土井中照の日々これ好物（子規・漱石と食べものとモノ）

[正岡子規] カテゴリの記事

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• 子規と食べ物の句34/西瓜01

  　　　ものもいはで喰ひついたる西瓜哉（明治31）　　正岡子規は、幼い頃から西瓜好きでした。母親の八重が語った『母堂の断片』には「なんでも好きな物というと、南瓜と西瓜が出よったてい」という証言があり、妹の律は『家庭より観たる子規』で、喀血した当時の式の食事について「西瓜も好きで、毎日一つは買っておきました。病気保養というので、何事も言うなりにしていたのでしょう」と語っています。　『松蘿玉液』の「菓物」には「甜瓜（まくわうり）や西瓜は田舎びているが、誠意を感じるので捨てがたい。特に西瓜の色は浮きうきした様子もあり旅をする女性が恋したようで、傾城（遊女）のような嘘つきには似ても似つかない（明治29年12月28日）」と記しています。　明治34年3月20日の「ホトトギス」に発表された「くだもの」にも西瓜について描かれています。　○くだものに准ずべきもの　畑に作るものの内で、西瓜と真桑瓜とは他の畑物とは違うて、かえってくだものの方に入れてもよいものであろう。それは甘味があってしかも生で食う所がくだものの資格を具えておる。○くだものの大小　くだものは培養の如何によって大きくもなり小さくもなるが、違う種類の菓物で大小を比較して見ると、准くだものではあるが、西瓜が一番大きいであろう。一番小さいのは榎実位で鬼貫の句にも「木にも似ずさでも小さき榎実かな」とある。くだものでないとすれば、小さいのは何であろうか。水菓子屋がかつてグースベリーだとかいうてくれたものは榎実よりも少し大きい位のものであったが、味は旨くもなかった。野葡萄なども小さいかしらん。凡て野生の食われぬものは小さいのが多い。大きい方も西瓜を除けばザボンかパインアップルであろう。椰子の実も大きいが真物を見た事がないから知らん。○くだものと色　くだものには大概美しい皮がかぶさっておる。覆盆子、桑の実などはやや違う。その皮の色は多くは始め青い色であって熱するほど黄色かまたは赤色になる。中には紫色になるものもある。（西瓜の皮は始めから終りまで青い）普通のくだものの皮は赤なら赤赤黄なら黄と一色であるが、林檎に至っては一個の菓物の内に濃紅や淡紅や樺や黄や緑や種々な色があって、色彩の美を極めて居る。その皮をむいで見ると、肉の色はまた違うて来る。柑類は皮の色も肉の色も殆ど同一であるが、柿は肉の色がすこし薄い。葡萄の如きは肉の紫色は皮の紫色よりも遥に薄い。あるいは肉の緑なのもある。林檎に至っては美しい皮一枚の下は真白の肉の色である。しかし白い肉にも少しは区別があってやや黄を帯びているのは甘味が多うて青味を帯びているのは酸味が多い。○くだものの旨き部分　一個の菓物のうちで処によりて味に違いがある。一般にいうと心の方よりは皮に近い方が甘くて、尖の方よりは本の方即軸の方が甘味が多い。その着しい例は林檎である。林檎は心までも食う事が出来るけれど、心には殆ど甘味がない。皮に近い部分が最も旨いのであるから、これを食う時に皮を少し厚くむいて置いて、その皮の裏を吸うのも旨いものである。しかるにこれに反対のやつは柿であって柿の半熟のものは、心の方が先ず熟して居って、皮に近い部分は渋味を残して居る。また尖の方は熟して居っても軸の方は熟して居らぬ。真桑瓜は尖の方よりも蔓の方がよく熟して居るが、皮に近い部分は極めて熟しにくい。西瓜などは日表が甘いというが、外の菓物にも太陽の光線との関係が多いであろう。（くだもの）　　　　試驗所に西洋種の西瓜哉（明治31）　　また、「仰臥漫録」明治34年9月6日には「西洋西瓜の上等なり、一度に15切れほどくう」と書かれています。　　西瓜の原産地は南アフリカとされていて、イギリス人リビングストンが1857年からのアフリカ探検の際、南アフリカ中央部、カラハリ砂漠、サバンナ地帯でいろいろな西瓜の野生種を発見し、それが根拠となりました。栽培は、古くから文化の開けていたエジプト、インド、ギリシャに始まります。エジプトでは、4000年以前の壁画から西瓜栽培が実証されて描かれており、キリストの誕生頃からヨーロッパ中部からインドまで分布し、中央アジア、中近東などの内陸乾燥地帯まで、伝わっています。中国への伝来は11世紀のころで、ウイグル由来だといいます。　日本では、12世紀～13世紀に描かれた『鳥獣戯画』に、ウサギが西瓜らしいものを持っています。これが西瓜だとすれば、中国からすぐに日本へ西瓜が渡来したことになります。しかし、一般に広がることはなく、江戸時代の書『農業全書』には「西瓜は昔は日本になし。寛永の末ごろ（1640年ごろ）初めてその種子来り、その後ようやく諸州にひろまる」とあります。西瓜が日本で食べられるようになる頃、江戸で由井正雪の乱（慶安4年・1651年）が起こりました。そのため、西瓜の果肉の色が血のように赤く、西瓜の形がはねられた頭のようだと嫌われたといいます。

  2022.04.21

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• 子規と食べ物の句33/梨04

  　　　日毎日毎十顆の梨を喰ひけり（明治29）　 くだもの好きの子規が、くだものを食べないようにしようと考えたのは明治31（1898）年5月21日のことでした。古島一念宛ての手紙に、「僕のうちは今月初より非常の御倹約で日課の菓物を廃した。決心しはじめは甚だ覚束なき感じがして、とてもと思うたが、そこは男だ、無理に我慢をしたが（もっとも菓物なければ仕事は少しも出来不申）、人から夏蜜柑を十余り貰って先日中四五日は先ずありついたと思うたがもう無くなった、ポカン」と書いています。5月29日の漱石宛ての手紙にも「本月初以来菓物の常食をやめ候。いよいよ元気欠乏致し候」と送っています。　翌年の5月12日になると、体調の悪くなった子規は、叔父・大原恒徳宛ての手紙に「一切の食物はやめにして牛乳と菓物ばかりに御座候。へんてこな配合とて大笑いに御座候」と、前言を忘れたかのようにくだものを食べています。　体調が回復した子規は、7月3日の竹内鍛へ「小生は食欲、日に進み、毎日大食致居候。段々起居自由に相成、日来便器を椅子の上に置き、それにまたがりてまりするよう致し候。毎日浣腸なしに便通有。愉快至極に覚え候」と書きました。　8月23日の従兄・佐伯政直宛ての手紙には「この頃でも相変らず毎日の菓物はやみ不申、飯くわぬ日はあれど菓物くわぬ日は無御坐候。先々月苦痛はげしかりし際も医者が食物の事尋ね候故、何も喰えず菓物ばかりくう由申候処、医者菓物はよろしからぬ由申す。私打返して菓物くわぬ程ならば生きている甲斐はあらじ。年々歳々寝てばかりいて肉体上の快楽は食物より外には何も無之。食物の内にては菓物ばかり病を慰むるものはあらず、それをやめるなら何一つ楽があるべきやと申候えば医者も目をしばたたき候。私もその時急に悲しくなりしことも候いき。かかる次第なれば医者も菓物之事は最早何とも申候わず、一昨日も医者来りて食物のこと話し候故、毎日梨を喰う由申候いしに、梨はよからず僕の内に林檎のもらいものあれば、進らすべし。医者が病人に菓物を贈るとは、あるまじきことなれどもなど笑いて去りしが、昨日は約束の菓物を届けてくれ候」と、かかりつけの医者・宮本仲がなしをやめるように忠告した上で、リンゴをくれたエピソードを紹介しています。　続けて「今年は五月以後諸方より菓物を貰いしこと夥しく、殆ど自分の内では買わでも済む程御坐候。平均すれば三四日に一度は少くも貰い候。多き時は同日に三件位有之候。自分の内のでは一日四個（梨、林檎ナド〉位を規則と致し居候えども、余所より貰いしものは六個にも八個にもなり候こと有之候。兼而より申上通り、私子供の時より貧乏相に候えば、金儲けのことなどは断念致、今に叔父の厄介になりてようよう薬価を払うような始末なれども、今年は菓物ばかり贅沢に儲け申候。何年立ても金持になる気遣もなく、収入の増す望も無之候えば一年一年と時世の進む程同じ金にて生活するは益困難になり可申候。さすれば今年の菓物の贈り物位を一生の名誉として早く裟婆を切り上げ候方、はづかしめ少き訳かとも存候」と送りました。　　明治33（1900）年3月21日付の叔父・大原恒徳あての手紙には、「不相変菓物はよくくい申候。腹をいため候えども今日では最早到底やめ難く候。酒呑の酒をやめぬと同じことと存候。昨年は病気已後諸方より菓物をもらい候故食べ候。割合には買い不申、そのこと昨年暮、今治へ申やり候処、直に菓物代として一円送り来り、これには閉口致候。大口たたいて失敗を取ること、この度には限らず候」とあります。昨年の8月23日の手紙を読んだ佐伯政直が、子規の生活ぶりに同情して、くだもの代1円を年末に送ってきたというのです。　いくら子規が果物を食べないと宣言しても、果物をやめることは到底無理だと、親族は見抜いていたということですね。　　明治34年に書かれた『仰臥漫録』には、子規の毎日の食事が書かれていますが、9月の食卓には、いつも梨が顔を見せます。　9月2日は「昼飯後梨二つ、夕飯後梨一つ」、9月3日は夕食に「梨一つ」、9月4日は昼食に「梨二つ」晩食に「梨一つ」、9月5日は間食に「梨一つ」、9月6日は昼に「梨」と間食に「梨一つ」、9月7日は昼に「梨一つ」、9月8日は昼と夕食に「梨一つ」ずつ、9月9日は午に「梨一つ又一つ」、9月10日は午飯に「梨二つ」と夕飯に「梨二切」、9月11日は夕飯に「梨一つ」、9月12日は午飯に「梨一つと夕飯に「梨一つ」、9月13日は午飯に「梨一つ」と梨が続きますが、一日お休みがあって、9月16日には「石巻の野老という人より小包にて梨十ばかりよこす。長十郎という梨とぞ。一つくうに美味あり」と嬉しい贈り物があり、その日の朝昼晩に「梨一つ」ずつ食べています。9月17日と18日は昼に「梨一つ」、9月19日は昼と晩に「梨一つ」、9月20日は昼に「梨一つ」、9月21日は昼と晩に「梨一つ」、9月22日は昼に「梨一つ」、9月23日と24日、25日、26日、27日、28日、29日と昼に「梨一つ」を食べるのが習慣になっています。　9月30日は梨を休みますが、10月1日は晩に「梨一」、2日は昼に「梨二つ」と晩に「梨一」、3日は昼に「梨一」を食べています。　子規の健康状態はどのようなものかというと、2日の容態は「一両日来左下横腹（腸骨か）のところいつもより痛み強くなりし故、ほーたい取替のときちょっと見るに真黒になりて腐りおるようなり。定めてまた穴のあくことならんと思わる。捨てはてたからだどーならうとも構はぬことなれども、また穴があくかと思えば余りいい心持ちはせず。このこと気にかかりながら午飯を食いしに飯もいつもの如くうまからず。食いながら時々涙ぐむ」という状態でした。　ただ、8日になると昼と晩に「梨」、18日の晩に「梨一つ」。そろそろ梨のシーズンは終わりになったようです。

  2022.04.19

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• 子規と食べ物の句32/梨03

  　　　佛へと梨十ばかりもらひけり（明治29）　五百木瓢亭著『夜長の欠び』には若き日の子規の梨の食べっぷりが描かれています。「僕が始めて子規と会見したのは明治二十二年の秋でした。子規はたしかまだ大学へはいっていなかったと思います。その時は寄宿舎で僕等と同居しない前で。不忍の松源の近所の下宿にいた頃です。……盆の上に山のように積んだ梨をたらふく食いちらしつつ」とあり、若い頃からくだもの好きの子規は梨をよく食べています。明治34年3月20日発行の「ホトトギス」に載った子規の「くだもの」という文には「○くだものと余　余がくだものを好むのは病気のためであるか、他に原因があるか一向にわからん、子供の頃はいうまでもなく書生時代になっても菓物は好きであったから、二ヶ月の学費が手に入って牛肉を食いに行たあとでは、いつでも菓物を買うて来て食うのが例であって。大きな梨ならば六っか七つ、樽柿ならば七っか八つ、蜜柑ならば十五か二十位食うのが常習であった」とあります。　　明治32（1899）年には、送られてきた梨の大きさに驚き、句をしたためました。　　　　ザボンより大きな梨をもらひけり　　　大きなる梨を包みし袱紗哉　　この年の8月21日には、宮本医師の来診を受け、毎日梨を食べていることを話すと、梨はよくない、僕の家にもらったリンゴがあるからと、翌日持って来てくれました。明治27年に刊行された宮崎安貞著『農業全書』には「梨は百薬の長といいて菓子（くだもの）中のとりわけ賞翫なるものにて、ことに熱煩の病人などに用いて功ある名物なり」とあり、宮本仲氏の持論だったのかもしれません。ただ、梨のほとんどは水分で栄養が少なくゴリゴリとした梨の繊維が病に障ると考えたのかもしれません。　　明治34（1901）年6月13日には、大阪の水落露石宛に「梨難有候。病気は次第によろしく候へども腰に痛ありて起ることかなはず何とも致方無之候」と梨の礼状を送っています。この年の9月6日には、病床の子規のもとに太白という梨が伊藤左千夫から届き、9月16日には石巻より長十郎梨が届いています。9月16日の『仰臥漫録』には「石巻の野老といふ人より小包にて梨十ばかりよこす。長十郎という梨とぞ。一つくうに美味あり」とあります。病床にいる子規には、各地から美味しい梨が届いたのでした。　長十郎は、明治26（1893）年に、当麻辰次郎が梨園に他とは違った品種があることを見つけ、家の屋号から「長十郎」と命名しました。この「長十郎」は、昭和30年にかけて梨の「黒星病」が流行しましたが、品種が壊滅状態になる一方、「長十郎」が病害に強いことがわかり、一気に栽培されるようになったのでした。また、「二十世紀」梨は、明治21年、松戸の松戸覚之助が裏庭のゴミ捨て場に生えていた小さな梨の木を偶然発見した品種で、当初は「青梨新太白」と呼ばれましたが、明治27年に東大の池田伴親助教授が「二十世紀」の新品種名をつけると、一躍その名が全国に知られるようになりました。　川崎大師には、『種梨遺功碑』という石碑があります。この碑は、「長十郎」を発見した当麻辰次郎の功績を記念して建てられています。　明治時代誕生の「長十郎」と「二十世紀」という梨は人気品種となり、「淡雪」や「太白」といった古い品種は姿を消してしまいました。　　　　石ノ卷ノ長十郎ガ見舞カナ（明治34）

  2022.04.17

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• 子規と食べ物の句31/梨02

  　　　凩や病の舌に梨の味（明治34）　明治35（1902）年8月17日の『病牀六尺』には駒場農学校(現東大農学部)の第1回卒業生である玉利喜造農学博士の話を紹介しています。玉利博士は、アメリカに留学したのち、帰国して明治19（1886）年から東京大学で畜産学と園芸学を教えていました。　子規が違う分野の学問に興味を持ったのは、無類のくだもの好きだからです。　子規は、食べものの好みが、だんだんと柔らかくなってきたので、柔かい方がうま味があるように感じてきたと書いています。そして、「よく熟したものは濡いがあって食いやすい所がある。柔かなものには濡いが多いというが通則である」と続けます。　8月21日の『病牀六尺』には、17日の文章に、くだものの分析を追加しています。暑さや寒さがはっきりしているところにできるくだものの方が柔らかいのですが、中間の気候の地で取れると、その実は硬く締まり、酸味が多いので夏に食べるのに向くというのです。また、西洋梨は、熟してくると液がたくさん出てくるので食べやすくなりますが、洋梨の方が熟すると濃厚で、和梨はさっばりした味だと分析しています。　〇玉利博士の果物の話の中に、最も善い味を持っている西洋梨が何故流行らぬかというと永く蓄えることが出来ぬからである、併しこれから後は段々無粒有帯の梨が流行るであろうということであった。併しこれは他にも原因のあることで、西洋梨には汁の少ないという欠点がある。夏日の果物は誰も清涼の液を渇望する傾向があるので、この点に於て日本の梨が西洋梨に優っている間は、到底西洋梨が日本梨を圧してしまうことは出来ぬであろう。　果物も培養の結果段々甘美いものが出て来るようになったが、その中堅い果物が段々柔くなって来るというのも一つの傾向である。これも博士の話にあったように、人間が堅いものよりも柔かいものを好むように噌好が変化したこともあるが、果物などは実際柔かいものは昔は無かったのが、今になって出て来るようになったのである。併し他の食物に就て見ても柔かいものを好むという傾向が一般に甚だしくなって来たことが分る。現に旅寵屋の飯が段々柔かくなったのは近来のことである。始はなかば、衛生のためなどというておったものもあったが、段々柔かい飯を食いなれると、柔かい方がうま味があるように感じて来たのである。果物でも水蜜桃の如きは極端に柔かくなって、しかも多量の液を蓄えておるから善いが、林檎の如く肉が柔かでも液の少いものは（甘味と酸味と共にあって美味なるものの外は）咽喉を通りにくいようで余り旨くもなく従って沢山は食われぬ。バナナの如きも液は無いけれど、よく熟したものは濡いがあって食い易やすい所がある。柔かなものには濡いが多いというが通則である。（病牀六尺　8月17日）　○先日西洋梨のことをいうて置いたが、その後も経験して見るに西洋梨も熟して来ると液が多量にある、あながち日本梨に劣らない。しかし西洋梨と日本梨と液の種類が違う。　熱い国で出来る菓物はバナナ、パインアップルの如き皆肉が柔かでかつ熱帯臭いところがある。柑橘類でも熱い土地の産は肉も袋も総て柔かでかつ甘味が多い。それからまた寒い国の産もやはり肉の柔かなものが多い。林檎の柔かきはいうまでもなく梨でも柔かなものが出来る。しかるにその中間の地（たとへば東海道南海道など）で出来るものは柑橘類でも比較的堅くしまっているところがあって、液が多量にあり、しかもその液には酸味が多い。それ故その液は甘味というよりもむしろ清涼なるために夏時の菓物として適しておる。日本梨の液も西洋梨の液に比するとやはり清涼なところがあって、しかもその液は粒の多い梨の方が多量に持っているようだ。（病牀六尺　8月21日）

  2022.04.15

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• 子規と食べ物の句30/梨01

  　　　晝淋し梨をかぢつて句を案ず（明治29）　　子規は明治29年12月28日の「日本」新聞に発表された『松蘿玉液』の「菓物」で「梨は涼しくいさぎよし。南窓に風を入れて柱に倚り襟を披き片手に団扇を持ちながら一片を口にしたる氷にもまさりてすがすがしうこそ。川崎八幡などを通りかかりて時ならぬ頃茶屋の店先に見つけたる殊にうまし」と書いています。　これは、明治27（1894）年11月3日に発表された『間遊半日』にある川崎大師に出かけた際の子規の思い出でもあります。当時、川崎の名物は梨や桃などの果樹栽培で、露天でそれらを並べて売っていたのです。「梨うる家など見え初めて、貧村の国旗もあわれに勇まし。……お休みなされ、名物買うてたべ『何々餅』『彼々餅』とやかましき声を後に聞き捨て、老婆の小店に憩う。『行く秋に梨ならべたる在所かな』老婆が言うに、夏の日照りで焼かれて、今年の梨は全くはずれれば、例年よりは値段も高い、来年もまた実入りが悪くなるであろうという。見なされ『畠は真白だ』、見れば梨の木に帰り花の咲き誇る。梨園を畠というも面白く、花とはいわずただ『真白』だというも奇なり（間遊半日）」と書かれています。　　　　川崎や小店小店の梨の山　　　極上々あわ雪と記す梨の札　　　梨くふは大師戻りの人ならし　『仰臥漫録』には、子規の毎日の食事が書かれていますが、9月の食卓には、いつも梨が顔を見せます。　9月2日は「昼飯後梨二つ、夕飯後梨一つ」、9月3日は夕食に「梨一つ」、9月4日は昼食に「梨二つ」晩食に「梨一つ」、9月5日は間食に「梨一つ」、9月6日は昼に「梨」と間食に「梨一つ」、9月7日は昼に「梨一つ」、9月8日は昼と夕食に「梨一つ」ずつ、9月9日は午に「梨一つ又一つ」、9月10日は午飯に「梨二つ」と夕飯に「梨二切」、9月11日は夕飯に「梨一つ」、9月12日は午飯に「梨一つと夕飯に「梨一つ」、9月13日は午飯に「梨一つ」と梨が続きますが、一日お休みがあって、9月16日には「石巻の野老という人より小包にて梨十ばかりよこす。長十郎という梨とぞ。一つくうに美味あり」と嬉しい贈り物があり、その日の朝昼晩に「梨一つ」ずつ食べています。9月17日と18日は昼に「梨一つ」、9月19日は昼と晩に「梨一つ」、9月20日は昼に「梨一つ」、9月21日は昼と晩に「梨一つ」、9月22日は昼に「梨一つ」、9月23日と24日、25日、26日、27日、28日、29日と昼に「梨一つ」を食べるのが習慣になっています。　9月30日は梨を休みますが、10月1日は晩に「梨一」、2日は昼に「梨二つ」と晩に「梨一」、3日は昼に「梨一」を食べています。　式の健康状態はどのようなものかというと、2日の容態は「一両日来左下横腹（腸骨か）のところいつもより痛み強くなりし故、ほーたい取替のときちょっと見るに真黒になりて腐りおるようなり。定めてまた穴のあくことならんと思わる。捨てはてたからだどーならうとも構はぬことなれども、また穴があくかと思えば余りいい心持ちはせず。このこと気にかかりながら午飯を食いしに飯もいつもの如くうまからず。食いながら時々涙ぐむ」という状態でした。　ただ、8日になると昼と晩に「梨」、18日の晩に「梨一つ」。そろそろ梨のシーズンは終わりになったようです。

  2022.04.13

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• 子規と食べ物の句29/桜餅02

  　　　薄き葉の中に朱味や桜餅（明治21）　　子規が第一高等中学校の学生時代に書いた「桜餅」という文章があります。　当時、子規は本郷真砂町にあった常盤会寄宿舎に暮らしていました。常盤会寄宿舎というのは旧松山藩主の久松家が郷土出身の学生のために提供していた施設で、もとは坪内逍遥の住居だったといいます。ここで子規たちは紅葉会という文芸サークルをつくり、月例会を聞いて、和歌や発句を詠みあいました。「桜餅」は明治23年2月に開かれた第一回会合で発表されました。桜餅という題で句を案じあぐねて、布団にもぐりこんでいると、夢とも幻ともつかぬ一人の美女が訪ねてきます。　　紅葉会の初会に蛙泡生（佐伯伝蔵）おなじみの桜餅を持参して会場にのぞまれければこれも席上課題の一となれりけり、おのれタくれまで一句も吐き得ず心ならずも、しとねの中にもぐりこみにしが忽ち柴の戸をほとほととおとなう者あり　いぶかりて戸を開き見るに一挺の竹輿をすえたり。「誰ぞや」と問えば「妾（わたし）なり」とて輿の内に張りたる白きたれをからげ出て来るは一人の美人なりき。蘭麝の薫りただならざるに「いざこなたへ」と一間に請じてその粧いを見るに、上着は萌黄色のおめし縮緬、中着はすきとおる程の白むく下着は蝦茶の本八丈なり、まず茶をくみて「御身はいずこの上臈にておわしませば、夜ふけて我庵には来給いたる」と問う。「いかに見わすれ給いけん。妾は今日もはや御めみえにまかりしものを」とえんずるけしきに「さの給うともいまだ思い出で侍らず。御名をつげしらし給え」という。「妾は名のるべき身にも侍らず」とて姿を隠せしに驚きて窓を開くに、有明の月は影薄く夜は雪の残るくまよりあけなんとす。顔うつ風の冷かなるに覚えず身ぶるいして窓をとじぬ。（桜餅）　「桜餅」は、子規が山本屋に住んだ1年後に書かれています。この美人の服装は長命寺の桜餅そのままです。塩漬けの桜の葉が萌黄色のおめし縮緬となり、小麦粉地を薄く焼いた餅皮がすきとおる程の白むく、あんこが蝦茶の本八丈となっているのです。　この桜餅の精が、蘭麝の香りを漂わせながら、さっき紅葉会の例会でお目にかかったではありませんか、といっているのです。　子規はこの文章を紅葉会の席上、とっさに書き上げ、その場で朗読したのにちがいありません。　　子規は、山本屋に住んだ時に「夏日向島閑居」の詞書で「檐の端にうゑつらねたる樫の木の下枝をあらみ白帆行く見ゆ」という短歌を詠んでいます。　また、桜餅に関する俳句は、この項で冒頭に掲げた明治21年に詠んだ2首だけです。　　　　薄き葉の中に朱味や桜餅（明治21）　　　葉にまきて出すまこゝろや桜餅（明治21）

  2022.04.11

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• 子規と食べ物の句28/桜餅01

  葉にまきて出すまこゝろや桜餅（明治21）　　明治21（1888）年7月、正岡子規は、桜で有名な隅田川沿いにある長命寺境内の桜餅屋「山本屋」に寄宿しました。　山本屋は、元禄4（1691）年に下総国（現千葉県）銚子から江戸に出て、長命寺の門番をしていた初代の新六が、大川堤の名物だった桜並木の桜の葉の塩漬けで餅を包んだ「桜餅」を考案し、享保2（1717）年に創業したといわれ、現在は「長命寺桜もち」と名乗っています。　山本屋の桜餅は、餡を麩焼きで包みます。当初はしん粉（米粉）を使っていましたが、のちに葛粉、小麦粉へと軽やかな口触りの皮をつくるために、山本屋は苦労を重ねてきたといいます。『嬉遊笑覧』（文政13年・1830年刊）には「近年隅田川長命寺の内にて、桜の葉を蓄え置きて、桜餅とて柏餅のように葛粉にて作る。始めはうるち米にてつくりしが、やがてかくかえたり」と記されています。また、塩漬けの葉2枚が餅に添えられていますが、店のオススメは、桜の葉を外して召し上がっていただきたいと、HPにあります。　長命寺の桜餅には、面白い逸話があります。桜餅を注文した客に「皮（桜の葉）をむいてお召し上がりください」と伝えたところ、隅田川の方角を向いて桜餅を食べた客がいたのだといいます。隅田川に面した立地ならではの逸話です。　関西の桜餅は、餅米を粗く挽いた道明寺で餡を包みます。そのため、西日本では、麩焼きの桜餅は滅多に出くわしません。今年上京したら、長命寺の桜餅と根岸の羽二重団子を食べようと誓っている僕なのでした。　もともと、叔父・加藤が下宿していた向島寺の料亭「大和屋」（蜆汁で知られていた）に下宿を頼みますが断られ、近くの長命寺にある桜餅屋を紹介されます。子規は、親戚の藤野古白、三並良とともに泊まることに決め、そこを「月香楼」と名付けたのでした。　　子規は「月香楼」で、漢文、漢詩、短歌、俳句、謡曲、向島の地誌、小説で構成された『七草集』を書きます。この桜餅屋で途中まで仕上げ、「ふじばかま」「萩」「おみなえし」「尾花」「あさがお」「かるかや」「くず」と書きますが、「かるかや」を外して「なでしこ」を加え、七草の名を篇名としてまとめたのでした。　『七草集』は友人たちの間に回覧されて評判となり、夏目漱石が漢詩紀行文『木屑録』を書くきっかけをつくりました。8月初旬に古白と良は「月香楼」を引き上げましたが、子規は九月下旬までここで過ごしています。　　このとき、子規は「月香楼」の看板娘のおろくと恋に落ちたという噂が流されました。　山本屋は美人の血筋として知られていて、浮世絵「江戸名所百人美女」（歌川国貞・3代豊国）に長命寺のおとよが登場しています。また、滝沢馬琴は、桜餅屋のお豊とお栄という二人の美人娘を『兎園小説』に登場させています。当時、おろくは16歳で、子規たちの毎日の食事の世話をしていました。愛嬌があって、しばしば子規たちの部屋で長話をしていたそうです。　ところが、子規の帰りがあまりに遅いので、9月20日ごろ、一人の友人が訪ねて来て、君の病気は脳病などではなくて「思案の外のこと」であると皆で噂しているぞ、とからかわれました。確かに桜餅屋の娘のおろくとは、食事を２階に運んできたときなどに、よく話をします。気が合うとも思いましたが、「思案の外のこと」などといわれるのは思いの外だと、子規は憤慨しました。　　大谷是空は、『正岡君』で「ところが誰がいい出したか、その家の娘と関係でもあるように浮名がたった。君は正直だけにこの事を非常に気にして、『七草集』と題する五、六十枚もある小説的のものを書いて雪冤を試みられた。僕は面白半分にこれを材料にして続編小説を作って君に叱られたことがある」と書いています。　柳原極堂は『友人子規』で「子規は女に程よく調子を合わせて話す方だから、女の方でも話しやすく」と子規とおろくとの恋には否定的です。　子規たちは、色気よりも食い気の方に関心を寄せ、買い求めたあんこで汁粉をつくって食べていたといいます。　『子規全集』（講談社）の月報に『お陸余聞』という編集部の文があり、おろくの姪・なかの聞き書きで「かつてお陸さんから『子規さんが亡くなる一ヵ月ほど前に根岸のお宅へお見舞にあがった』と聞かされているという。店には子規から贈られた今戸焼の炮烙に子規の字で月香楼と書いたものや、月琴の裏にいろいろ書かれたものなどが置いであったが、震災で焼けてしまった」と記されています。　これは本当のことなのでしょうか。

  2022.04.09

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• 子規と食べ物の句26/子規と柏餅02

  　　　子を祝ふ俳句の会や柏餅（明治33）　　明治34年4月28日の『墨汁一滴』に「藤」の短歌を発表してから、子規は題を定めて10首の短歌を詠むようになりました。4月30日は「山吹」、5月4日は「草花」、5月5日は「孝子」、5月7日は「柏餅」、5月11日の「ほととぎす」で、この趣向は終わります。　5月7日発表の「柏餅」の短歌は、柏餅の思い出とともに、食べたい気持ちが抑えられなくなった子規がいます。　　五月五日には、かしわ餅とての葉に餅を包みて祝うこと、いずこも同じさまなるべし。昔は膳夫をかしわでといい、歌にも「旅にしあれば椎の葉に盛る」ともあれば、食物を木の葉に盛りしこともありけんを、今の世に至りてなお五日のかしわ餅ばかり、その名残をとどめたるぞゆかしき。かしわ餅の歌をつくる。　　　椎の葉にもりにし昔おもほえてかしはのもちひ見ればなつかし　　　白妙のもちひを包むかしは葉の香をなつかしみくへど飽かぬかも　　　いにしへゆ今につたへてあやめふく今日のもちひをかしは葉に巻く　　　うま人もけふのもちひを白がねのうつはに盛らずかしは葉に巻く　　　ことほぎて贈る五日のかしはもち食ふもくはずも君がまに／＼　　　かしは葉の若葉の色をなつかしみこゝだくひけり腹ふくるゝに　　　九重の大宮人もかしはもち今日はをすかも賤の男さびて　　　常にくふかくのたちばなそれもあれどかしはのもちひ今日はゆかしも　　　みどり子のおいすゑいはふかしは餅われもくひけり病癒ゆがに　　　色深き葉広がしはの葉を広みもちひぞつゝむいにしへゆ今に（墨汁一滴　明治34年5月7日）　　5月9日、子規は長い短歌を詠んでいます。この短歌には、いくら食べたいと思っても望むものが食べられなくなったことへの嘆きに彩られています。　　　　さへづるやから臼なす、奥の歯は虫ばみけらし、はたつ物魚をもくはえず、木の実をば噛みても痛む、武蔵野の甘菜辛菜を、粥汁にまぜても煮ねば、いや日けに我つく息の、ほそり行くかも　　　下総の結城の里ゆ送り来し春の鶉をくはん歯もがも　　　菅の根の永き一日を飯もくはず知る人も来ずくらしかねつも（墨汁一滴　明治34年5月9日）　　この歌の前の文章には「今になりて思ひ得たる事あり、これまで余が横臥せるにかかはらず割合に多くの食物を消化し得たるは咀嚼の力与つて多きに居りし事を。噛みたるが上にも噛み、和らげたるが上にも和らげ、粥の米さへ噛み得らるるだけは噛みしが如き、あながち偶然の癖にはあらざりき。かく噛み噛みたるためにや咀嚼に最必要なる第一の臼歯左右共にやうやうに傷はれてこの頃は痛み強く少しにても上下の歯をあはす事出来難くなりぬ。かくなりては極めて柔かなるものも噛まずに呑み込まざるべからず。噛まずに呑み込めば美味を感ぜざるのみならず、腸胃直に痛みて痙攣を起す。是において衛生上の営養と快心的の娯楽と一時に奪ひ去られ、衰弱とみに加はり昼夜悶々、忽ち例の問題は起る『人間は何が故に生きて居らざるべからざるか』」という文章があります。　　歯が衰え、咀嚼に最も必要な第一の臼歯が左右ともに損なわれ、この頃は痛みが強くなって上下の歯を合わすこともできなくなったと嘆いています。歯ぐきが腫れてウミがたまり、痛みのために食べものが噛めなくなっていった子規は、生きることを支えてきた歯が弱って咀嚼がうまくできなくなったことを嘆いています。　5月11日に発表された「ほととぎす」の短歌には、現実に聞こえなくなったほととぎすの声と、病牀に伏せる子規の魂の叫びが交錯しているようです。　　根岸に移りてこのかた、殊に病の牀にうち臥してこのかた、年々春の暮より夏にかけてほととぎすというものの声、しばしば聞きたり。しかるに今年はいかにしけん、夏も立ちけるにまだおとずれず。剥製のほととぎすに向いて、我思ふところを述ぶ。この剥製の鳥というは、何がしの君が自ら鷹狩に行きて鷹に取らせたるを、我ためにかく製して贈られたるものぞ。　　　竜岡に家居る人はほとゝぎす聞きつといふに我は聞かぬに　　　ほとゝぎす今年は聞かずけだしくも窓のガラスの隔てつるかも　　　逆剥に剥ぎてつくれるほとゝぎす生けるが如し一声もがも　　　うつ抜きに抜きてつくれるほとゝぎす見ればいつくし声は鳴かねど　　　ほとゝぎすつくれる鳥は目に飽けどまことの声は耳に飽かぬかも　　　置物とつくれる鳥は此里に昔鳴きけんほとゝぎすかも　　　ほとゝぎす声も聞かぬは来馴れたる上野の松につかずなりけん　　　我病みていの寝らえぬにほとゝぎす鳴きて過ぎぬか声遠くとも　　　ガラス戸におし照る月の清き夜は待たずしもあらず山ほとゝぎす　　　ほとゝぎす鳴くべき月はいたつきのまさるともへば苦しかりけり　歌は得るに従いて書く、順序なし。（墨汁一滴　明治34年5月11日）

