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土井中照の日々これ好物（子規・漱石と食べものとモノ）

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2022年03月の記事

全31件 (31件中 1-31件目)

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漱石とアート73/福田半香

　大正5年8月24日、漱石は後期の門人である芥川龍之介と久米正雄に手紙を送りました。彼らの活動と手紙に刺激を受けた漱石は、彼らの俳句や絵の才能を引き出そうとしているようです。　　この手紙をもう一本君等に上げます。君らの手紙があまりに溌溂としているので、無精の僕も〔も〕う一度君等に向って何かいいたくなったのです。いわば君らの若々しい青春の気が、老人の僕を若返らせたのです。　今日は木曜です。しかし午後（今三時半）には誰も来ません。例の滝田樗陰君は木曜日を安息日と自称して必ず金太郎に似た顔を僕の書斎にあらわすのですが、その先生も今日は欠席するといってわざわざ断って来ました。そこで相変らず蝉の声の中で他から頼まれた原稿を読んだり手紙を書いたりしています。昨日作った詩に手も入れて見ました。「癲狂院の中より」という色々な狂人を書き分けたものだという原稿を読ませられました。中々思い付きを書く人があるものです。　芥川君の俳句は月並じゃありません。もっとも久米君のような立体俳句を作る人から見たら何うか知りませんが、我々十八世紀派はあれで結構だと思います。その代り画は久米君の方がうまいですね。久米君の絵のうまいには驚ろいた。あの三枚のうちの一枚（夕陽の景？）は大変うまい。成程あれなら三宅恒方さんの絵をくさす筈です。くさしても構わないから、僕にいつか書いてくれませんか。（本当にいうのです）。同時に君がたは東洋の絵（ことに支那の画）に興味を有っていないようだが、どうも不思議ですね。そちらの方面へも少し色眼を使って御覧になったら如何ですか、そこにはまたそこで満更でないのもちょいちょいありますよ、僕が保証して上げます。　僕はこの間福田半香（華山の弟子）という人の三幅対を如何わしい古道具屋で見て大変旨いと思って、爺さんに価を訊いたら五百円だと答えたので、大いに立腹しました。これは絵に五百円の価がないというのではありません。爺なるものが僕に手の出せないような価をいって、忠実に半香を鑑賞し得る僕を吹き飛ばしたからであります。その時僕は仕方なしに高いなあといって、店を出てしまいましたが、心のうちでそんならおれにも覚悟があるといいました。その覚悟というのを一寸披露します。笑っちゃいけません。おれにおれの好きな画を買はせないなら、やむを得ない。おれ自身でその好き〔な〕画と同程度のものをかいてそれを掛けて置く。とこういうのです。それが実現された日にはあの達磨などは眼裏の一翳です。到底芥川君のラルブルなどに追い付かれる訳のものではないですから、御用心なさい。　君方はよく本を読むから感心です。しかもそれを軽蔑し得るために読むんだから偉い。（ひやかすのじゃありません、賞めてるんです）。僕思うに日露戦争で軍人が露西亜に勝った以上、文人も何時まで恐露病に罹ってうんうん蒼い顔をしているべき次第のものじゃない。僕はこの気焔をもう余程前から持ち廻っているが、君らを悩ませるのは今回をもって嚆矢とするんだから、一遍だけは黙って聞いておおきなさい。　本を読んで面白いのがあったら教えて下さい。そうして後で僕に借してくれたまへ。僕は近頃めちゃめちゃで昔し読んだ本さえ忘れてゐる。この間芥川君がダヌンチオのフレームオフライフの話をして傑作だといった時、僕はそんな本は知らないと申し上げたが、その後何時も坐っている机の後ろにある本箱を一寸振り返って見たら、そこにその本がちゃんとあるので驚ろいちまいました。たしかに読んだに相違ないのだが何が書いてあるかもうすっかり忘れてしまった。出して見たら、あるいは鉛筆で評が書いてあるかも知れないが面倒だからそのままにしています。　きのう雑誌を見たらショウの書いた新らしいドラマのことが出ていました。これはとても倫敦で興行出来ない性質のものだそうです。グレゴリー夫人の勢力ですら、ダブリンの劇場で跳ね付けたという猛烈のもので、無論私の刊行物で数奇者の手に渡っているだけなのです。兵隊がV、C、を貰って色々なうそを並べ立てて景気よく応募兵を煽動してあるく所などが諷してあるのです。ショウという男は一寸いたずらものですな。　一寸筆を休めてこれから何を書こうかと考えてみたが、のべつに書けばいくらでも書けそうですが、書いた所で自慢にもならないから、ここいらで切り上げます。まだ何かいい残したことがあるようだけれども。　ああそうだ。そうだ。芥川君の作物のことだ。大変神経を悩ませているように久米君も自分も書いて来たが、それは受け合います。君の作物はちゃんと手腕がきまっているのです。決してある程度以下には書かうとしても書けないからです。久米君の方は好いものを書く代りに時としては、どっかり落ちないとも限らないように思えますが、君の方はそんな訳のあり得ない作風ですから大丈夫です。この予言が適中するかしないかはもう一週間すると分ります。適中したら僕に礼をおいいなさい。外れたら僕があやまります。　牛になることはどうしても必要です。吾々はとかく馬にはなりたがるが、牛には中々なり切れないです。僕のやうな老猾なものでも、只今牛と馬とつがって孕めることある相の子くらいな程度のものです。　あせってはいけません。頭を悪くしてはいけません。根気ずくでお出でなさい。世の中は根気の前に頭を下げる事を知っていますが、火花の前には一瞬の記憶しか与えてくれません。うんうん死ぬまで押すのです。それだけです。決して相手を拵らえてそれを押しちゃいけません。相手はいくらでも後から後からと出て来ます。そうして吾々を悩ませます。牛は超然として押して行くのです。何を押すかと聞くなら申します。人間を押すのです。文士を押すのではありません。　これから湯に入ります。　　　八月二十四日　　　夏目金之助　　　芥川龍之介様　　　久米正雄様　君方が避暑中もう手紙を上げないかも知れません。君方も返事のことは気にしないでも構いません。（大正5年8月24日　芥川龍之介・久米正雄宛書簡）　　福田半香は、江戸時代後期の日本の南画家です。渡辺崋山の高弟で、崋山十哲の一人でした。漱石は立ち寄った古道具屋で、半香の画の値段を聞いたところ500円だといわれ、自分の絵を上達させようと決心します。　これも、若き門人たちの作品に触れて、エネルギーを得た結果なのでした。

2022.03.31

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子規と食べ物の句24/ウチムラサキ・仏手柑

　　　枕元に内紫を並べけり（明治32）　　　上の句は、「土佐波静より内紫を送られて」の詞書があり、秋に合志市境町の浜田早苗（波静）から送られたものです。翌年にも、波静はザボンを送っており、子規は12月に「ザボン見事に候。御礼まで」という手紙を置くています。こちらは、12月23日に開催された蕪村忌への贈り物で、波静はみかんやザボンを詰めた箱を送っています。　文旦の原種といわれるのが「ウチムラサキ」です。ザボンと比べると、赤みがかった果肉のために「ウチムラサキ」と呼ばれています。表皮は前回のザボンと同じ黄色なのですが、果肉の色が紫がかった赤、アントシアニンを含んでいるために、この名前となりました。　明治32年12月4日、子規は中村不折に、「ホトトギス」に掲載する『根岸草廬記事』の挿画を依頼するために手紙を送りました。子規はその手紙に簡単な果物の丸い図を描き、「冬こもりうちむらさきをもらひけり」の句と、その円の上に「外　黄、皮の内　紫、よって　内紫という」文字を添えています。　　拝啓。昨夜虚子参上御依頼申上候事と存候えども、あるいは御不在なりしかも知れず、小生より重ねて申上候。この月発行のホトトギスの挿画に、小生住居庭園に関する絵一枚（あるいは二枚でも）御揮い被下間敷や。これは小生外二三人にて書し文（小生住居または小生内の会合または小生の身の上など）の間に挿み度考に御坐候。いつも早急の御願にて候えども、何分よろしく御頼申上候。（明治32年12月4日　中村不折宛書簡）　　　　行く秋を佛手柑の只一つ哉（明治27）　　仏手柑は晩柑類なのですが、果実の先端がいくつも分枯れており、その格好が「仏様の手」を思わせるために「仏手柑」と名付けられました。しかし、果樹の詰まったさじょうはなく、切ってみると白い部分しかないのです。そのため、食べるならマーマレードにするか、ザボン漬のようにシロップで煮て砂糖漬けにします。

2022.03.30

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漱石とアート72/春木南湖

　健三は外国から帰って来た時、既に金の必要を感じた。久しぶりにわが生れ故郷の東京に新らしい世帯を持つことになった彼の懐中には一片の銀貨さえなかった。　彼は日本を立つ時、その妻子を細君の父に託した。父は自分の邸内にある小さな家を空けて彼らの住居に充てた。細君の祖父母が亡くなるまでいたその家は狭いながらさほど見苦しくもなかった。張交の襖には南湖の画だの鵬斎の書だの、すべて亡くなった人の趣味を偲ばせる記念と見るべきものさえもとの通り貼り付けてあった。　父は官吏であった。大して派出な暮しの出来る身分ではなかったけれども、留守中手元に預かった自分の娘や娘の子に、苦しい思いをさせるほど窮してもいなかった。その上健三の細君へは月々いくらかの手当が公けから下りた。健三は安心してわが家族を後に遺した。（道草 58）　　漱石の自伝的小説『道草』における妻の実家の記述です。官吏である父の家には「南湖の画だの鵬斎の書」が掛かっていて、それなりの暮らしをしていたことが描かれています。しかし、その父は相場に手を出して、無一文になっていたのでした。　春木南湖は、江戸時代中期から後期に活躍した文人画家です。伊勢長島藩主増山雪斎に仕え、天明8年には長崎に遊学して清の画家・張秋穀や費晴湖から画の指導を受けています。のちに谷文晁の門下となり、山水画や花鳥画を得意としました。当時「南湖、文晁を併せて天下の二老と称す」と称されています。

2022.03.29

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子規と食べ物の句21/みかん3

　　　蜜柑剥く爪先黄なり冬籠（明治32）　　蜜柑をたくさん食べて居ると、爪先ばかりでなく皮膚までも黄色くなります。これは「柑皮症」といい、蜜柑の黄色成分であるカロテノイドの一種『β-カロテン』の過剰摂取が原因です。この『β-カロテン』は脂肪に溶け、角質に沈着しやすい特徴を持っているため、角質の多い手や足が黄色くなってしまいます。　体が黄色くなる病気として「黄疸」が思い起こされますが、これは肝機能の低下により引き起こされます。「黄疸」は、皮膚だけではなく、目の白目部分も黄色く変色しますので、チェックしてみてください。　『松蘿玉液』の「菓物」には「蜜柑は浮気にして誰れにも好かれ俗世の儀式などにも用いらるやや厭というべし」とみんなに好かれる果物であるところが少し厭やだと書き、明治34年3月20日「ホトトギス」に発表された『くだもの』には「蜜柑ならば十五か二十位食うのが常習であった」と大食漢ぶりを披露しています。　　これを裏付けるのが河東碧梧桐が書いた『病牀日記』明治35年1月22日で、午後7時にお見舞いに行ったところ、子規は食事のすんだあとでしたが、「蜜柑の四つばかり已でに平げ給えるが今一ツ一ツとて遂に七ツばかり食われける」と子規がみかんをよく食べていることを描写しています。　『墨汁一滴』明治34（1902）年4月16日、子規は「毎日の発熱毎日の蜜柑この頃の蜜柑はやや腐りたるが旨き」の詞書を添えて「春深く腐りし蜜柑好みけり」と詠んでいます。この句から、子規は冬の間、ずっとみかんを食べていたことが想像されます。ただ、この「柑皮症」は、子規のように蜜柑を食べ過ぎなければかかることはありませんので、ご安心ください。

2022.03.28

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漱石とアート71/周文

　拝啓。先日は御光来の処、生憎謡の先生参り不得閑談。不本意に存候。　さて牛込御門内雅楽所の黒塀を通り過ぎ、二三軒行くと同じ側の角の長谷川という古道具屋に二幅対の山水あり。遠くから見ると古名画のようにてすこぶる尊とく見え候。主人不在にて妻君にたずね候処、二十五円の由にて筆者は周文と申居候。二十五円の周文は少々滑稽に候えども念の為故よく近づきて見候処、人の顔や波の紋に非常に繊細なシンカキをもって書きたる如きコキ線あり。周囲と調和せぬようなる上、松の木の幹の内部のウロコのかき方など甚だ妙チキリンに感ぜられ申候。　しかる処、小生かような大家の筆墨を多く見ざる故、巧拙さえ判じがたく偽物にもせよ、一銭五厘のものか二十五円のものかまどい候。　絵画に対する直覚も薫育もなき右様の始末、甚だ恥かしく存候えども慾の上からもし画家より見て相当のものなら奮発して買ってみようかと存候。大兄もし御散歩の序もあらば一つ御鑑定被下間敷や、よければすぐ参り可申、また御手元にて御買置後より小生弁償致せば猶更便宜と存候。　小生の見る所では牙軸表装だけにても相当の価格のものと思われ候。画は遠方より見ればたしかに品よく高尚に候。（明治45年5月19日　橋口五葉宛書簡）　　明治45年5月19日、橋口五葉に宛てた手紙で、漱石は古道具屋で見た周文の山水画について、本物か偽物かどうかわからないために、ついでの時に五葉に見て欲しいと、書き送っています。　　周文は京都相国寺の僧で、のちに室町幕府の御用絵師となりました。雪舟はその弟子にあたります。山水画で知られますが、花鳥画や仏像彫刻もものしています。　　拝復。国華社展覧会御気に召し、小生も満足の至に存候。さて個々の陳列品に対する御高見御洩し被下大部参考に相成難有候が、中には愚存と一致せざる向も有之候故、御笑草のためこの一札を認め申候。　山越の阿弥陀は小生には有難き心地少なく候。あのベタに金を塗った弥陀の像のカラダ胸以下の処は何うもタコの化物の如く見え申候。普賢はよささうに候。それからマンダラも結構に存候。しかしあの弁天様は一番芸術的の態度と恰好をしていると思い候。　御推賞の紫式部日記絵巻物というもの小生の眼に入らず済み候。あるいは見たかも知れねど感じなかったのかも知られず。そうなると小生眼睛も少々疑われ、心細く候。周文の三益斎は結構ながら、あの遠景の山の書き方はすこぶるいやに候。あれよりも無名氏の詩軸の方が拙眼には難なく思われ申候。啓書記はまず御同感。あれは複製と毫も異なる所なきものに候。華山が左程の技巧を虫魚の図に発揮しているにや、これまた迂生には君程の感覚なく打過申候。蕪村については大に異議有之候。あの人のものを印刷で見ていたうちは大に渇仰致し候も、この間中よりあの種のもの五六幅を通覧するに及んで、思ったよりも調子の低い画をかく人だとの考、目下しきりに小生の心に起りおり候。乾山の画もほとんど見逃し申候。雪村の李白などは厭なものに候。正信の三笑はくれたら貰う位な程度と御承知願上候。　小生の好な画少々御吹聴申候、まず第一に雪舟の着色山水に候。あれを見ると張瑞図のクシゃクシゃ山水などはなくもがなと思い候。実に偉い高い感を引起し候。それからあの傍にある文清の維摩の肖像です。これまた気高きものに候。鉗選筆赤い人物は何ともいえぬ落付きと巧者と高さを有しており候が、大兄には如何御覧なされ候や。最後〔に〕場中もっとも劣悪のものを挙ぐれば、呉春の鯉に松と存候。元来あの第三席のうちには高い画無之候梁楷が一つあるだけに候が、その梁楷のかいた布袋か何かの着物は太い筆の先を割いて墨の黒い奴でシゃアと一筆に塗ったも、今時の人がやればすぐ非難を招くこと受合と存候。それから大雅の横巻は珍品として眺め候。いつもの大雅とはまるで違っているから妙だと存候。大雅の特色あるもののうちで最上等のもの一幅及び竹田の極いいものを一幅加えたい気が致し候。右まで。匆々。（大正4年12月14日　寺田寅彦宛書簡）　　大正4年12月11・12日に、美術雑誌「国華」の創刊25周年を記念して、日本橋区浜町（現、中央区日本橋浜町）の日本橋倶楽部で古美術品の展覧会が催されました。漱石は、寺田寅彦からこの展覧会をすすめられ、その感想を寅彦に送っています。　その中で「周文の三益斎盃回文」の感想を書いていますが、この作品は「三益斎図」のことで、松竹梅下の山居を描き、王碗梵芳の序文の一軸が添えられていました。　　この手紙に出てくる「山越の阿弥陀」は鎌倉時代に流行した来迎図で、上野家が蔵していた作者不明の画です。「紫式部日記絵巻物」は鎌倉時代初めに描かれたと推定される「紫式部日記絵巻」のことです。「啓書記」は室町後期の画僧・祥啓のことで、建長寺の書記をつとめていたのでこの称があります。この展覧会には「瀟湘八景図画帖」が出品されています。「虫魚の図」は江戸後期の画家で蘭学者の渡辺華山の作で、「草虫帖」「虫魚帖」とも称せられています。「雪村の李白」は室町末・戦国時代の画僧・雪村周継が描いた「李白観瀑図」のことです。「正信の三笑」とは狩野正信の「虎渓三笑図双幅」をさします。「雪舟の着色」は雪舟の淡彩の山水画です。漱石が何を見たのかは不明です。「張瑞図」は中国明末の書家・画家の「秋景山水図」が出品されています。「文清の維摩の肖像」とは室町中期の画僧・文清の描いた「維摩図」をさします。咳とアート

