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• 高田保『ブラリひょうたん』「浅草歌劇」

  　本紙連載の「浅草の肌」は好評である。作者浜本浩君は昔から浅草にほれ込んでいたが、今もってだとみえる。小説でありながら作者がそのまま顔を出して、あのころはなどとぬけぬけ思い出を語ったりしている。昔の女におくる恋文みたいなところがあるが、そこがまた味で余計に面白い。　日曜のラジナを聴いていたら、歌劇「ボッカチオ」が流れて来た。あのころの浅草歌劇の代表的|演《だ》し物である。しかも歌い手が田谷力三で指揮が篠原正雄と来ればそっくり昔通りである。浜本君が聴いたらぽろぽろ涙を流したかもしれぬ。　あの中の「恋はやさし」とか「ベアトリねえちゃん」とか、今の歌謡曲同様に当時の大衆諸君の愛好歌だったものだ。考えると音楽に対する大衆のレベルというものはあのころの方がといいたくなる。あのころもしも「素人のど自慢」があったら曲目は今よりもずっと高尚なものになっていたろう。　とにかく「カルメン」全曲をそのまま初めて上演して興行になった時代なのである。大衆お構いなしの道楽企画を立てて大衆がついて来てくれたのだから愉快だった。あのころは「文化日本」だったといえぬまでも「文化浅草」だったとはいえるだろう。　この「カルメン」の時、ミハエラ役の安藤文子がホセ役の田谷力三に母親からの手紙を渡す。受取ってその封を切りながら母親をおもう心をホセが歌う。ある日その手紙を安藤文子が忘れた。　仕方なく大切そうに胸元から引出したのは彼女自身の、おもう人へ宛てた大切な恋文だった。宛名を書いて封をして、出すばかりにしてあったのを渡しながら、読んじゃ駄目よといったのだが、ホセとしてはそうはいかない。ぴりりと封を裂いた。　おもわずその中身を読んで、ついそれを釣りこまれ、危うく音楽を忘れてとんだトチリをするところだったと、ホセの田谷君が笑ったことがあった。　さて右の恋文、あて名は「戸山英二郎様」だったのである。おなじ仲間の一人だったが、そのころはすでにイタリヤへの旅に出ていた。だからいい工合に恋文も外国行きの横封筒だったので、これが日本式状袋だったら可笑《おか》しなものになっていたろう。　この戸山英二郎とは若き日の藤原義江のことである。毎日新聞社の初の演劇賞の特別賞が藤原歌劇団に贈られたが、その発表の日にラジオで昔通りの浅草歌劇が放送されたのだから折も折である。浜本君なら底抜けに飲んで踊り廻ったことだろう。　　　　(二四・三・一)

  2005年04月03日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「自然発生」

  　ここに一通の古文書がある。「申上候事」という書出しだが、宛て名は「当所御奉行所御役人様」で、差出人は「おいぬばゝより第三番目百姓弥太郎」としてある。内容はお読みになればわかる。「正年二日集会の節万屋弥市どの役金はいくら出すものやら一向に知らざるよしに候……」　とあるからそのころも、人が寄ればまず税金の話だとみえる。、「私は享和元酉より文化十年酉まで金一歩つつ御上納同様上納仕候、御帳面は改め可被下候その内享和元より文化十まで十三年のうちは江戸住または岡右衛門どのの家の小すみ借りて住うちもたしか金一歩づつ上納仕候……」　まことに以て範とすべき完納者である。この人が次のようにいうのだから傾聴してもらわなければならない。「弥市などは祭桟敷になぐさみの銭ちらしながら上納同様役銭出さず、桟敷かける力なき私が欠かさず役料とらるること闇夜の草原歩くやうにわかりかね候……」　この言い分は何も共産党から教えられたわけではない。正当な不平は自然発生のものである。「あはれ青天白日なる明鏡の御心に御尊察可被下候。おのれの中風この方歩行心のままならず、出入のたびに駕賃に追まくられて困窮の上生れるの死ぬの又生れるの死ぬのと大いに困り候。なよ竹の直ぐなる御さぼきにて役金ちとの問休せ可被下候はば……」　それでは公儀の方が歳入減で困るだろうからと、そこの所はちゃんと察し次のようにいうのも自然発生である。「その代り今まで長々よい子の顔して休みたる弥市より御取立可被下候はば生々世々ありがたく奉存候。参上候て申べく所、今日御他駕のよし、夜は中風の名残り、老足よろよろと川に落ちんことのおそろしく、如此候、御憐み給へ」　以上が全文である。日付は文政四年十二月二十九日とある。その時代に敢えてものいう一筆の気骨、この百姓弥太郎がただの百姓でないことはお察しの通りである。彼の句に、　　大牡丹貧乏村と侮るな　大牡丹は彼の胸中に咲いていたのだろう、この花果たして白かったか赤かったか。赤ならぽ共産党の先輩だったかもしれぬ。武林無想庵翁入党すと聞いておのずから彼のことを思い出した。すなわち俳人一茶のことである。　　　　　　　　　　　　　　　(二・二七)

  2005年04月03日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「火の用心」

  　初代新国劇の沢田正二郎、赤坂の演技座で「本能寺」の芝居を演じた。信長に扮して毎日、「火よ、煙よ、このわしを受取ってくれ」というセリフを呶鳴っていた。大車輪の熱気に神も感動したのか、その興行の間に火を発して、折角震災後復興した劇場はそっくり祝融氏に取られてしまった。調査の結果原因は漏電ということに決まったのだが。　出した火が自分の家を焼いただけなら、不幸中の幸いともいえる。がいつもそうとばかり行くものではない。時と場合ではいつ能代市みたいになるかも知れぬ。「一筆申す、火の用心」と留守宅の手紙の冒頭に書いた気持どなたにもおわかりだろう。　浅草の町家でいつも店の大戸を半開きにして営業していたのがあった。間口何間かの味噌醤油酒の店だったのだが、先代のときに自火を出してその界隈に迷惑をかけた。お詫びの印に店を閉じ、息子に譲ってから半開きにさせ、その謹慎一代が終わって孫の代になったらはじめて晴れて元の通り開けさせて戴く、つまり私の見たのは息子の代だったのである。他人迷惑とはどんなものかを、これほどに昔の人は知っていた。　明和九年、どうも語呂がよくない。今年は何か迷惑が来るぞと江戸の市民たちは心配しながらしゃれをいった。ところがひょうたんから駒が出て、どえらい迷惑になってしまった。江戸市中全滅の大火である。　目黒の行人坂の大円寺へ、長五郎坊主真秀という悪党が火を放《つ》けたのだが、大円寺にだけ恨みがあったにもかかわらず燃え上った火の手は折柄の風にあおられて、幅一里の長さ六里、遠くは千住骨ヶ原まで、足掛け二タ月にわたり燃え続けたというのだからすさまじい。もっともこの足掛け二タ月というのは、出火が二月二十九日午の上刻で、鎮火が翌《あ》けて三月一日の中刻だったということである。焼死の数は奉行所へ届け出たのだけでも四百何十何人。　なるほどこれは明和九だったとあって、早速に元号を改めて安永元年となった。聞けば能代市も以前は野代と書いたのを元禄のころの大火で焼野原になった改字したのだそうだが、そんなことでご利益が受けられるものならありがたいことである。そのころ落首に、　年号は安く永しと変れども諸色高ぢきいまに明和九　――余計なことだがそのころインフレだったとみえる。　　　　　　　　　(二・二六)

  2005年04月02日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「衆望」

  　ワン・マン・パーティーとは何かと人にきかれた。仕方ないからオットセイの話をした。長い冬が終わって海の氷が割れる。その割け目を泳いでやって来たオットセイたちは、島に上陸するなり、わが世の春とばかりワン・マン・パーティーをつくる。　三百近い群の中に、老大獣というのが一匹いて、それが傲然とうずくまる。側近はすべて従順なる牝どもで、老大獣に不服な若小獣は遠くの方に追いやられている。　つまりこれはオットセイのハレムなのだが、いささかでも老大獣に隙があると、遠くの方でうかがっていた若小獣がたちまち彼に代わろうとして、争闘の結果、追い出されたり、分裂したり、あるいは乗っ取られたりするのだそうである。　とここまでいったら、そっくり政党みたいですなと相手が愉快そうに笑った。がデモクラシーの近代にオットセイ的生活があるべきではない。もしあるとしたらそれは何々組とかいうあれで、何々党というようなものではない筈だと、私は強くたしなめた。　オットセイのハレムは今の世でもあるが、人間のハレムがあったのは古代のアラビヤである。だが人間はハレムを持ってもなかなかオットセイのように傲然とはやれなかったらしい。大聖マホメットはその細君たちからストライキをされたことがある。　ある日のこと彼は、ふとした出来心で、登録外の女の腕の中で居眠ってしまったというのだ。いかにハレムだからといっても守るべき限界がある。これはハレムにあってもやはり許されぬ浮気だったのだそうだ。一人の細君に発見されるや否や、たちまち問題になった。ハレムの女たちよ結束せよ、この結果がストライキだったわけである。　が、さすがにそこはマホメット、逆手に出て彼女たちに一切閉め出しを食わせることにした。すなわち、神に裁きを願うとばかり、女人禁制の寺院の奥深く入り込んで、向う一ヵ月間は出て来んぞと宣告したのである。ああ一ヵ月とはまた長い……彼女たちはすっかと悄然としてしまった。　彼がハレムの王であった面目はここにあるといわれているのである。三十人分の男性であった彼は、だから日に三十人の女性を御し得たというのだが、その彼にして一人よく三十日間を過ごし得たのは人格ではないか。賛むべきかな、とために衆望いよいよ篤《あつ》かったと昔読んだ駄本にあった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二・二五)

