り役である幕府の老中職に任じられています。　　この時期は、倒幕派に対抗するために政権を朝廷に還した「大政奉還」の頃になります。10月19日、定昭は健康状態の悪化を理由に老中職を辞しました。幕府の命運がかかったこの時期での老中辞任は、徳川家や会津藩、桑名藩の怒りを買ってしまいました。そのため、松山藩は幕末の戦いにおいて中枢からはずされてしまいますが、朝廷は松山藩を朝敵と見なします。わずか一月たらずの老中就任は、幕府からも朝廷からも疎まれる結果となったのでした。　　こうした時代の変革期に生まれた赤ん坊が、のちの正岡子規でした。　柳原極堂の『友人子規』には、古老の一色則之氏の言葉として「曲り角から家数の五六軒も西へ歩んだところで、丁字形に北方から小さい道路が突き当たって来ている。そこをもう十歩か十五歩西へ歩いた南側が子規の誕生地で……表はオロ垣（竹の枯枝の松山方言）を結い垣の内には珊瑚樹の木が並んでいた」と紹介されています。　一色則之氏は、子規の幼馴染・清水遠則の実兄にあたります。　子規は、当時から遠則の世話になっていました。いや、遠則の母の恩恵を受けていました。子規の母・八重は乳の出が悪いため、筋向いの家に住む家の遠則の母から貰い乳をして子規は大きく育ったのです。二人は、乳兄弟ということになります。　　粉ミルクのなかった当時、母乳は嬰児にとっての唯一の糧でした。赤子のために乳母を雇うか、里子に出すか、近所で出産のあった家から貰い乳をするしか選択肢がありません。　他には、乳房状の気根を持つ銀杏の木や乳白色の泉、神功皇后などに由来する寺社で、絵馬を捧げたり、神仏に祈りを捧げて「授乳祈願」を願うのみでした。　乳の代用品には、米を粉にした「摺粉（乳の子）」や、地黄を煎じた汁がルーツの「ぎょうせん飴」を湯で溶いたものがありましたが、タンパク質や脂肪、ホルモン、ビタミン、ミネラルなどの成分が不足していました。そのため、当時の経済学者・佐藤信淵は『経済要略』で「背中に酸汁を生じ、あるいは癇症を発す」と警告し、牛乳に片栗粉と飴を混ぜて与えることを推奨しています。　母乳不足で生育に十分な栄養が取れないと、小児に発達の遅れが生じてしまいます。　　母親の八重が、「物言いを覚えるのが、えっぽど遅うて、三つの時にも『ハル』という下女を呼ぶのに『アブアブ』というて呼んでおりました（母堂の談話）」「赤ン坊の時はそりゃ丸い顔てて、丸い顔ててよっぽど見苦しい顔でございました。鼻が低い低い妙な顔で、ようまァこの頃のように高くなったものじゃと思います（母堂の談話）」「なりは他家の児たちほどはありませんでした。ずっと小さくて、それに丸く肥っていましたから、ころころしてました。……小児の時からおとなしくて他家の児のように、竹や木を持って遊びませんでした。今考えますとそれは強い身体でなかったからでしょうかと思います（子規居士幼時）」、妹の律が「泣き虫であった兄は、また弱虫で、あの時分の遊び、凧をあげたこともなし、独楽を廻すでもなければ、縄飛び、鬼ごっこなどはまして仲間にはいったこともありますまい。どうかして表へ出ると、泣かされて帰る、といった風でした（家庭より観たる子規）」と語っているのですが、子規の成長が遅れたのは、母乳が十分に与えられなかったのが原因ではないかと考えられます。

2022.02.12

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漱石とアート49/渡辺崋山

　渡辺崋山は漱石作品によく登場します。『坊っちゃん』では、華山となっていますが、いか銀が坊っちゃんに売りつけようとする骨董の中に崋山があり、「始めに持って来たのは何でも印材で、十ばかり並ならべておいて、みんなで三円なら安い物だお買いなさいという。田舎巡りのヘボ絵師じゃあるまいし、そんなものは入らないと胃ったら、今度は華山とか何とかいう男の花鳥の掛物をもって来た。自分で床の間へかけて、いい出来じゃありませんかというから、そうかなと好加減に挨拶をすると、華山には二人ある、一人は何とか華山で、一人は何とか華山ですが、この幅はその何とか華山の方だと、くだらない講釈をしたあとで、どうです、あなたなら十五円にしておきます。お買いなさいと催促をする。金がないと断わると、金なんか、いつでもようございますとなかなか頑固だ」としきりに営業をかけます。　　いか銀の幅に「華山」とあるので、いかにも偽物を売りつけようとするような雰囲気を醸します。「華山には二人ある」とありますが、これは江戸時代後期の絵師・横山華山のことです。　福井藩医の家に生まれ、北野天満宮で砂絵を描いてその日暮らしをしていたといいます。西陣織業を営む分家の養子となり、曾我蕭白や岸駒に師事し、四条派の影響を受けています。　もう一人は渡辺崋山で、崋山は若い時に「華山」の号を名乗っていたことがあります。　二人の崋山は、『永日小品』の「山鳥」に登場します。これは漱石が詐欺にあう話ですから、登場もうなづけるのですが、次のように書かれています。漱石は、案外、目利きでもあったことがわかります。　　ただ遠方で急の間に合わないから御願をする、二週間経たてば、国から届くはずだからその時はすぐと御返しするという答である。自分は金の調達を引き受けた。その時彼は風呂敷包の中から一幅の懸物を取り出して、これがせんだって御話をした崋山の軸ですといって、紙表装の半切ものを展べて見せた。旨いのか不味いのか判然とは解らなかった。印譜をしらべて見ると、渡辺崋山にも横山華山にも似寄った落款がない。青年はこれを置いて行きますというから、それには及ばないと辞退したが、聞かずに預けて行った。翌日また金を取りに来た。それっきり音沙汰がない。約束の二週間が来ても影も形も見せなかった。自分は欺されたのかも知れないと思った。（永日小品　山鳥）　『野分』にも崋山の逸話を登場させています。これは、崋山が反骨感で、幕府を批判したとして牢獄に幽閉された「蛮社の獄」をイメージさせる話です。　「そう。しかし腹を立てても仕方がないでしょう。――しかし腹も立てようによるですな。昔し渡辺崋山が松平侯の供先に粗忽で突き当ってひどい目に逢ったことがある。崋山がその時のことを書いてね。――松平侯御横行――といってるですが。この御横行の三字が非常に面白いじゃないですか。尊んで御の字をつけてるがその裏に立派な反抗心がある。気概がある。君も綱引御横行と日記にかくさ」「松平侯って、だれですか」「だれだか知れやしない。それが知れるくらいなら御横行はしないですよ。その時発憤した崋山はいまだに生きてるが、松平某なるものは誰も知りゃしない」（野分8）　『門』にもずるい骨董屋が売りつけようとするシーンがありますが、ここにも崋山が登場します。　「何か御求めですか」と宗助が聞くと、「いえ、何」と答えたまま、宗助と並んで家の方へ歩き出した。六七間来たとき、「あの爺、なかなか猾い奴ですよ。崋山の偽物を持って来て押付けようとしやがるから、今叱りつけてやったんです」といい出した。宗助は始めて、この坂井も余裕ある人に共通な好事を道楽にしているのだと心づいた。そうしてこの間売り払った抱一の屏風も、最初からこういう人に見せたら、好かったろうにと、腹の中で考えた。「あれは書画には明るい男なんですか」「なに書画どころか、まるで何も分らない奴です。あの店の様子を見ても分るじゃありませんか。骨董らしいものは一つも並んでいやしない。もとが紙屑屋から出世してあれだけになったんですからね」（門 9）　「小さい内から悪戯ものでね。あいつが餓鬼大将になってよく喧嘩をしに行ったことがありますよ」と坂井は御互の子供の時のことまで一口洩した。それがまたどうして崋山の贋物を売り込もうと巧んだのかと聞くと、坂井は笑って、こう説明した。――「なに親父の代から贔屓にしてやってるものですから、時々何なんだ蚊だって持って来るんです。ところが眼も利かない癖に、ただ慾ばりたがってね、まことに取扱いにくい代物です。それについこの間抱一の屏風を買って貰って、味を占めたんでね」（門 9）　『こころ』の「先生と遺書」の遺書の最後に出てくるのも崋山です。先生は「渡辺華山は邯鄲という画を描くために、死期を一週間繰り延べたという話をつい先達って聞きました。他から見たら余計なことのようにも解釈できましょうが、当人にはまた当人相応の要求が心の中にあるのだからやむをえないともいわれるでしょう。私の努力も単にあなたに対する約束を果たすためばかりではありません。半ば以上は自分自身の要求に動かされた結果なのです」と書き、自分が長い遺書を書いている理由にしています。　この画は「黄梁一炊図」です。　中国の故事「邯鄲の夢」に材を取り、黄粱が炊き上がるまでの短い時間に、盧生が見た長い夢のことです。その夢の中では、実に様々な出来事が起きますが、それは黄粱が炊き上がるまでの非常に短い時間でした。　崋山の人生、いや、漱石の人生もまた邯鄲の夢に似て、はかないものだったと告げたいようです。