  2022.04.07

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• 子規と食べ物の句27/柏餅01

  　　　傾城の故郷や思ふ柏餅（明治26）　　正岡子規は、5月を「厄月」と考えていました。5月になると、なぜか病が重くなり、勢いを増して子規を苛めます。また、門人たちも五月を「厄月」と考えていました。　明治22（1889）年5月9日の夜、突然の喀血があります。翌日に医師の診察を受け、寄宿舎の送別会に出席するなどしたあと、再び喀血します。一日5勺の血を一週間吐き続け、「卯の花をめがけて来たか時鳥（ホトトギス）」「卯の花の散るまで鳴くか子規（ホトトギス）」といった「時鳥」を題にした句を4、50つくり、雅号を子規としました。啼いて血を吐くといわれるホトトギスを、5月に喀血した卯年生まれのわが身に例えたのです。　明治28（1895）年5月17日、新聞記者となって日清戦争に従軍しての帰途、遼東海上の船中で二度目の大喀血をします。　明治30（1897）年からは毎年、5月になるとなぜか体温が39度まで上がり、体調を崩します。　子規が明治33（1900）年に詠んだ短歌のなかに「山吹は散り菜の花は実になりて五月一日われ厄に入る」があります。　　明治34（1901）年の『墨汁一滴』には、死に対する覚悟ともいうべき和歌や文がひしめいています。　　　　佐保神の別れかなしも来ん春にふたゝび逢はんわれならなくに　　　いちはつの花咲きいでゝ我目には今年ばかりの春行かんとす　　　病む我をなぐさめがほに開きたる牡丹の花を見れば悲しも　　　世の中は常なきものと我愛づる山吹の花散りにけるかも　　　別れ行く春のかたみと藤波の花の長ふさ絵にかけるかも　　　夕顔の棚つくらんと思へども秋待ちがてぬ我いのちかも　　五月はいやな月なり。この二、三日漸く五月心地になりて不快に堪えず。頭もやもや考少しもまとまらず。……去年の今頃はいざるようにして次の間位へは往かれたものが今年の今は寐返りがむつかしくなった。来年の今頃は動かれぬようになっているであろう。……先日余の引いた凶の鬮を穴守様で流してもろうたとわざわざ鼠骨の注進。（墨汁一滴　五月十五日）　　余は閻魔の大王の構えている卓子の下に立って「お願いでござりまする」というと閻魔は耳を擘くやうな声で「何だ」と答へた。そこで私は根岸の病人何がしであるが最早御庁よりの御迎へが来るだろうと待っていても一向に来んのはどうしたものであろうか、来るならいつ来るであろうか、それを聞きにきたのである、と訳を話して丁寧に頼んだ。すると閻魔は、いやそうな顔もせず直に明治三十四年と五年の帖面を調べたが、そんな名は見当らぬということで、閻魔先生少しやっきになつて珠数玉のような汗を流して調べた結果、その名前は既に明治三十年の五月に帳消しになっているということが分った。　それからその時の迎えに往たのは五号の青鬼であるということも書いてあるので、その青鬼を呼んで聞いて見ると、その時迎へに往たのは自分であるが、根岸の道は曲りくねっているのでとうとう家が分らないで引つ返して来たのだ、という答であった。次に再度の迎えに往たという十一号の赤鬼を呼び出して聞いて見ると、なるほどその時往たことは往たが鶯横町という立札の処まで来ると町幅が狭くて火の車が通らぬから引っ返した、という答である。　これを聞いた閻魔様は甚だ当惑顔に見えたので、傍から地蔵様が「それでは事のついでにもう十年ばかり寿命を延べてやりなさい、この地蔵の顔に免じて」などとしゃべり出された。　余はあわてて「滅相なこと仰しゃりますな。病気なしの十年延命なら誰しもいやはございません、この頃のように痛み通されては一日も早くお迎への来るのを待っているばかりでございます。この上十年も苦しめられては、やるせがございません。　閻王は直に余に同情をよせたらしく「それならば今夜すぐ迎へをやろ」といわれたのでちょっと驚いた。「今夜は余り早うございますな」「それでは明日の晩か」「そんな意地のわるいことをいわずに、いつとなく突然来てもらいたいものですな」　閻王はせせら笑ひして「よろしい、それでは突然とやるよ。しかし突然という中には今夜も含まれているということは承知していてもらひたい」「閻魔様。そんなにおどかしちゃあ困りますよ（この一句菊五調）」閻王からから笑うて「こいつなかなか我儘っ子じゃわい（この一句左団調）」（墨汁一滴　五月二十一日）　　激しく啼き、嘴（くちばし）のなかが真っ赤なホトトギスを、結核に罹って吐血する様子に例えた雅号「子規」は、結核であるという事実をわが身に受け止めるという決意を示すものでした。しかし、その重さが毎年の5月、初夏に里に降りて来て活動するホトトギスのように顕著になる。それか、自らの雅号「子規」の持つ宿命だったのかもしれません。

  2022.04.05

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• 子規と食べ物の句25/牡丹餅

  　　　牡丹餅ノ使行キ逢フ彼岸カナ（明治35）　　明治34年9月24日の『仰臥漫録』には、餅のお土産が続いた事が記されています。　　朝、歌原大叔母御来らる。お土産、餅菓子。　陸より自製の社丹餅をもらう。こなたよりは菓子屋に誂えし社丹餅をやる。菓子屋に誂えるは宜しからぬことなり。されど衛生的にいわば、病人のうちで拵たるより、誂える方宜しきか。何にせよ、牡丹餅をやりて牡丹餅をもらう。彼岸のとりやりは馬鹿なこと也。　　　お萩くばる彼岸の使行き逢ひぬ　　　梨腹も牡丹餅腹も彼岸かな　　　餅の名や秋の彼岸は萩にこそ高橋より幸便に信州の氷餅を贈り来る。（仰臥漫録　明治34年9月24日）　　この日の朝は、歌原家より餅菓子が届きました。歌原家は大原観山の妻・重の実家で、子規の再従兄の三並良の生家です。柳原極堂の『友人子規』には「観山の室すなわち八重の聖母は名をしげといい、これも藩の漢学者歌原松陽の女にて、松陽は寒山が少年時代の師である」と書かれています。大叔父に当たる歌原良七は、高浜虚子の父・池内信夫とともに松山藩の能楽の保存につとめ、東京に住みましたが明治26年に没しています。歌原蒼苔は、次男の誠の長男・恒で、上京して明治義会中学校・一高に学び、のちに一高を中退しました。蒼苔は、藤野古白に俳句を学び、子規から、「蒼苔も昨年中に著しく進歩す。その句奇抜なるものまたは実景を写して新鮮なるもの多し」と評されています。　蒼苔は、のちに松山中学校に奉職し、日露戦争に派兵したのち朝鮮に移住、農園経営を行いながらも大邱府立図書館主任をつとめています。　　隣の陸家からおはぎ（牡丹餅）をもらい、そのお返しに正岡家が菓子屋で誂えたおはぎを返しました。こうした、おはぎのやり取りは、小豆に対する信仰によるもので、小豆には魔・厄災を除く働きがあるとして、お彼岸などに食べられてきました。西方浄土を願うからこそ、おはぎを食べ、親しい家同士でおはぎのやり取りをして、互いの家の無病息災を願いました。子規はこのことを「彼岸のとりやりは馬鹿なこと也」と断じています。26日にも「午後家庭団集会を開く。隣家よりもらいしおはぎを食う」とあり、もらったおはぎを一家で食べています。

  2022.04.03

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• 子規と食べ物の句25/鳴門蜜柑

  　　　藥のむあとの蜜柑や寒の内（明治35）○八月六日。晴。朝、例によりて苦悶す。七時半麻痺剤を服し、新聞を読んでもろうて聞く。牛乳一合。午餐。頭苦しく新聞も読めず画もかけず。されど鳳梨（パインアップル）を求め置きしが気にかかりてならぬ故休み休み写生す。これにて菓物帖完結す。始めて鳴門蜜柑を食う。液多くして夏橙よりも甘し。今日の番にて左千夫来る。午後四時半また服剤。夕刻は昨日よりやや心地よし。夕刻寒暖計八十三度。（病牀六尺　8月8日）　 鳴門蜜柑は、蜜柑としては最晩柑にあたり、初夏の柑橘として多くの人々に愛され食されました。果肉は淡い橙黄色でやわらかく多汁、半透明で水気が多く、酸味が強いがさわやかな味があり生食されます。　ナルトミカンは淡路島が原産地で、江戸時代に蜂須賀藩士・陶山が、唐橙の種を播いた中から育ったといわれています。後年、その子孫がなった果実を殿様に献上したところ、大変美味しいと賞讃され、渦潮で有名な鳴門海峡にちなんで命名されました。幕末から昭和にかけて洲本周辺で栽培が広がり、昭和２０年代には約１００haほどの土地で栽培されていましたが、最近では３０ha位の栽培地で、つくる人が少なくなったことがわかります。　ナルトミカンの花は５月２０日頃がピークとなり、純白で可憐な花はかぐわしい香りを一面に漂わせます。橙黄に色づき芳香を放つようになってきます。3〜6月ごろ実が熟し、｢ほろ苦い味は、恋の味｣といわれるように、やや酸味と苦味を含んでいます。　生食のほか果皮は砂糖に漬けた｢鳴門づけ｣やマーマーレード、果汁飲料としても利用され、特有の香りが楽しめます。　季語は夏になりますが、子規は鳴門蜜柑の句を詠んでいません。亡くなる年の８月に初めて食べた味でしたから、『病牀六尺』に書き留めるのが精一杯の行動だったのでしょうか。

  2022.04.01

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• 子規と食べ物の句24/ウチムラサキ・仏手柑

  　　　枕元に内紫を並べけり（明治32）　　　上の句は、「土佐波静より内紫を送られて」の詞書があり、秋に合志市境町の浜田早苗（波静）から送られたものです。翌年にも、波静はザボンを送っており、子規は12月に「ザボン見事に候。御礼まで」という手紙を置くています。こちらは、12月23日に開催された蕪村忌への贈り物で、波静はみかんやザボンを詰めた箱を送っています。　文旦の原種といわれるのが「ウチムラサキ」です。ザボンと比べると、赤みがかった果肉のために「ウチムラサキ」と呼ばれています。表皮は前回のザボンと同じ黄色なのですが、果肉の色が紫がかった赤、アントシアニンを含んでいるために、この名前となりました。　明治32年12月4日、子規は中村不折に、「ホトトギス」に掲載する『根岸草廬記事』の挿画を依頼するために手紙を送りました。子規はその手紙に簡単な果物の丸い図を描き、「冬こもりうちむらさきをもらひけり」の句と、その円の上に「外　黄、皮の内　紫、よって　内紫という」文字を添えています。　　拝啓。昨夜虚子参上御依頼申上候事と存候えども、あるいは御不在なりしかも知れず、小生より重ねて申上候。この月発行のホトトギスの挿画に、小生住居庭園に関する絵一枚（あるいは二枚でも）御揮い被下間敷や。これは小生外二三人にて書し文（小生住居または小生内の会合または小生の身の上など）の間に挿み度考に御坐候。いつも早急の御願にて候えども、何分よろしく御頼申上候。（明治32年12月4日　中村不折宛書簡）　　　　行く秋を佛手柑の只一つ哉（明治27）　　仏手柑は晩柑類なのですが、果実の先端がいくつも分枯れており、その格好が「仏様の手」を思わせるために「仏手柑」と名付けられました。しかし、果樹の詰まったさじょうはなく、切ってみると白い部分しかないのです。そのため、食べるならマーマレードにするか、ザボン漬のようにシロップで煮て砂糖漬けにします。

  2022.03.30

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• 子規と食べ物の句23/ザボン

  　　　わらんべの頭程あるザボン哉（明治32）　　明治31（1898）年、日本新聞の主筆であった古島一念（一雄）は福岡に移ります。明治20年に日本初の右翼団体といわれる玄洋社の頭山満によって創刊された「福陵新報」が「九州日報」へと名前を改めるにあたり、主筆として招かれました。　一念は、慶応元年、但馬国豊岡（現兵庫県豊岡市）の代々勘定奉行を務める藩士の家に生まれました。明治21年には、三宅雪嶺が主宰する雑誌「日本人」の記者となり、「九州日報」で主筆を１年半つとめた後に、日本新聞に復帰しますが、「万朝報」に移ります。明治44（1911）年の衆議院補欠選挙で立憲国民党から出馬して見事当選。以後当選6回を数え、昭和7（1932）年には貴族院議員に勅撰され、戦後も貴族院が廃止されるまで議員を続けました。日本自由党の鳩山一郎が公職追放となった際、吉田茂を推薦。そのため吉田茂の相談役となり、昭和27（1952）年に逝去しました。　　一念は、果物好きの子規のために、ジャボン（ザボン）を送りました。この年の5月21日に出されたザボンのお礼には「君はジャボンを見ると鬼の首取ったようにいわるれど四国に生れた者にはジャボンはそれ程珍らしゅうない。何か外に珍菓がありそうなものじゃ」とあり、続いて「僕の内は今月初より非常の御倹約で日課の菓物を廃した。決心しはじめは甚だ覚束なき感じがして、とてもと思うたが、そこは男だ、無理に我慢をしたが（もっとも菓物なければ仕事は少しも出来不申）、人から夏蜜柑を十余り貰って先日中四五日は先ずありついたと思うたがもう無くなった、ポカン」と書いています。宮武外骨著『明治奇聞』によれば、「ポカン」というのは人を呼んで返事をするときの相づちで、「明治大正年間にも間歇的に流行した」とありますが、やはり九州で多く栽培されていたポンカンを洒落ているのかもしれません。　　ザボンは文旦ともいい、九州の様々な場所で栽培されています。漱石も熊本高等学校時代には、おそらく口にしたことがあったのでしょう。ザボンの砂糖漬けは、「ザボン漬け」「文旦漬け」ともいい、鹿児島川内の笹野仙助によってつくられたのが始まりと言います。（ある本には鹿児島文旦堂の初代坂上次助氏が、明治19年にこれを創製したとあります）　ザボンの黄色い果実は、重さは1キロにも達し、その果肉はとても美味しいのですが、皮が硬く、果肉に届くまでに相当の厚みがあります。この部分を無駄にすることがないように考えられたのが「砂糖漬け」で、皮の白くて柔らかな部分を砂糖で煮詰め、お菓子にしたものです。　ザボンは、インド東部および上ビルマ原産で、日本には中国から運ばれました。その渡来については、色々の説があります。長崎の「平戸文旦」は、長崎県北松浦郡平戸村大字久保地方の産。寛文7（1667）年、その年長崎に入港した唐船の船長・周九娘という人物が、廬庄左衛門にザボンの種子を贈りました。庄左衛門は、その種を西山神社の境内に蒔いたところ、それが成長して「平戸文旦」の源流になったと言います。（弘化2（1845）年、藩主松浦公が、長崎でジャガタラから渡来した文旦を得て、その種子を家臣に与え、それが育ったという説もあります）　鹿児島の「阿久根文旦」は、安永元（1772）年、鹿児島沖で難破して阿久根港に入った唐船があり、その乗船員・福建人の謝文旦がこの地を去るに及び、島津藩唐通辞原田喜右衛門に一個の果実を贈って通訳の労をねぎらいました。その味が美味しかったのでその種子を蒔くと大きく育ち、みごとな果物ができたので、贈り主の名「文旦」と名づけたといいます。　『松蘿玉液』にも「夏橙、ザボンの類いには、俗っぽさがなく涼しい気分を与えてくれる。そんなに好きではないのだが、病気でご飯を食べたくない折には格別のものだと感じる」とあり、病床で夏橙を欲しがる気持ちを綴っています。

  2022.03.26

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• 子規と食べ物の句21/夏みかん

  　　　病床に夏橙を分ちけり（明治33）　　夏橙は、宝永元（1704）年に長門の海岸に漂着した果実を西本於長という女性がみつけ、その種子を青海島の大日比に播いたのが起源だといいます。その後、小倉県令の小幡高政が1886年に帰郷した際、困窮した武士を救うため苗木を配って萩の特産物としました。「夏代々（だいだい）」の「代々」は「ヨヨ」とも読めるので、中風の別称「よいよい」を連想させ、大阪市場に出荷する際に「夏みかん」に名称を改めたといいます。　　明治33（1900）年6月20日、子規は熊本の夏目漱石に宛てて、夏橙のお礼の手紙を送りました。　　夏橙一函只今山川氏より受取ありがたく御礼申上候。御留学のこと新聞にて拝見。いずれ近日御状況のことと心待ちに侍おり候。先日中は時候の勢か、からだ尋常ならず独りもがきおり候ところ、昨日熱退きその代わり昼夜疲労の体にてうつらうつらとなすこともなく臥せりおり候。『ホトトギス』の方は二ヶ月余全く関係せず、気の毒に存候えども、この頃は昔日の勇気なく、とてもあれもこれもなど申すことはできず、歌よむ位が大勉強のところに御座候。小生たとい五年十年生きのびたりとも霊魂はもはや半死のさまなれば全滅も遠からずと推量被致候。　　　年を経て君し帰らば山陰のわがおくつきに草むしをらん　風もらぬ釘つけ箱に入れて来し夏だいだいはくさりてありけり（みなにあらず）　　密閉に近い状態で送ったため、子規のもとに届いたときには夏橙がほとんど腐っていたというのです。自分の命があとわずかしかないことを子規は悟っていたように、腐っていた夏橙に我身を重ねたのでしょうか。　この年の夏、子規は「病牀に夏橙を分ちけり」という句を詠んでいます。詞書には（梅沢）墨水が子規庵を訪れ、一緒に食べたとあるが、これは漱石が送ってきた夏橙かもしれません。　　明治25（1892）年の夏、子規は漱石とともに京都を旅しました。その時、子規はどこからか夏みかんを買ってきて、二人で街を歩きました。すると、娼婦街に迷い込み漱石が足を震わせながら戸惑う姿を、子規は皮肉っぽく眺めています。　夏橙の贈り物には、そんな昔の思い出が込められていたのかもしれません。　　子規と来たときはかように寒くはなかった。子規はセル、余はフランネルの制服を着て得意に人通りの多い所を歩行いた事を記憶している。その時子規はどこからか夏蜜柑を買うて来て、これを一つ食えといって余に渡した。余は夏蜜柑の皮を剥いて、一房ごとに裂いては噛かみ、裂いては噛んで、あてどもなくさまようていると、いつの間にやら幅一間ぐらいの小路に出た。この小路の左右に並ぶ家には門並方一尺ばかりの穴を戸にあけてある。そうしてその穴の中から、もしもしと云う声がする。始めは偶然だと思うていたが行くほどに、穴のあるほどに、申し合せたように、左右の穴からもしもしと云う。知らぬ顔をして行き過ぎると穴から手を出して捕まえそうに烈しい呼び方をする。子規を顧りみて何だと聞くと妓楼だと答えた。余は夏蜜柑を食いながら、目分量で一間幅の道路を中央から等分して、その等分した線の上を、綱渡りをする気分で、不偏不党に練って行った。穴から手を出して制服の尻でも捕まえられては容易ならんと思ったからである。子規は笑っていた。膝掛をとられて顫ふるえている今の余を見たら、子規はまた笑うであろう。しかし死んだものは笑いたくても、顫えているものは笑われたくても、相談にはならん。（京に着ける夕）　　明治34（1901）年3月20日の「ホトトギス」に発表された子規の随筆『くだもの』に夏蜜柑が書かれています。火照った身体が、酸味の強い夏橙を求めていたのだと思われます。　○くだものと余　余がくだものを好むのは病気のためであるか、他に原因があるか一向にわからん、子供の頃はいうまでもなく書生時代になっても菓物は好きであったから、二ヶ月の学費が手に入って牛肉を食いに行たあとでは、いつでも菓物を買うて来て食うのが例であった。大きな梨ならば六つか七つ、樽柿ならば七つか八つ、蜜柑ならば十五か二十位食うのが常習であった。田舎へ行脚に出掛けた時なども、普通の旅籠の外に酒一本も飲まぬから金はいらぬはずであるが、時々路傍の茶店に休んで、梨や柿をくうのが僻であるから、存外に金を遣うようなことになるのであった。病気になって全く床を離れぬようになってからは外に楽しみがないので、食物のことが一番贅沢になり、終には菓物も毎日食うようになった。毎日食うようになっては何が旨いというよりは、ただ珍らしいものが旨いということになって、とりとめたことはない。その内でも酸味の多いものは最も厭にくくて余計にくうが、これは熱のある故でもあろう。夏蜜柑などはあまり酸味が多いので普通の人は食わぬけれど、熱のある時には非常に旨く感じる。これに反して林檎のような酸味の少い汁の少いものは、始め食う時は非常に旨くても、二、三日も続けてくうとすぐに厭きが来る。（くだもの）　　また、『松蘿玉液』にも「夏橙、ザボンの類いには、俗っぽさがなく涼しい気分を与えてくれる。そんなに好きではないのだが、病気でご飯を食べたくない折には格別のものだと感じる」とあり、病床で夏橙を欲しがる気持ちが綴られています。

  2022.03.24

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• 子規と食べ物の句20/みかん2

  　　　珍らしきみかんや母に参らする（明治35）　　明治35（1903）年1月29日、子規は鎌倉の松本翠濤宛ての手紙に、「温州名物の蜜柑御贈被下殊の外の珍味難有御礼申上候」とお礼を述べ、「珍らしきみかんや母に参らする」「蜜柑得てうれしき支那のたより哉」「正月の末にとどきぬ支那みかん」の三句を添えています。子規は「温州みかん」について、大きな勘違いをしています。　「支那のたより」という言葉から、子規は温州みかんを中国の果物と考えていたようなのです。確かに「温州」は中国の浙江省にある地名なのですが、このみかんは日本の不知火海沿岸（鹿児島県）が原産です。宋時代の韓彦直が著した『柑橘録』に、温州のみかんを褒めた記述があることから、褒められるみかんを目指してこの名がつけられました。　　　　蓬莱や南山の蜜柑東海の鰕（明治27）　　　蓬莱の蜜柑ころげし座敷哉（明治32）　　また、明治34年2月9日の『墨汁一滴』に、子規は贈られた食べものを紹介しています。　　近日我貧厨をにぎはしたる諸国の名物は何々ぞ。大阪の天王寺蕪、函館の赤蕪、秋田のはたはた魚、土佐のザボン及び柑類、越後の鮭の粕漬、足柄の唐黍餅、五十鈴川の抄魚、山形ののし梅、青森の林檎羊糞、越中の干柿、伊予の柚柑、備前の沙魚、伊予の緋の蕪及び絹皮ザボン、大阪のおこし、京都の八橋煎餅、上州の干饂飩、野州の葱、三河の魚煎跡、石見の鮎の卵、大阪の奈良漬、駿州の蜜柑、仙台の鯛の粕漬、伊予の鯛の粕漬、神戸の牛のミソ漬、下総の雉、甲州の月の雫、伊勢の蛤、大阪の白味噌、大徳寺の法論味噌、薩摩の薩摩芋、北海道の林檎、熊本の飴、横須賀の水飴、北海道の鮞（はららご）、その外アメリカの蜜柑とかいうはいと珍しきものなりき。（墨汁一滴　2月9日）　　おそらく、アメリカの蜜柑というのは、アメリカ留学をしていた秋山真之からの贈り物でしょう。当時、真之はアメリカで軍学を学んでいたのです。　　　　大鍋に吹革祭の蜜柑かな（明治26）　　この俳句の吹革（ふいご）祭とは、火を扱う鍛冶屋・金工職人・ 金物商たちの祭りで、旧暦11月8日に行われました。この祭りは、金山彦神、金山姫神、お稲荷様などの神様を祀ります。そして、仕事場のふいごを清めて注連縄を張り、お神酒や餅を供えます。そして、この祭りに欠かせないのがみかんでした。この日にみかんを食べると、風邪にかからないと信じられており、金物に携わる人たちは、店や神社の前でみかんをふるまいました。京都の伏見稲荷で行われるふいご祭のお火炊きでは、紅白の饅頭とともにみかんを供えます。護摩の火でみかんを焼いて食べると、風邪を引かないといわれます。　この日のために江戸ではみかんが少なくなり、それを見越してみかんを運んで大儲けしたというのが、紀伊国屋文左衛門だったというわけです。　柑橘の歴史は、奈良時代に垂仁天皇の命を受けた田道間守が常世の国から非時香菓（ときじくのかぐのこのみ）を持ち帰ったことに始まります。田道間守が帰国したときには、天皇はすでに亡くなっていて、非時香菓の半分を皇后に渡し、半分を御陵に埋めたといいます。田道間守は、のちに神になって中嶋神社に祀られています。　　　　蜜柑燒くや太祇の手紙よみながら（明治33）　　この句にでてくる太祇は江戸中期の俳人で、炭太祇といいます。元々は江戸生まれだといい、宝暦1(1751)年ころ京都に住むようになり、翌年には九州に行きますが京都に舞い戻り、京都島原の遊郭内に不夜庵を営みます。太祇は、庵で島原の女性たちに、俳諧や手習いをしていました。太祇は布団と交流があり、子規が著した『俳人蕪村』にも、その名が登場します。　　蕪村の交わりし俳人は太祇、蓼太、暁台らにして、そのうち暁台は蕪村に擬したりとおぼしく、蓼太は時々ひそかに蕪村調を学びしこともあるべしといえども、太祇に至りては蕪村を導きしか、蕪村に導かれしか、今これを判するを得ず。とにかくに蕪村が幾分か太祇に導かれし部分もあり得べきを信ずるなり。しかれども彼が師巴人に受くるところ多からざりしは、成功の晩年にありしを見て知るべし。（俳人蕪村）　　　　皮むけば青煙たつ蜜柑哉（明治25）　　　根府川や石切る山の青蜜柑（明治27）　　　綿弓や店にならべし青蜜柑（明治27）　　　居風呂の煙のさきや青蜜柑（明治28）　　　蜜柑青き背戸の居風呂屋根もなし（明治28）　　　行秋や病氣見舞の青蜜柑（明治33）　　子規は、青切りみかんの句もたくさん残しています。明治時代、みかんが黄色く熟するのは12月頃で、10月のみかんはまだ青いみかんでした。しかし、強い香りと酸味があるので、病床の子規にとっては、微熱の体が酸味を求めたその清涼感が快かったのかもしれません。

  2022.03.22

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• 子規と食べ物の句19/みかん1

  　　　十月の海は凪いだり蜜柑船（明治28）　　明治28年10月19日、日清戦争の取材で大陸に渡り、帰りの船で吐血した子規は、神戸の病院で小康を取り戻し、故郷の松山へ戻って漱石の下宿・愚陀仏庵で52日を過ごします。この句は、上京のために三津港を出航した際の景色を詠んだものです。　　愛媛は、「みかん王国」「かんきつ王国」と呼ばれ、昭和49年（1974）から平成16年（2004）まで、温州みかんの出荷量全国一位の位置を占めていました。温州みかんの生産量こそ和歌山県に負けてしまいましたが、伊予かんやポンカン、清見などが生産一位、かんきつ類の新品種も続々と登場しています。　愛媛が「みかん王国」と呼ばれるのは、平均気温が16度前後という温暖な気候と、海から太陽光の反射を受けて長い日照時間がさらに長くなることで、風味の良い良質のみかんを産出できることにあります。また、養分を多く含む土壌も、みかんの育成にプラスになりました。温州みかんは急斜面の土地でも育つため、島や海のそばの傾斜地が多い愛媛に、ぴったりの作物だったのです。　史料では、愛媛のみかん栽培は約450年前の戦国時代にはじまるといい、しまなみ海道沿いの大三島には樹齢200年の小みかん、大島には樹齢300年という名駒みかんが今も育っています。　愛媛の温州みかんは、宇和島市吉田町の加賀山次郎が、寛政5年（1793）に土佐国から苗木を購入したことにはじまります。慶応元年（1865）には、同地区の加賀山千代吉が兵庫県から55本の苗木を手に入れた記録も残っています。　ただ、子規の生きていた時代には、愛媛でのみかん栽培はあまり盛んではなく、消費地に近い静岡や和歌山の後塵を拝していました。　『松蘿玉液』の「菓物」には「蜜柑は浮気にして誰れにも好かれ俗世の儀式などにも用いらるやや厭というべし」とみんなに好かれる果物であるところが少し厭だと書いています。　青木月斗の『根岸庵の一夜』には、山のように盆に盛られたみかんと煎餅が置かれた子規の病床を描写しています。　　夕餉の膳が三つ並んで雪腸と鬼史とわたしが御馳走になりました。夕餉の終ってからまた三人が病間へ並びました。ランプが燈つてジイジイとなるのでした。御母堂はみかんを山のように盆に盛って参られました。塩せんべいも菓子器に沢山出されました。子規子は横向になられて大きなみかんをむいてはたべたべ、みるみる七つ八つを平らげられるのでした。そして煎餅も親指と人さし指とで軽くつまんではポリポリと善い歯で噛まれるのでした。子規は喰べ喰べ御馳走諭をされるのでした。「僕の御馳走論と云うのは冬に筍を食ったり、夏に松茸を食ったり、どこそこの鰻、どこそこの味噌汁と料理屋の皮肉な料理を風がって賞味するのではない。一口に食うと滋養摂取する。好きなものをウンと食えというのだ。牛肉だとか新らしい野菜果実をウンと食えというのだ」とベチャベチャみかんを噛んで話されました。子規子は食後一杯の葡萄酒にホンノリと頬や眼もとを染めて盛んに食後の菓物や食後菓子を摂られるのでした。わたしは子規子がすすめられるままに煎餅を二三枚食っただけで子規子の健啖をじっと眸ていたのでした。（青木月斗　根岸庵の一夜）