  2005年04月02日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「税金と文化」

  　奈良の町に「日吉館」という宿屋がある。古美術研究者だったらだれでも知っている。研究者などというのは大概金持ではない。金持ではないこの連中が泊まってゆっくり研究のための滞在ができるのがこの日吉館である。　私は何も宿屋の広告をしているのではない。今時に珍しい美談の紹介がしたいのである。学生たちがやって来て、米だけは背負って来たから安く泊めてくれといったところ、五十円でよろしい、その代わり外のお客より一時間早起きをして、できるだけ沢山見て廻りなさいと答えたそうだ。宿屋だから無論商売ではある。だが奈良美術のためにというのでなければこんな儲《もう》からぬ返事は出来ぬだろう。　豪勢なホテルに泊まって東大寺境内を自動車で廻るような高級鑑賞家ご連中にとっては、日吉館などどうでもいいだろうが、日吉館の方にとってもそんな連中は必要ない。あるときホテル泊まりの客、この人は現参議院文化委員で時めいている有名な人だが、日吉館泊まりの客を訪ねて来てその帰り際、ホテルまで自動車を呼んでくれといったそうだ。すると主人は落着いて、自動車屋はホテルよりも遠い所にござんすでなと答えたそうだ。有名人はいら立って、僕は歩くのがきらいなんだ!　すると主人はいよいよ落着いて、それはまあご不自由なことで!　国宝保護はもちろん大切、ぜひやってもらわねばならぬが、その国宝を慕ってそこに集まる巡礼者のわらじの脱ぎ場所も大切にしてらもいたい。同じ有名人でも決して金持ではない会津八一先生とか広津和郎先生とかは、日吉館があるからこそしばしば奈良へ行けるのだといっている。名こそ挙げぬが今日立派にその道の学者となっている人で、かつてはこの日吉館に居候みたいにして巣食っていたのもある。一泊五十円で泊めてもらった学生たちの中からもやがてはその後継者が出るかもしれない。　あそこは奈良古美術大学の学生寮だといった人があったが、これは適評の名言だろう。ところがである。この学生寮へ他の旅館並みの高額税金が課せられたのだそうである。到底今後立行きそうもないと主人が嘆いているという話を聞かされたのだが、自動車乗廻しの客を相手にせぬ日吉館が、それを相手にする他の旅館と区別なしに扱われたら、なるほど日吉館は日吉館でなくならぬ限りやって行けるはずはない。　この税金のためにも日吉館が無くなったという問題、これは一宿屋のことではない。文化に及ぼす税金の影響の一例として、切に当局に考えてもらいたいのである。共産党の反税運動などに乗って言っているのではない。　　　　　　　　　　　　　　　(二・二三)

  2005年04月02日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「国会議員」

  　つい最近の話、新国会議員になった男が、奈良の宿屋へ泊ったのだそうだ。洋服を脱いで、風呂に入って、丹前にくつろいで、早目の夕飯も済ましてから玄関へ下りて、女中に「君、法隆寺はどっちの方角だい?」「この辺に当ります」と女中は指さして答えた。　新議員はその方角へ歩き出したのだが、町の方へ出てしまったので見当がつかなくなった。そこで通行の人をつかまえて「君、法隆寺へ行くのはどっちですか?」するとその人は向うを指して「あそこが駅ですよ」新議員はいささか腹を立てていった。「私は駅を尋ねているんじゃない。法隆寺はときいているんだ」　法隆寺は奈良にあるといっても奈良県のことで奈良市ではないこと、だから何里か向うであること、はじめて知ったその新議員は流石《さすが》に恥かしくなったと見え、そのまま別な旅館へ飛込んでそこの客となり、そこから電話をかけて荷物を持って来させ、つまり宿替えをしてしまったのだそうである。おもうに猿沢の池の辺りにでもあるのかと思い、ぶらりと散歩がてら見まわって置いて、後日国会で国宝文化に関する質問でもするときの用意にして置くつもりだったのだろう。実話だそうである。法隆寺を見舞って来た人が帰途立寄ってお土産に話してくれた。選挙区が何処で何党かということまで聞いたのだが、これは忘れたことにしよう。　これで思い出すのはずっと前に聞いた話、満洲ハルビンでのことである。ある年国会議員の一行が視察旅行でやって来たのだそうだ。町の横を流れる松花江の中に太陽島というのがある。そこに気の利いたレストランがあったのでそこへ案内してご昼食となった。一行はその島の河岸に立って向う岸をながめる。そっちにも家があるので人が歩いていたり、犬がほえたりしている。感に堪えた形でしばらくそれをながめていた一人が「なるほど、赤色ロシヤはあれか!」するとその傍の一人がうなずいて「こうまで近いとは知らなかった!」つづいて別な一人が「実に危険だ!」　しかし私はこの話を聞いたとき、つまりそれほどハルビンという町がロシヤ的なので、だからその錯覚も無理ではないとその議員諸君に同情したつもりだった。が、奈良市法隆寺の話のときはにそんな寛大な気持はになれなかった。宿替えしただけまだ殊勝だとでもいって置く外はなかったのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二・二二)

  2005年04月01日

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• 「高田保『ブラリひょうたん』「浜辺にて」

  「漁夫生涯竹一竿」という一休和尚一行物の似せ軸を掛けて置いたら、町の漁場の人が来て、こんな文句はもう通用しませんよと笑った。漁業権というウルサイものがつきまとっているから竹一竿だけで解決がつくものではない。この方面もいよいよ協同組合ということになったので、一休さんみたいな心境ではいよいよいられぬのだと説明をしてくれた。　さて天にホウキ星というのがある。それが出るとその年はロクなことがない。これはもちろん迷信だが、海の中にもホウキ草というのがあるのだそうだ。下した網にそれがついたりするとその年は駄目だと老人の漁師たちがいっている。私の町の漁場の綱には今年珍しくそれがついた。迷信であってほしいが、とにかくいつもなら毎日ブリ大漁が続く季節なのに、今年はとんとその音沙汰がない。　漁場の経営は会社で、漁師諸君はそこの従業員という関係になっている。だからブリが入ろうと入るまいとその月給だけはもらうのだが、別に漁獲高の歩合配当金がついているのでほんの知れた額でしかない。だからホウキ草の影響は直接にやってくる。ボーナスが渡らぬ時のサラリーマン諸君の不機嫌よりももっと深刻な顔を彼等がしていても無理はないだろう。　ところがこの外にオカズという制度がある。日に一、二度ずっ網を締めるのだが、季節物のブリは入らぬにしても、サバとかアジとかの小物は幾分なり入る。獲れ高の如何にかかわらずまずその中から、てんでの台所用に現物配給をするのである。二百目から精々で五百目止まりだろうが、このオカズが果たして誰の胃袋に納まるか、ともかくもこれは収入だといえる。　この外にも一つ、ドウシンボウというのがある。多分「心を同じくした泥棒」というので「同心棒」とでも書くのかもしれない。乗船している監督の眼を盗んで、船底とか漁具箱の蔭とかに獲ったものの一部を隠しておいて、後で全員でそれを処置しようというのである。もちろんこれは大した分量であり得るはずもない。これは長年の習慣で、だから公然の秘密で、監督もそれが度を越さぬかぎり黙っていなければならない。　そんな同心棒をするより、もっと余計なオカズなり歩合金なり要求した方がいいだろうとこれは誰でも思うことだが、それでは毎日の仕事の面白味がなくなると漁師諸君はいうのだそうである。この辺にまだ「竹一竿」の漁夫生涯が残っているじゃないかと一休さんは答えるかもしれない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二・二〇)

  2005年04月01日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「座談会」

  　UP記者のキャリシャー君が新聞に出る座談会記者を笑っている。精々四段か五段位にしかならん記事を、だらだら対話体にして面白くなっていると考えているのは「伝統」だろうというのだが、アメリカ人的感覚からはそうおもえるだろう。　△「それがそうではない」　×「いやそうなのだよ」　□「どっちにしても同じだ」　◎「そういえばそうだが、政治というものはだね、アハヽヽヽ」　実際バカらしい対話の筆記なのだが、そのパカらしさを通じて各人の渡り合いをみる面白さがある。つまりは座談会というものも立廻りの一種かもしれない。　ところでこの座談会速記録だが、あの著作権というものはどこにあるのだろう。小説「宮本武蔵」をめぐっての問題が起きているらしいが、序《つい》でにこれも考えてみたら面白い。しゃべっているのはもちろん出席各位だが、席を設けご馳走をしてしゃべらせたのはその社である。速記をしたのは速記者である。それをうまくアレンジして適当に読物にまとめたのは編集記者の働きだとなるだろう。各人が権利を主張したらそれこそテンヤワンヤだろう。　人間の座談なんて元来が無責任なもので、つい三十分前に拾い読みした他人の著作の内容を、三十年も考え抜いた挙句の結論みたいな顔をしてしゃべっても、結構それで通ったりするのである。反対に、三十年の持論を述べ立ててもその場のひょっとした思いつき同様、軽くあしらわれてしまうこともあるのだが、他人のを鵜呑《うの》みにしての発言の場合には、その他人もまた著作権者の一人になれるかもしれない。　私などは無駄なおしゃべり屋だから、随分取っときの話を一面識の客にぺらぺら話してしまったりすることもある。それが雑誌上にそっくり他人名の文章で出ていたりするのでおやと思う場合も少なくはない。だが考えてみると私の方でも他人の著作権を侵害している場合が多いようだ。大方の人間の知識などというものはすべて他人の知識からの読みかじり聞きかじりの集積みたいものだろう。　他人のものはわがものとおもえといったら乱暴な沙汰になるが、座談会に速記の中にはかなり粗漏《そろう》なのがあって、喋《しやぺ》り手の甲乙が入れ違っていたりすることなど珍しくないのだが、やかましく言立ててそれを訂正させる気にもならぬところを見るとliいやこうなるとキャリシャー君は、それも「伝統」かと笑うだろう。　　　　　　　　　　　　　　(二・一七)