2022.02.11

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子規と食べ物の句01/牛乳

　　　夏痩や牛乳に飽て粥薄し（明治30）　　　朝顏の戸に掛けて去る牛の乳（明治30）　　　春浅く乳も涙も氷りけり（明治33）　　正岡子規は晩年になると、「滋養論」とともに牛乳を飲むことをみんなに提唱しました。　晩年の子規を綴った赤木格堂著『子規夜話』には、京都の天田愚庵に薦められた経緯と牛乳の価値を語る子規の姿が描写されています。　　子供の時から坊主に育ったものには、随分偽せ者が多いようだが、中道、何か大に感じて頭を剃った坊さんには尊敬すべきものがある。桃山の愚庵などはその一人だ。愚庵が戒を守るのは、それこそ真剣に正直に守りきるのだ。いつか見舞に来てくれて僕にしきりと牛乳を勧めて、「ぜひ牛乳を飲め。医者よりも薬よりも牛乳くらい体に利くものはない」と無闇に牛乳万能を説くから、何してかと思ってよく訊いてみると、和尚が病気の時分に人の勧めで牛乳を飲んだら、それで回復したというのだ。平生戒めを守って魚肉を遠ざけ、全くの粗食に甘んじていたから殊に牛乳の利き目が強かったのであろう。しかも一日幾合あて飲まれたかと聞くと、毎日一升ずつ飲んだという。あの体格だからそれ位は無理でもなかるまいが、平生粗食していて、にわかに一升あてもやれば、そりゃ随分利いたろう。その経験を僕へ応用しようというんだから面白いじゃないか。（赤木格堂著『子規夜話』）　　天田愚庵は、武士から清水次郎長の食客となり、写真家になろうとしましたが、山岡鉄舟の勧めで次郎長の養子となり、のちに禅僧担った人物です。次郎長の伝記『東海遊侠伝』を書き、次郎長が東海一の遊侠として知られるきっかけを作りました。漢詩や和歌の世界で子規に影響を与えました。　　しかし、実際のところ、子規はあまり牛乳が好きではありませんでした。高浜虚子は、牛乳嫌いだった子規を『子規居士と余』で紹介しています。　　滋養灌腸と聞いた時には少し驚いたよ。何にせよ遼東から帰りの船中で咯血し始めたので甲板に出られる間は海の中に吐いていたけれど、寝たっきりになってからは何処にも吐く処がない、仕方がないから皆呑み込んでしまっていたのさ。それですっかり胃を悪くして何にも食う気がなくなってしまった。私は咯血さえ止まればいいとその方の事ばかり考えていたので、厭な牛乳なんか飲まなくっても大丈夫だと思っていたのだが、滋養灌腸を遣られた時にはそんなにしてまで営養を取らなけりゃならんほど切迫していたのかとちょっと驚かされたよ。（高浜虚子『子規居士と余』）　　子規の門人には「牛飼い」と呼ばれた伊藤左千夫がいます。左千夫は、元治元（1864）年8月生まれで、子規より浅い年上です。18歳の春、明治法律学校（現明治大学）で勉強していたのですが、目が悪くなって退学。22歳の時、近眼のために兵役免除となったのを機に再度上京し、東京の牧場で働きます。明治22（1889）年に独立して、茅場町で牛乳搾取業を始めます。すると、商売は順調に推移し、軌道に乗って経済的な余裕もでてきました。　　子規は、明治31（1898）年の2月から「日本」紙上で『歌よみに与ふる書』を連載します。「古今和歌集」に代表される平安朝の、技法にのみこだわった和歌を否定し、牧歌的な「万葉集」の時代に帰れとする内容は、内外に大きな反響を広げました。議論好きで投書魔だった左千夫は、子規の考え方に反論を書き「日本」に送ります。　「調」を重視する左千夫に対して、子規は「想い」を和歌に込めなければならないと主張。俳句は短歌の下にあるという左千夫に、子規は文学に階級はないとたしなめました。　いくら年下でも、子規にはかなわないと思った左千夫は、明治33（1900）年1月2日、自らの短歌が「竹の里人選歌」に選ばれたのをきっかけに子規庵を訪問しました。　左千夫は、「天質において偉人たりし子規子は人格においても偉人なり、そは子規子生涯を通じて一貫せる態度の絶対的になりしにあり」と『絶対的人格』に書き、終生、子規を師と仰ぎました。　　左千夫が、子規に影響を与えたのか、『病牀六尺』に搾乳業者への意見を綴っています。　　警視庁は衛生のためという理由を以って、東京の牛乳屋に牛舎の改築または移転を命じたそうな。そんなことをして牛乳屋をいじめるよりも、むしろ牛乳屋保護してやつて、東京の市民に今より二三倍の牛乳飲用者ができるようにしてやったら、大いに衛生のためではあるまいか。（『病床六尺』明治35年6月25日）　　左千夫は、48歳で亡くなるまで搾乳業を続けました。夏目漱石が絶賛した小説『野菊の墓』の作者でもあります。子規の門人になって間もなく、次の歌を奏しました。　　　　　牛飼が歌よむ時に世の中の新（あらた）しき歌大いにおこる　　この歌を踏まえ「悟不悟の歌　左千夫に贈る」という詞書で、子規は次の歌を詠みました。　　　　　茶博士ヲイヤシキ人ト牛飼ヲタフトキ（尊き）業（なり）ト知ル時花咲ク　牛乳搾取の営業がはじめておこなわれたのは慶応2年のことになります。横浜で牧場を起こした前回留吉が日本牛六頭を購入して開きました。その後の明治3年、東京の天徳寺前に牧場を聞き搾乳を開業。その翌年牛乳店北辰社が榎本武揚によって操業されましたが、飲用者は政府の高官か外国公使館員にすぎず、京都府では牛乳の滋養を説いて牛乳飲用の勧誘文を出します。牛乳の配達販売がおこなわれたのは、牛乳売捌所が増えた明治6年ころで、牛乳持取心得規則四条が東京府から出されます。このころから牛乳は健康飲料として乳幼児や病人に飲用されはじめますが、匂いと味のために、あまり好まれませんでした。　牛乳をココアや紅茶に入れて飲むようになったのは、明治三十年代のことです。もちろん、子規はココア入りの牛乳が大好きでした。　　明治35年9月17日は、子規の誕生日に当たります。陰暦9月17日を陽暦に代え、正岡家は祝いの赤飯を炊いて陸家へ配りました。子規はその晩に少しばかり赤飯を食べ、粥を食べ、レモン水を飲んでいます。　9月18日、子規の容態が悪化しました。子規宅に、宮本仲医師が駆けつけ、陸羯南、河東碧梧桐、高浜虚子が呼ばれました。この日は重湯しか咽を通りません。午後8時頃、子規は目覚めて「牛乳を飲もうか」といい、ゴム管でコップ一杯の牛乳を飲みました。　午後11時、子規は、律と碧梧桐の介添えで、画板に貼りつけた紙に俳句を書きました。中央に「糸瓜咲て痰のつまりし仏かな」と書き、横を向いて咳を二三度つづけざまにして痰を取ります。しばらくして左へ「痰一斗糸瓜の水も間にあはず」と付け加え、そのうちに「をととひのへちまの水も取らざりき」と記すや、筆を投げすて、眠りにつきました。子規が最後につくった三編の句は「絶筆三句」と呼ばれます。その後、熟睡する子規を残し、母・八重のみが子規の床に残りました。　時計が翌日の一時をさす頃、子規があまり静かなので、八重は手をとって「のぼさん、のぼさん」と子規の名を呼びますが、返事がありません。子規の手はすでに冷えきっていました。八重が目を離した隙に、子規は息絶えていたのでした。　子規の末期の水は、糸瓜の水ならぬ、ゴム管で飲んだ牛乳なのでした。