2022.03.27

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子規と食べ物の句23/ザボン

　　　わらんべの頭程あるザボン哉（明治32）　　明治31（1898）年、日本新聞の主筆であった古島一念（一雄）は福岡に移ります。明治20年に日本初の右翼団体といわれる玄洋社の頭山満によって創刊された「福陵新報」が「九州日報」へと名前を改めるにあたり、主筆として招かれました。　一念は、慶応元年、但馬国豊岡（現兵庫県豊岡市）の代々勘定奉行を務める藩士の家に生まれました。明治21年には、三宅雪嶺が主宰する雑誌「日本人」の記者となり、「九州日報」で主筆を１年半つとめた後に、日本新聞に復帰しますが、「万朝報」に移ります。明治44（1911）年の衆議院補欠選挙で立憲国民党から出馬して見事当選。以後当選6回を数え、昭和7（1932）年には貴族院議員に勅撰され、戦後も貴族院が廃止されるまで議員を続けました。日本自由党の鳩山一郎が公職追放となった際、吉田茂を推薦。そのため吉田茂の相談役となり、昭和27（1952）年に逝去しました。　　一念は、果物好きの子規のために、ジャボン（ザボン）を送りました。この年の5月21日に出されたザボンのお礼には「君はジャボンを見ると鬼の首取ったようにいわるれど四国に生れた者にはジャボンはそれ程珍らしゅうない。何か外に珍菓がありそうなものじゃ」とあり、続いて「僕の内は今月初より非常の御倹約で日課の菓物を廃した。決心しはじめは甚だ覚束なき感じがして、とてもと思うたが、そこは男だ、無理に我慢をしたが（もっとも菓物なければ仕事は少しも出来不申）、人から夏蜜柑を十余り貰って先日中四五日は先ずありついたと思うたがもう無くなった、ポカン」と書いています。宮武外骨著『明治奇聞』によれば、「ポカン」というのは人を呼んで返事をするときの相づちで、「明治大正年間にも間歇的に流行した」とありますが、やはり九州で多く栽培されていたポンカンを洒落ているのかもしれません。　　ザボンは文旦ともいい、九州の様々な場所で栽培されています。漱石も熊本高等学校時代には、おそらく口にしたことがあったのでしょう。ザボンの砂糖漬けは、「ザボン漬け」「文旦漬け」ともいい、鹿児島川内の笹野仙助によってつくられたのが始まりと言います。（ある本には鹿児島文旦堂の初代坂上次助氏が、明治19年にこれを創製したとあります）　ザボンの黄色い果実は、重さは1キロにも達し、その果肉はとても美味しいのですが、皮が硬く、果肉に届くまでに相当の厚みがあります。この部分を無駄にすることがないように考えられたのが「砂糖漬け」で、皮の白くて柔らかな部分を砂糖で煮詰め、お菓子にしたものです。　ザボンは、インド東部および上ビルマ原産で、日本には中国から運ばれました。その渡来については、色々の説があります。長崎の「平戸文旦」は、長崎県北松浦郡平戸村大字久保地方の産。寛文7（1667）年、その年長崎に入港した唐船の船長・周九娘という人物が、廬庄左衛門にザボンの種子を贈りました。庄左衛門は、その種を西山神社の境内に蒔いたところ、それが成長して「平戸文旦」の源流になったと言います。（弘化2（1845）年、藩主松浦公が、長崎でジャガタラから渡来した文旦を得て、その種子を家臣に与え、それが育ったという説もあります）　鹿児島の「阿久根文旦」は、安永元（1772）年、鹿児島沖で難破して阿久根港に入った唐船があり、その乗船員・福建人の謝文旦がこの地を去るに及び、島津藩唐通辞原田喜右衛門に一個の果実を贈って通訳の労をねぎらいました。その味が美味しかったのでその種子を蒔くと大きく育ち、みごとな果物ができたので、贈り主の名「文旦」と名づけたといいます。　『松蘿玉液』にも「夏橙、ザボンの類いには、俗っぽさがなく涼しい気分を与えてくれる。そんなに好きではないのだが、病気でご飯を食べたくない折には格別のものだと感じる」とあり、病床で夏橙を欲しがる気持ちを綴っています。

2022.03.26

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漱石とアート70/岩佐又兵衛

　雨垂落ちの所に、妙な影が一列に並んでいる。木とも見えぬ、草では無論ない。感じからいうと岩佐又兵衛のかいた、鬼の念仏が、念仏をやめて、踊りを踊っている姿である。本堂の端から端まで、一列に行儀よく並んで躍っている。その影がまた本堂の端から端まで一列に行儀よく並んで躍っている。朧夜にそそのかされて、鉦も撞木も、奉加帳も打ちすてて、誘い合せるや否やこの山寺へ踊りに来たのだろう。（草枕 11）　　岩佐又兵衛は、江戸時代初期の絵師です。ただ、この人物は異端の絵師といわれ、近松門左衛門の「傾城反魂香」に登場する浮世又平重起（吃の又平）のモデルといわれます。　織田信長に仕えた戦国武将・荒木村重の側室の末子として生まれますが、信長に反逆を企て失敗したため、荒木一族のほとんどは斬殺されるのですが、幼かった又兵衛は乳母に救い出され、母方の姓である岩佐を名乗って石山本願寺に保護されます。　その後、又兵衛は文芸や画業などの諸芸で身を立て、京都で絵師として活動します。　40歳の頃、福井藩主・松平忠直に招かれて北の庄（現福井市）に移住して20余年を過ごしたのち、2代将軍・徳川秀忠の招きによって、江戸に移り住みます。10年余り江戸で活躍した後、73歳で波乱に満ちた生涯を終えました。　　又兵衛の画風は、水墨画や、狩野派、海北派、土佐派など、様々な流派の絵の影響を受けつつ、独自の画風を作り上げます。そのため、その作品は浮世絵の源流といわれます。　そして、大津絵の祖としても知られれました。前述した「傾城反魂香」は、又平の描いた大津絵の人物たちが動き出し、又平の味方になって戦います。『草枕』の「岩佐又兵衛のかいた、鬼の念仏が、念仏をやめて、踊りを踊っている姿である」というのは、「傾城反魂香」と、又兵衛が大津絵の祖であるということを下敷きにしています。

2022.03.25

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子規と食べ物の句21/夏みかん

　　　病床に夏橙を分ちけり（明治33）　　夏橙は、宝永元（1704）年に長門の海岸に漂着した果実を西本於長という女性がみつけ、その種子を青海島の大日比に播いたのが起源だといいます。その後、小倉県令の小幡高政が1886年に帰郷した際、困窮した武士を救うため苗木を配って萩の特産物としました。「夏代々（だいだい）」の「代々」は「ヨヨ」とも読めるので、中風の別称「よいよい」を連想させ、大阪市場に出荷する際に「夏みかん」に名称を改めたといいます。　　明治33（1900）年6月20日、子規は熊本の夏目漱石に宛てて、夏橙のお礼の手紙を送りました。　　夏橙一函只今山川氏より受取ありがたく御礼申上候。御留学のこと新聞にて拝見。いずれ近日御状況のことと心待ちに侍おり候。先日中は時候の勢か、からだ尋常ならず独りもがきおり候ところ、昨日熱退きその代わり昼夜疲労の体にてうつらうつらとなすこともなく臥せりおり候。『ホトトギス』の方は二ヶ月余全く関係せず、気の毒に存候えども、この頃は昔日の勇気なく、とてもあれもこれもなど申すことはできず、歌よむ位が大勉強のところに御座候。小生たとい五年十年生きのびたりとも霊魂はもはや半死のさまなれば全滅も遠からずと推量被致候。　　　年を経て君し帰らば山陰のわがおくつきに草むしをらん　風もらぬ釘つけ箱に入れて来し夏だいだいはくさりてありけり（みなにあらず）　　密閉に近い状態で送ったため、子規のもとに届いたときには夏橙がほとんど腐っていたというのです。自分の命があとわずかしかないことを子規は悟っていたように、腐っていた夏橙に我身を重ねたのでしょうか。　この年の夏、子規は「病牀に夏橙を分ちけり」という句を詠んでいます。詞書には（梅沢）墨水が子規庵を訪れ、一緒に食べたとあるが、これは漱石が送ってきた夏橙かもしれません。　　明治25（1892）年の夏、子規は漱石とともに京都を旅しました。その時、子規はどこからか夏みかんを買ってきて、二人で街を歩きました。すると、娼婦街に迷い込み漱石が足を震わせながら戸惑う姿を、子規は皮肉っぽく眺めています。　夏橙の贈り物には、そんな昔の思い出が込められていたのかもしれません。　　子規と来たときはかように寒くはなかった。子規はセル、余はフランネルの制服を着て得意に人通りの多い所を歩行いた事を記憶している。その時子規はどこからか夏蜜柑を買うて来て、これを一つ食えといって余に渡した。余は夏蜜柑の皮を剥いて、一房ごとに裂いては噛かみ、裂いては噛んで、あてどもなくさまようていると、いつの間にやら幅一間ぐらいの小路に出た。この小路の左右に並ぶ家には門並方一尺ばかりの穴を戸にあけてある。そうしてその穴の中から、もしもしと云う声がする。始めは偶然だと思うていたが行くほどに、穴のあるほどに、申し合せたように、左右の穴からもしもしと云う。知らぬ顔をして行き過ぎると穴から手を出して捕まえそうに烈しい呼び方をする。子規を顧りみて何だと聞くと妓楼だと答えた。余は夏蜜柑を食いながら、目分量で一間幅の道路を中央から等分して、その等分した線の上を、綱渡りをする気分で、不偏不党に練って行った。穴から手を出して制服の尻でも捕まえられては容易ならんと思ったからである。子規は笑っていた。膝掛をとられて顫ふるえている今の余を見たら、子規はまた笑うであろう。しかし死んだものは笑いたくても、顫えているものは笑われたくても、相談にはならん。（京に着ける夕）　　明治34（1901）年3月20日の「ホトトギス」に発表された子規の随筆『くだもの』に夏蜜柑が書かれています。火照った身体が、酸味の強い夏橙を求めていたのだと思われます。　○くだものと余　余がくだものを好むのは病気のためであるか、他に原因があるか一向にわからん、子供の頃はいうまでもなく書生時代になっても菓物は好きであったから、二ヶ月の学費が手に入って牛肉を食いに行たあとでは、いつでも菓物を買うて来て食うのが例であった。大きな梨ならば六つか七つ、樽柿ならば七つか八つ、蜜柑ならば十五か二十位食うのが常習であった。田舎へ行脚に出掛けた時なども、普通の旅籠の外に酒一本も飲まぬから金はいらぬはずであるが、時々路傍の茶店に休んで、梨や柿をくうのが僻であるから、存外に金を遣うようなことになるのであった。病気になって全く床を離れぬようになってからは外に楽しみがないので、食物のことが一番贅沢になり、終には菓物も毎日食うようになった。毎日食うようになっては何が旨いというよりは、ただ珍らしいものが旨いということになって、とりとめたことはない。その内でも酸味の多いものは最も厭にくくて余計にくうが、これは熱のある故でもあろう。夏蜜柑などはあまり酸味が多いので普通の人は食わぬけれど、熱のある時には非常に旨く感じる。これに反して林檎のような酸味の少い汁の少いものは、始め食う時は非常に旨くても、二、三日も続けてくうとすぐに厭きが来る。（くだもの）　　また、『松蘿玉液』にも「夏橙、ザボンの類いには、俗っぽさがなく涼しい気分を与えてくれる。そんなに好きではないのだが、病気でご飯を食べたくない折には格別のものだと感じる」とあり、病床で夏橙を欲しがる気持ちが綴られています。

2022.03.24

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漱石とアート69/川端玉章

　春吉がまた玉章の話をした。多分若い時のことだろう。いう旦那があって、それが手分をして玉章のものを買い集めにかかった。そうして有りさえすれば馬鹿な価でどんどん買ってしまった。それから書画屋の方でも玉章というと大変よく売れるという評判になったのだそうだ。赤い日の出の下へ波を二つ程かいてそれで三十円とかいっている。（明治44年５月19日　日記）　　川端玉章は、明治時代に活躍した円山派の日本画家です。若い頃版下絵や新聞の付録画まで描いていますが、次第に頭角を現し、東京美術学校の教授を務め、川端画学校を開設するなど後進の育成につとめました。　多作で知られ、学校に出勤する前に10枚、15枚と絵を描いてくることが自慢で、学生たちの前で絵を製作した際には、あっという間に絵が完成し、「曲芸」のようだと感心したといいます。　明治45年の断片に「書画屋の悪徳」というのがあり、そこに玉章の偽物を書くことが記されています。この文には書画屋の騙しのてクックが書かれていますから、面白いので掲載します。　〇瀧の川辺にゐいる贋物作りにどんな蓋画でもかかせる。それが七円位、表装が二三十回。それを田舎へ持って行く。一人が旧家などへ入って所蔵の幅物を見て本物を散々けちをつける。そのあとへ贋物を持ち込んで本物と引換える。そうして本物は東京で高く売る。〇大坂では地面を買うと同じ心得で書画を買う。〇滅多に蔵幅を表具師などへは託されない。すぐ写しをこしらえる。そうして本物と称して売る。〇東京でも玉堂は雅邦のニセを昔大分描いたそうだ。玉淵は玉章のニセを拵えたそうだ。それでなくても塾頭位な人になると表具師か書画屋から釣られる。絖などを持って来て先生何かかいてくれといってその礼に五円位くれる。先生大得意でこんなことを繰り返すうちに書画家と親みが出来る。その時先生これを一枚写してくれなどと頼まれる。正直な塾生は悪いことと知らないからすぐ引き受ける。書画屋はそれをすぐ本物として高く売り付ける。〇まだ玉章の尺八が三十円位の時分、地方から書画屋を媒介に何か描いてもらうと、あとから苦情が出て実はもう少し密なものをという注文であったなどというから、よく訳を聞いて見ると、書画屋は周旋料を取った上潤筆料の大部分をハネタ上、三十円だけ玉章の所へ持って来ていることが分る。〇箱書をかいてもらつてその中に偽物を入れて、本物は別にうる。〇下條正雄などは本物へケチをつけて、人を遣って散々にこなして買い取って、それを宮内省や何かへ高く売りつける。〇書画屋が画の相揚をつけて無暗に高くする。そうしてその利益をしめる。画家がもしそれを排斥すると新画の市でその人の画を踏倒して相場を下落させて復讐をする。〇ある大家が実業家から絵をたのまれてかいたらその翌月その絵がすぐ売物に出て、そうして箱書をたのみに来た。これは儲けるために書いてもらったのだそうである。　　明治44年11月15日の森円月宛の手紙で「拝啓。先逹御依頼の川端先生の画の賛美事にやり損い申候、仕方なしに上部を切り取り短かい所へ蝶去ってまた蹲踞る小　哉と書いてわざと猫の画を中間に挟み、猫という字を省き申候。これじゃ多分駄目かとも存じ不申候えどもこの次御出の節入御覧可申候。子規の対幅には釣鎚のうなるばかりに野分哉という句を認め候。これまた出来栄あまりよろしからず不可なければ何枚も書き直す積に候。先は右御報迄。匆々頓首」と書いています。漱石が賛を書くことができるほどですから、当時はそんなに高くはなかったのでしょう。　　また、明治42年2月発行の「女子文壇」に掲載された『作家としての女子』には、男女差が見られないものとして画を紹介し、そこに玉章の名前が見えます。　　男女の性は自然に分賦せられているものではあるけれども、教育は男女の別に拘わらず同一の知識を与える。更らにそれが職業に用いらるる時は、男女と異るところ無く生活を営んで行くのである。その結果この点において、男女のテンペラメントーー性質といおうかーーが次第に同化せらるる傾きになっているようであります。例えば彼の琴の稽古にしても、男の盲人なぞが習った琴も、令嬢が教えれた琴も、変り無く同様の音曲節奏となって現われる。画は如何かというとこれもやはりそうで、あるいは川端玉章氏に花烏を学ぶ、跡見女史に何を習う、左様するとそれが書ける。敢て男女にかかわったことは無い。もっとも題材なぞの取り方が違うかも知れないが、先ず女子でも男だけのものは書ける。また近頃よく婦人の医師があるがあれは如何でしょう。いずれ産科婦人科とか専門の便宜はあらうけれども、別段女らしい診察というものは無い。感冒には感冒だけの手当をするに極まったことでありましょう。（作家としての女子）