  2005年04月01日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「芸術家」

  　映画「愛の調べ」が、ことに若い女性間の人気を博しているようだ。なるほどシューマン夫妻の物語はロマンチック好みの彼女たちにはぴったりするのだろう。女は男を愛しているとき最も美しい。クララは夫シューマンをばかりでなく、彼の音楽をまで愛した。二重の愛だからいよいよ美しくおもえる。「愛の調べ」の中で、シューマン曲をリストが弾く。するとクララが、ああ弾いてはシューマンでないと非難する。シューマンの事なら何でも誰よりも自分が一等よく知っていると自負したのだろう。彼に対する彼女の愛情を知っていたものはこの自負を是認した。だからクララのシューマン曲演奏は最も正しいものとされ、権威となり、伝統となった。　ところがこの伝統を破壊し、権威を失わせてしまった男がいる。パデレウスキイである。自分こそが作曲者シューマンの望んだであろう通りの演奏をするものだと宣言した。クララ夫人のシューマンに対する愛情はわかる。が愛情はかならずしも理解ではない。作曲者が思いきりフォルチッシモでと望んだところは、その通りにフォルチッシモでたたきつけなければならない。クララ夫人の演奏は結局女らしいいたわりであるに過ぎないという訳だったのである。これは明らかに音楽家としてクララに対する軽蔑ともいえる。　さて軽蔑ということになると、その以前に次のような話がある。あるときのパデレウスキイの演奏会ヘクララ女史が現れた。その時にはもう大分の老齢だったのだろうが、人目に立つ派手な衣裳で最前列に陣取った。外の曲のときには拍手したのだそうだが、やがてリストのファンタジアを弾きはじめると、露わに眉をひそめ、肩まですぼめながら、隣席の連れの女性にこう囁いたというのである。「どんなに立派な技法を持っているにしてもリストを選んだというだけでもう判るじゃありませんか!」　話というやつは組合せによってとんでもないことになるものだ。こう二つ並べるとどうも、クララの軽蔑に対してパデレウスキイが執念深く復讐をしたともなりそうだが、そんな結論は私の知ったことではない。私はただ私の例の悪趣味から「愛の調べ」のロマンチック人気を一寸かき廻してみようとしただけのことである。　　　　　　　　　　　(二・一一)

  2005年03月31日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「ハッタリ」

  　ざっと半世紀も前になることだが「パリのライオン、パデレウスキイ来る」という大きな広告がロンドンの町の辻々に貼り出された。セント・ジェームス・ホールに彼の演奏会が開かれるというのだが、しかしロンドン児たちはこの広告を見るとふふんと鼻で笑った。　実際にパリの楽壇をうならせたパデレウスキイだったのだし彼の見事な金色の長髪はまったくライオンのような威容でもあった。だからこの広告は決して誇大でないといえばいえるのだが、しかしロンドン児の趣味には合わなかったのだ。　いやこれはパデレウスキイ自身にとっても鼻持ならぬ悪趣味だったのだ。マネジャーの某がかけたハッタリだったのである。だがこのハッタリのためにパデレウスキイは大変な損をしてしまった。すでに演奏会前に一般が偏見と反感を持ってしまったからである。これを打破るのは容易なことではない。果たして演奏に対する批評は散々だった。　しかしさすがにパデレウスキイ。二回、三回と会を重ねるにつれて真価を認めさせるに至った。そこで英国内各地への演奏旅行もできることになったのだが、そうなるとロンドンでの反響を抜萃した紹介パンフレットを編集する必要がある。マネジャーがその編集をした。それをバデレウスキイが校閲すると、受けた悪評はすこしも採上げていない。無名の評者のでもそれが少しでも賞めてあれば長々と引用してある。商売的宣伝用のものだしそれが当然なのだが、パデレウスキイはそれを突返していった。「例えばバーナァド・ショウ氏が、私の演奏を『ピアノ攻撃』と評したこと、鍛冶屋が鉄床の上に置くように、協奏曲をピアノの上に置いてたたきつけて喜んでいるといったあの忘れられない悪口など、是非とも大きく採録してくれたまえ」「そんなことをしたら……?」「いや」とパデレウスキイは手を振って「ショウ氏がそれほどに攻撃しているピアニストならというので、人はかえって私を聴きにやってくるだろう」　ハッタリということを前にいったが、実はこの方が本当のハッタリだったかもしれぬ。結果はパデレウスキイのいった通りだった。到る所で演奏会は満員札止めの盛況だったというのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二・一〇)

  2005年03月31日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「仏の魂」

  　法隆寺金堂の問題、寺と建築家と画家と、三説対立していろいろもめているというが、間にあって壁画の仏様たち、困っていなさることだろう。　あの仏様たちのことはしらぬが、仏画というものは先ず魂から描くのが古来印度の定法だったそうである。仏様といっても元来は人間なのだから、心臓その他のすなわち五臓六腑を最初に描く。それからそれを塗りつぶしてその上に仏体を描く。これもありのままの裸形だというのだから、胸毛、臍《へそ》、その他一切の具有すべきもの一切だろう。それが終ってから五彩金襴の御着衣という順序になる。　芸術ではなくて信仰なのだから、その制作中、作者は不浄に近づくこと、むろん許されぬばかりではない。描くための材料にも一切生臭いものは厳禁される。たとえば絵具をおさえるニカワだが、獣皮から採ったものなどはもっての外だ。桃のヤニと柳の枝のしぼり水とをこね合せたものを使ったという話、今でいう合成樹脂みたいなものだろう。　法隆寺壁画の剥落防止のため、接着剤を吹きつけることで、変色の恐れがないかどうかと、画家対技術家との間に問題があったとは聞いたが、その接着剤の中に不浄物が入っているかいぬかで寺の方とごたくさがあったとは聞かなかった。昇汞《しようこう》水入り饅頭《まんじゆう》などという事件が暴露された位だから、坊さんの方に科学的な理解があったのかもしれない。　さてあの壁画の仏様たちが、もしも五臓六腑をその内側に具有しているとしたら、折角に丹誠した画家諸君の摸写だが、ほんの表面だけを伝えたにすぎぬとなりはせぬか。仏写して魂入れず。一寸お気の毒みたいな気もする。だが摸写というものはいつでもこんなものなのだろう。　大国宝と一緒にするつもりはないが、近世の活人形作りの名人安本亀八も、人には見えぬところで苦心したものだそうである。五臓六腑はどうかしらぬが、男は男、女は女、どうせ着付の下へ隠れてしまうのに、その証拠を極めて念入りの写実でつけて置いたものだそうである。そのためその女人形が一つ盗み出された事件があった。犯人というのはそれを陳列場まで運んだ人夫で、運ぶ際にちらりとその活人形の活きどころを目に入れてしまった。途端に目が昏《くら》んでというのだったそうである。彼からすれば人形の魂に感動したというわけだったろう。余談恐縮。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二・八)

  2005年03月31日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「対面」

  　同気同質の二人なら、対面して話の末に何か生れることもあるだろうが、異気異質の二人ではどうにもなるはずがない。　フランスのある高官が――というのだから多分大臣か何かだろう――彫刻家のロダンに会ったとき、そこにあった一枚の素描を取上げて「こんなもの、これは何を表現しているのですか?　一体何のためにこんなものを描くのですか?」と質問した。するとロダンは眼をつむったままで、「何のためでもありません。ただそんなことをやってるというだけですよ!」　縁なき衆生は度し難しというが、世界が全く別なのだから、どこまで行っても平行線で交わりっこないのである。グラッドストーンは大政治家、ダーウィンは大生物学者、この二人が出会ったときは、二人とも大いに語り合ったものだそうだ。しかしグラッドストーンはそのころに起こったトルコ人の虐殺事件についての政治的見解を弁じ、ダーウィンはそこに生えていた豆の蔓《つる》の巻き方について説いたのだというのである。そこでこの二人は別れた後で同じように首を傾げて「あの話、あの男にどこまで判っただろうな?」　ヤルタ会談のとき、スターリンはルーズヴェルトにこう聞いたのだそうだ。「君のアメリカでの労働者の月収はいくら位かね?」「三百ドル」「で彼等の一ヵ月の生活費は?」「二百ドル」「すると百ドル余る勘定だが、彼等はそれをどんな工合に費っているのかね?」　そこでルーズヴェルトは、こう答えたのだそうだ。「そんなことは彼等の問題で、私の知ったことじゃない?」　さて次にルーズヴェルトの方から聞きはじめたのだそうだ。「君のソヴェートでの労働者の月収はいくらだね?」「八百ルーブル」「で彼等の一ヵ月の生活費は?」「一千ルーブル」「すると二百ルーブル足らん勘定になるが、彼等はそれをどんな工合にしているのかね?」　そこでスターリンがこう答えたというのである。「そんなことは彼等の問題で、私の知ったことではない!」　これはいつかのタイム誌に出ていた小話だが、もしもスターリンとトルーマンとが、どこかの「お互いに都合のよい」場所で会談したら、きっとまた何かしらの逸話が生まれることになるだろう。それもまた楽みの一つである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二・四)

  2005年03月30日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「審査投票」

  　キング・イングリッシュとプレシデント・イングリッシュとを比べたら、プレシデントの方がずっと簡便だが、その簡便をもっと簡便にしたいと考えたプレシデントがあった。鼻眼鏡と虎狩りで有名なセオドール・ルーズヴェルトである。　動詞の語尾変化をみんなtの字だけつければよいことにしようという説など、相当共鳴者もあったのだそうだが遂に実現しなかった。言葉は生きもの、アメリカのような国でさえ簡便ということだけではどうにも動かせなかったところに微妙なものがある。　それを政府の方針だけで決め、一片の布告で国民に押しつけてしまったのが日本だから大したものだ、「新体制仮名つかい」とか「漢字制限」とか、まことに政府の権能は大したものである。ところがこれは、憲法学の権威故美濃部博士の説によると、明らかに憲法違反になるのだそうだ。そういわれるとわれわれ素人にもわかる気がする。それでこそ憲法だという気になれる。　国語をいじくると、これがもしもフランスだったら大騒動だろう。何しろドイツ語は馬の言葉で、英語は犬の言葉で、わがフランス語だけが人間の言葉だと誇っている国民である。事がフランス語に関したらそれはフランスの伝統的道徳につながる問題だとして騒ぎ立てる。その事例なら数え切れぬほどであるだろう。「ブウルボン宮殿をアカデミイの如くにした」と木下杢太郎がパリ通信の中に書いているのもその事件の一つだ。中学校の必修課目としてラテン語、ギリシャ語を残すべきか除くべか、日本ならば平気で文部省内の一局ぐらいで片付ける問題だが、これが国会の議題となり、甲論乙駁、二十日余りにわたってやっと納まったのだそうだが、国会が、ためにアカデミイの如き観を呈したということ、われわれとしてはただうらやましいと嘆息するだけである。　最高裁判官の経歴書というのが廻って来たが、これだけではどうにも頼りない。曖昧《あいまい》なものは判定の材料として取上げぬのが裁判の常識だと聞いていたが、これで投票しろというところをみると、裁判と審査とは違うのだろう。それにしても、もしも文芸家協会あたりで「新制仮名つかい」の決定を憲法違反で告訴してくれていたらと思った。　つまりその判決次第で、私は確信的×印をつけることが出来たろうからである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一・二三)