2022.02.10

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漱石とアート48/俵屋宗達

　漱石作品には出てきませんが、俵屋宗達の名前は、知人たちに送った手紙に散見できます。　漱石は、大正2年9月に上野の表慶館を見学していますが、その際に見た宗達の作品について、9月26日の手紙で「宗達の画が大分出ていました。何だか雄大で光琳に比べると簡撲の趣があります。その内に墨竹が一幅あります。あなたの好きそうなものです。ぜひ御覧を願いたいと思います。それから抱一の蛍狩という俗な画があります。抱一ほどの人がどうしてこんな馬鹿なものを描いたかと思うくらいです、宗達の扇散らしの屏風は御物ですがそれ程ありがたくはありません、伊年の二枚折の色合は甚だよろしい。書き方も面白い。これも御参考になります、その他恵心僧都の仏画があります、素敵なものです。鎌倉時代の仏画も崇高なものです、是非行って御覧なさい」、同月29日に「宗達の竹や鷺や夫から龍、龍を見ると旨いんだか不味いんだか、これまで要領を得たことがなかったが、あの龍は旨くて高尚ですね、あなたはどう思いますか、僕は扇ぢらしの屏風を一双もらうよりあの龍をもらった方がいい。一つ宗達流な画を描いて見る気はありませんか。でなければあの気分を油絵へ応用して見る気はありませんか」と津田青楓に送っています。　　この中に出てくる「扇ぢらしの屏風」とは「扇面貼付屏風」のことです。　宗達は、扇屋「俵屋」を営んでおり、この屏風は、今でいうカタログのようなものです。俵屋の製品であった奥義の図柄を屏風に貼り交ぜ、さまざまな扇のデザインを見せています。左右の屏風で60枚の「扇面画」が貼り交ぜられ、「源氏物語」「伊勢物語」「平家物語」、有名な景色、故事や人物を含むものや水墨画な調のものなどが描かれています。

2022.02.09

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子規の周りの人物秘話140:秋山真之09

　真之は、明治34年10月に海軍少佐、翌年の7月には海軍大学校教官となり、戦術教官に異動します。　この年の9月19日午前1時、子規は冥土へと旅立ちました。21日に子規の葬儀が行われました。真之は漱石には出席せず、太龍寺に向かう遺骨へ敬礼したのち、子規庵の遺影に線香を手向けました。　　それからまた暫く会わなかったが、子規君の葬式の時であった、棺が家を出て間も無く、袴を裾短に穿いて大きなステッキを握られた秋山君は向うからスタスタ徒歩して来られて路傍に立ちどまって棺に一礼された。それから葬式はお寺へ行ってしまったが後に聞くと秋山君は正岡の宅へ行かれて香を捻って帰られたそうだ。以来余は同君に会うことは勿論あまり他へ聞くことも無かったが、日露戦争が始まって、東郷大将の下に参謀官として特に令名ある秋山中佐その人が真之君であって、程なく大将とともに凱旋されたことを聞くに及んで胸のおどるを禁じ得なかった。御同郷人に秋山参謀をお持ちになるのはお国の方の御名誉です、とある他郷人にいわれたのでいよいよ肩身が広くなるように思われた。それに就て「日本が世界で名高くなる時分に松山が日本で名高くならいな」といわれた子規君の言はそぞろに回想されるのである。（高浜虚子　正岡子規と秋山参謀）　　その後、真之は翌年6月2日に稲生すゑと結婚。10月には常備艦隊参謀に異動し、第1艦隊参謀となり、明治37年2月6日に「三笠」へと乗艦します。2月10日には、日本政府はロシアへ宣戦布告し、ここに日露戦争が始まりました。東郷平八郎のもとで、連合艦隊の作戦立案で中心的な役割を果たします。そして明治38年5月27日の日本海海戦でロシアのバルチック艦隊を破り、日露戦争の勝利に貢献しました。海戦前に発せられた有名な電文「本日天気晴朗なれども波高し」の起草とともに戦略家、名文家である真之の名を高めました。海軍きっての戦略家といわれ、日本海海戦の「丁字(ていじ)戦法」などの発案者とされています。　日露戦争の後は、海大教官、三笠副長、音羽艦長などを歴任。軍務局長としてシーメンス事件の処理に当たりました。　大正3年には、友人であった八代六郎海軍大臣に請われて軍務局長を務め、5年にはヨーロッパ各国へ出張。6年には将官会議議員となり、海軍中将に進みますが、健康を害したため、待命となっています。翌年2月4日に51歳で死去しています。