2022.03.23

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子規と食べ物の句20/みかん2

　　　珍らしきみかんや母に参らする（明治35）　　明治35（1903）年1月29日、子規は鎌倉の松本翠濤宛ての手紙に、「温州名物の蜜柑御贈被下殊の外の珍味難有御礼申上候」とお礼を述べ、「珍らしきみかんや母に参らする」「蜜柑得てうれしき支那のたより哉」「正月の末にとどきぬ支那みかん」の三句を添えています。子規は「温州みかん」について、大きな勘違いをしています。　「支那のたより」という言葉から、子規は温州みかんを中国の果物と考えていたようなのです。確かに「温州」は中国の浙江省にある地名なのですが、このみかんは日本の不知火海沿岸（鹿児島県）が原産です。宋時代の韓彦直が著した『柑橘録』に、温州のみかんを褒めた記述があることから、褒められるみかんを目指してこの名がつけられました。　　　　蓬莱や南山の蜜柑東海の鰕（明治27）　　　蓬莱の蜜柑ころげし座敷哉（明治32）　　また、明治34年2月9日の『墨汁一滴』に、子規は贈られた食べものを紹介しています。　　近日我貧厨をにぎはしたる諸国の名物は何々ぞ。大阪の天王寺蕪、函館の赤蕪、秋田のはたはた魚、土佐のザボン及び柑類、越後の鮭の粕漬、足柄の唐黍餅、五十鈴川の抄魚、山形ののし梅、青森の林檎羊糞、越中の干柿、伊予の柚柑、備前の沙魚、伊予の緋の蕪及び絹皮ザボン、大阪のおこし、京都の八橋煎餅、上州の干饂飩、野州の葱、三河の魚煎跡、石見の鮎の卵、大阪の奈良漬、駿州の蜜柑、仙台の鯛の粕漬、伊予の鯛の粕漬、神戸の牛のミソ漬、下総の雉、甲州の月の雫、伊勢の蛤、大阪の白味噌、大徳寺の法論味噌、薩摩の薩摩芋、北海道の林檎、熊本の飴、横須賀の水飴、北海道の鮞（はららご）、その外アメリカの蜜柑とかいうはいと珍しきものなりき。（墨汁一滴　2月9日）　　おそらく、アメリカの蜜柑というのは、アメリカ留学をしていた秋山真之からの贈り物でしょう。当時、真之はアメリカで軍学を学んでいたのです。　　　　大鍋に吹革祭の蜜柑かな（明治26）　　この俳句の吹革（ふいご）祭とは、火を扱う鍛冶屋・金工職人・金物商たちの祭りで、旧暦11月8日に行われました。この祭りは、金山彦神、金山姫神、お稲荷様などの神様を祀ります。そして、仕事場のふいごを清めて注連縄を張り、お神酒や餅を供えます。そして、この祭りに欠かせないのがみかんでした。この日にみかんを食べると、風邪にかからないと信じられており、金物に携わる人たちは、店や神社の前でみかんをふるまいました。京都の伏見稲荷で行われるふいご祭のお火炊きでは、紅白の饅頭とともにみかんを供えます。護摩の火でみかんを焼いて食べると、風邪を引かないといわれます。　この日のために江戸ではみかんが少なくなり、それを見越してみかんを運んで大儲けしたというのが、紀伊国屋文左衛門だったというわけです。　柑橘の歴史は、奈良時代に垂仁天皇の命を受けた田道間守が常世の国から非時香菓（ときじくのかぐのこのみ）を持ち帰ったことに始まります。田道間守が帰国したときには、天皇はすでに亡くなっていて、非時香菓の半分を皇后に渡し、半分を御陵に埋めたといいます。田道間守は、のちに神になって中嶋神社に祀られています。　　　　蜜柑燒くや太祇の手紙よみながら（明治33）　　この句にでてくる太祇は江戸中期の俳人で、炭太祇といいます。元々は江戸生まれだといい、宝暦1(1751)年ころ京都に住むようになり、翌年には九州に行きますが京都に舞い戻り、京都島原の遊郭内に不夜庵を営みます。太祇は、庵で島原の女性たちに、俳諧や手習いをしていました。太祇は布団と交流があり、子規が著した『俳人蕪村』にも、その名が登場します。　　蕪村の交わりし俳人は太祇、蓼太、暁台らにして、そのうち暁台は蕪村に擬したりとおぼしく、蓼太は時々ひそかに蕪村調を学びしこともあるべしといえども、太祇に至りては蕪村を導きしか、蕪村に導かれしか、今これを判するを得ず。とにかくに蕪村が幾分か太祇に導かれし部分もあり得べきを信ずるなり。しかれども彼が師巴人に受くるところ多からざりしは、成功の晩年にありしを見て知るべし。（俳人蕪村）　　　　皮むけば青煙たつ蜜柑哉（明治25）　　　根府川や石切る山の青蜜柑（明治27）　　　綿弓や店にならべし青蜜柑（明治27）　　　居風呂の煙のさきや青蜜柑（明治28）　　　蜜柑青き背戸の居風呂屋根もなし（明治28）　　　行秋や病氣見舞の青蜜柑（明治33）　　子規は、青切りみかんの句もたくさん残しています。明治時代、みかんが黄色く熟するのは12月頃で、10月のみかんはまだ青いみかんでした。しかし、強い香りと酸味があるので、病床の子規にとっては、微熱の体が酸味を求めたその清涼感が快かったのかもしれません。

2022.03.22

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漱石とアート68/森一鳳・梅村景山・木島桜村・谷文晁

　明治44年5月8日の日記に、漱石は次のように書いています。　〇結城素明と森円月と来て、絵と書を交換す。素明の話に、大阪に森一鳳という絵家がいて、あるとき雨が降っている藻刈舟を画いたら、人が続々頼みに来る。仕舞には藻刈舟に飽きて外のものを画いたら気に入らなかった。これは藻を刈る一鳳（儲かる一方）という謎なのであるそうである。近頃美術院派の画家に梅村（倍損）というのがあって、ちっとも流行らなかった。その弟には桜村（大損）というのがいてなお流行らなかった。とうとう名前を易えて仕舞ったそうである。〇同素明（＝結城素明）の話に、文晁時代には席画を二三度かくと一年の生計があった。これは御大名が御客をする余興に画家が出て席画をかく大抵はうちから画いて行くくらい形式的なものであった。するとその御客が三十人いるとすれば三十枚か、なければならないが、これは帰って約一年のうちにかく。そうしてその料は主人側の大名から取るのだそうである。そうして文晁にはこんな席画が毎日のようにあったそうである。　　結城素明は、明治8年に東京に生まれ、川端玉章の天真堂に学び、東京芸術学校日本画科を卒業すめも、再び西洋画科に入学して中退して、自然主義を標榜する団体「无声会」を平福百穂らと結成しています。　子規の肖像画を描いたり、夏目漱石にも賛を加えてもらった画があることから、森円月の縁で知り合ったようです。　　森一鳳は、江戸時代後期の絵師で森狙仙、森徹山、一鳳と続く森派の絵師です。日記にあるように、一鳳の「藻刈船図」は、「藻刈り図を書く一鳳」から「儲かる一方」に通じるため、大阪商人たちの縁起を担ぐ絵として重用されました。　梅村、桜村は梅村景山、木島桜村という、漱石と同時代の画家です。二人とも今尾景年門下で、優れた画法の持ち主だったようなのですが・・・。　　谷文晁の名は、漱石作品には登場しませんが、明治43年の断片に「文晁の画」、明治4年6月19日の日記には、長野での中学校の講演の道中で「文晁の富士」、明治44年の断片に「新聞小説　際どいこと　文晁、北斎、モーパサン、フランス」と出てきます。

2022.03.21

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子規と食べ物の句19/みかん1

　　　十月の海は凪いだり蜜柑船（明治28）　　明治28年10月19日、日清戦争の取材で大陸に渡り、帰りの船で吐血した子規は、神戸の病院で小康を取り戻し、故郷の松山へ戻って漱石の下宿・愚陀仏庵で52日を過ごします。この句は、上京のために三津港を出航した際の景色を詠んだものです。　　愛媛は、「みかん王国」「かんきつ王国」と呼ばれ、昭和49年（1974）から平成16年（2004）まで、温州みかんの出荷量全国一位の位置を占めていました。温州みかんの生産量こそ和歌山県に負けてしまいましたが、伊予かんやポンカン、清見などが生産一位、かんきつ類の新品種も続々と登場しています。　愛媛が「みかん王国」と呼ばれるのは、平均気温が16度前後という温暖な気候と、海から太陽光の反射を受けて長い日照時間がさらに長くなることで、風味の良い良質のみかんを産出できることにあります。また、養分を多く含む土壌も、みかんの育成にプラスになりました。温州みかんは急斜面の土地でも育つため、島や海のそばの傾斜地が多い愛媛に、ぴったりの作物だったのです。　史料では、愛媛のみかん栽培は約450年前の戦国時代にはじまるといい、しまなみ海道沿いの大三島には樹齢200年の小みかん、大島には樹齢300年という名駒みかんが今も育っています。　愛媛の温州みかんは、宇和島市吉田町の加賀山次郎が、寛政5年（1793）に土佐国から苗木を購入したことにはじまります。慶応元年（1865）には、同地区の加賀山千代吉が兵庫県から55本の苗木を手に入れた記録も残っています。　ただ、子規の生きていた時代には、愛媛でのみかん栽培はあまり盛んではなく、消費地に近い静岡や和歌山の後塵を拝していました。　『松蘿玉液』の「菓物」には「蜜柑は浮気にして誰れにも好かれ俗世の儀式などにも用いらるやや厭というべし」とみんなに好かれる果物であるところが少し厭だと書いています。　青木月斗の『根岸庵の一夜』には、山のように盆に盛られたみかんと煎餅が置かれた子規の病床を描写しています。　　夕餉の膳が三つ並んで雪腸と鬼史とわたしが御馳走になりました。夕餉の終ってからまた三人が病間へ並びました。ランプが燈つてジイジイとなるのでした。御母堂はみかんを山のように盆に盛って参られました。塩せんべいも菓子器に沢山出されました。子規子は横向になられて大きなみかんをむいてはたべたべ、みるみる七つ八つを平らげられるのでした。そして煎餅も親指と人さし指とで軽くつまんではポリポリと善い歯で噛まれるのでした。子規は喰べ喰べ御馳走諭をされるのでした。「僕の御馳走論と云うのは冬に筍を食ったり、夏に松茸を食ったり、どこそこの鰻、どこそこの味噌汁と料理屋の皮肉な料理を風がって賞味するのではない。一口に食うと滋養摂取する。好きなものをウンと食えというのだ。牛肉だとか新らしい野菜果実をウンと食えというのだ」とベチャベチャみかんを噛んで話されました。子規子は食後一杯の葡萄酒にホンノリと頬や眼もとを染めて盛んに食後の菓物や食後菓子を摂られるのでした。わたしは子規子がすすめられるままに煎餅を二三枚食っただけで子規子の健啖をじっと眸ていたのでした。（青木月斗　根岸庵の一夜）

2022.03.20

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漱石とアート67/鍬形蕙斎

　橋口貢は熊本五高、帝国大学の教え子で、のちに漱石作品の挿画や装丁を手がける橋口五葉の兄にあたります。　漱石の帰国後、深く付き合うようになり、互いに水彩画を描いた自作の絵ハガキを交換しました。　明治37年10月12日の橋口貢宛の自作絵はがきには次のように書きました。　　鶏の画はすこぶる濤洒、蕙斎のような風があると思う。発句の前の句は調が整わぬ。後の句は「時雨るるや庚申塚に鳴く狐」としたらものになります、君中々見込がある。少し発句をやり給え。そして君の令弟にもぜひ勧めてくれ給え、わけはない。少しやるとじき上手になる、画の趣味のある人が発句をやって発句的の趣味を西洋画でかいて貰いたい、　白馬会に一人位発句をやる人があってもよかろう。　　蕙斎とは江戸後期の浮世絵師・鍬形蕙斎のことです。北尾政美と称していましたが、狩野派を学び、西洋画法を究めた人物です。　　一方、俳句に誘った貢、句を漱石にみてもらったようです。貢の俳句の進捗は漱石の自作絵葉書に書かれています。　夕凪の句面白し。笈と須須との配合も黒人じみたり。しかし時候がいつだか分らぬ発句に季のものを入れるのは感情を強くせん為なり「夕凪に笈を下すや須磨の秋」とでもすれば判然する。宴やんでの句も景色よけれどこれも時候がわからぬ故「春寒の細殿もるる灯影かな」と位に改正然るべきか。　夜嵐の句も同様の非難あり。かつこれは句調とののわず。秋風の句は季あれども景色明瞭ならず。さりとて情趣も見えず候。むしろ考えて理に落ちたる句と思われ候。拙句に日の入や秋風遠く鳴って来るというがある。これは別段の句にてはなけれども、理窟なき故まだよろしく候。ここに理窟と申すは「一うなりして古葉かな」と、如何にも秋風が一度吹くと木の葉がちるという景色をことさらに人に示さんと工夫して不自然に陥入れるをいう、人を泣かすも笑わすもさあ泣け、さあ笑えというのは妙ならず。泣きたくば、笑いたくばと拗り出したる泣かせ方、笑わせ方が上手のする所に候。絵にてもどうです美いでしょうと絵が故意に己れを広告して居るのはキザではありませんか、牛の絵は昔しの俳画を見る様にて面白く候。妄言多罪気にかけずにもっとどんどん御作りあらん事を希望致し候（明治37年10月15日　橋口貢宛自作絵はがき）　　君の句の見付所は皆艶麗なる点なり。君は奇麗なことが数奇と思う。句々皆前回よりは大進歩なり。可賀、可賀。不産女の句だけは俗なり、ことさらなり、水牛の句新らしくて面白し、濡小袖の句配合物はよけれど、鏡台の上に小袖あるは如何。草庵の句よろし、但し少々陳腐也、緋の袴の句はもつるやの四字わろし。意匠はよろし、これらの趣味さえあれば発句は何でもなしやり給へ、やり給へ。（明治37年10月24日　橋口貢宛自作絵はがき）　　御示しの句趣好は皆取り所あり。句法は末だ調はざるもあり、「城高し」の句難なし。但し大なる景色也。先日のとは大に異なれり。一番槍の句に季なし、雑の句とすべきか。今少し調子をととのえ度ものなり、夜寒の篝火〔一字不明〕というより夜寒に篝かなとする方可ならんか。萩たるるは何となく調わず。姫爪垣というもの小生は知らず、東屋には句法調えり。しかし「しのぐ」というは夕立の如き感あり。かつ東屋のある菊畠ならば雨に逢うとき母家に帰り得るなるべし。実際にあらず。妄評多罪。　　　名月や杉に更けたる東大寺　君の絵端書を散らしにしてワクに入れんと思う。金ピカの物を下さい。先達ての梅の青軸に雀がまだあるなら頂戴。（明治37年11月6日　橋口貢宛自作絵はがき）

2022.03.19

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子規と食べ物の句19/団子3

　　　自来也も蝦蟇も枯れけり団子坂（明治32）　明治32年の秋、子規は人力車で知り合いのところに出かけるだけの余裕がありました。9月28日には芋坂、田端を経て道灌山に登ったり、10月10日には神田猿楽町の高浜虚子を訪ねて、上野から新坂経由で根岸に戻りました。10月21日にも虚子宅を訪ね、10月23日には石井露月送別会で道灌山へ、11月13日には本郷にある岡麓の新宅、11月16日には原町の香取焔椎真を訪ねています。　このうちのどれかで、団子坂を通ったのかもしれません。また、10月末には「菊人形」の題で句会が行われており、その際の題が頭に残っていたとも考えられます。　　団子坂は、千駄木にある坂で坂の下に団子屋があったからこう名づけられたという説と、雨降りの日に転ぶと泥まみれの団子のようになる急な坂という意味だとする説があります。また、この坂からは、品川沖の海が望めたといい、「汐見坂」とも呼ばれました。『東京風俗志』には「菊見菊は駒込団子阪著し、皆花戸の養える所にして、ただ花の見事なるをこそ賞美すべけれ、清高なる趣はこれを見ること能はず。いずれも戸毎に舞事を構え、当年興行の演劇の芸題などを取りて、菊にて人形を作り、それぞれ俳優の顔に似せ、廻り舞台、せり上げ道具を設くるなど、さまざまに意匠を凝らせり。おおむね資金幾千円を費すといえり。されば、かかるたわいもなき作り物、却つて主となりて、花壇に植えつけられたるは、ほとんど客となりたり。十月の季より始まり、十一月の下旬に至る。小春日和のうちつづくに、人の遊処に乏しき折柄なれば、自ら集い来りて雑沓を極む」と書かれています。　　菊人形は、江戸時代の中頃、岐阜の廓の主人が、店に菊人形をつくって飾ったところ評判が立って店も繁昌したところから、その菊人形が大阪に伝わりました。枚方の菊人形が有名になり、徳川時代の末期になって、菊人形が江戸に伝えられたといいます。文化6（1809）年に麻布の狸穴で行なわれた菊人形は、巣鴨に移り、駒込、根岸、谷中などで植木屋が菊人形をつくりはじめました。団子坂の菊人形が有名になったのは明治15（1882）年頃で、菊人形といえば団子坂を指すようになりました。　10月末から11月末までの菊が盛りになる頃、鶴や孔雀、鳳凰などの吉鳥や、帆掛舟、富士山などの縁起物が話題を呼びますが、時代が移ると人気役者の当たり狂言の菊人形をならべ入場料を取るようになりました。　　吉村武夫の『明治粋人奇人談』には、「毎年菊人形の季節になるとたいへんな人出で、この三年坂（団子坂の前の谷中側の坂）の上から車止めになったそうです。このように混んだのも根津に遊廓もあり（明治十八年まで文京区根津一丁目にあった）寺詣りの人々が流れ込んだものでしょう。勿論藍染川の通りも車止めになったようです。菊人形を作るのは駒込駅前付近に住んでいた菊作りの植木屋がきてやったそうで、この菊人形の胴体作りを菊付けといいました。胴作りは、竹を芯にしてその回りを藁で包み糸で巻いて、一・五センチ位の太さにしました。これで胴体を作り、その胴の中に菊を入れて、胴体の間から菊の花を出しました。胴体の中は何段にも仕切り、菊の根は水を含んだ水草で巻き、毎日この水草に水をやり花の生気を保たしておりました。一週間くらいで花はダメになるので胴体を解いて、新しい菊と取替えて飾ったものです。この作業は徹夜で行なわれ、菊人形が始まると、関係者は夜もろくろく眠れなかったといいます」と、人形店の田口氏の話を紹介しています。　　団子坂の菊人形は、昭和の中ごろまで続けられ、次第に下火になって来ました。そのきっかけは、大正3（1914）年のがけ崩れで、道が広げられたため無粋な道になったためだといいます。

