地球人スピリット・ジャーナル１.０

[チェロキー] カテゴリの記事

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  フィンドホーンへのいざない

  「フィンドホーンへのいざない」　誰もが癒される不思議な場所がある寺山心一翁 1998/10 サンマーク出版  単行本  267p  No.951★★★★☆　キリスト教的文化に培われた西洋文明の中に花咲いた天使や妖精のような世界の中に、日本人の視点が加わることによって、より全体性を帯びてくるような感じもするし、また、あまり急いで手垢をつけずに、そのまま純なままでいて欲しいという不思議な感慨も湧いてくる。出来れば、今のところは伊勢神宮ｐ236などとリンクするのだけはやめてほしいと思った（笑）。　農業や治療、ビジネスや政治などへの波及は当然あることではあるが、こちらもあまり急いでリンクせずともいいのに、と思ったり、いやいやリンクがあるからこそ成長を続けているのだ、と思ったり。特にこの本は、前二冊に比べはるかに日本的状況を書き加えているうえに、より現代に近い時代のフィンドホーンをレポートしている。また著者自身の体験も多く盛られている。　ニューエイジという言葉使いにせよ、エコビレッジというコンセプトにせよ、あるいはフラワーエッセンスや、フェニックス・ショップなど、フィンドホーンならではのオリジナルな考え方と発展の歴史があるようだ。原理原則のようなもので決められているのではなく、ひとつひとつの事実の積み上げから、ストーリーは成立している。　実際にその地を踏むことによってしか始まらないことがあるのであろうが、また、誰もが簡単にその地を訪れることができるわけでもない。本を読むという体験では遠く及ばないなにかが進行していることは察することができるが、また、本から十分受け取ることができるメッセージもある。　当ブログにおいて、「チェロキー」カテゴリは、このエントリーで108を迎えた。フィンドホーンで終わるとは思ってもいなかった。今後、このカテゴリはちょっと意匠を変えて「アンソロポロジー」というカテゴリに引き継ぐことにする。名前は変わるがニュアンスはそれほど代わらない。　もっと大きな枠組みの中で、大地にいきる人間達の営みのひとつひとつの波動が伝わってくるといいなぁ、と思う。行きがかり上、もうすこしフィンドホーン本を読み進めてみよう。そして、その時点でまだ余力が残っていたら、十分、天使や妖精たちの波動をあびてから、あのバチカンの本についても、再検討してみよう。

  2008.01.24

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  フィンドホーンの魔法

  「フィンドホーンの魔法」ポール・ホーケン ／山川紘矢・亜希子・訳　1998/10　サンマーク出版 文庫 377p 原書1975　日本教文社版「フィンドホーンの奇跡」1981No.950★★★★☆　初対面の人に対して、あれ、どこかで会ったな、とか、誰かに似ているな、と思うことはよくあることだ。実際にはそんなことはないのだろうけど、自分のほうとしては、誰かと関連付けて記憶したい、その思いが、「世界には他人の空似が３人いる」というような俗信を生むのだろう。　この本を読んでいて、他の何かとリンクさせたり、比較しながら自分の中で整理してしまいたいという欲望を何度も感じた。しかし、今はまだ早いと感じる。それこそ、なんの先入観ももたないまま、もうすこし進んでいったほうが、読者として受け取るものが多いだろう。　フィンドホーンが唯一のものでも、絶対のものではないことは、創立者のひとりであり、アイリーンの夫でもあったピーターが後年この地を離れていることから考えても、わかる。アメリカからやってきたディビッド・シュパングラーの参加のしかたを見ても、そのことが分る。それにたしかにこのホーケンのレポートは、ちょっとロマンチックすぎるというのは本当だろう。　「フィンドホーンの花」と内容は重なる部分も多いが、別な角度から同じ現象を見ることはステレオ効果があって、立体的に物事を浮き上がらせる効果がある。ただ、いずれも10年以上も前の本であり、また、結局は他人の手によってレポートされた内容である。その地に自分の足で立たないことには、自分の目に見えないこともあることだろう。

