地球人スピリット・ジャーナル１.０

[レムリア] カテゴリの記事

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  ヘッセの水彩画

  .「ヘッセの水彩画」ヘルマン・ヘッセ 2004/09 平凡社 単行本 121p No.865おすすめ度★★★★★

  2007.11.04

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  ヘルマン・ヘッセ　雲

  「雲」　ヘルマン・ヘッセ ／フォルカー・ミヒェルス 2001/04 朝日出版社 単行本 196p No.864おすすめ度★★★★★　　「私の人生は何であったのか？」今日で終わるがさだめなら、私の人生は何であったのか？夢見て過ごしてしまったのか？　棒にふってしまったのか？　いや、それは、私が手いっぱいに受け取り、次の者に渡し、そしてまた新たに受け取った無言の喜びの輪であった。それは、美しさで私に深い幸福感を与えながらも、しかしながらいつも力強い態度で、私の目標を永久なるもののなかへと押し出したこの大地との愛の契りであった。それは、水と、山の風と、野との、決して解けたことのない兄弟の契り、青き空を流れ行き、私たちの故郷を歌い語ったすべての雲たちとの、兄弟の契りであった。私は、その大いなる永遠の力と友誼を、忠実に守り続けた。しかし、この全ての歳月を通して私に罪であったのは、私にとっては雲が人間にもましていとしいものであったことだ。　　　p086.

  2007.11.04

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  わが心の故郷　アルプス南麓の村

  「わが心の故郷　アルプス南麓の村」　ヘルマン・ヘッセ ／フォルカー・ミヒェルス 1997/12 草思社 445p No.863★★★★★　手元には、ヘッセの3冊の本が残された。レムリアという獏としたカテゴリは、この3冊で終了する。それでよかったかどうか、と考えてみると、うん、これしか方法はなかったのではないか、と思う。あるいは今思いつく最善の仕上がり方であったのではないか、と思う。　3冊が3冊とも、ヘッセの水彩画が挟まれている。詩人ヘッセの住む情景が、その詩情ゆたかな文章だけではなく、やわらかい光に包まれたかなりの量になる水彩画により、さらなるイメージの世界へと、読む者、見る者をいざなう。　その中にあっても、フォルカー・ミヒェルス編集のこの一冊は、想像以上に重い。ミドルティーンの時に読んだ「車輪の下」、青年時代に読んだ「シッダルタ」、インドの旅の中で読んだ「ガラス玉演戯」、そして、ふたたびこのブログでも読むことになったヘルマン・ヘッセ。　そのきっかけは、母の入院している病院の、土曜図書館サービスでみつけた「庭仕事の愉しみ」だった。へぇー、こんな本があるのか、と新鮮な驚きがあった。その後、その一連のミヒェルス編集本を読んでみて、この多作で寡黙で表現豊かな詩人の生涯にあらためて、目を引き付けられた。　「アルチェーニョ近傍で」ここならば私はどんな道の曲がり角もよく知っている私は古い隠者の山道を登って行く内気な春雨が静かに降っている冷たい風に吹かれて白樺の葉がちらちら光る濡れた岩が茶色の鏡のように反射する・・・・おお　岩よ　おお　小道よ　おお　風よ　白樺の葉よなんとお前たちはしみじみと懐かしい魅力ある香りを放っていることかお前　清らかな土地よ　お前の優美さはなんと内気に岩陰や荒々しい裂け目の陰に隠れていることか！まだ葉の出ていない赤みがかった森の中に山桜がわれを忘れて咲いているここは私の神聖な土地　ここで私は幾たびとなく自分自身に立ち戻るこの静かな道を歩んだものだそれは寂しい深淵を象徴する道だったそして今日新たにその道を行く　別な気持ちをもってしかし昔ながらの目標をもって　それは決して行きつくすことはないここでは　私が数年前岩や金雀枝や日光の息吹や雨を含んだ風の中で追いかけたさまざまな想念が蝶のように息づき続けている----受け入れてくれ　石よ　小川よ　白樺の谷よ受け入れてくれ　ひとつの開かれた心をおんみらの聖なる声にいそいそと感謝しつつ身をゆだねることだけをひたすら願っているこの心を　　　　　p50　　詩をしたため、絵筆をもつ、という意味ではヘッセは、どこかでニコライ・レーリヒに通じている。レーリヒは、シャンバラを求めてチベットの地を旅し、行き着かないところにあるはずの楽園に思いを寄せる。ヘッセは、アルプスに住んで、自然にいだかれながら、どこまで行ってもいきつことのない内なる平安を求めてさまよう。　ここで私は最近、イェイツの「錬金術のバラ」を読んで、このすばらしい本が、このなかば異教的な神話でいっぱいの、非常に秘密に満ちて暗く燃え輝いているゲール人の世界の魅惑的な短篇集がもう終わりになってしまうのを残念に思った。p208　ヘッセとレーリヒはどこかでクロスしているはずだ。この本には「ガラス玉戯曲」の中に含まれる可能性のあった「あるティスィーンの履歴書」p375が、ひとつの独立した作品として収録されている。

  2007.11.04

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  〈スピリチュアル〉はなぜ流行るのか　＜再読＞

  前回よりつづく「〈スピリチュアル〉はなぜ流行るのか」　＜再読＞　磯村健太郎 2007/03 PHP研究所 新書 206p 　例によって、前回は立ち読み、今回は図書館から借りて寝転がって読むという＜再読＞モード。前回の自分の書き込みを見ると、まぁ、第一印象は間違ってはいないが、こまかいところを引用したりできていないので、感想としてはまずまず書き留めているが、記録としては不完全なところが多い。図書館になければ、このまま立ち読みで終わっても構わないけれど、じっくり読めるなら、やはり借りてきたくなる一冊ということになる。　再読して、まず気づいたことは、伊藤雅之の「現代社会とスピリチュアリティ」が、たびたび引用されていることだ。この本については、このブログでも取り上げようと、ウェイティング・リストに載ってはいるのだが、なかなか急転直下で、この本までたどり着くことができなかった。というより、この本を取り上げるのは、ちょっと気が重い、という感じがしていたことは否めない。　2003/03発行だからすでに4年半前の本になるが、出版当時、著者から新刊本を贈呈してもらい、人よりさきがけて読むことができた。また、その本の成り立ちにおいて、ささやかながら調査にも協力することができた。だから、その本そのものについては思い入れが大きいが、それを自分なりに味読するには、一定程度の時間がかかっている、ということになる。今回、磯村が伊藤本をとりあげたのを知って、近いうちに、こちらも＜再読＞してみようと思っている。　英語には次のような表現がある。　"I'm not relligious, but spritual."宗教的ではないが、スピリチュアル------。特定の「宗教」は信じていないがスピリチュアルなものは信じる、という意味だ。しかし、スピリチュアルとはなんだろう。　なんとなくわかるようだ、よくわからない。精神的とか霊的とか訳しても、どうもうまくいかない。だからカタカナのままで使われているのが現状だ。　p23　私も初読の時にこの点に触れていたし、諸富祥彦の本を読んだときも、そのようなタイトルでエントリーを書いている。この単語はさまざまな形で使われているが、私はケン・ウィルバーが自分の本の文脈のなかで使うときが、一番安心して、この単語を読んでいるようだ。磯村は、特定の「宗教」は信じていないがスピリチュアルなものは信じる、と訳しているが、スピリチュアルと、スピリチュアルなものを信じる、ではちょっとニュアンスが違う。宗教を信じる、では宗教と自分は、二つの別個なものだが、私はスピリチュアル、という時、スピリチュアルと私は別個なものではない。自分自身に対する形容詞なのだ。信じているわけではなくて、つまり「感受性がつよい」というようなニュアンスで使われているのではないか、と思う。ただ、そうとうにこの言葉の幅があるのは確かだ。　全国各地でひらかれている「スピリチュアル・コンベンション」というイベントがある。ら略して、「すぴこん」。うたい文句は「癒しとスピリチュアルの見本市」だ。フロアーいっぱにならべられた机やブースを使って、何百もの個人・グループが店を出している。　p57　全国展開している「すぴこん」。私も行ってみたこともある。代表の小泉義仁とも話したことがある。っていうか、彼を某SNSに招待したのは私だった（汗。このようなイベントがこれだけの規模で展開している、ということ自体、びっくりすることだけど、さて、その空間が私にとって、心地よいか、というと、う～～ん、決してそうとはいえない。あのさまざまな＜スピリチュアル＞が乱舞している空間は、私にとっては、決してスピリチュアルとはいえない、という感じだった。　ニューエイジにくわしい著述の伯宮幸明さん（４４）は、スピリチュアル文化と他の領域とのかかわりを図１のようにイメージしてみせる。あくまでも一例なのだが、これを使うといろいろ説明しやすい。たとえば、スピリチュアル文化が「健康」と重なるところには心理療法やボディセラピーといった「癒し」の系譜や気功などが入る。三つの輪の重なりには、有機農業のなかでも、「食べ物のいのちをいただく」という思想を合わせもつものが含まれるだろう。p70　いろいろな三位一体モデルがあるものだが、私個人のモデルからすると、かなり一方向に偏っているなぁ、という印象。伯宮幸明「天上のシンフォニー」というスピリチュアル・アドベンチャー・ノベルも読んで、たしか、このブログでも印象を書いていたと思っていたが、自分でも探せなくなっている。小説が苦手な私だけれど、近いうちまた、再読してみようと思う。　　SPSにパネラーとして参加してもらった「自然農」実践家・川口由一さんも写真p146つきで取り上げられている。そのほか、興味深い記事はたくさんあり、いわゆる「若者文化」的取り上げ方としては、資料性もあり、「記者」としての視点も決して間違ってるいるとはいえないだろう。だが、どうしても最後の最後まで、納得感がないのはなぜなのだろう。著者はあとがきで書いている。　わたしは信仰のあつい父のもとで育った。そのため高校を卒業するまでごく自然に、信心らしきものを宿していた。ところが進学して一人暮らしを始めたとたん、それは急速に薄れていった。おそらく、こころの深いところに根付いていなかったのだろう。ただ、そんな体験があったからこそ、信仰者の心象も、多くの人が抱く組織宗教への違和感もわかる気がする。この本で書いたのは、わたし自身が知りたかったことだった。信仰者にとってあまりここちよくないはずの内容となったが、父は本書の意義を理解してくれた。感謝している。p200　「わたし自身が知りたかったこと」を書き留める個人的スタディとしてなら、きちんと現代日本のスピリチュアルな「流行」について、よくまとまっている誠実な一冊と言えるのだろう。しかし、ひとりひとりの魂の飢えを満たす方向性を見つけようとするなら、人はこの本では満足できない。なんであれ、人は自分自身とエンカウンターしなくてはならない。著者に次作がでるなら、ぜひ読みたい。

  2007.10.26

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  地獄は克服できる ＜1＞　ヘッセ

  「地獄は克服できる」＜1＞ヘルマン・ヘッセ ／フォルカー・ミヒェルス 2001/01 草思社 単行本 262p 原書1995No.832★★★☆☆　年寄りの介護で行った病院の、土曜日図書館で、思いもかけずヘッセの「庭仕事の愉しみ」を見つけた。 それ以来、「人は成熟するにつれて若くなる」、 「ヘッセの読書術」、「愛することができる人は幸せだ」と読んできた。この草思社のヘッセ・シリーズの中でも、今日読んだこの本のタイトルは「地獄」とつくだけ、なんだか後回しにしたい雰囲気があった。タイトルの元になっているのは、たった一行の詩文だけであり、本文の中に、この「地獄」という言葉はでてこない。　地獄を目がけて突進しなさい。地獄は克服できるのです。断章11(1933年頃)　P119 　この本の原書は、危機と転換をテーマとして1995年にこのタイトルででているが、2001年には「人生を乗り切る」と改題されているようだ。　別の本では「さらば　世界夫人」として訳出されている詩は、この本では、ほとんど同じ訳だが、「さようなら　この世さん」となって、ちょっとやわらかい感じになっている。この本はこの詩がエンディングだった。　ヘッセは1921年（44歳）２月と５月、C・G・ユングのもとで精神分析を受けたという。それに先立つこと1918年にヘッセは「芸術家と精神分析」p91を書いてフロイトやユングに触れている。あるいは、ちょうど同じ頃、スピノザについても触れている。　私ははじめてひとりの哲学者の本を読んで、その難解さにさんざん苦しんだのち、ようやく理解したときに、この上もなく甘美な錯覚に陥ったことをいまだによく覚えている。それはスピノザであった。p185　何度か自殺も試みたと言われるヘッセのことである。作品が自分の体験と緊密に関わりあう典型的なゲーテ・タイプではあるが、決して文章にされることのなかった深淵も数々あったに違いない。私はこの本を読むのは、ちょっとしのびないところもあるのだが、このような精神の彷徨があったればこそ、「シッダルタ」や「ガラス玉演戯」のような作品が生まれてくるのだろう。　＜2＞へつづく