2022.03.18

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漱石とアート66/王淵

　王淵は中国・元末の画で字は若水といいます。なかでも花鳥画を得意とし，勾勒填彩画法による作風を特色としました。　漱石作品では『永日小品』の「掛物」に王若水の幅が登場します。　　大刀老人は亡妻の三回忌までにはきっと一基の石碑を立ててやろうと決心した。けれども倅の痩腕を便りに、ようやく今日を過すよりほかには、一銭の貯蓄もできかねて、また春になった。あれの命日も三月八日だがなと、訴えるような顔をして、倅にいうと、はあ、そうでしたっけと答えたぎりである。大刀老人は、とうとう先祖伝来の大切な一幅を売払って、金の工面をしようときめた。倅に、どうだろうと相談すると、倅は恨しいほど無雑作にそれがいいでしょうと賛成してくれた。倅は内務省の社寺局へ出て四十円の月給を貰っている。女房に二人の子供がある上に、大刀老人に孝養を尽くすのだから骨が折れる。老人がいなければ大切な懸物も、とうに融通のきくものに変形したはずである。　この懸物は方一尺ほどの絹地で、時代のために煤竹のような色をしている。暗い座敷へ懸けると、暗澹として何が画いてあるか分らない。老人はこれを王若水の画いた葵だと称している。そうして、月に一二度ぐらいずつ袋戸棚から出して、桐の箱の塵を払って、中のものを丁寧に取り出して、直かに三尺の壁へ懸けては、眺めている。なるほど眺めていると、煤けたうちに、古血のような大きな模様がある。緑青の剥げた迹かと怪しまれる所も微かに残っている。老人はこの模糊たる唐画の古蹟に対って、生き過ぎたと思うくらいに住み古した世の中を忘れてしまう。ある時は懸物をじっと見つめながら、煙草を吹かす。または御茶を飲む。でなければただ見つめている。御爺さん、これ、なあにと小供が来て指を触つけようとすると、始めて月日に気がついたように、老人は、触ってはいけないよといいながら、静かに立って、懸物を巻きにかかる。すると、小供が御爺さん鉄砲玉はと聞く。うん鉄砲玉を買って来るから、悪戯をしてはいけないよといいながら、そろそろと懸物を巻いて、桐の箱へ入れて、袋戸棚へしまって、そうしてそこいらを散歩しに出る。帰りには町内の飴屋へ寄って、薄荷入りの鉄砲玉を二袋買って来て、そら鉄砲玉といって、小供にやる。倅が晩婚なので小供は六つと四つである。　倅と相談をした翌日、老人は桐の箱を風呂敷に包んで朝早くから出た。そうして四時頃になって、また桐の箱を持って帰って来た。小供が上り口まで出て、御爺さん鉄砲玉はと聞くと、老人は何にもいわずに、座敷へ来て、箱の中から懸物を出して、壁へ懸けて、ぼんやり眺め出した。四五軒の道具屋を持って廻ったら、落款がないとか、画が剥げているとかいって、老人の予期したほどの尊敬を、懸物に払うものがなかったのだそうである。　倅は道具屋は廃しになさいといった。老人も道具屋はいかんといった。二週間ほどしてから、老人はまた桐の箱を抱えて出た。そうして倅の課長さんの友達の所へ、紹介を得て見せに行った。その時も鉄砲玉を買って来なかった。倅が帰るや否や、あんな眼の明ない男にどうして譲れるものか、あすこにあるものは、みんな贋物だ、とさも倅の不徳義のようにいった。倅は苦笑していた。　二月の初旬に偶然旨い伝手ができて、老人はこの幅を去る好事家に売った。老人は直ちに谷中へ行って、亡妻のために立派な石碑を誂えた。そうしてその余りを郵便貯金にした。それから五日ほど立って、常のごとく散歩に出たが、いつもよりは二時間ほど後れて帰って来た。その時両手に大きな鉄砲玉の袋を二つ抱えていた。売り払った懸物が気にかかるから、もう一遍見せて貰いに行ったら、四畳半の茶座敷にひっそりと懸かっていて、その前には透き徹るような臘梅が活いけてあったのだそうだ。老人はそこで御茶の御馳走になったのだという。おれが持っているよりも安心かも知れないと老人は倅にいった。倅はそうかも知れませんと答えた。小供は三日間鉄砲玉ばかり食っていた。（永日小品　懸物）

2022.03.17

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子規と食べ物の句18/団子2

　　芋阪も團子も月のゆかりかな（明治27）　　芋阪の團子屋寐たりけふの月（明治30）　　芋阪に芋を賣らず團子賣る小店（明治30）　　秋昔三十年の團子店（明治31）　　芋阪の團子の起り尋ねけり（明治31）　　名物や月の根岸の串團子（明治31）　　春の日や根岸の店の赤団子（明治33）　　羽二重団子の澤野家は、加賀前田藩江戸屋敷に出入りする植木職人で、文政2年に澤野庄五郎が掛け茶屋を開き、敷地に藤棚があったことから「藤の木茶屋」とか「藤茶屋」と呼ばれました。本店の南には根岸と谷中を結ぶ芋坂があり、芋坂団子の名も持ちます。それが「羽二重団子」といわれるようになるのは、団子のキメが細かく羽二重のような舌触りだったためで、それが屋号になりました。　正岡子規は、根岸に住んでいたので「羽二重団子」と関係が深く、文章や俳句を残しています。　　紀行文の『道灌山』では、人力車で通りかかった子規が「羽二重団子」の様子を描写しています。　芋坂団子の店あり。繁昌いつに変わらず。店の中には十人ばかり、腰かけて喰伊織。店の外には、女二人佇みて、団子のできるを待つ。根岸に琴の鳴らぬ日はありとも、この店に人の待たぬ時はあらじ。戯れに俚歌をつくる。　　根岸名物芋坂団子売切申候の笹の雪「羽二重団子」は文人たちに愛されました。泉鏡花の『松の葉』、久保田万太郎、大槻文彦などがこの店のことを作品に登場させました。田山花袋は、『東京の近郊』で紹介するとともに、「羽二重団子」の文字を揮毫しています。また、根岸の里も古くから文人たちに愛されました。子規が根岸に住む以前にも、饗庭篁村を中心とした「根岸派」「根岸党」と呼ばれる文人の一派があり、幸田露伴や岡倉天心、須藤南翠、森田思軒が属していました。　　子規の三大随筆のひとつといわれる『仰臥漫録』は、厳密にいえば子規の日記です。公表を前提に書かれたものではないため、日々の食事とその感想、身体の痛みや死への恐怖、家族への癇癪、歌や句の草稿、絵など、さまざまな内容の雑記やメモが残されています。　明治34年9月2日から10月29日まで書いて中断、明治35年3月10日から13日、6月20日から7月29日までの麻痺剤服用日記というのが全ての記述になります。公表を考えていませんでしたから『仰臥漫録』は子規の本音に溢れています。　　明治34年9月20日、子規は妹・律について「例えば『団子が食いたいな』と病人は連呼すれども彼はそれを聞きながら何とも感ぜぬ也」と怒っています。9月4日の間食に「芋坂団子を買来らしむ（これに付悶着あり）」と記述されているので、子規の怒りはその悶着の結果になります。　自分が「食べたいな」と呟いた団子を律が買ってこないことに腹を立てることが、わがままと分かっていながら、親族にしか八つ当たりできない甘えん坊の子規が病床にいます。　この怒りの遠因となった団子は、根岸の「芋坂団子」です。河東碧梧桐の『子規の回想』には「芋坂団子」の章があり「団子は五粒（本当は四個）ずつ串にさしてある。あんをつけたのと、つけ焼きにしたのと二通り。よくどっちがうまい、などと品評したりした」とあります。　若尾瀾水は『三年前の根岸庵』で、「鼠骨君は一坐を笑わせ、今度は虚子君に向って、『清さんと何時か行ったんだろう、あの団子屋へ、この間瀾水君といった、中々繁昌しているよ』『そうそう王子の帰りにお前と寄ったことがあった、あしが日暮里にいた時は味噌醤油からちょっと昼飯の煮豆に至るまで皆なあの団子屋で弁じていた（すませていた）。『そうだろう店らしいものはあそこきりしかないから』と四方太君はいう、今迄黙っていた子規先生はこの時余らの方を見越せて、『恐らくあれくらいよく売れる団子屋は珍らしいでしょう。何日かもあの店先を通った時客が四五人俟っている外に、単に団子を買いに来ているものも二三人待ち遠しげに立っていたですが、帰りにその前へ来ると戸がたててある、ドウしたのかと見ると紙の切れが貼って本日売切れ申候』……」と、芋坂団子について語る子規たちの様子を描写しています。　「芋坂団子」は、そのきめ細やかさから「羽二重団子」の屋号に改められていますが、文政2年創業の老舗です。加賀藩下屋敷出入りの植木職人だった庄五郎が「藤の木茶屋」という掛け茶屋を始め、そこで出していた団子が人気になりました。米粉をよく搗いて丸め、平たくし多団子は、生醤油をつけた焼き団子とこし餡を使った餡団子があります。　　律は理窟づめの女也。同感同情のなき木石の如き女也。義務的に病人を介抱することはすれとも同情的に病人を慰むることなし。病人の命ずることは何にてもすれとも婉曲に諷したることなどは少しも分らず。例えば「団子が食ひたいな」と病人は連呼すれども彼はそれを聞きながら何とも感ぜぬ也。病人が食いたいといえば、もし同情のある者ならば直にて食わしむベし。律に限ってそんなことはかつて無し。故にもし食いたいと思うときは「団子買うて来い」と直接に命令せざるべからず。直接に命令すれば、彼は決してこの命令に違背することなかるベし。その理窟っぽいこと言語同断〔道断〕なり。彼の同情なきは、誰に対しても同じことなれとも、只かなりやに対してのみは真の同情あるが如し。彼しかなりや（カナリヤ）の籠の前にならば、一時間にても二時間にても只何もせずに眺めておる也。しかし病人の側には少しにも永く留まるを厭う也。時々同情ということを説いて聞かすれども、同情のない者に同情の分る筈もなければ何の役にも立たず。不愉快なれども、あきらめるより外に致方もなきことなり。（仰臥漫録　明治34年9月20日）　　ところが、翌日になると「律は強情なり。人聞に向って冷淡なり」と怒ってはいるものの、次第に矛先が看病人としての律に向かいます。律がいないと子規の看病は子規の家計では不可能になることを悟った子規は、律を「兄の看病人となるべき運命を持ちしためにやあらん」とも綴っています。　　律は強情なり。人聞に向って冷淡なり。特に男に向ってshyなり。彼は到底配偶者として世に立つ能はざるなり。しかもそのことが原因となりて、彼は終に兄の看病人となりおわれり。もし余が病後彼なかりせば、余は今頃如何にしであるべきか。看護婦を長く雇うが如きは我能く為す所に非ず。よし雇ひ得たりとも、律に勝る所の看護婦、即ち律がなすだけのことをなし得る看護婦あるべきに非ず。律は看護婦であると同時に、お三どんなり。お三どんであると同時に、一家の整理役なり。一家の整理役であると同時に余の秘書なり。書籍の出納原稿の浄書も不完全ながらなしおるなり。しかして彼は看護婦が請求するだけの看護料の十分の一だも費やさざるなり。野菜にでも香の物にでも何にでも、一品あらば彼の食事はおわるなり。肉や肴を買うて自己の食料となさんなどとは、夢にも思はざるが如し。もし一日にでも彼なくば、一家の車はその運転をとめると同時に余は殆んど生きておられざるなり。放に余は自分の病気が如何ように募るとも厭わず。ただ彼に病なきことを祈れり。彼あり余の病は如何ともすべし。もし彼病まんか彼も余も一家もにっちもさっちも行かぬこととなるなり。故に余は常に彼に病あらんよりは余に死あらんことを望めり。彼が再び嫁して再び戻り、その配偶者として世に立つこと能はざるを証明せしは、暗に兄の看病人となるべき運命を持ちしためにやあらん。禍福錯綜人智の予知すべきにあらず。（仰臥漫録　明治34年9月21日）　『仰臥漫録』に俳句を書き付けた後、子規は再び、律を「彼は癇癪持なり。強情なり。気が利かぬなり。人に物問うことが嫌いなり。指先の仕事は極めて不器用なり。一度きまったことを改良することができぬなり」と再び非難します。そして、自分がこの世にいなくなった後の率を思いやっています。　　彼は癇癪持なり。強情なり。気が利かぬなり。人に物問うことが嫌いなり。指先の仕事は極めて不器用なり。一度きまったことを改良することができぬなり。彼の欠点は枚挙にいとまあらず。余は時として彼を殺さんと思うほどに腹立つことあり。されどその実彼が精神的不具者であるだけ、一層彼を可愛く思う情に堪えず。他日もし彼が独りで世に立たねばならぬときに、彼の欠点が如何に彼を苦しむるかを思うために、余はなるべく彼の癇癪性を改めさせんと常に心がけつつあり。彼は余を失いしときに、果たして余の訓戒を思い出すや否や。（仰臥漫録　明治34年9月21日）　　しかし、律をそうしているのは、他ならぬ子規自身であることに気づいた子規は、わがままと分かっていながら、親族にしか八つ当たりできないことがわかり、9月21日には「病勢激しく苦痛募るに従い、我思うとおりにならぬため絶えず癇癪を起こし人を叱す。歌人恐れて近づかず。一人として看病の真意を解する者なし。陸奥福堂高橋自恃の如きも病勢つのりて後はしきりに細君を叱りつけたと」と書いています。文章は、「三人集まって菓子くう」と続き、子規の癇癪は、なんとか収まったことがわかります。

2022.03.16

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漱石とアート65/呉昌碩

　大正2年6月の終わりか７月の初めに開催された健筆会展覧会で、呉昌碩の絵を見て感銘を受けた漱石は、津田青楓と清国の日本領事館にいる橋口貢へ手紙を送っています。　　呉昌碩は、清朝末期から近代にかけて活躍し、清代最後の文人といわれました。書や篆刻にも優れ、詩と画も優れていることから、「四絶」と称賛されています。エリートの家系に育ちましたが、アヘン戦争や太平天国の乱などに翻弄され、幼い頃は戦火を逃れるために避難を余儀なくされています。のちに学問に励み、22歳で清朝の官僚隣、25歳で高級官僚の私設秘書となりますが生活は苦しく、日清戦争が始まった時には江蘇省安東県知事を務めたものの、わずか一ヶ月の期間でした。老いてから本格的に画を学ぶと、文人画に人気が出て、書や篆刻も高値で取引されるようになりました。　　拝復。先達て御出の節、丁度私の画の批評を願っている頃、尊大人が御逝去になったとの御報には少々驚ろきました。何だか私も責任を免かれない気が起ります。親の死んだ時、涙を流すことの出来ないのは人間の不幸のようにも思います。私の父は私が熊本にいる頃没しました。私は試験中でとうとう出京もしませんでした。出京もしませんでした。何しろあつく御くやみを申上ます。　画は二三日前からやめました。あまりすさむと外のことが出来ないと思って、紙の尽きたのを好機として切り上げました。その後かいた傑作は今度御帰になったら見て下さい。どうも鼻もちのならない自画像があります。高橋広湖という人の展覧会を見て日本画家のいつもながら鮮やかな御手際に感心しました。西洋人が見たらさぞ驚ろくだらろうと思います。健筆会に支那の呉昌碩という人の画があります。これは文人画のアンデパンダンだから面白いです。しかも西洋と関係なくフヒューザン会とも独立しているから妙です。あなたの画に昨日賛をしました。案の錠遣り損いました。今度御覧に入れます。私は昨日上野の帰りに古道具やで軸を一輻買いました。代価は七十銭です。私には面白いと思われる変てこな画です。これも御覧を願います。私は今日古いスチューヂオを出して十冊ばかり見ました。そうして感心しています。画かきが画をかくことの出来ないのは郵便屋の足を切られたと同様さぞつらいでしょう。早く御帰りなさい。御兄さんによろしく早々。（大正2年7月2日　津田青楓宛書簡）　　拝啓。せんだっては大きな写真の御恵送にて久し振に尊顔を拝し候。あれを画にかいて見た所、犬は出来候が、人物は妙に相成、画家から芝居がかりだと笑われ申候。この間は清さんを尋ねた処、脚気がまだよくないようであったが、それでも座敷で大分長く話し申候。色々画を見せてもらい候。日曜だったので半次郎君にも珍らしく面会することが出来申候。同君が南京から持って帰ったという画を見せてもらい候。　只今東京では、健筆会開会中にてここに支那人の書画も大分出品致居候。中に呉昌碩とか申す老人のもの、ことに目立ち候。これは正しく文人画のアンデパンダンにて、すこぶる振ったものに候。その他の支那〔画〕中には随〔分〕卑俗なものも有之候。どうして本場の画家がああ堕落するのかと驚ろかれ申候。あるいは素人かも知れず候中、林梧竹老人の半切を見事に表装したるものの、前で大分盗心相萌し申候が、どうせ我々の手には入るまいと断念致候故、高橋広湖という人の遺作展覧会も只今開会中に候。日本画家の手際の綺麗なことには感服の外なく候。小生はこの春八重桜の咲く頃より持病にて二ヶ月も寝、目下ようやく人間らしく相成候。病中は御恵与の杜詩を読み苦悶を消し候。杜詩を一通り眼を通したのは今回が始めてに候。これも御好意の御蔭と深く喜びおり候。杜詩はえらいものに候。この間ゴッホの画集を見候。珍なことおびただしく候。西洋にも今に大雅堂が出ることと存おり候。御贈の拓碑只今着披見、小生あの方の道にくらき故、歴史的に何にも分らず。只字体の面白き所にのみ興を惹き申候。御芳志難有候。書苑と申す雑誌御承知にや随分珍なるものを載せ申候も、中には珍らしきのみにて一向難有からぬものも沢山に有之候。御慰みに御取寄せありては如何。画報社より雅邦大観と申すもの出で候。最初の二巻にて雅邦の価値も相分り申候。あれは実に巧みなる人と存候。あまり巧み過ぎて窮屈に候。それでも品格の落ちぬ所が偉い点かと思われ候。　東京は東京で色々面白きことも年中行事だけでも沢山に候。支那は支那で随分風流な書画骨董あさりも出来可申、いずれそのうち御帰りに相成候わば、色々土産話として伺い度と存候。先は右まで。匆々。（大正2年7月3日　橋口貢宛書簡）