  2008.01.24

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  フィンドホーンの花

  「フィンドホーンの花」アイリーン・キャディ ／山川紘矢・亜希子・訳　1994/11 日本教文社 単行本 353p 原書1988No.949★★★★☆　このような本を読み終わった直後に、私のようなうつけき男が、とやかくどうのこうのいうのは止めておこう。そんなことをするのは、どう考えてもあまりいい趣味ではない。自分の中で言葉が自然に降りてきて、静かに収まったころを見計らって、後日メモすることにしよう。　なにか他の本や出来事とリンクさせて考えることはそれほど難しいことではない。似たようなことどもと、共通項を見つけて、一山なんぼ、一把からげすることも可能だ。見て見ぬふりもできるし、なにかのアナロジーを見つけることもできるだろう。しかし、今夜はそっと、このエネルギーを味わうにとどめよう。　アイリン・キャディは1917年生まれということだから、もし現在もご健在なら卆寿をすでに越えられているということになる。この本が原文で出たのが1988年だからちょうど20年前。聞き取ったライザ・ホリングスヘッドの手になるものとは言え、微にいり細にいり、その長く特異な人生ストーリーを赤裸々に追っている。　翻訳も山川夫妻で、どことなくまだ新鮮さがあるような感じがするのは、こちらのひねた観察眼ゆえか。本文においてもニューエイジという言葉でてくるが、このフィンドホーンについて、バチカンがどうのこうのと言っているのが、なんとも可笑しいやら面白いやら。

  2008.01.23

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  黄泉の犬

  「黄泉（よみ）の犬」藤原新也 2006/10 文藝春秋 単行本 314p No.946★★★★☆　藤原新也著「インド放浪」は、ちょっと埃はかぶってしまっていたが、いまでも寝室においてある。奥付をみると、初版発行が1972年の7月であり、私が読んだのはその直後の9月である。高校を卒業してアルバイトでためた貯金をはたいて、仲間と３ヶ月のヒッチハイク日本一周の旅にでた。帰ってきて、４人のそれぞれの旅路を一冊にまとめようとして、ミニコミ雑誌「時空間」の創刊号を手作りで作っていた頃のことだ。　インド旅行に関する書物は、当時、今からでは想像できないほど数少なく、貴重な一冊だった。後年、自分がインドに旅することなど想像もしていなかったが、当時から憧れとしてはあっただろう。1944年生まれでちょうど、私より10年、人生の先輩になる著者は、常に私の10年先を歩んでいたのかも知れない。それにしても、あれから35年の月日が経ったのかと、目がうつろになる。それこそ、この間、どれだけのガンジス河の水は流れ去ったのだろう。　「黄泉の犬」というタイトルは、著者がインドで体験した、死体を食らう犬との対決の時のエピソードが元となっている。表紙はその時の写真だ。しかし、この本が出版されたきっかけの実際的な一点は、麻原集団事件における著者の感慨の再まとめ、という意味合いにある。　1995～6年にける事件に関する記事を「週刊プレイボーイ」に連載していた著者は、ある出来事をきっかけとして連載を中断した。それは、麻原の兄との対談だった。その兄もなくなり、麻原の刑も確定したところで、守秘義務はとりあえずなくなっただろうという判断のもとに明かされる「秘話」である。　当ブログにおいては、2006/11にでた「さよなら、サイレント・ネイビー」をきっかけにして、10年を経た事件をあらためて直視しようと読書を進めてみた。半年後には、「麻原集団事件」関連リスト を作って、自分なりには、決着をつけたつもりでいた。正直いうと、ふたたびこの事件を思い返すのはちょっと気が重い。すでに解決済みとして、パスしたい、というのが本音である。 　その想いは、私ばかりではなく、おおかたの気持ちでもあるだろう。著者にしてみたところで、それほど違いはないかも知れない。でも、著者はだからこそ、事件後10年経過して、本著を世に問うた。あるいは立会人として記録した。麻原の身体に関する個人的、あるいは歴史的事実に対する証言は、いずれは重要なものになるかもしれない。そういう意味では2006/2にでた高山文彦の著書と重なる部分がある。高山は、知られざる麻原の個人の歴史を記録している。 　　本著は、事件だけにとどまらずに、著者自身の人生における旅におけるエピソードの数々を紹介している。それはおもにインド・ネパールやヒマラヤにおいてのことだ。著者はベビーブーマーや団塊の世代のすこし上の年代にあたる。立場としては、宮内勝典と同じく、すこし兄貴風を吹かせるところがある。いい感性をもっているのに説教臭くて、どこか簡単に事実誤認をする宮内はあまり好きにはなれない。だが、藤原に関しては、兄貴分ではあるが、旅の同輩としてこちらをみてくれるだけに、逆に、甘えを許されないような威厳を感じる。ある意味、怖い。　カトリックかニューエイジか、などという不毛の論争には無縁の人だが、どちらかいえば、ニューエイジの源流に位置する人物である。あるいは、比喩的な意味合いにおいてだが、伽藍とバザール、という対比を使えば、まさにバザールを象徴するようなお人柄であろう。いやもっとうまい表現があるはずだが、浮かばない。藤原新也には「藤原新也」という独立したカテゴリが必要だ。「インド放浪」以来、藤原ガンジスはとうとうと流れ続けている。