  2007.10.19

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  愛することができる人は幸せだ

  「愛することができる人は幸せだ」 ヘルマン・ヘッセ ／フォルカー・ミヒェルス 1998/12 草思社 単行本 306p 原書1986No.831★★★☆☆　ヘッセの草思社シリーズの中の一冊。もともとのヘッセの作品群があり、それをミヒェルスが編集し、さらに岡田朝雄によって日本語訳にされる段階であらたな手を加えられていることを考えると、これは単なる翻訳ものと考えるよりは、新しいヘッセの新しい本とも呼ぶべきものなのだろう。詩や書簡、あるいは作品群は、年代順に並べられており、年譜も三分割されて、年代の推移とともに適所に挿入されている。ヘッセの恋愛歴が分るような仕組みになっているというべきか。　1890年（13歳）２月、州試験受験のためにラテン語学校に入学。このころから詩人以外のものにはなりたくないと思う。　p101　小説家、作家、文豪、ノーベル賞文学者、など、ヘッセへの称号はさまざまあれど、詩人という呼びかけがこの人の人生には一番合っているようだ。このブログでは、アートの分野としてジャーナリストも詩人も同じ範疇として捕らえているが、実際にはジャーナリストと詩人では、ライフスタイルが大きく違うだろう。訳者の岡田はあとがきで書いている。　文学者を、その作品に自分の影をとどめないシェイクスピア・タイプと、その作品が自分の体験と緊密に関わりあうゲーテ・タイプに分けるとすれば、ヘッセは典型的なゲーテ・タイプで、その作品は一篇の詩にいたるまで実際の体験から生まれている。そしてヘッセは、はるか昔の人ではなく、私の祖父と同じくらいの世代の人であり、優等生タイプでも、聖人君主タイプでもないので、私はヘッセに対して強い親近感を抱いている。p303　なるほど、そういう分類があったか。私はどうやら、このゲーテ・タイプが好みのようだ。だから、私もヘッセが大好きなのだ。　1921年（44歳）２月と５月、C・G・ユングのもとで精神分析を受ける。６月～７月、ヴェンガー家訪問。ルートの父、ルートとの結婚を迫る。８月、妻と離婚について話す。　p144　生来の感受性のつよい性格に加え、さまざまな人間関係が、ヘッセをしてユングのもとへと向かわせたのだろう。精神分析は当時のモダニズムとはいえ、興味深い記述だ。　人生は、理性と論理からばかり見たのでは、悲しみも、よろこびも生まれてきません。つまり、私たちが私たちの＜感情＞を、すべて理性の管轄下におけば、おそらく私たちは私たちの＜感情＞の価値や生命や意義をはなはだしく損なうことになるでしょう。そのことは恋を例にとってみると最もよくわかります。かつていったい誰が、理性から恋をしたり、意志から恋をしたりしたことがあったでしょうか？　ありません。私たちは恋を患います。けれど、恋の苦しみに心身を捧げれば捧げるほど、ますます恋は私たちを強くします。　p158　確かにヘッセの人生は、この本で読むかぎりにおいては、恋に鍛え上げられたような人生ではある。　ぼくはよくこう思う。ぼくたちの芸術は全部代償にすぎない、やりそこなった人生の、発散できなかった獣性の、うまくいかなかった恋愛の、骨の折れる、そして実際の値段の十倍も高い代価を払った代償だとね。ところがやはりそうでじゃないんだ。まったく違うんだ。ぼくらが精神的なものを、感覚的なものが不足しているそのやむを得ない代償と見るなら、それは感覚的なものを過大評価しているのだ。感覚的なものは精神的なものより髪の毛一本ほども価値が高いわけではない。その逆も同様なんだ。すべてはひとつで、どちらも同じようにいいのさ。きみが女を抱こうと、詩をひとつつくろうと、同じなんだよ。ただそこに肝心なものがあれば、つまり愛と、燃焼と、感動があればいいのさ。そうすれば、きみがアトス山の修道僧だろうと、パリのプレイボーイであろうと同じことなんだ。　p210　書かれ、編集され、翻訳される、その過程で、もともとのこまかいニュアンスは、変わってきているに違いない。しかし、ここはまさに、我らが愛してやまないアレクシス・ゾルバスの言っていることと何の違いもない。　1962年（85歳）７月、モンターニュの名誉市民となる。85歳の誕生日に多くの贈り物と九百通を超える祝福の手紙が届けられる。8月8日の夜、床についてラジオでモーツァルトのピアノ・ソナタを聴く。９日朝、自宅で睡眠中に脳卒中で死去。１１日、モンターニュのアッポンディオ教会の墓地に埋葬される。p234　ヘッセが残したものは、小説や詩のほかにも、三千点もの書評、手紙三万五千通以上、趣味の水彩画が三千点。庭仕事は身体が動かなくなるまで毎日続けたという。

  2007.10.18

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  ヘッセの読書術

  「ヘッセの読書術」ヘルマン・ヘッセ ／フォルカー・ミヒェルス 2004/10 草思社 単行本 238p 原書1977No.830★★★★☆　このブログも決して読書ノートを目的として始めたわけではないが、諸般の条件が重なり、さも図書館通いの日記のような形になっている。今後どのような形に変化していくのかは定かではないが、インターネットの普及以来、読書というものから離れ、あるいは本を読むとは言っても、ITのハウツウ物に偏っていた10年を経て、ふたたび読書というものをしてみるのも、なかなか楽しいものだと思い始めている。　しかし、長い休読期をはさんで再開された本との付き合いは、どこか性急に目的を探したり、意味を求めたりしがちになっていて、あまりゆとりのあるものにはなっていない。このブログにも、５～６の伏線が隠されており、やがていずれが主流となるべきなのか、今のところはよくわからない。　そんな彷徨の中で、ふとヘッセと出会うことは、森の中で道に迷った少年が、森の番人小屋の老人と挨拶をかわし、それとなく道を尋ね、森の愉しみかた、森の険しさ、そして森と人間との関係などについて、教えてもらうような、ありがたさがある。　せかせかと休みなく読み、いたるところでつまみ食いし、いつも最も刺激的なものと、精選されたものだけを得たいと望む人は、まもなく表現の様式と美しさを理解する感覚をだめにしてしまうであろう。このような読者は抜け目のない専門的な知識をもつ芸術愛好家という印象を人に与えがちだが、たいてい読んだ本の筋だけとか、くだらない、風変わりなことを記憶しているにすぎない。むしろこのような落ち着きのない読み方をしたり、始終新しい本を追いかけたりするよりは、まったく逆のことをする方が、つまりかなり長い時間をかけてあるひとりの著者の作品とか、ある一つの時代の作品とか、ある流派の作品を読み続けることのほうがはるかに好ましい！　1907年　p24　1907年、100年前のヘッセからのアドバイスである。　千冊の、あるいは百冊の＜最良の書＞などというものは存在しない。各個人にとって、自分の性格に合って、理解でき、自分のとって価値のある読書の独自の選集があるだけである。だからよい蔵書は注文でそろえることはできない。各人が友人を選ぶときとまったく同様に、自分の要求と愛に従って、自分でゆっくりと書物を集めなければならない。そうしてできたささやかな蔵書が彼にとって全世界を意味するようになるのだ。　1908年　p47　パソコンもインターネットもない時代だ。ましてや本というものの種類も少なかっただろうし、図書館というものも、書店さえも、それほど多くなかっただろう。　また幾年か後に、私がさまざまな体験を積み、たくさんの本を読んだのち、精神史の別な分野が、すなわち古いインドが私を引きつけはじめた。それはまっすぐな道をたどったのではなかった。私は未知の人びとを通して、そのころ神智教の本と呼ばれ、神秘的な智恵が記されているといわれたある種の本を知ることになった。　1927年　p116　思えばヘッセ(1877生)は、シュタイナー(1861生)やレーリヒ(1874生)と同時代人である。マダム・ブラバァツキー(1831生)やクリシュナムルティ(1895生)、グルジェフ(1866生?)などが、傍らで生きている時代に、それからの影響、あるいはそれらへの反発があったに違いない。　現在ラジオや映画など本の新しい競争相手の発明で、印刷された本の機能の一部が奪われるという事態まではまだ完全に到達していないし、その一部を失ってもさして残念なことではない。たとえば文学的には価値がないが、状況や情景描写、サスペンスと感情を刺激する要素をたっぷりもりこんだ娯楽小説のもつおもしろさを、読書によって何千人もの人びとの多大の時間と視力を浪費するかわりに、映画館で映像を連続的に上映したり、ラジオで放送することで、あるいは将来映画とラジオを結合したもので流布することがなぜいけないのか、まったく理解できないことである。　1930年　p174　この頃には、まだテレビもなかった。ましてやパソコンやインターネットなどは、想像することも難しかったに違いない。これから60年後に「パソコン少年」としてヘッセが生まれたら、どんな文学作品を残したのだろうか。　「あなたの一番好きな本は何ですか？」私は数え切れないほど何度も何度もこんな質問を受けました。　この質問は、世界中の文学作品を愛読している者には答えにくいものです。私は数万冊の本を読みました。そのうち多くを二、三度、そのうち数冊は何度も読みました。私は原則的に自分の蔵書の中や、自分が好きな本とか、少なくとも興味をもっている本の中に、ある特定の文学作品や、ある流派や、ある作家を入れないということには反対です。　1945年　p197　この本は、ヘッセの読書に関するエッセイを集めたフォルカー・ミヒェルス編「書物の世界」の約三分の一が、翻訳者・岡田朝雄によって日本語訳・編集、2004年に出版されているものである。巻末近くに「日本のある若い同僚に」という手紙文は興味深い。ヘッセの文学に感銘を受けたであろう若い日本人読者がヘッセに手紙をおくったのであろう。ヘッセは愛情あふれんばかりの返信をしたためたが、1947年当時の郵便事情で日本に届くことはなかった。それが、一つの文章となって、本の中に残されることになった。　自分が読んだ作家に情熱的にほれ込み、理想主義でいっぱいになり、多分ご自分では気づいておられないかもしれませんが、功名心にもあふれ、書物と文学について根本的に誤った意見をもつ若い文学者は、無害な人間ではありません。その人は危険な存在であり、害を与えるおそれさえあります。それもとくに自分自身に害を与えるおそれがあります。それゆえ、私はあなたのとても心のこもった感動的なお手紙に、好意を込めた絵葉書ではなくて、この文でお返事するのです。未来の文人であるあなたには、あなた自身とあなたの未来の読者に対して責任があるからです。1947年　p210　同じ手紙の中で、ヘッセはこうも述べている。　私は禅に対して多大の敬意を、あなたの少しヨーロッパ風のイルミネーションで彩られたいろいろな理想に対するよりも、ずっと大きな敬意をもっています。禅は、あなたが私よりもよくご存じのように、最もすばらしい精神と心の教育の一つです。私たちは当地西欧で、禅に比肩できるような伝統はほんのわずかしかもっておりません。そしてその伝統も当地ではあまりよく保存されていません。そこでこうして私たち二人、若い日本人であるあなたと年老いたヨーロッパ人である私は、今どちらも相手に対して好意をもち、どちらもお互いに相手の異国的な魅力に少しばかり惹かれて、そしてどちらも自分自身にはついぞ完全に到達できなかったものを相手がもっていると推測しながら、少々めずらしそうに遠くから見つめあっているわけです。　1947年　p211　70歳のヘルマン・ヘッセからの、若い日本人に向けたメッセージである。

  2007.10.17

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  人は成熟するにつれて若くなる

  「人は成熟するにつれて若くなる」　ヘルマン・ヘッセ ／フォルカー・ミヘルス 1995/04 草思社 単行本 222p 原書1990No.829★★★☆☆ 　偶然だが「大人にならずに成熟する法」 と一緒に読むことになった。タイトルは、いかにも例の草思社風だなぁ、とは思ったが、もともとのタイトルは「人は成熟するにつれてますます若くなる」が正解である。もっともこれはヘッセがつけたタイトルではなく、ヘッセ研究の第一人者と言われるフォルカー・ミヘルスが、1990年に、ヘッセの老年についてのエッセイと詩を編集するときにつけられたものと思われる。＜ますます＞若くなるのである。 　『さらば　世界夫人』世界はこなごなに砕けているかつて私たちは世界をとても愛していた今私たちにとって死ぬことがもうそんなにおそろしいものではない世界を非難してはならない世界はとても多彩で荒々しい太古の魔法が今もなおその姿のまわりに吹きそよいでいる私たちは感謝して別れを告げよう世界の大きなたわむれに世界は楽しみと苦しみを愛をたくさん与えてくれたさらば　世界夫人　ふたたび若くつややかに装うがよい私たちはあなたの幸せとあなたの苦しみを十分味わった　　p144　ほほう、これもヘッセの詩だったのか。私は頭脳警察のロックとして知っている。ネット上でパンタの唄うこの「さようなら世界夫人よ」をさがしたら、YouTubeにあった。ただし相撲放送のバックミュージックとして（笑）。唄は2分40秒以降に始まる。　『忠告』愛する少年よ　多かれ少なかれ人間のことばはみんな結局まやかしなのだ比較的にいって　私たちがいちばん正直なのはおむつに包まれているとき　そして墓の中だ墓に入れば　祖先のそばに横たわりついに賢くなり　冷たい明澄さに満たされむきだしの骨でカタカタと真理を語るそれでも嘘をつき　生き返りたがる者が少なくない　　p38　「庭仕事の愉しみ」を読んでいきなり始まったヘッセとの旅、しばらく続けてみようか。草思社からでているフォルカー・ミヘルス編集によるヘッセのエッセイ＆詩集は、他にも何冊かある。　『五十歳の男』揺籃から柩に入るまでは五十年に過ぎないそのときから死が始まる人は耄碌し　張りがなくなりだらしなくなり　粗野になるいまいましいが髪も抜け歯も抜けて息がもれる若い乙女を恍惚として抱きしめるかわりにゲーテの本を読むわけだしかし臨終の前にもう一度ひとりの乙女をつかまえたい眼の澄んだ　縮れた巻き毛の娘をその娘を大事に手にとって口に胸に頬に口づけしスカートを　パンティーを脱がせるそのあとは　神の名において死よ　私を連れて行け　アーメン　　　p40　最近、大病した年寄りの看護で生活の中の大きな時間がさかれている。ケア・マネージャーと話したり、介護ショップを覗いたりする。ベッドの上で、意識はしっかりしているものの、体がしだいに自由を失っていく老齢の世界はどのようなものか。ベットの傍らにすわり、声をかけてみることは、決して苦痛ではない。「チベットの死者の書」を読み上げるわけではないが、私のこころは、あの世界にある。　『むかし　千年前』不安に満ちて　旅へのあこがれにかりたてられ切れ切れの夢から覚めて私は聴く　私の竹林が夜　歌をささやくのを休息するかわりに　横になるかわりに私はなれ親しんだ軌道から引きはなされる走り去り　飛び去るために無限へと旅するためにむかし　千年も前ひとつの故郷が　ひとつの庭があったその庭の小鳥の墓の花壇の中で雪の中からクロッカスの花が顔を出していた鳥の翼をひろげ私は飛んで行きたい私を束縛する絆から逃れてあちらへ　あの時代へ今もなおその黄金が輝くあの時代へ　p206　ヘッセの世界に遊ぶことは、私にとってはレムリアへの旅の入り口だ。

  2007.10.17

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  世界のスピリチュアル50の名著＜１＞

  「世界のスピリチュアル50の名著」 エッセンスを知る＜１＞　T・バトラー＝ボードン 2007/08 ディスカヴァー・トゥエンティワン 原著 50 Spiritual Classics　2005/5No.823★★★★★　スピリチュアル、という単語には、さまざまな思いがあり、人によってかなりの違いがある。文化的であったり、学術的であったり、あるいは、国内的なローカルな理解や、欧米のニューエイジ的な流れがあったりして、かなり一貫性のない世界である。　しかし、その範疇の中にある本を挙げよ、という方法で「スピリチュアル」をあぶりだすとすれば、この「50 Spiritual Classics」で取り上げられた50冊の選出には、おおむね賛成できる。この中の3分の１は読んでいるし、他の読んでいない本にしても、ほとんどはその存在を知っているし、いつかはこのブログでも読んでみたい、と思う本だ。　「必読書の要点が５分でわかる！」という触れ込みだが、一冊一冊、５分で分ってしまったら、もったいない、と思う。それなりに時間をかけて、格闘しながら読んでみたい本たちではある。ダイジェストだけでは、ちょっとなぁ。でも、まったく分らないよりもいいかな。　なんの脈絡もなく選ばれた50冊を、カタログ的に読むのは私の趣味ではないし、いままで、そのような読み方をして、ちょっと失敗したな、と反省したことは何回かある。やはり、一冊一冊、自分で見つけては、取捨選択したい。なぜ、５０冊なのか、何冊の中からの50冊なのか、５１冊目の本は、なぜ５１冊になってしまったのか。なぜ50冊の中にいれてもらえなかったのか。　そういう目で見ていけば、この50冊の中から削除して、新たに50冊の中に組み込みたい本も何冊かある。つまり、いつかは、この本の50冊の本をベースとしながら、自分なりの50冊を作り直すという愉しみがでてくるかもしれない。いづれにせよ、この著者の選択眼には、共感のもてる部分が多い。＜２＞につづく