2022.03.15

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子規と食べ物の句17/団子1

　　　花の雲言問団子桜餅（明治29）　　明治16年6月、上京した子規は、親戚の三並良を伴って15日に叔父の加藤拓川（恒忠）を訪ねました。　子規の上京は時期尚早と反対していた拓川でしたが、旧藩主・久松定謨のフランス留学に同行することが決まり、出国前に子規の遊学手続きを済ませてしまおうと、上京を許したのでした。子規は拓川の決定に飛び上がって喜びました。　当時、拓川は向島木母寺近くの料理屋に寄宿していたため、ふたりの来訪を聞いて近くの農家を借りて談話しました。子規はこのとき、拓川に倣って政治家になる夢を語っています。　拓川を訪れる前、子規が言問団子で団子を食べていたことを目撃した人物に久松家の家扶・伊藤鼎がいます。拓川の家を訪ねる途中、田舎臭い書生が泰然と言問団子を食べているのを見ました。それが子規だというのです。鼎は「東京の土を踏むや踏まずに、団子屋に入るなんて、肝が据わっている」と、子規の将来を頼もしく思ったといいますが、柳原極堂は『友人子規』で、「子規が初めて拓川を向島に訪いしは……単独行ではなかったから伊藤某の言と合致しがたい点がある。この月の19日に子規は単独で拓川を再び往訪しているから、あるいはこの時の事かとも思われる」と、この話に疑問を呈しています。　子規は、この時以外にも明治21年の秋に勝田主計らとともに隅田川のボートで遊んだときや、明治25年の秋に新海非風と隅田川へ行ったときにも、言問団子を味わっています。　　言問団子は、長命寺の近くに住んでいた植木屋の植佐こと外山佐吉が創業しました。維新後に仕事がなくなってきた佐吉は、維新後の需要を見越して庭石を集めたのですが、全く売れません。そこで、隅田川の堤にささやかな茶店を開いて、手製の団子を売りました。しかし、なかなか売れません。　長命寺に花城という人物が隠遁していて、かねてより植佐と懇意にしていた。花城は、在原業平が隅田川で詠んだ「名にし負はばいざ言問はん都鳥我が思ふ人はありやなしやと（古今和歌集）」の歌にちなみ、団子を「言問団子」と名づます。その由来を戯文にして額に仕立てたところ、訪れた客が「言問団子」の名に興味を持ち、団子を注文しはじめます。まぜものなしの米粉を使った団子は、隅田川を訪れる人々の間で評判になり、明治11年には二階建ての茶屋が建てられました。　明治11年、佐吉が花城翁に相談して、夏に都鳥の形をした燈籠を隅田川に流し始めるとこれも話題になり、ますます「言問団子」は有名になりました。現在も、隅田川の名物といえば、長命寺の桜餅に並んで「言問団子」の名が挙がります。

2022.03.14

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漱石とアート64/高芙蓉

　大正2年12月8日に、漱石は豊一郎と津田青楓に宛てて手紙を送りました。上野公園の美術協会で開催されていた平泉書屋古書画展覧会を鑑賞し、その感想を次のように送っています。　　拝啓。先日は失礼高芙蓉の画を見てから僕も一枚かきましたが駄目です。　今日上野の美術協会にある平泉書屋古書画展覧会というのを見に行きました。おびただしい点数です。大変面白い。私は文展よりもどの位面白かったか分らない。あなたもぜひ入らっしゃい。必ず参考になります、中には画は面白くても贋物らしいのが随分あります。中には本当かも知れないが、ちっとも難有ないのも沢山あります。もらっても掃溜へ棄てたいのさえ交っています。しかし好きなものになると堪らないのです。買おうとすれば買えるのだが、とても寄りつけまいと思って聞いても見ませんでした、私は生涯に一枚でいいから人が見て難有い心持のする絵を描いてみたい。山水でも動物でも花鳥でも構わない。只崇高で難有い気持のする奴をかいて死にたいと思います。文展に出る日本画のようなものはかけてもかきたくはありません、平泉書屋展覧会を御報知する筈の処、飛んだことを申しました。先は御報まで。匆々頓首。　津田青楓様　書もいいのが大分あります　あなたの壁飾りには何処か宗達流の調子があります。私は時々あれを眺めて愉快を感じます。（大正2年12月8日　津田青楓宛書簡）　　先達ては難有う。私は別に岡田さんに礼状を出さないから、君から宜しく願います。景清の画は簡単で調っていて傑作です。私にはあんなものは到底かけない。高芙蓉の画を見てから僕も一枚かいたが、どうもうまく行かない。生涯に一枚でいいから有がたい感じのする絵が描きたい。山水動物花鳥何でも構わない。ありがたいので人が頭を下げるような崇高の気分を持ったものをかいて死にたい。今日上野美術協会へ行って平泉書屋古書画展覧会というものを見たが文展よりは遥かに面白かった。ぜひ行ってみたまえ。非常な点数のうちには厭なものも大分まじっている。贋物もある様子だが好いものは実に好い。買いたいが金がない。僕に岩崎の富があれば書画併せて二三十幅はぜひ買っておく所です。先は行覧御観誘まで。匆々。（大正2年12月8日　野上豊一郎宛書簡）　　漱石は、この展覧会の前に「百芙蓉」で知られる高芙蓉（大嶋孟彪）の絵を観ています。高芙蓉は、江戸中期の篆刻家・画家で、野上豊一郎の案内で津田青楓とともに岡田平太郎宅にいったようです。　　この年の7月、漱石は津田青楓に頼んで絵具を手に入れ、青楓の教授のもとで油絵を描きはじめました。しかし、油絵は漱石には向いていなかったようです。そして晩年には南画風の絵を描き始めますが、これは子供の頃に家にあった南画が忘れられないためでした。

2022.03.13

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子規と食べ物の句16/リンゴ5

　　　美しき籃の林檎や贈り物（明治34）　子規のリンゴに関する面白いエピソードが岡麓『正岡子規』に子規の食意地の汚さが、そのままに描写されています。　　梅雨季のある曇日私は先生をおたずねするのに、手土産がなかったので、……一鉢豆林檎が五ツ六ツなっていたのを買って持参した。……先生はじっと鉢を見ておられたが、何等の興もなかったらしかったが、畳の上にころがった一ツを手をのばして拾われ、硯箱のナイフを反古紙でぬぐわれて、皮をむぎ口にされたが、すぐはき出されたきり何ともいわなかった。（岡麓　正岡子規）「紙人形」によれば「落合直文がある所で林檎を買って帰り、子規の病気見舞に届けさせようとして、ふと「日本」を見ると『墨汁一滴』に自分の歌の批評が出ている。今これを賑れば、そこに何か意味があるようで、万一子規が遠慮して批評の鋒鋩が鈍るようなことがあっては面白くないと思って、その日は見合せた。ところがその翌日もまた翌日も「墨汁一滴」の批評は縷々として尽きない。とうとう子規の病林に齎されぬうちに林檎は腐ってしまったという話がある。林檎はどの位で腐るものか知らぬが、子規の批評は三月廿七日から四月三日まで続いたのである」とあります。　直文は子規の見舞いにリンゴを届けようとしましたが、ちょうど子規が『墨汁一滴』で自分の歌を批評していました。贈り物が批評に手心を加えてもらおうと考えられてはたまらないと、送るのを躊躇しているうちにリンゴが腐ってしまいました。この時、子規は『墨汁一滴』で「明星」に掲載された落合直文の短歌「わづらへる鶴の鳥屋みてわれ立てば小雨ふりきぬ梅かをる朝」を3月末に評していたのですが、それが4月上旬まで続いたのでした。　先日短歌会にて、最も善き歌は誰にも解せらるべき平易なる者なりと、ある人は主張せしに、歌は善き歌になるに従い、いよいよこれを解する人少き者なりと、他の人はこれに反対し遂に一場の議論となりたりと。愚かなる人々の議論かな。文学上の空論はまたしても無用の事なるべし。何とて実地につきて論ぜざるぞ。先ず最も善きという実地の歌を挙げよ。その歌の選択恐らくは両者一致せざるべきなり。歌の選択既に異にして枝葉の論を為したりとて何の用にか立つべき。蛙は赤きものか青きものかを論ずる前に先ず蛙とはどんな動物をいうかを定むるが議論の順序なり。田の蛙も木の蛙もともに蛙の部に属すべきものならば赤き蛙も青き蛙も両方共にあるべし。我は解しやすきにも善き歌あり、解し難きにも善き歌ありと思うは如何に。（墨汁一滴　3月27日）　廃刊せられたりといい伝えたる『明星』は廃刊せられしにあらで、このたび第十一号は恙なく世に出でたり。相変らず勿体なきほどの善き紙を用いたり。かねての約に従い、短歌の批評を試みんと思うに敷多くしていずれより手を着けんかと惑わるるに、先ず有名なる落合氏のより始めん。　　　わづらへる鶴の鳥屋みてわれ立てば小雨ふりきぬ梅かをる朝「煩へる鶴の鳥屋」とあるは「煩へる鳥屋の鶴」とせざるべからず。原作のままにては鶴を見ずして鳥屋ばかり見るかの嫌いあり。次に病鶴と梅との配合は支那伝来の趣向にて調和善けれど、そこへ小雨を加えたるは甚だ不調和なり。むしろ小雨の代りに春雪を配合せば善からん。かつ小雨にしても「ふりきぬ」という急劇なる景色の変化を現わしたるは、他の病鶴や梅やの静かなる景色に配合して調和せず、むしろ初めより降っておるの穏かなるに如かず。次に「梅かをる朝」という結句は一句としての言い現わし方も面白からず、全体の調子の上よりこの句への続き工合も面白からず。この事を論ぜんとするにはこの歌全体の趣向に渉って論ぜざるべからず。そはこの歌は如何なる場所の飼鶴を詠みしかという事、即ち動物園かはた個人の庭かという事なり。もし個人の庭とすれば「見てわれ立てば」という句似あわしからず、「見てわれ立てば」というはどうしても動物園の見物らしく思わる。もし動物園を詠みし者とすれば「梅かをる朝」という句似あわしからず。「梅かをる朝」というは個人の庭の静かなる景色らしくして動物園などの騒がしき趣に受け取られず。もしまた動物園とか個人の庭とかに関係なく、ただ漠然とこれだけの景色を摘み出して詠みたるものとすればそれでも善けれど、しかしそれならば「見てわれ立てば」というが如き作者の位置を明瞭に現わす句は、なるべくこれを避けてただ漠然とその景色のみを叙せざるべからず。もしこの趣向の中に作者をも入れんとならば動物園か個人の庭かをも明瞭にならしむべし。これ全体の趣向の上より結句に対する非難なりき。次にこの結句を「小雨ふりきぬ」という切れたる句の下に置きて独立句となしたる処に非難あり。かくの如き佶屈なる調子も詠みようにて面白くならぬにあらねど、この歌にては徒に不快なる調子となりたり。筒様に結句を独立せしむるには結一句にて上四句に匹敵するほどの強き力なかるべからず。　　　法師らが髯の剃り杭に馬つなぎいたくな引きそ「法師なからかむ」　（万葉十六）という歌の結句に力あるを見よ。新古今に「たゞ松の風」といえるもこの句一首の魂なればこそ結に置きたるなれ。しかるに「梅かをる朝」にては一句軽くして全首の押へとなりかぬるよう思わる。先ずこの歌の全体を考え見よ。こは病鶴と小雨と梅が香と取り合せたる趣向なるが、その景色の内にて最も目立つものは梅が香にあらずして病鶴なるべし。しかるに病鶴は一首の初め一寸置かれて客たるべき梅の香が結句に置かれし故、尻軽くして落ちつかぬなり。せめて病鶴を三、四の句に置かばこの尻軽を免れたらん。一番旨い皿を初めに出しては後々に出る物のまずく感ぜらるる故に肉汁を初に、フライまたはオムレツを次に、ビステキを最後に出すなり。されど濃厚なるビステキにてひたと打ち切りては、かえって物足らぬ故更に附物として趣味の変りたるサラダか珈琲菓物の類を出す。歌にてもいかに病鶴が主なればとて必ず結句の最後に病鶴と置くべしとにはあらず。病鶴を三、四の句に置きて「梅かをる朝」といふ如きサラダ的一句を添うるは悪き事もなかるべけれど、そうなりし処でこの「梅かをる朝」という句にては面白からず。この結一句の意味は判然と分らねど、これにては梅の樹見えずして薫のみする者の如し。さすれば極めてことさらなる趣向にて他と調和せず。何故というに梅が香は人糞の如き高き香にあらねば、やや遠き処にありてこれを聞くには特に鼻の神経を鋭くせずば聞えず。もしスコスコと鼻の神経を無法に鋭くし心をこの一点に集めて見えぬ梅を嗅ぎ出したりとすれば外のもの（病鶴や小雨や）はそっちのけとなりて、互に関係なき二ヶ条の趣向となり了らん。かつ「梅かをる朝」とばかりにては、さるむずかしき鼻の所作を現わしおらぬなり。もしまた梅の花が見えておるのに「かをる」といいたりとすれば、そは昔より歌人の陥り居りし穴をいまだ得出ずに居る者なり。元来人の五官の中にて視官と嗅官とを比較すれば、視官の刺撃せらるる事多きは論を俟たず。梅を見たる時に色と香といずれが強く刺撃するかといえば色の方強きが常なり。故に「梅白し」といえば、それより香の聯想多少起れども、ただ「梅かをる」とばかりにては今梅を見ておる処と受け取れずして、かえって梅の花は見えておらで薫のみ聞ゆる場合なるべし。しかるに古よりこれを混同したる歌多きは、歌人が感情の言い現わし方に注意せざる罪なり。この歌の作者は果していづれの意味にて作りたるか。次に最後の「朝」、この朝の字をここに置きたるが気にくわず。元来この歌に朝という字がどれほど必要……図に乗って余り書きし故筋痛み出し、やめ。　こんな些細な事を論ずる歌よみの気が知れず、などいう大文学者もあるべし。されどかかる微細なる処に妙味の存在なくば、短歌や俳句やは長い詩の一句に過ぎざるべし。（墨汁一滴　3月28日）『明星』所載落合氏の歌　　　いざや子ら東鑑にのせてある道はこの道はるのわか草　この歌一読、変な歌なり。先ず第一句にて「子ら」と呼びかけたれば、全体が子らに対する言葉なるべしと思いきや、言いかけは第四句に止まり第五句は突然と叙景の句を出したり。変な歌といわざるを得ず。あるいは第五句もまた、子らにいいかけたる言葉と見んか、いよいよ変なり。また初に「いざや」とあるは子らを催す言葉なれども、この歌一向に子らを催して何をするとも言わず。どうしても変なり。この歌のために謀るに最上の救治策は「いざや子ら」の一句を省くに如かず。代りに「いにしへの」とか何とか置くべし。さすれば全体の意味通ずる故、少々変なれども大した変にもならざるか。そはとにかくに前の歌の結句といい、この歌の結句といい、思いきりて佶屈に詠まるる処を見れば、作者も若返りていわゆる新派の若手とともに走りっこをもやらるる覚悟と見えて、勇ましとも勇ましき事なり。次の歌は　　　亀の背に歌かきつけてなき乳母のはなちし池よふか沢の池　いよいよ分りにくき歌となりたり。この歌くり返して読むほど益分らず、どうしても裏面に一条の小説的話説でもありそうに思わるるなり。先ずこの歌の趣向につきて起るべき疑問を列挙せんか。第一、この歌の作者の地位に立つべき者は少年なるか少女なるか、かつその少年か少女かは如何なる身分の人なるか。第二、亀の背に歌書きたるは何のためか、いたずらの遊びか、何かのまじないか、あるいは紅葉題詩という古事に傚いて亀に恋の媒でも頼みたる訳か。第三、乳母は如何なる素性の女にて、どれほどの教育ありしか。第四、乳母の死にしは何年前にして、病死か、はた自殺か。第五、乳母の死と亀の事と何らの関係なきかあるか。凡そこれらの事をたしかめたる後に非ざれば、この歌の評に取り掛る能わず。もしそんな複雑な事も何もあらず、ただこの表面だけの趣向とすれば、まるで狐につままれたような趣向なり。なぜというに亀の背に歌かくという事既に不思議にして本気の沙汰と思われぬに、しかもその歌の書き主が乳母である事いよいよ不思議なり。普通には無学文盲にていろはすら知らぬが多き乳母（の中にて特に歌よみの乳母）を持ち出したるは何故ぞ。はたその乳母が既に死んで居るに至っては不思議というも愚なる次第なり。されどかかる野暮評は暫く棚に上げてずっと推察した処で、池を見て亡き乳母を懐うというある少女の懐旧の歌ならんか。仮りにそれとして結句ばかりを評すれば「深沢の池」とばかりにては固有名詞か普通名詞かそれも判然せず、気ぬけのしたるように思わる。普通名詞としては無論面白からず。小説的固有名詞なりとすれば乳母の名も「おたよ」とか「おふく」とかありたき心地す。以上はこの歌を小説的の趣向と見て評したる者なれど、もし深沢の池は実際の固有名詞にして亀に歌書くなどいう事実もあるものとすれば、更に入口を変えて評せざるべからず。しかし余り長くなる故に略す。（墨汁一滴　3月29日）『明星』所載落合氏の歌　　　簪もて深さはかりし少女子のたもとにつきぬ春のあわ雪　簪にて雪のふかさをはかるときは畳算とともに、ドド逸中の材料らしくいやみおおくして、ここには適せざるが如し。「はかりし」とここには過去になりおれど「はかる」と現在にいうが普通にあらずや。「つきぬ」とは何の意味かわからず、あるいはクツツクの意か。それならば空よりふる雪のクツツキたるか下につもりたる雪のクツツキたるか、いずれにしても穏かならぬようなり。結句に始めて雪をいえる歌にして第二句に「ふかさ」といえるは順序顛倒し、しかもその距離遠きは余り上手なるよみ方にあらず。（墨汁一滴　3月30日）『明星』所載落合氏の歌　　　舞姫が底にうつして絵扇の影見てをるよ加茂の河水　この歌は場所明かならず。固より加茂川附近という事だけは明かなれど、この舞姫なる者が如何なる処に居るか分らぬなり。舞姫は、河岸に立ちて居るか、水の中に立ちて居るか、舟に乗りて居るか、河中に置ける縁台の上に居るか、水上にさし出したる桟敷などの上に居るか、または水に臨む高楼の欄干にもたれて居るか、または三条か四条辺の橋の欄干にもたれて居るか、別にくわしい事を聞くに及ばねど、橋の上か家の内か舟の中か位は分らねば、全体の趣向が感じに乗らぬなり。次に第二句の始に「底」という字ありて結句に「加茂の河水」と順序を顛倒したるは前の雪の歌と全く同一の覆轍に落ちたり。「うつして」といいて「うつれる」といわざるは殊更にうつして遊ぶ事をいえるなるべく、この殊更なる処に厭味あり。この種の厭味は初心の少年は甚だ好む事なるが、作者も好まるるにや。「見てをるよ」というも少しいかがわしき言葉にて「さうかよ」と悪洒落でもいいたくなるなり。（墨汁一滴　3月31日）『明星』所載落合氏の歌　　　むらさきの文筥の紐のかた／＼をわがのとかへて結びやらばいかに「わがのと」とは「わが紐と」といふ事なるべけれど我の紐といふ事十分に解せられず。我文筥の紐か、我羽織の紐か、我瓢箪の紐か、はたその紐の色は赤か青か白か黒か、もしまた紫ならば同じ濃さか同じ古さか、それらも聞きたくなきにはあらねど作者の意はさる形の上にあらずして結ぶといふ処にあるべく、この文筥は固より恋人の文を封じ来れる者と見るべければ野暮評は切りあげて、ただ我らの如き色気なき者にはこの痴なる処を十分に味ひ得ざる事を白状すべし。一つ気になる事は結ばれたるかたかたの紐はよけれど、それがために他のかたかたの紐の解かれたるは縁喜悪きにあらずや。売卜先生をして聞かしめば「この縁談初め善く末わろし狐が川を渉りて尾を濡らすといふかたちなり」などいはねば善いがと思ふ。（墨汁一滴　4月1日）『明星』所載落合氏の歌　　　君が母はやがてわれにも母なるよ御手とることを許させたまへ　男女のなからひか義兄弟の交りか、いずれとも分らねど今の世に義兄弟というような野暮もあるまじく、ここは男女の中なる事疑いなし。男女の中とした処で、この歌は男より女に向いていえるものか女より男に向いていへるものか分らず。昔ならばやさしき女の言葉とも見るべけれど、今の世は女よりも男の方にやさしきにやけたるが多ければ、ここも男の言葉と見るが至当なるべし。「御手とる」とは日本流に手を取りて傍より扶くる意にや。西洋流に握手の礼を行う意にや。日本流ならば善けれど、もし西洋流とすれば母なる人の腕が（老人であるだけ）抜けはせずやと心配せらるるなり。それから今一つ変に思わるるは、母なる人の手を取ることの許可を母その人に請わずして、かえってその人の娘たる恋人に請いし事なり。されど手を取るという事、及びかくいいし場合明瞭ならざれば詳しく評せんに由なし。　　　この身もし女なりせでわがせことたのみてましを男らしき君「せで」は「せば」の誤植なるべし。「女にて見たてまつらまし」など『源氏物語』にあるより翻案したるか。されどそれは男の形のうつくしきを他の男よりかく評せるなり。しかるにこの歌は男の男らしきを側の男よりほめて「君はなかなか男らしくて頼もしい奴だ、僕が女ならとうから君に惚れちよるよ」などいうのであるから、殺風景にして少しも情の写りようなし。前者は女的男を他の男が評する事故至極もっともと思わるれど、この歌の如きは男的男を他の男が評する事故余り変にして何だかいやな気味の悪い心持になるなり。畢竟この歌にて「男らしき」という形容詞を用いたるが悪きにて、かかる形容詞はなくてもすむべく、また他の詞を置きてもよかりしならん。（墨汁一滴　4月2日）『明星』所載落合氏の歌　　　まどへりとみづから知りて神垣にのろひの釘をすてゝかへりぬ　この種の歌いわゆる新派の作に多し。趣向の小説的なる者を捕えて、これを歌に詠みこなす事は最も難きわざなるに、ただ歴史を叙する如き筆法に叙し去りて中心もなく統一もなき無趣味の三十一文字となし自ら得たりとする事初心の弊なり。この歌もまた同じ病に罹りたるが如し。先ずこの歌の作者の地位に立つべき者は、のろい釘の当人と見るべきか、もし当人が自分の事を叙すとせば「すてゝかへりぬ」という如き他人がましき叙しようあるべからず。また傍観者の歌とせんか、秘密中の秘密に属するのろい釘を見る事もことさらめきて誠しからず、はた「惑へりと自ら知りて」とその心中まで明瞭に見抜きたるもあるべき事ならず。されど場合によりては小説家が小説を叙する如く、秘密なる事実は勿論、その心中までも見抜きて、歌に詠む事全くなきにあらねど、そは至難のわざなり。この歌の如く「すてゝかへりぬ」と結びては歴史的即ち雑報的の結末となりて、美文的即ち和歌的の結末とはならず。つまりこの歌は雑報記者が雑報を書きたる如き者にして、少しも感情の現れたる処なし。これでは先ず歌の資格を持たぬ歌ともいうべきか。釘をすてて帰るなどいう事も随分変的な想像なれど、一々に論ぜんはうるさければ省く事とすべし。妄評々々死罪々々。（墨汁一滴　4月3日）

