醤油ラーメンとカツ丼

[雑記帖] カテゴリの記事

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• 「先生」といふ言葉・その２

  きのふの「先生」で、いろいろコメントをいただいて思ひ出した話を。山本周五郎と大池唯雄は親交が深かつた。年齢は山本周五郎の方が五歳上。『樅の木は残った』の取材に協力したことがきつかけだつたやうだ。「ぼくも、周五郎さんの仕事場で何回かお会いしたことがあるが、　普通のサラリーマンタイプで、謙虚な人であった。大池が『先生　……』と呼びかけると、『いや、あんたが先生だ』と周五郎さんは、　ぼくの前で率直に言い、大池を恐縮させる一幕もあった。」早乙女貢の『わが師　山本周五郎』にあるはなし。相手を「恐縮」させる「先生」の例です。

  2008.11.22

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• 「先生」といふ言葉

  10月22日に「先公」といふ言葉について書き、その関連で「先生」といふ言葉の使はれ方の変遷について調べてみたいなあと思つてゐました。興膳宏先生の『平成漢字語往来』といふ本が、「先生」についてふれてゐたので紹介します。・『論語』における「先生」は、文字通り「先に生まれた」人の　ことであり、用例はいづれも年長者の意味である。・『孟子』になると学問のある年長者に対する敬意が込められる。・『荘子』などでは教へを受けた師匠の意で用ひられる例が見られる。・『史記』では文人や学者の通称として用ひられることも珍しくなくなる。・『史記・滑稽列伝』では君主がおもしろおかしい言動をする道化役に　しばしば「先生」と呼びかけてゐる。「それは彼らに敬意を表すると　いうより、一種のからかいの意味がこめられてゐる。」・医者や易者を「先生」と呼ぶ例は『史記・扁鵲倉公列伝』や　『日者列伝』にすでに見える。「先生」といふ言葉の示す範囲は、大昔から驚くほど広かつたのだ。「先公」に通じるからかひの意味の「先生」も相当古いんですね。あと、日本における「先生」の変遷史はどうなつてゐるのかも知りたいなあと思ひました。

  2008.11.21

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• 『植物一日一題』

  11月17日に寺田寅彦の「天災は忘れた頃にやつて来る」といふ言葉について書いた。高知市にある寺田寅彦記念館には「寺田寅彦先生邸址」といふ牧野富太郎筆の碑があり、その下に「天災は忘れられたる頃来る」と刻まれてゐます。牧野富太郎は世界的な植物学者ですけど、寅彦と同じ高知の出身といふ縁があるんですね。（寅彦は出生地は東京）牧野富太郎。これまでに書いたブログとの関連。・10月15日に真桑瓜の語源説について書きましたが牧野博士は美濃の真桑村説をとつてゐます。・10月17日に書いた伊吹山文化資料館には牧野富太郎が伊吹山で植物採集をしてゐたときの資料がいろいろありました。今年牧野富太郎『植物一日一題』が、ちくま学芸文庫に入つた。これは植物について、「一日に必ず一題を草し、これを百日欠かさず連綿として続け」たもの。毎回じつに様々な蘊蓄が語られてゐる。すごいなあ。毎日ですよ。（ぼくは今ブログを書いてゐるわけですが、毎日つづけるのは　本当に大変です。大したこと書いてないけど。）これだけの内容のものを毎日続けてゐるブログがあつたら、すぐ話題になつてたくさんの読者がつくんぢやなからうか。

  2008.11.20

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• 天災と則天去私

  きのふ寺田寅彦の言葉を引いて、これは名言だとおもふ、と書いた。寺田寅彦の名言といへば「天災は忘れた頃にやつて来る」。が、ご存じの方も多いやうにこの文言は寅彦の著書中には出てこない。それでも寅彦には地震や津波など災害に関する文章は多いのでそれに通じることはいくつか書いてゐる。「いつも忘れがちな重要な要項がある。それは、文明が進めば進む　ほど天然の暴威による災害がその激烈の度をなすという事実である。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『天災と国防』）「天災ばかりは科学の力でもその襲来を中止させるわけには行かない。　その上に、いついかなる程度の地震暴風津波洪水がくるか今のとこ　ろ容易に予知することができない。最後通牒も何もなしに突然来襲　するのである。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『天災と国防』）「人間も何度同じ災害に会っても決して利口にならぬものであることは　歴史が証明する。東京市民と江戸町人と比べると、少なくも火事に　対してはむしろ今のほうがだいぶ退歩している。そうして昔と同等　以上の愚を繰り返しているのである。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『時事雑感』）「ああいう地震が可能であるという事実を日本人の大部分がきれいに　忘れてしまっていたということに帰すべきであろう。むしろ、人間　というものが、そういうふうに驚くべく忘れっぽい健忘性な存在　として創造されたという、悲しいがいかんともすることのできない　自然科学的事実に基づくものであろう。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『函館の大火について』）寅彦自身、大正１２年９月１日の関東大震災を体験してゐる。（それについては『寺田寅彦全集』の日記に詳しい。）要するに寅彦は「天災は忘れた頃にやつて来る」とは書いてないかもしれないが、つねに天災のことは気にかけてゐたのであり、これはまつたく本人の意図と違ふ言葉が伝へられたといふわけではなささうである。寅彦がだれかに話した言葉が伝へられて残つたのかもしれませんね。中谷宇吉郎の随筆「天災は忘れた頃来る」にも「先生がペンを使わないで書かれた文字であるともいえる」とある。出典のわからない・本人が言つたかどうかわからない名言といへば、ほかにも漱石の「則天去私」がある。この言葉は漱石が晩年に至つた境地だとか言はれてゐるけれど、著書中にはなくて、本の扉の揮毫が残つてゐるだけだ。※「天災は忘れた頃にやつて来る」と「則天去私」。「出典のわからない・本人が言つたかどうかわからない名言」は意外にたくさんあると思ふので、誰か収集・研究してゐる人ゐませんかね。その言葉はどこに由来して、最初に広めた人が誰なのか、までわかつたらすごくおもしろいとおもふ。ちなみに、元阪神のピッチャー江本孟紀が言つたといふ「ベンチがアホやから野球がでけへん」は、「本人が言つてないのに言つたことにされてしまつた名言（失言？）」でせう。※「則天去私」は大正五年十一月に漱石が語つたといふ。　松岡譲の『漱石先生』にある。　その場に居合せたのは芥川龍之介、久米正雄、松岡譲と大学生一人。

  2008.11.17

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• エスカレーターの蛇

  きのふは寺田寅彦の手ぬぐいの蛇のはなしを書いた。もうひとつ寅彦の蛇のはなし。『丸善と三越』といふ随筆から。丸善は書店。三越は百貨店。三越の話の箇所にかうある。「一階から二階へ人を運ぶためにエスカレーターを運転している時が　ある。ある人は間違えてこれをライスカレーといった。これはあまり　気持ちのいい物ではない。あの手すりの上をすべって行くゴムの帯も　なんだか蛇のようで気味が悪いと言った人もある。」エスカレーターの帯の蛇だ。しかもエスカレーターとライスカレーを間違へてゐる。いいなあ。おもしろい。惜しむらくは「ある人」の話であつて、寅彦自身の感想でない点だが。それにしてもあのゴムの帯が蛇に見えるかなあ。でも人によつては何でもない物が気味悪かつたり、怖かつたりするものだ。ぼくは小さいころ手すりではなくて、エスカレーターの階段が吸ひ込まれていく時がこはかつた記憶がありますね。寅彦の言葉。「それはとにかく、われわれの子供の時分には、火の玉、人魂などを　ひどく尊敬したものであるが、今の子供らはいっこうに見くびって　しまってこわがらない。そういうものをこわがらない子供らを少し　かわいそうなような気もするのである。こわいものをたくさんに　もつ人は幸福だと思うからである。こわいもののない世の中をさび　しく思うからである。」　　　　　　　　　　　　　　　　　（『人魂の一つの場合』より）「こわいものをたくさんにもつ人は幸福だと思うからである。」名言だとおもふ。

  2008.11.16

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• 「はむ」と「ばむ」・追加

  11月３日の「はむ」と「ばむ」の回に追加します。肝心な物を書くのを忘れてゐました。馬具の「はみ」です。馬の口に含ませる道具ですね。漢字では「馬銜」とか「銜」と書く。この「はみ」の語源は明らかに「食む（はむ）」といふ動詞からきてゐます。テレビに競馬が映つてゐて、思ひ出しました。ついでにマムシのことを別名「はみ」とも言ひますが、これも語源は「食む（はむ）」だといふ説が有力です。（この前の「うはばみ」「へび」もおなじでした。）こちらは昨日の「手ぬぐいの蛇」で思ひ出しました。以上、追加でした。

  2008.11.16

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• 手ぬぐいの蛇

  11月11日に、森鴎外がドイツで水虎の見世物を見たことを書いた。見世物といへば寺田寅彦の手ぬぐいの蛇である。『花火』といふ随筆にほんのすこし出てくる。「私は自分が子どもの時に九段上の広場で見た、手ぬぐいを撚って　こしらえた蛇を地上において、それが今に本当の蛇になると言って、　その周囲に円を描いて歩きながら、笛を吹いて往来の暇人を釣って　いた妙な男のことを思い出した。」手ぬぐいでこしらへた蛇…。ある意味水虎よりも珍妙な見世物ですね。これで人が集まるとは余程その男の口上が上手かつたのだらう。又それを見て楽しんでゐる人々も、なんといふか「大人」であつて、おおらかでいい時代だなあとおもつてしまふ。これは手ぬぐいの蛇も上手に作つてあつたのかもしれないけれど、「周囲に円を描く」といふところがうまいですね。描いた円の効用とは何か。それは「枷」があるから蛇が動き出すことを表せる、といふことだ。今の時代にこんな見世物をやつてる人がゐるなら見てみたい、と思ふのはぼくだけであらうか。おもつたこと。この見世物はどんな風にして終りになつたのだらう。客がみんな飽きて帰るまでやつたんだらうか。

  2008.11.15

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• 三本の泰山木

  きのふは小林秀雄の栗の樹のはなしでした。そこで木のはなしをもうひとつ。出てくる木は、泰山木。山岡荘八の奥さん山岡道枝の『折々の記』から。終戦間近の昭和２０年５月２５日の夜、住まひのある世田谷は米機の空襲を受け焼け野原となる。（この時主人の山岡荘八は海外報道班員なので日本にゐない。）その五、六日後。「その焼跡の細道をぬけて、これも漸く助かった近くの銭湯に出かけた　私の眼に、亭々と蒼空を支えてひろがり聳えている、一本の泰山木が　映った。その梢に近く、鮮やかな緑の葉に大切そうに囲まれて、白く　大どかな花辨が一つ、ぽっかりと開いている。その厚く、豊な白い大　輪の花を見ているうちに、私は涙が出て来て止まらなかった。」何年か経ち、「又思いがけない機会を恵まれて、宮内庁の一室で皇后様の水彩画の　泰山木の花を拝した」体験も描かれる。そして時は過ぎ、昭和２５年。山岡夫妻は新しい家探しをする。が、なかなか気に入る家が見つからない。そこで「ではもう一軒だけ」と業者に言はれて案内された家。門を二、三歩入るなり「私」は主人に頼む。『この家に決めました！これにしましょう。買って下さい』なぜすぐにこの家に決めたのか？「『其処に泰山木があったから……』　『なに？泰山木があったから……？』　『ええ、初夏になったらわかります』」そして、その夏。玄関脇の泰山木は真つ白な大輪の花を咲かせる。「『奇麗だね』　と、主人は褒めた。それで私は初めて、心の中に秘めていた泰山木の　話をしたのである。」焼跡の泰山木と、水彩画の泰山木と、新居の泰山木が、「私」の生活を通して鮮やかにつながるのである。山岡荘八もすごいけど、奥さんも文才がありますね。ところで、昨日の「栗の樹」と今日の「泰山木」は、「文学者の奥さんが昔見た木のことを思ひ出し、また見たいと思ふ話」といふ共通点によるつながりです。