  2007.10.15

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  「庭仕事の愉しみ」ヘルマン・ヘッセ＜１＞

  「庭仕事の愉しみ」　＜１＞ヘルマン・ヘッセ ／フォルカー・ミヒェルス 1996/06 草思社 322p 原書HERMANN　HESSE　FREUDE AM　GARTEN　1992No.822★★★★★ 　年寄りの介護で病院通いが続いている。1000病床くらいある大きな病院なので、いろいろなサービスがあり、特に旧国立病院の民営化の波の中で、さまざまなサービスの見直しが続いているようだ。　以前からあったのかもしれないが、入院患者向けの図書貸し出しサービスがある。毎週土曜日４時間だけだが、ボランティアの人々によって、にわか図書コーナーが出来る。およそ数千冊あるだろうが、入院患者と介護者向けに一週間を期限に何冊でも貸してくれる。　面白いサービスだなと思ったので、私も何冊か借りてみた。この本もその中の一冊。だが、一週間の貸し出しサイクルだと、なかなか他の本との兼ね合いもあり、読みきれないこともある。　病院のほうから借りた本書は一旦返したものの、読みかけたところ、とても面白そうだったので、地域の図書館の在庫をネットで調べてみた。すると、たくさんの図書館にこの「庭仕事の楽しみ」が入っていた。これにはびっくりした。それだけ、一般の人々に読まれている本である、ということだろう。　ヘルマン・ヘッセについては、中学生時代に「車輪の下」を読んで以来、インドに行く前は「シッダールタ」も読んだ。このブログでも「ガラス玉演戯」も読んだし、「ヘッセの故郷とファンタスティック街道の旅」見てきた。小説が苦手な私だけど、彼の小説は、いわゆる物語という感じがしないのはどうしてだろう。　そして、これは形としては日記なのだけど、私には他の彼の「小説」というスタイルと、この「日記」というスタイルの境目がよく分らない。おとぎ話のようでもあり、ノンフィクションのようでもある。不思議な作家だ。　ほんのときおり、種を蒔いたり、収穫をしたりするときに、心の中で、数瞬間、この地上のあらゆる生き物の中でひとり私たち人間だけが、この事物の循環に不服を言い、万物が不滅であるということだけでは満足できず、自分たちのために、個人の、自分だけの、特別なものをもちたがるというのはなんと不思議なことであろうか、と思うことがある。p16　これは1908年、今から100年前、ヘッセ31歳の時の述懐である。その後、折にふれてヘッセが書いたのであろう庭仕事にかかわる日記やエッセイがフォルカー・ミヒェルスの編集にで一冊にまとまっている。シリーズとして、この本に先立つこと「人は成熟するにつれて若くなる」がでている。　この本にはデッサンや水彩画もたくさん挿入されているが、日本語訳が出版されることを機会に、日本初公開の詩なども加えられており、次の「庭でのひととき」もその一文。私も何年も前から専心している思考の遊戯が始まる。それは　ガラス玉演戯と名づけた　ひとつのすばらしい想像の産物でその骨組みは音楽で　その根底は瞑想である。ヨーゼフ・クネヒトが名人で　私はその人のお蔭でこの美しい空想をめぐる着想を得た。よろこびのときには　それは私にとって遊戯であり幸福であり　悩みと困惑のときには慰めであり瞑想である。そしてここで焚き火をし　篩を使いながら、私は　とうにもうクネヒトのようにはできないけれど　このガラス玉遊戯をしばしば楽しむ。p155　この本を読みながら、ヘッセが自分の庭で植物たちと話しながら、一年をすごす姿を想像していた。私もひさしぶりに、我が家の小さな庭で延びきってしまったビワの木の剪定をした。＜２＞につづく 

  2007.10.14

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  未確認動物UMA大全

  「未確認動物UMA大全」　並木伸一郎 2007/05 学習研究社 単行本 511p おすすめ度★★★☆☆ 　おなじ並木伸一郎の著書でも10年前の「UFO大図鑑」と違って、ほんの数ヶ月前の発行だから、著者の最近作と言っていいだろう。あとがきに書いている。　これらはインターネット上から入手した情報だが、最近では、ウェブサイトから、最新のUMA情報を目にすることができるようになった。そればかりではない。デジタルカメラやビデオが小型化され、携帯に便利なせいか、UMAが撮影される機会が急増している。なかには、カメラつき携帯電話での撮影画像も出てきており、われわれはリアルタイムでそれらを見ることができる。リアルタイムといえば、ネス湖には湖底にウェブカメラが設置されており、だれでもインターネット上で四六時中、水中の様子を監視することが可能になっている。過去に、何度かこのカメラが奇妙な生物をキャッチしている。いずれは、ネッシーがこのカメラの前をよぎる日が来るかもしれない。p508　ネス湖のウェブカメラとは、これかな・・？　←違ってたら、あとで訂正予定。　ケータイが普及したから撮影しやすくなったのはUFOも同じだろうけれど、時代はむしろUFOよりもUMAのほうが信憑性があると判断したのだろうか。たしかに毎日この地球上から絶滅していく種があるかぎり、それだけの膨大な種をぜんぶ人類が把握しているわけがない。突然、未確認だった種との遭遇は当然ありうるわけだ。　だが、フナを釣るためのミミズさえ掴むのも苦手な私としては、未確認動物の画像をみたりするのは、得手ではない。できれば避けたい。　そう思って日本地図を見たら、私の住む地方のUMAを見たら、なんと「ケサランパサラン」となっていた。はいはい、ケサランパサランなら、一度ならず二度遭遇してますよ、って遭遇というほどのこともない。　ある時は、実家の氏神様の前を浮遊していた。別なときは、妻の実家の近くの農道を走っている時に、立小便をしようと車を止めて道端に歩きだした時に採取した。この時は、さすがに尿意はひっこんでしまったが。　形としてはタンポポの綿みたいな、犬の抜け毛みたいなものだ。だが、この本にもでているように、中心部から同心円（というか同心球というべきか）に放射状に毛筋が伸びている。きわめてかわいい存在だ。白粉をえさにして成長し、娘が嫁にいくとき、その持ち物に忍ばせて持たせるというが、まさにそれにふさわしいものだ。　だけど、あれは「未確認」なのだろうか。ましてや「動物」とも言いがたい。「植物」や「鉱物」の可能性もあるだろう。いずれにせよ「空から舞い降り、幸福をもたらす謎の物体」p490ということだから、あの体験は大事にしておこうと思う。　この本においては、佐藤健寿のように、ファンタジーや神秘の世界へとつなげることはしていない。　イエティは、「ヒマラヤ山脈に生息する獣人。日本では「雪男」の名で知られている。目撃例も多く、実在の可能性は高いとされる。」p494　たいへん失礼な例えながら、「北米最後の野生インディアン」であったイシなども、ひょっとするとイエティなどと間違われた可能性もあるのではないだろうか。あるいは、シャスタ山の地下に生息する人々とは、実はイエティだった、なんて結末もあるのだろうか・・・？？　いずれにせよ、ネット社会が進化して、このような「未確認」情報にも進化の兆しがあるようであることには、好意的な印象を持つ。

  2007.09.07

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  ＵＦＯ大図鑑

  「ＵＦＯ大図鑑」 　グリーンアロー・グラフィティ〈１８〉1997/12 並木　伸一郎 グリーンアロー出版社 単行本　153p　おすすめ度★☆☆☆☆　この本もすでに10年前に出版された本だ。非常に綺麗なカラー図鑑だが、現在なら、ネットでこれ以上の大量の画像が検索できる。実際、私は自分で開設したSNSのコミュニティに気まぐれにネットで採取したUFO画像を貼り付けたことがあるが、無数とは言わないまでも、キリがないほどたくさんのUFOの勇姿がネット上でアップされている。　「X51．ORG THE ODYSSEY」の佐藤健寿は自らのことを「懐疑的肯定派」そして「肯定的懐疑派」と言っているが、はて私はどうだろう。まず懐疑派であることは間違いないが、肯定的、とは言いがたい。敢えていうなら懐疑的寛容派とでもいっておこうか、あるいは寛容的懐疑派、か？　「未確認」な「飛行物体」なら見たことがある。ただ、それが他の惑星や地球内部から飛来したなどという証拠は一切ない。10数名で同時にみたこともあるので、必ずしも個人的幻想とばかりも言えない。人工衛星の見間違いでもなさそうだ。気象気球の可能性もないではないが、それでも納得はいかない点がある。　あるいは、「確認済み物体」として、飛行機が幻想的に飛行していたのを見たこともある。映画のクライマックスシーンもかくありなん、というほどドラマチックだった。しかし、これは確認済み。友人知人の体験談もいろいろ聞いたこともある。以前に読んだ「UFOとポストモダン」はなかなか面白かった記憶がある。　懐疑的寛容派として（それは科学者的視点といえるかも）今後もトンデモ話しにも耳を傾けていきたいと思う。

  2007.09.07

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  UFO・ETの存在証明　エリア51フィルムの謎

  「UFO・ETの存在証明」　エリア51フィルムの謎　竹本良 ／小川謙治 1998/08 ベストセラーズ 単行本 190p おすすめ度★☆☆☆☆　タイトルの華々しさの割には、誠実な論調で、主旨は「UFO・ETの存在証明、は＜難しい＞」というところにある。出版されたのおおよそ10年前、日本国中がトンデモ事件で大騒ぎしている時に、このような話題に終始できている人々がいた、ということは、ある意味、幸せな国というべきか。　「エリア５１」という施設の存在が気になるが、これは先日見た「X51.ORG THE ODYSSEY」のX５１となんらかの繋がりがあるのだろうか。　エリア５１　米ネヴァダ州の地下秘密基地。２つの乾いた湖と、エリアS-４という区域がある。p75　特別なルートで入手できたフィルムについて、それぞれの立場で意見を述べている。この本の前後に関連の情報があるはずだが、このブログとしては特に追っかけてはいない。しかし、おのずと関連の情報にも触れていくことになるだろう。

  2007.09.07

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  大好き！ハリー・ポッター

  「大好き！ハリー・ポッター」 そのわけを教えてあげる シャロン・ムーア ／田辺千幸 2001/03 角川書店 ／角川グループパブリッ 単行本 159p ★★☆☆☆　子供向けファンタジー、という形をとる文学に、大のおとなが夢中になってしまう、という時代であるようだ。例えば「ゲドを読む。」なんて本が大量に（110万部！）無料配布された。メディアミックスのPR本だとしても、原価一部100円として一億円超。それだけ大量の情報が無造作にばら撒かれている。　さて、ハリー・ポッター、この本の巻末では、第四巻までのあらすじが書いてある。もっともこの本がでた2001年3月の時点では第二巻までしか翻訳されておらず、続刊の2巻は英語版からの翻訳である。もっとも現在では、ネットで調べれば、ほとんどの内容が書いてあり、だいたいの流れは理解できる。　敢えていえば、私は、あらすじを知ろうとは思わないし、多分、文章としてはハリー・ポッターを読むことはないだろうと思う。だけど、この「ハリー・ポッター現象」は、なんとか理解したいと思う。だから映画やDVDなどを通じて、そのファンタジックな世界をすこしは知っている。　で、どこまで理解しただろうか、と思うと、まぁ、ほとんど理解していない、というのが本当だ。「理解」する必要がないのだろう。「楽し」めればいいのだろうと、最近は思うようになった。　じゃ、楽しめているだろうか・・・・・。ここは疑問符。分らない。自分が楽しんでいるのかどうか、分らない。楽しみ方を研究中、というところか。「研究」しなくてもいいのだろうけどなぁ・・・。まだまだ、１０歳の少年になって、ハリー・ポッターの世界に入りこむことはできないでいる。　10歳や8歳や13歳の子供たちが「ぼくたちがハリー・ポッターを好きな理由」をいっぱい書いている。グフ・・・すごいなぁ。こんなことまで考えているんだなぁ。　自分が子供だったときは、自分は子供だったことをいつまでも忘れないぞ、と心に決めていたけど、いつの間にか、忘れてしまっていたかもなぁ。あんなに強く思っていたのに、いつの間にか、おじいちゃんの心のほうが強くなってしまっていたかも。　このブログではいまだに漠然とだが、とにかくバグゼ～～ンと、今はやりのファンタジーも追っかけているのだった。なんでかな・・・？

  2007.09.06

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  天空列車

  「天空列車」　青蔵鉄道で行くチベット長岡洋幸 ／長田幸康 2007/06 集英社インターナショナル ／集英社 単行本 111p ★★★☆☆ 　河口慧海、多田等観やニコライ・レーリヒ、ハインリヒ・ハラー、はたまたT・イリオンという人びとだって、もし、空調の効いた清蔵鉄道でチベット入りしたら、そこで受ける印象はまったく別なものになっていたに違いない。2006年7月に、世界で最も高い場所を走る寝台列車として開通した清蔵鉄道は、標高4000メートル以上の高原を駆け抜け、聖なる都ラサへと旅人を導く。　この旅行ガイドには、真ん中に獅子が書かれたチベット国旗やダライ・ラマの写真、「FREE　TIBETのTシャツ」などの話題はない。刻々と中国共産党のチベット支配は事実化していく。このような形で、「秘境」チベット入りするのは、どういうものなのだろうか。ある意味「パワースポット シャスタ山の歩き方」 のような軽いノリが許される時代になってきたというべきなのだろうか。　1977年に羽田から旅たってインドに行ったけど、78年に帰国した時は成田に到着した。あの時の気分にやや似ている。私は、ちかぢか清蔵鉄道に乗る予定もないし、チベットにいく予定もない。鉄道ができたからと行って、すぐ乗りたいとも思わないけれど、もし乗るチャンスがあったら、飛行機でいくより、こちらのほうが便利で、面白そうだなと思う。高山病になる危険性も低いそうだ。　この鉄道はアメリカの技術協力でできているという。宇宙衛星から制御されてもいるという。でも、どこかで素直に喜べない自分がいる。ダライ・ラマや祖国を追われたチベットの人々のことが、どうしても思い出される。この旅行ガイドもコンパクトでカラーページも多く美しい。そして、そこに映し出されている写真には、土地の人びとの日々の生活も紹介されている。　「オムマニペメフム」--- 観音菩薩を讃える祈りが、どこからともなく聞こえてくる。p94　　オムマニペメフム　

  2007.08.26

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  X51． ORG THE ODYSSEY　＜1＞

  「X51．ORG THE ODYSSEY」　＜1＞佐藤健寿 　2007/05　 夏目書房 単行本 261p ★★★★☆「2004 Blog of the Year!」に選ばれたブログ「Ｘ５１.ＯＲＧ」があるということはごく最近知った。「謎の地下王国シャンバラは"実在"するか ― 視察チベット編」などというページもある。　さっそくこのブログから本ができている。雪男、イエティ、ＵＦＯなどについて、オカルト的に話題になったところに実際に出向いていって、写真を撮り、記事を書いている。北米編、南米編、アジア編、と分かれている。200ｐで「シャンバラの道」が引用されている。　「若き日本のコリン・ウィルソン」の呼び声もあるが、はて、どうなのだろう。本人は自らのことを「懐疑的肯定派」そして「肯定的懐疑派」と言っている。このブログと重なる部分もなきにしもあらずなので、今後、ウォッチングしていこうかな、と思っている。＜再読＞＝＜2＞につづく