  2008.01.20

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  鯨捕りよ、語れ！

  「鯨捕りよ、語れ！」C・Wニコル ／森洋子 2007/7 アートデイズ 単行本 246p No.945★★★★☆　「調査捕鯨船に侵入、米活動家２人拘束　南極海航行中」という事件が起きた。事件というより、そもそもこういう事態が起きることが多方面から指摘されていたし、事件にすることによって、話題を大きくしようという意図が当事者にある限り、大げさに騒ぐのもどうかと思うが、ネットを検索すれば、限りなく情報はでてくる。　「日本はなぜ世界で一番クジラを殺すのか」を出した星川が日本の代表を務めるグリーンピースではなく、シーシェパードという団体が今回の当事者だ。事件にいたるまでにはさまざまな要因がからみあっており、経緯も語られる立場によって多いに違う。ひとことでは片付かないが、たとえば、カトリックの立場から考えれば、このような環境保護団体も、一括して「ニューエイジ」とされる可能性もある。　C・Wニコルについては、テレビでハムの宣伝にでていたとか、森林保護のファンドをつくったとか以外、ほとんど何も知らない。だが、話したことはある。1991年の国際環境心理学シンポジウム（SPS）の時のことだ。ニコルは多くのパネラーの一人として招待されており、私はスタッフの一人として忙しく会場を動きまわっていたので、3日間の長時間のイベントだった割には、彼に注意を払うことはなかった。ほとんどこのイベントで彼の存在を始めて知ったというべきだろう。　会場は国際センターとして、コケラ落としのイベントであり、会議場も最新の同時通訳設備が自慢だった。二階の金魚鉢の中には、旧友のLオンのグループが後からみんなに絶賛されたほどの素晴らしい同時通訳を続けていた。会場にもガイジンが多くいた。観客には無線のヘッドホンが提供され、翻訳放送が容易に聞くことができるようになっていたのだ。　スタッフの私は、ガイジンを見つけると走りよって、この無線翻訳ヘッドホンを配り続けていた。会場の観客席にニコルを見つけたときも、私は彼のもとに駆け寄った。私がこのシステムを手渡そうとすると、彼は「大丈夫」と言って、受け取りを断った。その時、ああ、この人物は日本語が理解できるのだな、と思った。自慢の最新システムを断られたのはちょっと残念だったが、彼にしても「ガイジン」と見られたのは、ちょっと不快であっただろう。　多くの日本人は、ぼくのことを外人だと考えていて、ぼくは常にそのことを思い知らされる。かなり親しい間柄であっても、だ。ときにはちょっと心が傷つくこともある。ぼくの心はグリーンピースやシーシェパード、その他の西洋人のメンバーよりも、はるかに日本と日本人に近い。とくに日本のクジラ捕りに。p105　この本は、実際に長期間、調査捕鯨船に乗って体験したことを、彼自身の言葉で書いている。小説とノンフィクションの間あたりの文体だろうか。