  2008.11.14

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• 栗の樹は「栗の樹」だつた。

  11月８日の栗のはなしにつづけます。小林秀雄に『栗の樹』といふ短いエッセイがある。こんな内容。前半は、小林秀雄自身の文学の話。ここには「栗の樹」は出てこない。後半は、小林秀雄の奥さんの話。小林秀雄の奥さんは信州生れで、「毎日、人通りまれな一里余りの道を歩いて、小学校に通っていた。　その中途に、栗の大木があつて、そこまで来ると、あと半分とい　つも思った。」奥さんはその木を見たくなつたと言つて信州に出かける。「数日後還って来て『やつぱり、ちゃんと生えていた』と上機嫌であつた。　さて、私の栗の樹は何処にあるのか。」と、こんなふうに終る。小林秀雄の文章は独特だなあとあらためておもひました。（この文章が苦手だといふ人もゐますけど。）この文章でいふと、最後の一文の飛躍のさせ方。「さて、私の栗の樹は何処にあるのか。」とは、自身の文学の仕事の半分の目安となる「栗の樹」と言へる物はどこにあるのか、といふ意味を込めてゐるのでせうが、説明は一切無しです。構成も独特です。ぼくだつたら奥さんの栗の樹のはなしはおもしろい素材だから、それだけで全文をまとめる。作家の人でもさうする人はゐるだらう。でも小林秀雄は自分のことを語るために使つてゐる。ところで、この文章が書かれたのは昭和２９年。小林が５２歳のときだ。ぼくはなんとなくおもつたんですけど、これ丁度小林秀雄の執筆活動の半分くらいの時期なんぢやないですかね。小林秀雄は昭和５８年に８０歳で亡くなるまで執筆をつづけた。そして小林秀雄の本格的な文筆活動のスタート地点を何歳とするかは意見が分かれるところだらうけど、栗の樹を書いた５２歳を折り返し点として、８０－５２（栗の樹）＝２８。　　28　　28８０⌒５２⌒２４小林秀雄２４歳の時の年譜を見てみる。１９２６年（大正１５年・昭和元年）「佐藤春夫のヂレンマ」を「文藝春秋」に、「人生斫断家アルチュル・ランボオ」（現行題「ランボオＩ」）を「仏蘭文学研究」に発表。とある。これは小林が同人雑誌以外のものに作品を発表した最初の年です。ここをスタート地点として小林秀雄の文筆活動を５６年間とすれば『栗の樹』を書いた年は２８年目だからちやうど半分になる。偶然にしてはすごい。小林秀雄はあとどれくらい書き続けられるかといふ見通しをもつてこれを書いたのかと思へるほどだ。　「さて、私の栗の樹は何処にあるのか。」小林秀雄の「半分」を示す栗の樹は、『栗の樹』だつたのかもしれない。

  2008.11.13

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• 「公」のはなし・「鯰公」

  『独逸日記』を見てゐたらまた「公」があつたのでそのはなし。（過去の「公」のはなしはこちら）・「公」のはなし・「公」のはなし・「猿公」・「公」のはなし２『独逸日記』明治１８年１０月１５日。鴎外はゼルレといふ人に会ふ。「一等軍醫ゼルレselleは容貌団々珍聞の鯰公に髣髴たり。」「鯰公」です。「なまづこう」とルビがふつてある。「団々珍聞」…野村文夫が主宰した週刊誌。明治１０年３月創刊・　廃刊年月不明。　わが国の諷刺雑誌として初期のもの。「鯰公」…「団々珍聞」に掲載されてゐた官吏の戯画。と、注釈にある。おそらくなまずひげの人物の絵が描いてあつたんでせうね。それにしても『独逸日記』はいろいろのつてるなあ。このブログで４、５回はとりあげてゐる。鴎外はドイツで色んな人に会ひ、色んなところへ行つてゐる。ロンドン時代の漱石とはずいぶん違ふなあとおもひました。・全然関係ないんですけど「なまひげ先生」つてご存じですか？　滋賀県シルバー人材センターの普及啓発キャラクターなのです。　ビワコオオナマズをモチーフにしたキャラクターなんですけど　かはいいんだこれが。　見てみたい方はこちらへ。　http://www.sjc.ne.jp/shigapref/namahige/index.html

  2008.11.11

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• 森鴎外と水虎

  一昨日の水狸のところに、「水虎は、河童のこと。」と書いた。その水虎はじつはきのふの『独逸日記』にも出てくる。といつても河童そのものが出てくるわけではありませんが。明治１９年１０月３日、鴎外は十月祭を見に行く。十月祭はoktoben festを日本語にしたもの。ぼくは詳しくは知らないが、やたらビールを飲むことで有名な祭りだ。そこではめづらしい動物を見せるなどしてゐた。「甚だしきは人魚と名け、裸婦人を見するに至る。水虎の見せもの、　復た何ぞ択ばん。」「人魚と名け、裸婦人」…。要するにいんちきな見世物だつたんですね。「択ぶ」には「選び取る」のほかに「よりわける。区別をつける」の意味がある。ここでは「何ぞ択ばん。」だから、（日本の）河童の見せ物と何の違ひがあるだらうか、と言つてゐるのですね。『孟子』梁恵王章句にかういふところがある。斉の宣王が牛を引いて御殿の前を通る男にたづねる。「その牛はどこへいくのか。」「鐘を作つたので牛を殺して血を塗るのです。」（鐘などを新しく造つたときに、いけにへの動物の血を塗り　神聖にする儀式があつた。）「やめなさい。その牛は罪もないのにおどおどとして可哀想だ。」「それでは鐘に血を塗るのはやめにしませうか。」「なんでやめられようか。代りに羊にせよ。」そのことについて孟子が王に言ふ。「王もしその罪なくして死地に就くを隠まば、即ち牛と羊と何ぞ択ばん。」（王さまが罪もないのに（牛が）殺されに行くのが不憫だとおっしやるなら、　牛も羊もなんのちがひがありましょう。）同じやうに鴎外も、見世物の人魚と水虎（河童）とは何のちがひがあるのか、と言つてゐるわけです。ただ、河童は昔から人々の関心の的だつた。文政３年（１８２０）に古賀　庵といふ人が『水虎考略』といふ河童に関する聞き書き集をまとめてゐる。柳田國男の『遠野物語』(五五～五九)に出てくる河童もある。芥川龍之介の『河童』もこれらをふまへてゐる。※『水虎考略』の著者は「こがとうあん」。　「とう」は人偏に「同」ですが、表示できませんでした。　毎度のことですが、鴎外の「鴎」も左側は「區」。

  2008.11.11

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• 森鴎外と子母獅・追記

  追記です。・子母獅は親子ライオンのやうだ。（前回コメント欄参照）・「子母獅子」表記もあつた。「獅」一字でも「獅子」の　意味があるので、鴎外は「子母獅」にしたのか。・ペルシャ語でライオンをshirといひ、これが中国に伝へられて　「師子」（獅子）と音訳されたといふ説が吉田金彦先生の　『語源辞典　動物編』に書かれてゐる。それにしても何で鴎外は獅子だけ「子母」をつけたんだらう。ほかの動物は親子ぢやなかつたのか。（検索したら「子母象」や「子母麒麟」といふ言葉もありました）

  2008.11.11

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• 森鴎外と子母獅

  きのふは中島敦の『狐憑』に登場する「水狸」のことを書いた。そのつながりでもう一匹、なぞの生物を。森鴎外『独逸日記』明治１８年５月１２日。「動物園に入る。象、犀、麒麟、「ラマ」Lama等を見る。　「ラマ」は性頗る惡しく、動もすれば人の面に唾す。　子母獅最も奇とす可し。」「子母獅」には「しぼし」とふりがながふつてあり、筑摩版全集では、「未詳。カンガルーか。」と、注がある。「子母獅」つてなんですかね。複数の漢和辞典をみるがのつてない。注をつけた人が「カンガルーか。」とおもつたのはカンガルーが袋に子どもを入れてゐることからの連想だらう。それが「子母」にあたると考へたのか。なるほど。さういはれてみればそんな気もする。ただカンガルーは「袋鼠」とか書くんぢやなかつただらうか。ぼくは親子のライオンかとおもつた。「子母牛」といふ語が『易経』にあり、これは牛のことを指してゐるからだ。あと「子母竹」といふのは「竹の一種。一本の母竹をとりまいて子竹がむらがり生ずるもの。」。「孝竹」とか「慈竹」とも言ふさうだ。このふたつの言葉から察するに「子母」は文字通り「子」と「母」をさすといへさうだ。カンガルーか。ライオンか。それ以外の動物か。鴎外は「象、犀、麒麟、ラマ」よりも「奇」であると書いてゐるのだから当時まだ珍しかつた動物にちがひない。鴎外が行つたのはドイツの動物園だから日本ではなかなか見られないやうな動物か。象は室町時代に日本に来た記録があり、その後も徳川吉宗が輸入して中御門天皇が歌に詠んだりしてゐるから、古い。（野尻湖のナウマン象はもつと古い。）キリンは明治４０年に日本に来て石川千代松が「麒麟」と命名したといふ。ライオンは慶応２年に来たのが最初らしい。さうなると親子ライオンやカンガルーが象や麒麟よりも珍しいかなあと考へてしまふ。まあ鴎外の個人的感想であるからわからないが。子母獅つてなんですかね。