  2022.03.20

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• 子規と食べ物の句19/団子3

  　　　自来也も蝦蟇も枯れけり団子坂（明治32）　明治32年の秋、子規は人力車で知り合いのところに出かけるだけの余裕がありました。9月28日には芋坂、田端を経て道灌山に登ったり、10月10日には神田猿楽町の高浜虚子を訪ねて、上野から新坂経由で根岸に戻りました。10月21日にも虚子宅を訪ね、10月23日には石井露月送別会で道灌山へ、11月13日には本郷にある岡麓の新宅、11月16日には原町の香取焔椎真を訪ねています。　このうちのどれかで、団子坂を通ったのかもしれません。また、10月末には「菊人形」の題で句会が行われており、その際の題が頭に残っていたとも考えられます。　　団子坂は、千駄木にある坂で坂の下に団子屋があったからこう名づけられたという説と、雨降りの日に転ぶと泥まみれの団子のようになる急な坂という意味だとする説があります。また、この坂からは、品川沖の海が望めたといい、「汐見坂」とも呼ばれました。 『東京風俗志』には「菊見菊は駒込団子阪著し、皆花戸の養える所にして、ただ花の見事なるをこそ賞美すべけれ、清高なる趣はこれを見ること能はず。いずれも戸毎に舞事を構え、当年興行の演劇の芸題などを取りて、菊にて人形を作り、それぞれ俳優の顔に似せ、廻り舞台、せり上げ道具を設くるなど、さまざまに意匠を凝らせり。おおむね資金幾千円を費すといえり。されば、かかるたわいもなき作り物、却つて主となりて、花壇に植えつけられたるは、ほとんど客となりたり。十月の季より始まり、十一月の下旬に至る。小春日和のうちつづくに、人の遊処に乏しき折柄なれば、自ら集い来りて雑沓を極む」と書かれています。　　菊人形は、江戸時代の中頃、岐阜の廓の主人が、店に菊人形をつくって飾ったところ評判が立って店も繁昌したところから、その菊人形が大阪に伝わりました。枚方の菊人形が有名になり、徳川時代の末期になって、菊人形が江戸に伝えられたといいます。 文化6（1809）年に麻布の狸穴で行なわれた菊人形は、巣鴨に移り、駒込、根岸、谷中などで植木屋が菊人形をつくりはじめました。団子坂の菊人形が有名になったのは明治15（1882）年頃で、菊人形といえば団子坂を指すようになりました。　10月末から11月末までの菊が盛りになる頃、鶴や孔雀、鳳凰などの吉鳥や、帆掛舟、富士山などの縁起物が話題を呼びますが、時代が移ると人気役者の当たり狂言の菊人形をならべ入場料を取るようになりました。　　吉村武夫の『明治粋人奇人談』には、「毎年菊人形の季節になるとたいへんな人出で、この三年坂（団子坂の前の谷中側の坂）の上から車止めになったそうです。このように混んだのも根津に遊廓もあり（明治十八年まで文京区根津一丁目にあった）寺詣りの人々が流れ込んだものでしょう。勿論藍染川の通りも車止めになったようです。菊人形を作るのは駒込駅前付近に住んでいた菊作りの植木屋がきてやったそうで、この菊人形の胴体作りを菊付けといいました。胴作りは、竹を芯にしてその回りを藁で包み糸で巻いて、一・五センチ位の太さにしました。これで胴体を作り、その胴の中に菊を入れて、胴体の間から菊の花を出しました。胴体の中は何段にも仕切り、菊の根は水を含んだ水草で巻き、毎日この水草に水をやり花の生気を保たしておりました。一週間くらいで花はダメになるので胴体を解いて、新しい菊と取替えて飾ったものです。この作業は徹夜で行なわれ、菊人形が始まると、関係者は夜もろくろく眠れなかったといいます」と、人形店の田口氏の話を紹介しています。　　団子坂の菊人形は、昭和の中ごろまで続けられ、次第に下火になって来ました。そのきっかけは、大正3（1914）年のがけ崩れで、道が広げられたため無粋な道になったためだといいます。

  2022.03.18

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• 子規と食べ物の句18/団子2

  　　芋阪も團子も月のゆかりかな（明治27）　　芋阪の團子屋寐たりけふの月（明治30）　　芋阪に芋を賣らず團子賣る小店（明治30）　　秋昔三十年の團子店（明治31）　　芋阪の團子の起り尋ねけり（明治31）　　名物や月の根岸の串團子（明治31）　　春の日や根岸の店の赤団子（明治33）　　羽二重団子の澤野家は、加賀前田藩江戸屋敷に出入りする植木職人で、文政2年に澤野庄五郎が掛け茶屋を開き、敷地に藤棚があったことから「藤の木茶屋」とか「藤茶屋」と呼ばれました。本店の南には根岸と谷中を結ぶ芋坂があり、芋坂団子の名も持ちます。それが「羽二重団子」といわれるようになるのは、団子のキメが細かく羽二重のような舌触りだったためで、それが屋号になりました。　正岡子規は、根岸に住んでいたので「羽二重団子」と関係が深く、文章や俳句を残しています。　　紀行文の『道灌山』では、人力車で通りかかった子規が「羽二重団子」の様子を描写しています。　芋坂団子の店あり。繁昌いつに変わらず。店の中には十人ばかり、腰かけて喰伊織。店の外には、女二人佇みて、団子のできるを待つ。根岸に琴の鳴らぬ日はありとも、この店に人の待たぬ時はあらじ。戯れに俚歌をつくる。　　根岸名物芋坂団子売切申候の笹の雪「羽二重団子」は文人たちに愛されました。泉鏡花の『松の葉』、久保田万太郎、大槻文彦などがこの店のことを作品に登場させました。田山花袋は、『東京の近郊』で紹介するとともに、「羽二重団子」の文字を揮毫しています。また、根岸の里も古くから文人たちに愛されました。子規が根岸に住む以前にも、饗庭篁村を中心とした「根岸派」「根岸党」と呼ばれる文人の一派があり、幸田露伴や岡倉天心、須藤南翠、森田思軒が属していました。　　子規の三大随筆のひとつといわれる『仰臥漫録』は、厳密にいえば子規の日記です。公表を前提に書かれたものではないため、日々の食事とその感想、身体の痛みや死への恐怖、家族への癇癪、歌や句の草稿、絵など、さまざまな内容の雑記やメモが残されています。　明治34年9月2日から10月29日まで書いて中断、明治35年3月10日から13日、6月20日から7月29日までの麻痺剤服用日記というのが全ての記述になります。公表を考えていませんでしたから『仰臥漫録』は子規の本音に溢れています。　　明治34年9月20日、子規は妹・律について「例えば『団子が食いたいな』と病人は連呼すれども彼はそれを聞きながら何とも感ぜぬ也」と怒っています。9月4日の間食に「芋坂団子を買来らしむ（これに付悶着あり）」と記述されているので、子規の怒りはその悶着の結果になります。　自分が「食べたいな」と呟いた団子を律が買ってこないことに腹を立てることが、わがままと分かっていながら、親族にしか八つ当たりできない甘えん坊の子規が病床にいます。　この怒りの遠因となった団子は、根岸の「芋坂団子」です。河東碧梧桐の『子規の回想』には「芋坂団子」の章があり「団子は五粒（本当は四個）ずつ串にさしてある。あんをつけたのと、つけ焼きにしたのと二通り。よくどっちがうまい、などと品評したりした」とあります。　若尾瀾水は『三年前の根岸庵』で、「鼠骨君は一坐を笑わせ、今度は虚子君に向って、『清さんと何時か行ったんだろう、あの団子屋へ、この間瀾水君といった、中々繁昌しているよ』『そうそう王子の帰りにお前と寄ったことがあった、あしが日暮里にいた時は味噌醤油からちょっと昼飯の煮豆に至るまで皆なあの団子屋で弁じていた（すませていた）。『そうだろう店らしいものはあそこきりしかないから』と四方太君はいう、今迄黙っていた子規先生はこの時余らの方を見越せて、『恐らくあれくらいよく売れる団子屋は珍らしいでしょう。何日かもあの店先を通った時客が四五人俟っている外に、単に団子を買いに来ているものも二三人待ち遠しげに立っていたですが、帰りにその前へ来ると戸がたててある、ドウしたのかと見ると紙の切れが貼って本日売切れ申候』……」と、芋坂団子について語る子規たちの様子を描写しています。　「芋坂団子」は、そのきめ細やかさから「羽二重団子」の屋号に改められていますが、文政2年創業の老舗です。加賀藩下屋敷出入りの植木職人だった庄五郎が「藤の木茶屋」という掛け茶屋を始め、そこで出していた団子が人気になりました。米粉をよく搗いて丸め、平たくし多団子は、生醤油をつけた焼き団子とこし餡を使った餡団子があります。　　律は理窟づめの女也。同感同情のなき木石の如き女也。義務的に病人を介抱することはすれとも同情的に病人を慰むることなし。病人の命ずることは何にてもすれとも婉曲に諷したることなどは少しも分らず。例えば「団子が食ひたいな」と病人は連呼すれども彼はそれを聞きながら何とも感ぜぬ也。病人が食いたいといえば、もし同情のある者ならば直にて食わしむベし。律に限ってそんなことはかつて無し。故にもし食いたいと思うときは「団子買うて来い」と直接に命令せざるべからず。直接に命令すれば、彼は決してこの命令に違背することなかるベし。その理窟っぽいこと言語同断〔道断〕なり。彼の同情なきは、誰に対しても同じことなれとも、只かなりやに対してのみは真の同情あるが如し。彼しかなりや（カナリヤ）の籠の前にならば、一時間にても二時間にても只何もせずに眺めておる也。しかし病人の側には少しにも永く留まるを厭う也。時々同情ということを説いて聞かすれども、同情のない者に同情の分る筈もなければ何の役にも立たず。不愉快なれども、あきらめるより外に致方もなきことなり。（仰臥漫録　明治34年9月20日）　　ところが、翌日になると「律は強情なり。人聞に向って冷淡なり」と怒ってはいるものの、次第に矛先が看病人としての律に向かいます。律がいないと子規の看病は子規の家計では不可能になることを悟った子規は、律を「兄の看病人となるべき運命を持ちしためにやあらん」とも綴っています。　　律は強情なり。人聞に向って冷淡なり。特に男に向ってshyなり。彼は到底配偶者として世に立つ能はざるなり。しかもそのことが原因となりて、彼は終に兄の看病人となりおわれり。もし余が病後彼なかりせば、余は今頃如何にしであるべきか。看護婦を長く雇うが如きは我能く為す所に非ず。よし雇ひ得たりとも、律に勝る所の看護婦、即ち律がなすだけのことをなし得る看護婦あるべきに非ず。律は看護婦であると同時に、お三どんなり。お三どんであると同時に、一家の整理役なり。一家の整理役であると同時に余の秘書なり。書籍の出納原稿の浄書も不完全ながらなしおるなり。しかして彼は看護婦が請求するだけの看護料の十分の一だも費やさざるなり。野菜にでも香の物にでも何にでも、一品あらば彼の食事はおわるなり。肉や肴を買うて自己の食料となさんなどとは、夢にも思はざるが如し。もし一日にでも彼なくば、一家の車はその運転をとめると同時に余は殆んど生きておられざるなり。放に余は自分の病気が如何ように募るとも厭わず。ただ彼に病なきことを祈れり。彼あり余の病は如何ともすべし。もし彼病まんか彼も余も一家もにっちもさっちも行かぬこととなるなり。故に余は常に彼に病あらんよりは余に死あらんことを望めり。彼が再び嫁して再び戻り、その配偶者として世に立つこと能はざるを証明せしは、暗に兄の看病人となるべき運命を持ちしためにやあらん。禍福錯綜人智の予知すべきにあらず。（仰臥漫録　明治34年9月21日）　『仰臥漫録』に俳句を書き付けた後、子規は再び、律を「彼は癇癪持なり。強情なり。気が利かぬなり。人に物問うことが嫌いなり。指先の仕事は極めて不器用なり。一度きまったことを改良することができぬなり」と再び非難します。そして、自分がこの世にいなくなった後の率を思いやっています。　　彼は癇癪持なり。強情なり。気が利かぬなり。人に物問うことが嫌いなり。指先の仕事は極めて不器用なり。一度きまったことを改良することができぬなり。彼の欠点は枚挙にいとまあらず。余は時として彼を殺さんと思うほどに腹立つことあり。されどその実彼が精神的不具者であるだけ、一層彼を可愛く思う情に堪えず。他日もし彼が独りで世に立たねばならぬときに、彼の欠点が如何に彼を苦しむるかを思うために、余はなるべく彼の癇癪性を改めさせんと常に心がけつつあり。彼は余を失いしときに、果たして余の訓戒を思い出すや否や。（仰臥漫録　明治34年9月21日）　　しかし、律をそうしているのは、他ならぬ子規自身であることに気づいた子規は、わがままと分かっていながら、親族にしか八つ当たりできないことがわかり、9月21日には「病勢激しく苦痛募るに従い、我思うとおりにならぬため絶えず癇癪を起こし人を叱す。歌人恐れて近づかず。一人として看病の真意を解する者なし。陸奥福堂高橋自恃の如きも病勢つのりて後はしきりに細君を叱りつけたと」と書いています。文章は、「三人集まって菓子くう」と続き、子規の癇癪は、なんとか収まったことがわかります。

  2022.03.16

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• 子規と食べ物の句17/団子1

  　　　花の雲言問団子桜餅（明治29）　　明治16年6月、上京した子規は、親戚の三並良を伴って15日に叔父の加藤拓川（恒忠）を訪ねました。　子規の上京は時期尚早と反対していた拓川でしたが、旧藩主・久松定謨のフランス留学に同行することが決まり、出国前に子規の遊学手続きを済ませてしまおうと、上京を許したのでした。子規は拓川の決定に飛び上がって喜びました。　当時、拓川は向島木母寺近くの料理屋に寄宿していたため、ふたりの来訪を聞いて近くの農家を借りて談話しました。子規はこのとき、拓川に倣って政治家になる夢を語っています。　拓川を訪れる前、子規が言問団子で団子を食べていたことを目撃した人物に久松家の家扶・伊藤鼎がいます。拓川の家を訪ねる途中、田舎臭い書生が泰然と言問団子を食べているのを見ました。それが子規だというのです。鼎は「東京の土を踏むや踏まずに、団子屋に入るなんて、肝が据わっている」と、子規の将来を頼もしく思ったといいますが、柳原極堂は『友人子規』で、「子規が初めて拓川を向島に訪いしは……単独行ではなかったから伊藤某の言と合致しがたい点がある。この月の19日に子規は単独で拓川を再び往訪しているから、あるいはこの時の事かとも思われる」と、この話に疑問を呈しています。　子規は、この時以外にも明治21年の秋に勝田主計らとともに隅田川のボートで遊んだときや、明治25年の秋に新海非風と隅田川へ行ったときにも、言問団子を味わっています。　　言問団子は、長命寺の近くに住んでいた植木屋の植佐こと外山佐吉が創業しました。維新後に仕事がなくなってきた佐吉は、維新後の需要を見越して庭石を集めたのですが、全く売れません。そこで、隅田川の堤にささやかな茶店を開いて、手製の団子を売りました。しかし、なかなか売れません。　長命寺に花城という人物が隠遁していて、かねてより植佐と懇意にしていた。花城は、在原業平が隅田川で詠んだ「名にし負はばいざ言問はん都鳥我が思ふ人はありやなしやと（古今和歌集）」の歌にちなみ、団子を「言問団子」と名づます。その由来を戯文にして額に仕立てたところ、訪れた客が「言問団子」の名に興味を持ち、団子を注文しはじめます。まぜものなしの米粉を使った団子は、隅田川を訪れる人々の間で評判になり、明治11年には二階建ての茶屋が建てられました。　明治11年、佐吉が花城翁に相談して、夏に都鳥の形をした燈籠を隅田川に流し始めるとこれも話題になり、ますます「言問団子」は有名になりました。現在も、隅田川の名物といえば、長命寺の桜餅に並んで「言問団子」の名が挙がります。

  2022.03.14

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• 子規と食べ物の句16/リンゴ5

  　　　美しき籃の林檎や贈り物（明治34）　子規のリンゴに関する面白いエピソードが岡麓『正岡子規』に子規の食意地の汚さが、そのままに描写されています。　　梅雨季のある曇日私は先生をおたずねするのに、手土産がなかったので、……一鉢豆林檎が五ツ六ツなっていたのを買って持参した。……先生はじっと鉢を見ておられたが、何等の興もなかったらしかったが、畳の上にころがった一ツを手をのばして拾われ、硯箱のナイフを反古紙でぬぐわれて、皮をむぎ口にされたが、すぐはき出されたきり何ともいわなかった。（岡麓　正岡子規）「紙人形」によれば「落合直文がある所で林檎を買って帰り、子規の病気見舞に届けさせようとして、ふと「日本」を見ると『墨汁一滴』に自分の歌の批評が出ている。今これを賑れば、そこに何か意味があるようで、万一子規が遠慮して批評の鋒鋩が鈍るようなことがあっては面白くないと思って、その日は見合せた。ところがその翌日もまた翌日も「墨汁一滴」の批評は縷々として尽きない。とうとう子規の病林に齎されぬうちに林檎は腐ってしまったという話がある。林檎はどの位で腐るものか知らぬが、子規の批評は三月廿七日から四月三日まで続いたのである」とあります。　直文は子規の見舞いにリンゴを届けようとしましたが、ちょうど子規が『墨汁一滴』で自分の歌を批評していました。贈り物が批評に手心を加えてもらおうと考えられてはたまらないと、送るのを躊躇しているうちにリンゴが腐ってしまいました。この時、子規は『墨汁一滴』で「明星」に掲載された落合直文の短歌「わづらへる鶴の鳥屋みてわれ立てば小雨ふりきぬ梅かをる朝」を3月末に評していたのですが、それが4月上旬まで続いたのでした。　先日短歌会にて、最も善き歌は誰にも解せらるべき平易なる者なりと、ある人は主張せしに、歌は善き歌になるに従い、いよいよこれを解する人少き者なりと、他の人はこれに反対し遂に一場の議論となりたりと。愚かなる人々の議論かな。文学上の空論はまたしても無用の事なるべし。何とて実地につきて論ぜざるぞ。先ず最も善きという実地の歌を挙げよ。その歌の選択恐らくは両者一致せざるべきなり。歌の選択既に異にして枝葉の論を為したりとて何の用にか立つべき。蛙は赤きものか青きものかを論ずる前に先ず蛙とはどんな動物をいうかを定むるが議論の順序なり。田の蛙も木の蛙もともに蛙の部に属すべきものならば赤き蛙も青き蛙も両方共にあるべし。我は解しやすきにも善き歌あり、解し難きにも善き歌ありと思うは如何に。（墨汁一滴　3月27日）　廃刊せられたりといい伝えたる『明星』は廃刊せられしにあらで、このたび第十一号は恙なく世に出でたり。相変らず勿体なきほどの善き紙を用いたり。かねての約に従い、短歌の批評を試みんと思うに敷多くしていずれより手を着けんかと惑わるるに、先ず有名なる落合氏のより始めん。　　　わづらへる鶴の鳥屋みてわれ立てば小雨ふりきぬ梅かをる朝「煩へる鶴の鳥屋」とあるは「煩へる鳥屋の鶴」とせざるべからず。原作のままにては鶴を見ずして鳥屋ばかり見るかの嫌いあり。次に病鶴と梅との配合は支那伝来の趣向にて調和善けれど、そこへ小雨を加えたるは甚だ不調和なり。むしろ小雨の代りに春雪を配合せば善からん。かつ小雨にしても「ふりきぬ」という急劇なる景色の変化を現わしたるは、他の病鶴や梅やの静かなる景色に配合して調和せず、むしろ初めより降っておるの穏かなるに如かず。次に「梅かをる朝」という結句は一句としての言い現わし方も面白からず、全体の調子の上よりこの句への続き工合も面白からず。この事を論ぜんとするにはこの歌全体の趣向に渉って論ぜざるべからず。そはこの歌は如何なる場所の飼鶴を詠みしかという事、即ち動物園かはた個人の庭かという事なり。もし個人の庭とすれば「見てわれ立てば」という句似あわしからず、「見てわれ立てば」というはどうしても動物園の見物らしく思わる。もし動物園を詠みし者とすれば「梅かをる朝」という句似あわしからず。「梅かをる朝」というは個人の庭の静かなる景色らしくして動物園などの騒がしき趣に受け取られず。もしまた動物園とか個人の庭とかに関係なく、ただ漠然とこれだけの景色を摘み出して詠みたるものとすればそれでも善けれど、しかしそれならば「見てわれ立てば」というが如き作者の位置を明瞭に現わす句は、なるべくこれを避けてただ漠然とその景色のみを叙せざるべからず。もしこの趣向の中に作者をも入れんとならば動物園か個人の庭かをも明瞭にならしむべし。これ全体の趣向の上より結句に対する非難なりき。次にこの結句を「小雨ふりきぬ」という切れたる句の下に置きて独立句となしたる処に非難あり。かくの如き佶屈なる調子も詠みようにて面白くならぬにあらねど、この歌にては徒に不快なる調子となりたり。筒様に結句を独立せしむるには結一句にて上四句に匹敵するほどの強き力なかるべからず。　　　法師らが髯の剃り杭に馬つなぎいたくな引きそ「法師なからかむ」　（万葉十六）という歌の結句に力あるを見よ。新古今に「たゞ松の風」といえるもこの句一首の魂なればこそ結に置きたるなれ。しかるに「梅かをる朝」にては一句軽くして全首の押へとなりかぬるよう思わる。先ずこの歌の全体を考え見よ。こは病鶴と小雨と梅が香と取り合せたる趣向なるが、その景色の内にて最も目立つものは梅が香にあらずして病鶴なるべし。しかるに病鶴は一首の初め一寸置かれて客たるべき梅の香が結句に置かれし故、尻軽くして落ちつかぬなり。せめて病鶴を三、四の句に置かばこの尻軽を免れたらん。一番旨い皿を初めに出しては後々に出る物のまずく感ぜらるる故に肉汁を初に、フライまたはオムレツを次に、ビステキを最後に出すなり。されど濃厚なるビステキにてひたと打ち切りては、かえって物足らぬ故更に附物として趣味の変りたるサラダか珈琲菓物の類を出す。歌にてもいかに病鶴が主なればとて必ず結句の最後に病鶴と置くべしとにはあらず。病鶴を三、四の句に置きて「梅かをる朝」といふ如きサラダ的一句を添うるは悪き事もなかるべけれど、そうなりし処でこの「梅かをる朝」という句にては面白からず。この結一句の意味は判然と分らねど、これにては梅の樹見えずして薫のみする者の如し。さすれば極めてことさらなる趣向にて他と調和せず。何故というに梅が香は人糞の如き高き香にあらねば、やや遠き処にありてこれを聞くには特に鼻の神経を鋭くせずば聞えず。もしスコスコと鼻の神経を無法に鋭くし心をこの一点に集めて見えぬ梅を嗅ぎ出したりとすれば外のもの（病鶴や小雨や）はそっちのけとなりて、互に関係なき二ヶ条の趣向となり了らん。かつ「梅かをる朝」とばかりにては、さるむずかしき鼻の所作を現わしおらぬなり。もしまた梅の花が見えておるのに「かをる」といいたりとすれば、そは昔より歌人の陥り居りし穴をいまだ得出ずに居る者なり。元来人の五官の中にて視官と嗅官とを比較すれば、視官の刺撃せらるる事多きは論を俟たず。梅を見たる時に色と香といずれが強く刺撃するかといえば色の方強きが常なり。故に「梅白し」といえば、それより香の聯想多少起れども、ただ「梅かをる」とばかりにては今梅を見ておる処と受け取れずして、かえって梅の花は見えておらで薫のみ聞ゆる場合なるべし。しかるに古よりこれを混同したる歌多きは、歌人が感情の言い現わし方に注意せざる罪なり。この歌の作者は果していづれの意味にて作りたるか。次に最後の「朝」、この朝の字をここに置きたるが気にくわず。元来この歌に朝という字がどれほど必要……図に乗って余り書きし故筋痛み出し、やめ。　こんな些細な事を論ずる歌よみの気が知れず、などいう大文学者もあるべし。されどかかる微細なる処に妙味の存在なくば、短歌や俳句やは長い詩の一句に過ぎざるべし。（墨汁一滴　3月28日）『明星』所載落合氏の歌　　　いざや子ら東鑑にのせてある道はこの道はるのわか草　この歌一読、変な歌なり。先ず第一句にて「子ら」と呼びかけたれば、全体が子らに対する言葉なるべしと思いきや、言いかけは第四句に止まり第五句は突然と叙景の句を出したり。変な歌といわざるを得ず。あるいは第五句もまた、子らにいいかけたる言葉と見んか、いよいよ変なり。また初に「いざや」とあるは子らを催す言葉なれども、この歌一向に子らを催して何をするとも言わず。どうしても変なり。この歌のために謀るに最上の救治策は「いざや子ら」の一句を省くに如かず。代りに「いにしへの」とか何とか置くべし。さすれば全体の意味通ずる故、少々変なれども大した変にもならざるか。そはとにかくに前の歌の結句といい、この歌の結句といい、思いきりて佶屈に詠まるる処を見れば、作者も若返りていわゆる新派の若手とともに走りっこをもやらるる覚悟と見えて、勇ましとも勇ましき事なり。次の歌は　　　亀の背に歌かきつけてなき乳母のはなちし池よふか沢の池　いよいよ分りにくき歌となりたり。この歌くり返して読むほど益分らず、どうしても裏面に一条の小説的話説でもありそうに思わるるなり。先ずこの歌の趣向につきて起るべき疑問を列挙せんか。第一、この歌の作者の地位に立つべき者は少年なるか少女なるか、かつその少年か少女かは如何なる身分の人なるか。第二、亀の背に歌書きたるは何のためか、いたずらの遊びか、何かのまじないか、あるいは紅葉題詩という古事に傚いて亀に恋の媒でも頼みたる訳か。第三、乳母は如何なる素性の女にて、どれほどの教育ありしか。第四、乳母の死にしは何年前にして、病死か、はた自殺か。第五、乳母の死と亀の事と何らの関係なきかあるか。凡そこれらの事をたしかめたる後に非ざれば、この歌の評に取り掛る能わず。もしそんな複雑な事も何もあらず、ただこの表面だけの趣向とすれば、まるで狐につままれたような趣向なり。なぜというに亀の背に歌かくという事既に不思議にして本気の沙汰と思われぬに、しかもその歌の書き主が乳母である事いよいよ不思議なり。普通には無学文盲にていろはすら知らぬが多き乳母（の中にて特に歌よみの乳母）を持ち出したるは何故ぞ。はたその乳母が既に死んで居るに至っては不思議というも愚なる次第なり。されどかかる野暮評は暫く棚に上げてずっと推察した処で、池を見て亡き乳母を懐うというある少女の懐旧の歌ならんか。仮りにそれとして結句ばかりを評すれば「深沢の池」とばかりにては固有名詞か普通名詞かそれも判然せず、気ぬけのしたるように思わる。普通名詞としては無論面白からず。小説的固有名詞なりとすれば乳母の名も「おたよ」とか「おふく」とかありたき心地す。以上はこの歌を小説的の趣向と見て評したる者なれど、もし深沢の池は実際の固有名詞にして亀に歌書くなどいう事実もあるものとすれば、更に入口を変えて評せざるべからず。しかし余り長くなる故に略す。（墨汁一滴　3月29日）『明星』所載落合氏の歌　　　簪もて深さはかりし少女子のたもとにつきぬ春のあわ雪　簪にて雪のふかさをはかるときは畳算とともに、ドド逸中の材料らしくいやみおおくして、ここには適せざるが如し。「はかりし」とここには過去になりおれど「はかる」と現在にいうが普通にあらずや。「つきぬ」とは何の意味かわからず、あるいはクツツクの意か。それならば空よりふる雪のクツツキたるか下につもりたる雪のクツツキたるか、いずれにしても穏かならぬようなり。結句に始めて雪をいえる歌にして第二句に「ふかさ」といえるは順序顛倒し、しかもその距離遠きは余り上手なるよみ方にあらず。（墨汁一滴　3月30日）『明星』所載落合氏の歌　　　舞姫が底にうつして絵扇の影見てをるよ加茂の河水　この歌は場所明かならず。固より加茂川附近という事だけは明かなれど、この舞姫なる者が如何なる処に居るか分らぬなり。舞姫は、河岸に立ちて居るか、水の中に立ちて居るか、舟に乗りて居るか、河中に置ける縁台の上に居るか、水上にさし出したる桟敷などの上に居るか、または水に臨む高楼の欄干にもたれて居るか、または三条か四条辺の橋の欄干にもたれて居るか、別にくわしい事を聞くに及ばねど、橋の上か家の内か舟の中か位は分らねば、全体の趣向が感じに乗らぬなり。次に第二句の始に「底」という字ありて結句に「加茂の河水」と順序を顛倒したるは前の雪の歌と全く同一の覆轍に落ちたり。「うつして」といいて「うつれる」といわざるは殊更にうつして遊ぶ事をいえるなるべく、この殊更なる処に厭味あり。この種の厭味は初心の少年は甚だ好む事なるが、作者も好まるるにや。「見てをるよ」というも少しいかがわしき言葉にて「さうかよ」と悪洒落でもいいたくなるなり。（墨汁一滴　3月31日）『明星』所載落合氏の歌　　　むらさきの文筥の紐のかた／＼をわがのとかへて結びやらばいかに「わがのと」とは「わが紐と」といふ事なるべけれど我の紐といふ事十分に解せられず。我文筥の紐か、我羽織の紐か、我瓢箪の紐か、はたその紐の色は赤か青か白か黒か、もしまた紫ならば同じ濃さか同じ古さか、それらも聞きたくなきにはあらねど作者の意はさる形の上にあらずして結ぶといふ処にあるべく、この文筥は固より恋人の文を封じ来れる者と見るべければ野暮評は切りあげて、ただ我らの如き色気なき者にはこの痴なる処を十分に味ひ得ざる事を白状すべし。一つ気になる事は結ばれたるかたかたの紐はよけれど、それがために他のかたかたの紐の解かれたるは縁喜悪きにあらずや。売卜先生をして聞かしめば「この縁談初め善く末わろし狐が川を渉りて尾を濡らすといふかたちなり」などいはねば善いがと思ふ。（墨汁一滴　4月1日）『明星』所載落合氏の歌　　　君が母はやがてわれにも母なるよ御手とることを許させたまへ　男女のなからひか義兄弟の交りか、いずれとも分らねど今の世に義兄弟というような野暮もあるまじく、ここは男女の中なる事疑いなし。男女の中とした処で、この歌は男より女に向いていえるものか女より男に向いていへるものか分らず。昔ならばやさしき女の言葉とも見るべけれど、今の世は女よりも男の方にやさしきにやけたるが多ければ、ここも男の言葉と見るが至当なるべし。「御手とる」とは日本流に手を取りて傍より扶くる意にや。西洋流に握手の礼を行う意にや。日本流ならば善けれど、もし西洋流とすれば母なる人の腕が（老人であるだけ）抜けはせずやと心配せらるるなり。それから今一つ変に思わるるは、母なる人の手を取ることの許可を母その人に請わずして、かえってその人の娘たる恋人に請いし事なり。されど手を取るという事、及びかくいいし場合明瞭ならざれば詳しく評せんに由なし。　　　この身もし女なりせでわがせことたのみてましを男らしき君「せで」は「せば」の誤植なるべし。「女にて見たてまつらまし」など『源氏物語』にあるより翻案したるか。されどそれは男の形のうつくしきを他の男よりかく評せるなり。しかるにこの歌は男の男らしきを側の男よりほめて「君はなかなか男らしくて頼もしい奴だ、僕が女ならとうから君に惚れちよるよ」などいうのであるから、殺風景にして少しも情の写りようなし。前者は女的男を他の男が評する事故至極もっともと思わるれど、この歌の如きは男的男を他の男が評する事故余り変にして何だかいやな気味の悪い心持になるなり。畢竟この歌にて「男らしき」という形容詞を用いたるが悪きにて、かかる形容詞はなくてもすむべく、また他の詞を置きてもよかりしならん。（墨汁一滴　4月2日）『明星』所載落合氏の歌　　　まどへりとみづから知りて神垣にのろひの釘をすてゝかへりぬ　この種の歌いわゆる新派の作に多し。趣向の小説的なる者を捕えて、これを歌に詠みこなす事は最も難きわざなるに、ただ歴史を叙する如き筆法に叙し去りて中心もなく統一もなき無趣味の三十一文字となし自ら得たりとする事初心の弊なり。この歌もまた同じ病に罹りたるが如し。先ずこの歌の作者の地位に立つべき者は、のろい釘の当人と見るべきか、もし当人が自分の事を叙すとせば「すてゝかへりぬ」という如き他人がましき叙しようあるべからず。また傍観者の歌とせんか、秘密中の秘密に属するのろい釘を見る事もことさらめきて誠しからず、はた「惑へりと自ら知りて」とその心中まで明瞭に見抜きたるもあるべき事ならず。されど場合によりては小説家が小説を叙する如く、秘密なる事実は勿論、その心中までも見抜きて、歌に詠む事全くなきにあらねど、そは至難のわざなり。この歌の如く「すてゝかへりぬ」と結びては歴史的即ち雑報的の結末となりて、美文的即ち和歌的の結末とはならず。つまりこの歌は雑報記者が雑報を書きたる如き者にして、少しも感情の現れたる処なし。これでは先ず歌の資格を持たぬ歌ともいうべきか。釘をすてて帰るなどいう事も随分変的な想像なれど、一々に論ぜんはうるさければ省く事とすべし。妄評々々死罪々々。（墨汁一滴　4月3日）