  2007.08.23

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  ミステリーストーン　　徳井いつこ

  「ミステリーストーン」 徳井いつこ 1997/06 筑摩書房 全集・双書 206p ★★★☆☆ 　著者は「インディアンの夢のあと」に先立つこと2年半前にこの本を書いていた。「ミステリーストーン」というタイトルに合わせて表紙こそカラーで石たちが映し出されているが、本文の中にはカラーページはない。　この当時に発行された「石」にまつわる本なら、ましてや著者が女性となれば、綺麗な本をイメージする。しかし、この本は、イントロこそ子供時代の石にまつわるエピソードが紹介されているが、もっと硬い石の話だ。日本の歴史文献にあたり、ユングをめぐり、文学も探訪する。　石にまつわる本なら、このまま続けて読みたい本が数冊ある。石に想いを寄せるひとたちも多く、私は石よりも、その人々のほうに関心があるのだが、個人的に、石にも関心がまったくないわけでもない。身近なところで、いくつかの石の使い方を試みている。　そういえば、「オンマニパドメフム」のマントラも、ダイヤモンド・イン・ザ・ロータスフラワーだから、チベットの観音マントラにも石は関連している。この本は、「レムリア」カテゴリの一冊となるか。　オンマニパドメフム

  2007.08.16

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  日本の『シュタイナー』その現場から

  「日本の『シュタイナー』その現場から」 白樺図書 2006/06 イザラ書房 単行本 222p ★★★☆☆　子安美知子の出演する「シュタイナーの世界」VHSシリーズを見て、だいぶ現実的なシュタイナーの動きがわかってきた。さて日本での動きはどうなっているのだろう、と思って、ざっくりとググってみると、それなりに定着した動きが起きていることはわかっていた。　この本は、まさに本のタイトルどおり、日本のシュタイナー関連の動きを、アンドロポゾフィー（人智学）をキーワードにした刊行を目的とした白樺図書が著者となって、日本の８６ヶ所(団体）を紹介している。学校法人あり、NPO法人あり、幼稚園・保育園あり、勉強会や読書会、農園や協会、医療機関も紹介している。日本に住んでいる人が、なにはともあれシュタイナーに興味をもって、それなりに学習しよう、行動しようと思った場合は、この一冊の情報でだいぶいろいろなことがわかるのではないだろうか。身近なところにそのきっかけがあることが良くわかる。　Oshoの流れにおいても以前からコースアン・キッズスクールなどがあり、さまざまな活動がされてきた。「ニューチャイルド」1992/12なんて本もあったし、最近ではOshoコミュにて＜瞑想と学校を考えるつどい＞などの催しものが話題になっていた。また、この本でもわかるとおり、鳥山敏子の「賢治の学校」とシュタイナーの重なりも種々起きているようだ。　このブログでは、レムリアを尋ねる旅の途中にあってシュタイナーと遭遇したわけだが、必ずしも教育問題にウェイトをかけているわけではない。シュタイナーのレムリア観は、まだ掴みきれていないので、もうすこし、先を急がなくてはならない。

  2007.08.13

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  メビウスの帯　　クリフォード・A．ピックオーヴァー

  「メビウスの帯」　クリフォード・A．ピックオーヴァー ／吉田三知世 日経BP社 ／日経BP出版センター 2007/04　単行本 318p ★★★☆☆　思えば、身の回りに何台ものシャープのノートPC「メビウス」があった。エッシャーのだまし絵とともに、メビウスの輪は、ことあるごとに話題になっては、小さく凝り固まろうとする世界観に風穴を開けていく。この本は、そのメビウスの輪（帯）一点に集中して、話題を展開する一冊。　わたしがこれまで出版した本がすべてそうであったように、本書も「スモーガスボード」の形式、つまり、いろいろな話題を寄せ集めたものなので、読者のみなさんは、興味を引かれた話題を選んで、好きな順序で読んでいただきたい。面白そうな章を拾い読みしても内容がわかていただけるように、ひとつの言葉の定義を何度も繰り返して記載している。p16　有り体に言えば、スモーガズボードとは、日本ホテル朝食のバイキングスタイルのようなもので、組み合わせ自由な食事形態といえるだろう。卑近な例でいえば、「めしの半田屋」のスタイルであり、このお店を知っているということは、私とローカル性を共有していることになる。　　考えてみれば、単行本はセットメニューの定食やおすすめコース方式であり、ブログはまさにこのバイキング方式・スモーガスボード形式であるといえるだろう。わがブログもそのように展開している。　ここで幾何学に関心をもつということは、当然、ドランヴァロ・メルキゼデクの古代神聖幾何学への関心に連なるところ大なのだが、ドランヴァロの世界が、どこか先を急いでいて、小さな世界に終焉しようと試みているかのように見えるのに対して、この本は、未知なるものを未知なるまま、不可知なるものを不可知なまま放置する図太さが感じられる。　　幾何学は歴史的に錬金術とも深い関係があり、ピタゴラスなどの歴史上の数学者たちも、心霊科学に通じていたことはよく知られている。Oshoがピタゴラスを題材にした「永久の哲学」などと合わせて読んだら面白いかも知れない。　この幾何学的な文様の世界は、映画「マトリックス」のヴァーチャルな異空間に通じるとところもあり、LSD使用のサイコデリックな世界とのつながりもでてくるだろうし、ということは、スタニスロフ・グロフのホロトロピック・セラピーなどににさえつながっていく芽があるということだろう。　　ヘルマン・ヘッセが「ガラス玉戯曲」で暗示したものともつながり得るだろうし、３Dバーチャル仮想空間セカンドライフなら、これらの幻視を共有する空間を作りえるかもしれない。　円周率を「３」と割り切ってしまうのか、無限大に「割り切れないまま」を受け入れるのかは、科学や数学の世界が芸術や意識の世界と、どのようにつながりえるのかを考える時、重いテーマとして、私達の前途に横たわっている。

  2007.08.02

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• ハートの聖なる空間へ　付属ＣＤ

  本書本体よりつづく「ハートの聖なる空間へ」付属ＣＤ ドランヴァロ・メルキゼデク ／鈴木真佐子 2006/03 ナチュラルスピリット 単行本 187p 付属資料ＣＤ１ 原書2003おすすめ度評価不能　この本、私がよく行く図書館にはなくて、図書館員が便宜を図って、他の図書館から取り寄せてくれたものだった。よくよく見ると、北の大地からやってきたのだ。感謝。　せっかく私のもとにやってきてくれたので、その瞑想CDも使ってみた。私は私なりに実践している瞑想があり、いずれが貴しとするものではないが、私の率直な感想をメモしておく。１）ガイド瞑想も悪いものではないが、語られる口調が早すぎる。この半分以下の速さでないと、私はこのCDに入っていけない。音楽はよかった。２）シンボルを使いすぎる。父なる愛、母なる愛、大いなるスピリット、聖なる＊＊、神のこども、などなど、いきなり語られても、わかる人は限られているのではないかな。私のマインドは回りっぱなしになって、瞑想にならない。３）ドランヴァロ・メルキゼデクには、「マカバ瞑想CD」や「フラワー・オブ・ライフ」ビデオ全15巻などがあるが、私がこれらに触れるチャンスはないだろう。　瞑想や意識を話題にするのは難しい。このブログでもなんどか試みてきているが、挫折している。だから、このメモはメモで、CD全体の評価ということではない。私なりのまずはの感想だ。「評価不能」とは、「評価すべきものでない」という意味です。＜後＞につづく

  2007.07.29

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  海の波を見る　　誕生から消滅まで

  「海の波を見る」誕生から消滅まで 岩波科学ライブラリー　光易恒 2007/04 岩波書店 全集・双書 101p ★★★☆☆　光易恒。みつやす・ひさし、とお読みする。海の波研究に40年間たずさわり、その人生を波の研究にささげた人にふさわしい、お名前と見る。このブログ８８８番目のエントリはこの一冊となった。　海の波の一生は、私たちの人間の一生とじつによく似ている。広大な海を衰えることもなく悠然と伝わり、最後は海岸に達し、一気に砕ける様は、私たちの人生の、ある理想的な姿をっ象徴するようにも見える。約半世紀、海の波と向き合い、その研究に一生を捧げてきた一人の人間として、私はいま、そのような感慨をもっている。ｐV 　1929年生まれの著者ならではの心境とお察しする。見開き左ページにささやかながら、貴重な数々の波のカラー写真がついている。説明もきわめてわかりやすい。　「宝島のまわりで、海が静かだったのを、ぼくは一ども見たことがない。太陽が頭の上から照りつけ、風はそよりともせず、海面は波ひとつなく青くしずまっているようなときでさえも、外の海に面した岸ではどこでも、大きな波のうねりがよせてきて、昼となく夜となく、かみなりのようにとどろきつづけていたのだから、この島には、大波の音のきこえない地点が、ただの一つでもあるとは思われない」（阿部知二訳）　これはスティーブンスンの名作「宝島」からの１節である。興味深いことに、うねりの実態をじつに見事に表現している。p44　たしかに、この風景のなかに、地・水・火・風・空が入っている。　サーファーたちが喜ぶ「チューブ」や「パイプ・ライン」とよばれる砕波は、典型的な巻き波型で、しかも大型の砕波である。つまり、サーフィンに適した波は、沖で波高が大きくて、なだらかな波ということになる。　ハワイでは南極海やベーリング海で発生した巨大な波浪がうねりとなって来襲する。ハワイがサーフィンのメッカであるのはそのためかと思われる。p50　さぁ、夏本番。海辺で、こんな波の科学を聞いたら、コロリといっちゃいそう、というお話が満載。

  2007.07.25

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• ザ・ホエールウォッチング　　世界のクジラ・イルカたちを詳細に紹介

  「ザ・ホエールウォッチング」 世界のクジラ・イルカたちを詳細に紹介トレヴァー・デイ ／宮崎信之 2007/02 全集・双書 160p ★★★★☆　この本は、わがブログならどのカテゴリにはいるだろう。「グリーンピース・ストーリー」「日本はなぜ世界で一番クジラを殺すのか」 はマルチチュード・カテゴリだった。「ジャック・マイヨールの海と夢」「ラッセン　アート作品集」はレムリア・カテゴリだった。でも今なら、どちらにもはまらないような感じがする。「2nd ライフ」でもないし、「ブッタたちの心理学」でもない。「チェロキー」でもなさそう。とりあえず「未分類」のままにしておこう。　全ページ、アート紙のカラー印刷で、ブルーを基調とした画像が極めて美しい。クジラやイルカたちが、元気に生きている。クジラのダイナミックなジャンプやイルカの宙返りを見た体験は、生涯記憶に残るものです。家で椅子にゆったりと腰かけながら、バーチャルなホエールウォッチングを楽しむ方も、実際にクジラやイルカのウォッチングに出かけてみたい方も、美しい写真とイラストを満載した本書で、その醍醐味を存分に味わうことができます。本書は、世界中のクジラ・イルカ類についての最新データや実用知識、日本近海で見られる種、専門家によるホエールウォッチングのためのアドバイスなど、さまざまな情報が満載です。＞大自然におけるホエールウォンチングの感動を満喫できる　ダイナミックな写真と、わかりやすいイラストを豊富に満載。＞体形、大きさ、体色、行動、潜水パターンなど、　クジラ・イルカ類のさまざまな種を識別するための特徴を紹介！＞生息環境、生息海域、固体数など、最新データを収録。　　裏表紙より　

  2007.07.25

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  ハートの聖なる空間へ

  ＜第2巻＞よりつづく「ハートの聖なる空間へ」者： ドランヴァロ・メルキゼデク ／鈴木真佐子 2006/03 ナチュラルスピリット 単行本 187p 付属資料ＣＤ１ 原書2003おすすめ度★★★☆☆　古代神聖幾何学シリーズの第三弾とも言うべき本。幾何学一辺倒の第１巻、幾何学からネィティブ・ピーボーへの傾斜を見せる第２巻に続いて、この本は、ネイティブ・ピーポーの話から始まる。このあたりは、「ガラス玉演戯」から、「曲がった泥つき大根」へと移行するはずだという、こちらの読みに多いにかなうところがあり、わが意を得たりという感じがする。　しかし、その曲がった泥つき大根の世界はこの本においても、まだまだ展開されつくしているとはいえない。しかも、仮にその世界が展開されたとしても、その「次」があるのだ。ここで完結するなら１万2000年前のレムリアで終わっているのだ。何ゆえに、この「今」があるのだろうか。　この本、原書は2003年、日本語訳は06年3月。すでにこの本がでて一年以上の時間が経過している。その間に、何事かの変遷があったかもしれないので、この動きには、今後もチューニングしてみようと思う。　さて、このブログでは、巧まずしていくつかのキーワードといくつかのコンセプト、そしていくつかのシステム、そして「大いなる可能性」が、見え隠れしている。まだまだざっくり話であり、精緻な論理や事実の積み上げとはならないが、それはブログという表現手段の限定性にもより、また人生なにごと60点合格主義の私の突き詰めの甘さによるところが大きい。　このブログでは、プログラマ、ジャーナリスト、カウンセラーを三つの重要要素と考えてきた。そしてそれらが融合している一つの人間の中に違和感なく存在している状態があるのか、ないのか、探求してきた。そして、いま、ざっくりついでに、その存在をマルチチュードと名づけることにする。もちろん、この言葉はネグリ＆ハートの下敷きがあってこその概念なのだが、その理解が不足しているとしても、このブログなりの理解、というふうにする。そして都合悪ければ、さらにまた別な新たな概念を求めればいい。まぁ、仮称・自称のマルチチュードだ。　で、ネグリがいうところのマルチチュードは、スピノザに端を発しているわけだから、今後もとりあえずそこまで降りていくとして、このブログとの整合性をすこし考えてみる。ネグリは現在のところマルチチュードという概念は、実態ある運動を名づけたものだとは言っていない。それは、いまだ未完な哲学や美学にとどまっている、というべきだろう。　ということは、私たちはネグリのいうところのマルチチュードという概念を借りながら、さらにその概念を成長させることができる。かつてのマルクス主義に裏打ちされた資本階級と労働者階級、そして階級闘争の結果、革命が起きて、新しい世界が切り開かれる、というシナリオは、とりあえず「失敗」したとされている。その思想の系譜をつぐものとして、ネグリは期待されている。マルクスの亡霊はまだまだ多い。そこで、その下敷きを借りつつ、おおまかに言えば、自分の二本の足で地球上に自立し、二本の手によって、送り、また受け取る手段を持つネットワーク上にあって、やがてやってくるシンギュラリティに向かって、静かに歩み行く存在、それをとりあえず、このブログでいうマルチチュードと言っておこう、と思う。　労働者階級プロレタリアートは、「弱き」存在であり、団体を組むことによって「力」を得た。しかし、情報社会マルチチュードは、まず「自立」する。自らの足で地球上に立つ。それは、科学的な力をもって情報機器などを操作し、有効に活用する方法を身につけている、ということである。そして、みずからを「表現」する力を持っている。それは絵であり、音楽であり、演劇であろう。あるいは武道であったり農業や園芸であったりするかもしれない。しかし、彼は、彼女は、表現することを知っている。そして、他の表現とコラボレートする美を身につけている。さらにマルチチュードは、魂の存在を知っている。時間と空間を越える不可知なものの存在を認めるスペースを携えている。彼の、彼女の愛するものは、「無」であり「空」だ。沈黙の価値を知っている。　ネグリのいうところのマルチチュードと、このブログでいうところのマルチチュードの、まだはっきりと折り合いがついていないところは、スピノザのいうところの「意識」と、このブログのいうところの「意識」の差異だ。いや差異とまでわかるまでも探求はされていない。むしろスピノザのいうところを多いに受け入れて、たとえば、いままでむやみに使われている「宗教的言辞」、キリスト意識だとか、仏陀フッドだとか、タオイズムだとか、さまざまな挟雑物の混入しやすいレトリックをさけて、スピノザのいうような「数学的」な世界観で、「魂」を表現できるなら、むしろ、そちらを歓迎すべきであろうとさえ思う。　ドランヴァロ・メルキゼデクの「ハートの聖なる空間へ」。面白い本だが、完結編ではない。まだ、時きたらずの感想が書き手にもあり、読み手にもある。付録のCDのガイド瞑想は、それなりに面白いが、特別ユニークということではない。すでに「瞑想」を体験している読者なら、とくに珍しくはないだろう。初心者は、このようなCDによる瞑想は有効だろう。だが、私は「ベスト」だとは思わない。思わないが、このCDに「出会った」者なら、ここから入っていくのは悪くない。面白い道筋の一つだ。CDにつづく