  2005年03月30日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「当選確実」

  　ある無所属の候補者が次のような演説をしたのだそうだ。諸君の区の候補者のつもりでしばらく静聴をわずらわしたい。「私は決して最初から立候補するつもりではなかったのです。私には政治上の野心などは毛頭なかったのです。ですから適当なとおもう候補を選んで一票を投じ、もって国民の神聖なる義務を完了すればよろしいとそう信じていたのです。」「ところがたちまち当惑せざるを得ませんでした。社会党はあの始末です、民主党もあの始末です、国協党は頼りなく、民自党には信頼が置けない。労農党というのが出来たそうだが、これはまだ正体がよくわからない。では共産党かとなるが、そこまでの気持にはなれません。つまり一票の入れ所がない。といって棄権をすれば主権在民の新憲法を殺すことになります」「一夜しみじみと考えた結果、今の祉会で信用の置けるものは自分だけではないかと悟りました、よろしい!　それでぱ敢て自分が立候補することにしよう。そしてわが一票を自分自身に投じよう。これならば棄権ということにもならず、心にもない投票をするということにもならずに済む。ああわれながら名案を得たものだと手をたたきました」「諸君、以上の通りでありますから私は完全に無所属であります。いかなる党派にもという無所属ではなく、国会そのものに所属しようという意志を持たぬ無所属でありますから、厳正無所属と呼んで戴きたいのであります、従って私はいささかも当選しようなどとは夢にだって思っていません」「では何故他の諸君のごとくに演説をしたりするのか?　それはこの世の中には、私が最初悩んだと同様に、誰にも入れたくはないがしかし棄権はしたくない、このジレンマに悩んでいられる同志が決して数少くはないと考えたからであります。同志諸君よ。どうぞご遠慮なくこの私を利用せられよ。私は私の立候補が私の良心を満足させるばかりでなく同志諸君のために役立つならば、それこそ望外の喜びと信じたからであります」「もしもその結果、万一、当選するようなことがありましたなら……その節は改めてご相談申上げたいと存じます」　私の周囲では、この演説が非常に評判よろしい。わが区にそんなのがいたら絶対に投票するという。当選させて改めて相談したいものである。　　　　　　　　　　　(一・二二)

  2005年03月30日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「節分にちなんで」

  　福は内鬼は外、迷信行事もたまには精神的レクリエーションになってよろしいと、大いに張切ってやろうとしたら、了供から、鬼とは何かと質問されて弱ってしまったーとある人が来てこぼしていた。　鬼というやつは、頭に牛の角を生やし腰に虎の皮のふんどしをつけている。あれはウシトラの方位に住んでいるからで――などという説明をして聞かせたら、大人はだめだと一遍に軽蔑されてしまうだろう。しかし昔の人のあのユーモアはなかなかしゃれたものである。迷信呼ばわりで跡方もなくしてしまうのはちと惜しい気もする。　市川のお助け爺さんの扮装、写真で見ているうちに、ああこれは鍾馗さんだと気がついた。鍾馗さんは鬼より強い。病気が鬼の仕業だとしたら、なるほど鍾馗さんでなければ退治ができまい。これもまた相応のユーモリストである。漫画集団の総裁くらいの資格があると思うが如何だろう?　鍾馗という人物は元来頭脳がよくなかったらしい。国家官吏登用試験を何度受けても及第しなかった。その無念残念が凝って通じたものと見え、当時の皇帝の夢の中へ現れた。その夢の中で彼は小鬼をつかまえてムシャムシャ食って見せたのだそうである。驚いて夢から覚めた皇帝は御用画家の呉道子を呼び出し、委細を話してその姿を絵に描き止めさせた。これがそもそもだというのである。この話にもユーモアがある。　呉道子、この画家がまたただの画家ではない。ある日皇帝から、宮廷の築土垣の壁へ絵を描けといわれると、畏《かしこ》まりましたと大鉢一杯の墨汁を持ってこさせ、それをさらりとその壁にぶちまけた。飛沫点々、すっかり汚ならしくなったのに幕をかぶせ、ハァイっと一声、手品の調子で気合を掛ける。これで仕上りましたと会釈して幕を取ると、雲山、林泉、花鳥、草苔、一切がまことに見事な布置で本物さながらに浮き出ていた。あっと皇帝が驚いていると、「陛下、この洞穴の中が神仙境でございます。私の伴となってお遊びなさる気はありませんか?」　見る間にその洞穴の扉が開き、彼を呑んでしまった。と再びその扉が閉まる。同時に煙のようなものがぱっとその辺に立ち昇って、呉道子はもちろん、そのすぽらしい壁画も消えてしまっていたというのである。　鬼よりも強い、鍾馗よりも強い、皇帝よりも強いのは芸術家、とこういったら、人はそれこそユーモアだと笑うだろう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二一・三)

  2005年03月29日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「法隆寺」「ふたたび「法隆寺」」

  　ずっとの昔になるが、銀座裏に妙なレストランがあった。主人というのは郵船のコックを永らく勤めていたとかで、世界中の何処でも知らぬ土地はないというのが自慢の男だった。ある日のこと阿部真之助さんと連立って入ると、例の話になり、カイロとかナイルとかいう土地の名が出て来た。そこで阿部さんが、「あの辺は面白いだろうね?」　するとその主人、けろりとした顔で、「いや、あそこは、バビロン王朝が亡びてからこっち、ちっともオモロうなくなりました」　さすがの阿部さんも二の句がつげなかったものである。　法隆寺金堂炎上のニュースをラジオで聞いた。折柄三、四の青年が遊びに来ていて一緒だったのだが、佐伯老貫主が猛火の火の粉をかぶりながら大般若経を読み上げていたというのを聞くと、そりゃご無理でしょうと咄嗟《とつさ》に一人がいったので、一同どっと声を上げて笑った。天平王朝の名残りが亡んでしまったというのに、それは至極不謹慎のようだが、事実あのような場合には、大般若経よりも一本のホースの方が、ずっと有効だったのだろうから許して戴きたい。「花みればそのいはれとてなけれども心のうちぞ苦しかりける」というのは西行の和歌だが、ある年の法隆寺もうでにふとこれを思い出したことがあった。形あるものは必ず滅するものだというのに、千何百年の風雨に耐えながらこの天平の花が散りもせずあるのをかえって通常のようにながめて「心のうちぞ苦しかりける」と感じたのだった。なまじ古代の文化など残っていない方が人間にとっては気楽かもしれぬ。あの王朝が滅んでしまってからこっち奈良も面白くなくなりましたと澄ましていられたらなどと、途方もない感慨にふけったことがある。　もしも私が貫主だったら、大般若経の代わりに手向けの鉦でも鳴らして、しずかに千二百年の大往生を見届けてやったろうに、とこういうばかげた空想が浮かんで来たのも、そのときの「心のうちぞ」がいまだに影を残していたからにちがいない。　だが私の前なる青年たちは、今度の災難がいかに大きな損失かということから、政治的な議論へと移っていった。多分、ホース(法主)の代わりに貫主を置いたのは何党の責任かということを追求するつもりだったのだろう。　　　　　　　　　　　　　　　(一・三〇)ふたたび「法隆寺」　ラジオの「日曜娯楽版」がきっと法隆寺を取上げるだろうとおもっていたらた果たしてだった。例の対話で「閣下、法隆寺が焼けました」「ふん、君のお寺かね?」「閣下、マーケットが焼けました」「ほう、そりゃ大変だ!」さてこれがどれだけ適切な諷刺であったかである。私は生来の天邪鬼だからなかなかのことで笑わない。　あの金堂炎上はもちろん当局の失態で大責任だが、しかし別に再建しなくとも済むことだともいえる。それに比べてマーケットはどうか?　もし万人がそれで便利を得ていたというなら明日にも復旧しなければならぬものである。政治は現在の生活的な面に対してノンキでいることは許されない。としたらこの閣下の態度は決して非難されるべきではないだろう。　政治家と政治屋とどう違うかときかれたので私は答えた。政治家というのは次の時代のことを考えるものだそうだ。しかし政治屋は次の選挙のことしか考えない。そこで私は、もし私が「日曜娯楽版」を頼まれたら、きっと次のようにやっただろうとおもったのである。「閣下、法隆寺が焼けました」「ふん、あそこはだれの選挙区だったっけかな?」「閣下、マーケットが焼けました」「ほう、経営者はわが党のものかね?」だが私はこの方が適切な諷刺だと自負するのではない。いかに党利党略の好きな連中でもここまでは徹底していないだろうから?　しかし今度の国会では多分、だれよりも先に奈良県選出の議員が金堂再建で騒ぎ立てたりするに違いない。これはいわゆる地元として当然でもある。だが再建というのはどんなことか?　私たちにとっては千二百年前の古美術が必要だったのである。法隆寺というお寺が大切なのではない。もしも今度焼けたものの再建のために金を費うというのだったら――この日本国中には住むに家なき人々がうじょうじょといるのである。　焼けたものは焼けたままにして置くことの方が保存ではないか。なまじな補修などはせぬ方が却《かえ》って在りし日を偲ばせるものだというのも決して嘘ではない。がそれはそれとして、あんな壁画よりもマーケットの方が今の日本にとっては必要なのだと、ハッキリいう文化人の一人ぐらいは出てもよかりそうにと、実はそれを私は怪しんでいるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二四・二・一)

  2005年03月29日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「計算読書法」

  　さすがに近ごろはカストリ雑誌、売行きがよくないそうだ。編集者たちが渋い顔して、やっぱり確かに購買力が落ちたためですなといった。だが果たして左様か。　ある青年が来て面白い報告をしてくれた。ある雑誌のある作家の小説を読んで、その中の主人公が女を追い廻すのに使った金、その総額を丹念に計算してみたのだそうである。　あるキャバレーへ行き女に目をつける。三日目に連れ出し、銀座でハンドバッグを買ってやり新橋から汽車で熱海温泉へ行く。二泊して帰るというお定まりの筋だが、キャバレーの三日間が少く見積もっても一万円、ハンドバッグが上物なので一万円、熱海の温泉支払いが……と色々書出してみて合計したら、総計十万円よりも上へ行ってしまった。寒燈の下にいて徒然《つれづれ》なるままに、ふとこんな読み方をしてしまったら何ともいえぬ気持になってしまいましたーというのである。　肉体の文学、肉体の解放など作家はうたってくれたのだが、十万円の金が無ければ女は口説けぬのか思うと、読者の方は解放ところではない。さてこの読み方をし始めたら、現代作家の遊興小説はみんな、僕たちにとっては「おとぎぱなし」だと気がつきました。僕らの生活とはどれもこれも余りに遠すぎるんですよ。あきれましたーとこう次にいったのである。　私は笑ってうなずくより外はなかった。この青年は決して文学好きだったのではない。文学青年ではないからそんな読み方もしたのである。この読み方は決して理屈を述べたのではない。ただ事実をつかまえただけなのである。だから当の作家といえどもこれを反駁したりはできないだろう。　ただ私はエミイル・フアゲが「読書術」の中でいっていた言葉を思い出したので、それをあたかも自分の説のような顔で取りついでやった。フアゲは愚作悪書というものもたまには読むべきだというのである。なぜならそれは、人間を害《そこな》うかもしれぬ危険な感情を浄化し、その後に悪影響を及ぼすことがないようにしてしまうところの、一種のカタルシスとなるからだというのである。私はいった、「つまり君が考案したその計算読書法のごときは立派にそのカタルシスだよ」と。　とにかく、かくてカストリ雑誌が一人の読者を失ったのは事実である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一・二一)