2022.02.08

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漱石とアート47/与謝蕪村

　東風君は冷めたくなった茶をぐっと飲み干して「実は今日参りましたのは、少々先生に御願があって参ったので」と改まる。「はあ、何か御用で」と主人も負けずに済ます。「御承知の通り、文学美術が好きなものですから……」「結構で」と油を注す。「同志だけがよりまして先達てから朗読会というのを組織しまして、毎月一回会合してこの方面の研究をこれから続けたいつもりで、既に第一回は去年の暮に開いた位であります」「ちょっと伺って置きますが、朗読会というと何か節奏でも附けて、詩歌文章の類を読むように聞えますが、一体どんな風にやるんです」「まあ初めは古人の作からはじめて、おいおいは同人の創作なんかもやるつもりです」「古人の作というと白楽天の『琵琶行』のようなものででもあるんですか」「いいえ」「蕪村の『春風馬堤曲』の種類ですか」「いいえ」「それじゃ、どんなものをやったんです」「先達ては近松の心中物をやりました」「近松？　あの浄瑠璃の近松ですか」近松に二人はない。近松といえば戯曲家の近松に極っている。それを聞き直す主人はよほど愚だと思っていると、主人は何にも分らずに吾輩の頭を叮嚀に撫でている。藪睨みから惚れられたと自認している人間もある世の中だからこの位の誤謬は決して驚くに足らんと撫でらるるがままに済していた。（吾輩は猫である　2）　　漱石は、俳人でもあったことで、与謝蕪村に対する理解と愛情は深いものがありました。　上記の「春風馬堤曲」とは次のような詩です。帰郷の藪入り娘の心情から、蕪村自身のふるさとへの想いを綴った抒情詩で。母と弟を残し、3年ぶりに帰郷する少女が、長柄川べりで水と戯れ、顔見知りの茶店の老婆に会い、摘み取ったタンポポの乳汁から慈母の恩を思い出して道を急ぐうち、白髪の老母を発見するというものです。　春風馬堤曲　　　　　　余一日問耆老於故園。渡澱水　　　過馬堤。偶逢女歸省郷者。先　　　後行數里。相顧語。容姿嬋娟。　　　癡情可憐。因製歌曲十八首。　　　代女述意。題曰春風馬堤曲。　春風馬堤曲　　十八首　　　○やぶ入や浪花を出て長柄川　　　○春風や堤長うして家遠し　　　○堤ヨリ下テ摘芳草　　荊與蕀塞路　　　　荊蕀何妬情　　　　裂裙且傷股　　　○溪流石點々　　　踏石撮香芹　　　　多謝水上石　　　敎儂不沾裙　　　○一軒の茶見世の柳老にけり　　　○茶店の老婆子儂を見て慇懃に　　　　無恙を賀し且儂が春衣を美ム　　　○店中有二客　　　能解江南語　　　　酒錢擲三緡　　　迎我讓榻去　　　○古驛三兩家猫兒妻を呼妻來らず　　　○呼雛籬外鷄　　　籬外草滿地　　　　雛飛欲越籬　　　籬高墮三四　　　○春艸路三叉中に捷徑あり我を迎ふ　　　○たんぽゝ花咲り三々五々五々は黄に　　　　三々は白し記得す去年此路よりす　　　○憐みとる蒲公莖短して乳を浥　　　○むかしむかししきりにおもふ慈母の恩　　　　慈母の懷袍別に春あり　　　○春あり成長して浪花にあり　　　梅は白し浪花橋邊財主の家　　　　春情まなび得たり浪花風流　　　○郷を辭し弟に負く身三春　　　　本をわすれ末を取接木の梅　　　○故郷春深し行々て又行々　　　　楊柳長堤道漸くくだれり　　　○嬌首はじめて見る故園の家黄昏　　　　戸に倚る白髮の人弟を抱き我を　　　　待春又春　　　○君不見古人太祇が句　　　　　藪入の寢るやひとりの親の側　　普通の画は感じはなくても物さえあれば出来る。第二の画は物と感じと両立すればできる。第三に至っては存するものはただ心持ちだけであるから、画にするにはぜひともこの心持ちに恰好なる対象を択ばなければならん。しかるにこの対象は容易に出て来ない。出て来ても容易に纏らない。纏っても自然界に存するものとは丸で趣きを異ことにする場合がある。したがって普通の人から見れば画とは受け取れない。描いた当人も自然界の局部が再現したものとは認めておらん、ただ感興の上さした刻下の心持ちを幾分でも伝えて、多少の生命を惝怳しがたきムードに与うれば大成功と心得ている。古来からこの難事業に全然の績（いさおし）を収め得たる画工があるかないか知らぬ。ある点までこの流派に指を染め得たるものを挙ぐれば、文与可の竹である。雲谷門下の山水である。下って大雅堂の景色である。蕪村の人物である。泰西の画家に至っては、多く眼を具象世界に馳せて、神往の気韻に傾倒せぬ者が大多数を占めているから、この種の筆墨に物外の神韻を伝え得るものははたして幾人あるか知らぬ。（草枕 6）　　惜しい事に雪舟、蕪村らの力めて描出した一種の気韻は、あまりに単純でかつあまりに変化に乏しい。筆力の点からいえばとうていこれらの大家に及ぶ訳はないが、今わが画にして見ようと思う心持ちはもう少し複雑である。複雑であるだけにどうも一枚のなかへは感じが収まりかねる。（草枕 6）　『草枕』では、蕪村の画について語っています。詩情性豊かな蕪村の画は、漱石が想い描いていた理想郷だったのかもしれません。　　襖の画は蕪村の筆である。黒い柳を濃く薄く、遠近とかいて、寒そうな漁夫が笠を傾けて土手の上を通る。床には海中文殊の軸が懸っている。焚き残した線香が暗い方でいまだに臭っている。広い寺だから森閑として、人気がない。黒い天井に差す丸行灯の丸い影が、仰向く途端に生きてるように見えた。（夢十夜 2）　　そのうちに頭が変になった。行灯も蕪村の画も、畳も、違棚も有って無いような、無くって有るように見えた。といって無はちっとも現前しない。ただ好加減に坐っていたようである。ところへ忽然隣座敷の時計がチーンと鳴り始めた。（夢十夜 2）　　また、『夢十夜』の「第二夜」では、部屋の襖絵を蕪村が描いた漁夫の図という設定にしています。『夢十夜』を書いてから6年後の大正3年、漱石は蕪村の画を書いました。　5月20日の津田青楓宛のハガキでは「画を一幅買いました。（蕪村というのを）旨いものと思います、それから画を一枚かきました。明日午後日のあるうちに来て見てくれませんか（両方を）」、5月30日にも「呉春は蕪村を学んだのですか。それであの人物のかき方が始めて合点行きました」と書き、6月2日の橋口貢宛の書簡では「私は蕪村の画を買いました（十二円で）私は好い画だと思って毎日眺めています。人は偽物というかも知れませんが、私は一向頓着なしに楽しんでいます」と送っています。　しかし、翌年12月14日の寺田寅彦宛の手紙では「蕪村については大に異議有之候。あの人のものを印刷で見ていたうちは大に渇仰致し候も、この間中よりあの種のもの五六幅を通覧するに及んで、思ったよりも調子の低い画をかく人だとの考、目下しきりに小生の心に起りおり候」とも書きました。　　他の漱石作品では『虞美人草』に「貧乏を十七字に標榜して、馬の糞、馬の尿いばりを得意気に咏えいずる発句というがある。芭蕉が古池に蛙かわずを飛び込ますと、蕪村が傘を担いで紅葉を見に行く。明治になっては子規という男が脊髄病を煩わずらって糸瓜の水を取った。貧に誇る風流は今日に至っても尽きぬ。ただ小野さんはこれを卑しとする」と書いています。　　また、講演の『創作家の態度』には名前は出てきませんが、蕪村の「時鳥平城京を筋違に」という俳句を例に、次のように話しています。　　例えば時鳥平安城を筋違にという俳句があります。平安城は器械的法則の平衡を保って存在しているのだから、そうむやみに崩れてはしまいません。それすら明治の今日には見ることができません。いわんや時鳥は早い鳥であります。またその鳥が筋違に通るところも、始終はありません。おやといううちに時鳥も筋違も消えてしまいます。消えてしまう以上はその時の気分になりたくってもちょっとなれないから、平安城を筋違にという瞬間の働きをさも永久の状態のごとく、保存に便にするように纏めておきます。さてかように纏った気分が（客観的にいうと形相）だんだん頭のなかへ溜たまって参ると仮定します。そうしてそれが入り乱れるとします。広くなり深くなると見ます。すると一種奇妙な気分になります。この気分を構成する一部一部は、非我の世界にこれに相応する形相を発見しもしくは想像することができますが、この全体の気分に応じたものを客観的に拈出しようとするととうてい駄目であります。花でも足りない。女でも面白くない。ああでもない、こうでもない、ともがくようになります。これを形容して、よく西洋人などのいう口調を借りて申しますと、無限の憧憬（infinite longing）とかになるのでしょう。（創作家の態度）