2022.03.12

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漱石とアート63/狩野探幽・常信

　奥には例の客が二人床の前に坐っていた。二人とも品の好い容貌の人で、その薄く禿げかかった頭が後にかかっている探幽の三幅対とよく調和した。　彼らは二人とも袴のまま、羽織を脱ぎ放しにしていた。三人のうちで袴を着けていなかったのは父ばかりであったが、その父でさえ羽織だけは遠慮していた。（行人　帰ってから　12）　　探幽とは狩野探幽で、狩野孝信の子で江戸幕府の御用絵師です。江戸城鍛冶橋門の近くに屋敷を与えられ京都から江戸に本拠を移しています。その居住地から江戸で鍛冶橋狩野家を興しました。　漱石は、明治40年に京都を訪れた際、詩仙堂に飾られていた探幽の「詩仙図巻」を見ています。3月30日の日記には「探幽三十六詩仙」とだけ書いています。また、大正４年に再び訪れた京都で探幽を観ています。津田青楓の兄で華道家の西川一草亭の茶室にかかっていた、探幽の梅の掛け軸を題に「梅の香の匂いや水屋のうち迄も」という俳句を詠んでいます。　　長押作りに重い釘隠を打って、動かぬ春の床には、常信の雲竜の図を奥深く掛けてある。薄黒く墨を流した絹の色を、角に取り巻く紋緞子の藍に、寂たる時代は、象牙の軸さえも落ちついている。唐獅子を青磁に鋳る、口ばかりなる香炉を、どっかと据えた尺余の卓は、木理に光沢ある膏を吹いて、茶を紫に、紫を黒に渡る、胡麻濃やかな紫檀である。　椽に遅日多し、世をひたすらに寒がる人は、端近く絣の前を合せる。乱菊に襟晴れがましきを豊かなる顎に圧しつけて、面と向う障子の明かなるを眩ゆく思う女は入口に控える。八畳の座敷は眇たる二人を離れ離れに容れて広過ぎる。間は六尺もある。（虞美人草　12）　　狩野常信は、尚信を父に持ち、木挽町狩野家を継いだ逸材です。父が亡くなった後は、狩野探幽に画を学び、狩野元信・狩野永徳・狩野探幽とともに四大家の一人とされ高く評価されてきました。常信の雲龍図には、姫路の龍門寺がよく知られており、水墨の特徴を生かした雲の間から、力強い龍の姿を描いています。

2022.03.11

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子規と食べ物の句15/リンゴ4

　　　札貼りし品評會の林檎かな（明治33）　　明治34（1901）年10月10日、子規は河東碧梧桐の持ってきたさまざまな種類のリンゴに直接名前を書かせました。碧梧桐は、かつて子規がリンゴの名前を知りたいといっていたので、水菓子屋（果物屋）からそれぞれのリンゴの名前を聞いてきたのでした。　病床には、「満紅」「大和錦」「吾妻錦」「松井」「岡本」「紅しぼり」「ほうらん」といったリンゴが並美ました。『仰臥漫録』には、「満紅」が最もうまきもの、「松井」が最大なるもの、「ほうらん」が黄という感想が綴られています。　十月十日　晴　朝飯　ぬくめし三わん　つくだ煮　梅干　牛乳　菓子パン　午飯　粥三わん　まぐろのさしみ　ふじ豆　柿二　間食　さつまいもを焼きたる　葡萄　夕飯　えきす一皿　ふきなます　粥一わん　大根どぶ漬　　夜碧梧桐来る　林檎葡萄一籃をもたらす　余曾て林檎の名を知り夕しといへるにより名を聞き来れりと　直にりんごの上に名を記し置かしむ　満紅（最もうまき者也と）　大和錦　吾妻錦　松井（最大なる者）　岡本　紅しボり　ほうらん（黄）（仰臥漫録　明治34年10月10日）　「満紅」は、津軽で「千成」と呼ばれていて、現在の「紅玉」にあたります。「大和錦」は長野では「善光寺リンゴ」といいます。「吾妻錦」は、品種不明。「松井」は「緋の衣」ともいいました。「岡本」は「君が袖」と呼ばれています。「紅しぼり」は「水引」「晩紅絞」「雪光」「玉簪（たまかんざし）」などの名前があります。「ほうらん」は「鳳凰卵」のことです。　明治時代、りんごは、産地ごとに異なった名前がつけられていたため、混乱をきたすことがよくありました。そこで、明治27（1894）年に仙台でリンゴの名称選定会が開催され、統一名がつけられることになりました。しかし、それぞれの産地が主張してなかなか決まりません。ようやく明治33（1900）年の第6回大会で、洋種果樹の普及に努めた前田正名を中心に据え、全国統一名が定められました。新しくつけられたリンゴの名前にめでたいものが多いのは、皇太子(後の大正天皇）ご成婚にあやかったためだといいます。　前田正名（1850 ～1921）は、パリ留学後、三田育種場で洋種果樹の普及に努めました。官僚として農務畑を歩み、退官後は元老院や貴族院の議員を務め、男爵の爵位を得ています。　斉藤康司著『りんごを拓いた人々』によれば「前田はこの祝い事のような名称を俳人子規の門弟寒川鼠骨の協力で創った」とあります。子規は、このことを知って病床での品評会を開いたのでしょうか？

2022.03.10

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漱石とアート62/狩野正信・元信

　漱石は、大正4年12月14日に寺田寅彦に宛てた手紙で「正信の三笑はくれたら貰う位な程度と御承知願上候」と書いています。この展覧会は、美術雑誌「国華」の創刊25年を記念して大正4年12月11・12の両日、日本橋区浜町の日本橋倶楽部で催された古美術品の展覧会です。　　正信は、狩野正信のことで室町幕府の御用絵師です。通説では97歳まで生きたといい、15世紀半ばから16世紀前半まで活動しました。正信作として残る最初の画は、寛正4年（1463年）に制作した京都相国寺塔頭・雲頂院の観音と羅漢図の壁画です。相国寺は、足利義満によって創建された禅寺で、如拙、周文、雪舟らを輩出しています。　正信は、室町幕府の御用絵師となり、土佐派の土佐光信と、狩野正信が日本画壇を牽引していきます。　　漱石の後を継いだのが嫡男の狩野元信でした。よく知られる画は、大徳寺大仙院方丈の障壁画や、妙心寺霊雲院障壁画などで、大仙院の壁画は相阿弥、元信と弟・之信が制作を分担し、草花や鳥の部分にのみ濃彩を用いた『四季花鳥図』と水墨画の『禅宗祖師図』を元信が担当しました。　元信は足利家や細川家との結び付きを強めることで、画家集団としての狩野派の基盤を築きました。また、法眼とも呼ばれました。法眼は日本の僧位の一つですが、中世以後は、医師や絵師・仏師・連歌師などに与えられた称号です。元信は、後世に「古法眼」と呼ばれています。　　漱石は、『吾輩は猫である』『琴のそら音』に元信を登場させています。『吾輩は猫である』は詐欺師の材料として、『琴のそら音』は茶碗に描かれた馬の絵が元信流であるとして……。　「なるほどありがたい御説教だ。眼前の習慣に迷わされの御話しを僕も一つやろうか。この間ある雑誌をよんだら、こういう詐欺師の小説があった。僕がまあここで書画骨董店を開くとする。で店頭に大家の幅や、名人の道具類を並べておく。無論贋物じゃない、正直正銘、うそいつわりのない上等品ばかり並べておく。上等品だからみんな高価にきまってる。そこへ物数奇な御客さんが来て、この元信の幅はいくらだねと聞く。六百円なら六百円と僕がいうと、その客が欲しいことはほしいが、六百円では手元に持ち合せがないから、残念だがまあ見合せよう」「そういうときまってるかい」と主人は相変らず芝居気のない事をいう。迷亭君はぬからぬ顔で、「まあさ、小説だよ。いうとしておくんだ。そこで僕がなに代は構いませんから、お気に入ったら持っていらっしゃいという。客はそうも行かないからと躊躇する。それじゃ月賦でいただきましょう、月賦も細く、長く、どうせこれから御贔屓になるんですから――いえ、ちっとも御遠慮には及びません。どうです月に十円くらいじゃ。何なら月に五円でも構いませんと僕が極きさくにいうんだ。それから僕と客の間に二三の問答があって、とど僕が狩野法眼元信の幅を六百円ただし月賦十円払込の事で売渡す」（吾輩は猫である　11）「犬の遠吠と婆さんとは何か関係があるのかい。僕には聯想さえ浮ばんが」と津田君はいかに得意の心理学でもこれは説明が出来できにくいとちょっと眉を寄せる。余はわざと落ちつき払って御茶を一杯という。相馬焼の茶碗は安くて俗なものである。もとは貧乏士族が内職に焼いたとさえ伝聞している。津田君が三十匁の出殻を浪々この安茶碗についでくれた時余は何となく厭な心持がして飲む気がしなくなった。茶碗の底を見ると狩野法眼元信流の馬が勢よく跳ねている。安いに似合わず活溌な馬だと感心はしたが、馬に感心したからといって飲みたくない茶を飲む義理もあるまいと思って茶碗は手に取らなかった。（琴のそら音）　　また、大正３年1月17日に、東京工業学校で行われた講演で「私一人かも知れませんが、世の中は自分を中心としなければいけない。私は親が生んだので、親はまたその親が、生んだのです。何も木の股からではない。人間は自分を通じて先祖を後世に伝える方便として生きてるのか、または自分その者を後世に伝えるために生きてるのか、どっちでもいいけれどもとりようでは二様にとれる。親が死んだからその代理に生きてるともとれるし、そうでなくて己は自分が生きているんで、親はこのおれを生むための方便だ、自分が消えると気の毒だから、子に伝えてやる、という事に考えてもさしつかえない。この論法からいうと芸術家が昔の芸術を後世に伝えるために生きているというのも、不見識ではあるがやっぱり必要でしょう。ことに旧芝居やお能なんかはいい例です。絵画にもそれがある。私は狩野元信のために生きているので、決して私のためには生きてるのではないと看板をかけてる人もたくさんある。――身を殺して仁をなすのでしょうが、personality の論法で行くと、これはあてはまらないですね。こんな人はとりのけて、ほんとに自覚したらどうだろう、すなわち personality より出立しようとする。狩野のために生きるのをよして自分のために生きようとする。まったく同じ事は決して再び起らない。scientific ではどうか知らないけれども精神界ではまったく同じものが二つは来ないゆえに全然旧には復かえらない。なお他の一つは旧にかえるのではなく新らしい departure をする。これらによって essential な personality を発揮する事ができる」と論じています。　　　　龍寒し絵筆抛つ古法眼　　漱石（明治29）　　　御降に閑なる床や古法眼　　漱石（明治40）