  2008.11.10

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• 中島敦と水狸

  11月４日の柴田宵曲のはなしのときに『妖異博物館』といふ本をすこし紹介しました。日本や中国の書物にある怖い話や不思議な話がたくさんあつめてある本です。（ぼくは怖い話は苦手）そのなかに猫の話（ものいふ猫とか）がよく出てくるなあとおもつてたら狸の話（狸の心中とか狸囃子とか）も結構出てくるのです。タヌキは不思議な動物として見られてゐたのだ。不思議な狸といへば、中島敦の『狐憑』に出てくる「水狸」です。「独木舟を操り、水狸や獺を捕える。」独木舟はカヌー。水狸つてなんだらう。ちくま文庫版全集には「水狸」に注釈がついてゐて、「不明。水狗ならばかわうそ、水豹ならばあざらし。」とある。（注釈になつてないなあ。でもわからないことをわからないと　書くことはたいせつなことです。）漢和辞典を引いてさがしてみる。水狗は、かわうそ。水獺も、かわうそ。水豹は、あざらし。水虎は、河童のこと。水唐とも。水鼠は、どぶねずみ。みずねずみ。水豚は、魚の名。あさぢ。水母は、くらげ。水犀は、水中に棲む犀。水烏は、鵜の異名。水蛍は、蛍の一種。水雀は、鳥の名。せきれいに似て蒼色。水羊は、獣の名。羊の類。水蛇は、毒蛇の名。みずくちなは。水馬は、かつをむし。みずすまし。水鴎は、かもめのこと。水猫は、水獣の名。（※）水蜂は、がうな。やどかり。かにもり。水狐は、（虫＋或）の異名。水弩。水（鼠＋句）は、鼠の一種。水（奚＋隹）は、蛙の異名。かじか。水（萬の下に虫）は、とんぼの幼虫。やまめ。やご。水蝋樹蝋虫は、いぼたろうむし。水虫は…、そのまんまですね。水狸ないなあ…。（全然関係ないですけど、「子連れ狼」の拝一刀の　剣の流派は「水鴎流」ですね。）漢和辞典にないといふことは、日本生まれの当て字である可能性が高いです。ネットでしらべてみる。するとアナグマみたいなやつが出てきた。これが水狸？？…わからん。文献の証拠がないとだめですね。水狸についてなにかご存じのかたはご一報を。※　「水猫」…「水獣の名。蜀中に産す。形は鼠に似、頭は猫に　　　　　　　　 似て、尾は大きく廣い。漁夫は養つて魚を捕へ　　　　　　　　 しめる。」（『大漢和辞典』より）

  2008.11.09

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• 瓜と栗のうた

  10月30日とその追記の瓜と栗のはなしにつづけて。『日本うたことば表現辞典　植物編』（遊子館・大岡信監修）で瓜の出てくる歌をさがしてみました。山城のこまのわたりを見てしかな瓜作りけん人の垣根を　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「兼盛集」）我がやどのませのはたてにはふうりのなりもならずもふたりねまほし　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「金槐和歌集」）京都の「瓜生山」長野の「瓜生坂」といつた地名に関連したものもあります。芭蕉には次の句がある。残暑しばし手毎にれうれ瓜茄子(これには、秋すゞし手毎にむけや瓜茄子秋さびし手毎にむけや瓜茄子といふ異形句がある。）「れうれ」は「料理する」といふ意味の「料る」の命令形「料れ」。「事故る」や「愚痴る」や「皮肉る」みたいに漢語に「る」をつけて日本語の動詞にしてゐるのですが、「料る」は「料理」の「理」の部分が五段に活用してしまふといふ極めて特殊な例です。たぶん「料理る」としたら「りる」とラ行音が連続するので言ひにくかつたためでせう。（さういへば芭蕉は料理人をしてゐました。）栗は、枝栗のしぶるしぶるも我がかたにむけるを見るぞ笑む心地する　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　藤原信実「夫木和歌抄」）年毎に枝の虫ばみ見苦しく筋のみ残る軒の栗の葉　　　　　　　　　　　　　　　　　　（大隈言道「草径集」）栗焼きし火鉢の色も火の色もつめたく遠くすぎ去りにけり　　　　　　　　　　　　　　　　　　（島木赤彦「馬鈴薯の花」）栗の樹のこずゑに栗のなるごとき寂しき恋を我等遂げぬる　　　　　　　　　　　　　　　　　　（若山牧水「別離」）など。大隈言道の歌に11月３日の「はむ」の用例「虫ばみ」が出てゐます。世の人の見付けぬ花や軒の栗　　　　芭蕉（これには、かくれ家や目だゝぬ花を軒の栗隠家やめにたゝぬ花を軒の栗の異形句がある。）山里のへだては栗のもみぢかな　　　許六拾はれぬ栗の見事よ大きさよ　　　一茶一茶の句は幕府への献上品だつたため庶民が拾ふことのできなかつた信州小布施の栗のことをよんでゐます。この間、憶良のころ栗は貴重品だつたと書いたんですが、江戸時代にもさういふ地域があつたといふことですね。

  2008.11.08

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• 二つの春夏秋冬

  10月19日に吉田松陰関連で「春夏秋冬」といふことばにふれました。「春夏秋冬」といへば泉谷しげるの「春夏秋冬」です。この曲はこたつの中で十五分でできたといふ。短い方がいいものができるとは阿久悠さんも書いてゐるが、十五分とはすごい。名曲中の名曲だとおもふ。（泉谷ライブの時の感想はこちら）「春夏秋冬」といへばもうひとつ、矢田部尚今「春夏秋冬の詩」があります。春は物事よろこばし吹く風とても暖かし庭の桜や桃のはなよに美しく見ゆるかな野辺の雲雀はいと高く雲井はるかに舞ひて鳴く以下、「夏は」「秋は」「冬は」とつづきます。二行づつ脚韻を踏んでますね。明治十五年刊『新体詩抄』の一篇として発表されました。泉谷しげると矢田部尚今。「春夏秋冬」といふタイトルで詩を書いた点は共通してゐるが、四季を正攻法で具体的に描いた矢田部尚今と、「季節のない街に生まれ…」と正反対の場所を舞台にした泉谷しげる、といふ点で大きな違ひがある。『新体詩抄』は１８８２年、『春夏秋冬』は１９７２年。※　「季節のない街に生まれ」といふ歌詞は、山本周五郎の　『季節のない街』からきてゐることは明らかですね。　『季節のない街』は昭和３７年（１９６２年）発表。　『季節のない街』を原作にした黒澤明監督の映画『どですかでん』が　公開されたのが昭和４５年（１９７０年）です。

  2008.11.06

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• 寺田寅彦特集

  このブログで何度か寺田寅彦のことを書きました。（９月９日、９月29日など）『望星』２００８年１１月号の特集は「寺田寅彦に会いたい！」。おおつ！とおもつて迷はず買ひました。まづ寅彦の随筆四篇が掲載されてゐる。「物理学と感覚」（大正６年）「笑」　　　　　（大正11年）「路傍の草」　　（大正14年）「変った話」　　（昭和９年）そして三氏が寄稿されてゐる。「今こそ、寅彦の発想を」池内了「小説のヒント」出久根達郎「見直されるべき寅彦の　”文理両道”の精神」餌取章男この中では特に出久根さんの文章がおもしろかつた。寅彦が「本の装丁に、なみなみならぬ関心を寄せた」点に注目してゐる。これは新しい切り口の寅彦論だとおもふ。さすが古書店主ならではの見方だ。出久根さんは寅彦が描いたカットを挟む位置が『柿の種』単行本と文庫本でちがつてゐることに気づく。そこから受ける印象の違ひから寅彦の意図を感じ取らうとするのである。すごいなあ。『望星』11月号、おすすめです。

  2008.11.05

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• 気持のよい人

  10月21日に森銑三・柴田宵曲著『書物』のことを書いた。一方の著者である柴田宵曲はぼくの大好きな文人だ。高島俊男先生が『座右の名文　ぼくの好きな十人の文章家』といふ本を書いてをられるが、ぼくが好きな文章家を十人選べと言はれれば必ず入れるだらう。（ちなみに高島先生が選んでをられるのは新井白石、本居宣長、　森鴎外、内藤湖南、夏目漱石、幸田露伴、津田左右吉、　柳田國男、寺田寅彦、斎藤茂吉の十人。）柴田宵曲の文章の好きなところは博覧強記の碩学でありながら、淡々とした調子で品があることだ。森銑三はかう書く。「宵曲子の文は明快である。場当りを狙はず、その時々の流行を　追はうなどとはしてゐない。」　　　　　　　　　　　　　　　　（『古句を観る』解説より）川本三郎はかう書く。「　自分の好きな世界のことだけを丁寧に書く。敬愛する文人の　ことだけを書く。自ずと文章に穏やかな品が生まれる。　　大上段に振りかぶらない。むしろ細部を大事にする。」　　　　　　　　　　　　　　　　（『柴田宵曲のいた時代』）ぼくはこのブログで連想ゲームのやうなことをやつてはゐるが、それをやらせたら柴田宵曲の右に出る者はゐないだらう。ひとつのテーマについてあきれるほどたくさんの書物から事例を引用してくるのである。たとへば「月と人」といふ随筆には、漱石の『文学論』、橘南谿『北窓　談』、福本日南『日南集』、赤木格堂の歌、李白「古朗月行」、高山樗牛「月夜の美感について」、『更級日記』、『山家集』、『シラノ・ド・ベルジュラック』、『月世界旅行』、佐藤一斎、芥川龍之介の一茶評、鴎外『伊沢蘭軒』、西郷従道の逸話などから月の話が引用される。「甘藷」では、馬琴『椿説弓張月』、青木昆陽『蕃薯考』、松浦静山『甲子夜話続篇』、『心中大鑑』、其角の句、並木正三『傾城天の羽衣』、田中友水子『風狂文艸』、喜多村香城『五月雨草紙』、『天野政徳随筆』、『寛至天見聞随筆』、『茶漬原御膳合戦』、小寺玉晁『江戸見草』、『浪花百事談』、久須見祐雋『浪花の風』、鴎外『ヰタ・セクスアリス』、『雁』、尾崎紅葉の逸話、斎藤緑雨「新体詩見本」、一葉の日記などから甘藷の話が引用される。どちらも文庫本で十ページくらゐの随筆である。しかもこれだけ引用しておきながら、「月と人」の終りの方で、「以上はさし当り心頭に上つた二、三の断片」だといふ。すごすぎる。『妖異博物館』『続妖異博物館』では日本と中国の書物から天狗とか河童とかろくろ首などの怖い話が次から次へと紹介される。あらゆる古書を読み込んでゐなければ書けない本だらう。こんな宵曲といふ人だが、私生活についてはよくわからない。「自分のことをほとんど語らなかつた人だから、どういう暮らし　をしていたのか、どうやつて暮らしを立てていたのかよくわか　らない。仙人のよう。」　　　　　　　　　　　　　　　　（『柴田宵曲のいた時代』）「宵曲子は一歩退いて世を送らうとしてゐた控へ目な人で、その　ことは一部の人々には知られてゐるのに過ぎない。子は何とも　いはれぬ気持のよい人で、その実力は子を知る限の先輩同輩の　等しく認めるところであつた。」　　　　　　　　　　　　　　　　（『古句を観る』解説より）この森銑三の文章を読むと、やはり文は人を表すといふのは当つてゐるのだなあとおもふ。「子の如きはどんな時代にも一人二人はゐてほしい人物である。　さうした人がゐなくてはこの世があまりに味気ないものになつ　てしまふ。」　　　　　　　　　　　　　　　　今の時代にも柴田宵曲がゐてほしい。※橘南谿の本は「ほくそうさだん」ですが「さ」の字が使へませんでした。　又、「もりおうがい」の「おう」もおなじです。