  2007.07.24

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  フラワー・オブ・ライフ（第2巻）　古代神聖幾何学の秘密

  （第１巻）より続く「フラワー・オブ・ライフ（第2巻）」　古代神聖幾何学の秘密　ドランヴァロ・メルキゼデク ／紫上はとる 2005/08ナチュラルスピリット p343 原書2001，2002おすすめ度★★★★☆　かなり抑えた口調でおだやかに語っているが、展開されている事は、とてつもないトンデモ世界のかなり深い部分。しかも独自性がある。私は、この古代神聖幾何学とやらに、ヘルマン・ヘッセの「ガラス玉演戯」との類似性を見る。ということは、転生魂・多火手がレムリアの全半生で学んだことであり、さらに言えば、それは「左右不対称の土だらけの大根」のようなアートによって止揚されることになる。　　私が地球に到着して最初に生まれ落ちたのはアメリカ先住民のタオス・プエブロ族としてだったのですが・・・p306　確かにプロフィールの写真を見ると著者は、単なる白人のようには思えず、いくつかのDNAの融合を感じるが、「最初に生まれ落ちた」というのは、今回の生を言っているのか、転生歴の一番最初のことを言っているのか、わからなかった。　第一巻につづいて、展開されるマカバ瞑想の幾何学的文様は、どこかにそのルーツはあるのだろうが、私は類書を知らない。1970年代当初より彼なりに受けたメッセージを図案化したものと見るのが正しいのだろうが、それらのシンボリズムは、他のエソテリックな系譜を十分に含んでいる。つまりは懐の深い柔軟なシステムということになるだろうか。　前半部で展開される独自の幾何学文様は、多分、二次元的平面では、表現しきれない部分があるのではないだろうか、と推測する。たとえば、３Dバーチャル世界のセカンドライフなどの中で展開されたら、より真実味が深まるような気がする。すくなくとも著者の言わんとすることは２次元世界ではない。この神聖幾何学とやらを基にSL内にSIMでも作れたら面白かろうなぁ。　後半部分では、幾何学的な話からやや離れ、著者の個人的な体験や履歴が語られる。これもなかなか面白い。この地球上に生きている同世代人として、似たような時代体験をしているわけで、そのライフスタイルに共感を持つ部分も多い。科学、芸術、意識の、それぞれの三分野に向かう芽を包含しつつ、やはり、決定的に「意識」の部分に大きく傾斜した哲学の世界だ。　大雑把なことを言ってしまえば、私は、この本の世界に、Web３．０的要素や、マルチチュード的要素が加味されて、一個の人間の中に融合して現実的に自立すれば、それは、私がこのブログで心なしか探求している世界の具現化ということになるような気がする。＜第3巻＞につづく

  2007.07.23

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  現代人のための「チベット死者の書」 ＜2＞

  ＜１＞より続く「現代人のための『チベット死者の書』」　＜2＞　ロバート・A．F．サーマン ／鷲尾翠 2007/05 朝日新聞社 単行本 444p 原書THE　TIBETAN　BOOK　OF　THE　DEAD　1994おすすめ度●●●●○　この本は人気があるらしく、ようやく私の番が回ってきた。でもよく見ると他の図書館からの借り出しだった。ということは、私がリクエストした図書館では蔵書して揃えてくれなかったということになる。一部では人気が高いけど、必ずしも一般的ではない、ということか。この本の原書のタイトルは飽くまで「チベット死者の書」だ。そこに「現代人のための」と修飾したのは何ゆえだろうか。　このブログでも他の「チベットの死者の書９９の謎」や「「チベット死者の書」 も読んできた。私の手元には他の何冊かの別の「チベットの死者の書」がある。これらの本の中にあっても、原書がでた1994年は、他の本たちがでた時期と重なっているので、この本自体が出遅れた、ということではないだろう。ここに至って、この本の日本語版が今回ここにでたのはどういう流れがあったのだろうか、とちょっと好奇心をかきたてられた。　90年代前半の日本人のチベット文化への憧憬は、まだまだエキゾチックなものを眺める物珍しさだけが際立っていたかもしれない。しかし、21世紀もすでに7年も過ぎ、すでに「チベット死者の書」は、日本人そのもののガイドブックになるつつあるのかもしれない。同じ「仏教国」でありながら、日本においては、かならずしも「死」の世界は語られることは少ない。いやいや、日本に限らずチベット文化ほど、「死」の世界を探求した文化は他にないのだ。　中沢新一がまえがきを寄せている。著者サーマンは、1941年生まれ。大学で哲学を学んだ後、インドに渡ってダライラマの側近の紹介でゲルク派で修行し、欧米人で初めて得度を受けた。その後インド哲学博士となり、執筆活動その他に勤めている、ということである。思えば、このプロフィールは、中沢新一その人のプロフィールに似ている。もちろんサーマンのほうが先行しているわけだから、中沢のほうがエピゴーネンか・・？　いずれにせよ、サーマンは1998年に出した「Inner　Revolution」や、リチャード・ギアなどとともに活動して話題の人だということだから、その辺あたりからの経緯で、あらためて日本でこの本が翻訳されたのかもしれない。　現代チベット文明は、地球上でもユニークな文明である。このような特別な文明があってこそ、この本で紹介する、死ぬことと死についての技術と科学を生み出すことができたのだ。私は、このチベット文明のユニークな特性を「インナー・モダニティ（霊性的先進性）」と呼びたい。p35　チベット文化というと、どうしても前近代的な古色蒼然とした世界を連想しがちだが、サーマンは、チベット文明こそ先進性があり、とくに「霊性」において、現代の地球人こそチベット文明から学ぶべきだ、と言っているのであろう。であればこそ「現代人のための」という文言が生きてくる。　「霊性」というと、どうも島薗センセイを思い出して、私個人は気色ばむのだが、島薗のいう「新・霊性」運動となると、ここはもうチベット文化を抜きには語れなくなることになる。このブログで言っているところの「スピリット」あるいは「スピリチュアル」というものとほぼ同等のものと見ていいだろう。表現の違いは、感性のちょっとした違いによるものだろう。　日常生活の中でできる、とてもシンプルな瞑想として、一般のチベット人たちがおこなっている、マントラ（聖音）を唱える修行がある。「オーム　マニ　パドメ（ペメ）　フーム」という、大いなる慈悲を呼びさますマントラを唱えるのだ。p113　原書がそうなのか、翻訳者がためらったのか、ここで「パドメ（ペメ）」と揺れたのは、面白い。いままで、このように二重表記になっている文献は見なかった。でも、大体はこの本でも他の部分は、「パドメ」で通している。　キェー、善い人よ！　不安になってはいけない。自分の心にしっかりと集中しなさい。このように瞑想しても、子宮の門が閉じられなければ、再び子宮へと引き寄せられるだろう。そこで、すべては本性のない幻なのだという教えにしたがって子宮の門を閉ざさねばならない。p304　ここはまさに、有名な「チベット死者の書」特有の死生観の表れであり、死と生との境目にあって、転生をしないことこそ貴いとするチベットならではの表現である。　このブログでも、チベット本は7・80冊以上は読んだことだろう。しかし図書館には、まだまだ関連の書物がうずたかく積まれている。私にはもう読みきれない。私自身は、これからもおりに触れてチベット本は読むだろうけど、集中して読む必要はもうない、と感じている。そして、もしその中にあって、限定的におすすめ本があるとすれば、やはりこの本を挙げないわけにはいかない。出版が新しいということもあるし、わかりやすい言葉遣いに気を配っている。巻末の用語集も50ページにわたり、初心者にも、チベット文化が俯瞰できるようになっている。＜3＞につづく　　オーム　マニ　パドメ　フーム

  2007.07.19

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  OM　MANI　PADME　HUM ＜1＞

   OM　MANI　PADME　HUMオーム　マニペメ　フームオム　マニ　ペメ　フムオーム・マニ・ペーメーフームオン・マ・ニ・ペ・メ・フンオーン・マニ・パドメー・フーン　オム・マニ・ペメ・フムオム・マニ・パドメ・フムオム・マニ・ペメ・フムオーム・マ・二・パド・メ・フームオーム・マニ・ペメ・フームオム・マニ・ペメ・フムオーム！　マニ、パドメ、フーム！オーム！　マニ、　パドメ、　ハーング！オム！　オム！　オム！　マニ、パドメ、ファン！オーム　マニ　パドメ　フムオム、マニ、ペエメ、フム　オーム・マニ・パドメ・フム　オンマニパミフンオンマンバッカムオムマニペメフム　オンマニパドマフン庵摩尼吠噛吽オム・マニ・ペメ・フムオン・マニ・ペメ・フム　オン・マニ・ペメ・フーン　オン・マトリ・ムエ・サレ・ドゥオム・マニ・ペメ・フムオーム・マ・ニ・ぺ・メ・フゥン　おんまにぱどめいうんオンマニペメフンオン・マー・ネッ・ペー・メッ・ホンオームマニペメフームオーム・マニ・ペメ・フームオンマニペメフムオンマニペメフンオーム・マニパドメ・フームオーム　マニ　パドメ（ペメ）　フームオーム・マニ・ペメ・フームオムマニペメフムOm Mani Padme Hum オム・マニ・ペメ・フンオム・マニ・ペーメー・フームOm ma-ni pe-me hum南無阿弥陀仏（オムマニペメフム）オムマニペメフンオム　マ　ニ　バト　メ　フム オン・マニ・ペメ・フンオム　マ　ニ　バト　メ　フムオンマニペメフンom mani padme humオーム・マニ・パドメ（ペメ）・フームオーム・マニ・ペーメ・フームオームマニペメフームオーム・マニ・ペメ・フームオン・マニ・ペメ・フーンオン・マ・ニ・ペェ・メェ・フームオーム・マニ・ペーメ・フームオン・マニ・ぺメ・フーン オムマニペメフム　オム・マニ・パドメ・フン　オーム・マニ・パドメー・フーム オーム、マニパドメー、フーン オーム・マ　ニ・ペーメ・フーム　　　オーム　マニ　パドメ　フーム　オーム・マ・ニー・パド・メ・フーム　om mani padme hum　オーム・マニ・ペーメ・フームオーン・マニ・ペーメ・フーム  70以下、＜2＞につづく

  2007.07.15

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  空洞地球＜初読＞ポーソロゴスの図書館ミコスからのメッセージ

  「空洞地球／ポーソロゴスの図書館ミコスからのメッセージ」　人も地球も光りだす！アセンションの真相　「超知」ライブラリー　ダイアン・ロビンス ／ミズモリケイ 2007/06 徳間書店 単行本 287p 　「超シャンバラ」の続編。原書では、前作が確か2000年で、こちらが2003年だったかな・・？ シリーズで続いているらしい。最近は、本屋に行っても、決まりきったコースしか行かないので、苦手な書棚も増えてしまったが、その中に精神世界や宗教のコーナーも入ってしまっている。ああ、でも、通りがかりでも目につく本は目についてしまうのだった。　アガルタという言葉の連想から、レムリア、シャスタ、と来たわけだが、テロスやアダマとなると、すんなりとは私の中には入ってこない。そもそもチャネリング本というもののリアリティがまだ私に中には浸透していない。お筆先や自動書記など、あるいはチベットや各地のシャーマンなどについて見聞きはするが、私のほうからは、距離をおいてお付き合いしたい世界であることにはかわりはない。　でもやっぱり、気になる一冊ではあった。＜再読＞につづく

  2007.07.11

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• 映画　リトル・ブッダ　　監督 ベルナルド・ベルトルッチ 　

  「リトル・ブッダ」　 キアヌ・リーブス［主演］ 監督： ベルナルド・ベルトルッチ 　2003年07月　販売元： ハピネット 143分 　「チベットを知るための50章」を読んで、さっそく図書館にリクエストしておいたのだが、人気のある映画らしく、ようやく私の番が来た。　転生仏システムを認めるとするなら、確かに、チベット以外のほかの地に転生する可能性というのもありえる話である。ましてやチベットの地を追われて、アメリカの地で活動していた活仏が、実はアメリカの子供として生まれ変わっていた、ということも有り得ることだろう。しかも、ストーリーの展開がしだいに発展し、実は３人の子供の魂となって転生していた、ということも有り得ることだろう。　アメリカの映像、チベット隣国のブータンの映像、それらに挟まれる、ゴータマ・シッダルダの2500年前のライフ・ストーリーも美しい。すべての民族が英語で話しているのは当然違和感があるのはやむを得ないが、ネイティブ仏教徒でない英語圏の人々が仏教に対する理解を進めるには、とてもよくできた「エンターテイメント」といえるだろう。　逆に考えると、「転生」というものが、これほどまでに欧米人や現代人に受け入れられている、ということも意外だなぁ、という気もする。UFOやエイリアンあるいはあらゆる神秘の中で、「転生」が色物として、興味本位に扱われるのは困るが、少なくとも、最初っから、そんなことはありえない、と否定的にとられるよりはいいだろう。この映画は面白かった。機会があったら、また見てみたい。

  2007.07.04

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  スピリチュアル占星術　　魂に秘められた運命の傾向と対策者