小説とするにはあまりに事実に即しすぎているし、ノンフィクションというには、あまりに自己撞着しすぎていて、時系列もバラバラで、ちょっと読みにくい。あるいは、この辺は小説嫌いの私の偏見かも知れない。　ただ、クジラ捕りの立場からのレポートを他に読んだことがないので、そういう意味では貴重なレポートであるだろうし、彼もまた貴重な書き手であることは間違いない。彼には他に「勇魚（いさな）」というクジラをテーマとした小説があるらしい。確かに、日本人の中においても、捕鯨問題についての意見は必ずしも一枚板ではない。現在ではさまざまな意見が表明されている。その中で、積極的にクジラ捕りたちに身を摺り寄せる「ガイジン」は珍しいといえるだろう。いや日本人だって、こうはできない。　そんなクジラ捕りが自らの体験について重い口を開くときは、たいてい他愛もない話しがきっかけだ。彼らの話を聞くうちに、ぼくは相手の軽口にうまく歩調を合わせ、冗談や質問をはさむコツを学んだ。時々は、わざと話に割って入り、話し手がひと息つけるよう気を配ることも欠かせなかった。その胸の内には、まだまだおもしろい話しが眠っているにちがいない。話しを聞きだすタイミングとしては、お茶やコーヒーを飲んでいるときがいちばんだ。くつろいだ雰囲気の中だと、皆、かまえずに話しをしてくれる。無論、酒が入れば口の動きはさらに滑らかになるが、根が照れ屋の男たちだけに、ついつい景気づけが過ぎてしまい、肝心の話が始まるころにはすっかり酔いが廻っている。結局、まともな話を聞けずに終わることも少なくなかった。p135　捕鯨問題について被害者意識のつよい日本人にとっては、外国は一枚板のように見えて、対話の糸口をつかみきれないところもあるが、C・Wニコルの一連の活動や著書は、よいきっかけづくりになってくれる。　妙な話だが、グリーンピースとはだいぶ前に和解した。少なくとも、グリーンピース・ジャパンとは友好関係にある。捕鯨や人間の食用として海洋哺乳類を捕獲することの是非など、全面的に合意するのは難しいとしても、その他の人類が直面する環境問題において、われわれは多くの点で意見を同じくしているからだ。p234　捕鯨問題を別にすれば、別にC・Wニコル以外の人間にとっても、彼らと「和解」することは、別に難しいことではない。ただ、捕鯨問題だけに絞りこんで批判してくるようなグリーンピースには納得できない、というのは率直な日本人的感覚だろう。ましてや、今回のような「事件」をおこすシー・シェパードにおいては。　二十一世紀を迎えた今、クジラにとって最大の脅威は、もはや捕鯨船ではない。それは化学物質による汚染や騒音公害、地球温暖化などのもたらす環境破壊だ。地球上で、はるか昔から紡がれてきた「命の曼荼羅」が今、崩壊しようとしている。その点については、このウェールズ系日本人（作者は、1995年に日本国籍を取得した）も、グリーンピースやフレンズ・オブ・アースを初めとする多くの環境保護団体も、全く同意見だ。p234　当ブログも同意見だ。