  2008.11.04

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• 「はむ」と「ばむ」

  10月30日に山上憶良の「瓜食めば…」の歌のことを書きました。この「食む（はむ）」は「食べる」といふ意味の動詞なんですが、それならハムを食べたら「ハムをはむ」つていふんやろなあと昔友人が言つてゐました。現在では「鳥が餌をついばむ」とかいふときの「ついばむ」に「はむ」がのこつてゐます。これは「突き食む」からだといふことです。（中世末期ごろまでは「ついはむ」と清音）鳥といへば「つばめ（燕）」の語源説の中に「土を食んで巣を作るところから、ツチハム→ツバメとなつた。」といふものがあります。（もつとも「つばめ」は「つばくらめ」の略だといふ説の方が有力なやうですが。）語源といへば「へび（蛇）」（上代には「へみ」）の語源は、「はむ」からだといふ説もあり、巨大な蛇をさす「うはばみ」（大酒飲みのことでもありますが）の「はみ」もそこからきてゐるともいはれます。動詞「はみだす」も漢字で書くと「食み出す」だから「食む」と何か関係ありさうですね。「はむ」がつく言葉はは前に名詞や動詞がついて「ばむ」と連濁が起きた形になつてゐることがほとんどです。現代でも使ふ言葉では、「汗ばむ」「黄ばむ」「気色ばむ」「むしばむ」「こばむ」「はばむ」…など。辞書には「赤ばむ」「青ばむ」「黒ばむ」「白ばむ」「紫ばむ」なども載つてゐました。何かに「侵食される」といふかんじが「食べる」意の「はむ」につながるやうな気がしますね。（「こばむ」と「はばむ」はちよつとわかりませんが。）古語にはたくさんあります。「老いばむ」「怪しばむ」「をかしばむ」「心ばむ」「戯ればむ」「ばむ」を古語辞典で引くと、動詞、名詞などについて、「その様子を表す」「そのさまを帯びる」意を表す。といふふうに書いてある。ほかに、「よしばむ（由ばむ）」　わけありげにふるまふこと。「しればむ（痴ればむ）」　おろかに見える。「せばむ（狭む）」　せばめる。「にばむ（鈍ばむ）」　鈍色になること。又、喪服を着ることをさす。「かいばむ」　かいま見る。「かればむ（嗄ればむ）」　声がしはがれること。「ちりばむ（塵ばむ）」　塵にまみれる。「なまばむ（生ばむ）」　なんとなくうさんくさい様子。「ゆゑばむ（故ばむ）」　わけありげにもつたいぶる。　　　…など。おもつたこと。昔はたくさんあつた「ばむ」が少なくなつていつたのはなぜなのでせうか。あとなんとなく「ばむ」がつく言葉にはマイナスイメージの伴ふものが多いのではないかとおもふのはぼくだけでせうか。

  2008.11.03

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• 源氏物語写本発見報道について

  １０月３０日の新聞などで『源氏物語』の「梅枝」の巻の写本が発見されたといふ内容が大きく報道されてゐました。それについて伊藤鉄也先生がブログで次のやうに書かれてゐます。http://genjiito.blog.eonet.jp/default/2008/10/post-0339.htmlおどろきました。もつと多くの人に知つていただきたいとおもひました。

  2008.11.03

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• ウナギいろいろ・その２

  つづきです。食べ物の俗信には食べるとよいことと悪いことの二種類がある。以下『日本俗信辞典　動・植物編』（鈴木棠三・角川書店）から。○土用の丑の日・ウナギを食べれば夏痩せしない・病気にかからないなど（秋田・岩手・茨城・埼玉・千葉・神奈川・石川・富山・山梨・静岡・　愛知・岐阜・滋賀・大阪・兵庫・岡山・広島・島根・山口・香川・　愛媛・徳島・福岡・大分・佐賀・宮崎・鹿児島）○民間療法・結核には、ウナギの肝臓の黒焼き（山口県阿武郡）、骨の黒焼き　（新潟県佐渡郡）、黒焼きをして採った油（岡山）が効く。・生血・肝を服用する（鳥取）。・ウナギの油は肺炎によい（栃木・熊本・鹿児島）。・ウナギの肝は、眼のかすんだのが治る（佐賀）、鳥目によい（福島・　愛知・岡山）、眼痛によい（奈良）、眼病によい（長崎）。…など。ウナギを食べると眼によくないといふ地域がある一方で（前回）、肝は眼病によいといふ地域があるのがおもしろいとおもひました。○食べ合はせ。ウナギと梅干は、よくない・命にかかはる。（岩手・秋田・栃木・千葉・山梨・新潟・富山・愛知・三重・和歌山・　大阪・岡山・山口・愛媛・福岡・大分・佐賀・熊本）○その他・焼ウナギに酢をかけると泳ぎ出す。（和歌山市内原地方）・ウナギ釣りに梅干しを持って行くと釣れない。（愛知県南設楽郡）・ウナギを多く捕った者には馬鹿息子が生まれる。（青森県三戸郡）…など。全国的にたくさんあるのでびつくりしました。日本はふしぎな国だなあとつくづくおもひましたね。これを読んで、えーつ、うちの県ではそんなこと言はないよとかおもはれる方もゐるとおもひますけど（ぼくもおもつた）、このやうな本がありますよといふ紹介といふことで。ぼくが興味あるのはなぜこのやうな俗信が生まれるのかといふ点ですね。だれがどういふ状況で発生させ、流布がなされるのでせうか。はじめは神社やお寺から語られるのでせうか。ぼくの勝手な想像。ウナギがまだ珍しかつた頃、晩ごはんに出されて、「いややわあ。こんなヘビみたいなもん。」とか言つて怖がつて食べやうとしない人に対して、「ウナギは体にええんやで。夏痩せせえへんし風邪もひかへんのやで。」なんて言つて説得するための根拠として生まれたのではないでせうか。現在だつたらウナギにはＤＨＡやビタミンが豊富に含まれてゐてしかも低カロリーなんだ、とかいふことを食べると体にいいことの根拠にするやうなものぢやないですか。（俗信はビタミンやカルシウムの代はりだつたのか…）よくテレビコマーシャルで栄養素や薬の成分などの名前を強調してその製品を宣伝するものがありますけど、ぼくなんかはその名前をよく知らなくても「カテキン」とか「インドメタシン」とか「フラボノイド」とか言はれるとなんかすごいんだらうなとおもつてしまふから俗信にはさういふ効用もあつたのではないかなと。でもそれだと食べるとよいことの説明にはなつても食べてはいけないことの説明にはならないですよね。※「俗信」と「迷信」はどうちがふんだらうとおもひ、そのちがひに　　ついて複数の辞書を調べましたが、「俗信」の中でも社会に悪影響を　　及ぼすなどの弊害があるものを「迷信」とよぶ、そんなかんじでした。

  2008.11.02

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• ウナギいろいろ

  10月19日の日記から。「吉田松陰の家紋のことを書いたことがきつかけで　うなぎのことに興味をもちました。」（そのきつかけといふのは10月18日のコメント欄を）ぼくはそれ以来、うなぎにまつはる言ひ伝へが書いてあるいい本がないかなあと探してゐたのです。それで見つけたのが、『日本俗信辞典　動・植物編』（鈴木棠三・角川書店）といふ本。うなぎだけぢやなく動植物にまつはる俗信がたくさん載つてゐます。最初からこれ見ればよかつたなあ。以下この本からまとめます。○ウナギを禁食とする例は各地に見られる。・食べると目が潰れる　（栃木県上都賀郡）・食べると三つ口の子ができる　（同上）・食べない。もし娘が食べると嫁に行つてウナギを生む　（宮城県黒川郡粕川石原地区）・食べると盲目になる　（栃木県芳賀郡）・食べない　（京都市下京区艮町の三島神社）・食べない・目が潰れる　（神奈川）・食べると罰を受ける　（栃木）・食べると罰が当たる　（岡山県和気郡日生町）・食べない　（千葉県安房郡天津小湊町の一部）・寅年生まれは食べてはいけない　（埼玉県越谷市）・丑年・寅年生まれの人は食べてはいけない　（福島・栃木・群馬県利根郡）その理由には、ウナギは神の使いであるからといふのが多い。虚空蔵菩薩の使いだからといふ土地も多い。岡山県和気郡日生町の例は昔、琴比羅さんが海から渡つて上陸した時、カニに乗つてウナギを杖にしたといふことから。いろいろあるんですね。おどろきました。その一方で、食べることを奨励するやうな俗信も載つてゐる。たくさんあるのでそれはまた次回に。※（神奈川）（栃木）と書いてある例はその県のどこか一部で、といふ意味なのではないかと思ひます。

  2008.11.02

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• ブログ二か月・補足

  きのふの連想図に不足があつたので追加。「レモン」→「高村光太郎」のあと、「高村光雲・楠公像」→「楠木正成」→「公」→「先公」→「婦系図」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　「高山樗牛」←「楠公・菅公」となつてゐます。（といふか修正を加へてつながるやうにしました）また、「バナナ」→「坂口安吾・総理大臣が貰つた手紙の話」「メロン」→「中谷宇吉郎」「大発見」→「さくらももこ・アメリカザリガニ」といふ枝が出てゐます。（タイトルが長すぎて図中に書き込めませんでした）それから、「寺田寅彦」→「斎藤茂吉」といふつながりは、「おもしろい随筆を書く人」といふ接点からでした。（おおざつぱだなあ。）以上、補足でした。

  2008.11.01

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• ブログ二か月

  今日でブログをはじめて二か月だ。よくつづいたものだと自分で感心する。もうやめてもいいくらいだ。このブログの数少ない読者のみなさまに感謝申し上げます。これまでのはなしのつながりを書くとかうなります。（赤字が１０月の記事。）「ブログ」→「田口先生」　　↓「徒然草」→「近世兼好伝集成」　　↓「吉田兼好」　　　　　　　　　「宮本武蔵・独行道」　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　 ↑「本居宣長」→「鶴田浩二」→「佐々木小次郎」→「高倉健」　　↓「玉勝間」　　↓「みかん」→「みかんの種類」　　↓「寺田寅彦」→「斎藤茂吉」→「仮名づかひ」→「福田恒存」　　↓「すし」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「夏目漱石」　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　「海老のすし」→「入門書」→「青木功・会津八一」　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「海老フライ」→「盆土産」→「チックとタック」→「すし」　　↓　　　　↓　「食べ方」　　　→「夏目漱石・汁粉」　　↓「小僧の神様」→「志賀直哉」→「名前の略式表記」　　↓「モーパッサン」→「本の書き込み」→「中島敦」→「斗南先生」　　↓　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　↓「首かざり」「クラリモンド」←「鼻」　　　　　　「サッカー・眼鏡」　　↓　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　↓　　　　↓「星新一」　　「木村毅」←「大発見」　　　　　「正義と微笑」「堀江忠男」　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　↓　「生活維持省」　　　　　　　「独逸日記」→「日記人格」→「太陽にほえろ！」　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓「心中」　　　　　　　　　　　　　「日記」→「ソロー」→「泉谷しげる」　　↓「梶井基次郎」→「くだもの」→「バナナ」→「虎狩」→「ドジ」　　↓　　　　　　　　　　　 ↓「レモン」→「高村光太郎」　「メロン」→「真桑瓜」→「山上憶良」→「栗」　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓「内田樹」→「エマニュエル・レヴィナス」「中村浩」　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓「寺田寅彦」　　　　　　　　　　　　　　「吉田松陰」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓　　　 ↓　　　　　　　「春夏秋冬」←「世に棲む日日」　「家紋」→「うなぎ」　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓「岩波文庫」←「エミール」　　　　　　　　　　　　　　　「泉鏡花」　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　「書物」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「浪花節」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  2008.10.31