  2005年03月29日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「演説をタノシむ」

  　ハズミというものは恐ろしい。ある代議士が演説し、調子づいたハズミに「板垣死すとも自由は死せず、自由は死すともわが党は死せず」とやってしまったそうである。　ラジオで各候補者の政見発表というのを聴いているが、聴き手を前にしてのエンゼツではないから、このハズミというものがない。愛嬌のないこっけいに終わってしまっているからちっとも楽めない。　選挙演説をタノシむなどといったら不真面目といわれそうだが、私の友人で道楽からそれをあちこち聴き廻っているのがある。遊びに来て面白い報告をしてくれた。「当選の暁には必ず本心に立ち返り……」とやったのがあるそうである。職業は土建となっているが例の何々組であろう。本心に立ち返られたら何をするかわかったものじゃないと友人は笑ったが、日本の国会も今度の選挙で本心に立ち返ってくれぬと困るのだからそれもいいよと私も笑った。「諸君のご期待に副うべく目下苦戦中であります……」　その結果落選してお目にかけますとなるのだろうが、いかにも悲痛な声をふり絞って呶鳴つたので、聴衆はたれも笑わなかったそうだ。そこへ行くと次の文句の候補者のときには、堂々とした風釆《ふうさい》でジェスチュア入りのエンゼツだったから一部の者がクスクス笑ったそうだ。「故にわが輩は敢《あえ》て、わが党のほかにわが党なしと断言するのである……」　クスクスという筈はない。当然ゲラゲラと来るべきなのに怪しみたくなるが、友人の説明によると、気の利いた連中はほとんど一人もといっていい程、演説会へはやって来ないそうである。例えばある候補者が次のようなことをいった。しかし聴衆はしずかに、成程そうかという顔で聞いていたのだそうである。「私は党の公認候補であります。だから私のする約束だけが党の公約であって、他の諸君のとはワケが違うのであります……」　ハズミは恐ろしいなどと私はいったが、こうなると決してハズミではあるまい。ハズミでなしにこんなことが平気でいえる連中がもしも何かのハズミで当選したら?――ああやっぱりハズミというものは恐るべしである。　　　　　　　　　　　　　　　　　(一・二〇)

  2005年03月28日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「金精」「再び金精について」

  　北海道からざくざく砂金が出るというニュース、はて耳寄りななどと聞いていたのでは遅くなる。一刻も早く現地へ駆けつけることだと、津軽海峡はゴールド・ラッシュでごった返しているとのことだ。しかしせいては事を仕損じる。　出かけるならまず六月まで待たれるがよろしい。六月、七月、八月、この間にじっくりと先ず山相を見究め、その上で徐《おもむ》ろに事を計るのでないと失敗をしやすい。　そも山相とは何か(こんなことを無料で公開してしまっては何にもならぬが)人間に人相があるごとく、山には山相というものがある。山また山と重なり合っているその中で、最も高いのを大宗、次を中宗、それから小宗、取巻きの群山をすべて児孫という。この大宗に当る山をその真北から、つまり山の真北の面を眺めたものが山相である。果たしてその山に金があるかないかは先ずこの山相でははっきりする。　雨上りの空気が澄んで何もかも明瞭な、つまり「二日酔のばっと覚めたるごとき」日というのだが、時刻は午前十時から午後二時までの間、しずかに大宗から児孫までの山々をながめみて、もしその間に、ボウと霞めるがごとき光、匂うがごとき靄といったものが見つかったらしめたものだ、それが諸金含有の山相なのである。――これが第一段の「遠見の法」　これだけではいけない。次の「望気の法」というのをやるのが、今度は夜中だ。夜半子の刻といっても今の人にはわかるまい。午前零時、それも月明りの全くない晴れた夜を選び遠見の法で見当をつけた辺を丹念に熟視する。もしそこから黄赤色の光が、花火でも噴上げるように、六、七丈以上も立ち昇っていたら、もう安心である。それは金魂というもので、そこには必ず金精が潜んでいるーというのである。　この山相の説は国産鉱山学の本家佐藤信淵がわざわざ書残したものの紹介なのである。決して私の出鱈目や当世流行の神サマのおつげではない。六月まで待たれるがよろしいとすすめたのは、その頃にならぬと金精が眼を覚まさず、従ってそれを山相に現れることがないという説が述べたかったからである。　どうせ闇の中の手探りには慣れているという諸君だったら、今からでも早くはあるまい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一・一六)再び金精について「史記」の中に「敗軍亡国之拠下、有積銭金宝、其上皆有記」と書いてあるそうだ。天知る地知るわれ知るで、日本でも、不当財委がその気をかぎつけ活躍した。　佐藤信淵の金精金魂の説を前回に紹介したが、中国の詩人はそれ以前にこれを詩中にうたっている。杜甫いわく「不貪夜識金銀気」東坡はいわく「深山大沢有天地宝、唯無意者識之」これで見ると欲気からそれを探そうという血眼人種ではだめだということになる。私のようなのんきなブラリストでなければ見ることができぬことになる。　だが歴史の跡を尋ぬれば必ずしも無欲者が成功したわけではない。佐渡の金山は越後の商人が、天文十一年のある晩あの島のある湾に船がかりしていて金色の光が立ち昇ったのを見たので発見したのだそうである。ねずみとり薬で有名な石見銀山も、地表に出ていた銀はみな採り尽して廃坑になってしまったのを、博多の赤金買いが船の中から見て光りもののあるのに気がつき、改めて掘り出したため中興したのだそうである。　だがこんな話も、外国においてもまたといい出さぬと非科学的とばかりで、本気に聴いてはくれぬだろう。外国のことさえいえば何でも科学的と信用するのが日本人である。英国で有名なコーン・ウォールという鉱山もまず金精の発見からだったし、アメリカにも同様にして創まった鉱山が方々にある。フランスでもジャンサンという人の著書を見ると、佐藤信淵とほぼ同様の説が述べられてあって――というのだが、もちろん以上のようなことは、門外漢の私の知っているべきはずの事柄ではない。　実はこれ近代採鉱冶金界の学術的権威であった渡辺渡博士の講演記録の中にあることなのである。明治四十年に佐藤信淵誕生の地の秋田県で、信淵の山相学を一席批評したのだが、その講演がいたくその郷土の人を動かし、当局を動かし、その結果秋田鉱山専門学校が設立されたのだというのである。　われわれ文士も以前にはよく文芸講演などと称してあちこち廻らされたものだが、そのあとには学校どころか、映画館一つだってできはしなかったろう。精々がインチキな喫茶店くらいだったろうとおもわれる。良識は金よりも貴しなどと威張ってもだめなことである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一・一九)

  2005年03月28日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「浮浪児について」

  　一月十五日は「成人の日」というのだそうだ。国を挙げて祝えと官報に告示されてあったそうだ。祝えといわれれば祝う国民、今でも日本は東海の君子国である。　大人になることは結構だが、大人とは一体何か?　十八歳からとか二十歳の方がいいとか、その筋の役所でも成人の定義を決めかねているそうだが、月が経ちさえすぼ大人になれるというなら世話はない。親はなくとも子は育つ。町の浮浪児も「成人」できるわけだろう。　だが、地下道生活に体験と認識の深い友人が、あのままにすて置いたら浮浪児はケダモノになるだけですと断言した。人間がケダモノになるとしたら十八歳とか二十歳とかの問題ではない。ましてやその日を祝うどころの話ではない。　ラジオの「鐘の鳴る丘」はいまも続いている。そればかりではない。昨日はこの町の小学校にも巡業劇団が来て子供たちにその芝居をやって見せたそうだ。浮浪児を愛しなさい。彼等にあたたかい手を差伸べてやりましょう。至極人情のあるやさしさである。だがそんな感傷で処理できる問題ではないと友人は説く。人々は浮浪児が日に日に成長しつつあるのを知らない。人間として成長しつつあるならめでたい成人だろう。だが彼等の成長はそうではない。　むしろ残酷な手が必要なのだと友人はいう。なまじな愛情が浮浪児たちをケダモノのごとく狡猾にする。世間は彼等を誤まれる善意によって救い得ぬ地獄の底へ突き落としつつあるのだということに気づかねばならない。無情残酷な手だけが彼等をして人間の幸福を求めようとさせるだろう。「鐘の鳴る丘」的な愛情はケダモノであることの幸福を彼等に自覚させるだけでしかない。　私の説を裏書きするものは日に日に新しい浮浪児が町に現れることだと友人はいう。子供たちの感覚は、浮浪児を哀れむ幸福よりも浮浪児であることの方がずっと幸福なのだということをかぎつけてしまうのだ。これは子供たちの錯覚ではない。事実そこに幸福が存在するからである。無情残酷な手によってこの幸福を打ち砕いてしまえ。それが彼等に対する社会的の正しい愛情である。　以上の友人の言葉を私は、今日「成人の日」に際して友人菊田一夫君におくる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一・一五)菊田一男「浮浪児問題」も、掲載されているが、著作権保護期間中。