  2022.03.12

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• 子規と食べ物の句15/リンゴ4

  　　　札貼りし品評會の林檎かな（明治33）　　明治34（1901）年10月10日、子規は河東碧梧桐の持ってきたさまざまな種類のリンゴに直接名前を書かせました。碧梧桐は、かつて子規がリンゴの名前を知りたいといっていたので、水菓子屋（果物屋）からそれぞれのリンゴの名前を聞いてきたのでした。　病床には、「満紅」「大和錦」「吾妻錦」「松井」「岡本」「紅しぼり」「ほうらん」といったリンゴが並美ました。『仰臥漫録』には、「満紅」が最もうまきもの、「松井」が最大なるもの、「ほうらん」が黄という感想が綴られています。　十月十日　晴　朝飯　ぬくめし三わん　つくだ煮　梅干　牛乳　菓子パン　午飯　粥三わん　まぐろのさしみ　ふじ豆　柿二　間食　さつまいもを焼きたる　葡萄　夕飯　えきす一皿　ふきなます　粥一わん　大根どぶ漬　　夜碧梧桐来る　林檎葡萄一籃をもたらす　余曾て林檎の名を知り夕しといへるにより名を聞き来れりと　直にりんごの上に名を記し置かしむ　満紅（最もうまき者也と）　大和錦　吾妻錦　松井（最大なる者）　岡本　紅しボり　ほうらん（黄）（仰臥漫録　明治34年10月10日）　「満紅」は、津軽で「千成」と呼ばれていて、現在の「紅玉」にあたります。「大和錦」は長野では「善光寺リンゴ」といいます。「吾妻錦」は、品種不明。「松井」は「緋の衣」ともいいました。「岡本」は「君が袖」と呼ばれています。「紅しぼり」は「水引」「晩紅絞」「雪光」「玉簪（たまかんざし）」などの名前があります。「ほうらん」は「鳳凰卵」のことです。　明治時代、りんごは、産地ごとに異なった名前がつけられていたため、混乱をきたすことがよくありました。そこで、明治27（1894）年に仙台でリンゴの名称選定会が開催され、統一名がつけられることになりました。しかし、それぞれの産地が主張してなかなか決まりません。ようやく明治33（1900）年の第6回大会で、洋種果樹の普及に努めた前田正名を中心に据え、全国統一名が定められました。新しくつけられたリンゴの名前にめでたいものが多いのは、皇太子(後の大正天皇）ご成婚にあやかったためだといいます。　前田正名（1850 ～1921）は、パリ留学後、三田育種場で洋種果樹の普及に努めました。官僚として農務畑を歩み、退官後は元老院や貴族院の議員を務め、男爵の爵位を得ています。　斉藤康司著『りんごを拓いた人々』によれば「前田はこの祝い事のような名称を俳人子規の門弟寒川鼠骨の協力で創った」とあります。子規は、このことを知って病床での品評会を開いたのでしょうか？

  2022.03.10

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• 子規と食べ物の句14/リンゴ3

  　　　盗みくふ林檎に腹をいためけり（明治32）　　明治32（1899）年8月23日、正岡子規は叔父の佐伯政直に宛てた手紙で、医者の宮本仲から果物ばかり食べていることを注意されたことを書いています。しかし、子規が「菓物くわぬ程ならば生きて居る甲斐はあらじ、年々歳々寐てばかり居て肉体上の快楽は食物より外には何も無之、食物の内にては菓物ばかり病を慰むる者はあらず、それをやめるなら何一つ楽があるべきや」と訴えると、宮本は同情したのか、何も言わなくなりました。そして、「梨はよからず。僕のうちに林檎のもらいものあれば進らすべし。医者が病人に菓物を贈るとはあるまじき事なれども」と笑い、家に届いていたリンゴをくれたといいます。「菓物を貰うこと夥しくほとんど自分のうちでは買わでも済む」と綴り、食べる量は「一日四個（梨、林檎など）位を規則と致し居り候えども余所より貰いしものは六個にも八個にもなり候」と続きます。これほどの量を食べるとは、医師から注意を受けるはずです。　　この頃でも相変わらず毎日の果物はやみ申さず、飯くわぬ日はあれど、果物くわぬは無御座候。先々月、苦痛はげしかりし際も医者が食物のこと尋ね候ゆえ何も食わず果物ばかりくう由申し候ところ、医者果物はよろしからぬ由申す。私打ち返して果物くわぬ程ならば生きている甲斐はあらじ。年々歳々、寝てばかりいて肉体上の快楽は食物よりほかには何も無之。食物のうちにては果物ばかり病を慰むるものはあらず、それをやめるなら何一つ楽があるべきやと申し候えば、医者も目をしばたたき候。私もその時急に悲しきなりしことも候いき。かかる次第なれば医者も果物のことはもはや何とも申し候わず、一昨日も医者来たりて食物のこと話し候ゆえ、毎日無しを食うよし申し候いしに、梨はよからず、僕のうちにリンゴのもらいものあれば進らすべし。医者が病人に果物を贈るとはあるまじきことなれどもなど笑いて去りしが、昨日は約束の果物を届けてくれ候。　今年は、五月以後諸方より果物をもらいしこと夥しく、ほとんど自分のうちでは買話でも済む程に御座候。平均すれば三、四日に一度は少なくとも貰い候。多き時は同日に二、三件くらい有之候。自分のうちのでは一日四個（梨、林檎など）くらいを規則といたし候えどもよそより貰いしものは六個にも八個にもなり候こと有之候。兼ねてより申し上げし通り、私、子供の時より貧乏相に候エバ、金儲けのことなどは断念致、今に叔父の厄介になりてようよう薬価を払うような始末なれども、今年は果物ばかり贅沢に儲け申し候。（明治32年8月23日　佐伯政直宛書簡）　　子規は『くだもの』という随筆で、独特のリンゴの食べ方を記しています。皮に近い部分が一番美味しいので、皮を厚く剥いてその裏を吸うのが常であったというのです。また、緑色の交じったリンゴは酸っぱいとも書いています。　○くだものの旨き部分　一個の菓物のうちで処によりて味に違いがある。一般にいうと心の方よりは皮に近い方が甘くて、尖の方よりは本の方即軸の方が甘味が多い。その着しい例は林檎である。林檎は心までも食う事が出来るけれど、心には殆ど甘味がない。皮に近い部分が最も旨いのであるから、これを食う時に皮を少し厚くむいて置いて、その皮の裏を吸うのも旨いものである。○くだものの鑑定　皮の青いのが酸くて、赤いのが甘いという位は誰れにもわかる。林檎のように種類の多いものは皮の色を見て味を判定することが出来ぬが、ただ緑色の交っている林檎は酸いという事だけはたしかだ。（くだもの　『ホトトギス』第四巻第六号　明治34年3月20日）　　林檎は北海の産を最上とす。歯にさわれば形消えてすずやかなる風ばかり口の中に残りたる仙人の薬にも似たらんか。（『松蘿玉液』菓物　明治29年12月28日）

  2022.03.08

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• 子規と食べ物の句13/リンゴ2

  　　　林檎くふて牡丹の前に死なん哉（明治32）　　のちに少年小説の第一人者となった門人・佐藤紅緑の実家はリンゴを栽培していました。父親の弥六は、慶応義塾で学び、帰郷してふるさとの産業育成に尽力した人物で、その著書に『林檎図解』などがあります。紅緑は、実家からリンゴが届くと、それを子規の病床に供しました。　　林檎くふて牡丹の前に死なん哉、とは先生の句である。先生は実に林檎が好きであった。僕の父は庭園の林檎が熟するとそれを箱詰めにして送ってくれたので、僕はその度に先生の病床に供した。当時は林檎なるものは珍しかったのである。先生没後十余年にして郷里へ帰ると満園の林檎紅玉累々としていた。　　　故郷の林檎熟れたり師を憶ふ　　紅緑　当時の追憶である。（佐藤紅緑　糸瓜棚の下にて） 　　日本におけるリンゴ栽培は、慶応2（1866）年、越前藩主松平候の巣鴨別邸に米国種のリンゴ苗を植えたことを嚆矢とします。　明治4（1871）年からリンゴが積極的に導入されますが、北海道開拓使次官の黒田清隆はこの年に渡米し、当時の米国農務長官ホーレス・ケプロンを開拓使顧問として招聘します。ケプロンは、日本の気候風土がリンゴの栽培に適していると考えていました。開拓使は米国からリンゴを含む果樹を導入し、東京官園（のち東京農業試験場に改称）で盛んに苗木の増殖を行いました。　リンゴ苗木は明治7～9（1874～76）年に青森、山形、長野、新潟、東京、京都などの全国各地に無料配布され、岩手県で明治8年、青森県で明治10（1877）年に見事結実を果たしました。北海道では、余市と札幌で明治12（1879）年に初の結実となりましたが、余市で結実したリンゴ果実が翌年の札幌で開かれた「農業仮博覧会」に参考品として出品されて好評を博し、高値で売れたので、北海道や東北の農家たちの関心が一挙に高まっていきました。　佐藤紅緑の父・弥六は、慶應義塾に学んだ後、青森の親方町に用品を扱う唐物店を開きました。リンゴ栽培も、翻訳書『林檎図解』の出版をしながらも、新寺町にあった3ヘクタールのリンゴ園を、弘前中学の新築用地に寄付し、81歳まで行きました。津軽人らしい気骨の人だったといいます。　　日本における欧米系リンゴ栽培は、慶応2（1866）年に越前藩主松平慶永の巣鴨別邸に米国種のリンゴ苗を植えられたことに始まり、明治時代初期に北海道開拓使や政府内務省勧業寮がリンゴの苗木を積極的に輸入しました。その後、東北、北海道、長野などの寒冷地で次第に栽培されるようになりました。西洋リンゴは、その大きさから「オオリンゴ」と呼ばれ、食味のよさも評価されました。西洋リンゴは「苹果」、従来の日本リンゴは「林檎」と書いて区別されましたが、この名前は結局普及せず、一般に「リンゴ」と呼ばれるようになりました。

  2022.03.06

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• 子規と食べ物の句12/リンゴ1

  　　　一箱の林檎ゆゝしや冬籠（明治31）　　明治31（1898）年11月、井林博政から子規のもとにリンゴ一箱が送られてきました。大洲出身の井林は、子規とともに大学予備門で学んだ人物です。　井林は、秋山真之、清水則遠らとともに、子規は「七変人」のひとりに挙げています。高浜虚子が子規の部屋の反古のなかに見つけた「七変人評論」によれば、人を評するに「賎む多し」、人に対して「義気あり交わる事比々ならず」とあり、勇気と才力は九十点、色欲と負け惜しみが八十点、勉強が二十点となっていました。　　井林はのちに北海道に渡り、水産団体「北水協会」に所属して、明治31年に小樽水産高校の前身・北海道庁立水産学校の創立に関わります。その年の9月17日、井林は病床の子規を訪ね、リンゴ二籠を届けました。　かつての学友が病床に伏せていることを目の当たりにした井林は、病床に届けたリンゴを喜んでいる子規を見て、札幌に帰ってからリンゴの美味しい頃にリンゴ一箱を子規に送ったものでしょう。子規は、井林に来年までリンゴを「貯蓄」のように保存しようと思いましたが、たとえ一箱あろうとも、リンゴ好きの子規なら来年を待たずに平らげてしまうだろうと家族や門人に冷やかされたと11月25日の手紙に綴っています。　　拝啓　御上京御模様換之由、雪中の御旅行噫御困難と存じ候。林檎一箱本日到着落手有難く御礼申し上げ候。来年まで貯蓄之儀御申聞之処あたかも貯蓄などはできまじくとうちの者等冷やかし申し候。呵々。あるいは御留守中かとも存じ候えども、右御礼まで。（明治31年11月25日　井林博政宛て書簡）

  2022.03.04

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• 子規と食べ物の句11/柿9

  　　　岡麓の新築を見に行きて　　　柿蜜柑園遊会の用意哉（明治2）　　明治32年11月13日、子規は和歌の門人・岡麓の新築を祝いに訪れました。　子規はこの日、午後から香取秀真と行くと麓に宛てたハガキを出し、「笹の雪」を手土産に午後2時頃、人力車に乗って湯島天神近くにある本郷金助町の麓宅を訪ねています。家では、麓の弟の画を見せてもらい、夕方に暇乞いをしました。この日の様子は、岡麓の『正岡子規』「思出の記」に書かれています。　　この日のことを思い出すと、先生はハンケチをたもとから出されて、口にあて二三度軽く咳をされたきりで、五時間ただの一度も痰を吐かれなかった。お宅でも痰を吐かれることはすくなかったが、人のいやがる御病気なので、充分に気をくばられ、咳をされるのにもよくよく注意をなさる。全く油断がなかったのである。　このおいで下された時にも、あまり多くはお話がなく、じっと横になっていられた。病人らしいあつかいをしてはよくあるまいと思ったので座蒲団を二枚つづけ、一枚は二ツに折って肘の下へあてがい、腰へは毛布をかけてあげたのだった。「夕餉もてなされて後、ともし火の下に硯引きよせ」とあるように夜食後先生から「何かかきましょうか」といって下されたので、鳥の子を二枚差出すと、下の一枚をのけて、ひろげられてまず「岡ふもとの家をおとずれて　規」とかかれ、前の「あたらしき庭なつかしみ」以下「色厚く絵の具塗りたる油画の」までの十首を上をそろへて二行書きに、ゆっくりではあるが、すらすらと画かれて、丁度もう一首は書けるところで止められた。筆をおいて、こちらへむけて下された。詞書は新聞に掲載されるので書かれたのだし、末の三首も詠み加えられたのだ。私と弟とが拝見していた。弟四郎は浅井忠さんの門人で美術学校の生徒だったので食事前に「あなたの画をお見せなさい」といわれて板の小品で写生の風景画を十何枚かお見せ申した。「主の弟自ら書きたる油画をいくつも見せらる。くさまなり」とあって、「これは谷中ですね」などと先生の思い出さるる場所などに興がられたが、まだ一枚ずつ画を見てはかきつけられた。　　　　　四郎君の画を題にして　　　なつ草や自転車の輪立犬の糞　　　鄙の家に翡翠来るや花菖蒲　　　かたまりて黄なる花さく夏野哉　　　　ふねもなき川の広さや空の秋　　　蘆茂る中に小家あり四手網　　　菊時はきくを売るなり小百姓　　　田圃から見ゆる谷中の銀杏かな　　　かけ稲やまだ引かである畦の黍　　　足跡の尽きし戸ロや雪の原　　　　　たはぶれに　規つくる　なお二三句は書けるが余白を残して止められた。ちゃんと夏から冬へ季を追ってそろえてあった。作っては書き、作っては書かれたので、二所落字をされて書きたされた。いかにも気らくに書きつけられるように見えるが、ぶっつけ書きである。歌の方もいきなり書かれたのだに、すこしもたがわず新聞へも載っている。数日の後御うかがいして、書いて頂いたことの御礼を申し上げると「あの翡翠の翡の字の上下をまちがえました。入替をつけておいて下さい」といわれた。宅へもどってよく見たら、翡の字が間違えて書いてあった。先生ははっきりそれを覚えておられたのであった。　香取君は朝出かけたのでとうとう来なかった。　〇おみやげの「笹の雪」　先生がおいで下された日のお土産は「笹の雪」であった。へぎ板の折づめ、きぬごしの豆腐である。先生の戯歌に　　　根岸名物芋坂圏子賣切申候の笹の雲　というのがこれである。手土産を御持参になるにも、わざわざ買いにやられるのである。朝のうちでも売切れてない時が多い。いただいて置いてかきもらした。相済まん気がする。　　この日の出来事を、子規も明治32年12月19日の「日本」新聞に掲載された「本郷まで」に書いています。　　十一月それの日、かねてふもとの新築をおとなわんの約あれば、きょうの晴をさいわいに俄に思い立ちて金助町へ行く。石階一つ二つ上りて玄関に入れば、庭先の門より直に坐敷にまわれというに、負われたるまま庭より通りぬ。　　　あたらしき庭なつかしみ足なへのわれ人の背に負はれつつ来ぬ　室は五畳か六畳、床の間には探幽の筆なりという三日月ばかり大きく画ける幅を掛け、その下少し横の方に黒塗の細き竹花いけの高さ一尺余りあるに黄菊の枝を極めて短く活けたる、あるじの好みも見えて思はずほほ笑まれぬ。　　　銀泥のさびてかがやく三日月の古蓋の下に菊只二輪　西側の中障子を明けて庭を見る。庭深くして草木善きように植えたれど、なお植えて時を経ねば、おのずからまばらに奥まで見わたさる。桜は落葉して棕櫚は茂れり。そのうしろに松五六本くばりあわせて、その隙より燃ゆるが如き紅葉を見せたり。今しも夕日は梢を掠めて面白きながめなるに、中にも最も濃き色なるは大盃という樹なりなど主のいえれば詠む。　　　松を植え楓を移し新室の底のたくみは今成りにけり　　　君と我二人かたらふ窓の外の紅葉の木末夕日さすなり　　　早稲酒のうま酒に酔ふ公時の大盃といふかへでかも　庭の彼方にあたりて三味線の昔のにぎやかに聞ゆるは、さすがに市中の住居なればなり。しかもこの家この庭と不調和なることの可笑しければ、　　　松かへで画静かなる庭の奥にこは清元の三味の昔聞ゆ　など戯る。窓の下に唐銅の方三尺ばかりの器ありて水を湛えたり。端にある模様など支那めきたれば、主に名を問いしに、こは古くよりあり来りて尺水盤という、渡り物といい伝えたりとぞ。　　　新しき庭の草木の冬ざれて水盤の水にほこり浮きけり　主秘蔵の古人の筆蹟多く取り出でて示さる。行成、逸勢、西行の書、義政自筆の伊勢物語、その外惺窩以下漢儒諸家の手簡など、珍品数を尽して皆めでたし。　　　水茎のふりにし筆の跡見ればいにしへ人は善く書きにけり　夕飽もてなされて後ともし火の下に硯引きよせ、　　　新室に歌詠み居れば棟近く雁がね喘きて茶は冷えにけり　さまざまに書き散らす。主の弟自ら画きたる油画をいくつも見せらる。いと心ゆくさまなり。　　　色厚く絵の具塗りたる油画の空気ある絵を我は喜ぶ　暇乞して立ち出ず。月の光西えて物白く気寒し。切通坂を下りて三橋にかかるに、今日は酉の市の往来ひまなくあると、ある店の檐端には提灯おびただしく掛けつらねて熊手の客を待つ。大熊手、小熊手さしあげて帰り来る勢もいさましく覚えて、　　　にぎはひの大路をはさむ高殿の二階三階灯山の如し　　　吉原につゞく大路を見わたせば月あきらかに熊手なみ来も　　　ともし火の山なす町を行き過ぎて上野の森は暗く淋しき　にわかに身ぶるいつきて車に堪えぬ心地なり。〔本郷まで〕

  2022.03.02

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• 子規と食べ物の句10/柿08

  　　　我好の柿をくはれぬ病哉（明治33）　　　柿くふも今年ばかりと思ひけり（明治34）　　明治33年11月10日から16日の記録『病牀読書日記』には、この季節の果物・柿の記述が並んでいます。13日には蜂屋柿2個、14日はきざ柿3個と蜂屋1個15日には樽柿3個、16日には、樽柿1個、蜂屋柿1個を食べています。　　明治32年、柿を食べすぎた子規は腹をこわし、医者から柿を食うことを禁じられてしまいました。子規はそのことを、「柿あまたくひけるよりの病哉」「我好の柿をくはれぬ病哉」「胃を病んで柿をくはれぬいさめ哉」「癒えんとして柿くはれぬそ小淋しき」と句に詠みました。　だが、柿を食べるのを止めたことを知らぬ人から柿が届きます。病床の近くで客や家族が柿を食うのを子規は恨みました。「柿くはぬ病に柿をもらひけり」「側に柿くふ人を恨みけり」と詠んでいます。　この年の秋、栃木の小林臍斎が新聞「日本」の記者浅水南八に「きざ柿」をことづけました。この時期としては珍しい柿です。「きざ柿」とは、不完全甘柿が木になったまま甘くなった柿で、「木醂」「木淡」「木晒」とも書きます。子規は12月1日、「風呂敷をほどけば柿のころげゝり」「停車場にかき売る柿の名処哉」「初なりの柿を仏にそなへけり」「しぶ柿の木蔭に遊ぶ童哉」の句を臍斎に送りました。つまり、子規は禁止されていた柿を食べてしまったのでした。　翌年の12月6日、臍斎に送った「柿をもらひ柿の一句を報いけり」は、「きざ柿」のお礼の句です。死期の迫った明治34年11月の礼状には「柿くふも今年ばかりと思ひけり」と詠んでいます。　　明治34年2月9日掲載の『墨汁一滴』には、子規宛てに送ってきた全国各地の名物が書かれています。　北海道から九州、はてはアメリカの名物が記されているのですが、「ホトトギス」により子規の名が広く全国に知れ渡ったことを示すものです。また、今までの「日本」新聞の読者からのものもあり、病床にいる子規に向けて、元気を願って各地の名物が送られたのでした。　赤木格堂は『子規夜話』で「先生の俳句の門流が全国各地に散布していた外に、先生の交友も案外広かったらしい。その人々が何れも先生の身病床三尺を出でざるに同情していたためでもあろうが、根岸庵へ行くと絶間なしに各地の名産珍物が届いていた。この一事は確かに貴族富豪にも劣らない幸福を得られたものと言わねばならぬ」と記しています。　また、河東碧梧桐の『のぼさんと食物』には「地方の俳人から、土地の名産を贈ってくるのも、日ましに多くなった頃だった。どうも、うちの奴ら、よそから物を贈ってくるのに馴れてしまって、まだ来ないの、こんなものをなど、けしからんことをいうてな、と不平らしくこぼしたことがあった」とあり、子規への送りものが恒常化してきていることがよくわかります。　ただ、この中で下記に関係するのは「越中の干柿」だけでした。　　子規にとって最後の柿の年になる明治34年、全国の門人からの柿が届きました。10月9日に鈴木氏、20日に伊予小松の森田義郎、23日に香取秀真より柿2種24日に中村不折の妻、25日に加賀の北川洗耳より大和柿、12月に茨城の長塚節から蜂屋柿40個、明治35年に山口花笠から干柿が届いています。　富山の花笠は、明治32年から子規宛てに毎年干柿を送っています。彼の『子規先生追懐記』には、子規から貸してくれと頼まれていた俳書『淡路島』を送ったついでに干柿を送っていて、礼状には「干柿の次の便りや春半」という句が添えられていました。翌年には「ころ柿も一年ぶりや淡路島」の句が送られ、明治35年には「当年のは柔かくて殊に美味を覚え候」と美味しかったことを伝えています。　この年の生柿の季節、子規はもう鬼籍の人となっていたのでした。

  2022.02.28

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• 子規と食べ物の句09/柿07

  　　　渋柿は馬鹿の薬になるまいか（明治29）　　明治29年10月26日、目黒不動尊前の茶亭「福島屋」において句会が催されます。この句会は、子規の門人の石井露月が医術前期学科試験に合格した祝いと送別会を兼ねていました。この句は、その席上で詠まれたものです。　露月は、子規門下で高浜虚子・河東碧梧桐・佐藤紅緑とともに、子規門四天王と称されていた才能の持ち主でした。日本新聞連載の「明治二十九年の俳句界」では、子規は露月が河東碧梧桐、高浜虚子に続く異才であると書き、「警抜」と評しています。「警抜」とは、着想などが抜きん出てすぐれていることをいいます。　　露月は、農家の二男坊として秋田の女米木村に生まれました。河北中学に入学しますが脚気を患って退学し、療養に努めます20歳のときに上京して浅草三筋町の医院の薬局生となりますが、文学の道をあきらめきれず、坪内逍遥の書生となるべく働きかけたが断られてしまいました。逍遥は、文学で身を立てるには天分と資本の両方が必要であることを説いたため、露月は自分に資本が欠けていることを自覚したのです。　逍遥の書生になることを断られ、ふさぎ込んでいた時、藤野古白から子規を紹介されました。露月は、子規が編集長をしていた「小日本」で仕事につき、「小日本」廃刊のあとは「日本」新聞社で記者をしていました。しかし、再び脚気になって明治27年に帰郷しています。　秋田の地で医者をめざして勉強し、29年の9月に上京して試験を受けると、見事合格しています。　露月は、子規に医者になりたいと相談したところ、子規は「しばらく憮然として言葉なく、顔には不平の色が現れた」と露月は『吾家の子規居士』に書いています。　露月は、後期の試験勉強のため、秋田に帰ろうとする前にこの句会へ出席しました。子規はこの句会で露月に対し「渋柿は馬鹿の薬になるまいか」という句を詠んだのです。　子規は、露月が医学の道を進むことに対して、その文才を惜しみました。自分の側にいてほしいという気持ちと、露月の心が変わらぬかと願う気持ちを、「渋柿は馬鹿の薬になるまいか」という句で表現したのです。これに対し、露月は「渋柿を喰ってしまへば帰るなり」と返しています。　露月は、その後、医術後期試験の学科と実技に合格します。　　明治32年10月23日、石井露月が郷里の秋田に帰って医師を開業するというので、子規たちは道灌山胞衣神社で句会を兼ねた送別会を催しました。　学科試験に合格して京都の病院で働いていた露月は、実技に合格したため、帰郷してふるさとの戸米川村と隣の種平村の村医を務めることになっていたのでした。　集まったのは、子規、露月、高浜虚子、河東碧梧桐、内藤鳴雪、松瀬青々、大谷繞石、下村牛伴、坂本四方太、数藤五城、福田把栗、歌原蒼苔、佐藤肋骨らでしたが、今にも雨が降ろうとするような空と肌寒い気候だったため、火鉢を囲んでの会となります。　巻き鮓、切り鮓、麺包、黄粉飯、缶詰、佃煮、カラスミ、サンドウィッチとさまざまな食べ物が並びましたが、虚子が持参した柚味噌が、この日のメインディッシュとなります。　碧梧桐と露月は、それぞれが火鉢をかかえて柚味噌を焼きました。柚子をえぐって中に味噌をつめ、蓋をして火鉢で焼いていると、柚子の尻が焦げて蓋が湯気でもちあがりはじめます。　子規は「牛伴は牛の如く、把栗は栗の如く、五城は城の如く、繞石は石の如く、四方太は白眼にして四方を望む。虚子は酔うが如く酔わざるが如く、青々は有るが如くまた無きが如し。子規は横臥、餓鬼の如し（『柚味噌曾』）」と洒落を駆使して、柚味噌を食べる様子を描写しています。　子規は突然、柚味噌と露月は、とてもよく似ている、と言い出します。柚子の花が華美になりすぎないようなところや、柚子の実に皺が多く痩せているところは、若い露月が老成して見えるのと同じだというのです。柚子の風情は、恬然と鎮座している露月の姿に通じます。火の上に置いて臀を炙られても、初めは静かにしているのですが、しばらくすると息を漏らして、黄色いしぶきを上げる柚味噌の様子や、蓋を取って味噌を嘗めると冷たく感じるのに、底を探れば熱い味噌が現れて柚の香りが周りに漂う姿が、心の芯に熱い意志を潜ませている露月とよく似ているというのです。　喜びの涙を流す露月に、子規は「（医者となる露月にとって）文学は余技であるかもしれないが、人や作品が集まると世に伝わる。露月の職務の医学では、露月の名はまだ誰も知らない。早くふるさとに帰り、失意の郷に隠れて失意の酒を飲み、失意の詩をつくって、奥羽地方で叫び声をあげよ。そうすれば詩境がますます進んでくる。行け！（『柚味噌会』）」という、はなむけの言葉を続けました。この言葉を受けて、露月はふるさと秋田で俳誌を出版。子規は、露月に「俳星」の誌名を与えています。　　　秋田の片田舎に怪しき物あり。名づけて露月という。混沌の孫、失意の子なり。この子、初め東都に出て文を学んで成らず怏々として郷塁に帰る。再び東都に出でて医を学ぶ。僅に試験に及第して京都に遊ぶこと六ヶ月、今や山々の紅葉、錦衣を染むるの頃、医療機械を載せて再び郷里に帰らんとす。昔、郷を出ずるや、木綿の兵児帯、二子の羽織。今、郷に帰るや、縮緬の帯、七子の羽織、垢を水道の水に落し、顔を鴨川の水に磨く、舶来新様の帽子は巍峨として中天に聳え、繻珍鼻緒の下駄は鏗鏘として地軸に響く、燦爛の光は人の目を眩し、馥郁の香は人の鼻を撲つ。想うに露月閭門に入るの日、父老路に迎えて相賀し、家嫂機を下りてために炊かんとすらん。露月の得意知る可きなり。　東都の同人、日を卜して露月を道灌山胞衣神社の傍に送る。この日秋陰将に雨ならんとして冷気野に満つ。障子を閉じ、火鉢を囲んで話す。五彩の幣帛床に垂れて静にして風無く、浅紅の茶梅階に落ちて微に声あり。崖上に句を拾う者、胞衣塚に壷を写す者、呼べば則ち来る。行厨を開き芳醇を酌む。虚子齎す所の柚味噌、この日第一の雅味となす。その他巻鮓あり、切鮓あり、麺包あり、黄粉飯あり、缶詰あり、佃煮あり、カラスミあり、サンドウィッチあり、分飲旁食、一皿八珍。碧梧桐と露月とは各火鉢を抱え、炭を安排し柚味噌を焼くに周旋す。しばし尻焦蓋揚る時衆箸一斉に下る。牛伴は牛の如く、把栗は栗の如く、五城は城の如く、繞石は石の如く、四方太は白眼にして四方を望む。虚子は酔うが如く酔わざるが如く、青々は有が如くまた無きが如し。子規は横臥、餓鬼の如し。刀子を把って、仔細に柿の生熟を鑑定す。未刻雨至る。一座沈静、柚味噌独馨し。　子規子口を開いて曰く何ぞ柚味噌の露月と相似るの甚しきや。柚の花の華ならざる、柚の実の老いて而して痩せたる、既に露月の少にして老成せると其趣味を同じくするものあり。その皮を柚にして、腸を味噌にし、一緑葉を粧うて恬然として欹坐するに至りては、露月と柚味噌と、けだし是一是二なり。いわんやその火上に置きて臀を烘らるるに当って、初は緘黙し、後漸く気息を漏らし黄沫を噴く、直に蓋を取って味噌を嘗むるに冷、水の如し、怪みて、其底を探れば味噌煙を吐き柚香り紛々として来るが如き、あたかもこの露月胸中の写真鏡に非ずや。何ぞ柚味噌の露月と相似るの甚だしきや。　柚味噌怫々として怒って曰く我あに露月と似んや。我嘗て露月に似ず、露月あるいは我に似たらんのみ。　我豈露月と似んや。すなわち歌うて曰く　　柚味噌を見るに蓋あり。七子あに紋なからん。　　柚味噌を見るに葉あり。露月盍ぞ髯を蓄えざる。　歌い畢ってまた言はず。　子規子更に露月に謂うて曰く爾、彼柚味噌の言を聴くか。柚味噌の言、微旨あり。昔爾の江湖に流落して東都に来るや、我一見以て異と魚す。推して職に文字に就かしむ。しかも爾は職に堪うる能わず、一二年にして郷里に帰る。我病床に在りて熟々これを思う、惆恨の情に堪えず。あるいは爾が志の堅からざるを憐み、あるいは我が人を見るの明無きを愧じ、あるいは文学に志す者の末路は多くこの如くならざるべからざるかを歎きぬ。後爾の再び東都に来り医を学ぶや、我先ずその成否を疑う、思えらく薄命見、また嚢日の如けんのみと。しかして今や爾の業成り志満ち錦を著て再び秋田に帰るの日に遇う。得意の状眉宇の間に溢る。我これを見る、喜んでしかして泣かんとす。しかれども文学は爾の余技にしてその什あるいは世に伝わり、方技は爾の職務にしてその名未だ人の知る所とならず、あに多少の慚愧無からんや。得意は爾が長く処るべきの地にあらず。長く処らば則ち殆し。如かず疾く失意の郷に隠れ、失意の酒を飲み、失意の詩を作りてもって奥羽に呼号せんには。しかして後に詩境益進まん。往け。　付記此日即事即景を詠ずる者無慮二百余句、左に記する句は十の一を挙ぐるのみ。　　胞衣塚や桜落葉の吹溜　　　　　　牛伴　　菊活けて十の硯を備へけり　　　　同　　湧きあがる柚味噌の蓋や傾きぬ　　同　　冷酒に始まり柿に終りけり　　　　碧梧桐　　迭別の萩留別の芒かな　　　　　　同　　十五人十五の柚味噌分ちけり　　　四方太　　いつしかに焦げて柚味噌の釜の尻　四方太　　掃きよせし落葉に雨の降り出しぬ　虚子　　稲筵人の往来も見ゆるかな　　　　同　　各の酔ざめ顔や秋の雨　　　　　　繞石　　崖下に田端が見ゆる芒かな　　　　同　　君を送って帰る人皆秋の暮　　　　把栗　　山茶花にしぐれそめたる昼下り　　五城　　山茶花の家を別の筵かな　　　　　青々　　皆目く是より速し秋の風　　　　　露月　　山茶花や子供遊ばす芝の上　　　　子規（柚味噌曾）　明治32年、露月は帰郷して、女米木村と隣の種平村の村医を務めます。その翌年に島田五空、佐々木北涯らと「俳星」を刊行しました。この「俳星」は、のちに秋田を代表する俳誌となります。子規との親交は露月の帰郷後も続き、地域の発展に寄与し、俳壇においても後進の指導に努めて大きな影響を残しました。　渋味のよく利いた「俳句」という柿は、どうやら馬鹿の薬になったようです。