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• 瓜・栗・子ども・追記

  栗のことを忘れてゐました。『万葉集』で栗が出てくる歌は三首です。憶良の歌のほかに次の二首があります。三栗の那賀に向へる曝井の絶えず通はむそこに妻もが　　　　　　　　　　　　　　　　　（巻九・1745）松反りしひてあれやは三栗の中上り来ぬ麻呂といふ奴　　　　　　　　　　　　　　　　　（巻九・1783）「三栗」は「中」をみちびく枕詞で、いがの中に栗が三つ入つてゐるといふことです。枕詞ですから、実際の栗をよんだ歌としてはやはり憶良の歌しかないといふことになります。たつた一つづつしか出てこない瓜と栗が同じ歌の中によまれてゐるんですね。他の人が取り上げない物を取り上げる。憶良といふ人は独自の感性を持つてゐたのだ。※「松反り…」の歌は「柿本朝臣人麻呂の歌集の中に出づ」とあります。

  2008.10.30

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• 瓜・栗・子ども

  10月14日に真桑瓜のはなしを書いて、『万葉集』の山上憶良の「瓜食めば　子ども思ほゆ…」の歌（巻五・803）を引きました。瓜食めば　子ども思ほゆ　栗食めば　まして思はゆ何処より　来りしものそ　眼交に　もとな懸りて　安眠し寝さぬ『万葉集事典』（中西進編・講談社）の植物一覧を見ると、「瓜」が出てくる歌はこれひとつでした。『歌ことば歌枕大辞典』（角川書店）にはこの憶良の歌につづけて、「と、子どもの好物として高価な栗とともに挙げている。」とある。瓜や栗から子どもを連想するのは子どもの好物だから、といふ見方をするんですね。瓜や栗はおやつみたいな感覚だつたのか。現代でいへば単身赴任のお父さんがクッキーとかチョコレートを見て子どものことを思ひ出すやうなものですかね。瓜と栗は子どもの好物の代表として併記されてゐると同時に「うり」と「くり」で音をそろへてゐるとおもはれます。二音のやまとことばで「り」で終る食べられる物といふと、あとは「せり（芹）」とか「のり（海苔）」ぐらゐしかないので、憶良は意味の上でも音の響きの上でも共通するうまい組み合はせを見つけたものだ。それから「栗食めば　まして思はゆ」とあります。「まして」は、「いつさう」とか「なおさら」といふ意味だから、憶良にとつては瓜よりも栗のはうが子どもへの連想の度合が強いといふことになる。瓜と栗では栗のはうが憶良の子どもには人気があつたといふことでせうか。さつきの『歌ことば歌枕大辞典』に「高価な栗」とありました。『万葉集事典』の注にも、「まくわうりか。木津川ぞいの栽培が知られるごとく、貴重なもの。　栗も都人には珍菓。」とある。両方ともなかなか食べられない物だつたんですね。おそらく憶良は貴重な瓜や栗をどこかで食べて、これを自分の子どもたちにも食べさせてやりたいとおもつたのでせう。はなしは変りますが『枕草子』に、「うつくしきもの　瓜にかきたるちごの顔」といふところがあります。うつくしきものは小さくてかはいらしいもの。ちごは「稚児」で、赤ちやん。平安時代に瓜に歌を書きつけて贈つたといふはなしが『義孝集』などの私家集にあります。おなじやうに瓜に絵を描くといふこともあつたのですね。（ぼくはヒョウタンなら子どものころ顔を描いたことがあるけど。）又、「うりざね顔」といふ言葉もありますね。やや面長の顔で昔はこれが美人の型のひとつだつたといふ。瓜は顔を連想させるものでもあつた。かう書くと、憶良の歌も瓜から子どもの顔を連想したのかなとおもつてしまひさうですが、「瓜食めば…」とあるやうに味覚的な連想ですからやはり子どもの好物だからといふ見方が自然だとおもひます。以下余談。絵や字を書いた瓜はそのあと食べたんですかね。憶良の時代に貴重だつた瓜は清少納言の頃には手に入りやすくなつたのでせうか。

  2008.10.30

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• 兼好伝の謎・その２

  10月16日に『近世兼好伝集成』のことを書きました。その中に『園太暦』に典拠を仮託した兼好に関する偽記録といふのが出てきました。この文章のことを川平敏文先生は＜『園太暦』偽文＞と呼んでゐます。以下、川平先生の本を読んで知つたことをそのまま書きます。＜『園太暦』偽文＞が現れる以前の兼好伝には『兼好伝記抜華抄』（倉田松益・貞享三年刊）がある。これは『兼好法師家集』『正徹物語』『続草庵集』『落書露顕』『太平記』などから兼好関連記事を抜粋したものであり、＜『園太暦』偽文＞以前の兼好伝の集大成といへる。そこには入つてゐないが、ほかには『吉野拾遺』がある。これは南朝の遺臣松翁が編述した説話集。ここには「西行のごとき求道者的な隠者像」としての兼好が描かれてゐる。一方有名な「兼好艶書代筆事件」（『太平記』巻二十一）のやうな「通俗的隠者像」としての兼好像。二つの兼好像がこのころすでに原像として成立してゐたのである。ぼくはやはり高師直の手紙を代筆した話の印象が強いですね。西行と重ね合はせてみようとは全くおもひませんでした。あと「吉野拾遺」は奈良の吉野のお菓子ですね。

  2008.10.29

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• 高山樗牛の傍点

  10月13日の回に姓の一字に「公」をつけて呼ばれる人といふことで楠公と菅公を挙げました。この両方にふれてゐる文章を見つけました。高山樗牛の『美的生活を論ず』（明治３４年）です。「二　道徳的判断の価値」といふところ。「楠公の湊川に討死せる時、何ぞ至善の観念あらむ、何ぞ其の心事に　目的と手段との別あらむ、唯君王一旦の知遇に感激して微臣百年の　身命を抛ちしのみ。是の如くにして死せるは公にとりて至高の満足　なりし也。而して是の満足を語り得むものは倫理学説にあらずして　公自らの心事ならむのみ。菅公の配居に御衣を拝せし時、何ぞ至善　の観念あらむ、何ぞ君恩を感謝するを以て臣下の義務なりと思はむ　や。畢竟公の本心は唯是の如くにして満足せられ得べかりしのみ、　拘々たる理義如何ぞ公が是の本心を説明し得べき。」楠公と菅公を並べて論じてゐます。ところで、この樗牛の文章にはものすごい特徴がある。傍点がやたらと多いのだ。傍点は文章の中で強調したり注意をうながしたりするために文字の脇に打つ点ですね。その点がいたるところにあつてページが真つ黒に見えるほどなのだ。しかも傍点の形状が四つもある。（ぼくが参照したのは筑摩書房の現代日本文學大系・文藝評論集）「、、、、、、、、、、、、、、、」「○○○○○○○○○○」「●●●●●●●●●●」「△△△△△△△△△△」四種類あるといふことは何かの規準にしたがつて使ひ分けてゐるのではないかとおもつて同じ傍点のある箇所を読み比べたりしたが、共通性が見出せない。わからない。こんなに傍点の多い文章はほかに見たことがない。ほとんど傍点だからどこを強調したいのか全くわからない。第一よみにくくなつてしまつてゐる。何で樗牛はこんなに傍点を打つたのだらう。この論文自体は樗牛が個人主義・本能主義を主張した文章として有名なものだが、傍点のことについて調べた人はゐるのだらうか。何かご存じの方はご教示ください。

  2008.10.28

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• 先行するもの

  きのふソローのことを書いて今日は泉谷しげるのことを書いた。ずいぶん脈絡のない日記だなあとおもはれるかもしれませんが、この二人にも似てゐるところはある。ソローの詩。　私の人生は、私の書きたい詩であつた　だがそれを生きてかつ書くことはできなかった　　　　　　　　　　　　　　　（亀井俊介・訳）別の訳で。　ぼくの人生は　ぼくの書きたい詩だつた。　だがその詩を生きるので精一杯、歌う余裕はなかった。　　　　　　　　　　　　　　　（島田太郎・訳）この詩を受けて『アメリカ古典文庫４　Ｈ・Ｄ・ソロー』の亀井俊介の解説文「ソローの道」にかうある。「ここにもソローの「生きること」の先行が、ほとんど不動の事実　として示されている。」泉谷しげる。「歌が先行して、歌にくっついていきたい、という感じだよな。」　　　　　　　　　　　　　　　　（『わが奔走』泉谷しげる）これと同じやうなことは『日本を救え！』の中でも言つてゐた。歌は歌、詩は詩、生き方は生き方といふのは俺はいやなんだ、と。歌の方が先を行つてるけどそれはかうありたいといふ自分なんだといふやうなことを言つてゐた。生き方が詩を書くことに先行してゐたといふソロー。歌詞が生き方に先行してゐるといふ泉谷。なんだ正反対ぢやないかといはれるかもしれない。でもこれは同じことだとぼくはおもふのだ。「しかし、結局のところ、ソローは彼の人生をまことに見事に書く　こともなした。（中略）まさに生と詩が一つになっているからで　ある。」（前掲書）ソローの書いたものはガンジーを始めたくさんの人の心を動かした。一方泉谷しげるは奥尻島救済ゲリラライブなどそれまでのミュージシャンにはかんがへられなかつた行動をとりつづけてゐる。言つてみれば行動的な詩人と詩的な行動家である。さういふ意味でこのふたりは似てゐなくもない。ちよつと強引に結び付けすぎたかもしれませんが。

  2008.10.27

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• 現在に生きよ

  きのふ日記のことについて書きました。ぼくが読んで特に印象に残つてゐる日記にソローの日記がある。その１８５９年４月２４日の日記から。「好機を前髪によって掴め！今こそ好機逸すべからず！　君は現在に生き、あらゆる波に乗って船出し、　各瞬間に永遠を見出さねばならない。　愚者は自分たちの島の機会に固執しながら他の国を見やる。　他の国などは存在しない。　あるのはこの人生かそれに似たものだけだ。」（『アメリカ古典文庫４　Ｈ・Ｄ・ソロー』より・木村晴子訳）ぼくはこの箇所を学生時代のある日に読んだ。今だ！今を生きるんだ！！そして現在を永遠にするんだ！！とのメッセージにぼくは強烈な刺激を受けた。翌日、ぼくは新聞配達のアルバイトを始めたのだつた。朝は３時に起きて朝刊を配り、９時から授業。毎日が眠かつたなあ。