  「スピリチュアル占星術」　魂に秘められた運命の傾向と対策者 ジャン・スピラー ／カレン・マッコイ 2006/04 徳間書店 　久しぶりに占星術の本を読んでみた。タイトルに「スピリチュアル」とあるが、もともと占星術はスピリチュアルなんじゃないかな。わざわざ、スピリチュアルと書いたのはなぜかと、奥付をみると、この本は1985年と1988年に英語で書かれた本の日本語訳だった。日本語において「スピリチュアル」というのは2006年の日本においてのマーケテングにマッチした言葉だったのだろう。　もちろん、この分厚い本を全部読む必要がないので、まずは自分のホロスコープに関連のところを読んでみる。太陽、月、水星、金星、火星、木星、あたりはまではふんふんと読んだ。なるほど、すこし傾向性があるが、まぁ、それぞれの読み方があるのだから、それはそれでいいだろう。ただ、最近の私は、自分の土星のプロフィールについて関心があった。　この本の土星についての説明で、なるほど、と再びうなづくことが多かった。そして、いままでは、あまり個別性が少ないということで、天王星、海王星、冥王星については、あまり関心は持っては来なかったが、読み進んでみて、あらためて、この時代に生まれた人々の「時代性」を再認識することにいたった。　　しかし、ここまではこの本の半分で、後半は「日食と月食」に触れている。原文では、この部分だけで一冊の本になっている。生まれる前、母親の胎内にいるときに起きた「食」が、まもなく生まれてくる生命の運命を大きく左右するという。この考え方は、私にとっては新しかった。　前世や過去生についても積極的に取り入れている。最初は自分のホロスコープに対する部分だけを読むことになるが、周囲の人々についても知りたくなり、この本を側におけば、結局は全ページに目を通すことになるだろう。独特の視座をもっているので、時々目を通してみる本としては適していると感じられた。

  2007.06.29

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  ヘッセの故郷とファンタスティック街道の旅

  「ヘッセの故郷とファンタスティック街道の旅」 ドイツ紀行3　バーデン・バーデンからボーデン湖まで　Art　Days　1997/1　「ガラス玉戯曲」ヘルマン・ヘッセの故郷を旅する。　ドイツの南西部に広がる広大な森、世界に知られる温泉保養地、プロイセン王家の名城、花の島が浮かぶ湖、花の島が浮かぶ湖、そして詩人ヘッセの故郷・・・。ドイツ最大の保養地バーデン・バーデンからシュヴァルツヴァルト（黒い森）に沿ってボーデン湖まで多彩な顔を持つ魅力的な旅のルート「ファンタスティック街道」を行く。（50分）　　紹介文より　なんでこんなに美しいのだろう、と考えると、どうやら、地上に電線が張り巡らされていないからだ、と気づいた。もともと景観を保全するために敬意が払われていることがよくわかる。あのヘッセの世界が、このような空間が生まれてきたのか、と、あらためて納得。

  2007.06.28

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  「ツクヨミー秘された神」　戸矢学　＜1＞

  「ツクヨミー秘された神」　＜1＞戸矢学 2007/03　河出書房新社 ★★★★★　図書館の新着コーナーで異彩を放っていた一冊。日本神道に関する書物も多いし、秘された神々についての研究や小説も多い。しかし、まともに「ツクヨミ」を主テーマに研究書として一冊まるまんま書かれている本は珍しいのではないだろうか。研究書どころか、ツクヨミ神の名前さえ知らない日本人も多いと思われる。しかし、アマテラス、スサノオと並ぶ、日本三貴子のおひとり、それがツクヨミである。　これだけ重要な神でありながら、なぜ月読命を祭神とする神社がほとんどないのか、その謎を著者は追う。天皇の権威を示す三種の神器のうち、鏡（アマテラス）は伊勢神宮、剣（スサノオ）は熱田神宮に祭られているのに、アガタマ（ツクヨミ）は、皇居にあって、天皇が寝食をともにしていると言われている。何故か。ここにも、あかされていない謎がある。アガタマ（曲玉）という語感から、このブログなら、アガタマ→アガータとの関連に想いをはせたいところだが、それは後日に譲ろう。　アガタマは形から、陰陽マークとの関連も推測されるし、三日月も連想されている。この本において、著者は独自の推測と大胆な結論も披露している。　わが国の「三種の神器」は、最初の統治者であるアマテラスの神と、次の統治者であるスサノヲの剣と、三番目の統治者になぞらえたツクヨミの玉で完成した。ここに天武帝は、生きながらにして至高の存在になった。「月」を「読む」のは、天武天皇自身であるからだ。ここに、この国の独自の様式は定まった。p80　ここに書かれた内容の是非については、他の人々の意見も聞きたいところだ。一つの考えとしては非常にユニークだが、私はもっと多層の意味合いを持っていると思う。　歴史的事実と符合する日づけをコンピュータで算出し、検証すると、西暦247年3月24日夕刻にきわめて象徴的な天文現象が出現した。日蝕が始まり、皆既の状態になったまま日没、すなわち夜になったのである。　単純な日蝕であれば、怖れおののいているうちに再び太陽はよみがえる。しかし、このようにそのまま日没となり、夜の闇に入ってしまってはいかなるフォローも効き目がない。おそらく当時の人々は、このまま夜が明けないのではないかと恐怖したに違いない。p121　これをもって著者は、女帝・卑弥呼の終焉と読んでいるが、その推測力の自由闊達さは、最初、本書は小説として書かれる可能性があったことから考えて、いちいち言上げすることもないだろう。　インカの石組み技術やイースター島のモアイ像、エジプトやマヤのピラミッド建築技術も同様だが、必要以上に技術の高度さを強調するのは真相を隠してしまう。　この印象は、いまだに尾を引いている。すでに記したように、陰陽五行による観相は、4000年以上前から「天文」を観測し、「地理」を見極め、都市をつくってきた。たとえば、地理風水の天心十字法は、なるかに離れた四ヵ所の山頂を直線でつないでクロスさせ、そのクロス・ポイントを明堂の中心とするものだ。測量というならば、この技術は基本中の基本であって、天心十字と尋龍点穴ができなければ地理風水をおこなうことにはならない。p135　この本、国学院で神道を学んだ国学者というイメージから自由に離れ、「ツクヨミ」をキーワードとして、日本神道をグローバルな視点で解体・再構築してみせる。このテーマでは希少本といってよく資料的価値も高いと思われる。2007年という今日的インスピレーションもつよく受けるので、一読に値する新刊本の一冊だ。本日は陰暦でいうところの4月29日。明日は新月の朔。陰の陰たるこの日にツクヨミを読むのも何かのご縁ということになろうか。（下記に以前、私が書いたツクヨミ関連のところを抜粋しておく）-----------------------------------　日本のアイディンティ探しをして行くと天皇制を中心とした神道につきあたるが、日本オリジナルとされている伊勢を中心とした神道は渡来人の影響の色が濃い。一説に歴史の中に消えたユダヤの一族が中東よりシルクロードや半島を渡ってこの列島に天孫族として君臨したとも言う。日本にOshoが入るとは日本の純粋なスピリット、渡来文化に影響されない前の古神道や縄文人の自然との共存から生まれたエコロジーに、現代に生きるOshoの純粋な100％ピュアな覚醒が入り、未来の全く新しいグローバルな宗教性が開かれることになるのではないだろうか。　「古事記」「日本書記」の神話には、イザナギ、イザナミの夫婦の間に生まれた三貴子が登場するが、太陽の出ている地上を司るアマテラス、海の世界を司るスサノオに比べ、夜を司るツクヨミについてはきわめて簡単に紹介されているだけで詳しくは述べられていない。元来、権力や寛大な愛を表す太陽、広大さや力強さを表す海に比べ、月はどの神話においてもより女性的に表現され、より精神的で時には神秘性の象徴として登場することが多い。　日本神話においてもツクヨミが名前のみで多くを語られないのは、言葉やストーリーを超えた次元で活躍するファクターとしての役割を与えられているからである。ちなみに日（カ）を読むからカヨミとなり転じて日常を司るコヨミとなり、ツクヨミは月読みと書き人々の精神を司るインスピレーションを表わしている。　英語で蝋燭を表わすキャンドルはもともとサンスクリットで月を表わすチャンドラであり、これがヒンドゥやインドゥに変化しインドとなり、経典において月を象徴する精神的民族として月氏国と表記されている。Oshoとは日本語で和尚であり、アメリカの詩人ホイットマンの造語Oceaning（海に溶け去る）から、海に溶け去った人の意味も込められているが、本名チャンドラ・ラジニーシ・モハンが示すとおり月の神秘的な精神性を象徴しているのである。　この経緯を見て、今こそ日本神話の中のツクヨミを呼び戻すことが日本とOshoのスピリットを繋げることになるのだという直感から、京都の翻訳家Swモンジュは90年夏にミニコミ「ツクヨミ」プロジェクトの活動を開始している。エソテリックな世界に関心のある彼の動きには根強いファン層があり、最近は新しい時代を感じさせる全国的なフォーラムを提供している。----------------------------------「TUKUYOMI」1992/06 京都ツクヨミ・プロジェクト編集発行より＜2＞につづく

  2007.06.14

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  来るべき世界　H.G.ウェルズ　DVD

  「来るべき世界」レイモンド・マッセイ／セドリック・ハードウィック／マーガレッタ・スコット ほか 監督： ウィリアム・キャメロン・メンジース 2004/12 紀伊國屋書店 DVD 89分　原題　Things to Come 1936 　書くべきか書かざるべきか、ちょっと迷ったが、記録として書き残しておこう。ストーリーについては、ネットのあちらこちらに書いてあるから転記する必要もあるまい。白黒映画であることも、「その男ゾルバ」1965や「失はれた世界」1937を見ていれば、特に驚くほどのこともない。 　「失はれた世界」とほぼ同時期の映画として「来るべき世界」はある。タイトルからしてなんだかセットになっているような気がして、見てみた。時代設定が1940～2036年。2036年に「宇宙銃」（スペース・ガン）で月旅行に出発する段階になる。原作がH・G・ウェルズによって1933年に書かれたことを考えてみれば、当時はまったくの想像に過ぎなかっただろうが、その30数年後の1969年に人類が月に足跡をつけたのだから、人類の発展は、本当に目をみはる勢いで進んできたのだ。まさにウェルズの時代からすれば、車社会が発達し、ネット社会が行きわたったこの現代は、まさに未来社会と呼ぶにふさわしいというべきだろう。　私たちの住んでいるこの時代は、人類の月面着陸からから30数年経過しているのである。本当の2036年になったら、いったいこの世はどうなっているのか、それこそ私には想像もつかない。　この映画は、かならずしも発展至上主義ではない。人間が発達しすぎることによって、なにかが損なわれてしまうことへの警告が強く含まれている。公害や人間疎外、戦争や差別の深刻化という具体的な提示はないものの、はて、それでよいのか、と強く人類に呼びかける内容になっている。この作品において「来るべき世界」はユートピアの未来ではない。発展することを逡巡しながら、なお、発展せざるを得ない人類への自制を呼びかける内容というべきなのだろうか。

  2007.06.11

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  シュタイナーの世界＜５＞　シュタイナーの思想と社会実践＜２＞

  子安美知子さんとたどるシュタイナーの世界＜５＞「シュタイナーの思想と社会実践＜２＞」　人と社会を癒す/医療と金融　栄光教育文化研究所刊 カラー60分 VHS 全５巻＜４＞よりつづく　20世紀は物質的反映と化学技術を追求した100年でした。しかし、今、人類は次の世紀へ向け新しい価値観を求めています。そのひとつがルドルフ・シュタイナーの思想と実践です。ビデオ巻頭より　シュタイナー思想に基づいて、金融や医療も実践の場を持っている。そのベースには経済（＝友愛）、政治（＝平等）、文化（＝自由）に対応させた「社会有機体三層構造論」がある。友愛思想にもとづいた銀行の運営や、共同口座、という実践がある。ビデオ上で子安が述懐するごとく、共同口座までは踏み切れない人がほとんどだろうが、そのような実践をしている人たちもいるということは記憶しておく必要がある。　また、「モモ」などで地域通貨の在りかたにも影響をあたえたミヒャエル・エンデは、シュタイナー思想の治療院で最期を迎えたということだ。医療分野においてもホメオパシーを基礎とした独特の考え方があり、関連で薬品（サプリメント？）なども関連の工場で開発されている。　最期に、子安はシュタイナーの自作「人類の代表者」というモニュメントに触れている。　「人間を誘惑する悪の要素は、実は下に向けてと上に向けてとふたつあるんですね。その固い物質の力で、なんでも計算づくにもっていってしまうアーリマンの誘惑。それから、うつくしいものを夢みてあこがれる、舞い上がっていくセンチメンタルなルーチファーの誘惑。これも大変人間をひとりよがりの非社会性にもっていくんです。そのどちらをも克服するものとして、真ん中の人間の自我がしっかり立っている。ルーチファーの力もアーリマンの力も実はどちらも人間が必要としているものです。こちらに負けないで、人類のほうがしっかり真ん中に立っている。そのことによって、未来の社会が健全にみちびかれていくという、彼の世界観を象徴しています。」　アンドロポゾフィー（人智学）の本質はこの辺にある。　この項＜完＞

  2007.06.10

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  シュタイナーの世界＜４＞　シュタイナーの思想と社会実践＜１＞

  子安美知子さんとたどるシュタイナーの世界＜４＞「シュタイナーの思想と社会実践＜１＞」　栄光教育文化研究所刊 カラー60分 VHS 全５巻 ＜３＞よりつづく　このビデオでは、シュタイナー運動の中でも特に農業コミューンに焦点を合わせて、その実践の成功例をみながら、その思想をたどる。化学肥料や農薬を使わない有機農法を中心とした、共同財布の農業コミューン。思想を深く学んだものも、その風景が気にいったから、という初学者たちも、あるいは都市部に住みながら、その生産物を愛用する人たちや、その活動を積極的に支援しようしようという人たちもいる。　このビデオを見ていて、日本においてのヤマギシ会を思い出した。かの地は、現在、どうなっているのだろう。島田裕巳が70年代の短期だけの参画だけをもて、さまざまなことを言っていることをこのブログでも、ちょっと揶揄的に触れてはきたが、本当のところはまだきちんと把握できていない。玉川信明も山岸巳代蔵の評伝で、山岸その人に焦点をあててはいるが、その実践部分の現状をきちんとレポートしたものにはなっていない。　牛の角と牛の糞からつくる「調合剤」の話は面白い。黄道１２宮と農作物の作付けや成長の関連の考えた方も面白い。しかし、ここまでくると、一般的にはいわゆる「迷信」としてとらえられる可能性もないではないだろう。一般のドイツ社会ではどのようにシュタイナーは受け取られているのだろう。ただ具体的にここまで具現化し実践されしかも拡大の方向にあるとするなら、シュタイナーの門弟達によるムーブメントも、そうとうに本物で、しかも今後もさらに力をつけていくのだろうと推測する。　このような動きを他にいくつか目にしたこともあったが、なかなか現実化することは難しい。このビデオシリーズは秀逸だが、その中にあっても、この「農業と共同体」は、風景も素晴らしいし、具体的な技術論も展開しているので、繰り返しみたいビデオである。　　つづく