2022.03.09

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子規と食べ物の句14/リンゴ3

　　　盗みくふ林檎に腹をいためけり（明治32）　　明治32（1899）年8月23日、正岡子規は叔父の佐伯政直に宛てた手紙で、医者の宮本仲から果物ばかり食べていることを注意されたことを書いています。しかし、子規が「菓物くわぬ程ならば生きて居る甲斐はあらじ、年々歳々寐てばかり居て肉体上の快楽は食物より外には何も無之、食物の内にては菓物ばかり病を慰むる者はあらず、それをやめるなら何一つ楽があるべきや」と訴えると、宮本は同情したのか、何も言わなくなりました。そして、「梨はよからず。僕のうちに林檎のもらいものあれば進らすべし。医者が病人に菓物を贈るとはあるまじき事なれども」と笑い、家に届いていたリンゴをくれたといいます。「菓物を貰うこと夥しくほとんど自分のうちでは買わでも済む」と綴り、食べる量は「一日四個（梨、林檎など）位を規則と致し居り候えども余所より貰いしものは六個にも八個にもなり候」と続きます。これほどの量を食べるとは、医師から注意を受けるはずです。　　この頃でも相変わらず毎日の果物はやみ申さず、飯くわぬ日はあれど、果物くわぬは無御座候。先々月、苦痛はげしかりし際も医者が食物のこと尋ね候ゆえ何も食わず果物ばかりくう由申し候ところ、医者果物はよろしからぬ由申す。私打ち返して果物くわぬ程ならば生きている甲斐はあらじ。年々歳々、寝てばかりいて肉体上の快楽は食物よりほかには何も無之。食物のうちにては果物ばかり病を慰むるものはあらず、それをやめるなら何一つ楽があるべきやと申し候えば、医者も目をしばたたき候。私もその時急に悲しきなりしことも候いき。かかる次第なれば医者も果物のことはもはや何とも申し候わず、一昨日も医者来たりて食物のこと話し候ゆえ、毎日無しを食うよし申し候いしに、梨はよからず、僕のうちにリンゴのもらいものあれば進らすべし。医者が病人に果物を贈るとはあるまじきことなれどもなど笑いて去りしが、昨日は約束の果物を届けてくれ候。　今年は、五月以後諸方より果物をもらいしこと夥しく、ほとんど自分のうちでは買話でも済む程に御座候。平均すれば三、四日に一度は少なくとも貰い候。多き時は同日に二、三件くらい有之候。自分のうちのでは一日四個（梨、林檎など）くらいを規則といたし候えどもよそより貰いしものは六個にも八個にもなり候こと有之候。兼ねてより申し上げし通り、私、子供の時より貧乏相に候エバ、金儲けのことなどは断念致、今に叔父の厄介になりてようよう薬価を払うような始末なれども、今年は果物ばかり贅沢に儲け申し候。（明治32年8月23日　佐伯政直宛書簡）　　子規は『くだもの』という随筆で、独特のリンゴの食べ方を記しています。皮に近い部分が一番美味しいので、皮を厚く剥いてその裏を吸うのが常であったというのです。また、緑色の交じったリンゴは酸っぱいとも書いています。　○くだものの旨き部分　一個の菓物のうちで処によりて味に違いがある。一般にいうと心の方よりは皮に近い方が甘くて、尖の方よりは本の方即軸の方が甘味が多い。その着しい例は林檎である。林檎は心までも食う事が出来るけれど、心には殆ど甘味がない。皮に近い部分が最も旨いのであるから、これを食う時に皮を少し厚くむいて置いて、その皮の裏を吸うのも旨いものである。○くだものの鑑定　皮の青いのが酸くて、赤いのが甘いという位は誰れにもわかる。林檎のように種類の多いものは皮の色を見て味を判定することが出来ぬが、ただ緑色の交っている林檎は酸いという事だけはたしかだ。（くだもの　『ホトトギス』第四巻第六号　明治34年3月20日）　　林檎は北海の産を最上とす。歯にさわれば形消えてすずやかなる風ばかり口の中に残りたる仙人の薬にも似たらんか。（『松蘿玉液』菓物　明治29年12月28日）

2022.03.08

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漱石とアート61/狩野派

　女は及び腰になって、立て切った障子を、からりと開ける。内は空しき十畳敷に、狩野派の双幅そが空しく春の床を飾っている。（草枕 12）　　狩野派は、室町時代中期（15世紀）から江戸時代末期（19世紀）まで、約400年にわたって常に画壇の中心にあった日本絵画史上最大の画派です。室町幕府の御用絵師となった狩野正信を始祖とし、その子孫は時々の権力者と結び付いて常に画壇の中心を占めました。　狩野派の特徴は、中国に由来する画題を水墨画で描き、金箔や着彩などを施した豪壮な作品が多く、障壁画から扇面面に至るまで、あらゆる分野の絵画を手掛け、日本美術界に多大な影響を及ぼしました。　漱石の作品では、大正元年10月5日から28日まで、朝日新聞に掲載された第6回文部省美術展覧会を鑑賞した批評文『文展と芸術』に、今村紫紅の作品を表紙、狩野派や四条派に属さない、新しい表現方法であると書いています。　　今村紫紅君の「近江八景」もここに並んでいた。これは大正の近江八景として後世に伝わるかどうかは疑問であるが、とにかくこれまでの近江八景ではないようである。だから人が珍らしがるのだろう。が、それはああでもこうでもないが嵩じて後のことと思わなければならない。狩野にも四條にもないし美術院派にも煩和されない、全く初心の鑑賞家を連れてきて、昔の八景とこの波形のどちらが良いと聞いたら、その男は存外昔の方を択むかもしれない。（文展と芸術）　　また、明治44年5月9日、名古屋の鈴木禎次の妹の披露宴に呼ばれた漱石は、父・利享との話で、大雅の画を持っていることを聞きます。この日の日記には「大雅堂の廿のときの瀧を持っています。が北宗の筆と狩野の筆をまぜたようなものです。大雅堂は柳沢に行ってから南画の風を覚えたのです」とあり、狩野派の絵画が、一つの基準になっていたことがわかります。

2022.03.07

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子規と食べ物の句13/リンゴ2

　　　林檎くふて牡丹の前に死なん哉（明治32）　　のちに少年小説の第一人者となった門人・佐藤紅緑の実家はリンゴを栽培していました。父親の弥六は、慶応義塾で学び、帰郷してふるさとの産業育成に尽力した人物で、その著書に『林檎図解』などがあります。紅緑は、実家からリンゴが届くと、それを子規の病床に供しました。　　林檎くふて牡丹の前に死なん哉、とは先生の句である。先生は実に林檎が好きであった。僕の父は庭園の林檎が熟するとそれを箱詰めにして送ってくれたので、僕はその度に先生の病床に供した。当時は林檎なるものは珍しかったのである。先生没後十余年にして郷里へ帰ると満園の林檎紅玉累々としていた。　　　故郷の林檎熟れたり師を憶ふ　　紅緑　当時の追憶である。（佐藤紅緑　糸瓜棚の下にて）　　日本におけるリンゴ栽培は、慶応2（1866）年、越前藩主松平候の巣鴨別邸に米国種のリンゴ苗を植えたことを嚆矢とします。　明治4（1871）年からリンゴが積極的に導入されますが、北海道開拓使次官の黒田清隆はこの年に渡米し、当時の米国農務長官ホーレス・ケプロンを開拓使顧問として招聘します。ケプロンは、日本の気候風土がリンゴの栽培に適していると考えていました。開拓使は米国からリンゴを含む果樹を導入し、東京官園（のち東京農業試験場に改称）で盛んに苗木の増殖を行いました。　リンゴ苗木は明治7～9（1874～76）年に青森、山形、長野、新潟、東京、京都などの全国各地に無料配布され、岩手県で明治8年、青森県で明治10（1877）年に見事結実を果たしました。北海道では、余市と札幌で明治12（1879）年に初の結実となりましたが、余市で結実したリンゴ果実が翌年の札幌で開かれた「農業仮博覧会」に参考品として出品されて好評を博し、高値で売れたので、北海道や東北の農家たちの関心が一挙に高まっていきました。　佐藤紅緑の父・弥六は、慶應義塾に学んだ後、青森の親方町に用品を扱う唐物店を開きました。リンゴ栽培も、翻訳書『林檎図解』の出版をしながらも、新寺町にあった3ヘクタールのリンゴ園を、弘前中学の新築用地に寄付し、81歳まで行きました。津軽人らしい気骨の人だったといいます。　　日本における欧米系リンゴ栽培は、慶応2（1866）年に越前藩主松平慶永の巣鴨別邸に米国種のリンゴ苗を植えられたことに始まり、明治時代初期に北海道開拓使や政府内務省勧業寮がリンゴの苗木を積極的に輸入しました。その後、東北、北海道、長野などの寒冷地で次第に栽培されるようになりました。西洋リンゴは、その大きさから「オオリンゴ」と呼ばれ、食味のよさも評価されました。西洋リンゴは「苹果」、従来の日本リンゴは「林檎」と書いて区別されましたが、この名前は結局普及せず、一般に「リンゴ」と呼ばれるようになりました。

2022.03.06

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漱石とアート60/岡倉天心

　拝復。御帰京の由拝承、この度の事についてはその後種々なる御心労その外にて、定めし御哀傷の上に一層の御疲れと存候。小生はいつ頃御帰りにやと思い、先頃岡倉覚三氏葬儀の折帰途、一寸門口まで伺おうと存候処、車夫が違った道を通りたるため、ついそのままに相成候。御老人の御病気は小生には突然御逝去も無論意外に有之。御老体とは申しながら、ついこの間強壮な処を拝見したばかり故、ことさらに驚ろき申候。　画は一寸中絶に候。その後の傑作もいかものばかりに候。行人を書き上げてからまた描こうかと存候。　展覧会音楽会天高馬肥、これからはいいことだらけに候。そのうち行楽の御供仕度と存候。先は右まで。匆々。　　　九月十五日　　　金之助　　　寅彦様　小生は無法ものにて父の死んだ時勝手に何処へでも出あるき申候。最も可笑しかりしは、その節友人の父も死にたれば、茶の鎧か何か携えて弔みに参り、その友人に変な顔をされたことに候。（大正2年9月15日　寺田寅彦宛書簡）　　この手紙に出てくる岡倉覚三氏とは岡倉天心のことです。天心は大正2年9月2日、新潟県の赤倉の山荘で没しました。遺体は東京に運ばれ、9月5日、谷中斎場で葬儀が行なわれました。この葬儀に漱石は参列していました。　　というのは、漱石は、ロンドン留学時代の時、岡倉天心の弟・岡倉由三郎と交流がありました。由三郎は、明治35年2月に文部省留学生としてヨーロッパ諸国を訪問し、ロンドンに住みました。　　由三郎の『朋に異邦に遇う』では「僕が、文部省留学生として、海外に派遣の身となり、まずロンドンに旅装を解いたのは、明治三十五年の初夏のことで、その頃、夏目君は、二ヶ年の留学期の大半をすでに済ませて、テムズ河の南、クラッパム・コンモンの寓居に、じっと読書と思索との朝夕をおくりむかえ、あまりに書物を買いすぎて、転居の自由をさえ失った姿で、終始一つの家に留学の全歳月を送ってしまった。その家へは、両三度、僕も訪ねたことがあるが、型のごとく、二人のオウルド・メイドとしての姉妹が、女世帯の主人として、寄寓の異邦の人々の世話をして閑散な生涯を営んでいた。その頃、道化に居住していたのは、夏目君のほかには、土井晩翠君があったが、未婚の老婆たちには、東海の有志の漂泊あじわいかねてか、土井君に対しては、すこぶる了解を欠いていたに反し、夏目君への敬服の念は、その反比例をなして盛んであった。/その頃の留学生の月手当は、金壱百五拾円也で、一日が五円すなはち十シルであったから、今日に比し、物価は大分やすかったにしろ、誠に遺いでの無いもので、ちょっとした書物一冊買えば、その日は無一文という懐具合。それで、好きな芝居も、ろくろく見物できないみじめさであった。そういう事情もあって、当時の宿の一週間の支払いは、三十シルを普通としていた。これでは、ブレックファスト・ランチ・サッパの循環小数で、ディナというに足る正餐は一周一回の日曜ぐらいであった。処が、夏目くんは、江戸子そだちで、口がこえていたせいもあって、留学仲間では破天荒の一週三十五シルの豪華（？）に生活をしておいでであった。/その夏目君が、時には自転車、英人のいわゆる貧乏人の馬に跨がって、僕のハマスミスの宿を訪ねてくれたこともある。その家は、つましいので有名なスコットランド産の老夫婦が、極めて倹約一方で営んでいた、一週三十シルの住居で、食膳の質素であったことは、今から想い起しても、長い溜め息が出る」「ある日、僕のもとへ文部省から電報が来た。その文面には、『夏目、精神に異状あり、藤代同道帰国せしむべし』とあった。これは、察するに、夏目君に極めて接近していた某氏が、文人にはありがちのハルウシネェションの気味を、夏目君のうえに認めて、こは一大事とばかり、精神に異状あるもののごとく、大陸の旅先から、たぶん芳賀君のもとへ内信を発したところ、その当時、大陸において、留学中の某理学博士が、精神錯乱のあまり、同宿の某氏蒐集の押し葉を焼きすてた事実に鑑み、杞憂のため、かかる処理が採られるに至ったものと、僕はただちに感づいた。そこで僕は、一方、本省に対しては、夏目氏に関しさような心配無用なる旨を報じ、藤代君の来着を待っていた。すると程なく藤代君がやって来た。藤代君は、ハウスクネヒトの講義を、大学でともに聴いた旧友で、その非凡の学才のゆえに僕の昔からの敬服の的であった。遇って夏目君連れ帰りのことを話すと、万事僕と同意見で、その儀まっぴら御免という次第、それで、夏目君のことは、僕が全部責任をもつことにして、そのままに放任、留学期のおわるまぎわに、はじめてロンドン以外への北方旅行を、すこしして、夏目君は、なんにも知らずに、ぶじ日本へ帰着、ああした壮んな文学生活に入ったのである」と書いています。　　漱石は留学の終わりころ、スコットランドヘ旅行しています。スコットランドのピトロクリに住む親日家のJ.D.ディクソンの邸宅に招待されています。これは、ディクソンと岡倉天心の間には交友関係があり、弟の由三郎から漱石にデイクソンを紹介したという経緯があったようです。　天心と直接的な関係はありませんが、漱石が葬儀に招かれたのは、このことに関係がありそうです。

2022.03.05

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子規と食べ物の句12/リンゴ1

　　　一箱の林檎ゆゝしや冬籠（明治31）　　明治31（1898）年11月、井林博政から子規のもとにリンゴ一箱が送られてきました。大洲出身の井林は、子規とともに大学予備門で学んだ人物です。　井林は、秋山真之、清水則遠らとともに、子規は「七変人」のひとりに挙げています。高浜虚子が子規の部屋の反古のなかに見つけた「七変人評論」によれば、人を評するに「賎む多し」、人に対して「義気あり交わる事比々ならず」とあり、勇気と才力は九十点、色欲と負け惜しみが八十点、勉強が二十点となっていました。　　井林はのちに北海道に渡り、水産団体「北水協会」に所属して、明治31年に小樽水産高校の前身・北海道庁立水産学校の創立に関わります。その年の9月17日、井林は病床の子規を訪ね、リンゴ二籠を届けました。　かつての学友が病床に伏せていることを目の当たりにした井林は、病床に届けたリンゴを喜んでいる子規を見て、札幌に帰ってからリンゴの美味しい頃にリンゴ一箱を子規に送ったものでしょう。子規は、井林に来年までリンゴを「貯蓄」のように保存しようと思いましたが、たとえ一箱あろうとも、リンゴ好きの子規なら来年を待たずに平らげてしまうだろうと家族や門人に冷やかされたと11月25日の手紙に綴っています。　　拝啓　御上京御模様換之由、雪中の御旅行噫御困難と存じ候。林檎一箱本日到着落手有難く御礼申し上げ候。来年まで貯蓄之儀御申聞之処あたかも貯蓄などはできまじくとうちの者等冷やかし申し候。呵々。あるいは御留守中かとも存じ候えども、右御礼まで。（明治31年11月25日　井林博政宛て書簡）