  2008.10.26

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• 「日記」にほえろ！

  10月10日に森鴎外の『独逸日記』についてふれたときに、鴎外の日記は後で書き直したりしてゐると書きました。それに関連して。『考える人』の２００８年夏号の特集は「小説より奇なり！自伝、評伝、日記を読もう」でした。この中で精神科医の中井久夫先生が「伝記の読み方、愉しみ方」と題した文章の中に次のやうなことを書かれてゐる。「日記も、読まれることを予想して書かれることがしばしばある。　永井荷風の『断腸亭日乗』やジッドの『日記』は明らかにそうであろう。」鴎外に限らず作家の日記といふものは公開されることを意識して書かれるものなのかもしれませんね。もちろん例外もある。ぼくは未見だが、荒川洋治さんが『日記をつける』で紹介されてゐる徳富蘆花の『蘆花日記』は公表を予期することなくつけられたといふので大変赤裸々なものだ。さらに中井先生の文章はつづけて、「精神医学史家エランベルジェは、日記を熱心に書きつづける人には　独立した「日記人格」が生まれてくると言っている。」と書かれてゐる。「日記人格」…。おもしろいなあ。この言葉は初めて知つたがさういへば思ひ当たることがある。たしか昔見た刑事ドラマで、日記をつけてゐるやつが犯人で、その日記に嘘が書いてあつたためにアリバイが崩れるといふ話があつたのだ。あれはなんだつたかなあ。『太陽にほえろ！』か『特捜最前線』か『西部警察』か『部長刑事』か『はぐれ刑事』か『刑事貴族』か…。さつそく刑事ドラマ関係の資料を探してみる。…あつた。『太陽にほえろ！』の５７６話「刑事、山さん」といふ回です。かんたんなあらすじ。ある女性が殺される。容疑者は「小柳」と「君原」と「矢崎」の三人。七曲署の刑事山さん（露口茂）は三人に会ひ、話を聞く。三人にタバコを吸はせながら。そして署に戻つた山さんは断定する。「小柳だ。タバコの煙が、ふるへてゐた。」「タバコの煙ですか？」「これは、私なりの勘なんだが、ホシのタバコの煙はふるへる。」（すごいなあ。山さん。）それを聞いた若手刑事のブルース（又野誠治）は小柳にしつこく付きまとつてゆさぶりをかける。が、執拗に追ひかけすぎて小柳はトラツクにはねられてしまふ。小柳は搬送された病院で「僕ぢやない！」と言つて息をひきとる。さらに小柳が１０年間つけてゐた日記が見つかり、事件当夜には別の場所にゐて何事もなかつたことが書いてあつた。死ぬ間際に嘘をついたり日記に嘘を書いたりする人間は少ない。これは山さんとブルースの捜査ミスなのか。が、山さんは日記に書かれた小柳の行動が事実かどうかをひとつひとつ聞き込みによつてねばり強く調べていく。…結果、小柳には「空想虚言症」といふ症状があり、日記に書いてあることの大半は嘘であつたことが判明するのであつた。犯人はやはり小柳だつたのだ。めでたしめでたし。「空想虚言症」といふのは山さんによると、自分の嘘に自分自身が酔つてしまひ、心からそれを信じてしまふといふ特徴があるのださうだ。勉強になつたなあ。『太陽にほえろ！』つて心理学的な問題も扱つてたのだ。それにしても露口茂さんの「山さん」ははまり役でした。

  2008.10.25

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• 『日本語文法の謎を解く』の解けない謎

  金谷武洋著『日本語文法の謎を解く』（ちくま新書）を読みました。第２章の55ページに、「主語と主題の違いについては、第３章で詳しく説明するが、」とあります。でも第３章（P95～P123）には「主語と主題」のことが書いてありません。「主題」といふ語すら出てこない。書くのを忘れてしまはれたのでせうか。

  2008.10.24

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• 浪花節好き嫌ひ

  10月19日に泉鏡花は浪花節が嫌ひだつたと書きました。大西信行著『浪花節繁昌記』のはじめのはうに浪花節嫌ひの文学者がほかにも何人か挙げられてゐます。尾崎紅葉、久保田万太郎、安藤鶴夫、芥川龍之介、永井荷風…。結構ゐるんですね。なんでこんなに嫌はれたんだらう。漱石はどうだつたですかね。落語好きだつたといふのは知られてゐますが。浪花節について書いたものが何かあつたでせうか。ただ弟子の森田草平は浪花節大嫌ひでした。浪曲批判の文章をいくつも書いたと『浪花節繁昌記』にあります。ところで現在の浪曲の人気といふのはどうでせうか。ＣＤ屋さんに行つて手軽に浪曲のＣＤやテープが手に入るでせうか。落語はたくさんありますけど。本屋さんでもさうです。テレビなどでもあんまりやらない。何故浪曲人気は昔に比べて下火になつてしまつたのでせうか。この大西さんの本はそのことに対するくやしい思ひとなんとかもう一度挽回したいといふ熱い思ひであふれてゐます。ぼくは浪曲好きです。昔「浪曲名人選豪華傑作集」といふ１０本組のテープをテレビの通販で一万円で買つたんですけど、その何ヶ月後かに同じ物が広沢虎造の「次郎長外伝」３本とテープレコーダーまで付けて一万円！と宣伝してゐたのを見てショックでした。そんな～。あとになつておまけを付けるなんて…。

  2008.10.23

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• 「公」のはなし２

  10月13日に「公」のはなしを書きました。この間書くのを忘れてましたが、「公」には尊敬の「公」と侮蔑・親愛の「公」がありますね。尊敬の公の例はこの前書いた。一方、皮肉をこめて相手に敬称である「公」をつけるとき侮蔑の公になる。侮蔑の公については『日本俗語大辞典』（米川明彦・編／東京堂出版）にかうある。「こう（公）［接尾］人・職業・動物などの名前などの下について　侮蔑・親愛を表す。」例として「アメ公」「えて公」「先公」「ポリ公」が挙げてある。そして「先公」が使はれた例として泉鏡花『婦系図』（１９０７年）が挙げてある。（１００年も前ですよ。）「『せんこうツて誰のこつたね。』　『内の、お友達よ。河野さんは、学生だとか、学者だとか、先生だとか　　言ふこツたから、一ツ奉つて呼んだのよ。』」これは用例としてはすばらしいですね。「先公」といふ言葉の意味を説明してゐる文章だから、使はれだした最も初期のものだといふことがわかる。この「先公」といふ言葉はおもしろくて、「先」にアクセントをつけて言ふと「先代の君主」を表す敬称になつて（「線香」と同じ発音）、「公」にアクセントをつけて言うと先生に対する蔑称になるのです。つまり同じ漢字・同じ読みなのにアクセントの位置で尊敬と侮蔑を言ひ分けてゐるといふまつたく稀有な言葉なのです。（めづらしくないですか？ほかになにかあるかなあ。）このアクセントの位置で尊敬と侮蔑を言ひ分けてゐるといふ点について。ぼくはこれはすべての「公」にもあてはまるんぢやないかとかんがへました。尊敬の公か侮蔑・親愛の公かはアクセントの位置で判断できる。「菅公」「楠公」「尊公」「君公」「老公」「貴公」など尊敬の公はすべてアクセントが頭高型です。一方「アメ公」「えて公」「先公」「ポリ公」「わん公」など侮蔑・親愛の公は尾高型になつてゐます。すでに誰か指摘してゐる人がをられるのではないかとはおもひますが、日本語つておもしろいですね。※アクセントについてはいはゆる「標準語」でかんがへました。※『日本俗語大辞典』（米川明彦・編／東京堂出版）は大変　おもしろい辞典です。

  2008.10.22

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• 岩波文庫の中の岩波文庫

  きのふ岩波文庫のことを書きました。岩波文庫はこれまで何点出版されたか知りませんが、岩波文庫の中に岩波文庫のことを書いたものがあります。それはこのブログでも何度か紹介(10月９日、10月11日）した森銑三・柴田宵曲著『書物』です。しかも否定的なことが書かれてゐます。森銑三が書いた部分ですね。「形の大小」といふ項で文庫本についてふれてゐる箇所があるのだがその文庫本の代表として岩波文庫が挙げられてゐるのである。岩波文庫を読んでゐる若い人が氾濫してゐるといふことにふれて、読みづらいとか貧弱だとか安々しいとか書いてゐる。「そうした意味で、私などは岩波文庫を買った記憶など十回を出　ない。余計な憎まれ口を叩くにも及ばぬが、文庫本ばかりを書　架に列べてその量の殖えて行くのを喜んでいる人たちは、まだ　まだ書物好きとはいい兼ねるのではないかという気がする。」おもしろいなあ。ぼくの感覚だと岩波文庫は文庫の中でも老舗で渋くて格上といふやうなイメージがなんとなくあるけれど当時はさうでもないのだ。『書物』は森銑三の死後岩波文庫に入つた。森銑三もまさかこれが岩波文庫に入るとはおもはなかつただらう。でもすごく面白い本だから、ぼくは手軽に読める文庫本になつてよかつたとおもふ。

  2008.10.21

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• 帯の色のはなし

  きのふルソーの『エミール』にすこしふれました。『エミール』は岩波文庫だと青帯ですね。ぼくはお金がなかつた学生時代から岩波文庫にはお世話になつてきました。岩波文庫の帯についてあらためて確認してみる。赤帯　海外文学青帯　日本思想・東洋思想・仏教・歴史・地理・哲学・教育・宗教・自然科学黄帯　日本文学古典緑帯　日本文学近現代白帯　法律・政治青帯が幅広いですね。ぼくの本棚にも青が多い気がする。『エミール』の解説文。「ある教師がエミールという一人の平凡な人間を、（中略）　小説の形式で述べてゆく。」このやうに『エミール』は小説であるから、赤帯に入るのかといふとさうではなくて青帯なのである。教育の書と見られてゐるからでせうね。色分けは厳密ではないわけです。ちなみに「日本のルソー」中江兆民の『一年有半』や『三酔人経綸問答』もおなじ青帯。ここで問題です。丸谷才一先生のことば。「岩波文庫で『　　　　』が青に入つてゐるのは残念。じつに　おもしろい小説なのに。赤のフランス文学のところに置けば、　もつと読者がふえるのぢやないか。」さて、『　　　　』に入る書名はなんでせう。これはぼくも読んでおもしろかつたですね。ヒント。ほとんど対話形式の小説です。ゲーテのドイツ語訳によつて有名になりました。答へは最後に。途中で色が変つたものもある。森鴎外訳の『即興詩人』（アンデルセン）は始め赤帯だつたのが緑帯になつた。鴎外の作品の一つとみなすやうになつたんですね。鴎外のはデーンハルトのドイツ語版からの訳。原典であるデンマーク語版は大畑末吉の訳で赤帯に入つてゐます。つまり岩波文庫には二つの『即興詩人』があるといふことになる。さつきの答へ。ディドロの『ラモーの甥』でした。

  2008.10.20

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• うなぎの二人

  一昨日吉田松陰の家紋のことを書いたことがきつかけでうなぎのことに興味をもちました。そこでうなぎにまつはるはなしを。泉鏡花は犬が嫌ひだつた。その理由といふのが、「うなぎみたいな顔をしてゐる」からださうです。「吠えるから嫌ひ」とか「噛むから嫌ひ」ぢやないんですね。鏡花変つてるなあ。…あつ、これは『天才バカボン』の「ウナギイヌ」だ。泉鏡花と赤塚不二夫の発想は全く同じだつたんですね。思はぬつながりです。以下補足。泉鏡花と赤塚不二夫で検索してみたらすでにこれに言及してゐる人がゐました。（残念）ウナギイヌはお巡りさんが犬をウナギとまちがへて食べやうとするといふアイデアから生まれたといふことで、鏡花の逸話からヒントを得たといふことではないやうです。赤塚不二夫は泉鏡花をもじつた「いずみあすか」といふペンネームを使つてゐたことがあるさうです。泉鏡花は他に雷、浪花節、写真（撮られること）が嫌ひでした。好きだつたのは木村屋のパン。