  2007.06.10

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  シュタイナーの世界＜３＞ シュタイナー教育の原点へ

  子安美知子さんとたどるシュタイナーの世界＜３＞「シュタイナー教育の原点へ」栄光教育文化研究所刊 カラー60分 VHS 全５巻 ＜２＞よりつづく　シュタイナーの原点は、青年時代に家庭教師としてひとりの障害児と出逢ったことだという。そこで編みだした独自のコミュニケーション法が、その後のシュタイナー教育でさらに発展したものになった。今回のビデオはその障害児たちが１２年間くらす、シュタイナー治癒学校のレポートだ。随所に、世界共通、人類共通の話題をみつけることができる。とくにシュタイナー哲学においては、転生というものを受けいれる。本人以外の誰にも触れることのできない自我の成長プロセスの中で、今、肉体的に、感性的に、外側に本来の自我を出すことができないでいる子供たちと、「ともに」あることによって、教員もまた、自らの自我を学び続けるのだ。　私たちの家庭でも、子供達の成長過程のなかで、いろいろな教育の場面をみてきた。ADHDの子供がいたり、特殊学級もあったり、あるいは地域で障害児を支えようという”支援活動”なんかにも参加してきた。郵便局などに、よく障害を持つ子供達が作った版画のカレンダーがあったりすると、まじまじとそのみずみずしい感性に時間を忘れて見とれてしまうこともある。　親の会の集まりなどで、障害が「ある」のか、障害を「持つ」のか、なんて言葉の在り方を一時間も二時間も激論したこともあった。このビデオの中でも紹介されていたけれど、機織がこのようにな施設にいるこどもにとって、三次元を理解するには素晴らしい教材だ、ということも紹介されていた。さをり織りを思い出した。SAORIもまた障害児教育にかかわりがあるのだった。　ひょんなことでシュタイナーに関心を持ち始めたのだが、その世界に書籍から入ろうとすると、あまりに難解な、しかも難渋（笑）な書物が多いので、私などは最初から挫折してしまう。しかし、このような形でビデオの中で映像で概略を理解できれば、今後、それらの書物に向かうときは、もっとスムーズに取り組むことができるようになるのではないだろうか。　とにかく、ひとことでシュタイナー教育と片付けられない、大きな世界のひろがりと、具体的な実践の積み上げがあることに驚かされる。「共同体」という言葉の響きには、さまざまな色合いがあれど、この中に広がっている世界は、未来に向けての人間の生き方や在り方の、有意義な具体案の一つといえるだろう。つづく

  2007.06.10

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  ガラス玉演戯　＜５＞　

  「ガラス玉演戯」　＜５＞　　＜４＞より続く老人も少年も学生も三人とも、現世の幻の泡の中から不思議な夢を作る。それ自体は無価値だが、その中で、永遠の光がほほえみつつ、みずからを知り、ひとしおたのしげに燃え立つ。　　　　　　　　　　　　　　　　　ヨーゼフ・クネヒトの遺稿から　p386　奇しくもこのブログの７７７番目のエントリーは、「ガラス玉演戯」のしめくくりとなった。レムリアの古老、チベットの少年、チェロキーの青年、それぞれのフィギュアがすこしづつ生命を吹き込まれ、息を吹き返しつつあるかのようだ。それぞれが、幻の泡の中で、不思議な夢を見始めている。そして、その中で、すこしづつ炎が燃え出し、永遠の光を捜し求め始めている。　ガラス玉戯曲名人ヨーゼフ・クネヒトの思索を補完するかのように、この小説には巻末に「三つの履歴書」がついている。それぞれが独立したストーリーで、それぞれが一つの短編小説であるかのようだ。ながいながい思索と瞑想の一冊が終わった。この本は、いくつもの不思議な符号を持っている。ヘッセは1931年にこの小説を書き始めた。ヘッセはユングの弟子達の助けを借りながら精神の回復を図ったということである。　この長編は、紀元2400年頃の、カスターリエンという学芸の香り高い理想郷を舞台にしている。プラトンのアカデーメイア、あるいはゲーテの「遍歴時代」の教育州などが連想されるであろう。学問と芸術と瞑想とを三支柱とする聖職制度の州が想定されている。節度、調和、秩序、畏敬、全学芸の全分野の神秘的な結合などを基調としている点で、20世紀と反対な世界が考えられる。この州の精粋がガラス玉演戯である。それが何であるかは、明確にはされていない。それは象徴的な遊びであり、学芸、特に音楽と瞑想とを組み合わせた演戯である。p499訳者あとがき　そう遠くない日に、またこの本を読むことになるだろうが、ヘッセに感謝しつつ、一旦この本を閉じておく。　この項＜完＞2007年版「ガラス玉遊戯」につづく

  2007.06.08

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  ガラス玉演戯　＜４＞

  「ガラス玉演戯」　＜４＞　　＜３＞より続く　カスターリエンのガラス玉演戯名人、ヨーゼフ・クネヒトは、ついに失踪する。長いながい研究と思索の結果、彼は彼としての最善の道を選ぶ。ガラス玉演戯の完成度が高いゆえに、名人という地位が限りなく高貴なゆえに、さらにその地位は、越えて行かれなければならない。ヘルマン・ヘッセが晩年の１０年をついやして創造した世界は、どこまでも透明度がたかく、整合性を追及しつつ、その整合性をこえて、神秘の前に消えようとする。　最近、セカンドライフというバーチャルゲームの存在を知った。ファーストライフをリアルな自分として、もう一人の自分をバーチャルな世界で活躍させ、限りなくコミュニケーションからビジネスから創造活動までやってしまおうという試みだ。このコンセプトは鳴り物入りでスタートしているようだが、今後どのような展開を見せるのか、注目してみようと思っている。　ところで、このゲーム（サービス）のネーミングがセカンドライフなので、一般名詞として2ndライフとして、このブログでの新しいカテゴリが始まった。しかし私は、このカテゴリに、もうすこし広義の意味をもたせたいと考える。例えば、Web2.0もまた、ある意味では、インターネットの2ndライフだと思う。あるいは２ちゃんねるもまた、「２」を強調するところに、2ndの意味が込められているのだろう。もちろん団塊の世代の定年後の生活も２ndライフともいえるだろうし、むしろこちらのほうが一般的だ。あるいは、　　カウンターカルチャーという言葉も概念としては２を持っているかもしれない。２号、なんて言葉で何をイメージするかは、人それぞれだが、１号をキープしたまま２を獲得し、２へ移行するのか、あるは、いつでも１へ舞い戻る可能性の道を残したまま２へと幅を広げるのか。２は、もうひとつの、とか新しいとか、あるいは否定の意味も込められているかもしれない。nextという意味もあるだろう。あるいは、アセンションなんて言葉も、現在の地球人にとっての２ndライフを意味しているかもしれないのだ。人によっては、自殺が２ndライフを意味さえしているかもしれない。　ヨーゼフ・クネヒトは、限りなく１の人間として生きた。限りなく１をきわめてしまった。あまりに１を正確にきわめてしまったがゆえに、２が見えた。１の次に２にいくしかなかった。なぜ２にいくのか、ヘッセはこの「ガラス玉演戯」で限りなく思索しつくす。そして２に行き、２については、多くを語らないまま、クネヒトはこの世をさる。　シャボン玉長いながい年月の研究と思想の中から遅くなって一老人が晩年の著作を蒸留させる。そのもつれたつるの中に彼は戯れつつ甘い知恵を紡ぎこんだあふれた情熱に駆られて、ひとりの熱心な学生が功名心に燃え、図書館や文庫をしきりにあさりまわって、天才的な深さのこもった青春の著作を編んだ。ひとりの少年がこしかけて、わらの中に吹き込む。彼は色美しいシャボン玉の泡に息を満たす。泡の一つ一つがきらびやかに賛美歌のようにたたえる。少年は心のありたけをこめて吹く。老人も少年も学生も三人とも、現世の幻の泡の中から不思議な夢を作る。それ自体は無価値だが、その中で、永遠の光がほほえみつつ、みずからを知り、ひとしおたのしげに燃え立つ。　　　　　　　　　　　　　　　　　ヨーゼフ・クネヒトの遺稿から　p386　つづく

  2007.06.08

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  シュタイナーの世界＜２＞ 教室は社会へ広がる

  子安美知子さんとたどるシュタイナーの世界＜２＞「教育は芸術だ」栄光教育文化研究所刊 カラー60分 VHS 全５巻 　＜１＞より続く　シュタイナー学校は全世界に650もあるという。学校の設立には、親も積極的に関わり、具体的に、土地探しや設計から関わっている。もちろんその建築過程にも関わる。それはほとんど共同体運動で、1年や２年で終わる作業ではない。しかも、外界から閉ざされた空間ではない。　実際に日本でもそのような学校があるのかな、と検索してみると、実際にあるようだ。　日本で七校目のシュタイナー学校なんていう表現もあることだから、かなりの数の人々が活動していることになるだろう。ウィキペディアによれば、　「現在世界中に900校近くある。日本では2006年3月現在、認可されているのはシュタイナー学園（神奈川県相模原市）のみで、あしたの国（千葉県長生郡）が2007年の認可を目指している。他にいずみの学校（北海道伊達市）、賢治の学校（東京都立川市）、京田辺シュタイナー学校（京都府京田辺市）、横浜シュタイナー学園（神奈川県横浜市）などがある。」　とのことである。　シュタイナー教育の教員を養成する大学というものもあり、かならずしもシュタイナーの思想や経歴を知らずに、「いい大学だ」という周辺の評判だけで入学してくる学生もいる。あまり考えないで、「ハラ」で感じたから入学したなんて学生もいることは、なんとも好感も持てることだ。いつぞや、友人のMンジュたちが言っていた「賢治の学校」の鳥山敏子という人たちもシュタイナー教育を取り入れていたんだ、とあらためて認識した。　我が家では、すでに子供達の教育期間というものは終わってしまったが、決して、学校に無関心だったわけではない。それなりに学校行事に積極的に参加し、小学校の時は父親の会などにも参加した。いわゆるPTA活動にも自主的に関わったほうだと思う。もちろん、そこには学校が抱える問題もあり、矛盾点も多くあったが、現場での教員たちの努力も尊敬に値する、と痛感することが多かった。父母の立場から、学校の幹部や教育委員会の人々に、意見をいうチャンスもなんどもあった。それなりに意見を言ってはきたが、シュタイナー教育のような視点からの包括的な提案まではいくことはできなかったのは、今思えばちょっと残念だった。　個人的には「ゆとり教育」という言葉が好きだし、「心の教育」という言葉も好きだ。しかし現場では、現在その「ゆとり教育」の見直しが進められており、私のような門外漢からみると、またぞろ点取り虫のはめ込み教育が強化され始まっているかのように思える。現場がかかえる様々な問題は、なかなか見えないことが多い。増え続けてきた日本人の自殺者が、大人はやや減りはじめているのに、子供の自殺が増え続けている、という。なんとしたことだろう。教育問題は簡単ではないが、目を離すことはできない。現状を知る良識ある人々が、シュタイナー教育を評価し、実際にその活動をはじめようとするのは、むべなるかな、と感じた。　つづく

  2007.06.07

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  シュタイナーの世界＜１＞　教育は芸術だ

  子安美知子さんとたどるシュタイナーの世界＜１＞「教育は芸術だ」栄光教育文化研究所刊 カラー60分 VHS 全５巻 【内容】このセット商品は、NHK BS2 で放映された映像素材に加えて独自取材で収録した素材を総合して制作された、ビデオバージョンのシュタイナーワールド定番作品です。【目次】1巻 教育は芸術だ2巻 教室は社会へ広がる3巻 シュタイナー教育の原点へ4巻 光とともに大地に生きる／農業と共同体5巻 人と社会を癒す／医療と金融　レムリアつながりで、ルドルフ・シュタイナーの本を何度も手にとってはみたが、なかなか読めない。コリン・ウィルソンもそうだが、このブログの今のような形で急いで読み込む本ではないのだろう、と判断した。すると、図書館には視聴覚資料もあって、この５巻がそろっていたので、子安美知子さんといっしょにシュタイナーを考えてみようかな、と思った。　シュタイナーについては、あまり知らない。80年代前半にオイトミューのステージを見た。市内のある幼稚園はシュタイナー教育をしているということで有名だ。あるいは、昔、インドにいた時に、我が家の子供達といっしょに遊んでいた双子の兄弟が、シュタイナー教育を受けている、ということで話を聞いたことがある。あるいは、自分で施設を作って、小さいながらシュタイナー教育に取りくもうとしている人が知り合いにいる。その程度だ。　今回はレムリアつながりだったので、「教育」の問題にフォーカスしているこのビデオが、かならずしもシュタイナー全体を現しているとは思わないが、このような形で、実際に自らの思想を具体化し現実化しているシュタイナーおよび人智学の流れは、すごいな、と思った。　また、詳しい流れは知らないが、知人に、自由学園出身者がいて、彼女が大学をでたあと、社会的に活躍するために、一般の大学卒の資格を取ろうとして努力している姿を見ていたことがある。シュタイナー教育と、外部との教育がどのように絡んでいるのか、いちどゆっくり考えておく必要があるのだろうと思った。　自由な教育ではなく、自由への教育だ、と子安がいう時、説得力がある。このビデオの中で見る限り、たしかにレムリアの香りがある。小難しい本を何冊も読むよりも、すっきりしたビデオ一冊を読むことで、全体像が見えることもある。映像はありがたい。　つづく

  2007.06.07

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  「シャンバラ　勇者の道」　＜１０＞

  「シャンバラ　勇者の道」　＜１０＞ 　　　＜９＞より続く　先日から「恐怖」というものにフォーカスしていた。そしたら私の道案内であるOshoのニューズレターの今月号は「恐怖は克服されるのではなく、理解されるべきだ」というタイトルだった。　それともうひとつ。今日、本屋で、何気にOshoの本をめくった。そこが、最近感じていたことへのアドバイスとして、ぴったりだったので、抜書きしておく。本屋で手にとったのは日本語版だったが、私がもっているのは英語版だったので、そのまま転記。Q:I heard You say that the center of our buddhahood is at the "hara" point inside the body. Is there also a sleeping buddha energy in our hearts and in the third eye? Do we all have the same potential of remembering, each one with his or her unique expression of creativity? Please comment.A:The hara center is the souce of all your energy. It can grow just like a tree grows from the roots into different branches.According to a different calculation of Patanjali, the energy can be divided into seven centers, but the original source remains the hara. From the hara it can it can go up.The seventh center is in the head, and the sixth center is what you call the third eye. The fifth center is in our throat, and the fourth center is the exactly in the middle: the heart. Blow the heart there are three centers, above the heart there are three centers. But all these seven centers grow like a tree from the original source of the hara. That's why, in Japanese, suicide is callde hara-kiri. People don't cut their throats, they don't cut their heads. They simply pierce a small knife into the hara center---just exactly two inches below the navel---and the person dies. And you will not know at all somebody has committed suicide. Just the energy is released from the body, the source is opend.I am trying to take you to the very original source. From there, it is up to you to bring your energy into any center want. OSHO from THE ZEN MANIFESTO p182　＜11＞につづく

  2007.06.06

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  シャマルパ・リンポチェの講義録 チベット仏教カルマ・カギュ派