2022.02.07

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子規の周りの人物秘話139:秋山真之08

　明治26年6月1日、真之は英国で製造していた軍艦「吉野」の回航乗員を命ぜられました。子規は次の句を送っています。　　　　送秋山真之　英国　　　熱い日は思ひ出だせよふしの山　　子規　　明治27年、朝鮮の人々が宗教結社東学党の指導を受け、大規模な農民反乱が勃発しました。李氏朝鮮政府は、宗主国である清国の来援を求めます。清国の動きを見ていた日本政府は、清国との天津条約に基づき、日本人居留民保護を目的とした兵力派遣のため、大本営を設置します。　慌てた朝鮮政府は、東学党と和睦して日清両軍の撤兵を求めます。しかし、日本政府は朝鮮の内乱が収まっていなため、内政改革の必要性を唱えました。しかし清国政府はこれを拒絶し、日清双方の同時撤兵を提案しますが、この条件を拒否した日本は、さらなる追加部隊を朝鮮半島に派遣。イギリスに働きかけて中立的な立場であると確証をとった日本政府は、8月1日に清国に対して宣戦布告。これにより日清戦争の幕が切って落とされました。　真之は4月23日、筑紫航海士となり、第四遊撃隊に従事。威海衛攻撃で日島突撃の決死隊に加わ理ますが、連日の風濤で結氷してしまい、任務を実施できませんでした。真之は、軍艦「筑紫」の搭乗員となって日清戦争に参加しました。　ただ、日清戦争の従軍記者となった子規は、命を賭して大陸へと渡りましたが、実質的な戦いは4月17日に終わり、子規の試みは空振りに終わってしまいました。さらに帰りの軍船で吐血し、療養を余儀なくされました。　　この戦争の結果、清国は李氏朝鮮に対する宗主権を放棄してその独立を承認せざるを得なくなりました。また、台湾、澎湖諸島、遼東半島を日本政府は得ることになり割譲され、また巨額の賠償金も獲得しています。戦争に勝利したことで、日本はアジアの近代国家と認められました。また、支払われた賠償金のほとんどは軍事費に回されました。　　明治29年正月、真之は子規を3年ぶりに訪問して半日を過ごします。この時のことは、当時北海道で教師となっていた井林博政に送った8月18日の手紙に「秋山、この正月三年ぶりにて尋ね来り。半日ばかり閑談致候。……秋山も強情ものなれば後来何かやらかすべしとは存候えど、この正月逢いたる時余り元気なきよう見受けし故如何やと心配致居候」と書いています。　　30年8月5日、真之はアメリカへと旅立ちました。見送りに行っていた内藤鳴雪からそのことを聞いた子規は、「君を送りて思ふことあり蚊帳に泣く」と詠みました。真之は、アメリカから毛繻子の布団を送っています。高浜虚子の『正岡子規と秋山参謀』には「亜米利加に留学せられたこと、あちらから毛の這入った軽い絹布団を子規君に送られたこと、（この布団は子規君の臨終迄まで着用せられたもの）大分ハイカラにうつっている写真を送って来られたこと、留学中大尉から少佐になられたことなどを飛び飛びに記憶している。も一つその留学前に、ある席上で正岡はどうしておるぞな、と聞かれ、この頃は俳句を専門にやって居おるのよ、というと、そうかな、はじめはたしか小説家になるようにいうとったが、そんなに俳句の方でえらくなっとるのかな、兎に角えらいわい、といわれたことを記憶している。この留学中に子規君の病気はだんだん進んで来て、枕許で談柄に窮した時などはよく同郷人の人物評をやった。子規君の口にかかると大概のものは小供のようになってしまうが、その中で敬重されたものは真之君と、も一人清水則遠という人であった」と書かれています。　明治35年6月7日の『病林六尺』で、子規は病床にある物を記していますが「その中に目立ちたる毛繻子のはでなる毛蒲団一枚、これは軍艦にいる友達から贈られたのである」と書いています。　　8月末にワシントンに着いた秋山は、それからおよ2年4日月にわたり、アメリカ海軍兵学校で世界の陸海軍の戦略や戦術を研究しました。翌年、アメリカ＝スペイン戦争観戦のためアメリカ運送船『セグランサ』号に乗組んでいます。戦史や戦書を乱読し、戦略家であったマハン大佐に接したことで、真之流の戦略に対する考え方は大きく発展しました。　アメリカ戦術修行が終わった明治32年末、真之はイギリス駐在を命じられ、ロンドンに赴任します。翌年の4月には、ペテルプルグに留学をしていた広瀬武夫が、ロンドンを訪ねました。ひさしぶりに再会した二人は、5月7日、ポーツマス港に寄航した15000トンの英国製新戦艦「朝日」の後甲板で記念写真を撮影、その後、40日間のヨーロッパ視察旅行に出かけています。　6月12日にはドイツのステッチン港にゆき、フルカン造船所で建造され、竣工したばかりの一等巡洋艦「八雲」を視察。ここで秋山と広瀬のヨーロッパ旅行は終わり、真之はふたたびロンドンヘ帰ります。　真之が帰国したのは、明治33年8月14日で、海軍省軍務局課員に異動となりました。