  2008.10.19

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• 人間の春夏秋冬

  金曜日の吉田松陰のはなしにつづけて。司馬遼太郎の『世に棲む日日』の中にこんな言葉が出てくる。小説の終りの方、高杉晋作が病気で臥せる場面。「『どの人間の生にも春夏秋冬はある。』　と、かれの師の松陰がいったことがある。幼少で死ぬ者もそれなりに　春夏秋冬があり、長寿をえて死ぬ者も同様であり、春夏秋冬があるこ　とは人生の長短とかかわりがない。」　吉田松陰にそんな言葉あつたかなあ。春夏秋冬…春夏秋冬…。『留魂録』にありました。ただし、「春夏秋冬」とは言つてない。「何となれば人寿は定りなし、禾稼の必ず四時を経る如きに非ず。　十歳にして死する者は十歳中自ら四時あり。二十は自ら二十の　四時あり。三十は自ら三十の四時あり。五十、百は自ら五十、　百の四時あり。」「禾稼」は農事。「春夏秋冬」といふところは「四時」だ。普通なら「四季」とでも現代語訳するところを「春夏秋冬」にしたんですね。「十歳」といふところは「幼少」になつてゐる。司馬遼太郎は直訳ではなくて意訳したわけです。『世に棲む日日』ではこの「春夏秋冬」のはなしが二回紹介される。「一字三星旗」の章と次の「老年」の章。ぼくはまた同じ説明が出てきたなあとおもつたのだがこれはどういふねらひがあつたのだらう。ところで、ぼくはこの吉田松陰のことばからなぜかルソーを連想しました。ルソーが『エミール』で似たやうなことを書いてゐたやうな記憶があるんですが気のせいでせうか。さつそく手元にある岩波文庫『エミール』を見る。幼くして死んだ子の人生についてふれた箇所があつて『留魂録』の「十歳にして死する者は」といふ部分に対応するかなとおもひましたが言つてることはちよつと違ひました。気のせいでしたね。

  2008.10.19

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• 続続・真桑瓜

  一昨日の瓜のはなしの補足。中村浩先生の説を引いて、マクワウリの方言にマウリ（真瓜）がある。「真」の和音は「マ」「瓜」の漢音は「クヮ」である。「真瓜」は「マクヮ」となる。と書きました。これについて中村先生は、「こうしたいわゆる重箱読みは日本語ではさして珍しくはない。」と書かれてゐます。「重箱読み」は「湯桶読み」の間違ひでせうね。「マクヮ」だと和音＋漢音になるから。が、ぼくはこれは湯桶読みでもないのではないかとかんがへました。はなしは幕末に飛びます。吉田松陰が密航を企ててポーハタン号（ペリーの船）に乗り込んだ時に偽名を使ひました。「瓜中万二（くわのうちまんじ）」です。これは吉田家の家紋が「瓜の中に卍」の図柄だつたことからきてゐます。注意していただきたいのは「瓜」を「クヮ」でも「カ」でもなく「くわ」と訓読みしてゐる点です。これは漢音が和音化したケースだとおもひます。（例・「馬」とか「菊」）つまり「真瓜」は「マクヮ」だけでなく「まくわ」とちやんと読める。これだと湯桶読みではなく両方訓読みになります。中村説がほんの少し補強できたのではないでせうか。以下余談。「瓜中万二」を「うりのうちまんじ」とよんでゐるものもありますが、司馬遼太郎『世に棲む日日』では「くわのうちまんじ」でした。松陰と一緒に乗り込んだ金子重之助は「市木公太」と名乗りましたがこの偽名の由来はわかりません。松陰がアメリカ側に海外渡航を願ひ出た手紙は「投夷書」といふ題で、２００２年１０月になつてアメリカのエール大学図書館で発見されました。

  2008.10.17

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• 兼好伝の謎

  ９月４日の『徒然草』のはなしでふれた『近世兼好伝集成』を読みました。「おもしろさうだなあ」と書いてたけど予想以上におもしろかつたですね。この本には江戸時代に刊行された四つの兼好伝記物語が収められてゐます。『種生伝』元禄七年跋、正徳二年刊　篠田厚敬著『兼好諸国物語』宝永三年刊　閑寿著『奈良比野岡』享保十二年刊　利微著『兼好法師伝記考証』天保七年刊　野之口隆正著これらの本には兼好の生い立ちから晩年までの逸話がいろいろ載つてゐます。へえー、『徒然草』を書いた吉田兼好てこんな人やつたんやあ。と、おもひます。が、これは全て偽記録なのです。でも江戸時代の多くの人はこれらの兼好伝の記述を信じてゐたやうです。川平敏文先生の『解説』が終りにあつて、なぜこのやうな偽の兼好伝が生まれたかの説明がわかりやすくなされてゐます。これがすごい。謎が謎を呼んでまるで推理小説のやうです。短くまとめてみます。偽の兼好伝の元になつた一つの資料といふものがあるのです。それは南北朝時代の公卿洞院公賢の漢文体日記『園太暦』から兼好の行状が記された部分を抜粋したものでした。『園太暦』は延慶二年（１３０９年頃）から延文五年（１３６０年頃）にかけて筆記されてゐます。が、その兼好に関する記述は『園太暦』に典拠を仮託した全くの偽記録だつたのです。もともとその偽の記述はわづか一箇条、字数にして二百字程度の文章だつたのですが、どんどん増えて十八世紀初頭には全二十六箇条にまでふくれあがつたといふのです。すごいなあ。川平先生は「文学史上の一大事件」と書かれてゐます。いつたいどこの誰が何の目的でこんなものを作つたのだらう。

  2008.10.16

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• 続・真桑瓜

  きのふ「まくわうり」の語源説にふれました。岐阜県本巣郡真桑村のものが最上とされたところから。といふものでした。が、全く別の説を唱へてゐる人がゐました。中村浩先生です。『植物名の由来』といふ本の「ウリ談義」といふ項。きのふはこの本のことを忘れてました。中村先生はマクワウリといふ名が先にあつて後から真桑村に結びつけられたのであらうとして別の説を書かれてゐる。簡単にまとめます。マクワウリの方言にマウリ（真瓜）がある。「真」の和音は「マ」「瓜」の漢音は「クヮ」である。「真瓜」は「マクヮ」となる。つまり「真桑瓜（マクワウリ）」とは「真瓜瓜（マクヮウリ）」であり、「真瓜」のままでよいものを、その意味を知らない人が「真瓜瓜」と「瓜」を重複させた形なのである。なるほど。これは説得力のある説だなあ。語源にはあつさり漢字音や外来語で説明できてしまふものもありますからね。ぼくとしてはこつちを支持したい気がする。この本には全部で４４の植物の語源説が書かれてゐる。そしてそのほとんどが中村先生の新説であり、また単なる思ひつきではなくそれぞれに説得力がある。これは語源の本としては驚異的なことだ。中村浩先生は理学博士で専門は植物生理学。「あとがき」には、植物名語源の探索は「余技」とでも言ふべきものであると書かれてゐる。これだけ説得力のある説を唱へながら「余技」と言つてしまふところがすごいですね。

  2008.10.15

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• もうひとつのメロン

  10月２日のくだものの回にメロンが出てくる小説として森鴎外の『普請中』を挙げました。『普請中』といへば「日本はまだ普請中だ。」といふ箇所がよく引用されますが今日はメロンの所です。メロンが出てくるといつてもほんの数行ですが。渡邊が女と食事をしてゐるとメロンが出る。「肘を張るやうにして、メロンの肉を剥がして食べながら云ふ。」メロンの肉を剥がすといふ表現は現在ではあまり見かけないやうな気がしますがどうでせうか。（これは明治４３年に書かれた作品）「『丸で見當違ひだわ。それはさうと、メロンはおいしいことね。』　『今にアメリカへ行くと、毎朝極まつて食べさせられるのだ。』」アメリカへ行くと毎朝きまつてメロンなんだなあ。筑摩の森鴎外全集にはこの「メロン」に注がついてゐる。え？メロンはメロンだらうとおもつて注釈のページをみると、「メロン　melon （仏）　欧米種のまくわ。」とありました。メロンはフランス語だつたのか。そしてメロンがまだ一般的ぢやないころはまくわで説明したんですね。まくわはまくわうり（真桑瓜）。吉田金彦先生の『語源辞典植物編』によると岐阜県本巣郡真桑村のものが最上とされたところから「真桑村の瓜」といふことで名づけられたさうです。真桑瓜は夏の季語。芭蕉の句にもある。「瓜二つ」といふ言葉から。我に似るなふたつにわれし真桑瓜『万葉集』に出てくる瓜は真桑瓜なのでせうか。山上憶良に「瓜食めば　子ども思ほゆ…」の歌があります。平城宮跡などから種子が出土してゐますから真桑瓜だといふ説が有力のやうです。それにしてもまくわうりは最近見かけなくなりましたね。

  2008.10.14

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• 「公」のはなし・「猿公」

  「猿公」について。薄田泣菫の『茶話』「五百金の寄附」（大正７年）にかうある。「和尚の声は曳臼のやうに上から落ちかゝつた。その下に　圧し潰されたお伽譚の猿公のやうに、伝兵衛は畳に顔を　すりつけて眼を白黒させた。」「猿公」には「えてこう」ではなく「えてきち」とかながふつてある。「公」を「きち」とよませる例はほかに何かあつただらうか。「お伽譚の猿公」といふのは猿蟹合戦の猿でせうね。その前に臼が出てくるから。

  2008.10.13

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• 「公」のはなし

  10月８日に楠木正成の歌のことを書きました。楠木正成の尊称は「楠公」ですね。正成を「大楠公」子の正行を「小楠公」ともいふ。さういへば菅原道真は「菅公」だなあ、などと連想して、あれ、あと誰がゐるかなとおもつてしまひました。姓の一字に「公」をつけた尊称で呼ばれる人です。「楠公」「菅公」以外にあと誰かゐますか？あまり一般的ではないですけど、豊臣秀吉を「豊公」といふくらいですかね。江戸時代の殿様で、政宗公とか直政公とか光圀公とか名前に「公」をつけることはよくありますよ。徳川光圀は「義公」とも言ひますね。徳川斉昭は「烈公」。徳川は多いから「徳公」とつけるわけにはいかなかつたんでせうね。毛利元就は「洞春公」。池田光政は「芳烈公」。松平治郷は「不昧公」。百人一首に「貞信公」の名で出てゐるのは藤原忠平。同じく「謙徳公」は藤原伊尹。藤原氏はたくさんゐるから「藤公」なんてつけられないんでせうね。「菅原」「楠木」「豊臣」はわりと珍しい姓だからよかつた。宮本武蔵を「武公」といひますね。「宮公」とはいはない。武蔵の伝記に『武公伝』がある。夏目漱石の友だちに柴野是公といふ人がゐるけどこれは敬称ではないですよね。あと忠犬ハチ公は犬ですね。姓に「公」がつく人がなかなかゐないなあ。中国にはいつぱいゐますね。周公とか太公とか文公とか桓公とか。司馬遷は「太史公」関羽は「関公」司馬光は「司馬温公」とか。もちろん中国の「公」と日本の「公」はちがふんでせうけど。「郭公」は鳥です。「猿公」は猿ですね。『三国志』の「袁公」は袁紹。『三国志』といへば呂公といふ人物がゐます。劉表の部将で山から石を落として孫堅を殺害した人です。「呉書・孫堅伝」の終りの方にほんの少し名前が出てきます。この人の「公」は敬称なんでせうか。ぼくはなんとなく本名のやうな気がしますが。いろいろ書きましたがとにかく日本人で姓一字に「公」がつく有名人はなかなかゐないですね。また何か気付いたら書きます。