  2022.02.26

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• 子規と食べ物の句08/柿06

  　　　枝柿の青きをもらふ土産哉（明治31）　　明治31年、天田愚庵から昨年と同様に柿を送るとの知らせを受けた子規は、「今年は柿上作に付御恵贈被下由御報に接し既に垂涎罷在候　近日鼡骨参上可致に付同人へ御托被下度奉願候」と10月4日付けにハガキを送ります。京都の朝日新聞に勤めていた寒川鼠骨は愚庵を訪問し、鈴なりになった枝ごとの柿をあずかると、直ちに夜行列車に乗り込んで東上し、10月8日に釣鐘柿を子規に届けました。子規は、10月10日付けでお礼をしたためています。　　拝復。今年は柿上作につき御恵贈被下由。御報に接しすでに垂涎罷在候。近日鼠骨参上可致につき同人へ御托被下度奉願候。近日俳諧雑誌発行の計画あり。見栄も無之候えどもでき候わば、一号試しに御送可申上候。（天田愚庵宛て葉書　明治31年10月4日）　　拝啓。先日中少し御不快之由如何に御座候や。気候の変り目御保養専一と奉存候。しかし御快方の赴に承り候えばこの上風邪など御用心可被下候。私は今頃心持よさ盛りに御座候。　寒川来り、釣鐘いく枝落手難有奉存候。昨夜折井来り候に付右の柿ふるまい候処、殊之外の喜びにて帰り候。今日出立旅行に出掛る由に御座候。　寒川急き帰途につくよしにて何等の思いつきもなく候まま、粗菓一箱差上申候。御叱留被下候わば難有候。（天田愚庵宛て葉書　明治31年10月10日）　　鼠骨は、松山三番町に生まれ、松山中学から河東碧梧桐と同時に第三高等学校に入学し、高浜虚子、碧梧桐と同じ下宿に住みました。翌年、学制改革で三高が解散となると、鼠骨はそのまま京都に残り、日の出新聞から大阪朝日新聞京都支社に勤めました。しかし、天田愚庵の柿を東京の子規宅に運んだことが問題になり、朝日新聞を辞めることになります。たまたま、京都に来ていた陸羯南に相談すると、東京に来て日本新聞の仕事をしないかといわれます。　　上京した鼠骨は、他の新聞社からも声をかけられているため、子規に相談しました。鼠骨の『隨攷子規居士』には、「私の話すのを黙って聞いていた子規居士は私の言葉が終わるのを待ちかねたように『そりゃア日本さ』と、やや急き込んだ調子で言い放たれた。……人間は最も少ない報酬で最も多く働くほどエライ人ぞな。一の報酬で十の働きをする人は百の報酬で百の働きをする人よりエライのぞな。……人は友を撰ばんといかん。『日本』には正しくて学問の出来た人が多い……マア辛抱おしや……途切れ途切れに忠告されるのであった」とあります。　東京へ来たのは日時は忘れたが十月の下旬のことであった。早速根岸へ駈けつけ、陸先生の留守宅へ行って預った書籍を返納し、その足で子規庵をたずねると、子規居士は「瓢箪から駒が出たようなわけじゃな」と言って一応は微笑されたが、すぐ心配顔になつて「今欠員のあるはずがないが、陸君の話はおかしい」とて、陸先生の確約か否かを私に質問されるのであった。私は陸先生も、どうかなろう位の程度であったが、どうかして下さるものだと信じていると答えた。居士は首を傾け一寸思案して「それでは未だあぶない、どうなるか分らん、陸君が帰京されてからの話だと思う、それまでに他へ行って話して見て置く位の必要はあろうと考へる、そうおしや」と親切に指図をして、「しかし何とかなることは、なるだろうよ、そう心配することもなかろう」と私を力づけられるのであった。その深い同情と、行届いた心付け方と、その時の面影は、私の恐らく後の世までも忘れ得ないものである。　子規居士の注意によって、着後二三日は旧知を訪問して、東京て頑張る旨を話した。碧梧桐君は、当時同郷の先輩二宮孤松氏の始めた「京華日報」の社会部長をしていて、そこの主筆矢田勇氏に話して私を入社させることにした。訪ねて行った池辺吉太郎氏は、「東京朝日」の主筆をしていたので、快く私を御馳走して、即今欠員のあるのは議会係だけである。そのうちに何とかなろうから、当分議会係て辛抱してはどうかと勧められた。そうこうしているうちに陸先生が帰京され、ちょっと来いということで、行って見ると、今は欠員はないが、君一人くらいは何とかするよ、俸給は少ないが我慢してくれ給えという話であった。その話を聞くと、その足で直ぐと子規居士を訪ねて、「日本」も「朝日」も「京華」も差支えないこととなった旨を告げ、かつ「朝日」は三、「京華」は二、「日本」は一という俸給比例であることも話した。実はこんなことを話す必要はない。「日本」へ行くのが予定の行動てある。しかし俸給が余り少ないので私はちょっと迷うて「朝日」へ行くこととしたらばと思った為にこの話を子規居士の耳に入れたのであった。すると子規居士は非常に不満足な面持をして「『日本』にお決め」と、きっばりしかも語気鋭く私の顔を睨むようにして言い放たれた。私は「ハッ」と思った。こんなことを言うのではなかったと思った。そうして「無論その積りです」と答えた。（寒川鼠骨　正岡子規の世界　子規居士追憶　出京の動機）　　結局、鼠骨は朝日新聞の議会係で25円、京華日報の社会部で18円という月給を蹴って、「日本」新聞の校正係12円の生活を選びます。鼠骨は、子規没後も子規の家族に愛され、晩年は子規庵の保存に努めました。

  2022.02.24

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• 子規と食べ物の句07/柿05

  　　　三千の俳句を閲し柿二つ（明治30）　　この句には明治30年の「俳句稿」の詞書に、「ある日夜にかけて俳句函の底を叩きて」とあります。　門人の直野碧玲瓏（了之晋）に宛てた明治30年12月10日付けの書簡にこの句があります。碧玲瓏は金沢出身で、明治28年に状況して國民新聞の記者となりますが、肺を病んでこの手紙の頃は北里柴三郎の伝染病研究所にいました。のちに金沢へ帰り、北国新聞の選句や北声会の機関紙「吹雪」「ほたてがひ」などの指導にあたりました。　碧玲瓏は、『故正岡子規氏』でこの句の経緯を説明し、子規の句にかける熟考ぶりを解説しています。　◉この間中から君の手紙がないかと色々探し初めたけれど仕末方の悪いのと小供が玩弄にでもしたと見えてたくさんの書簡がバラバラになっていて君の手紙も僅に二三通しか見当らない。残念なことではあるが今更致方もない。その中にこんなのがある。　　拝啓　本日春風庵　東洋二君宛玉稿盡く返送致候。また句集の方も今晩再校を了り候に付、明日でも悉皆郵送可致候。挿画のことは先日春風庵氏まで申置候いしが如何に候や。もし貴兄の方の御都合木版の方よろしく候わば無論木版に可致　御遠慮なく御申聞下され度候　序文見たようなものも近日起稿可致と存居候　右用事迄早々十二月十日夜　　　三千の俳句を閲し柿二つ　◉右の木版云々は為山君から石版の注文があったからである。また三千の俳句というのは句集残らずのことを指したのではなく単に三千句ばかりを見てという意に過ぎないのである。この句は初めに　　　三千の俳句を点し柿二つ　　と書いてをの字を一度消してその右の横へにを書いて、またそれを消して今度は先に消したをの字の左の横へ棒を引いて片仮名でイキと書き入れ、次の点しの点の字と並べて閲の字を心ばかり小さく書いて、それを点の字としの字の間へ棒を書いて引張ってある。コレは最初「三千の俳句を点し柿二つ」と書いたのを考え直して今度は「三千の俳句に点し柿二つ」としてみたが、それでも気に入らぬかして更らに改めて「三千の俳句を閲し柿二つ」としたことが解る。僅かこんな用事ばかりの手紙の端へ書く句でも、それ程までに念を入れたものであった。◉知らぬ人は右の柿二つが何のことだかさっぱり訳が解らぬであろう。コレは解らぬのももっともである。子規氏の菓物好であったことは実に同人間有名なもので、鳴雪氏の袂酒と好一対の嗜好競べで林檎でも梨でも栗でも蜜柑でも冬は柿が何より好きなので毎日三つも四つも喰うて時々失敗るようなこともあった程である。それで仕事をするにも句を作るにも必らずその間か後で菓物を喰わねば承知が出来ぬという風であって、それ故この種の句は往々好んで作られたのである。現に僕が今もなお保存している君の短冊にもこんなのが一枚ある。　　　わが境涯は　　　詩一章柿二顆冬の夜は更ぬ（直野碧玲瓏　故正岡子規氏）　　前項で取り上げた虚子の『柿二つ』は、この句にちなんだ題名です。冒頭に、子規が病床で投稿句を検閲している場面から始まります。　　こうやっていると小さい一本の筆が重くなる。筆が重くなるというよりも腕が重くなるのである。痩せた自分の腕が重くなるのである。そういう時には投げるように畳の上にその筆を持った右の手を落す。と同時にまた草稿を持った左の手をも蒲団の上に落す。　草稿というのは新聞の文苑に出す俳句の投書である。少し怠っていると、来るに従って投げ込んで置く―つの投書函が忽ち一杯になる。それが一杯になると、あたかも桶にたまった一杯の水が添水（そうず）を動かすように、この病主人を動かしてその選抜に取りかからしめるのである。　一昨年の暮まではまだ時々は社に出勤することも出来たし、そうでなくっても机にもたれて仕事する位のことには差支えなかったのである。自然俳句の投書も、来るに従って見、見るに従って選句を原稿紙に書留めて置く位のことをそれ程労苦とは思わなかったのであるが、昨年になってから腰部の疼痛がだんだん激しくなって来て、もとより出勤は思いもよらず、家に在って仕事をするのも大方は寝床の上にあって、まだ蒲団の上に机を置いてそれに免れる位のことは出来ないことはないにしても、どちらかといえば仰臥していることを一番楽に感ずるようになったのである。「こんなに散らかっていてはしようがない」　と言って老いた母親が大きなカステイラの空箱を持出して来て、それに俳句の投稿を纏めて入れたのは其その頃からであった。その空箱にはふじむらと烙印がしてあった。病主人は情無いような腹立たしいようないらいらした心持をじっと抑えながら、初めて枕頭に置かれたその箱を空眼をつかって見た。　見渡したところ一つとして貧し気でない什器は無いのであるが、このカステイラの空箱も決して病主人の眼を楽しましめるものではなかった。その上自分の体のだんだん自由を欠いて来ることが事毎につけて情無かった。俳句の投稿を散らかさないために纏めて―つの箱に入れて置くということには異存の唱えようがないのであったが、唯それが自分の意思から出たのでなく、また自分の手で為されたのでもなく、他人の手で容易に取り運ばれていつの間にか取り澄まして枕頭に置かれているということがじりじりと癇癪に障った。彼は何も言わずに唯じっとその箱を見詰めていた。ふじむらという変体仮名の烙印と暫く睨めっくらをしていた。鉛のような冷たい鈍重な心持ちが頭をもたげて来て、そのいらいらした癇癪と席を取替えるまで。　それ以来このふじむら氏は長く投書函の役目を勤めて今日に来っているのである。それも初めの間は少し投書がたまるとすぐ選句に取りかかるのであったが、それがだんだんと延び延びになって来て、今年の春頃からは一杯になるのを合図にして選句に取りかかる例になった。　今度も蓋が持上る位嵩高になって来ていることがもう何日か病人の眼をなやましたのであった。それを愈々決心して朱筆を取り上げたのは今日の午過ぎからであった。初めは机を蒲団の上に置かせて坐って見たが、それも長くは続かなかった。横臥したり、体をねじるようにして上半身だけを俯向けたりして種々の姿勢を取って見たがやはり仰臥が一番長く続いた。　左右の手を蒲団と畳の上に投げだして暫く天井を院めながら心は選句の事から外に飛んでいた。（高浜虚子　柿二つ）

  2022.02.22

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• 子規と食べ物の句06/柿04

  　　　樽柿を握るところを寫生哉（明治32）　　子規の画には、なぜか柿がありません。あの『菓物帖』にもなく、幼い頃のものにもありません。子規は枕元にある鉢植えなどの草花や果物の写生画をたくさん残ししているのですが……。　　その理由の一つが明治33年3月10日発行の「ホトトギス」に掲載された『画』にあります。「僕は子供の時から手先が不器用であったから、画は好きでありながらそれを画くことは出来なかった。普通に子供の画く大将絵も画けなかった。この頃になって彩色の妙味を悟ったので、彩色絵を画いて見たい、と戯れにいったら、不折君が早速絵具を持って来てくれたのは去年の夏であったろう。けれどもそれも棚にあげたままで忘れていた。秋になって病気もやや薄ぐ、今日は心持が善いという日、ふと机の上に活けてある秋海棠を見ていると、何となく絵心が浮んで来たので、急に絵の具を出させて判紙展べて、いきなり秋海棠を写生した。葉の色などには最も窮したが、始めて絵の具を使ったのが嬉しいので、その絵を黙語先生や不折君に見せると非常にほめられた。この大きな葉の色が面白い、なんていうので、窮した処までほめられるような訳で僕は嬉しくてたまらん。そこでつくづくと考えて見るに、僕のような全く画を知らん者が始めて秋海棠を画いてそれが秋海棠と見えるは写生のお蔭である。虎を画いて成らず狗に類すなどというのは写生をしないからである。写生でさえやれば何でも画けぬことはないはずだ、というので忽ち大天狗になって、今度は、自分の左の手に柿を握っている処を写生した。柿は親指と人さし指との間から見えているところで、これを画きあげるのは非常の苦辛であった。そこへ虚子が来たからこの画を得意で見せると、虚子はしきりに見ていたが分らぬ様子である。『それは手に柿を握っているのだ』と説明して聞かすと、虚子は始めて合点した顔附で『それで分ったが、さっきから馬の肛門のようだと思うて見ていたのだ』というた」と書き、「僕に絵が画けるなら俳句なんかやめてしまう」とまでの心情を吐露しています。　この一言で、子規は柿を描くことを諦めたのかもしれません。　　当事者である虚子は小説『柿二つ』に、このことを記しています。　　去年の秋であったか、彼は柿の皮のむきかけてあるところを写生した。Ｋがそれを見た時に変な顔をしていたので彼は聞いて見た。「その画はどうぞな」「そうよ、何だかへんな画だと思ってみているのよ」「それは私（あし）の得意な画じゃが……何の画とお見たら？」「馬の肛門みたようだと思ってみているのよ」「ははははは。それはひどい。ははははは」　そんなことがかえって彼を楽しましめた。馬の肛門はしばらくの間好話題になった。（高浜虚子　柿二つ）

  2022.02.20

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• 子規と食べ物の句05/柿03

  　　　樽柿や少し澁きも喰ふべく（明治29）　　樽柿とは、酒樽に渋柿をつめ、樽に残ったアルコール分によって渋を抜いた柿のことで、どちらかといえば安物の柿です。柿好きの子規は、樽柿も好みました。河東碧梧桐が、子規の思い出を綴った『のぼさんと食物』と、子規の妹・律に子規の思い出を尋ねた『家庭より観たる子規』に樽柿のことが記されています。　　食後には、大抵果物をとった。柿時分、蜜柑時分、時には林檎、梨など、その顔を見ないことはなかった。柿は中でも好物であったと見えて、樽柿が出はじめる、と午後のお八つにも二つ三つ、いかにも食い足りなそうにたべた。　奈良に泊った時、美しい娘が御所柿を山のように盛って出した、という話をするのでさえ、如何にも、その一つを手にでもしているかのように、嬉しそうであった。が、奈良の御所柿、岐阜のふゆ柿、そういう高級品でないと、などという贅沢は言わなかった。言わなかったのでなくまだ知らなかったのだ。東京で一番うまい、安物の樽柿で満足していたのだ。　柿ばかりではない、食べものの贅沢ということを知らない、書生気分で終始したのだ。食べものの贅沢を知るまで生きてもいなかったし、懐ろも乏しかったのだ。（河東碧梧桐　のぼさんと食物）　（碧）升さんは柿がお好きでしたが、あの頃、もう樽柿が出るけれなと、大変楽しみにしていられた。樽柿なんて柿は、今でも中以下のものです。御所、富有、次郎などいろいろいい柿が沢山あります。それほど好きな柿でも、いいものを食べる機会がなかった……それを残念に思います。（家庭より観たる子規　正岡律子）　　また、夏目漱石も子規の柿好きを『三四郎』の広田先生から「子規は果物がたいへん好きだった。かついくらでも食える男だった。ある時大きな樽柿を十六食ったことがある。それでなんともなかった。自分などはとても子規のまねはできない。――三四郎は笑って聞いていた」と披露させています。　　子規本人も、『くだもの』に、樽柿なら7、8個は、いつものことだったと記しています。また、学生時代の喀血後に書いた『喀血始末序』では、「十箇の柿や八杯の鍋焼饂飩などはつづけさまにチョロチョロとやらかます」と書いています。　○くだものと余　余がくだものを好むのは病気のためであるか、他に原因があるか一向にわからん、子供の頃はいうまでもなく書生時代になっても菓物は好きであったから、二ヶ月の学費が手に入って牛肉を食いに行たあとでは、いつでも菓物を買うて来て食うのが例であって。大きな梨ならば六っか七つ、樽柿ならば七っか八つ、蜜柑ならば十五か二十位食うのが常習であった。田舎へ行脚に出掛けた時なども、普通の旅籠の外に酒一本も飲まぬから金はいらぬはずであるが、時々路傍の茶店に休んで、梨や柿をくうのが僻であるから、存外に金を遣うような事になるのであった。（くだもの　『ホトトギス』　明治34年3月20日）　　被告「出京後は誰も制限する者がありませぬから　むやみに買い喰をしてますます胃をわるくしました　毎日毎日何か菓子を喰わぬと気がすまぬようになりますし　おいおい胃量も増してきまして六銭の煎餅や十箇の柿や八杯の鍋焼饂飩などはつづけさまにチョロチョロとやらかます　しかし一番うまいのは寒風肌を裂くの夜に湯屋へ行きて帰りがけに焼芋を袂と懐にみてて帰り蒲団の中へねころんで　ようやく住境に入るとか　十年の宰相を領取すとかいっているほど愉快なことはありません　イヤ思い出しても……」（喀血始末序　明治22年9月上旬）　　没年の『墨汁一滴』3月15日に、自分の楽しみを連ねた文章があります。その中に「道灌山に武蔵野の広きを眺めて崖端の茶店に柿をかじる楽」とありますが、この柿は果たして樽柿でもよかったのでしょうか。　　散歩の楽、旅行の楽、能楽演劇を見る楽、寄席に行く楽、見せ物興行物を見る楽、展覧会を見る楽、花見月見雪見等に行く楽、細君を携へて湯治に行く楽、紅燈酒美人の膝を枕にする楽、目黒の茶屋に俳句会を催して栗飯の腹を鼓する楽、道灌山に武蔵野の広きを眺めて崖端の茶店に柿をかじる楽。歩行の自由、坐臥の自由、寐返りの自由、足を伸す自由、人を訪ふ自由、集会に臨む自由、厠に行く自由、書籍を捜索する自由、癇癪の起りし時腹いせに外へ出て行く自由、ヤレ火事ヤレ地震といふ時に早速飛び出す自由。――総ての楽、総ての自由は尽く余の身より奪ひ去られて僅かに残る一つの楽と一つの自由、即ち飲食の楽と執筆の自由なり。しかも今や局部の疼痛劇しくして執筆の自由は殆ど奪はれ、腸胃漸く衰弱して飲食の楽またその過半を奪はれぬ。アア何を楽に残る月日を送るべきか。（墨汁一滴　明治35年3月15日）

  2022.02.18

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• 子規と食べ物の句04/柿02

  　　　御仏に供へあまりの柿十五（明治30）　　　柿熱す愚庵に猿も弟子もなし（明治30）　　　つりかねの帯のところが渋かりき（明治30）　　明治30（1897）年5月18日、子規の柿好きを知る愚庵は「園中の柿秋になり候ば一筺差上可申と今より待居候」と手紙を送りました。　　今日碧梧桐来たる。承り候得ば、君にはなお御平臥の由、溜息の至り也。我輩近来ややよろしく候得共、御同然すでに膏肓に入りたる。病根は人間なんともいたし難く候。ただ入りたる物は出る時無ルベからず。その出る所の方向に於いては今更喋々するにも及ばず。安心してその時を待つが上策也と存じ候。園中の柿秋になり候わば、一筺差上可申と今より待居候ことに候。緩々御保養可被成候。御見舞いまで。　頓首。（天田愚庵　子規宛て書簡　明治30年5月18日）　　その年の10月10日、愚庵は約束通り、庵に仮寓していた桂湖村に頼んで、柿15個とマツタケを届けてきました。「釣鐘」という名の大きな柿です。子規は早速三個食べ、その夜に十個を食べました。　当時、子規は小説『曼珠沙華』を書いていて忙しく、愚庵への礼状を出すのが遅れていました。10月28日に「多年の思い今日に果たし候」という愚庵への礼状を出すと、その翌朝に湖村が子規を訪ねてきました。湖村へのハガキには6首の短歌が記され、そのなかに「正岡はまさきくてあるか柿の実のあまきともいわずしぶきともいわず」とあります。　愚庵は心配しているのではあるまいか。しかも、柿の礼状はまだ愚庵のもとに届いていません。そう考えた子規は、再び詫びの手紙を送りました。「柿の実のあまきもありぬかきのみの渋きもありぬしぶきぞうまき」という短歌は、愚庵のハガキの歌への返歌でもありました。　　拝啓　御起居いかに御座候哉。先日は湖村氏帰郷の節佳菓御恵投に預かり奉萬謝候。多年の思い今日に果たし候。　右御礼労。敬白。　　　　　　愚庵禅師　御もと　　　御仏に供へあまりの柿十五　　　柿熟す愚庵に猿も弟子もなし　　　　　釣鐘という柿の名もおかしく聞き捨てがたくて　　　つりかねの蔕のところが渋かりき　　　　　出たらめ御叱正可被下候。（天田愚庵当て書簡　明治30年10月28日）　　昨夜手紙を認めおわり候。今朝湖村氏来訪。御端書拝誦。御歌いづれも面白く拝承仕り候。失礼ながらこの頃の御和歌春頃のにくらべて一きわ目だちて覚え申し候。おのれもうらやましくて何をかなと思い候へども言葉知らぬはすべもなし。さればとてこのまま黙止め過んも中々に心なきわざナメリト俳諧歌とでも狂歌とでもいうべきもの二つ三つ出放題にうなり出し候。御笑い草ともなりなんには売れしかるべく、あなかしこ。　　　　　　愚庵禅師　御もと　　　みほとけにそなへし柿のあまりつらん我にそたひし十あまりいつつ　　　柿の実のあまきもありぬかきのみの渋きもありぬ渋きぞうまき　　　籠にもりて柿おくり来ぬふるさとの高尾の山は紅葉そめけん　　　世の人はさかしらをすと酒のみぬあれは柿くひて猿にかも似る　　　おろかちふ庵のあるしかあれにたひし柿のうまさのわすらえなくに　　　あまりうまさに文書くことそわすれつる心あるごとな思ひ吾師　　　　　発句よみの狂歌いかが見給うらむ（天田愚庵当て書簡　明治30年10月29日）　　翌年の柿の季節には、当時大阪朝日新聞京都支社の記者をしていた寒川鼠骨の提案で、愚庵の柿を枝ごと折り、夜汽車に飛び乗って東京の子規の家までそれを届けました。　　拝復。今年は柿上作につき御恵贈被下由。御報に接しすでに垂涎罷在候。近日鼠骨参上可致につき同人へ御托被下度奉願候。近日俳諧雑誌発行の計画あり。見栄も無之候えどもでき候わば、一号試しに御送可申上候。（天田愚庵当て葉書　明治31年10月4日）　　今回の子規は、前回の愚を繰り返さないよう、愚庵宛ての礼状をすぐさま送っています。　しかし、柿を届けた鼠骨は、日頃から鼠骨を快く思わぬ同僚が、仕事の途中で上京した鼠骨を非難認め、たまたま京都に来ていた陸羯南に相談して、鼠骨は辞表を会社に提出しました。　　翌卅一年の秋十月七日の午後、私は愚庵和尚を東山産寧坂の隠棲に訪れた。和尚は庭前の柿樹を指示し、昨年かの柿実を桂湖村の東帰に託して子規居士に送ったら、非常に喜んで歌まで詠んで礼をいってきた、今年もあの如くたくさんに熟したから、贈って嬉しがらせたいと思うがわしには小包料がないと、如何にも残念らしくいう。私は小包料を奉納するのは何でもないが、柿の実を小包にするのは面倒だ、潰れる心配がある、枝ながら贈ったら面白かろう、私が持って行ってこようというと、和尚は大きな口を開いて呵々大笑いし、それは最も面白い、いくらでも折って行けという。私は早速靴下を脱ぎ、洋服で柿の木によじ上り、手頃な枝を数本折って、それを提げてそのまま直ちに七条停車場へ車を飛ばし、ここで端書をしたため、ちょっと東京へ行ってくる旨を新聞社に遁じ、午後の汽車でさやかな後の月を賞しながら翌十月八日に新橋駅に着いた。　一応神田の高田屋下宿へ立寄って碧梧桐を訪ね、柿を齎した次第を話すと、碧君もその突然に驚いたが、折ふしこの夜根岸の子規庵で俳句会があるというので、相擁えて午後早く子規庵を訪れた。居士は枝ながら折ってきたことを非常に喜んでくれた。……　しかしこの柿を持ってきたことは幸か不幸か私の素志を貫徹させる動機となった．私は重大な任務を帯びていたのに、それを捨てて勝手に上京したため、私の同僚から私を枇援に弾劾した。日頃から私を排斥しようとしていた同僚には、よい口実を与えたのだった。社長は非常に寛大で、弾劾を取上げようとせず、私の罪を問おうともしなかった。この時に恰も京都に閑遊中であった陸羯南翁（子規居士の新聞「日本」の社長）は私の柿事件の始絡を聞いてひどく私に同情して、どうかなろうと思うから、ここで面倒なら東京へ来たまえといわれた。私は願ったり、かなったりで、真に盲亀の浮木、優曇華の花の心地で、即刻陸先生の書籍を預かり、それを持ち、「朝日新聞」へは辞表を出して東上の途についた。（寒川鼠骨　正岡子規の世界4

  2022.02.16

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• 子規と食べ物の句03/柿01

  　　　柿喰えば鐘が鳴るなり法隆寺（明治28）　明治28（1895）年10月19日に松山の愚陀仏庵を離れた子規は、広島から須磨を経て大阪に渡ると、左の腰骨が痛んで歩行困難になり身体が癒えるまで大阪に滞在し、26日に奈良へ赴きました。子規は、松山の漱石に鰻の蒲焼代を払わせ、さらに夏目漱石から10円を借りていますが、それを返したかどうかは定かではありません。　　それから大将は昼になると蒲焼を取り寄せて、御承知の通りぴちゃぴちゃと音をさせて食う。それも相談も無く自分で勝手に命じて勝手に食う。まだ他の御馳走も取寄せて食ったようであったが、僕は蒲焼のことを一番よく覚えている。それから東京へ帰る時分に、君払って呉れたまえといって澄まして帰って行った。僕もこれには驚いた。その上まだ金を貸せという。何でも十円かそこら持って行ったと覚えている。それから帰りに奈良へ寄ってそこから手紙をよこして、恩借の金子は当地において正に遣い果し候とか何とか書いていた。恐らく一晩で遣ってしまったものであろう。（夏目漱石　「正岡子規」）　　子規は、東大寺周辺を散策し、「角定対山楼」という旅館に宿泊します。角定（「対山楼」とも称した）は、江戸末期から明治、大正にかけ奈良を代表する老舗旅館「角定対山楼」は、伊藤博文、山県有朋、山岡鉄舟、滝廉太郎、岡倉天心、フェノロサなど政府要人や学者、文人など明治の各界を代表する著名人が数多く宿泊しています。昭和38（1963）年に廃業し、現在は「天平倶楽部」という日本料理店が建っています。　ちょうど周りの木には色づいた柿がたわわに実っていました。柿好きの子規にはたまらない季節です。　　ある晩のこと、夕食が終わり、宿の女中に、「まだ御所（ごぜ）柿は食えまいか」と聞くと、用意できるといいます。子規は、十年ほど御所柿を食べていませんでしたから、さっそく持ってくるように命じると、女中は直径一尺五寸（約45センチ）もありそうな鉢に山のごとく柿を盛ってやってきました。　女中は庖丁を持って柿を剥いてくれます。子規は、柿を剥く女のうつむいた顔に見とれていました。年のころは十六、七、肌の色は雪のごとく白く、目鼻立ちも美しい。「生まれはどこか」と聞くと、梅の名所である月ヶ瀬だといいます。子規は、この女中を梅の精ではないかと思いました。　子規がうっとりしていると、ゴーンという鐘の音が一つ聞こえました。すると女中は「おや初夜が鳴る」と言って、なお柿を剥いています。あれはどこの鐘かと聞くと、「東大寺の大つり鐘が初夜の鐘を打つのです」といいます。「東大寺はすぐそこです」といって、中障子を開けると、確かに東大寺は自分の頭の上に見えています。女中はさらに向こうの方を指さして、「夜は鹿がよく鳴きます」というのでした。　そこで子規は「柿喰えば鐘が鳴るなり法隆寺」の句を詠んでいます。　○御所柿を食いしこと　明治廿八年神戸の病院を出て須磨や故郷とぶらついた末に、東京へ帰ろうとして大坂まで来たのは十月の末であったと思う。その時は腰の病のおこり始めた時で少し歩くのに困難を感じたが、奈良へ遊ぼうと思うて、病を推して出掛けて行た。三日ほど奈良に滞留の間は幸に病気も強くならんので余は面白く見る事が出来た。この時は柿が盛になっておる時で、奈良にも奈良近辺の村にも柿の林が見えて何ともいえない趣であった。柿などというものは従来詩人にも歌よみにも見離されておるもので、ことに奈良に柿を配合するというようなことは思いもよらなかったことである。余はこの新たらしい配合を見つけ出して非常に嬉しかった。ある夜夕飯も過ぎて後、宿屋の下女にまだ御所柿は食えまいかというと、もうありますという。余は国を出てから十年ほどの間御所柿を食った事がないので非常に恋しかったから、早速沢山持て来いと命じた。やがて下女は直径一尺五寸もありそうな錦手の大丼鉢に山の如く柿を盛てきた。さすが柿好きの余も驚いた。それから下女は余のために庖丁を取て柿をむいでくれる様子である。余は柿も食いたいのであるがしかし暫しの間は柿をむいでいる女のややうつむいている顔にほれぼれと見とれていた。この女は年は十六、七位で、色は雪の如く白くて、目鼻立まで申分のないように出来ておる。生れは何処かと聞くと、月か瀬の者だというので余は梅の精霊でもあるまいかと思うた。やがて柿はむけた。余はそれを食うていると彼は更に他の柿をむいでいる。柿も旨い、場所もいい。余はうっとりとしているとボーンという釣鐘の音が一つ聞こえた。彼女は、オヤ初夜が鳴るというてなお柿をむきつづけている。余にはこの初夜というのが非常に珍らしく面白かったのである。あれはどこの鐘かと聞くと、東大寺の大釣鐘が初夜を打つのであるという。東大寺がこの頭の上にあるかと尋ねると、すぐそこですという。余が不思議そうにしていたので、女は室の外の板間に出て、そこの中障子を明けて見せた。なるほど東大寺は自分の頭の上に当ってある位である。何日の月であったかそこらの荒れたる木立の上を淋しそうに照してある。下女は更に向うを指して、大仏のお堂の後ろのおそこの処へ来て夜は鹿が鳴きますからよく聞こえます、という事であった。（くだもの　「ホトトギス」明治34年４月25日）　　山口誓子著『子規諸文』によると、誓子は奈良に住む友人に子規の泊まった「角定」の柿の調査を頼みました。御所柿がなっていた木は「毎年立派な実を結び、今年も相当の出来だったそうですが、近所の悪童に太い枝ごと折られてしまって、来年からは実がならぬかも知れぬと大変嘆いておられました」とあり、近所の腕白小僧にあの柿の木は折られていました。　　御所柿は奈良御所原産で、柿にある遺伝子は、ほとんどが渋を含んでいるのですが、この御所柿だけが渋のない突然変異種の完全甘柿です。近畿から東海の地域では、「御所柿」が地元の在来品種と交雑して新しい柿の品種が次々と生まれました。その柿には、「江戸御所」「天神御所」「晩御所」のように、地名や時期のあとに「御所」の名がつくものが多くあります。　なお「柿喰えば鐘が鳴るなり法隆寺」の句は、この年の九月に夏目漱石がつくった「鐘つけば銀杏ちるなり建長寺」を受けてつくったものだともいわれています。