  2008.01.18

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  シャンバラ 勇者の道　＜再読＞

  初読よりつづく「シャンバラ」勇者の道 ＜再読＞チョギャム・トゥルンパ ／沢西康史 2001/06 めるくまーる 単行本 241p ★★★★★＋★　年末も押し迫り、なにかと気ぜわしい。読書もブログもままならない状況が続いているが、どっちみちこのブログも一定の目標をクリアして、次へのステップへの歩みが始まっているところだ。締めくくるものは締めくくり、また新たな気分で新年を始めようと思う。来年のことを語ると鬼が笑うので、まずは、今年中にやらなくてはならないことはキチンとしあげよう。　「シャンバラ　勇者の道」はそんな中にあって、多忙を極めた今年一年ではあったが、ふと来た道を振り返り、新たなる明日への想いを強くするとき、自分自身を見返させてくれるよい本だ。このブログでは、チベット本は「アガルタ」カテゴリや「オーム・マ・二・ぺ・メ・フゥン」というマントラを追いかける道筋の中で１００冊以上読んできた。しかし、その中にあって、たった一冊だけ、チベット本を差し出しなさい、と要求されれば、現在の私は、間違いなくこの一冊を選ぶ。 　この本の最初の章で、シャンバラ王国の歴史とシャンバラの支配者たちにまつわる伝説を話した。そこで言ったように、この王国はいまも世界のどこかに隠れていると信じている人たちもいれば、この王国は喩え話にすぎないと考える人たちもいるし、ある時代に天の領域に移動したのだと信じる人たちさえいる。だが、私たちがこれまで話し合ってきたシャンバラの教えによると、これらの教えの源泉は---あるいはシャンバラ王国そのものは、と言ってもよいが---神秘的な天の領域にあるのではない。　それは宇宙的な鏡の境地、くつろいで意識を拡大させた人間ならだれでも立ち入ることのできる根源的な領域に存在する。この観点から見ると、リグデン王と呼ばれるシャンバラの支配者たちは、宇宙的な鏡の領域の居住者にほかならない。彼らは広大な心の知恵、ドララの究極の知恵の根源的な表われと言ってもよい。だから彼らは究極のドララとも呼ばれている。p222　「My life in Orange」も「アメリカへの道」も、このブログで読み進めている段階では、ちょうど1980年代初半に差し掛かっている。そのアメリカのボールダーにおいて、当時のチョギャム・トゥルンパは、この「シャンバラ・トレーニング」プロジェクトを進行させていた。「スピリチュアル・データ・ブック2004」では次のように紹介してあった。　チベットの理想郷、シャンバラ。本書はその諸説を追うものではなく、恐れを知らない勇者の道について説かれた極めてベーシックな本である。専門用語もほとんど使わずに、日々の中で、真っ当に、そしてスピリチュアルに生きるための知恵を教えてくれる。「スピリチュアル・データ・ブック2004」p218　「世界のスピリチュアル　５０の名著」にもチョギャム・トゥルンパの代表作「タントラへの道」を一冊あげながら、彼のプロフィールをこまかく紹介している。　街角やレストランで出くわしただけなら、誰も自分の話しなど聞かないだろう。トゥルンパは言う。しかし、彼がチベット出身で、トゥルンパ・トゥルクの１１番目の生まれ変わりと知るや、突如押し寄せてくる。人は精神的助言者を見つけると、その素晴らしい師が宇宙の神秘への扉を開けてくれるに違いないと興奮するものだ。しかし、この興奮が冷めると、残念なことに、真のスピリチュアリティを求める道では、誰も自分を助けてくれないことを知る。独力で退屈な今を重ねてやっていくほかないのである。「世界のスピリチュアル」p348　私はふと考えることがある。新しいコミューンをつくろうと70年代からインド国内のあらゆる可能性を探求したが、それが不可能だとわかった時、Oshoが、ここでアメリカへいくのもいいかな、と新たなる選択を見出したとしたら、その時、アメリカでのトゥルンパ達の「成功」が脳裏に浮かんだのではなかっただろうか。アメリカにはまだまだ受け入れる余地がある、と。　そのころ、ボールダーでは、パンタ笛吹が「寿司三昧」を開いていただろうし、ケン・ウィルバーが、「シャンバラ勇者の道」の原稿に目を通し、助言をしていた。そんなことをいろいろ機縁を感じながら、忙中閑あり、この本を走り読みした。この本、原書は決して新しくはないが、日本語版は2001年になって初めて訳出されたことは、それだけこの本に今日性があることを証明していると言っていいだろう。