  2005年03月28日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「ト書きと政治」

  　憲法とあるからには、その条文を字句通りに守らねばならぬものなのだろう。第七条だの第六十九条だのと騒いだが、今後も何かにつけうるさいに違いない。　芝居の脚本にト書きというのがある。人物の出入りや動きを規定している文句だが、これはどこまで守ればいいものか。　シラーの「群盗」を上演のとき、名優フォースが演出をした。敵役をつとめていたイフラントに、そこでひざまずくようにと命令したところイフラントはいやだという。イフラントも当時の名優で鳴らしていた男だから事が面倒になった。フォースは台本をつきつけてこの通り作者がト書きで指定しているのだから、ひざまずかなければならぬという。イフラントはあくまでも首を振って作者はト書きで役者のやり方を拘束すべきものではないと主張する。つまり第七条か第六十九条かといった食違いが出来たわけである。　そこへ作者のシラーが来たので、当然その判決を彼に任せることになった。するとシラーはしぽらく考えた後に、「僕の書いたト書きでじっくりと考えるような役者だったら、僕は何も拘束はしないだろう」と答えた。どうもアイマイだがウマイ返事である。結果としてイフラントは遂にひざまずかなかった。ト書きを無視したのだから第七条で強行したことになるかもしれない。　この話だとフォ:スの方はひどく几帳面のようだが、彼とてもさて自分の場合となるとそうではなかったらしい。シェクスピアの「マクベス」上演のとき、舞台稽古の夜でさえセリフが滅茶苦茶だったため、おとなしいゲーテを散々に怒らしてしまったという話がある。だがそれでいていざ初日となると、すばらしく感動的な名人芸を見せて「まるで台本と違ったセリフでいながら実にシェクスピア的なマクベスをつくり上げていた」という評判をとったのだそうである。すでにセリフがそんなだったら、ト書きなんぞはもちろん無かったも同然だったろう。　第六十九条で無理矢理ひざまずかせられた吉田内閣だったが、今後はどうなるか。とにかくト書きについてのシラーの言葉「よく考える役者だったら」というのは味のある言葉である。台本をよく生かすものは名優である。憲法を政治の台本と考えていると、どうもどこにも役者らしい役者がいないようだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一・九)

  2005年03月27日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「知識と時代」

  　強力サムソンにとってはライオンぐらい何でもありゃしない。ある日出て来たその一匹をなぐり殺した。幾日かの後に恋人とその死骸を見にいったら、なんと綺麗な蜜蜂がそこから湧いて飛び立っていた……。　これは聖書の中に出て来る話だが、現代では小学生だって黙って聞いてはいないだろう。それは蜜蜂ではない。きっと蠅にきまっている!　だが十七世紀末では誰もそんな異議はとなえなかったというのだ。卑書だからというので遠慮したのではない。蜜蜂というものについて何にも知らなかったからである。　何でも知っているということは大した徳だ。だが人間は知っている数が多いだけ聞違いも多いものだといわれる。「話の泉」の先生方が時折アヤフヤなのも、だから当然かもしない。アリストテレスは何でも知っている大学者だったが、蜂の巣の支配者が女性であることは知らなかった。「驚くべき豊富な博物学的知識の持主」とブランデスはシェクスピアのことを賞め上げている。そのシェクスピアが最近映画で有名になった「ヘンリー五世」の中で蜜蜂についての長口上を述べているが、彼にしても同じことだった。自然科学的にいったら一行おきに出鱈目だというのである。　ところが同じ詩人でもミルトンとなるとそうではない。男蜂が女蜂の養われ者だということがはっきり「失楽園」の中でうたわれている。失明していた筈の彼なのにと誰しも賞めたくなるだろうが、しかし、これには種があるかもしれない。　実は、自然科学者が蜜蜂の生態を正確につき止めたのはシェクスピアが死んでから五十年の後だったのである。そしてそれから五十年の後にミルトンがあの詩を書いたというわけなのである。シェクスピアの出鱈目も、ミルトンの正確も、だから時代のせいであって詩人たちの責任ではないのである。　しかし本当の事をいえば、ここに同じく詩人ヴァージルがいるのだ。彼はその詩の中でカルタゴ人の精励を讃えながら蜜蜂について男蜂が怠けものであることや、中性蜂が働きものであることをちゃんと述べているのである。十七世紀中葉に自然科学者がそれを発見したとはいうが、実は紀元前のこのヴァージルの文句に裏書をしただけにすぎないじゃないかともいえる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一・八)

  2005年03月27日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「鼠の整理」

  　ある人が来て、ねずみと役人と、どっちが多いだろうなといった。随分と失礼な質問である。だが時宜を得たものと私は感心した。私は古家に住んでいるので毎日その害に閉口している。いろいろ殺鼠剤や捕鼠器を試みるのだが効果がない。どうしても思い切った行政整理をしなければならぬ。いっそこの家に火でもつけて焼いてしまったらとまで考えることもあるのだが、他人のものを借りているのだからそれもならない。　唐国には火ねずみというものがあったそうだ。火の中を潜ってもなお平気というのだから始末におえない。ある男が知恵を働かせてこのねずみを捕まえた。皮をはいでつぎ合わせ、火浣布というものをこしらえた。いまでいう防火布である。　だがこの火ねずみは日本にはいない。例の知恵者の平賀源内。工夫した末に火ねずみの代用品を思いついた。石綿である。これでもって布をつくれば火中に投じても燃えるということがない。立派な防火用品である。これで大きな袋をこしらえ、すっぽりと庫にかぶせたらどんな猛火が包んでも焼け落ちるなどということはあるまい。　当時何といっても大切なのは蔵前の米穀蔵だった。ここが焼けたら諸国大小名一時に金融の道が止まる。源内が眼をつけたのはここで、この蔵へかぶせるなら幕府御用となるわけだと、早速に町奉行へ採用を願い出た。　時の町奉行は土屋越前守。源内に答えていうようには、政治は人間の事を考えねばなるまい。火事が危ないというので常備の火消し役が置いてある。完全防火ということになったこの人足どもがどうなるか、おまえも発明家だったらその辺のことをよく考えて、水の手に便利な道具でも考えて持って来い。　これを聞いて源内、ご尤《もつも》も千万と「心中に越前守の器量に感じ」引下がったと「平賀実記」にあるのだが果たしてその通りか。実はこの土屋越前は私の曽祖父さんが仕えた藩公だから肩を持ちたいのだが、源内としてはどうも頭のわるい奉行だと呆《あき》れる方が本当だったように思われる。　ときに、聞けばアメリカには鼠がいないそうである。デモクラシーが徹底しているからだろう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一・六)

  2005年03月27日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「初夢」

  　初夢、どんなのをご覧になったか。昔は一富士といったものだが、今は富士山も権威を失くしてしまっている。それにしても人間夢だけはままにみるのがむずかしい。ある新興成金がそれを嘆いていた。豪勢なご殿に住まって絹布のふとんにくるまっているのだが、夢ではやっぱり昔通りに場末のアパートの汚い一室にしおたれているのだそうである。　うれしい夢、楽しい夢、思いのままを長くも短くも料金次第で、という新商売をはじめた男があって大繁昌をした。件の成金が聞いたら早速自家用車を走らせる気になるだろうが、これは江戸黄表紙作者の夢である。地獄のさたが金次第の世の中にもこればかりはとなったら、硬骨の検察官のことを「夢みたいな奴」だと誰かがいうかもしなない。　昔は「京の夢、大阪の夢」といったものが、夢にも時勢があるから今では「ワシントンの夢、モスクワの夢」という方がいいだろう。夢に周公を見ずといったのは昔の孔子だが、今の世の賢人たちはマルクスに会ったりレーニンに会ったして大いに談ずることがあるらしい。しかし何をどう談じても寝言ではたよりない。近松門左衛門も寝言の文句には困ったそうだ。　スタインベックの「戦後ソヴェート紀行」を読むと、キエフの町の人たちが晴々と未来のことばかり語っていたとあった。夢みる人はうらやましい。日本人も未来のことが大いに語りたいのだが、夢をみるどころかまだなかなか寝つかれそうにもないのである。夢にはまず安眠、これは絶対条件である。　条件が悪ければ悪夢になる。悪夢を見たらバクに食わせてしまえばいいというが、そのバクに食われる夢だったら何に食わせればいいのか。あれこれ考えればいよいよ眼がぎょろりと冴えて来るばかりである。　古来の秘伝、思うままなる夢を見られる法というのがないでもない。古歌に「いとせめて恋しきときはぬば玉の夜の衣をかえしてぞ寝る」というのがある。ご利益は果たしてどんなものか。男の着てきた外套を裏返して敷いて寝たら、カリコミ夢を見てしまったと唇の真赤な女の子がいった。　　　　　　　(一・四)