  2022.02.14

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• 子規と食べ物の句02/母乳

  　　　　乳のみ子は恋猫程になきにけり（明治21）　　　乳のまぬ子は寐入けりさよきぬた（明治24）　　　あれとれと乳母をせがむや揚雲雀（明治24）　　　母の乳を泥手で撫でる田植哉（明治25）　　　陽炎や芝に桶干す乳母か宿（明治25）　　　順礼の乳しぼり出す日永哉（明治26）　　　山吹や尋ねあたらぬ乳母が家（明治31）　　　涼しさや川を隔つる灯は待乳（明治31）　　　猿曳や若君抱きしお乳の人（明治32）　　　乳母が子の袴著て來る御慶哉（明治32）　　慶応3年9月17日（陽暦10月14日）の午前9時頃、伊予国温泉郡藤原新町（現：松山市花園町）の正岡家にまんまる顔の男の子が誕生した。子規の文章によると、「余が初めて浮世の正月に逢いたるは慶応四年なれば明治の新時代はまさに旧時代の胎内を出んとする時なりき（新年二十九度）」という時代です。　この年、松山藩では伊勢国津藩主・藤堂高猷の第四子・定昭が十四代藩主となり、九月二十三日には会津藩主・松平松平容保と桑名藩主・松平定敬の推挙もあって時代の舵取り役である幕府の老中職に任じられています。　　この時期は、倒幕派に対抗するために政権を朝廷に還した「大政奉還」の頃になります。10月19日、定昭は健康状態の悪化を理由に老中職を辞しました。幕府の命運がかかったこの時期での老中辞任は、徳川家や会津藩、桑名藩の怒りを買ってしまいました。そのため、松山藩は幕末の戦いにおいて中枢からはずされてしまいますが、朝廷は松山藩を朝敵と見なします。わずか一月たらずの老中就任は、幕府からも朝廷からも疎まれる結果となったのでした。　　こうした時代の変革期に生まれた赤ん坊が、のちの正岡子規でした。　柳原極堂の『友人子規』には、古老の一色則之氏の言葉として「曲り角から家数の五六軒も西へ歩んだところで、丁字形に北方から小さい道路が突き当たって来ている。そこをもう十歩か十五歩西へ歩いた南側が子規の誕生地で……表はオロ垣（竹の枯枝の松山方言）を結い垣の内には珊瑚樹の木が並んでいた」と紹介されています。　一色則之氏は、子規の幼馴染・清水遠則の実兄にあたります。　子規は、当時から遠則の世話になっていました。いや、遠則の母の恩恵を受けていました。子規の母・八重は乳の出が悪いため、筋向いの家に住む家の遠則の母から貰い乳をして子規は大きく育ったのです。二人は、乳兄弟ということになります。　　粉ミルクのなかった当時、母乳は嬰児にとっての唯一の糧でした。赤子のために乳母を雇うか、里子に出すか、近所で出産のあった家から貰い乳をするしか選択肢がありません。　他には、乳房状の気根を持つ銀杏の木や乳白色の泉、神功皇后などに由来する寺社で、絵馬を捧げたり、神仏に祈りを捧げて「授乳祈願」を願うのみでした。　乳の代用品には、米を粉にした「摺粉（乳の子）」や、地黄を煎じた汁がルーツの「ぎょうせん飴」を湯で溶いたものがありましたが、タンパク質や脂肪、ホルモン、ビタミン、ミネラルなどの成分が不足していました。そのため、当時の経済学者・佐藤信淵は『経済要略』で「背中に酸汁を生じ、あるいは癇症を発す」と警告し、牛乳に片栗粉と飴を混ぜて与えることを推奨しています。　母乳不足で生育に十分な栄養が取れないと、小児に発達の遅れが生じてしまいます。　　母親の八重が、「物言いを覚えるのが、えっぽど遅うて、三つの時にも『ハル』という下女を呼ぶのに『アブアブ』というて呼んでおりました（母堂の談話）」「赤ン坊の時はそりゃ丸い顔てて、丸い顔ててよっぽど見苦しい顔でございました。鼻が低い低い妙な顔で、ようまァこの頃のように高くなったものじゃと思います（母堂の談話）」「なりは他家の児たちほどはありませんでした。ずっと小さくて、それに丸く肥っていましたから、ころころしてました。……小児の時からおとなしくて他家の児のように、竹や木を持って遊びませんでした。今考えますとそれは強い身体でなかったからでしょうかと思います（子規居士幼時）」、妹の律が「泣き虫であった兄は、また弱虫で、あの時分の遊び、凧をあげたこともなし、独楽を廻すでもなければ、縄飛び、鬼ごっこなどはまして仲間にはいったこともありますまい。どうかして表へ出ると、泣かされて帰る、といった風でした（家庭より観たる子規）」と語っているのですが、子規の成長が遅れたのは、母乳が十分に与えられなかったのが原因ではないかと考えられます。

  2022.02.12

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• 子規と食べ物の句01/牛乳

  　　　夏痩や牛乳に飽て粥薄し（明治30）　　　朝顏の戸に掛けて去る牛の乳（明治30）　　　春浅く乳も涙も氷りけり（明治33）　　正岡子規は晩年になると、「滋養論」とともに牛乳を飲むことをみんなに提唱しました。　晩年の子規を綴った赤木格堂著『子規夜話』には、京都の天田愚庵に薦められた経緯と牛乳の価値を語る子規の姿が描写されています。　　子供の時から坊主に育ったものには、随分偽せ者が多いようだが、中道、何か大に感じて頭を剃った坊さんには尊敬すべきものがある。桃山の愚庵などはその一人だ。愚庵が戒を守るのは、それこそ真剣に正直に守りきるのだ。いつか見舞に来てくれて僕にしきりと牛乳を勧めて、「ぜひ牛乳を飲め。医者よりも薬よりも牛乳くらい体に利くものはない」と無闇に牛乳万能を説くから、何してかと思ってよく訊いてみると、和尚が病気の時分に人の勧めで牛乳を飲んだら、それで回復したというのだ。平生戒めを守って魚肉を遠ざけ、全くの粗食に甘んじていたから殊に牛乳の利き目が強かったのであろう。しかも一日幾合あて飲まれたかと聞くと、毎日一升ずつ飲んだという。あの体格だからそれ位は無理でもなかるまいが、平生粗食していて、にわかに一升あてもやれば、そりゃ随分利いたろう。その経験を僕へ応用しようというんだから面白いじゃないか。（赤木格堂著『子規夜話』）　　天田愚庵は、武士から清水次郎長の食客となり、写真家になろうとしましたが、山岡鉄舟の勧めで次郎長の養子となり、のちに禅僧担った人物です。次郎長の伝記『東海遊侠伝』を書き、次郎長が東海一の遊侠として知られるきっかけを作りました。漢詩や和歌の世界で子規に影響を与えました。　　しかし、実際のところ、子規はあまり牛乳が好きではありませんでした。高浜虚子は、牛乳嫌いだった子規を『子規居士と余』で紹介しています。　　滋養灌腸と聞いた時には少し驚いたよ。何にせよ遼東から帰りの船中で咯血し始めたので甲板に出られる間は海の中に吐いていたけれど、寝たっきりになってからは何処にも吐く処がない、仕方がないから皆呑み込んでしまっていたのさ。それですっかり胃を悪くして何にも食う気がなくなってしまった。私は咯血さえ止まればいいとその方の事ばかり考えていたので、厭な牛乳なんか飲まなくっても大丈夫だと思っていたのだが、滋養灌腸を遣られた時にはそんなにしてまで営養を取らなけりゃならんほど切迫していたのかとちょっと驚かされたよ。（高浜虚子『子規居士と余』）　　子規の門人には「牛飼い」と呼ばれた伊藤左千夫がいます。左千夫は、元治元（1864）年8月生まれで、子規より浅い年上です。18歳の春、明治法律学校（現明治大学）で勉強していたのですが、目が悪くなって退学。22歳の時、近眼のために兵役免除となったのを機に再度上京し、東京の牧場で働きます。明治22（1889）年に独立して、茅場町で牛乳搾取業を始めます。すると、商売は順調に推移し、軌道に乗って経済的な余裕もでてきました。　　子規は、明治31（1898）年の2月から「日本」紙上で『歌よみに与ふる書』を連載します。「古今和歌集」に代表される平安朝の、技法にのみこだわった和歌を否定し、牧歌的な「万葉集」の時代に帰れとする内容は、内外に大きな反響を広げました。議論好きで投書魔だった左千夫は、子規の考え方に反論を書き「日本」に送ります。　「調」を重視する左千夫に対して、子規は「想い」を和歌に込めなければならないと主張。俳句は短歌の下にあるという左千夫に、子規は文学に階級はないとたしなめました。　いくら年下でも、子規にはかなわないと思った左千夫は、明治33（1900）年1月2日、自らの短歌が「竹の里人選歌」に選ばれたのをきっかけに子規庵を訪問しました。　左千夫は、「天質において偉人たりし子規子は人格においても偉人なり、そは子規子生涯を通じて一貫せる態度の絶対的になりしにあり」と『絶対的人格』に書き、終生、子規を師と仰ぎました。　　左千夫が、子規に影響を与えたのか、『病牀六尺』に搾乳業者への意見を綴っています。　　警視庁は衛生のためという理由を以って、東京の牛乳屋に牛舎の改築または移転を命じたそうな。そんなことをして牛乳屋をいじめるよりも、むしろ牛乳屋保護してやつて、東京の市民に今より二三倍の牛乳飲用者ができるようにしてやったら、大いに衛生のためではあるまいか。（『病床六尺』明治35年6月25日）　　左千夫は、48歳で亡くなるまで搾乳業を続けました。夏目漱石が絶賛した小説『野菊の墓』の作者でもあります。子規の門人になって間もなく、次の歌を奏しました。　　　　　牛飼が歌よむ時に世の中の新（あらた）しき歌大いにおこる　　この歌を踏まえ「悟不悟の歌　左千夫に贈る」という詞書で、子規は次の歌を詠みました。　　　　　茶博士ヲイヤシキ人ト牛飼ヲタフトキ（尊き）業（なり）ト知ル時花咲ク　牛乳搾取の営業がはじめておこなわれたのは慶応2年のことになります。横浜で牧場を起こした前回留吉が日本牛六頭を購入して開きました。その後の明治3年、東京の天徳寺前に牧場を聞き搾乳を開業。その翌年牛乳店北辰社が榎本武揚によって操業されましたが、飲用者は政府の高官か外国公使館員にすぎず、京都府では牛乳の滋養を説いて牛乳飲用の勧誘文を出します。牛乳の配達販売がおこなわれたのは、牛乳売捌所が増えた明治6年ころで、牛乳持取心得規則四条が東京府から出されます。このころから牛乳は健康飲料として乳幼児や病人に飲用されはじめますが、匂いと味のために、あまり好まれませんでした。　牛乳をココアや紅茶に入れて飲むようになったのは、明治三十年代のことです。もちろん、子規はココア入りの牛乳が大好きでした。　　明治35年9月17日は、子規の誕生日に当たります。陰暦9月17日を陽暦に代え、正岡家は祝いの赤飯を炊いて陸家へ配りました。子規はその晩に少しばかり赤飯を食べ、粥を食べ、レモン水を飲んでいます。　9月18日、子規の容態が悪化しました。子規宅に、宮本仲医師が駆けつけ、陸羯南、河東碧梧桐、高浜虚子が呼ばれました。この日は重湯しか咽を通りません。午後8時頃、子規は目覚めて「牛乳を飲もうか」といい、ゴム管でコップ一杯の牛乳を飲みました。　午後11時、子規は、律と碧梧桐の介添えで、画板に貼りつけた紙に俳句を書きました。中央に「糸瓜咲て痰のつまりし仏かな」と書き、横を向いて咳を二三度つづけざまにして痰を取ります。しばらくして左へ「痰一斗糸瓜の水も間にあはず」と付け加え、そのうちに「をととひのへちまの水も取らざりき」と記すや、筆を投げすて、眠りにつきました。子規が最後につくった三編の句は「絶筆三句」と呼ばれます。その後、熟睡する子規を残し、母・八重のみが子規の床に残りました。　時計が翌日の一時をさす頃、子規があまり静かなので、八重は手をとって「のぼさん、のぼさん」と子規の名を呼びますが、返事がありません。子規の手はすでに冷えきっていました。八重が目を離した隙に、子規は息絶えていたのでした。　子規の末期の水は、糸瓜の水ならぬ、ゴム管で飲んだ牛乳なのでした。

  2022.02.10

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• 子規の周りの人物秘話138:秋山真之07

  　明治23年7月8日、子規は第一高等中学校を卒業し、文科大学哲学科に入学します。一方、真之は同年7月17日に海軍兵学校を卒業、海軍少尉候補生を命ぜられ、実地練習のため「比叡」に乗組み、海外への巡遊へと出発しています。　10月14日、真之は子規に「長崎而秋山」として「長崎出発もいよいよ明朝に迫り故国の山水を眺むるも今日かぎりに相成り少許名残惜く御先は御坐候。先は暇乞まで如此」とはがきを送りました。　明治24年、真之はトルコのコンスタンチノーブルから子規に年賀状を送っています。　　常盤舎内諸君へ　謹賀新年　君士坦丁堡（コンスタンチノーブル）まで来りたれども別に驚く程のものなし。世界は広くして余程狭く御坐候。廿四年正月元旦　　この年賀状が東京に着いたのは2月21日で、50日も要しています。また、真之ら「比叡」の搭乗員は、5月22日にトルコ国皇帝から秋山は救難章を拝領しています。これは、前年にトルコ使節団が帰国の際、エルトゥールル号が9月16日に台風に巻き込まれて紀州沖で遭難し、オスマン海軍少将以下587名が殉職、生存者わずかに69名という大海難事故を引き起こしました。生存者たちは神戸で治療を受けた後、「比叡」「金剛」によってトルコに運ばれ、1月2日にイスタンブールに入港しています。そのことに感謝を込めての受勲でした。　　翌年5月23日、真之は海軍少尉となります。　子規は、この年から国文科に転じ、俳句分類を進めます。そして、明治25年には文壇進出をに望みを託した小説『月の都』を完成させますが、見てもらった幸田露伴からの批評は芳しいものではなく、7月には東京大学を退学します。この年末に新聞「日本」の記者となったのでした。初めて、子規が日本新聞社に行った折、故郷松山の堀江沖で、軍艦「千鳥」が沈没し、74人が溺死するという事故が起こりました。子規は次の句を読んでいます。　　　　もののふの河豚にくはるる悲しさよ　　12月29日の「獺祭書屋日記」によれば、子規は「魚十」であった松山会に出席しています。海軍中尉となった真之も参加し、その日は子規庵に一泊し、翌日に真之とともに清水則遠の墓に詣でています。　　十二月二十九日　瓢亭古白来、到魚十松山会、秋山真之来一宿草庵　　　行年を故郷人と酌みかはす　十二月三十日　桃雨猿男二氏来、与秋山詣清水遠則墓。訪陸氏病、出社　　　行年を鉄道馬車に追付きぬ（獺祭書屋日記）

  2022.02.04

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• 子規の周りの人物秘話137:秋山真之06

  　明治23年1月5日、子規は帰省したかつての仲間たちと三津の生巣で楽しい時間を過ごしました。集まったのは、大阪商業学校教員の太田正躬、海南新聞記者の柳原正之（極堂）、海軍兵学校生の真之、子規の従弟の藤野潔（古白）らでした。　子規は、この時のことを「明治二十三年初春の祝猿」に書いています。　　明治二十三年一月余が郷里伊予松山に帰省して病を養いいたりし頃、丁度在坂の旧友、太田正躬氏も帰省したりしかば、ともに相談して五日の午後、三津の生巣に飲まんとて、太田、柳原正之、藤野潔三氏とともに秋山氏をさそう、同氏あらず。すなわち下婢にそのむねをいい残して同家を出ず。柳原如水後より歩みながら「太田を後から見たんで大阪紳士の歩き様が分る」とひやかせり、これ抑いやかしの始まり也。けだし太田氏は今、大阪商業学校の教員たればなり。如水は今、海南新聞社に在て筆を採りいることならば、これも松山の紳士なり、いでたちを見てひやかしくれんと余は心中に待ちかまえたり、秋山の家の町を出れば病院下なるが　如水は皆に向い「一寸内に帰ってくるから　そろそろさきいきよってくれ」といいたり。如水の家は病院下にあり、余ら徐々として牛の如く、亀の如く、葬式のお供の如く歩みてはや二番町のかどまで来れど、まだ出て来ず。同処に在て待つこと五分余。まだ影も見えず、サァそろそろ悪口が始まりたり。余「あいつはきっと着物を着がえよるにちがいない、大変遅いなァ」といへば皆々一致す、しきりに足をつまだて頸をのばして、彼方の空よと打ちながむれど一向に来ず、よき着物の見ゆるごとに、あれこそといいしが、皆あたらず、しばらくする内、向うより蝙蝠傘をさしてくる者あり。太田「あの蝙蝠傘がそうじゃないか」余「まさか松山の紳士だって　雨もふらぬに傘はさすまい」とて皆々笑い興じいる内、たちまち向うの方に光り物がして目まぶしき程なりと思えば如水なり、上着は黄八丈にて下着羽織皆これにかなう。余「松山の紳士は支度に念がいったナァ。太田はお前が蝙蝠傘をさすかと疑った位だぜ」と笑いながら阪本、山路二氏の家に到れど皆おらず、三津口停車場に至りて汽車を待つ間に秋山氏も来れりしかば、同車にて三津へと出で立ちぬ、きょうは余らも紳士の仲間入りなれば、もちろん中等の切符を買いたるはいうまでもなし。秋山は後から来て、ことに気がきかぬ故、下等切符を買う。乗車の時に際し、余は秋山にめくばせし、君は気がきかぬよ、きょうは我々も紳士だよ、下等切符とはお気がつかれたなァと口には得こそいえばえに　腹の中の苦しみを目まぜ顔つきのこなしにて、団洲よろしくという身ぶりしければ、秋山もそうかといったような顔をして直様切符を隠し、何がさても、ぬかりはせぬという顔にかへて　中等列車へと乗り組みぬ、総てここらは紳士の積りなれども　着物ばかりは黄八丈にすることができぬから残念極りなし。三津につきぬ、生簀に至りて酒肴を命じ、五人相ともに盃をあげたり。左氏の筆法をもってせば　　　　大阪紳士会松山紳士於三津浜禦亭為観魚也　三書生従之　非幇間也　　都々一学者の筆をからば　　書生三人紳士は二人　三津によったり五人づけ　かくて酒は一めぐり二めぐりすると始まった始まった、悪口でかためた、素顔でさえ、思うこといわでやみなば腹ふくるるなどと前書つきでしゃべっていた紳士偽紳士の口さきは盃、軽くなりにけり、けだし食う間は食う方に口を動かす故、余りしゃべらねと、吸い物椀は骨となり、さしみの皿、ていれぎの葉、残ること三枚などというようになりては、始末におえぬ程の悪口也。余すなわち栄螺の壷焼を命じ、これをもってしばしは口に栓をあてがいしが、栓がぬけるといよいよ悪口は迸り出でたり、腹ふくるるはものいわぬからだなどとこじつけて縦板の水、絶間なし、ついには秋山までが管を巻き出し「柳原、お前は才子だ」と公言すること五度に及べり。余傍から「松山才子の相場も大概きまったなぁ」秋山「太田に忠告することがある、妻をとるとも、大阪の女のは取ってくれるな、それよりは松山の女をとれェよ」余等先刻よりよってたかって大阪紳士をいじめたり、君が今いった「ありません」の「せん」は大阪の口調だよ、などとてひやかせしが、すめば都の習い、紳士は我々ほどには大阪をきらわぬと見え、秋山に答え「必ずそうともいはれない、大阪だって、ええのもあるよ」如水「ええてて、わるいてて、大阪の女のたてりじょんべには恐れる」というに皆々ふき出したり、この小便で大阪の話は落ちとなり、こんどは余に向い、秋山「正岡にいうが、お前学校を卒業しても教師にはなるなよ、教師ほどつまらぬものはないぞい、しかしこうやってお前がいきておるのは不思儀だ」などと独り面白がりてしゃべりちらす。如水が三津の猫を呼ぼうなどと、はや紳士然たる振舞に、おのれこしゃくなと余は頭から一もこもなくこの建議に反対せしが、起立満場の姿にて、この議案は消滅し、八時半の最終汽車にて帰松したり、この日の会は近頃愉快を余に与えたるものなり、何となればこの五人が一堂に会して酒を飲みたることは天地開闘已来始めて也。またこの五人が一堂に会して酒を飲まんことは、今より後、地球滅亡の際まで恐らくは無きことなるべければ也。しからばこれを千歳一遇といわんよりは、むしろ無窮の時間内にただ一たび起りし空前絶後の会なりかし。（明治二十三年初春の祝猿）　　極堂は『友人子規』にこのことを記しています。　　予は前年東京を引あげて松山に帰り、俗に病院下と称する小唐人町三丁目から、北歩行町に曲る南角家に、借家住居をしていたころのことで、太田は大阪から、あとの三人は東京から正月休暇のために帰郷していたものである。時間は午後二時ごろでもあったろうか、子規は太田、藤野二氏を伴つて予の玄関先まで来り「我々はこれから三津の生巣に半日の清遊を試みようという話になったが、君も同行してはどうかな。秋山へも声をかけて置いたから多分後から来る筈じゃ」と促されたので、予もその一行に加わったが、折柄小遣錢が払底していたから、家主の処へ走って小遣錢を借入れるなど、二十分ばかりも出門がおくれて、彼等一行を途中に待たせたのは滑稽であった。秋山も、古町駅から汽車に乗る頃一行に追いついた。後には日本海々戦の名参謀としてその名を天下に轟かした秋山も、この日は相当酔っぱらって、管を巻いたことを記憶してある。子規はその時の顛末を、面白おかしくこの文に叙している。　子規は、子の会筵を三津の生巣と書いているが、同じ生巣のことを、ある時は新浜の生簀と書きまた――面の溌々園といい、紅葉会稿のうちには籞の一字を題してこれに「イケス」とふりがなを附しおり、また漢詩の場合では三津魚獄といっているなど、場合によつて用字が区々であるが畢竟同一場処で、今の三津稲荷新地の北裏の堀川畔にあった生巣のことである。今日は廃れてその跡もないようだ。（柳原極堂　友人子規）

  2022.02.02

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• 子規の周りの人物秘話136:秋山真之05

  　明治22年、『七草集』を起稿した子規は、この文章を友人たちに回覧して批評を頼みました。8月の下旬頃、この原稿は真之の手に渡ったようで、真之は「江田島守」として短評を記しています。　　七草の御風評　　　ふじばかまは申分無く色香めでたし　　　のらばへの萩原は花少なの葉沢山　　　なまめけども此女郎花は生花にならず　　　まねくほどに見処なきははなすすき　　　浅顔の垣根を今少し手入たれば眺めことなるべし　　　葛は花なき丈に色気なけれどもあれ丈にはみつかず　　　御主人の骨折は葉色に見へたり　　　古種で新しき花をさかした撫子は新だねをまいたが矢張ましだろーよ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江田島守　『七草集』は、秋の七草から題を取り、当初は漢文の「蘭（ふじばかま）之巻」、漢詩の「萩之巻」、和歌の「をミなへし乃巻」、俳句の「尾花のまき」、謡曲の「あさがおのまき」、「かる萱の巻」で構成されていました。後に向島の地誌「葛之巻」と小説の「瞿麦の巻」を書き足し、「かる萱の巻」をはずして七編としたのです。　真之の批評は、漢文の「蘭之巻」は「色香めでたし」と褒め、漢詩の「萩之巻」は「野良生えで花く葉ばかり」、和歌の「女郎花の巻」はなまめくも生彩を欠き、俳句の「芒の巻」は見所がなく、謡曲の「蕣の巻」は書き改めたら風情がある。地誌の「葛之巻」は華はないものの努力を認める。小説「瞿麦の巻」はめく小品で、古臭いので新鮮な素材を見つけた方がいいというものでした。　22年12月、子規は帰省して、「七変人の離散」を書きました。明治19年に大学予備門生らで結成した七変人も、四年後には清水は亡くなり、秋山は海軍兵学校、関、井林は学校を離れ、菊池、神谷、子規のみ変わりませんでしたが、人間の運命や離合は分かり兼ねると記しました。　　四年ほど前に、余ら『同学生七変人評論』なるものをこしらえたり。その人は関、菊池、井林、神谷、秋山、清水の六氏と余となり。しかして関氏学校をやめてどこかに隠れ、井林氏また校を出でて我々と疎くなりたり。秋山氏も海軍兵学校に移り、清水氏は間もなく鬼籍に上りたり。同学生七人の中にて今にひとところにある者、菊池氏と神谷氏と余と三人のみ。人間の離合実に計るべからざるなり。（『筆まかせ』「七変人の離散」）

  2022.01.31

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• 子規の周りの人物秘話135:秋山真之04

  　約3カ月、子規と同居した秋山真之でしたが、海軍兵学校へ進むことを決め、子規の下宿を後にします。兄の好古に学費を頼っていた真之は、自立の道を選択したのです。　『友人子規』には真之が「毎年大学予備門に入る者がこう多数ではついに学士の氾濫を見るに至るであろう」「秋山は学資が続かずして官費の兵学校に転じたのだ」と子規に語り、海軍兵学校へ転じたと記しています。　明治19年6月、帰省する真之に子規は「秋山大人の国に帰るを送る時見のはなむけせんとて戯れに二首よみて贈り侍る。いずれをよろしと思わんや」と書き、和歌二首を贈りました。　　　海神も恐るる君が船路には灘の波風しずかなるらん　　いくさをもいとはぬ君が船路には風ふかばふけ波たたばたて　　明治19年6月23日、芝の二兄・岡正矣宅にいた真之は子規に宛てたハガキを送りました。　　御詠句ふたつながら感服、棒は菊池に托せり　　　送りにし君がこころを身につけて波しずかなる守りとやせん　　　こころせよきみはなれにし武蔵野もなほ是よりはあつさまされば　右二首を御返事に替へ申候。御一笑被下度候。　　こののち、真之は帰郷して7月27日には上京し、旧藩主子の子供である久松定靖のお伴をして、日光御幸町神山方で日光周辺の景勝を楽しみました。　そして、10月30日に海軍兵学校の生徒となります。兄の好古が陸軍に進んだのに対して、真之がなぜ海軍を選んだのかというと、伯母の岡しん子は、兄好古が「自分は陸軍だし、海軍は比較的志望者も少なかったので、弟は海軍の軍人にした方がよい」とすすめられ、兄に学資の迷惑をかけたくないとの思いから、海軍兵学校を志願したようです。　翌年4月10日、真之は第一高等中学校寄宿舎に入寮していた子規を訪問し、清水則遠の追善会や墓石建立のことなどを相談しました。しかし、真之は金欠だったらしく、13日には手紙で金欠のため、「若干の友人から借用できるよう努力したのでが、終に失敗に終った」ために借用の願いを届けています。　　真之は英語が得意だったようで、これらの手紙は英文で書かれています。　郷土の上京志望者の間で真之の海軍兵学校入学が話題となったようで、子規のところにそうした問合せがあいつぎました。　真之は、10月28日に英文の手紙を送っていますので、その内容をご紹介しましょう。　  Naval Collage Oct 28th My dear In this afternoon I received your letter and now I hasten to reply it. At leisure I inquired all my school mates about the best preparation school for our collage, and the opinions isseveral. One of them said, the Kondo-zuku is improving its regularty of instruction lately, & it will be a best preparationschool for Naval Collage. Some one say, but that zuku is not good for the English study. And one of them says, Eiwa-gacko is very good for English. But now I say, it is not best preparation-school to he successful in the entrance examination of our collage, but only the study. The mathematics is most difficult among the all, therefore one who wish to enter this college must take a heavy study of Arithmetic & Algebra. The English is the next. Our new caddets came from several parts. Some of them came from Kondo, some came from Kyoritsu-gacko or Seiritsu-gacko, and some from Awoyama Eiwa-gacko. Every school is much enough for preparation of the Naval Collage, and need not to chose best school. If you have not yet promised to join your friends elsewhere, I shall be delighted to have you with me in comingSunday's after-noon, and will tell you many that the lettercan not tell.    Your sincerely    S. Akiyama　〔訳文〕　拝復。本日午後貴翰落掌急ぎ返書認め候。吾校への最上の予備学校につきては、諸友に折々暇に任せて相尋ね候。其に就き諸論相分れ候。一人の曰く、近藤塾は最近教授法を改良致したり、されば海軍兵学校への最上の予備学校ならんかと。されど一人は彼の塾は英学には良からずとの反論もあり。また、一人は、英和学校こそ英語に良からめというあり。されど、余がいわんには、吾校に入らんとする入学試験に成功せんとするには、そは必ずしも相応しからず、唯学習あるのみと。　なかんずく、数学は至難のものにして、吾校に入らんと欲せば、幾何学・代数学に重きをおきたる学習を為さざる可からず。英語は次なりと。新入兵学校生徒は、所々方々より来れり。近藤塾、共立学校あるいは成立学校並びに青山英和学校それなり。何処の学校たりとも、海軍兵学校に入る用意としては充分なり。最良の学校を選ぶ要は全く無きものに候。　貴兄にして友人に未だ何なりと約束せざりとせば、来る日曜日の午後拝眉賜はらば嬉しく存じ候。書状に尽くさざる所、その節委細可申上候。　恐々謹言。　　　十月廿八日　　　　　　　　　　　　　　　　　秋山真之　正岡常規様

  2022.01.29

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• 子規の周りの人物秘話134:秋山真之03

  　明治19年4月14日、子規と同居していた清水則遠が脚気で他界しました。友の死は自分の責任であると考えた子規は憔悴し、それをねぎらうため、真之が子規の下宿に住むようになります。　極堂著『友人子規』には、子規と真之が徹夜を競争し、真之は約束しながらも先に寝込んでしまった子規の寝姿の輪郭を壁に書いたことが記されています。二人の仲の良さが示されるエピソードは、枚挙にいとまがありません。　　清水は急死し井林はどこか他の下宿に転て居なくなったが、そのあとへ秋山が来て子規と同宿することになった。室を替えて二階八畳の間に秋山は西の端、子規は東の端に分れて南向きに机を据えていた。ある朝日曜でもあったろうか、予は子規をたずねしに、折しも朝食の際にて女中相手に冗談言いつつ食事をしていたが、子規は味噌汁の替りを女中に請求した。下宿屋の味噌汁は一椀に限っています、お替りは出ませんと女中が拒絶する。マアそう言わないで持って来い、僕はも少し貰わねば飯が食えない、イヤなりません。お主婦さんが承知する筈がありませんからと、しばらくいい合っていたが、そこはお客の権威とでもいうべきか、女中の方が少し弱わりかけた時、但し唯は貰わぬ、お礼に僕が英語を毎朝一つ宛数えてやると子規はいう。女中は汁椀を取ってお主婦さんが承知してくれますかしらといいつつ階段を降りて行った。汁の中へ素湯をぶちこんで持って来るにきまっているよと秋山は笑っていたが、子規は真面目に女中を待っていた。例の大食家の胃嚢は素湯沢山の味噌汁でも甘んじて喰わねばすませ得なかったのであろう。その時女中に教えた英語というのはグッド・モーニング何とかいうのであった。　ふと子規の机の据えられし側の壁を見ると、机によったまま眠り倒れているらしい人の影を鉛筆で綸郭を取ったと思わるるものが描かれているので、あれは何かねと訊くと秋山が「正岡の寝像だ、僕が昨夜輪郭を取っておいたのだ、正岡が如何に強情でもこうしておけばグウの音も出ないだろうと思ってやっておいたのだ」という。それはまた如何なる訳かと問えば、昨晩寄席から帰ると今夜は徹夜で勉強しようと二人が相談し、もし落伍して先きに眠った者は翌日その罰として何か奢ることに約束せしに、正岡は終に机上に眠り伏してしまったから、約束履行を追る時の証拠に影の輪郭を取っておいたのだと秋山は説明して呵々大笑した。秋山は常時宵の内は友人等と盛に遊び、他の寝静まる頃から夜を徹して勉強する習慣あり、その旺盛なる精力は実に驚くべく、負けじ魂の子規はこれに対抗せんと種々努めしが、到底追從を許さなかったということである。（柳原極堂　友人子規）　　幼い頃から寄席好きの子規は、友人たちと連れ立って寄席に出かけました。木戸銭の捻出に借金や質屋を利用したこともあります。神田連雀町には「白梅亭」、日本橋通石町に「立花亭」があり、猿楽町の下宿からも近かて所にありました。　当時は「娘義太夫」がブームとなっていて、書生たちは「堂摺連」を結成して、奇声を発しました。名前の通り、サワリの部分で「どうするどうする」と囃したて、拍手喝采するのだが、子規らもそれに倣っています。　南方熊楠は、大学予備門で同級だった子規や秋山真之が大流行していた奥州仙台節を習っていると記しています。奥州仙台節は、談洲楼燕枝の弟子・柳家つばめが流行させた音曲です。　岡本綺堂著『風俗明治東京物語』によれば、百軒以上の寄席があり、通常は午後6時頃からの開演となります。電灯が一般に普及する前だから場内は薄暗かったため、騒いでもお咎めが少なかったのかもしれません。　　明治十八年、余東京大学予備門にあった時、柳屋つばめという人、諸処の寄席で奥州仙台節を唄い、余と同級生だった秋山真之氏や故正岡子規など、夢中になって稽古しおった。（南方熊楠『磐城荒浜町の万町歩節』）　　秋山（真之）と居士と私と三人は、よく本郷や神田の落語講談の寄席漁りをしたもので、気に喰わぬ芸人が高座に出ると、下足札をガチガチ鳴らして盛んに妨害を試み、それが奏効すると大声をあげて喜ぶのは秋山だった。居士も少しばかりは妨害につきあっていた。（柳原極堂　子規の青年時代）