  2007.12.16

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  チェロキー・カテゴリ　＜総括＞

   　チェロキー・カテゴリ編　＝<再読>したいこの３冊＝ は、それぞれに個性のある意義ある本であったが、このカテゴリに属すべきほかの累々たる資料の山を思い出すとき、はて、この選択で正しかったのか、と思い返さずにはいられない。　というか、多分、この倍か三倍の書籍がウエイティング・リストに載っており、ここで＜総括＞することなんか、とてもとてもできるわけはないのだ。＜チェロキー＞カテゴリのスタート地点で思い当たったことどもをもう一度再点検し、やがては＜アンソロポロジー＞カテゴリとして再スタートするための、なにはともあれの中間チェック程度の意味しか、現在はもっていないだろう。　「ローリング・サンダー」は訳者たちへの思い込みが強すぎて、簡単に読み進めることができなかった。＜再読＞本に上げながら、今回＜再読＞できなかった。物理的な時間的拘束の関係ではない。今は読み進めることができない。ただ、すでに読了しているので、この本のもっている意味はわかっている。　この本は、私のネイティブ・ピーポーへの接近のほぼ出発地点に属している。チェロキーのメディスンマン、ローリング・サンダーは、もっともっと親近感をもって、肉親的親愛の情を持って見つめられるべき存在だ。再スタートの機会を待とう。　「１４９１」は＜再読＞完了したばかりだ。「ジャーナリスト」の手による歴史と地理の見直しは、固定的になりがちないままでの思い込みをこてんぱんにやっつけてくれる強いパワーがある。それこそ、歴史観がひっくり返るほどの「新発見」が、たしかにこの本の中にはある。　しかしまた、その探求の目は、時間や空間の「外」に向けられており、「内」なるものへの目が不足しているので、「私は誰か」という問いを背負い続けるバックパッカーたちには、ちょっと距離感を感じてしまうポイントだ。「フラワー・オブ・ライフ」（＜再読＞最後の砦として待ち構えている）シリーズのように、おせっかいがましく「私は誰か」という問いを突きつけられるのも、ちょっと辟易なのだが、すこしはそういう味付けが、この「１４９１」にもほしかったな。　「プレアデスの智慧」は、ある意味、お手軽詰め合わせ品というか、お子様ランチ的（著者には失礼だが）な味付けが、実に現在の私にはぴったりだ。まずはあまり重くならないでいこうよ。そして、あちらもこちらも、おいしそうなところは手を出してみよう。そして、なにはともあれ、全体の鳥瞰的納得観はやっぱり必要でしょう。　「チェロキーインディアンからのメッセージ」というサブタイトルもいい。この本は１０年ほど前の本であり、また寡作（であろう）な著者のほぼ唯一と言っていいくらいの書物のようであるが、そこがまた私には、煩雑な「おっかけ」が発生しない分、自己完結的なスッキリ観がある。もし三読や愛読するならこの程度の本がいいのだが、はてさて、何度もこの本を読んでいたら、化けの皮がはがれて、飽きてしまわないだろうか、という心配もないではない。