2022.02.06

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漱石とアート46/酒井抱一

　逆に立てたのは二枚折の銀屏である。一面に冴え返る月の色の方六尺のなかに、会釈もなく緑青を使って、柔婉かなる茎を乱るるばかりに描いた。不規則にぎざぎざを畳む鋸葉を描いた。緑青の尽きる茎の頭には、薄い弁を掌ほどの大きさに描いた。茎を弾けば、ひらひらと落つるばかりに軽く描いた。吉野紙を縮まして幾重の襞を、絞りに畳み込んだように描いた。色は赤に描いた。紫に描いた。すべてが銀の中から生える。銀の中に咲く。落つるも銀の中と思わせるほどに描いた。――花は虞美人草である。落款は抱一である。（虞美人草　19）　『虞美人草』の最終章、漱石は藤尾の枕元に、虞美人草の書かれた酒井抱一の銀屏風が置かれていたと書いています。しかし、探しましたが、この屏風図は架空のもののようです。　漱石の作品で、現実に近い抱一の作品が登場するのは『門』です。　　納戸から取り出して貰って、明るい所で眺めると、たしかに見覚えのある二枚折であった。下に萩、桔梗、芒、葛、女郎花を隙間なく描いた上に、真丸な月を銀で出して、その横の空いた所へ、野路や空月の中なる女郎花、其一と題してある。宗助は膝を突いて銀の色の黒く焦げた辺りから、葛の葉の風に裏を返している色の乾いた様から、大福ほどな大きな丸い朱の輪廓の中に、抱一と行書で書いた落款をつくづくと見て、父の生きている当時を憶い起さずにはいられなかった。（門 4）　　幸いにその日は十一時頃からからりと晴れて、垣に雀の鳴く小春日和になった。宗助が帰った時、御米はいつもより冴え冴えしい顔色をして、「あなた、あの屏風を売っちゃいけなくって」と突然聞いた。抱一の屏風はせんだって佐伯から受取ったまま、元の通り書斎の隅に立ててあったのである。二枚折だけれども、座敷の位置と広さからいっても、実はむしろ邪魔な装飾であった。南へ廻すと、玄関からの入口を半分塞いでしまうし、東へ出すと暗くなる、といって、残る一方へ立てれば床の間を隠すので、宗助は、「せっかく親爺の記念（かたみ）だと思って、取って来たようなものの、しようがないねこれじゃ、場塞げで」と零したことも一二度あった。その都度御米は真丸な縁の焼けた銀の月と、絹地からほとんど区別できないような穂芒の色を眺めて、こんなものを珍重する人の気が知れないというような見えをした。けれども、夫を憚かって、あからさまには何ともいい出さなかった。ただ一返「これでもいい絵なんでしょうかね」と聞いたことがあった。その時宗助は始めて抱一の名を御米に説明して聞かした。しかしそれは自分が昔父から聞いた覚えのある、朧気な記憶を好加減に繰り返すに過ぎなかった。実際の画の価値や、また抱一についての詳しい歴史などに至ると宗助にもその実はなはだ覚束なかったのである。（門 6）　「じゃ、奥さんせっかくだから、もう一円奮発しましょう。それで御払い下さい」といった。御米はその時思い切って、「でも、道具屋さん、ありゃ抱一ですよ」と答えて、腹の中ではひやりとした。道具屋は、平気で、「抱一は近来流行りませんからな」と受け流したが、じろじろ御米の姿を眺めた上、「じゃなおよく御相談なすって」といい捨てて帰って行った。（門 6）　「買手にも因るだろうが、売手にも因るんだよ。いくら名画だって、おれが持っていた分にはとうていそう高く売れっこはないさ。しかし七円や八円てえな、あんまり安いようだね」　宗助は抱一の屏風を弁護するとともに、道具屋をも弁護するような語気を洩らした。そうしてただ自分だけが弁護に価しないもののように感じた。御米も少し気を腐らした気味で、屏風の話はそれなりにした。（門 6）　「何か御求めですか」と宗助が聞くと、「いえ、何」と答えたまま、宗助と並んで家の方へ歩き出した。六七間来たとき、「あの爺、なかなか猾い奴ですよ。崋山の偽物を持って来て押付けようとしやがるから、今叱りつけてやったんです」といい出した。宗助は始めて、この坂井も余裕ある人に共通な好事を道楽にしているのだと心づいた。そうしてこの間売り払った抱一の屏風も、最初からこういう人に見せたら、好かったろうにと、腹の中で考えた。「あれは書画には明るい男なんですか」「なに書画どころか、まるで何も分らない奴です。あの店の様子を見ても分るじゃありませんか。骨董らしいものは一つも並んでいやしない。もとが紙屑屋から出世してあれだけになったんですからね」（門 9）　「小さい内から悪戯ものでね。あいつが餓鬼大将になってよく喧嘩をしに行ったことがありますよ」と坂井は御互の子供の時のことまで一口洩した。それがまたどうして崋山の贋物を売り込もうと巧んだのかと聞くと、坂井は笑って、こう説明した。――「なに親父の代から贔屓にしてやってるものですから、時々何なんだ蚊だって持って来るんです。ところが眼も利かない癖に、ただ慾ばりたがってね、まことに取扱いにくい代物です。それについこの間抱一の屏風を買って貰って、味を占めたんでね」（門 9）　　この画は酒井抱一「月に秋草図屏風」です。宗助の父親が書画骨董を趣味にしており、叔父の家に残されていた唯一の書画が抱一の屏風という設定です。ただ、「月に秋草図屏風」とは異なる点もあり、漱石としては父の残した画のミステリアスな部分も残しており、のちの古道具屋が語るセリフに信ぴょう性をもたせています。　　酒井抱一は、江戸時代後期の画家で、姫路城主の酒井家の次男として生まれています。家柄に見合った瀟洒な画風が特徴で、他にも俳諧や狂歌、戯作といった文化にも手を染めていますが、そのいずれもが殿様の趣味に終わっていないことが抱一の特徴ともいえます。　　ただ、大正2年9月26日に津田青楓宛に送った手紙には、上野の表慶館で見た抱一の画に対し「それから抱一の蛍狩という俗な画があります。抱一ほどの人がどうしてこんな馬鹿なものを描いたかと思うくらいです」と書いています。　これは「宇治蛍狩図」で、現在、東京国立博物館に所蔵されています。確かに、抱一の持つ雅な雰囲気はなく、いわれなければ抱一が描いたものだとは思われません。

2022.02.05

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子規の周りの人物秘話138:秋山真之07

　明治23年7月8日、子規は第一高等中学校を卒業し、文科大学哲学科に入学します。一方、真之は同年7月17日に海軍兵学校を卒業、海軍少尉候補生を命ぜられ、実地練習のため「比叡」に乗組み、海外への巡遊へと出発しています。　10月14日、真之は子規に「長崎而秋山」として「長崎出発もいよいよ明朝に迫り故国の山水を眺むるも今日かぎりに相成り少許名残惜く御先は御坐候。先は暇乞まで如此」とはがきを送りました。　明治24年、真之はトルコのコンスタンチノーブルから子規に年賀状を送っています。　　常盤舎内諸君へ　謹賀新年　君士坦丁堡（コンスタンチノーブル）まで来りたれども別に驚く程のものなし。世界は広くして余程狭く御坐候。廿四年正月元旦　　この年賀状が東京に着いたのは2月21日で、50日も要しています。また、真之ら「比叡」の搭乗員は、5月22日にトルコ国皇帝から秋山は救難章を拝領しています。これは、前年にトルコ使節団が帰国の際、エルトゥールル号が9月16日に台風に巻き込まれて紀州沖で遭難し、オスマン海軍少将以下587名が殉職、生存者わずかに69名という大海難事故を引き起こしました。生存者たちは神戸で治療を受けた後、「比叡」「金剛」によってトルコに運ばれ、1月2日にイスタンブールに入港しています。そのことに感謝を込めての受勲でした。　　翌年5月23日、真之は海軍少尉となります。　子規は、この年から国文科に転じ、俳句分類を進めます。そして、明治25年には文壇進出をに望みを託した小説『月の都』を完成させますが、見てもらった幸田露伴からの批評は芳しいものではなく、7月には東京大学を退学します。この年末に新聞「日本」の記者となったのでした。初めて、子規が日本新聞社に行った折、故郷松山の堀江沖で、軍艦「千鳥」が沈没し、74人が溺死するという事故が起こりました。子規は次の句を読んでいます。　　　　もののふの河豚にくはるる悲しさよ　　12月29日の「獺祭書屋日記」によれば、子規は「魚十」であった松山会に出席しています。海軍中尉となった真之も参加し、その日は子規庵に一泊し、翌日に真之とともに清水則遠の墓に詣でています。　　十二月二十九日　瓢亭古白来、到魚十松山会、秋山真之来一宿草庵　　　行年を故郷人と酌みかはす　十二月三十日　桃雨猿男二氏来、与秋山詣清水遠則墓。訪陸氏病、出社　　　行年を鉄道馬車に追付きぬ（獺祭書屋日記）