  2005年03月26日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「身上判断詩　」

  (上)　酔いどれ大臣泉山殿の身の上判断をやったあの流儀で、もう二、三やってみろという注文が来た。恐れ入ったことである。　私流儀でなどとあれをいったが、実は折句といって昔からあるのである。五七五の三段のそれぞれの初音をつなげれば意味をなす仕組みで、たとえば、例の大芭蕉翁の　　古池や、蛙とびこむ、水の音　すなわち「ふかみ」をこれで現しているのだというのである。もっとも行儀正しい芭蕉研究家はそんな説など毛頭信じようとはしない。　大芭蕉翁ともなればそんな下らん遊び事みたいな愚劣はいたさぬ。という説は信用するが、茶人小堀遠州などは風流事としてこの式をやったものである。知己の一人が死んだのでそれを悔んだ文章の一節だが「かなしひのあまりにひとの嘲りをわすれて、春日大明神の十字をかしらに置きて」十首の歌をつくったと書いている。これでいえばこれも古いところは「遠州流」となるだろう。しかし私のは一音一行だから全然別な新流のつもりである。　ついでだから西洋にも触れておくが、オペラの「椿姫」や「アイーダ」や「リゴレット」の作者でだれでも知っているヴェルディ、あの名が当時のイタリヤで誰よりも喝釆された理由は　　VIVA　　EMANUELE　　RE　　D'　　ITALIA「イタリヤ王エマヌエル陛下バンザイ」となったからだというのは有名な話である。　さて、ではいよいよ、ご注文の判断にとりかかる。だれをつかまえたらよいか。　　身は一介の法学士　　気は一本のお坊ちゃん　　とかく浮世はジョーダンと りこうぶってはみたけれど ロハより安い出演料　私は決してこんな事を知っていて書いているのではない。当時人気物の「三木鶏郎」という名をじっと眺めていると、おのずと以上のごとく浮かんで来るのである。あれほど評判の高い「日曜娯楽版」を受けもって、ロハより安いとは真逆《まさか》とおもう。そこでこれは当人を訪ねて真偽のほどを確かめるとしよう。その結果は明日ご報告申上げる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一二・三〇)　(下)　やっぱり私の判断詩は正確だった。以下私と三木鶏郎君との対話をそのままに記す。　私「放送局ハ君ニ一万円グライハ払ッテイルデショウネ?」　　鶏「ドイタシマシテ」私「デハ、ソノ半分デスカ?」　　鶏「ドイタシマシテ」　　私「デハモウ聞クノハヤメニシマスガ、実費ダケハ出テイマスカ?」　　鶏「出テイルノハ私の方の足デス」　なるほどこれでは「ロハより安い出演料」とあった通りではないか。私は私自身の霊感的なものの偉大に驚嘆した次第である。三木君は別れるとき私に、あのジョーダン音楽ぱだから社会に対する宗教的な奉仕ですと、厳粛な顔をして告白した。　ここで私も社会に対する奉仕として、吉田茂とか片山哲とか、また民主党とか共産党とかいう名前によって判断をしてみるべきだろう。だが私の霊感が正しければ正しいだけ選挙に対し影響することが大きいかもしれぬ。意外な恨みを受けて後に妨害罪だなどと訴えられたりしてはかなわない。だからこれもさしわりのない方へ逃げよう。……どなたもご承知の好色文学についてである。　　ふかいか浅いか　　なきどころ　　ばばも娘も　　しがみつき　　せつながっては　　いのちさえ　 いっそいらぬと　 ちぢむ足ゆび　この足指を絵にしてご覧に入れるといいのだが、とにかくこれは何としても国貞描くとでもいうべき濃えんな浮世絵ぶりではある。国文学出身という地力がさすがに床しい働きをしているのである。そこへいくと　　たまらぬとての　　むり無体　　らちも開けずに　　たか飛車に　　いいではないかと　　じか談判　　論外な……　私としては一、二ヵ所伏字にしたかったのだが、神意によって浮かんだ文句だから是非もないと思召して許して戴きたい。私はただこれによって、各人各道それぞれ歩んでいるところは、すべて宿命なのだと知ってもらえばいいのである。宿命は決して非難すべきではない。同情すべきものなのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一二・三一)○向井敏『贅沢な読書』（講談社現代新書）

  2005年03月26日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「ブラリズム」

  　明けまして、というところで何もかも一応は形を改める。これが世間並みらしい。そこで「あとさき雑話」も世間並みに今日から「ブラリひょうたん」と改める。　元来私は右でもなければ左でもない。近ごろ中道ということがしきりといわれるが、あれは右でもあれば左でもあるというらしいから私とは大分違う。ブラリとはつまり宙に浮いていることである。足を地に着けていない。政治家だったら攻撃されるだろうが、ブラリで済ませるところは雑文屋の一徳である。ひょうたんはブラリから来たツケタシの言葉で別に意味はない。実をいうと私にはひょうたんほどのしめくくりはないのである。　さて手つかずの三百六十五日、新しい日記帳の第一ページ、というと何やら清新な気がするみたいだが、どんな一年が来ることか、一年の計はなどというが、今のところわれわれはただお先真暗で、どんな一年に「するか」でなくて「なるか」と思うだけである。右だの左だのと騒いでもいつ逆になるかわかったものではない。交通巡査が大声で、コレコレ右側を歩いちゃいかん! 呶鳴られた方がハイと後ろを向いて元来た方へ引返せばちゃんと左側を歩いて行くことになる。「まよえば右も左なり、さとれば左も右となる、右と左の中道論、まようも小菅、さとるも小菅……」新年早々これは失礼。　しかし、本音を吐けば私も人間だ。確信をもってどっしりと地面を歩いてみたい。ブラリひょうたんではなく、たとえばあのうぐいすの如くにである。心中すべき真理が左側にあるとしたら、一切の右側を排撃するまでの貞操をもって、十年前の女学生のような純潔な暮し方もしてみたいものなのだ。うぐいすについて小唄のいい文句がある。　梅でなければ寝ぬうぐいすの、梅でなければ腰さえかけぬ。蜀山人が「春情可唱」と賞め上げた。だがこの種のうぐいすは今の様子だとどうやら根絶やしになりそうである。今の間に天然記念物指定でもした方がいいかもしれぬ。　そこへいくとブラリひょうたんの方は逆に繁盛の傾向である。給与案なんてどうでもいいからホテルへ行こうよ!　これはブラリの精神である。君は今度の選挙で何党を支持するか?　そんなことわかりやしないよ!　これもブラリ心理である。本音は本音として、私の予想では、今年の三百六十五日はブラリズムということになるらしい。　　　　(一・二)

  2005年03月26日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「首斬り」

  　医者の不養生というが、坊主の不人情ということもあるだろう。電気の検針に来た人をいきなり殴り殺してしまった坊主があった。死人を扱う商売だから人の命など何ともおもわなかったのかもしれない。フランス革命の歴史は殺人惨劇の連続だが、その犯人の中に坊主上がりは沢山いる。　首斬りの名人浅右衛門にある人がコツを聞いた。すると仏心をもって斬るといったそうだ。斬り損ねれば成仏しにくい。斬り落とされた首が無念の表情を浮かべる暇のないほどに素早くずばりとやってしまうのが名人の腕前というわけである。へびの生殺しぐらい残酷なものはないことになる。殺し方には人情不人情がある。　ギロチンといえば残酷不人情の大看板みたいにとれるが、あの道具を発明した男はそれまでの死刑の方法が残酷不人情すぎたのでそれを救うつもりだったそうだ。火|灸《あぶ》りとか絞り首とかよりはなるほど人情的かもしれぬ。人殺しのヒューマニズムである。しかし簡便に人殺しができるので大量処刑に役立つという結果になった。　英語に「ハング・フェイア」という言葉があると聞いている。訳せば「首絞めまつり」となるだろう。罪人処刑の日には見物人が雲集してにぎやかな市が立ったからのことだそうだ。だが一人二人の処刑だから見物の種にもなるので、何百人もの大量となるとそうはいくまい。船の中にすし詰めにしてロワール河に浮かべ、船底を抜いて一度におぼれさせたのは十八世紀のフランスがやったことである。ギロチンではもはや間に合わなかったからだろう。「首斬り絶対反対」というプラカードを立てて赤旗かざした一隊が歩いて行くのに今日も出あった。東宝の争議はすんだが争議は浜の真砂である。しかし厳密な言葉づかいでいけば「首斬り」ではなく「首斬られ」だろう。引かれ者の小唄というが、これは斬られ者の合唱である。政府はいよいよ行政整理を断行するという。何十万人とか予定も発表したが、一体どんな方法で首を斬るのか。十二月の街を歩いて肌寒い思いをしたのは何も北風ばかりのせいではなかったらしい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一二・一九)

  2005年03月25日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「大臣と詩人」

  　多分、名前というやつの中に宿命がかくれていたのだろう「泉山」というのがどうも結構でない、というのは　　いっぱいのんで　　ずッこけた　　みのほどしらずだ　　やめさせろ　　まったもなしに首となる　すらすらと浮んだのだが、この文句の各行の第一音を横に読んで戴きたい。私流の身の上判断である。　しかし大臣が議場で酔払うとは怪しからんという非難は論理的でない。議場で酔払うような男を大臣にしたのが怪しからんといえば理屈に適ってくるのだが、こうなると泉山殿が悪いのではなくて、悪いのは吉田氏ではござらぬかとなってくるだろう。吉田氏が泉山殿を引出したとき、一体どこで生まれたどんな人物かわからず、各新聞社とも大いにまごついたという話は有名である。この話は酒神バッカスの誕生によく似ている。彼は神々や人間の生まれるところから生まれるだけの値打ちがなかったために、父親ジュピタアの太ももを割いて出て来たのだそうだ。　生まれ方といえば、堂々としていたのは例のフランス古典の怪物ガルガンチュワだろう。おぎやアと泣くところを、のみたアいと呶鳴《どな》ったものだという。泉山殿としては大臣になりたてのことだったし、つまりはあれも生ぶ声だったのかもしれぬ。だったら生かしてさえ置けばガルガンチュワ級の怪物となれたかもしれぬのに、惜しいことをいたした。　酒をのむその事は決して悪くはない。孔子は有名な美食家だったが、酒の方も大いやったらしい。無量不及乱とあるから底なしに飲んでなお正体を失わなかったのだろう。酒にも聖賢の道はあるものである。中国のある詩人は彼を讃えて「飲宗」といい、すべからく彼を杷るべしと説いた。孔子に比べると李白などは下の下であるとなるらしい。ぐでんと酔払って「天子呼来不上船」などと管《くだ》を巻いたところ、泉山殿の類らしいが、しかし李白はよかったことに大蔵大臣ではなかった。だから酔態がかえって彼の美名に光彩を添えるものともなったのである。どうも大臣になるよりも詩人になった方が人間は幸福のようである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二三・一二・一七)○向井敏『贅沢な読書』（講談社現代新書）で言及があります。