  2008.10.13

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• アメリカザリガニの綱渡り

  10月10日に森鴎外の『大発見』について、この小説は事実と創作の部分で出来てゐるのではないかと書きました。かういふことは事実を元にして物を書く時にはよくあることです。さくらももこさんの『ももこのいきもの図鑑』に「アメリカザリガニ」といふはなしがある。かんたんなあらすじ。「わたし」が五さいのころ「近所のおばさん」がアメリカザリガニを見せてくれた。（それはまだ子どもで「小さいエビのようなもの」だつた）わたしはアメリカザリガニは「アメリカ」にゐて「小さいエビのようなもの」だと思ひこむ。アメリカザリガニがほしくなつたわたしは家に帰つて「親」に「アメリカに行きたい」と申しでる。親はおどろき「なぜ？」ときくので理由を説明する。すると「父ヒロシ」は、「そんなにザリガニがほしけりゃ、オレがつれてってやる。」と言ふ。しかし父がつれて行つてくれたのは近所の田んぼだつた。そして…。といふおはなし。このおはなしはおそらく事実そのままではないとおもひます。が、作者の書き方が非常にうまいのでひきこまれてしまふのでした。ぼくはこのはなしは９割の本当と１割の創作でできてゐるとおもひます。それは「近所のおばさん」「親」「父」（「親」と「父」とを書き分けてゐるので「親」と言ふ時には「母」もふくまれてゐるのでせう）が、そのかんちがひを訂正する言葉を一切発することがなく「わたし」が話の最初から最後まで「アメリカザリガニはアメリカにしかゐなくて小さいエビのやうなもの」なのだとかんちがひし続ける所です。このはなしを成立させるためには、「アメリカザリガニは日本にもゐる」「アメリカザリガニは近所の田んぼでも見つかる」「アメリカザリガニには体長は大きいものもある」といふ事実がひとつでも「わたし」に伝へられないまま、かんちがひが最後まで継続する必要があります。これが事実ならぎりぎりの綱渡りです。（娘が「アメリカに行きたい」理由を聞いた後に親はもう少し何か　言つたでせう）作者のさくらさんのうまいところは１割の創作によつてその綱を渡したところにあるといへます。でもそれよりもこのはなしの一番すばらしいところは「日本ではとれるはずのない」アメリカザリガニを田んぼで必死にさがす「父」を「わたし」が冷静にかなしさうに見てゐるところです。ちなみにアメリカザリガニが日本に入つてきたのは昭和のはじめ頃で、その後日本中に分布しました。さくらももこさんは１９６５年生まれと書いてあるので五さいの頃にはもういつぱいゐたでせうね。

  2008.10.13

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• 木村毅はすごい

  三回続けて森鴎外の『大発見』について書いた。が、ぼくが「大発見」と聞いて近代文学研究史においてすぐに連想したのは木村毅のものですね。どんな発見かといふと、與謝野晶子の『君死にたまふことなかれ』といふ詩は、トルストイが『タイムズ』紙に寄せた論説の言葉を拾ひ集めて作つたものだといふのである。すごいですね。空前絶後の発見といつていい。よくそんなことがわかつたものだ。晶子の詩は明治三十七年に書かれた。木村毅は昭和四十一年に初めてこれを指摘したのです。そして今ではすつかり定説になつてゐる。しかもこれは木村毅の厖大な仕事のほんの一部にすぎないのです。すごいなあ。でもこんなすごい人なのに現在木村毅の本は古本屋に行かないと置いてないといふのがぼくは残念です。

  2008.10.12

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• 鴎

  ９、10、11日と森鴎外のことを書きました。お気づきの方も多いとおもひますが、「もりおうがい」の「おう」は正しくは「鴎」ではありません。本来は「區」と「鳥」を合はせた字です。正字体が出てこなかつたのでやむをえず簡略字体「鴎」を使用しました。同様の理由で「ふくだつねあり」も「うちだひやつけん」もぼくのパソコンでは正しい表記ができません。以前にも書いたけどかういふのは非常につらいですね。機械の都合で文字を変へなければならないとは。毆、歐は表記できるのにおかしいなあ。ただ鴎外自身は本名の「森林太郎」をもつとも多く使用してゐます。

  2008.10.12

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• 四つの「何物」

  一昨日そして昨日と森鴎外の『大発見』のことを書いた。この小説のなかで鴎外がヨーロッパ人の鼻糞をほじることを発見した作品として挙げてゐるのは、デンマークの作家グスタアフ・ヰイド（ウィイド）の『手紙の往復』といふ短篇である。そしてさらに、ロシアの作家レオニード・アンドレイエフの『七人の戮せられたもの』においても発見したことがつけ加へてある。二つの例が見つかつたわけだ。詳しくは『大発見』を読んで下さい。しかしこの『大発見』には続きがあつた。明治４３年の『青年』で鴎外は三つ目の例を発見したことを記すのだ。作品はメーテルリンクの『青い鳥』。『青い鳥』といへばぼくの大好きな作品（戯曲）だ。『青い鳥』の中にに鼻をほじる場面なんてあつたかなとおもはれる方がゐるかもしれない。あるんですよこれが。鼻をほじるのは、「第五幕　第十場　未来の王国」に登場する「地球をあたためる火を発明する子供」だ。『大発見』にはかうある。「シエエクスピイヤにもない。コルネイユやラシイヌにもない。　ギヨオテにもあい。シルレルにもない。イプセンにもない。　マアテルリンクにもない。」メーテルリンクにはないと言つてゐますね。『青い鳥』が書かれたのは１９０８年。『大発見』の発表は１９０９年。この時点では鴎外は『青い鳥』を読んでゐなかつたのだらう。『青年』は１９１０年から翌年にかけて発表された。（余談だが『青年』には鴎外がモデルの「毛利鴎村」、漱石がモデルの　「平田拊石」が出てくる。）とにかくこれでヨーロッパ人が鼻くそをほじる例が三つ発見されたわけだ。話はまだ終らない。四つ目を発見したのは柴田宵曲である。森銑三との共著『書物』「読書と発見」の項に書いてある。作品はゴーゴリの『ミルゴールド』（短篇集『ミルゴロド』）にある『イワーン・イワーノウィッチとイワーン・ニキーフォロウィッチとが　喧嘩をした話』だ。（長い題名だなあ。）しかし、気づいたことがある。鴎外が発見した三つの例に「鼻くそ」といふ単語は出てこないのだ。ウィイド「彼はをりをり何物をか鼻の穴より取り出してゐる。」アンドレイエフ「『鼻の穴を掘つてゐる』といふことが書いてあつた。」メーテルリンク「指を鼻の穴につっ込んでるあのふとった子」鼻を掘るといふだけでは何をしてゐるかはわからないぢやないですか。かゆいからかいてるだけかもしれない。ウィイドの例には「何物をか」とある。「何物」とは何物なんだらう？もしかして「鼻糞」にあたる単語がないんですかね。

  2008.10.11

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• 「大発見」の小発見？・追記

  鴎外の『独逸日記』に鼻糞の記述がないかしらべました。『独逸日記』は明治十七年十月十二日から二十一年五月十四日にかけて書かれてをります。はたしてその中に鼻糞のことが気になつてヨーロッパ人を観察したといふやうな記述があるか。ありませんでした。やつぱり鴎外は鼻糞のことには関心がなかつたんぢやないですかね。少なくともドイツにゐたころは。ただ、よく知られてゐるやうに鴎外の日記は鴎外自身が後で書き直したりしてゐるものですから、鼻糞のことを書いてたけど削除してしまつたといふ可能性が全くないわけではありません。

  2008.10.10

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• 「大発見」の小発見？

  きのふ森鴎外の『大発見』について書いた。ドイツに留学した「僕」が、ヨーロッパ人が鼻くそをほじるといふこと証明しようとする話である。「僕」のモデルは鴎外であらう。ぼくはこの小説について腑に落ちない点がある。「僕」は鼻くそをほじるヨーロッパ人を三年も探し続ける。王宮の集会や政党の演説会、ロンドンでは地下鉄に乗り、パリではエッフェル塔にも登るのだが鼻くそをほじる者には出会はなかつたといふ。そして実際に見ることができないから本の中の記述を探すのである。が、よくかんがへてください。聞けばいいぢやないですか。ドイツ人に。「日本では鼻くそをほじるんですけどあなた方はどうですか？」と。そして、「ええ、われわれもほじりますよ」と返事がくればそれで証明は終りぢやないか。鴎外は言葉がわかるのだから何で聞いてみないのだ。ぼくは不思議でしかたがない。なんで「僕」は観察して発見することにこだはつたのかがわからない。ふつう人前でほじる人はあまりゐないだらうから、観察して見つけ出さうとしてもむつかしいに決まつてゐる。日本でやつたつておなじことだらう。本当にそれを知りたいとおもふなら質問をするはずだ。ぺツテンコオフエル（鴎外の敬愛した師で近代衛生学の開拓者）に聞いたつていい。衛生学の勉強に来てゐるのだから鼻くその話だからといつて恥ずかしがる必要もない。結局そのあと目撃ができなかつたからといつて本を探すのだが、むしろそつちの方が難しいだらう。ここでぼくは仮説を立てたいとおもふ。鴎外はドイツ時代鼻くそのことなんか関心をもつてゐなかつたのである。つまりこの話のドイツで関心をもつたといふ部分は創作なのではないか。「僕」が鼻くその問題をかんがへるきつかけとなつた公使との会話は鴎外の『独逸日記』ではかうなつてゐる。「公使のいはく衛生学を修るは善し。されど帰りて直ちにこれを実施　せむこと、恐らくは難かるべし。足の指の間に、下駄の緒挟みて行　く民に、衛生論はいらぬ事ぞ。学問とは書を読むのみをいふにあら　ず。欧州人の思想はいかに、その生活はいかに、その礼儀はいかに、　これだに善く観ば、洋行の手柄は充分ならむとはいはれぬ。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（明治十七年十月十三日）それが小説では、「なに衛生学だ。馬鹿な事をいひ付けたものだ。足の親指と　二番目の指との間に縄を挟んで歩いてゐて、人の前で鼻糞を　ほじる国民に衛生も何もあるものか。まあ、学問は大概にし　て、ちつと欧羅巴人がどんな生活をしてゐるか、見て行くが　宜しい。」となつてゐる。鼻くそのことなんか言つてませんね。足の指と指の間に縄を挟んで歩くといふ表現は鴎外なのだ。そして公使Ｓ．Ａ（青木周蔵）の言葉づかひが乱暴になつてゐる。（青木周蔵から苦情はこなかつたのかなあ。）どこまでが事実でどこまでが創作なのか。鴎外が欧羅巴人の鼻くそをほじる作品を発見したといふのは本当だらう。おそらく、順番がちがふのだ。鼻くそをほじるといふ記述を見つけてからこれを小説にするためにドイツ時代のあらすじをかんがへたのだ。あくまでもぼくの推測だが。探し求めてゐたものを「大発見」したのではなく、「大発見」をしたから探し求めてゐたことにしたのだ。「大発見」をした後の部分はかうなつてゐる。「発見は力づくでは出来ない。一目の羅（あみ）は鳥を獲ず。　鳥を獲る羅は唯だ是れ一目である。　併し始めから羅を張らなくては、鳥は獲られない。」…鳥を獲てから羅を張つたんぢやないのかなあ。

  2008.10.10

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