2022.02.04

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漱石とアート45/村松呉春

　自分は岡田に連れられて二階へ上って見た。当人が自慢するほどあって眺望はかなり好かったが、縁側のない座敷の窓へ日が遠慮なく照り返すので、暑さは一通りではなかった。床の間にかけてある軸物も反っくり返っていた。「なに日が射すためじゃない。年が年中かけ通しだから、糊の具合でああなるんです」と岡田は真面目に弁解した。「なるほど梅に鶯だ」と自分もいいたくなった。彼は世帯を持つ時の用意に、この幅を自分の父から貰って、大得意で自分の室へ持って来て見せたのである。その時自分は「岡田君この呉春は偽物だよ。それだからあの親父が君にくれたんだ」といって調戯半分岡田を怒らしたことを覚えていた。（行人　友達　2）　呉春は、江戸中期の画家・俳人の松村月渓のこと。京都堺町通四条下ルの金座年寄役の家の長男として生まれ、裕福に育った月渓は、旦那芸を極めるために30歳の頃に大西酔月から絵を学びますが、数年後に酔月が亡ったため、与謝蕪村の内弟子となり、俳諧や南画を学びます。　画の評価が高まり、金座を辞すると、本格的に俳諧師や絵師として生活するようになりました。しかし、この頃に妻と父を相次いで亡くし、パトロンであった蕪村門下の商人・川田田福を頼って、しばらく池田にすみました。呉春の名は、池田の古名である「呉服（くれは）の里」にちなみます。　京都に戻った呉春は、ふとしたことで知りあった円山応挙から写生画をすすめられ、写実的な画風に変化していきます。応挙の死後は、京都画壇の中心となり、住まいから四条派の祖として知られるようになりました。　　明治45年7月3日の橋口貢宛の手紙には「この間、清君を訪問。その節硯の代を御頼み致候。呉春の巻物四巻そのみぎり拝見、腕の冴えたる男と感服。しかし毫も重厚の趣なきは画風として致方なきにや。光琳派の草花一双同時に披見、呉春と比較して品位の高きに驚ろき申候」と書き、貢の弟・五葉（本名・清）から呉春の画を見せてもらったことを記しています。　　また大正3年5月20日、修善寺にいた津田青楓宛の手紙では「呉春は蕪村を学んだのですか。それであの人物のかき方が始めて合点行きました。あれは大変好い画と思います。あなたが何遍も見ているうちには好になると思います。寺田は見るとすぐ賞めました、私はあんなものを見てあるくがあれ程のものにはまだ出あいません」と書いています。　　大正4年2月20日、漱石は京都小松谷の大丸別荘で呉春や蕪村の画を眺めています。日記には「小松谷の大丸の別荘を見る。これも北に谷、そのまた前に山を控えて寒い。亭々曲折して断の如く続の如く､奇なり。石、錦木を植えたり。小楼に上る。呉春蕪村の画中の人､腹いたし。電車にて帰る」とあり、お腹の調子が悪いので、木屋町の宿に戻っています。　大正4年12月14日の寺田寅彦宛の手紙には、国華社展覧会での感想で「最後〔に〕場中もっとも劣悪のものを挙ぐれば、呉春の鯉に松と存候。元来あの第三席のうちには高い画無之候梁楷が一つあるだけに候が、その梁楷のかいた布袋か何かの着物は太い筆の先を割いて墨の黒い奴でシゃアと一筆に塗ったも、今時の人がやればすぐ非難を招くこと受合と存候」とあり、この絵は気に入らなかったようです。　鯉に松という図柄から、晩年の「松下游鯉図」ではないかと思うのですが、呉春の持つお大尽さや華美は少なく、応挙のような幽玄な画になっているものの、細密な描写ではないところが気に入らなかったのでしょうか。この文に出てくる梁楷とは南宋の宮廷画家です。漱石の呉春に対する評価は、初期の文人画っぽい呉春に惹かれていたということでしょうか。

2022.02.03

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子規の周りの人物秘話137:秋山真之06

　明治23年1月5日、子規は帰省したかつての仲間たちと三津の生巣で楽しい時間を過ごしました。集まったのは、大阪商業学校教員の太田正躬、海南新聞記者の柳原正之（極堂）、海軍兵学校生の真之、子規の従弟の藤野潔（古白）らでした。　子規は、この時のことを「明治二十三年初春の祝猿」に書いています。　　明治二十三年一月余が郷里伊予松山に帰省して病を養いいたりし頃、丁度在坂の旧友、太田正躬氏も帰省したりしかば、ともに相談して五日の午後、三津の生巣に飲まんとて、太田、柳原正之、藤野潔三氏とともに秋山氏をさそう、同氏あらず。すなわち下婢にそのむねをいい残して同家を出ず。柳原如水後より歩みながら「太田を後から見たんで大阪紳士の歩き様が分る」とひやかせり、これ抑いやかしの始まり也。けだし太田氏は今、大阪商業学校の教員たればなり。如水は今、海南新聞社に在て筆を採りいることならば、これも松山の紳士なり、いでたちを見てひやかしくれんと余は心中に待ちかまえたり、秋山の家の町を出れば病院下なるが　如水は皆に向い「一寸内に帰ってくるから　そろそろさきいきよってくれ」といいたり。如水の家は病院下にあり、余ら徐々として牛の如く、亀の如く、葬式のお供の如く歩みてはや二番町のかどまで来れど、まだ出て来ず。同処に在て待つこと五分余。まだ影も見えず、サァそろそろ悪口が始まりたり。余「あいつはきっと着物を着がえよるにちがいない、大変遅いなァ」といへば皆々一致す、しきりに足をつまだて頸をのばして、彼方の空よと打ちながむれど一向に来ず、よき着物の見ゆるごとに、あれこそといいしが、皆あたらず、しばらくする内、向うより蝙蝠傘をさしてくる者あり。太田「あの蝙蝠傘がそうじゃないか」余「まさか松山の紳士だって　雨もふらぬに傘はさすまい」とて皆々笑い興じいる内、たちまち向うの方に光り物がして目まぶしき程なりと思えば如水なり、上着は黄八丈にて下着羽織皆これにかなう。余「松山の紳士は支度に念がいったナァ。太田はお前が蝙蝠傘をさすかと疑った位だぜ」と笑いながら阪本、山路二氏の家に到れど皆おらず、三津口停車場に至りて汽車を待つ間に秋山氏も来れりしかば、同車にて三津へと出で立ちぬ、きょうは余らも紳士の仲間入りなれば、もちろん中等の切符を買いたるはいうまでもなし。秋山は後から来て、ことに気がきかぬ故、下等切符を買う。乗車の時に際し、余は秋山にめくばせし、君は気がきかぬよ、きょうは我々も紳士だよ、下等切符とはお気がつかれたなァと口には得こそいえばえに　腹の中の苦しみを目まぜ顔つきのこなしにて、団洲よろしくという身ぶりしければ、秋山もそうかといったような顔をして直様切符を隠し、何がさても、ぬかりはせぬという顔にかへて　中等列車へと乗り組みぬ、総てここらは紳士の積りなれども　着物ばかりは黄八丈にすることができぬから残念極りなし。三津につきぬ、生簀に至りて酒肴を命じ、五人相ともに盃をあげたり。左氏の筆法をもってせば　　　　大阪紳士会松山紳士於三津浜禦亭為観魚也　三書生従之　非幇間也　　都々一学者の筆をからば　　書生三人紳士は二人　三津によったり五人づけ　かくて酒は一めぐり二めぐりすると始まった始まった、悪口でかためた、素顔でさえ、思うこといわでやみなば腹ふくるるなどと前書つきでしゃべっていた紳士偽紳士の口さきは盃、軽くなりにけり、けだし食う間は食う方に口を動かす故、余りしゃべらねと、吸い物椀は骨となり、さしみの皿、ていれぎの葉、残ること三枚などというようになりては、始末におえぬ程の悪口也。余すなわち栄螺の壷焼を命じ、これをもってしばしは口に栓をあてがいしが、栓がぬけるといよいよ悪口は迸り出でたり、腹ふくるるはものいわぬからだなどとこじつけて縦板の水、絶間なし、ついには秋山までが管を巻き出し「柳原、お前は才子だ」と公言すること五度に及べり。余傍から「松山才子の相場も大概きまったなぁ」秋山「太田に忠告することがある、妻をとるとも、大阪の女のは取ってくれるな、それよりは松山の女をとれェよ」余等先刻よりよってたかって大阪紳士をいじめたり、君が今いった「ありません」の「せん」は大阪の口調だよ、などとてひやかせしが、すめば都の習い、紳士は我々ほどには大阪をきらわぬと見え、秋山に答え「必ずそうともいはれない、大阪だって、ええのもあるよ」如水「ええてて、わるいてて、大阪の女のたてりじょんべには恐れる」というに皆々ふき出したり、この小便で大阪の話は落ちとなり、こんどは余に向い、秋山「正岡にいうが、お前学校を卒業しても教師にはなるなよ、教師ほどつまらぬものはないぞい、しかしこうやってお前がいきておるのは不思儀だ」などと独り面白がりてしゃべりちらす。如水が三津の猫を呼ぼうなどと、はや紳士然たる振舞に、おのれこしゃくなと余は頭から一もこもなくこの建議に反対せしが、起立満場の姿にて、この議案は消滅し、八時半の最終汽車にて帰松したり、この日の会は近頃愉快を余に与えたるものなり、何となればこの五人が一堂に会して酒を飲みたることは天地開闘已来始めて也。またこの五人が一堂に会して酒を飲まんことは、今より後、地球滅亡の際まで恐らくは無きことなるべければ也。しからばこれを千歳一遇といわんよりは、むしろ無窮の時間内にただ一たび起りし空前絶後の会なりかし。（明治二十三年初春の祝猿）　　極堂は『友人子規』にこのことを記しています。　　予は前年東京を引あげて松山に帰り、俗に病院下と称する小唐人町三丁目から、北歩行町に曲る南角家に、借家住居をしていたころのことで、太田は大阪から、あとの三人は東京から正月休暇のために帰郷していたものである。時間は午後二時ごろでもあったろうか、子規は太田、藤野二氏を伴つて予の玄関先まで来り「我々はこれから三津の生巣に半日の清遊を試みようという話になったが、君も同行してはどうかな。秋山へも声をかけて置いたから多分後から来る筈じゃ」と促されたので、予もその一行に加わったが、折柄小遣錢が払底していたから、家主の処へ走って小遣錢を借入れるなど、二十分ばかりも出門がおくれて、彼等一行を途中に待たせたのは滑稽であった。秋山も、古町駅から汽車に乗る頃一行に追いついた。後には日本海々戦の名参謀としてその名を天下に轟かした秋山も、この日は相当酔っぱらって、管を巻いたことを記憶してある。子規はその時の顛末を、面白おかしくこの文に叙している。　子規は、子の会筵を三津の生巣と書いているが、同じ生巣のことを、ある時は新浜の生簀と書きまた――面の溌々園といい、紅葉会稿のうちには籞の一字を題してこれに「イケス」とふりがなを附しおり、また漢詩の場合では三津魚獄といっているなど、場合によつて用字が区々であるが畢竟同一場処で、今の三津稲荷新地の北裏の堀川畔にあった生巣のことである。今日は廃れてその跡もないようだ。（柳原極堂　友人子規）