  2022.01.27

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• 子規の周りの人物秘話133:秋山真之02

  　明治18年9月、東京大学予備門へと進んだ秋山真之は、落第した子規と同級になりました。　翌年1月30日、子規は予備門の友人たちと「七変人評論」を行います。「七変人」とは子規、真之に加え、清水則遠、関甲子郎、菊池謙二郎、井林博政、神谷豊太郎の七人でした。子規は、わがままで小心、内弁慶な性格を指摘されました。真之は自信過剰で論争好き、騒ぎ過ぎるところに釘をさされています。　勇気、才力、色欲、勉強、負吝みの面で子規と真之を比較すると、子規は才力に優れ、勉強嫌いで、負吝みはしない。真之は才力に優れているものの子規より劣り、勉強はそこそこ、負吝みの強い人物と採点されています。互いに忌憚のない意見が交わされ、遠慮のない人物評が出されたのは、青春の特権というものかもしれません。　子規の評価　あるいは曰く、満腔詩文の才想を懐き、日課役々の中に洒々落々たるは、余輩正岡君においてこれを見る。これ才智あり。かつ大胆なる者にあらざれば能わざるなり。さて君の性質に至っては別に非難すべきなく、かつこれあるもここに詳論するの限りにあらざるなり。ただ君は才子をもって自らを許すものの如し。君の才子たることは同友中等しく許すところなれども、才子才をもって身を誤るの鄙諺もあれば、左様に才子気取りはかえって君のために悪しからんと余輩の老婆心。　あるいは曰く、その胆の小なる、俗にいわゆる家の前の弁慶を働くをもって見るべし。何をもって子を目して家の前の弁慶、即ち影弁慶なりやというに、元来子に付着する一種の病あり。この病は俗にいわゆる我儘なるものなり。而して、子のこの我儘なる病を発してあるいは威張り、あるいは人を侮るは、全く郷友もしくは親友数名の間に行うものにして、校中多数の友人あるいは教師に対して発することなく、あたかも猫前の鼠の如し。これ、余の子を指して小胆となすゆえんなり。しかれども子は才子なり。己を知らざるものに対して論ずるも威張るも無益無効の親玉と思意してしかるかしかり。而して、子はまた篤実人を喜ばしむるところあり。而して、その才たるや文字上の才にして究理の才にあらざるなり。後世、あるいは文墨をもって名を挙ぐるも、真説をもって名を挙ぐるは難きことかと思うなり。なお、君のために取るべからざる一事あり。そはまたなんぞや。曰く、小成に安んずるの気。　あるいは曰く、子は詩作者にして歌詠家と化し、歌詠家にして俳諧者に変じ、文章家にして小説家を擬し、人に対して間の合わざるなく、その博識多才子が自ら誇り、我儕がまた信じて疑わざるところなり。而して、子が属する所の詩文中に奇語絶句を含むといえども、未だこれをもって高等に達する能わざるは何ぞや。曰く、子が胆小にして詩文自らその勢力を失うをもってなり。子が小なるもの、独り胆のみならんや。気もまた小なり。今これを比せんに、余は子を守門の犬の如しと言わん。常に家にありては能く人を評して、能く人を賤む。而して、聚衆のところにおいてはすなわち尾を垂れ耳を俯し、あえて一言のいうなく学校生徒をして、子を婦女子の如しといわしむるに至る。子が性、淡白なり。然れども子がなすところ多く、淡白に過ぐゆえに損することしばしばあり。　真之の評価　あるいは曰く、伊予松山に人ありやと問わば、君は自ら我なりと答えん。大学予備門に人ありやと問わば、君は自ら我なりと答えん。その気、感ずべし。その意、許すべからず。才子は才を守り、愚は愚を守る、少年才子愚に及ばずとは名言なり。とにかく自惚するは、他人よりこれを見れば自惚するほど惚れぬのみか、かえってこれを悪むものなり。　　見るほどに見てくれもせぬ踊かな　あるいは曰く、君は学問さほど博識を究めたりという能わずといえども、侃然事務にあたり、これを処理してその当を過たず、その職務を尽すことを得るは、同友中独り、君においてこれを見るならん。これ畢竟、君の俗才に長ぜるものにして、余輩の大いにこれを依頼するところのものなり。その気象は、真に人に信愛さるる風ありといえども、どうもすれば人と争論を開き、ために友誼を破るの恐れあり。これらの点に至りては、少しく軽躁に失するものの如し。その勉強の仕方に至りては、余輩は実に感服を表せざるを得ざるなり。　あるいは曰く、当今の書生、活発ならんことを欲して軽躁に陥るもの比々皆これ、子が如きも活発と言えば活発と言うべし。軽躁と言えば軽躁と言うべし。けだし、子は六の軽躁を有し、四の活発を有するものというべし。しかり、而して君の如く普通の才を有するは余の未だかつて見ざるところなり。しかれどもその才たるや、大才あるにあらず。俗の『器用』なるものに過ぎざるなり。その例を言えば浄瑠璃の真似をなし、都々逸を歌う類なり。子は終身一つの技手にして果てんのみ、大事をなすに足らざるなり。（高浜虚子『正岡子規と秋山参謀』より「七変人評論」）

  2022.01.25

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• 子規の周りの人物秘話132:秋山真之01

  　子規より一年遅く、歩行町に生まれた秋山真之は、子規と同じ勝山学校、松山中学に進みました。柳原極堂著『友人子規』には真之は子規と「同郷の小学校時代からの親友」とあります。　高浜虚子は、『正岡子規と秋山参謀』で「始めて同君（＝真之）を見たのは松山に同郷会というものの出来た年で、恐ろしい眼附きをした鼻の尖った運動の上手な人だと思った位のことであった。その後お囲い池の水練場で秋山君は真裸で「チン●が痒うていかん」といいながら砂を握って両手で揉まれたことを記憶している。君の父君と余の父とは旧藩の時分の御同役といったような関係から父君はよく宅へ来られた。やはり君と同じく鼻の尖った快活な大きな声をして談笑せらるる好きな面白いおじさんであった。そういう関係から「秋山の息子は皆ええ出来で八十九さんは仕合せじゃ」というような話を初め、君に附いての種々の噂は父や父の友逹の人々の口から聞いておって、なっかしく思っておった。しかし砂でチン●を揉むような男らしいことの出来ぬ自分は、とても順さん（真之君）には寄り附けんものとあきらめておった」とあります。　　子規が東京へ向かった明治16年、真之は兄の好古を頼って上京し、子規と同じ共立学校に学びます。子規が下宿していた藤野家に真之はよく通いました。　藤野漸の妻・磯子は『はじめて上京した当時の子規』で「この時分、皆で麻布の久松家のお屋敷へよく出掛けたと覚えていますが、秋山さん—後の有名な海軍中将—がどうしたのか、自分で書いたとかいう猥褻な春画を帽子の中へはさんでいたのだそうですが、それが大風の日で帽子を吹き飛ばされるのと一緒に、その春画がその辺へちらかった。慌ててそれを拾うやら、閉口して逃げ出したなど升さんが帰っての話でした。秋山さんと升さんは、一番仲がよかったかして、よくお互いに誉めあっていました。升さんがアレはいずれ海軍大臣になりますよ、というと秋山さんはまた、正岡文部大臣の時が来るさ、と言ったりして、未来の大臣を夢見ていたようでした」と語っています。　明治18年の夏、帰郷した子規は真之の紹介で井手真棹の門を叩き、和歌の手ほどきを受けます。松山からの帰路、子規は同行した真之や梅木脩吉と連歌を楽しんでいます。帰京した子規は、好古と同居していた真之の下宿で二、三日起居しました。9月になると、真之は子規の下宿近くに独りで住むようになります。この頃、子規の下宿には、清水則遠が同居しています。　明治21年、鎌倉無銭旅行の体験談を極堂から聞いた子規、真之、清水則遠、小倉（梅木）脩吉らは、自分たちもそれに倣おうと、夜の10時に鎌倉へと出発したのもこの頃です。歩きつつ眠るという旅を続け、疲労困憊した彼らは途中で切り上げ、汽車で東京へと引き返しました。最初に音を上げたのは真之でした。道端に倒れこみ、動けなくなってしまいました。　　九月頃のことなりけん。ある夜余が猿楽町の下宿を柳原秋山の両氏おとずれて話しつつある中に、柳原如水（極堂）が『先日四、五人連れにて十銭ばかりの金にて絵島鎌倉に行きたり』とて、難儀話と滑稽話とをまぜて話し、君らも金を持たずに行けとすすめけるに、秋山氏は跳りたちて今よりいかんといえば、余もさまですすめられて、あとへもえひかぬ男なれば半分は面白く半分は恐ろしく、五十銭を懐中し夜の十一時頃に家をいで、清水、秋山、小倉三氏を携えたか携えられたか、ようように品川まで来たりし時ははや大びけ頃にて妓楼の前を通ればはいれとすすむれど、はいるどころではなく。鞋をひきずりながらボタボタとあるいてる風、まさか日頃の色男とも見えぬ故、楼丁等はクスクスと笑うさえ心よからぬに二階を見ればあいにくと障子の上に男女さしむかひの影ありありと写りおり、一ッとして胸をわるくする種ならぬはなし。ようようにそこを通りぬけて海浜に出ずれば、月はなけれどあまのいさりする火も一ッニッは見えたり消えたりする処、如何にも塵の浮世とは思われず、通りすぎんはなめげに似たり。いざ一息みせんと道の傍に腰をつきしは実ははやこの時に足のだるく覚えし也。かくてはかなはじと鶴見までやっとのことで来た時は夜あけに近かりしが、ある小さき堂の中に入り縁へ腰うちかけしばしやすみぬ。余はねむくてたまらねば、いい心持に艪をおしつつあるに外の者ははや表にいでたり、苦しけれどせんかたもなくあるきはじめしが、あるきながら眠り、眠りながらあるき、あるくのか睡るのかさらに分からず、その内夜もあけければ目も自然にあきぬ。神奈川にて全く夜明けとなりしが道傍の小屋に餅のつきたてをならべいたり。昨夜已来の努れといい、腹もへりたれば覚えず鼻を二三度スコスコいわして通り過ぎぬ。この時、清水、秋山の二子は一町ばかり後れて来りしが二三町行きて待ち合せ、今の餅はどうだうまそうであったなといえば、秋山は「当り前よ、うまそうならばなぜ買わぬのだ」といと恨めしげにいえり。けだし余が大蔵大臣をつとめいる故也。余も始めて心づきもとより朝飯など食う身分ならねど、何かくわなくてはたまらぬ故、餅を買うてもよかりしなれど、かく行き過ぎてはせん方なしとて停車場の処へ来り、橋の上に立てば汽車は丁度下にて仕度最中なり。足だるければ見て行かんと楯上にたたずみいる中、汽笛一声車は進行を始め橋の下へはいると思うと、そのとたんに真黒な炭烟は橋上にある余等の鼻口などの穴からプットはいりたり。腹までも進入する気もちなるに、すき腹なれば何條たまるべき余はしきりにムカツキたり。余はこの時足ほとんど努れ秋山なども疲労の様なれば「もういつそここから帰ってはどうだ、行けば行く程内が遠くなるよ」といえば秋山は頭をふり「ここまで来て帰るやつがあるものか」という。そんなら行かんとふかしいもを買い歩みはじめしが元来疲労の上に睡眠さえかぎしことなれば、一町行きては休み二町行きては息い、木の蔭だといっては坐り石があるといっては腰かけたり。否休むという訳にならず、何だか自然に尻がすわってきて足が中々いうことを聞かず、腰を投げる様にかければスッカリ落ちつきて中々持ちあがらず、故にやすむといはずして「かしこまる」という名を用いたり。程ヶ谷を過ぎてはいよいよもってたまらず、道あるく人には追いこされ車屋には笑われ、くやしながらも「これぞ昨日の金殿玉楼なるべし」などと蝉丸気取りで半町もあゆめばもうたまらず、小倉のみは努れの様子もなく遥かさきの方をスタスタと行けど、清水、秋山は後の方よりヨボヨボと来る。待ち合わせて『オイどうだ、もうかしこまろうじゃないか』といえば、二人はものもいわず、うれし涙を流してやすむこと暫時、小倉氏の呼ぶに励まされてあるきしが、半町ばかり行く間に、秋山ははやよほど余らに遅れたり。今度は余らの待ち合わすをも待たず、後の方より手をあげて『オオイ、かしこまれかしこまれ』というゆえ、ふりかえり見れば秋山は、はや道傍にいくじなくも休みいたり。おかしさにたえねど、自分もやはり同じ思いゆえ、同意しける。かくてようように戸塚の手前に来りし時は十二時なれば、とある草の屋に入りて昼飯を食いしが、余は東京出てはじめての飯故うまくてたまらず、秋山はうまくなしとて飯はくわずそこに寝ころぴしが、はや鼾の声のみ高かりける。一時ばかり休みて秋山をもゆり起し「まだこれから三里已上あるが行くかどうするか、というとさすがの秋山ももはや強情もはりきれなくなり、帰ろうと承知するどころか嘆願する有様なれど、とてもこの足では東京まではおろか、神奈川までもむつかしという。汽車賃でもあればいいがと小倉氏に相談すると天、人を殺さず。小倉氏が意外に金を持ていて四人の深車賃の外に十錢余を余しければ、その残りで道々梨をくいながらかろうじて紳奈川までつきしが、神奈川につきし頃は紐の歩みもただならずという次第にて、後の足が前足の指のさきまではどうしてもひけず、後足のかかとがようよう前足の中頃に来る有様なれば、道通る人は皆あやしみてふりかえりける。小さき子供等の走りまわるもうらやましく、龍も魚となりては漁夫にとらるる習いと車夫の冷笑を尻目にかけて停車場に至り、汽車に乗りおうせては大いに安心し、昨夜以来苦しんで通りし街道をながめながら、一時の内に新橋へつきぬ。（『筆まかせ』「弥次喜多」）

  2022.01.23

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• 子規の周りの人物秘話131:夏目漱石27

  　明治36年1月22日、漱石は日本の地に戻ってきました。　その時の様子を高浜虚子が『漱石氏と私』に書いています。　　漱石氏の帰朝した時にはもう子規居士は亡くなっていた。　漱石氏の留守中、細君は子供と共に牛込の中根氏ーー細君の里方であるーの邸内の一軒の家にいたように記憶している。私が氏を訪問して行ったのもその家であった。丁度私の訪問して行った時に中根氏が見えていて、痩せた長い身体を後ろ手に組んで軒近く縁端に立っていると、漱石氏もその傍に立って何か話をしていた光景が印象されて残っている。私も黙って漱石氏の傍に突っ立っていたのである。それから一人の若い男の人が快活に何か物を言いながら這入って来たのに対して、細君が、「いよいよ夏目が帰って来たから御馳走をしますよ……」と打ち晴れた顔をして笑いながらいった時の光景が眼に残っている。そうして、船が長崎であったか神戸でったかに着いた時に、蕎麦を何杯か食ったので腹を下したそうですというようなことを細君が私に話したことを記憶している。（高浜虚子　漱石氏と私）　漱石は、2月に子規の墓を詣でました。そして、追悼の文章を書きかけたのですが、途中で筆を止めました。　子規が生きていた頃に、この手紙を書いておけばよかったという後悔の念が深かったためなのかもしれません。　　水の泡に消えぬものありて逝ける汝と留まる我とを繋ぐ。去れどこの消えぬものまた年を逐い、日をかさねて消えんとす。定住は求め難く不壊は尋ぬべからず。汝の心われを残して消えたる如く、吾の意識も世をすてて消る時来るべし。水の泡のそれの如き、死は独り汝の上のみにあらねば、消えざる汝が記臆のわが心に宿るも、泡粒の吾命ある間のみ。　淡き水の泡よ、消えて何物をか蔵（かくさ）む。汝はかつて三十六年の泡を有ちぬ。生けるその泡よ、愛ある泡なりき信ある泡なりき憎悪多き泡なりき〔一字不明〕しては皮肉なる泡なりき。わが泡若干（いくばく）歳ぞ、死ぬことを心掛けねば、いつ破るるということを知らず。ただ破れざる泡の中に汝が影ありて、前世の憂を夢に見るが如き心地す。時に一弁の香を燻じてこの影を昔しの形に返さんと思えば、烟りたなびきわたりて捕うるにものなく、敲くに響なきは頼みがたき曲者なり。罪業の風烈しく浮世を吹きまくりて愁人の夢を破るとき、随処に声ありて死々と叫ぶ。片月窓の隙より寒き光をもたらして曰く。罪業の影ちらつきて定かならず。死の影は静なれども土臭し。今汝の影定かならずまた土臭し。汝は罪業と死とを合せ得たるものなり。　霜白く空重き日なりき。我西士より帰りて始めて汝が墓門に入る。爾時汝か水の泡は既に化して一本の棒杭たり。われこの棒杭を周ること三度、花をも捧げず水も手向けず、ただこの棒杭を周る事三度にして去れり。我はただ汝の土臭き影をかぎて汝の定かならぬ影と較べんと思いしのみ。　　漱石は、処女作『吾輩は猫である』が単行本になった時の序文に、子規の思い出を書きました。　かつて小説家なろうとして果たせなかった子規の思いを、漱石が引き継いで小説を書いた漱石の思いが、序文から溢れてきます。　「猫」の稿を継ぐときには、大抵初篇と同じ程な枚数に筆を擱いて、上下二冊の単行本にしようと思っていた。所が何かの都合で頁が少し延びたので書肆は上中下にしたいと申出た。その辺は営業上の関係で、著作者たる余には何等の影響もないことだから、それも善かろうと同意して、先ずこれだけを中篇として発行することにした。　そこで序をかくときに不図思い出したことがある。余が倫敦にいるとき、忘友子規の病を慰めるため、当時彼地の模様をかいて遙々と二三回長い消息をした。無聊に苦んでいた子規は余の書翰を見て大に面白かったと見えて、多忙の所を気の毒だが、もう一度何か書いてくれまいかとの依頼をよこした。この時子規は余程の重体で、手紙の文句もすこぶる悲酸であったから、情誼上何か認めてやりたいとは思ったものの、こちらも遊んでいる身分ではなし、そう面白い種をあさってあるくような閑日月もなかったから、ついそのままにしているうちに子規は死んで仕舞った。　筺底から出して見ると、その手紙にはこうある。　僕ハモーダメニナッテシマッタ、毎日訳モナク号泣シテ居ルヨウナ次第ダ、ソレダカラ新聞雑誌ヘモ少シモ書カヌ。手紙ハ一切廃止。ソレダカラ御無沙汰シテマス。今夜ハフト思イツイテ特別ニ手紙ヲカク。イツカヨコシテクレタ君ノ手紙ハ非常ニ面白カッタ。近来僕ヲ喜バセタ者ノ随一ダ。僕ガ昔カラ西洋ヲ見タガッテ居タノハ君モ知ッテルダロー。夫ガ病人ニナッテシマッタノダカラ残念デタマラナイノダガ、君ノ手紙ヲ見テ西洋ヘ往タヨウナ気ニナッテ愉快デタマラヌ。若シ書ケルナラ僕ノ目ノ明イテル内ニ今一便ヨコシテクレヌカ（無理ナ注文ダガ）　画ハガキモ慥ニ受取タ。倫敦ノ焼芋ノ味ハドンナカ聞キタイ。　不折ハ今巴里ニ居テコーランノ処ヘ通ッテ居ルソウジャナイカ。君ニ逢ウタラ鰹節一本贈ルナドトイウテ居タガ、モーソンナ者ハ食ウテシマッテアルマイ。　虚子ハ男子ヲ挙ゲタ。僕ガ年尾トツケテヤッタ。　錬郷死ニ非風死ニ皆僕ヨリ先ニ死ンデシマッタ。　僕ハ迚モ君ニ再会スルコトハ出来ヌト思ウ。万一出来タトシテモ其時ハ話モ出来ナクナッテルデアロー。実ハ僕ハ生キテイルノガ苦シイノダ。僕ノ日記ニハ「古白曰来」ノ四字ガ特書シテアル処ガアル。　書キタイコトハ多イガ苦シイカラ許シテクレ玉エ。　　明治卅四年十一月六日灯下ニ書ス東京　子規　拝　　倫敦ニテ　　　漱石　兄　この手紙は美濃紙へ行書でかいてある。筆力は垂死の病人とは思えぬ程慥かである。余はこの手紙を見る度に何だか故人に対して済まぬことをしたような気がする。書きたいことは多いが苦しいから許してくれ玉えとある文句は露佯りのない所だが、書きたいことは書きたいが、忙がしいから許してくれ玉えという余の返事には少々の遁辞が這入っている。憐れなる子規は余が通信を待ち暮らしつつ、待ち暮らした甲斐もなく呼吸を引き取ったのである。　子規はにくい男である。かつて墨汁一滴か何かの中に、独乙では姉崎や、藤代が独乙語で演説をして大喝采を博しているのに漱石は倫敦の片田舎の下宿に燻って、婆さんからいじめられているというようなことをかいた。こんなことをかくときは、にくい男だが、書きたいことは多いが、苦しいから許してくれ玉え抔などといわれると気の毒で堪らない。余は子規に対してこの気の毒を晴らさないうちに、とうとう彼を殺して仕舞った。　子規がいきていたら「猫」を読んで何というか知らぬ。あるいは倫敦消息は読みたいが「猫」は御免だと逃げるかも分らない。しかし「猫」は余を有名にした第一の作物である。有名になったことが左程の自慢にはならぬが、墨汁一滴のうちで暗に余を激励した故人に対しては、この作を地下に寄するのがあるいは恰好かも知れぬ。季子は剣を墓にかけて、故人の意に酬いたというから、余もまた「猫」を碣頭に献じて、往日の気の毒を五年後の今日に晴そうと思う。　子規は死ぬ時に糸瓜の句を咏んで死んだ男である。だから世人は子規の忌日を糸瓜忌と称え、子規自身の事を糸瓜仏となづけている。余が十余年前子規と共に俳句を作った時に　　長けれど何の糸瓜とさがりけり　という句をふらふらと得たことがある。糸瓜に縁があるから「猫」と共に併せて地下に捧げる。　　どつしりと尻を据えたる南瓜かな　という句もその頃作ったようだ。同じく瓜という字のつく所をもって見ると南瓜も糸瓜も親類の間柄だろう。親類付合のある南瓜の句を糸瓜仏に奉納するのに別段の不思議もない筈だ。そこで序ながらこの句も霊前に献上することにした。子規は今どこにどうしているか知らない。恐らくは据えるべき尻がないので落付をとる機械に窮しているだろう。余は未だに尻を持っている。どうせ持っているものだから、先ずどっしりと、おろして、そう人の思わく通り急には動かない積りである。しかし子規はまた例の如く尻持たぬわが身につまされて、遠くから余のことを心配するといけないから、亡友に安心をさせるため一言断って置く。　　明治三十九年十月（夏目漱石　吾輩は猫である中篇自序）

  2022.01.21

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• 子規の周りの人物秘話130:夏目漱石26

  　ロンドンの漱石は、留学の成果をどのような本にしようかと考え始めました。　漱石が菅虎雄に宛てた明治35年2月16日の手紙には「学問も根っからはかどらずすこぶる不景気なり。帰って教師なんかするのは厭でたまらない。いわんや熊本まで帰るにおいてをや。それを考えると英国に生涯いる方が気楽でよろしい。近頃は文学書などは読まない。心理学の本やら進化論の本やらやたらに読む。何か著書をやろうと思うが僕のことだから御流れになるかも知れません」、3月15日の義父・中根重一宛てには「私も当地着後（去年八九月頃より）より一著述を思い立ち、目下日夜読書とノートをとると自己の考を少し宛かくのとを商買に致候。同じ書を著わすなら西洋人の糟粕では詰らない。人に見せても一通はずかしからぬものを存じ励精致居候。しかし問題が如何にも大問題故、わるくすると流れるかと存候よし、首尾よく出来上り候とも二年や三年ではとても成就仕る間敷かと存候。出来上らぬ今日わが著書などことごとしく吹聴致候は、生れぬ赤子に名前をつけて騒ぐようなものに候えども、序故一応申上候。先ず小生の考にては『世界を如何に観るべきやという論より始め、それより人生を如何に解釈すべきやの問題に移り、それより人生の意義目的及びその活力の変化を論じ、次に開化の如何なるものなるやを論じ、開化を構造する諸原素を解剖し、その聯合して発展する方向よりして文芸の開化に及す影響及その何物なるかを論ず』る積りに候。かような大きなこと故、哲学にも歴史にも政治にも心理にも生物学にも進化論にも関係致候故、自分ながらその大胆なるにあきれ候事も有之候えども、思い立候こと故、行く処まで行く積に候」と、その決意をしたためています。　　一方、子規は5月5日から『病牀六尺』の連載を始めます。しかし、この年の9月19日午前1時に永眠しました。　漱石が、この知らせを受け取ったのは11月下旬のこと。漱石は高浜虚子に、子規の死を教えてくれたことへの礼と追悼句を12月1日に送っています。　　啓。子規病状は毎度御恵送の『ほととぎす』にて承知致候処、終焉の模様逐一御報被下奉謝候。小生出発の当時より生きて面会致すことは到底叶い申間敷と存候。これは双方とも同じような心持にて別れ候こと故、今更驚きは不致、只々気の毒と申より外なく候。但しかる病苦になやみ候よりも早く往生致す方、あるいは本人の幸福かと存候。倫敦通信の儀は子規存生中慰藉かたがたかき送り候。筆のすさび、取るに足らぬ冗言と御覧被下たく、その後も何かかき送りたしとは存候いしかど、御存じの通りの無精ものにて、その上時間がないとか勉強をせねばならぬなどと生意気なことばかり申し、ついついご無沙汰をしているうちに、故人は白玉楼中の人と化し去り候様の次第、誠に大兄等に対しても申し訳なく、亡友に対しても慚愧の至に候。　同人生前のことにつき何か書けとの仰せ承知は致し候えども、何をかきてよきや一向わからず、漠然として取り纏めつかぬに閉口致候。　さて小生来五日いよいよ倫敦発にて帰国の途に上り候えば、着の上久々にて拝顔、種々御物語可仕万事はその節まで御預りと願いたく、この手紙は米国を経て小生よりも四、五日さきに到着致すことと存候。子規追悼の句何かと案じ煩い候えども、かく筒袖姿にてビステキのみ食いおり候者には容易に俳想なるもの出現仕らず、昨夜ストーヴの傍にて左の駄句を得申候。得たると申すよりはむしろ無理やりに得さしめたる次第に候えば、ただ申訳のため御笑草として御覧に入候。近頃の如く半ば西洋人にて半日本人にては甚だ妙ちきりんなものに候。　文章などかき候ても日本語でかけば西洋語が無茶苦茶に出て参候。また西洋語にてしたため候えばくるしくなりて日本語にしたくなり、何とも始末におえぬ代物と相成候。日本に帰り候えば随分の高襟（ハイカラ）党に有之べく、胸に花を挿して自転車へ乗りて御目にかける位は何でもなく候。　　　　　倫敦にて子規の訃を聞きて　　　筒袖や秋の柩にしたがわず　　　手向くべき線香もなくて暮の秋　　　霧黄なる市に動くや影法師　　　きりぎりすの昔を忍び帰るべし　　　招かざる薄に帰り来る人ぞ　皆蕪雑、句をなさず。叱正。（十二月一日、倫敦、漱石拝）

  2022.01.19

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• 子規の周りの人物秘話129:夏目漱石25

  　明治34年11月6日、子規は倫敦の漱石へ宛て、手紙を出しました。　「僕はもーだめになってしまった、毎日訳もなく号泣しているような次第だ、それだから新聞雑誌へも少しも書かぬ。手紙は一切廃止。それだから御無沙汰してすまぬ。今夜はふと思いついて特別に手紙にかく」という前置きです。　そして、唐突に「倫敦の焼き芋の味はどんなか聞きたい」と質問を投げかけます。　続いて「僕はとても君に再会することはできぬと思う。万一できたとしてもその時は話もできなくなってるであろー。実は僕は生きているのが苦しいのだ。……書きたいことは多いが苦しいから許してくれ玉へ」と書かれていました。　子規は、親しい人であればあるほど、愚痴をこぼします。漱石宛ての手紙には、その場限りと注文をつけながらも愚痴がいっぱい溢れてくるのです。　この手紙を紹介した『吾輩は猫である　中篇自序』に、「憐れなる子規は余が通信を待ち暮らしつつ、待ち暮らした甲斐もなく呼吸を引き取ったのである」とありますが、それは作家の嘘です。漱石は十二月十八日に手紙を返しています。当時の郵便事情では、日本とイギリスの間で三十日以上もかかったというので、すぐに返事の手紙を書いたと思われます。　　僕はもーだめになってしまった、毎日訳もなく号泣しておるような次第だ、それだから新聞雑誌へも少しも書かぬ。手紙は一切廃止。それだから御無沙汰してすまぬ。今夜はふと思いついて特別に手紙をかく。いつかよこしてくれた君の手紙は非常に面白かった。近来僕を喜ばせたものの随一だ。　僕が昔から西洋を見たがっていたのは君も知っているだろー。それが病人になってしまったのだから残念でたまらないのだが、君の手紙を見て西洋へ往ったような気になって愉快でたまらぬ。もし書けるなら僕の目の明いてる内に今一便よこしてくれぬか（無理な注文だが）。画はがきもたしかに受け取った。倫敦の焼芋の味はどんなか聞きたい。　不折は今巴里にいてコーランのところへ通うておるそうじゃ。君に逢うたら鰹節一本贈るなどというていたが、もーそんなものは食うてしまってあるまい。　虚子は男子を挙げた。僕が年尾とつけてやった。　錬卿死に、非風死に、皆僕より先に死んでしまった。僕はとても君に再会することはできぬと思う。万一できたとしてもその時は話もできなくなってるであろー。実は僕は生きているのが苦しいのだ。僕の日記には『古白曰来』の四字が特書してあるところがある。　書きたいことは多いが苦しいから許してくれたまえ」（正岡子規　明治34年11月6日　漱石宛書簡）　（前略）日曜日に「ハイド、パーク」などへ行くと盛に大道演説をやっている。こちらでは「イエス、キリスト」の神よ「アーメン」先生が跛枯声で口説いていると、五、六間離れて無神論者が怒鳴っている。「地獄？　地獄とは何だ。もし神を信ぜん者が地獄に落ちるなら、ヴォルテールも地獄にいるだろう、インガーソルも地獄にいるだろう、吾輩はくだらぬ人間の充満している極楽よりもかかる豪傑の集っている地獄の方が遥にましだと思う」。僕の理想的アマダレ演説よりもよほど気焔が高い。これを称して鼻息あらき演説というので、これも雄弁法などに見当らない形容詞のつく使いようだ。この無神論者の向側にHuman(i)tarianの旗を押立てて「コムト」の仮色を使っている奴がある。その隣ではしきりに「ハックスレー」の説を駁している。その筋向にシナビた先生がからだに似合ない太い声を出して「諸君予は前年日本に到り、かの地にて有名なるマーキス、アイトー（伊藤侯爵のこと）に面会して同氏が宗教に関する意見を親しく聴き得たのであります……」。どれもこれも善い加減な事ばかり述立てている。　先達「セント、ジェームス、ホール」で日本の柔術使と西洋の相撲取の勝負があって二百五十円懸賞相撲だというから早速出掛て見た。五十銭の席か売切れて這入れないから一円二十五銭奮発して入場仕ったが、それでも日本のつんぼ桟敷見たような処で向の正面でやって居る人間の顔などはとても分らん。五、六円出さないと顔のはっきり分る処までは行れない。すこぶる高いじゃないか、相撲だから我慢するが美人でも見に来たのなら壱円二十五銭返してもらって出て行く方がいいと思う。ソンナシミッタレタことは休題として肝心の日本対英吉利の相撲はどう方がついたかというと、時間が後れてやるひまがないというので、とうとうお流れになってしまった。その代り瑞西（スイス）のチャンピヨンと英吉利のチャンビヨンの勝負を見た。西洋の相撲なんてすこぶる間の抜けたものだよ。膝をついても横になっても逆立をしても両肩がピタリと土俵の上へついてしかも一、二と行司が勘定する間このビタリの体度を保っていなければ負でないっていうんだから大にらちのあかない訳さ。蛙のようにヘタバッテいる奴を後ろから抱いて倒そうとする、倒されまいとする。坐り相撲の子分見たような真似をしている。御蔭に十二時頃までかかった。ありがたき仕合である。翌日起きて新聞を見ると、夕十二時までかかった勝負がチャンとかいてあるには驚いた。こっちの新聞なんて物はエライ物だね。　僕はまた移ったよ。五乞閑地不得閑、三十五年七処移〔正たひ閑地を乞うて閑を得ず、三十五年七処に移る〕なんと三十五年に七度居を移す位なことでは自慢にゃならない。僕なんか英吉利へ来てからもう五返目だ。今度の処は御婆さんか二人、退職陸軍大佐という御爺さん一人まるで老人国へ島流しにやられたような仕合さ。この御婆さんが「ミルトン」や「シェクスピヤー」を読んでいておまけに仏蘭西語をペラペラ弁ずるのだからちょっと恐縮する。「夏目さんこの句の出処を御存知ですか」などと仰せられることがある。「あなたは大変英語が御上手ですがよほどおちいさい時分から御習いなすったんでしょう」などと持上けられたこともある。人あに自ら知らざらんや。冗談言っちゃいけないと申したくなる。こちらへ来てお世辞を真に受けていると大変なことになる。男はさほどでもないか、女なんかは、よく"Wonderful "などと愚にもつかないお世辞をいう。下手な方に"Wonderful"ですかと皮肉をいうこともある。（中略）今や濃霧窓に迫って書斎昼暗く時針一時を報ぜんとして撫腹食を欲することしきりなり。この美しき数句を千金の悼尾として筆を間く。十二月十八日。（夏目漱石　明治34年11月18日　子規宛書簡）　　これらの手紙は、二人が交わした最後の手紙になりました。