2022.03.04

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漱石とアート59/安井曽太郎

　夜寒の細い往来を爪先上りに上って行くと、古ぼけた板屋根の門の前へ出る。門には電灯がともっているが、柱に掲げた標札の如きは、殆ど有無さえも判然しない。門をくぐると砂利が敷いてあつて、そのまた砂利の上には庭樹の落葉が紛々として乱れている。　砂利と落葉とを踏んで玄関へ来ると、これもまた古ぼけた格子戸の外は、壁といわず壁板（したみ）といわず、悉く蔦に蔽われている。だから案内を請おうと思ったら、ますその蔦の枯葉をがさつかせて、呼鈴（ベル）の鈕（ボタン）を探さねばならぬ。それでもやっと呼鈴を押すと、明りのさしている障子が開いて、束髪に結った女中が一人、すぐに格子戸の掛け金を外してくれる。玄関の東側には廊下があり、その廊下の欄干の外には、冬を知らない木賊（とくさ）の色が一面に庭を埋めているが、客間の硝子戸を洩れる電灯の光も、今はそこまでは照らしていない。いや、その光がさしているだけに、向うの軒先に吊した風鐸の影も、反って濃くなった宵闇の中に隠されている位である。　硝子戸から客間を覗いて見ると、雨漏の痕と鼠の食った穴とが、白い紙張りの天井に斑々とまだ残っている。が、十畳の座敷には、赤い五羽鶴の毯が敷いてあるから、畳の古びだけは分明ではない。この客間の西側（玄関寄り）には、更紗の唐紙が二枚あつて、その一枚の上に古色を帯びた壁懸けが一つ下っている。麻の地に黄色に百合のような花を繍いとったのは、津田青楓氏か何かの図案らしい。この唐紙の左右の壁際には、余り上等でない硝子戸の本箱があつて、その何段かの棚の上にはぎっしり洋書が詰まっている。それから廊下に接した南側には、殺風景な鉄格子の西洋窓の前に大きな紫檀の机を据えて、その上に硯や筆立てが、紙絹の類や法帖と一しょに、存外行儀よく並べてある。その窓を剰した南側の壁と向うの北側の壁とには、殆ど軸の挂かっていなかった事がない。蔵沢の墨竹が黄興の「文章千古事」と挨拶をしている事もある。木庵の「花開万国春」が呉昌蹟（ごしょうせき）の木蓮と鉢合せをしている事もある。が、客間を飾つている書画は独りこれらの軸ばかりではない。西側の壁には安井曽太郎の油絵の風景画が、東側の壁には斎藤与里氏の油絵の艸花が、そうしてまた北側の壁には明月禅師の無絃琴という艸書（そうしょ）の横物が、いずれも額になって挂かっている。その額の下や軸の前に、或は銅瓶に梅もどきが、或は青磁に菊の花がその時々で投げこんであるのは、無論奥さんの風流に相違あるまい。（芥川龍之介　漱石山房の秋）　　早稲田の漱石山房の書斎には、安井曽太郎の風景画が飾られていました。　これは、大正4年に三越で開催された二科第二回展に並べられていたもので、10号の「麓の町」です。曽太郎作品44点のうちから100円で購入したものでした。　これはスペイン旅行時の風景で、オレンジの赤い屋根が特徴的です。見方によればセザンヌの描写によく似ています。　曽太郎は『旧作の思ひで三つ四つ』の中には「あの画は割に気持ちよく出来て、自分の好きな絵です、夏目さんが買われましたけれど、自分が持っていたいような気がして惜かった」とあります。　この絵は、県立神奈川近代文学館で観ることができます。　　更に方面を変えて「絵は如何です」と聞けば、漱石氏は巻煙草を一本、長閑に燻らして、「好きですよ」と言下に応ずる、「お画きになるのですか」といえば「サア」と苦笑して「私が個人展覧会を開くという噂ですね、もちろんふざけた話でしょうが」と余程恐縮されたらしい。　それから岡本一平君の噂、錦絵の話、話題が次第に多方面になる、そういっては失礼だが、お室の様子から家居の具合など、何となく先生一流の絵心が窺われる、「色彩の趣味に富んでおられるようですが」といえば、「イヤ夏冬オッ通しの装飾で」と至極無造作だ。　日本人の西洋画のお話では、「日本人のが非常に劣ってるとはいえません、勿論西洋ので佳いのは非常に佳い、ガレリーには素ばらしい大作もありますが、ローヤル・アカデミーなどは案外なものですーー出品の条件は何んなことになっているか解りませんが、随分マヅいのも麗々と並べてありますよ」と。　他に先生は謡をやられる、「これは謡うのではなく、怒鳴るんです……必要に迫られて」　と江戸ッ子らしい溌溂たる語気、「お身体はもう全然良いのでしょう、学校に出ていられる頃と、大した違はないように思われますが」といえば、「こう見えても、デリケートな時計のぜんまいのようなもので、すぐ狂います」と苦笑する。　続いて、先年修善寺におられる頃の話やら、先生と楯半子と共通な知人の噂、泰然自若と尻が据る、もう一つ「他にはとおせがみすると「矢張文芸ですねーー貴方はこっちに趣味をお持ちですか」といささか逆襲の形だ。　この頃の文芸界は、綱ッ引の急行列車だ、門外漢がこの流行を追ッ駆けて行くのは、並大抵の苦心ではないーーこんなことをお話すると、「しかしそれは無駄じゃありませんか、例えば私のような政治の門外漢が、内閣の更った後からそれを研究して行った処で、何の意味もないと同じことです、自分に確りした考があれば、強て流行をおう必要もありますまい」。「例えば絵にしても、近頃は立体派を行き過ぎた、一派の新らしいのがある位ですが、安井さんなんかにいわせると、ロダンがそもそも山師で、白樺の人達に騒がれる、ゴーガン、ゴッホなどはいうに足らんということです、そこへ行くと謙遜なセザンヌの方が何んなに宜いか解らないとーーいいますね」と。（猫の話絵の話）報知新聞大正4.8.25・26

2022.03.04

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子規と食べ物の句11/柿9

　　　岡麓の新築を見に行きて　　　柿蜜柑園遊会の用意哉（明治2）　　明治32年11月13日、子規は和歌の門人・岡麓の新築を祝いに訪れました。　子規はこの日、午後から香取秀真と行くと麓に宛てたハガキを出し、「笹の雪」を手土産に午後2時頃、人力車に乗って湯島天神近くにある本郷金助町の麓宅を訪ねています。家では、麓の弟の画を見せてもらい、夕方に暇乞いをしました。この日の様子は、岡麓の『正岡子規』「思出の記」に書かれています。　　この日のことを思い出すと、先生はハンケチをたもとから出されて、口にあて二三度軽く咳をされたきりで、五時間ただの一度も痰を吐かれなかった。お宅でも痰を吐かれることはすくなかったが、人のいやがる御病気なので、充分に気をくばられ、咳をされるのにもよくよく注意をなさる。全く油断がなかったのである。　このおいで下された時にも、あまり多くはお話がなく、じっと横になっていられた。病人らしいあつかいをしてはよくあるまいと思ったので座蒲団を二枚つづけ、一枚は二ツに折って肘の下へあてがい、腰へは毛布をかけてあげたのだった。「夕餉もてなされて後、ともし火の下に硯引きよせ」とあるように夜食後先生から「何かかきましょうか」といって下されたので、鳥の子を二枚差出すと、下の一枚をのけて、ひろげられてまず「岡ふもとの家をおとずれて　規」とかかれ、前の「あたらしき庭なつかしみ」以下「色厚く絵の具塗りたる油画の」までの十首を上をそろへて二行書きに、ゆっくりではあるが、すらすらと画かれて、丁度もう一首は書けるところで止められた。筆をおいて、こちらへむけて下された。詞書は新聞に掲載されるので書かれたのだし、末の三首も詠み加えられたのだ。私と弟とが拝見していた。弟四郎は浅井忠さんの門人で美術学校の生徒だったので食事前に「あなたの画をお見せなさい」といわれて板の小品で写生の風景画を十何枚かお見せ申した。「主の弟自ら書きたる油画をいくつも見せらる。くさまなり」とあって、「これは谷中ですね」などと先生の思い出さるる場所などに興がられたが、まだ一枚ずつ画を見てはかきつけられた。　　　　　四郎君の画を題にして　　　なつ草や自転車の輪立犬の糞　　　鄙の家に翡翠来るや花菖蒲　　　かたまりて黄なる花さく夏野哉　　　　ふねもなき川の広さや空の秋　　　蘆茂る中に小家あり四手網　　　菊時はきくを売るなり小百姓　　　田圃から見ゆる谷中の銀杏かな　　　かけ稲やまだ引かである畦の黍　　　足跡の尽きし戸ロや雪の原　　　　　たはぶれに　規つくる　なお二三句は書けるが余白を残して止められた。ちゃんと夏から冬へ季を追ってそろえてあった。作っては書き、作っては書かれたので、二所落字をされて書きたされた。いかにも気らくに書きつけられるように見えるが、ぶっつけ書きである。歌の方もいきなり書かれたのだに、すこしもたがわず新聞へも載っている。数日の後御うかがいして、書いて頂いたことの御礼を申し上げると「あの翡翠の翡の字の上下をまちがえました。入替をつけておいて下さい」といわれた。宅へもどってよく見たら、翡の字が間違えて書いてあった。先生ははっきりそれを覚えておられたのであった。　香取君は朝出かけたのでとうとう来なかった。　〇おみやげの「笹の雪」　先生がおいで下された日のお土産は「笹の雪」であった。へぎ板の折づめ、きぬごしの豆腐である。先生の戯歌に　　　根岸名物芋坂圏子賣切申候の笹の雲　というのがこれである。手土産を御持参になるにも、わざわざ買いにやられるのである。朝のうちでも売切れてない時が多い。いただいて置いてかきもらした。相済まん気がする。　　この日の出来事を、子規も明治32年12月19日の「日本」新聞に掲載された「本郷まで」に書いています。　　十一月それの日、かねてふもとの新築をおとなわんの約あれば、きょうの晴をさいわいに俄に思い立ちて金助町へ行く。石階一つ二つ上りて玄関に入れば、庭先の門より直に坐敷にまわれというに、負われたるまま庭より通りぬ。　　　あたらしき庭なつかしみ足なへのわれ人の背に負はれつつ来ぬ　室は五畳か六畳、床の間には探幽の筆なりという三日月ばかり大きく画ける幅を掛け、その下少し横の方に黒塗の細き竹花いけの高さ一尺余りあるに黄菊の枝を極めて短く活けたる、あるじの好みも見えて思はずほほ笑まれぬ。　　　銀泥のさびてかがやく三日月の古蓋の下に菊只二輪　西側の中障子を明けて庭を見る。庭深くして草木善きように植えたれど、なお植えて時を経ねば、おのずからまばらに奥まで見わたさる。桜は落葉して棕櫚は茂れり。そのうしろに松五六本くばりあわせて、その隙より燃ゆるが如き紅葉を見せたり。今しも夕日は梢を掠めて面白きながめなるに、中にも最も濃き色なるは大盃という樹なりなど主のいえれば詠む。　　　松を植え楓を移し新室の底のたくみは今成りにけり　　　君と我二人かたらふ窓の外の紅葉の木末夕日さすなり　　　早稲酒のうま酒に酔ふ公時の大盃といふかへでかも　庭の彼方にあたりて三味線の昔のにぎやかに聞ゆるは、さすがに市中の住居なればなり。しかもこの家この庭と不調和なることの可笑しければ、　　　松かへで画静かなる庭の奥にこは清元の三味の昔聞ゆ　など戯る。窓の下に唐銅の方三尺ばかりの器ありて水を湛えたり。端にある模様など支那めきたれば、主に名を問いしに、こは古くよりあり来りて尺水盤という、渡り物といい伝えたりとぞ。　　　新しき庭の草木の冬ざれて水盤の水にほこり浮きけり　主秘蔵の古人の筆蹟多く取り出でて示さる。行成、逸勢、西行の書、義政自筆の伊勢物語、その外惺窩以下漢儒諸家の手簡など、珍品数を尽して皆めでたし。　　　水茎のふりにし筆の跡見ればいにしへ人は善く書きにけり　夕飽もてなされて後ともし火の下に硯引きよせ、　　　新室に歌詠み居れば棟近く雁がね喘きて茶は冷えにけり　さまざまに書き散らす。主の弟自ら画きたる油画をいくつも見せらる。いと心ゆくさまなり。　　　色厚く絵の具塗りたる油画の空気ある絵を我は喜ぶ　暇乞して立ち出ず。月の光西えて物白く気寒し。切通坂を下りて三橋にかかるに、今日は酉の市の往来ひまなくあると、ある店の檐端には提灯おびただしく掛けつらねて熊手の客を待つ。大熊手、小熊手さしあげて帰り来る勢もいさましく覚えて、　　　にぎはひの大路をはさむ高殿の二階三階灯山の如し　　　吉原につゞく大路を見わたせば月あきらかに熊手なみ来も　　　ともし火の山なす町を行き過ぎて上野の森は暗く淋しき　にわかに身ぶるいつきて車に堪えぬ心地なり。〔本郷まで〕

2022.03.02

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漱石とアート58/運慶

　運慶の仁王は意志の発動をあらわしている。しかしその体格は解剖には叶っておらんだろうと思います。あれを評して真を欠いてるから駄目だというのは、いう方が駄目です。（文学の哲学的基礎）　　運慶は、平安末から鎌倉初期にかけて活躍した仏師です。特に、東大寺な大門にある金剛力士像（仁王）は、優れて力強い造形力で知られます。阿吽の像のうち、運慶がノミを振るったのは阿像で、吽像は定覚と運慶の息子・湛慶の手によるものです。他にも円成寺の大日如来像や興福寺北円堂の弥勒仏像、興福寺の北円堂無著像など、武士の台頭とともにその力強い作風が愛されていきます。　　早期作品に運慶が登場するのは『夢十夜』の六夜で、作品の中で材料に眠っている仁王をただ掘り出すだけなのですが、時代の変遷とともにそのようなことができなくなったと嘆いています。　　運慶が護国寺の山門で仁王を刻んでいるという評判だから、散歩ながら行って見ると、自分より先にもう大勢集まって、しきりに下馬評をやっていた。　山門の前五六間の所には、大きな赤松があって、その幹が斜めに山門の甍を隠して、遠い青空まで伸ている。松の緑と朱塗の門が互いに照り合ってみごとに見える。その上松の位地が好い。門の左の端を眼障りにならないように、斜に切って行って、上になるほど幅を広く屋根まで突出しているのが何となく古風である。鎌倉時代とも思われる。　ところが見ているものは、みんな自分と同じく、明治の人間である。その中でも車夫が一番多い。辻待をして退屈だから立っているに相違ない。「大きなもんだなあ」といっている。「人間を拵えるよりもよっぽど骨が折れるだろう」ともいっている。　そうかと思うと、「へえ仁王だね。今でも仁王を彫るのかね。へえそうかね。私しゃまた仁王はみんな古いのばかりかと思ってた」といった男がある。「どうも強そうですね。なんだってえますぜ。昔から誰が強いって、仁王ほど強い人あ無いっていいますぜ。何でも日本武尊よりも強いんだってえからね」と話しかけた男もある。この男は尻を端折って、帽子を被らずにいた。よほど無教育な男と見える。　運慶は見物人の評判には委細頓着なく鑿と槌を動かしている。いっこう振り向きもしない。高い所に乗って、仁王の顔の辺あたりをしきりに彫り抜いて行く。　運慶は頭に小さい烏帽子のようなものを乗せて、素袍だか何だかわからない大きな袖を背中で括っている。その様子がいかにも古くさい。わいわいいってる見物人とはまるで釣り合が取れないようである。自分はどうして今時分まで運慶が生きているのかなと思った。どうも不思議なことがあるものだと考えながら、やはり立って見ていた。　しかし運慶の方では不思議とも奇体ともとんと感じ得ない様子で一生懸命に彫っている。仰向いてこの態度を眺めていた一人の若い男が、自分の方を振り向いて、「さすがは運慶だな。眼中に我々なしだ。天下の英雄はただ仁王と我とあるのみという態度だ。天晴だ」といって賞め出した。　自分はこの言葉を面白いと思った。それでちょっと若い男の方を見ると、若い男は、すかさず、「あの鑿と槌の使い方を見たまえ。大自在の妙境に達している」といった。　運慶は今太い眉を一寸の高さに横へ彫り抜いて、鑿の歯を竪に返すや否や斜に、上から槌を打ち下した。堅い木を一刻みに削って、厚い木屑が槌の声に応じて飛んだと思ったら、小鼻のおっ開いた怒り鼻の側面がたちまち浮き上がって来た。その刀の入れ方がいかにも無遠慮であった。そうして少しも疑念を挾しはさんでおらんように見えた。「よくああ無造作に鑿を使って、思うような眉や鼻ができるものだな」と自分はあんまり感心したから独言のように言った。するとさっきの若い男が、「なに、あれは眉や鼻を鑿で作るんじゃない。あの通りの眉や鼻が木の中に埋っているのを、鑿と槌の力で掘り出すまでだ。まるで土の中から石を掘り出すようなものだからけっして間違うはずはない」といった。　自分はこの時始めて彫刻とはそんなものかと思い出した。はたしてそうなら誰にでもできることだと思い出した。それで急に自分も仁王が彫ってみたくなったから見物をやめてさっそく家うちへ帰った。　道具箱から鑿と金槌を持ち出して、裏へ出て見ると、せんだっての暴風で倒れた樫を、薪にするつもりで、木挽に挽かせた手頃な奴が、たくさん積んであった。　自分は一番大きいのを選んで、勢いよく彫り始めて見たが、不幸にして、仁王は見当らなかった。その次のにも運悪く掘り当てることができなかった。三番目のにも仁王はいなかった。自分は積んである薪を片っ端から彫って見たが、どれもこれも仁王を蔵しているのはなかった。ついに明治の木にはとうてい仁王は埋まっていないものだと悟った。それで運慶が今日まで生きている理由もほぼ解った。（夢十夜　6）

2022.03.01

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