2022.02.02

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漱石とアート44/池大雅

　　わが感じは外から来たのではない、たとい来たとしても、わが視界に横たわる、一定の景物でないから、これが源因だと指を挙げて明らかに人に示す訳にいかぬ。あるものはただ心持ちである。この心持ちを、どうあらわしたら画になるだろう――否この心持ちをいかなる具体を藉りて、人の合点するように髣髴せしめ得るかが問題である。　普通の画は感じはなくても物さえあれば出来る。第二の画は物と感じと両立すればできる。第三に至っては存するものはただ心持ちだけであるから、画にするにはぜひともこの心持ちに恰好なる対象を択ばなければならん。しかるにこの対象は容易に出て来ない。出て来ても容易に纏らない。纏っても自然界に存するものとは丸で趣きを異にする場合がある。したがって普通の人から見れば画とは受け取れない。描いた当人も自然界の局部が再現したものとは認めておらん、ただ感興の上さした刻下の心持ちを幾分でも伝えて、多少の生命を惝怳しがたきムードに与うれば大成功と心得ている。古来からこの難事業に全然の績（いさおし）を収め得たる画工があるかないか知らぬ。ある点までこの流派に指を染め得たるものを挙ぐれば、文与可の竹である。雲谷門下の山水である。下って大雅堂の景色である。蕪村の人物である。泰西の画家に至っては、多く眼を具象世界に馳せて、神往の気韻に傾倒せぬ者が大多数を占めているから、この種の筆墨に物外の神韻を伝え得るものははたして幾人あるか知らぬ。（草枕 6）　　太い角柱を二本立てて門という。扉はあるかないか分らない。夜中郵便と書いて板塀に穴があいているところを見ると夜は締りをするらしい。正面に芝生を土饅頭に盛り上げて市を遮る翠を傘と張る松を格のごとく植える。松を廻れば、弧線を描いて、頭の上に合う玄関の廂に、浮彫の波が見える。障子は明け放ったままである。呑気な白襖に舞楽の面ほどな草体を、大雅堂流の筆勢で、無残に書き散らして、座敷との仕切とする。（虞美人草　3）　　現に科学者哲学者などは直接世間と取引しては食って行けないからたいていは政府の保護の下に大学教授とか何とかいう役になってやっと露命をつないでいる。芸術家でも時に容れられず世から顧られないで自然本位を押し通す人はずいぶん惨澹たる境遇に沈淪しているものが多いのです。御承知の大雅堂でも今でこそ大した画工であるがその当時毫も世間向の画をかかなかったために生涯真葛が原の陋居に潜んでまるで乞食と同じ一生を送りました。（道楽と職業）　　これらの著作から、「芸術家の能力と収入は比例するものではない」という漱石の思いが伺えます。漱石は『草枕』の画工に、単なる写生ではなく「あるものはただ心持ちである」と考えており、「人の合点するように髣髴せしめ得る」ことが問題なのでした。そうした絵画に文与可の竹や雲谷門下の山水、与謝蕪村の人物、そして大雅の風景が挙げられています。　　漱石は、大雅の画を明治40年3月30日、一乗寺の詩仙堂で観ています。これは、大雅と与謝蕪村による「方丈障壁画」で、漱石は日記に「大雅堂二枚折屏風」と書いています、この屏風では、大雅は方丈の上間二之間を描いています。　また、大正2年7月3日の橋口貢に宛てた手紙には「画報社より雅邦大観と申すもの出で候。最初の二巻にて雅邦の価値も相分り申候。あれは実に巧みなる人と存候。あまり巧み過ぎて窮屈に候。それでも品格の落ちぬ所が偉い点かと思われ候」と、大雅の本が出版されたことを伝え、大正4年12月14日の寺田寅彦へ宛てた手紙には創刊25年記念の「国華社展覧会」で印象に残ったものとして「それから大雅の横巻は珍品として眺め候。いつもの大雅とはまるで違っているから妙だと存候。大雅の特色あるもののうちで最上等のもの一幅及び竹田の極いいものを一幅加えたい気が致し候」と書いています。　この画は、横巻とあることから、洞庭湖周辺及び赤壁を描いた「洞庭赤壁図巻」でしょうか。確かに、従来の大河の画風とは明らかに異なっており、世評では「文人画が到達した記念碑的な作品」といわれています。　　明治44年5月9日、名古屋の鈴木禎次の妹の披露宴に呼ばれた漱石は、父・利享との話で、大雅の画を持っていることを聞きます。この日の日記には「私は大雅堂の松島の全長をかいた絵巻物を持っています。これは大雅堂が二十七のとき金沢に行っていて書いたものです。終りに紅芙芙蓉の印があります。紅芙蓉は旨いです」「大雅堂の廿のときの瀧を持っています。が北宗の筆と狩野の筆をまぜたようなものです。大雅堂は柳沢に行ってから南画の風を覚えたのです」とあり、漱石はこの機会を楽しみにしていたようなのですが、利享は大正3年10月29日になくなってしまいました。31日の日記には「鈴木の御父さん二十九日の午前七時に死んだ。これは腎臓からきた脳溢血で三四日寝てすぐ死んでしまった。夜、鈴木へくやみに行く。大雅堂を見せるといっていたがつい見に行かずにしまった。屏風が死骸の上に立て廻してあった。写真版で見たよりも遥かに可かった」と書いています。　この画は27歳の時に書いた松島の画は「陸奥奇勝図巻」、龍の画は20歳の作品となっていますが、24歳の時に描いた「風雨起龍図」でしょうか。ただ、「風雨起龍図」は、南画の影響を受けているようなので、違うものかもしれません。　　　　玉蘭と大雅と語る梅の花　　漱石（明治32）

2022.02.01

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