  「シャマルパ・リンポチェの講義録 チベット仏教カルマ・カギュ派」　葉　正鴻・訳　2002/11 ノンブル社　チョギャム・トゥルンパはカギュ派の転生後継者としてスルマン僧院の大僧院長に就任しているが、「シャンバラ　勇者の道」を著わす時は、法名ではなく、出生時の生家に関わる名前「ムクボのドルジェ・ドラドゥル」と署名している。チベット密教の伝統を離れて、より普遍的な「自分自身や他人にももっと健全な生き方をしよう」と呼びかける。であるがゆえにあれだけの好評を博し、また批判も集中した。　こちらの本は、カルマ・カギュ派の伝統の中にあるシャルマパ・リンポチェの教えも基本としておさえておくことは大事なことだろう。しかし、そもそも、宗教、宗派にこだわりすぎるのは、おかしなことだ。訳者の台湾からの留学生・葉正鴻は、書いている。　　チベット仏教のカルマ・カギュ派を紹介する前に、まず仏教とはなんであろうか、何を説いているかを知る必要がある。p25　そして、それを受けて、　一つ、仏教は宗教ではない。「仏教聖典」にも述べられているように、仏教は人間も含むすべての生き物の生老病死などの苦しみを説き、その解決法を教えてくれるもので、また人間はどう生きるべきか、いかにして苦しみから離れられ、楽しい人生を送られるかを示しているものである。p25　と書いてある。とすれば、ナニ波、カニ派にこだわるのは、やはり小さなことで、結果として、同じ目的をめざしながら、多少の表現や修行方法に違いがあっても特に問題になることはなく、むしろ、それはバリエーションの多様性を証明するだけ、ということになるだろう。そういう多様性を理解したうえでリンポチェの講義を聴くと、なかなか興味深いことが続く。　観音のマントラ（呪文）は「オン・マー・ネッ・ペー・メッ・ホン」である。これは観音菩薩三摩地からの加持力によって化現（けげん）した呪文であるので、唱えるという定力（じょうりき）が増強し、悪い口業（くごう）も消せる。p55　巻頭で葉正鴻の学問上の師である宗教社会学の島薗進が一文を寄せているのも興味深い。 　　オン・マー・ネッ・ペー・メッ・ホン　

  2007.06.04

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  DVD　エンドレス・ブルー　世界屈指の海中に広がる楽園

  「エンドレス・ブルー　世界屈指の海中に広がる楽園」　DVD　アサヒレコード　60分　2004/07　「プラネット・イン・ブルー」に続くシリーズ。今回は日本から世界の海に出かける。ブルーの基調の中に、あざかやか赤やオレンジ、緑、白なども登場する。海底だけではなく、時折アップされる海上の風景も美しい。こんなにきれいな魚たちと友達となってしまったら、これから寿司も食べられなくなるかなぁ、と独り言を言って苦笑い。こんなに美しい映像をみていると、ああ、人間にはリトリートが必要だなぁ、と強く感じる。

  2007.06.03

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  プラネット・イン・ブルー　青い海の惑星・もうひとつの宇宙

  「プラネット・イン・ブルー　青い海の惑星・もうひとつの宇宙」　2001/07/　60分　ＤＶＤ　アサヒレコード　各地の海底がコラージュのように繋がっている。ダイビングなど思いつかない私には、それこそ、青い海の惑星、もうひとつの宇宙だ。この美しい地球に生きている自分を強く意識する。この美しさは、たくさんのシンフォニーで出来上がっている。自分も身近な生きている空間から、この世界に繋がっているのだ、という思いを強くする。月一回の河原清掃も、この美しい青い海に繋がっているはずだ。今度の土曜日は、マイ箸を仲間達と作りにいく。これも、山を護る一助にはなるだろう。きのうも友人達にさそわれて、静かな山に囲まれた穏やかな沼をハイキング。聖地＝地球の思いを強くした。

  2007.06.03

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  ガラス玉演戯　＜３＞

  「ガラス玉演戯」　＜３＞　　＜２＞より続く　　内省的で一貫して清澄なヘッセのトーンは淡々と、そして熱く続く。この基調をなす文章は、雑多なヴァイブレーションにさらされながら、断片的にまた「ガラス玉演戯」という世界に帰る、私の日常生活のオアシスとさえなり始めている。その清涼な世界の中でも、中盤に差し掛かり、遂に変化の兆しが訪れている。　われわれの伝記の試みは、名人の生活が最後の数年間にとげた発展に、もっぱら目を注ぐべき点に到達した。その発展は、彼が職を離れ、州を去って、別の生活圏に移り、一生を閉じるところに及ぶのである。p244　友人に誘われて、晩春の山道を歩いてきた。護られた空間には、清浄な空気があった。小鳥達が歌い、木々が背伸びをしていた。森の中に隠された湖面は、あくまで穏やかで、周囲の木々の緑を色濃く映し出していた。道端を遮るように倒れ掛かった老木は、嵐でおれたものだろうか、それとも雷でも落ちたのだろうか。ちょっと古いものになると、道端に倒れたまま、幾年も経過した形跡が見られる。そこには、倒れたとか、折れたという悲しさよりも、大地から生まれ、大地に帰ろうとする、旅路の帰路にあるかのように見えた。悲しくもなく、涙もない。むしろ、雄々しく、静かで、美しささえ伴っている。先日、金華山でみた、毛皮に包まれたまま白骨化した鹿の姿を思い出した。　つづく

  2007.06.03

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  シャンバラ　勇者の道　＜９＞

  「シャンバラ　勇者の道」　＜９＞　　＜８＞より続く　「ありのままの自分を恐れないということだ」という言葉は重い。まず自分はどんなことを恐れているだろう、とちょっと書き出してみた。平穏無事に過ごしているような日常だが、日々の生活の中で、瞬間瞬間に、小さな「恐れ」がいくつも積み重ねられていることを感じる。電話のベルがなる。その瞬間に、なにか不都合なことがあったのではないか、めんどうなことに巻き込まれるのではないか、そのような「恐れ」が波状的にやってくる。人々との会話、外出時に目にするもの、のんびりと空を見上げる時に心をよぎるもの。思えば常に「恐れ」はある。しかし、この「恐れ」があるからこそ、人間は生き生きとして生きている、ともいうことができるだろう。　ありのままの自分を恐れない、ということは、常に「恐れ」を感じているありのままの自分、を認めることを「恐れない」ということになるだろう。　「始めの終わりもない。　　虎、獅子、迦楼羅、龍の栄光に輝く　　言葉を超えた自信に満ちあふれる　　リグデン王に臣従の礼をささげる」巻頭より　「自信に満ちあふれるリグデン王」という言葉があらためて、意味深いものに思われる。　つづく

  2007.06.03

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  DVDビジュアル・プレミアム#宇宙から見た地球#Mother#Earth

  　　　　　　　　　　　　「DVDビジュアル・プレミアム#宇宙から見た地球#Mother#Earth」　シンフォレスト 2000/12 90分

  2007.06.01

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• 3Dミュージアム　ラッセン　アート作品集(2)

  「３Dミュージアム　ラッセン　アート作品集(2）」　クリスチャン・リース・ラッセン 2000/08 パイオニアLDC 57分　(1)より続く　（１）よりすっきりしたかな。 １９９３年～２０００年の制作作品約６０点収録（２０００年最新作を含む） 　さらに、抽象的な意欲的な作品も紹介されているのは興味深い。イルカシリーズとは、また違うラッセンの姿がある。　この項＜完＞

  2007.06.01

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• 3Dミュージアム　ラッセン　アート作品集(1)

  3Dミュージアム　ラッセン　アート作品集(1)　クリスチャン・リース・ラッセン 2000/8 パイオニアLDC 　イルカつながり。　「私は人生のすべての瞬間を楽しみたい。だから、時おりここに来て、海と空を何時間も見ている。ここには何もない。それがいいんだ。都会にはものがありすぎるから」ジャック・マイヨール　マイヨールの海とイルカの世界に比較すると、クリスチャン・ラッセンの世界は、ちょっとものがありすぎるかな、とも思う。しかしそれにしても、これだけの作品をこれだけの濃密さで描き挙げることには感嘆の声を上げざるを得ない。特に、このビデオでは、前半が、３DのCGになっている。もともと油絵かなにかで欠かれたものだろうと思うが、それをこのようにCDに置き換えることもできるのだなぁ、とあらためて、感動。１９８５年～１９９２年の制作作品約６０点収録。　　＜作品を見る＞　（２）に続く

  2007.06.01

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• ジャック・マイヨールの海と夢

   「ジャック・マイヨールの海と夢」 2002/7　アニプレックス　「琉球古陸＝ムー大陸」説の調査に協力したジャック・マイヨール。木村政昭は、その著書「海底宮殿」をジャック・マイヨールに捧げている。ああ、こういう生き方があったんだなぁ・・・。　　「地球上の生命はみんな海から生まれた。地球がすべての生物であるとすれば、海はその子宮である。」　「地球にとって人間なんてものは無に近い。火山の噴火や大地震---その気になれば、地球は人間をふきとばすことができる。そんな時に都会にはいたくないと思う。自分がもっとも好きな場所で人生を終えたい。それがわたしの場合、海なんだ」　「人は死というもののことを、気にしすぎていると私は思う。クジラやイルカやライオンなど本当に賢い動物は死のことなど無視して生きている。潜る時に恐怖を覚えなかったのは、私も死を無視していたからだ。死の可能性に挑戦することは、自分が生きているという実感を与えてくれる。だからと言って、私が愚かなわけではない。時速160マイルで車を走らせるような、無意味な危険はおかさない」　「これはイルカに対する友情、愛のあかしだと私は思った。一緒に潜って遊ぼうとイルカに言ったんだ。イルカたちはついてきた。楽しんでいるんだ。最初は２０メートルが限度だった。そこまで行くとひょいと海面に戻ってしまう。しかし、やがて深く潜ることを喜ぶようになった。深海のブルーの世界へ、人間がイルカを導いたわけだ」　「自分が幸福だと思っているものだけが、周囲の人々を幸福にできる。だから私はイルカと一緒にいることにした。イルカはいつも幸福で、楽しく暮らしている。楽しみのために生きる秘訣を知っているのさ」　「今まで世界中で野生のイルカに出会ったけれど、これほど大きな群れと、これほど親密になったことはなかった。イルカは精神的なエネルギーを注入してくれる。たしかに何かが伝わってくるんだ。だから、彼らと泳いだ後は、心が充電されたような気分になる」　「私は人生のすべての瞬間を楽しみたい。だから、時おりここに来て、海と空を何時間も見ている。ここには何もない。それがいいんだ。都会にはものがありすぎるから」　「この青い青い海の深みの先に、広い空間がある。私の求める自由がある。ほんのしばらくの自由だが、それが私には大事なのだ。地上ではすべてが管理されている。国家や習慣や警察が、人をがんじがらめにしている。それに比べれば海の中は自由だ」　「この大きなクジラこそ、叡智のシンボルだ。彼らには、われわれ人間を別にすれば、敵はいない。恐いものがない。だから、彼らは心優しく、高貴で、思索的なのだ」　「私はシルバーバンクという海で、クジラたちに出会ってきました。クジラこそは海の魔法使いです。私はあるクジラの母と子の親密な戯れを自分の目で見ました。私はまず自分の心の中の静寂を聞き、それから彼らの愛の歌を聞きました。心奪われて、ずっとその場にとどまって、聞いていました。その歌のメロディーも豊かで、神々しくさえ響きました。人間の知性を越えて、もっと深い意識の奥へ浸透してくる声だったのです。このすばらしい海のマジックを、皆さんと分かちあえることを祈っております」

  2007.05.31

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• 神秘体験 山折哲雄

   「神秘体験」　 山折哲雄 1989/04 講談社     「仏教と瞑想」を読んだ時、あとがきだったと思うが、チョギャム・トゥルンパの葬儀風景が書いてある、と紹介されていたので、関心深くこの本の到着を待っていた。この本このまま新書本の小さな論文だが、それ以外についても、実にたくさんのことが書いてあり、貴重な一冊と言えるかもしれない。今回は、トゥルンパ関連のところだけ、抜き書きしておく。　かれはアメリカではタレントなみの人気をえていた有名人で、ベストセラーになった著作を何冊ももっていたのである。わが国でも知る人ぞ知るで、現代のチベット仏教に関心をもつ人で、かれの名を知らぬものはおそらくいないのではないだろうか。p83　トルンパは、アメリカを舞台にして、まさに八面六臂の活躍をしたチベット仏教の「尊師」であり、精力的な運動家であった。その運動範囲も国際的なひろがりをみせ、人種や階層をこえて多くの熱心な支持者を、その周囲にひきつけることに成功した。　そのトルンパが、わずか４７歳の若さで、突然世を去った。油ののりきった人生の絶頂期に、かれを慕う多くの人々のまえから姿を消してしまったのである。　詩人のアレン・ギンズバーグはかれの死を悼んで、「師は西欧世界における今世紀最大の仏教の教師であった」とまで激賞した。ギンズバーグは、トルンパが1970年に渡来したとき以来の友人であった。アメリカにはさまざまな仏教のセクトがつくられているが、仏教徒の数は３００万とも５００万ともいう。そのなかで、トルンパは最高の教師だったと評したのである。p84　アメリカに移住してからも、その多才でエネルギッシュな活動がつづくが、それにもかかわらずかれの生活ぶりは矛盾にみちたものであった。例えば禅の瞑想がいいとなると、ただちにそれを自分の教育方針のなかにとり入れた。それのみではない。かれは大量に酒をのみ、シガーをふかした。そして詩を書いて、愛と性愛を高らかにうたいあげたのである。　彼はありのままの姿に満足しない人間に冷笑を浴びせ、より高い生活をのぞむ人間に鉄槌を下した。自分自身であることが唯一のみちびきであるといって、もったいぶったことばづかいをいっさい信用しなかった。p85　チベット仏教の神秘思想と瞑想技術が、アメリカのポップアート的なカルチャーや、ビート・ジェネレーションの反時代的な意識と結びついて、不思議な魅力にあふれた信仰運動を展開していったのである。p86　私は、もしもこのトルンパが長生きをしていたら、第二の鈴木大拙になったのではないかとふと思う。かれの説く神秘的な瞑想世界や桃源郷（シャンバラ）のイメージは、何となく鈴木大拙の禅や霊性的世界に近いのである。p87　それにしても、チェジァム・トルンパは、あまりにも早くこの世を去ったといわなければならない。４７歳という年齢は、90歳をこえて死んだ鈴木大拙のちょうど半分にしかあたらない。それだけにまた急逝したトルンパの死を惜しむ声も高く、かれの葬儀は伝統的なしきたりを重んじ、ものものしい雰囲気のなかで思いきり盛大に執行されたのである。p87　チベット仏教の神秘的な尊師は、こうして昇天した。かれはあのビートの教祖、アレン・ギンズバーグがいうように、たしかに「聖なる野蛮人」の一人であり、「霊的なイリュミネーション」を体現した、「偉大なる教師」だったのであろう。p88

  2007.05.31

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