  2005年03月25日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「所得税撤廃案（上）（下）」

  　(上)　もうけた金なら使うだろう。使うためにもうけるのでといっても、今の世では使わぬうちに税金でとられてしまう。これではもうける甲斐がない。働く気がなくなってしまうというのである。マ元帥の第二書簡は要するに「天は自ら助くるものを助く」で、日本国民の奮起を促したものだが、それにはまずこの税金が問題である。　所得税撤廃。もしもどこかの政党がこれを看板にかけたらどうだろう。民自党も社会党もありゃしない。人気はたちまちここに集まって第一党となること疑いなしである。だがいきなりこんなことをいい出したら、事態をわきまえぬ大馬鹿者とやられてしまうにきまっている。　だが諸君は一度でも、もしも税金がなかったらと考えたことはないか。働けば働いただけのことがあり、この人生はうんと悠然たるものとなるにちがいない。もうけたものがことごとく自分のものになるのだったら、寸刻を惜しんでまで何でもやるぞと立上る人はきっとおびただしいにちがいない。勤労意欲の高揚。こうなれば日本再建も夢事ではなくなる。　冗談にも程がある。税収入は国家の主食であって、所得税はその主食中の主食であると大蔵省では早速に反対するだろうが、そんなことは私にだってわかっている。私は税をとるのを止めろといっているのではない。税をかける対象を別な方に置き代えたらとすすめるのだ。代わり財源さえあったら何の文句もありゃしないだろう。　取引高税の代わりさえみつからぬのにというかもしれぬが、そこが頭の問題である。人間は何のために金もうけをしたがるのか、この心理をまず落着いて深く考えてみられるがよろしい。税の取立ては心理的にやらねばならぬものだ。　水戸光圀は臣下を戒めて、税をとるのは女色の心得をもってせよといったそうだ。男色のごとくであってはならぬ。その意味はとここで細説するのも妙だから簡略するが、要するに納める方も納めさす方も共に満足するのでなければならぬというのである。一方だけがいい気になり、一方は歯を食いしばっているのではなるほど上等の政治とはいわれない。　さて取っときの私の秘策は明日公表することにする。　　　　　　　　　（一二・二三)(下)　費《つか》えばこその金である。今年の長者番付の横綱は弱輩二十六歳とか新聞に出ていたが、問題はその若武者がどんな費い方をしているかだろう。　つまらぬ奴がじゃんじゃんともうけくさると憤慨する人があるがこれは本当ではない。本当のところは、つまらぬ奴がじゃんじゃんと札ビラを切りくさるところがシャクにさわるのである。あのタヌキ御殿を有名にしたのは御殿的な費いっぷりだったろう。あの日野原を皆が憎むのは、国家の金を不当な方法で手に入れたことよりも、不当な金をべらぼうな方法で湯水のように費ったからである。　湯水のごとくというが、今日温泉へでも行けばまったく湯水を浴びるだけで千金である。さらに酒など浴びればすぐさま万金とくるだろう。さて問題はこの「費消」である。ゼイ金とはゼイタクに課する金であるべきだといえば駄洒落になってしまうが、所得税を撤廃しろと私がいったのは、改めて「費消税」ということにして取立てうという訳なのである。費消の額の高きに従って高率にする。万事所得税の裏返しと思えばいい。　まず国民の生活の基準ベースをきめる。そのベース内の生活だったら、よしんば何千万の所得であってもよろしい。しかし銀行預金は損だから何なり買って置こうというのも立派に費消行為だから、納税せぬかぎりそれは許されない。となったら否応なく余った金は銀行へとなるだろう。貯金奨励などという愚にもつかん運動をやる必要はない。やるならむしろ費消奨励でなければなるまい。世の中の趣はおそらくがらりと一変してしまうだろう。　もうけた金をわが手で費うのは当然の権利である訳だが、納税することによってこの権利を確認されるのだとおもえば納税した方が得だということになるだろう。所得税だと所得に従っての義務を課せられるだけのことだから、不平の出るのも当然である。権利と義務ではおなじ税でありながら、天地の相違というべきではないか。つまりはこれこそ昨日紹介した水戸光圀の戒めにも適《かな》った方法なのである。　右の名案、私は別に原作料など請求するつもりはないから、お気に召したらどうぞ遠慮なく採用して戴きたい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一二・二四)

  2005年03月24日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「平沢・今昔物語」

  　今日からいよいよ平沢公判だが、平沢という名は彼の独占となってしまった。一将功成って万骨枯るという原理はこんなところにも現れる。当時春江さんといえば、あゝあの女かと山下女史(編注1ートラ大臣泉山三六事件で抱きつかれた婦人代議士)に独占されてしまったようなものだろう。同姓あるいは同名の諸君には大迷惑な話である。　江戸時代にも平沢という名で世間に騒がれた男がいる。金貸しだったともいい、易者だったともいうが、とにかく一筋縄の人物ではなかったらしい。黙って坐ればぴたりと中《あ》てるどころではない。千里眼みたいな透視術もやった。　松平雲州が彼を招いて百色中てというのをやった。九十九まで中てた後、この百番目は陰陽兼え備えた人物だが、尋常のことではないから名前をいうのは許されたいと答えた。小箱の中の紙片に書いてあった問題は当時の名女形瀬川菊次郎だったのだから、なるほど陰陽を兼ね備えている。あっと一座は驚嘆したというのだが、これだけのカンがあったら二十の扉なんぞ可笑《おか》しくってと笑うだろう。　だが同じ話が別な形で伝わっている。ある日ある殿様が同じように中てさせたところ、これは本当の役に立たぬ下らぬ人物でござると答えた。開けたところ平沢左内と当人の名前が出て来たので「一生の大当り」ととんだ笑い話になったというのである。　当時の随筆雑記類に彼の名の出て来るものが相当あるところをみると、ともあれ評判の高かったことは確かなのだが「かたはらいたきいやな奴なり」とののしっているのもある。江戸の市中あちこちへ出張所を置き「不意の面会対談謝絶」と書出していたといえばもっ体ぶった形にもとれるが、実はあるときある講釈師からひどくとっちめられ、無知文盲を暴露してしまって以来の警戒策だったのだとも書かれている。万事総合するにハッタリの強いインチキな世渡り師だったのだろう。　昔のこの平沢左内と、今の世の平沢大障とまさか血筋のつながりがある訳でもあるまいが、昔平沢の方の末路は、馬鹿高利の金を旗本に貸した罪を問われて死罪になったとある。今平沢の方は帝銀事件の容疑だが、ともに金にまつわっている点、まんざら縁がないでもない気がする。好事家は調べてみなさるがよろしい。　　　　　　　　　　　　　（一二・二一)

  2005年03月23日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「闘争」

  　けんかに哲学は役立つまい。選挙に知性はどんなものか？　闘争という言葉がしきりに使われるが、それだとしたら頭よりも勇気、精神よりも押しの強さということになる。　条理だった賢明な演説は人を感心させるが感動させはしない。だから選挙のときには効果がないのだそうである。この前のとき私はある候補者が壇上で、ワイシャツの胸を開き毛むくじゃらを会衆に示しながら「さあここで諸君と命の取引だ。この命売ります。どうぞご投票を願います」とやったのを見て成程とおもった。会衆は感心しなかったが感動したのである。ゆうゆうたる成績で彼は当選した。街頭で「命売ります」の看板をかけた失業青年よりもこの代議士の方がこの商売では先手だったことである。　選挙戦術で最も大切なことは相手が群衆だという事実である。群衆に知性はない。この説に対しては早速抗議が出るかもしれぬが、むかし映画が活動写臭といったころの有名な弁士が節回しよろしく「月は泣いたかロンドンの花ふりかかるパリの雪」という文句を語ったものだった。場内のだれもがうっとりと酔ったように聞きほれていたものである。これは群衆だからであって、必ずしも無知な連中だけが集まっていたというわけではない。反省してみたまえ。立派に知性の持主である君自身が、芝居小屋の中に入ると下らん新派劇に泣かされて帰ってくるじゃないか。群衆の一人となったからである。　群衆を説得しようとおもったらイソップ物語がいい、哲学は全く不要である、といった哲学者が西洋にいる。事実あるときのいきり立った国民をなだめるためにローマの執政官はその手を用いた。胃袋だけがうまいしるを吸うのに憤慨した手と足がストライキを起こしたところ、たちまち衰弱して手も足も動けなくなったという今も有名なあのおとぎ話である。なるほどあの「命売ります」の演説も立派におとぎ話だったわけである。　ある人が来て、今度の国会は国会でなくしてもらいたいものですなといった。同感ですなと私は答えたのだが、現在のような選挙でそれを望むことができるだろうか。闘争的気配が濃くなるらしいのを見ると、さらに国会的なものが出来上がるだけだという気がさせられる。これを防ぐためはに、いかにも国会議員らしい人物には投票するなという運動を起こすより外はあるまい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一二・二八)

  2005年03月22日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「入墨コンクール」

  　一応主義主張をもっているかのような演説をする。この候補者ならと投票をするとこれが平沢で、議場へ入るとたちまち黒を白といったりする。日本には一人の平沢がいるだけではない。何とかしてこのペテンを防ぐ法はあるまいかとある人がいった。あるよと私は答えた。候補者に入墨をさせる案である。　昔の中国には、丹沙で飼養した守宮《いもり》の血で女の肌に印をつける秘法があったそうだ。洗ったって落ちやしない。だが一寸でも不貞を働くと跡方もなく消える。本朝の古歌にも「ぬぐ沓のかさなることのかさなればゐもりの印いまはあらじな」というのがある。クツをぬぐとはどんな所作か、これは説明不要だろう。　だが跡方もなくなるでは拘束力がない。後世ではだから心中立ての方法としては入墨が用いられた。たとえば二の腕に「高さま命」という工合にやるのである。命の一字は命のかぎりとか命にかけてという誓約だが、私の案はつまりあの流儀に従うのである。　まずはっきりと所属の政党の名を彫りこませる。こうしてしまえば今までのように軽々と馬党を牛党に乗りかえたという風には行きかねるだろう。　しかしこの場合色事風の「民の字いのち」などというのはいけない。昨日まで民主党にいたのが、旗色をみて今日は「民自党」の民の字が本音だったなどといい出さぬともかぎるまい。昔ある女郎の許へ七兵衛と七郎右衛門の二人が通いつめた。女郎は「七さま命」と彫ったのを見せて、うまく両七をたぶらかしたという話がある。　その昔だってしっかりした用心のいい男がいた。いい交わした女郎に、心底真実ならばおれが本名通称アダ名呼び名、所番地までくわしく入れてみせろと注文したそうだ。注文通りやったら二世を契るつもりだったのだろう。　さて本題の国会議員選挙立候補の入墨だが、これも出来るだけ詳しく入れさせる方がいい。政党名はもちろん、その主義政策綱領公約、つまり例の選挙公報に書き出したのをそっくりである。胸元からかけて背中一面まで、しかも主要な点は朱でいったりしたら、相当威勢のいい倶梨伽羅紋々ともなるかもしれぬ。議場乱闘の折などにはもって来いの議員振りともいわれるだろう。　ところでこうなったら、政見発表の演説会は当然不要になる。われわれはただ彼等を並べてその入墨ぶりのコンクールをやればよろしい。以上が私の戯談か戯談でないかは諸君のご判断に任せる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（二三・一二・二六)

  2005年03月21日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「著者から」

  　ぶらりとしていてもひょうたんは、ひょうげて円く世間をわたる、身はたながりの月雪花……。とこれは小唄の文句である。東京日日新聞紙上をかりた一日一文、題して「ブラリひょうたん」としたが、その日その日のうかれ鼻唄、他人からみれば、キザでもあろうしコッケイの骨頂かもしれぬ。けっして月雪花などという風流ではない。　　　一九五〇年八月

  2005年03月20日

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