  2022.01.16

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• 子規の周りの人物秘話128:夏目漱石24

  　漱石が、ロンドンから翌年の年賀の挨拶を式に送ったのは、明治33年12月26日、クリスマスの様子を絵葉書で知らせています。漱石は、初めてクリスマスのご馳走であるアヒルのローストを食べたのですが、そのことを子規に知らせていません。　　その後御病気如何。小生東京の深川の如き辺鄭に引き籠り勉学致おり候。買たきものは書籍なれどほしきものは大概三、四十円以上にて手がつけ兼候。　詳細なる手紙差上たくは候えども何分多忙故、時間惜き心地致し候故、端書にて御免蒙り候。　御地は年の暮やら新年やらにて、さぞかし賑かなことと存候。当地は昨日が「クリスマス」にて始めて英国の「クリスマス」に出喰わし申候。　　　柊を幸多かれと飾りけり（夏目漱石　明治33年12月26日　正岡子規宛書簡）　　漱石は、明治34年1月22日の日記に「ほととぎす届く。子規尚生きてあり」と記しています。　子規からのハガキは現存していませんが、この年の4月に届きました。おそらく、ロンドンの様子を知らせてくれとの依頼だったのでしょう。漱石は、子規と高浜虚子に宛てて4月9日と20日、26日に手紙を送っていますが、それらは『倫敦消息』として「ホトトギス」に掲載されました。　子規は、連載していた『墨汁一滴』で、漱石のことを書きました。5月23日に掲載されています。　　漱石が倫敦の場末の下宿屋にくすぶっていると、下宿屋の上さんが、お前トンネルという字を知ってるかだの、ストロー（藁）という字の意味を知ってるか、などと問われるのでさすがの文学士も返答に困るそうだ。この頃伯林の灌仏会に滔々として独逸語で演説した文学士なんかにくらべると倫敦の日本人はよほど不景気と見える。（墨汁一滴　明治34年5月23日）　　また、5月30日の『墨汁一滴』には、漱石が米が稲になることを知らなかったことを記しました。　　東京に生れた女で四十にも成って浅草の観音様を知らんというのがある。嵐雪の句に　　　五十にて四谷を見たり花の春　というのがあるから嵐雪も五十で初めて四谷を見たのかも知れない。これも四十位になる東京の女に余が筍の話をしたらその女は驚いて、筍が竹になるのですかと不思議そうにいうていた。この女は筍も竹も知っていたのだけれど二つのものが同じものであるということを知らなかったのである。しかしこの女らは無智文盲だから特にこうであると思う人も多いであろうが決してさそういうわけではない。余が漱石と共に高等中学に居た頃漱石の内をおとずれた。漱石の内は牛込の喜久井町で田圃からは一丁か二丁しかへだたっていない処である。漱石は子供の時からそこに成長したのだ。余は漱石と二人田圃を散歩して早稲田から関口の方へ往たが大方六月頃のことであつったろう、そこらの水田に植えられたばかりの苗がそよいでいるのは誠に善い心持であった。この時余が驚いた事は、漱石は、我々が平生喰う所の米はこの苗の実であることを知らなかつたということである。都人士の菽麦を弁ぜざることは往々この類である。もし都の人が一匹の人間にならうというのはどうしても一度は鄙住居をせねばならぬ。（墨汁一滴　明治34年5月30日）

  2022.01.14

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• 子規の周りの人物秘話127:夏目漱石23

  　明治33年5月12日、漱石は文部省第一回給費留学生として2年間のイギリス留学を命じられます。　熊本から東京に帰った漱石は、7月23日に子規庵を訪れ、夜9時まで話に花を咲かせました。漱石は、留学の準備に忙しく、子規もまた8月13日に多量の吐血があり、漱石が寺田寅彦とともに子規庵を訪れたのは8月26日のことでした。　寅彦の日記には「漱石師きたり、ともに子規庵を訪う、谷中の森にひぐらし鳴いて踏切の番人寝ぼけ顔なり」と書いています。これが漱石と子規が会う最後となりました。　　寅彦は、その前後に何度か子規庵を訪れています。子規庵のことを書いているのは『子規の追憶』『子規自筆の根岸地図』ですが、ここには校舎を記しておきます。　　子規の自筆を二つ持っている。その一つは端書はがきで「今朝は失敬、今日午後四時頃夏目来訪只今（九時）帰申候。寓所は牛込矢来町三番地字中ノ丸丙六〇号」とある。片仮名は三字だけである。「四時頃」の三字はあとから行の右側へ書き入れになっている。表面には「駒込西片町十番地いノ十六　寺田寅彦殿　上根岸八十二　正岡常規」とあり、消印は「武蔵東京下谷　卅三年七月二十四日イ便」となっている。これは、夏目先生が英国へ留学を命ぜられたために熊本を引上げて上京し、奥さんのおさとの中根氏の寓居にひと先ず落着かれたときのことであるらしい。先生が上京した事をわざわざ知らしてくれたものと思われる。その頃自分は大学二年生であったが、その少し前に郷里から妻を呼びよせて西片町に家をもっていたのである。「今日」とあるのは七月二十三日だろうと思われるのは消印が二十四日のイ便であるのに「只今（九時）帰申候」とあるからである。夏目先生が帰ってからすぐに筆をとってこの端書をかき、そうして、おそらくすぐに令妹律子さんに渡してポストに入れさせたのではないかとも想像される。それが最後の集便時刻を過ぎていたので消印が翌日の日附になったものであろう。　それはとにかく「四時」「九時」と時刻を克明に書いている所に何となく自分の頭にある子規という人が出ているような気がする。そうかと思うと日附は書いてないのも何となく面白い。　配達局の消印も明瞭で駒込局のロ便になっている。一体にその頃の消印ははっきりしていたが、近頃のは捺し方がぞんざいで不明なのが多いような気がする。こんな些末なところにも現代の慌だしさが出ているかもしれないと思われる。　もう一つの子規自筆の記念品は、子規の家から中村不折の家に行く道筋を自分に教えるために描いてくれた地図である。子規常用の唐紙に朱罫を劃した二十四字十八行詰の原稿紙いっぱいにかいたものである。紙の左上から右辺の中ほどまで二条の並行曲線が引いてあるのが上野の麓を通る鉄道線路を示している。その線路の右端の下方、すなわち紙の右下隅に鶯横町の彎曲した道があって、その片側にいびつな長方形のかいてあるのがすなわち子規庵の所在を示すらしい。紙の右半はそれだけであとは空白であるが、左半の方にはややゴタゴタ入り組んだ街路がかいてある。不折の家は二つ並んだ袋町の一方のいちばん奥にあって「上根岸四十番不折」としてある。隣の袋町に○印をして「浅井」とあるのは浅井忠氏の家であろう。この袋町への入口の両脇に「ユヤ」「床屋」としてある。この界隈かいわいの右方に鳥居をかいて「三島神社」とある。それから下の方へ下がった道脇に「正門」とあるのはたぶん前田邸の正門の意味かと思われる。　もちろん仰向けに寝ていて描いたのだと思うがなかなか威勢のいい地図で、また頭のいい地図である。その頃はもう寝たきりで動けなくなっていた子規が頭の中で根岸の町を歩いて画いてくれた図だと思うと特別に面白いような気がする。　表装でもしておくといいと思いながらそのままに、色々な古手紙と一しょに突込んであったのを、近頃見せたい人があって捜し出して書斎の机の抽斗に入れてある。せめて状袋にでも入れて「正岡子規自筆根岸地図」とでも誌しておかないと自分が死んだあとでは、紙屑になってしまうだろうと思う。　　こんな事を書いていたら、急に三十年来行ったことのない鶯横町へ行ってみたくなった。日曜の午後に谷中へ行ってみると寛永寺坂に地下鉄の停車場が出来たりしてだいぶ昔と様子がちがっている。昔の御院殿坂を捜して墓地の中を歩いているうちに鉄道線路へ出たがどもう見覚えがない。陸橋を渡るとそこらの家の表札は日暮里にっぽりとなっている。昨日の雨でぐじゃぐじゃになった新開街路を歩いているとラジオドラマの放送の声がついて来る。上根岸百何番とあるからこの辺かと思うが何一つ昔の見覚えのあるものはない。昔の根岸はもうとうに亡くなってしまっている。鶯横町も消えているのではないかという気がして心細くなって来た。とある横町を這入って行くと左側にシャボテンを売る店があった。もう少し行くと路地の角の塀に掛けた居住者姓名札の中に「寒川陽光」とあるのが突然眼についた。そのすぐ向う側に寒川氏の家があって、その隣が子規庵である。表札を見ると間違いはないのであるが、どういうものか三十年前の記憶とだいぶちがうような気がする。門も板塀も昔の方が今のより古くさびていたように思われ、それから門から玄関までの距離が昔はもっと遠かったような気がする。もちろん思い違いかもしれない。ただ向う側の割竹を並べた垣の上に鬱蒼と茂って路地の上に蔽いかぶさっている椎の木らしいものだけが昔のままのように見える。人間よりも家屋よりもこうした樹の方が年を取らぬものと思われる。とにかくこの樹の茂りを見てはじめて三十年前の鶯横町を取返したような気がした。　帰りにはやっぱり御院殿の坂が見付かった。どこか昔の姿が残っているが昔のこんもりした感じはもうない。　鶯横町の椎の茂りを見ただけで満足してそのまま帰って来てよかったような気がする。三十年前の錯覚だらけの記憶をそのまま大事にそっとしておくのも悪くはないと思うのである。　帰ってから現在の東京の地図を出して上根岸の部分を物色したが、図が不正確なせいか鶯横町も分らないし、子規自筆地図にある二つの袋町も見えない。ことによるとちょうどその辺を今電車が走っているのかもしれないのである。（寺田寅彦　子規自筆の根岸地図）　　子規は、「漱石を送る」の詞書で　　　萩すすき来年あはむさりながら　　　秋の雨荷物ぬらすな風邪ひくな　と送りました。　　9月8日、漱石は日本を後にしました。漱石は、旅立つにあたり次の句を詠みました。　　　秋風の一人をふくや海の上　寅彦は、漱石が見送りに来なくてもいいという手紙を送ったにもかかわらず、横浜に赴きました。寅彦の日記には「先生が洋行するので、横浜へ見送りに行った。船はロイド社のプロイセン号であった。船の出るとき、同行の芳賀さんと藤代さんは、揃って見送りの人々と景気の良い挨拶を送っているのに、先生だけは一人はなれた舷側にもたれて身動きもしないでじっと波止場を見下していた」とあります。

  2022.01.12

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• 子規の周りの人物秘話126:夏目漱石22

  　明治33年6月20日、子規は夏目漱石に宛てて手紙を出しました。「夏橙壱函只今山川氏から受取ありがたく御礼申上候……風もらぬ釘つけ箱に入れて来し夏だいだいはくさりてありけり（みなにあらず）」とあり、密閉に近い状態で送ったため、子規のもとに届いたときには夏橙がほとんど腐っていたというのです。　そのあとに「小生たとい五年十年生きのびたりとも霊魂は最早半死のさまなれば全滅も遠からずと推量被致候」とあり、自分の命があとわずかしかないことを子規は悟っていたようです。腐っていた夏橙に我身を重ねたのでしょうか。　子規は漱石の手紙に「年を経て君し帰らば山陰のわがおくつきに草むしをらん」という、イギリスに留学する漱石が子規と再び巡り会えるかどうかわからないという内容の短歌を添えました。　この年の夏、子規は「病牀に夏橙を分ちけり」という句を詠んでいます。詞書には、（梅沢）墨水が子規庵を訪れ、一緒に食べたとありますが、これは漱石が送ってきた夏橙かもしれません。　　明治34年3月20日の「ホトトギス」に発表された子規の随筆『くだもの』には「その内でも酸味の多いものは最も厭きにくくて余計にくうが、これは熱のある故でもあろう。夏蜜柑などはあまり酸味が多いので普通の人は食わぬけれど、熱のある時には非常に旨く感じる」とあり、酸味の強い夏橙が火照った身体を求めてい流と記しています。　また、『松蘿玉液』には「夏橙、ザボンの類いには、俗っぽさがなく涼しい気分を与えてくれる。そんなに好きではないのだが、病気でご飯を食べたくない折には格別のものだと感じる」とあり、病床で夏橙を欲しがる気持ちが綴られています。　　夏橙壱函只今山川氏より受取ありがたく御礼申上候。　御留学のこと新聞にて拝見。いずれ近日御上京のことと心待に待おり候。　先日中は時候の勢か、からだ尋常ならず独りもがきおり候処、昨日熱退きその代り昼夜疲労の体にてうつらうつらと為すこともなく臥りおり候。『ホトトギス」の方は二ヶ月余全く関係せず、気の毒に存候えども、この頃は昔日の勇気なく、とてもあれもこれもなど申すことは出来ず、歌よむ位か大勉強の処に御坐候。小生たとい五年十年生きのびたりとも、霊魂は最早半死のさまなれば全滅も遠からずと推量被致候。　　　年を経て君し帰らば山陰のわがおくつきに草むしをらん　　　風もらぬ釘つけ箱に入れて来し夏だいだいはくさりてありけり（ミナニアラズ）よはめんごにゆずるふしつ　余譲而晤。不悉。　　　六月二十日　　　　　　　　　規　　漱石兄　試験と上京と御多忙のことと存候。（明治33年6月20日　漱石宛書簡）

  2022.01.10

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• 子規の周りの人物秘話125:夏目漱石21

  　明治33年3月3日、子規は夏目家の長女・筆子に雛人形を送りました。熊本は旧暦だから、この時期に届いても間に合うだろうと送ったのです。そして、その中には絵を書き出したことを伝えています。　　拝啓。小包にて小雛さし上候。熊本の雛祭は陰暦に違いないと家人のはからい也。こんなもの陳腐なるやも存ぜず候えども…………　相変らず忙しいので閉口致おり候。余り忙しいためぼんやりとして仕事手につかず、この頃は何もせずに絵をかきおり候。それがまた非常に面白いのでいよいよ外のものがいやになり候。一枚見本さしあけんかとも存候えど大事の秘蔵の画を割愛してかえって笑われるのも引き合はずとそのまま秘蔵、ひとりながめて楽をおり候。呵々。　君の謡は何流なりや。金春か宝生か観世か。　　　三月三日夜　　　　　　規　　金之助様（明治33年3月3日　漱石宛書簡）　　この年の6月、子規はアズマギクの絵を送りました。そして、「これは萎みかけた処と思いたまえ。画がまずいのは病人だからと思いたまえ。嘘だと思わば肱ついてかいてみたまえ」と書き「あづま菊いけて置きけり火の国に住みける君の帰りくるかね」という歌を添えました。　晩年の子規は、絵に夢中になりました。　明治32年、中村不折が進呈した使い残りの絵の具を用い、机の上に活けてある秋海棠を写生しました。その絵が誉められたため、子規は次々に絵を描くようになります。明治33年の『画』には「僕に絵が画けるなら俳句なんかやめてしまう」とあり、子規の熱中ぶりが伝わってきます。　最晩年の子規は写生を日課としました。5月から草花、6月には果物を描き始め、8月になると玩具を描写しています。『病牀六尺』では、34年8月7日に「草花の一枝を枕元に置いて、それを正直に写生していると、造化の秘密が段々分かって来るような気がする」とあり、8月9日には「ある絵の具とある絵の具を合わせて草花を画く、それでもまだ思うような色が出ないとまた他の絵の具をなすってみる。同じ赤い色でも少しずつの色の違いで趣が違って来る。いろいろに工夫して少しくすんだ赤とか、少し黄色味を帯びた赤とかいうものを出す」と記しています。　　夏目漱石は『子規の画』で「子規の画は拙くてかつ真面目」と記しています。続く「平凡な特色を出すのに、あの位時間と努力を費やさなければならなかった」の文は、子規への複雑な思いに満ちています。この評は、子規の辛さを思いやる漱石の逆説なのでした。　○十年ほど前に僕は日本画崇拝者で西洋画排斥者であった。その頃為山君と邦画洋画優劣論をやったが僕はなかなか負けたつもりではなかった。最後に為山君が日本画の丸い波は海の波でないということを説明し、次に日本画の横顔と西洋画の横顔とを並べ画いてその差違を説明せられた。さすがに強情な僕も全く素人であるだけにこの実地論を聞いて半ば驚き半ば感心した。殊に日本画の横顔には正面から見たような目が画いてあるのだといわれて非常に驚いた。けれども形似は絵の巧拙にかかわらぬという論でもってその驚きを打ち消してしもうた。その後不折君とともに『小日本』にいるようになって毎日位顔を合すので、顔を合すと例の画論を始めていた。この時も僕は日本画崇拝であったからいうことが皆衝突する。僕が富士山は善い山だろうというと、不折君は俗な山だという。松の木は善い木であろうというと、それは俗な木だという。達磨は雅であろうというと、達磨は俗だという。日本の甲冑は美術的であろうというと、西洋の甲冑の方が美術的だという、一々衝突するから、同じ人間の感情がそれほど違うものかと、余り不思議に思ってつくづくと考えた。その内ふと俳句と比較して見てから大に悟る所があった。俳句に富士山を入れると俗な句になりやすい、俳句に松の句もあるけれど松の句には俗なのが多くて、かえって冬木立の句に雅なのが多い、達磨なんかは俳句に入れると非常に厭味が出来る、これ位のことは前から知っていたのであるけれどそれを画の上に推し及ぼすことが出来なんだのである。俳句を知らぬ人が富士の句を見ると非常に嬉しがるのと、我々が富士の画を見ると何かなしに喜ぶのと、同じことであるということが分って、始めて眼が明いたような心持であった。けれどもまだ日本画崇拝は変らないので、日本画をけなして西洋画をほめられると何だか癪しにさわってならぬ。そこで日本と西洋との比較を止めて、日本画中の比較評論、西洋画中の比較評論というように別々に話してもろうた。そうすると一日一日と何やら分って行くような気がして、十ヶ月ほどの後には少したしかになったかと思うた。その時虚心平気に考えて見ると、始めて日本画の短所と西洋画の長所とを知ることが出来た。とうとう為山君や不折君に降参した。その後は西洋画を排斥する人に逢うと癇癪に障るので大に議論を始める。終には昔為山君から教えられた通り、日本画の横顔と西洋画の横顔とを画いて「これ見給え、日本画の横顔にはこんな目が画いてある、実際　君、こんな目があるものじゃない」などと大得意にしゃべっている。その気障加減には自分ながら驚く。　○僕は子供の時から手先が不器用であったから、画は好きでありながらそれを画くことは出来なかった。普通に子供の画く大将絵も画けなかった。この頃になって彩色の妙味を悟ったので、彩色絵を画いて見たい、と戯れにいったら、不折君が早速絵具を持って来てくれたのは去年の夏であったろう。けれどもそれも棚にあげたままで忘れていた。秋になって病気もやや薄ぐ、今日は心持が善いという日、ふと机の上に活けてある秋海棠を見ていると、何となく絵心が浮んで来たので、急に絵の具を出させて判紙のべて、いきなり秋海棠を写生した。葉の色などには最も窮したが、始めて絵の具を使ったのが嬉しいので、その絵を黙語先生や不折君に見せると非常にほめられた。この大きな葉の色が面白い、なんていうので、窮した処までほめられるような訳で僕は嬉しくてたまらん。そこでつくづくと考えて見るに、僕のような全く画を知らん者が始めて秋海棠を画いてそれが秋海棠と見えるは写生のお蔭である。虎を画いて成らず狗に類すなどというのは写生をしないからである。写生でさえやれば何でも画けぬことはないはずだ、というので忽ち大天狗になって、今度は、自分の左の手に柿を握っている処を写生した。柿は親指と人さし指との間から見えている処で、これを画きあげるのは非常の苦辛くしんであった。そこへ虚子が来たからこの画を得意で見せると、虚子はしきりに見ていたが分らぬ様子である。「それは手に柿を握っているのだ」と説明して聞かすと、虚子は始めて合点した顔附で「それで分ったが、さっきから馬の肛門のようだと思うて見ていたのだ」というた。　○僕の国に坊主町という淋しい町があってそこに浅井先生という漢学の先生があった。その先生の処へ本読みに行く一人の子供の十余りなるがあったが、いつでもその家を出がけにそこの中庭へ庭一ぱいの大きな裸男を画いて置くのが常であった。それとも知らずその内の人が外へ出ようとすると中庭に大男が大物を抱いている画があるので度々驚かされる。今日もまた例の画がかいてあったとその内の人が笑いながら話すのを僕が聞いたのも度々であった。その時の幼い滑稽絵師が今の為山君である。　○僕に絵が画けるなら俳句なんかやめてしまう。（正岡子規　画）　　余は子規の描いた画をたった一枚持っている。亡友の記念（かたみ）だと思って長い間それを袋の中に入れてしまっておいた。年数の経つにつれて、ある時はまるで袋の所在を忘れて打ち過ぎることも多かった。近頃ふと思い出して、ああしておいては転宅の際などにどこへ散逸するかも知れないから、今のうちに表具屋へやって懸物にでも仕立てさせようという気が起った。渋紙の袋を引き出して塵をはたいて中を検べると、画は元のまま湿っぽく四折に畳んであった。画のほかに、無いと思った子規の手紙も幾通か出て来た。余はそのうちから子規が余に宛てて寄こした最後のものと、それから年月の分らない短いものとを選び出して、その中間に例の画を挟さんで、三つを一纏に表装させた。　画は一輪花瓶に挿した東菊で、図柄としては極めて単簡なものである。傍に「これは萎しぼみ掛かけた所と思いたまえ。下手のは病気の所為だと思いたまえ。嘘だと思わば肱を突いて描いてみたまえ」という註釈が加えてあるところをもって見ると、自分でもそう旨いとは考えていなかったのだろう。子規がこの画を描いた時は、余はもう東京にはいなかった。彼はこの画に、東菊活けて置きけり火の国に住みける君の帰り来るがねという一首の歌を添えて、熊本まで送って来たのである。　壁に懸けて眺めて見るといかにも淋しい感じがする。色は花と茎と葉と硝子（ガラス）の瓶とを合せてわずかに三色しか使ってない。花は開いたのが一輪に蕾が二つだけである。葉の数を勘定して見たら、すべてでやっと九枚あった。それに周囲が白いのと、表装の絹地が寒い藍なので、どう眺めても冷たい心持が襲って来てならない。　子規はこの簡単な草花を描くために、非常な努力を惜しまなかったように見える。わずか三茎の花に、少くとも五六時間の手間をかけて、どこからどこまで丹念に塗り上げている。これほどの骨折は、ただに病中の根気仕事としてよほどの決心を要するのみならず、いかにも無雑作に俳句や歌を作り上げる彼の性情からいっても、明かな矛盾である。思うに画ということに初心な彼は当時絵画における写生の必要を不折などから聞いて、それを一草一花の上にも実行しようと企てながら、彼が俳句の上ですでに悟入した同一方法を、この方面に向って適用することを忘れたか、または適用する腕がなかったのであろう。　東菊によって代表された子規の画は、拙くてかつ真面目である。才をかして直ちに章をなす彼の文筆が、絵の具皿に浸ると同時に、たちまち堅くなって、穂先の運行がねっとり竦んでしまったのかと思うと、余は微笑を禁じ得ないのである。虚子が来てこの幅を見た時、正岡の絵は旨いじゃありませんかといったことがある。余はその時、だってあれだけの単純な平凡な特色を出すのに、あのくらい時間と労力を費さなければならなかったかと思うと、何だか正岡の頭と手が、いらざる働きを余儀なくされた観があるところに、隠し切れない拙が溢れていると思うと答えた。馬鹿律義なものに厭味も利いた風もありようはない。そこに重厚な好所があるとすれば、子規の画はまさに働きのない愚直ものの旨さである。けれども一線一画の瞬間作用で、優に始末をつけられべき特長を、とっさに弁ずる手際がないために、やむをえず省略の捷径を棄てて、几帳面な塗抹主義を根気に実行したとすれば、拙の一字はどうしても免れがたい。　子規は人間として、また文学者として、最も「拙」の欠乏した男であった。永年彼と交際をしたどの月にも、どの日にも、余はいまだかつて彼の拙を笑い得るの機会を捉え得えた試がない。また彼の拙に惚れ込んだ瞬間の場合さえもたなかった。彼の歿後ほとんど十年になろうとする今日、彼のわざわざ余のために描いた一輪の東菊のうちに、確かにこの一拙字を認めることのできたのは、その結果が余をして失笑せしむると、感服せしむるとに論なく、余にとっては多大の興味がある。ただ画がいかにも淋しい。でき得るならば、子規にこの拙な所をもう少し雄大に発揮させて、淋しさの償いとしたかった。（夏目漱石　子規の画）

  2022.01.08

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• 子規の周りの人物秘話123:夏目漱石19

   子規に俳句を送り続けていた漱石に、「ホトトギス」への原稿依頼が届いたのは明治32年2月のことです。　松山で明治30年1月に発刊された「ほととぎす」は、明治31年10月に東京へ移り、高浜虚子のもとで「ホトトギス」として生まれ変わります。子規は、そのためにさまざまな内容の原稿が必要でした。　　拝啓。大いに御無沙汰に打過候内に、はや大分暖く相成候。家庭の快楽多き者は音信稀なりという原則は、小生昔より自らこしらえてためし候処、大概はずれ不申。しかるに家庭の快楽なき小生がかく御無沙汰に過ぐるは寒気のためと『ほととぎす』のためとに有之候。年始以来は全く寒気に悩され、終日臥褥すること少からず、時には発熱などあり、全体に身体疲労致候ため、『ほととぎす』の原稿思うように書けず。もし四頁以上の原稿を書くとなるといつでも徹夜致し、そして後で閉口致すような次第に有之候。小生は前より夜なぺの方なれども、身体の衰弱するほどいよいよ昼は出来ず、夜も宵の口は余り面白からず十一、二時の頃よりようよう思想活発に相成候。徹夜の翌日は何も出来ず不愉快極り候。翌夜寝て、そのまたの日はまた原稿のために徹夜せざるぺからざるように相成、月末より月始にかけては実に必死の体に候。しかし最早大分暖く相成かつ近来は発熱一向に無之少々くつろぎ申候。二、三日前神田まで出かけ候。今年の初旅に候。生憎虚子留守にて（妻君小児をつれて芝居にでも行きしかと察す）瓢亭宅に到り蒲焼をくい申候。　その節、蒲焼の歴史を考え見るに、貴兄らと神田川にてぱくつきし以来のことと覚え候。うまさは御推察可被下候。　　　雑報　虚子の子は今日が初めての誕生日也。初雛の景況は『ほととぎす』にて御覧の通也。至って性の善き子にて一向泣き不申候。　碧梧桐は『大平新聞』第三面の主筆と聞え申候。　錬卿は近日富山房を出て高等女学校に這入由。『ほととぎす」はかなりに売れる由。　錬卿や矢一や寿人などは織田得能の法華経の講義を聞く由。　矢一は蕪村集輪講にも来るはず。　近日博士が一束ほど出来る由。松本文は如何。　極堂霽月は下火と相見え候。　近来拙宅俳句会の顔は全く新しく相成候。早稲田から来る人二人あり。欠席なし。　極堂は市会議員に相成候。　　　請願『ほととぎす』へ何でも一つお書き被下まじくや。この頃は紙数少しく増加せし故、六頁や七頁位はまとめて出せるようにいたすべく、何でも一つ御願い申候。材料はむつかしくてもやさしくても専門的でも普通的でも何でもよろしく候。　　　○　別紙玉稿遅蒔ながら御返し申候。近日の梅の御稿は面白く候。これは次便に譲り申候。　昨夜も夜ふかしにて今日は何も出来ず、かえって御無沙汰見舞の一書と成申候。　昨年の御作の詩は近日湖村の方へ廻すべく候。以上。　　　　三月二十日　　　　　　　　　　　規　　金様　　　　漢字一つ二つ　全　愈　二字とも入冠なり。人冠にあらず。　内兩この二字も入也。人にあらず。（正岡子規　明治32年2月20日　夏目漱石宛書簡）　　漱石が漱石の要望に答えたかどうかはわかりませんが、『ホトトギス』に式の容態が芳しくないと載っていたため、見舞いの文を送っています。また、そこには寺田寅吉の紹介を忘れませんでした。そして、漱石は俳句より監視の方に関心が向かっていると書いています。　　拝啓。本月分『ほととぎす』に大兄の御持病とかくよろしからぬやに記載有之、御執筆もかなはぬ様相見候。さぞかし御苦痛のことと奉遥察候。目下如何に御坐候や。漸々暑気相催し候えば、随分御注意御療養専一と存候。　俳友諸兄の近況は『ほととぎす』紙上にて大概相分り候。いつも御盛のこと羨敷存候。小生は頓と振い不申。従って俳句の趣味日々消耗致すように覚申候。当地学生間に多少流行の気味有之候。寅彦というは理科生なれどすこぶる俊勝の才子にてなかなか悟り早き少年に候。本年卒業上京の上は定めて御高説を承りに貴庵にまかり出ることと存候。よろしく御指導可被下候。　近来『日本』の文苑欄は如何致候や。湖村先生病気に候や。俳句に遠ざかるとともに漢詩の方に少々興味相生じ候処、文苑なきためもの足らぬ心地致候。〔以下略〕（夏目漱石　明治32年5月19日　正岡子規宛書簡）　　拝啓。永々の御無音如何御暮被成候や。小生もまずまず無事に相くらし申候。　煖炉のことありがたく候。先日ホトトギスにて燈炉というを買てもらい、かつ病室の南側をガラス障子に致しもらい候。これにて暖気は非常に違い申候。殊に昼間日光をあびるのが何よりの愉快に御坐候。こんな訳ならば二、三年も前にやったらよかったと存候。しかし何事も時機が来ねば出来ぬことと相見え候。『ホトトギス』に付て発行遅延の御注意ありがたく候。これは第一小生の病、第二虚子の無精という原因に基き候。もとより虚子は責任を重んせざるにては無之、自分にては精々働く心がけなれど、とかく思うように参らず、畢竟もとは身体の不健全より起ることと存候。御馳走と運動とを勧め候えども、それとても急に実行は出来ぬこと困り入候。小生の病は今更致し方なけれど、今少し荷を軽く致（募集俳句選抜、随問随答、俳句分類などを他人に譲り）たく、さすれば間にあう位には出来可申かと存候。しかし今の処、小生の荷を軽くするは種々の点において不得策と存候に付、喘ぎ喘ぎつとめ申候。『ホトトギス』の発行遅延も今は名物の如く相成、先月は二十五日出来上りにてニ千三百部印刷の処、即日売切。それがため新聞へ頼んで置いた広告を売切の広告にとりかうるという始末。全盛を極めをり候。　小生はこの全盛がこわいので他日衰退に傾くようでは、かえって『ホトトギス』のために憂慮すべきことと半喜び、半心配致おり候。虚子はとにかく大得意にて殊に青々を雇い入るなどのことありしため多少の嫉妬を受け申候。虚子もこの頃に至りて始めた世に立つの法を知り得たりなど申おり候。『日本』の方も余り景気よろしからず、ために景気づけんとの説度々起り候。かくの如き場合には小生が一番に腕をまくらねばならず、さりとて『ホトトギス』は抛ってもおけず、『ホトトギス』を書けばそれで手一ぱいという始末故、実に弱り果候。しかし本職という点からいうても、今までの恩になりたる点からいうても、新聞の方をおろそかにするは良心にすまぬことなれば、十分働くつもりに候えども、なかなかそうも参らず頭の中は多少煩悶の姿に有之候。小生の頭は一刻も平和ということなけれど、全く平和の境涯も永くは得処るまじく、やはり忙中に閑を求め、煩悶の中に平和を求むるが適当致おり候にや。随分困った人間に生れたるものに候。もとより平和の境涯がほしいからというても、今更そんな方に小生を容るるの余地は無之、田舎の中学で二十円の雇夫子たるに満足せぬ以上は、いくら苦しくとも一生懸命に筆と原稿紙にしがみついておらねば喰う道はなかるべく候。朝は寝る、昼は人が来る、夜は熱が出る、熱を侵して筆を取るかまたは熱さめて後夜半より朝まで筆取るか、いずれにしても体は横課、右を下、右の肱をついて、左の手に原稿紙を取りて、物書くには原稿紙の方より動かして行く、不都合なこと、苦しいこと、時間を要すること、意到って筆従わざるために幾度か磋鉄して勢のぬけること、弊害と困難は数えきれぬほどに候。その上に外出して材料を拾い出すことが出来ぬという大不便あり。仏様に聞たら小生の前身はよほどの悪人なりしことと存候。　　　思ひやるおのが前世や冬ごもり　　　何事もあきらめて居るふゆ籠　　　湯婆燈炉あたたかき部屋の読書哉　　　釈迦に問ふて見たき事あり冬籠　　　　十二月十七日　　　　　　　　　　　規　　金之助様　御学校にて文学士（国文学坂本四方太）一人御入用無之候哉。（正岡子規　明治32年12月17日　夏目漱石宛書簡）

  2022.01.04

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