  2007.12.07

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  1491　＜再読＞

  「1491」先コロンブス期アメリカ大陸をめぐる新発見　＜再読＞チャールズ・C．マン ／布施由紀子 2007年07 日本放送出版協会 単行本 621p ★★★★☆　「チェロキー」カテゴリを通り過ぎ「総括」して、「レムリア」カテゴリもさっさと卒業して、次のステージへ移ろうとするこちらの意図を見透かすように、最後の最後に待ち構えている関門に位置する一冊一冊は、今までよりもさらに重きをなして、上から覆いかぶさってくる。　重い、なんせ重い。重いはずだよなぁ、もともと新書読み程度の身軽さとスピードですすめていたこのブログで、とても読んでいられないよ、と後回しにしてきたのが＜再読＞本であり、しかもその数十冊の中でも、特に最後に残ってしまったのが、「チェロキー」や「レムリア」カテゴリの＜再読＞本たちなのだから。　師走の風が吹く世の中は、ますます多忙を極め、次から次と新しい課題を押し付けてくる。ひとつひとつを解決しつづけなくてはならない立場にあれば、なにをこんな多忙時期に、＜再読＞本たちと格闘しなくてはならないのか、と自嘲せざるを得ない。いやいや、多忙期だからこそ、超多忙期の前に、こちらの煩雑な＜再読＞本たちをかたづけなくてはならないのだ、と、反旗を翻す反乱分子もわがこころの中に住んでいる。　もともと結局は、1000冊の本をまとめようとするのは、かなりの無理があり、あくまで仮定的に「インテグラル」はしてみるものの、いつかはまた下から盛り上がり、上から垂れ下がり、隣からははみ出し、前には立ちふさがり、後ろからはガンガンと押し付けてくることになるのだろう。　「１４９１」、この本も新刊であるだけにその視点も新しく、また、わが内なる「新発見」も続き、簡単に読み進める一冊でもなければ、簡単に読み進めるべき本でもない。作者が１０年の歳月をかけたというごとく、読者もまた、時間をかけてゆっくりと味わってしかるべき一冊であろう。　その印象は初読時となんら大きく変わるものではない。自らを「ジャーナリスト」と「卑下」する著者の渾身の一冊が切り開いている地平ははるかに広大であろうと推測できる。彼の立場であるからこそ展開できた大胆な推測もあるだろうし、いづれ誰かがやらなくてはならなかった部分もあるに違いない。いまはただ、そう遠くない時期に三読の機会がくるかもしれない可能性を残して、一旦、締めておく。師走の暦もあと、残すところ、すくなくなってきた。

  2007.12.07

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  X51．ORG THE ODYSSEY　＜2＞

  ＜1＞よりつづく「X51．ORG THE ODYSSEY」　＜2＞佐藤 健寿 2007/04 夏目書房 単行本 261P ★★★★☆　アガルタについては、佐藤健寿ブログ「X51.ORG」の中の「謎の地下王国シャンバラは"実在"するか ― 視察チベット編」に詳しい。本とブログの記述を読み比べてみると微妙に違いがあるが、それは、出版時における統一感のためと思われるし、若干の補足という意味もあるだろう。アガルタをAgharttha(p194)という表記にしていることは、このブログにおいては目新しい。　シャンバラ、シャングリラ、アガルタに関しては、それぞれの成り立ちを説明しているものの、それぞれが互いに同一視化され、なおかつ、実在する場所としては特定できないとするあたりは、結論としてはとくに目新しくはない。ただ、著者の「世界の奇妙なニュースや、奇妙な事件を日々収集することをライフワークとしている」旺盛な表現力と行動力には目を見張るものがある。　UFOやヒトラー、雪男などへのアプローチは、私にとってはむしろ伏線で、あまりそちらの方向へ脱線されると、なんともついていけない。落合信彦などへの言及も、この本で初めて知ったこの「ノビー」とやらの立ち居振る舞いも、個人的には、やはりあまり感心しない。この人物は、母校の記念行事で講演を行ったので、もう20年近く前のことになるが、私も聴いたけど、その当時もピンと来なかった。　「70～80年代のいわゆるニューエイジ・ブームにおいては、西洋における膨大な数のシャンバラ（シャングリラ）本が出版されているが、その多くは「ラマ僧から聞いた意味深な話→アジア放浪するも発見できず→実はシャンバラは私たちの心の中にあった」といった「ありがちな」流れの物が多く、今回の視察においてはあくまでの実在としてのシャンバラを重視したため、それらの本は一切資料としていない。」p202　ブーム云々はともかくとして、「シャンバラは私たちの心の中あった」というオチが、私にはいちばんホッとする結論だ。「心の中」と簡単にいってしまうが、単に幻想や空想という意味ではなく、リサ・ランドールが仮定するような異次元の世界として謎解きされていくのが、真っ当な方向だろう。　もちろん佐藤健寿のようなバックパッキングで、実在の存在を探求する人々のことを嘲笑する気は毛頭ないが、その勝算は薄いだろうと、初読時より、私は早々と結論を出している。地球空洞説にしたって、誰がどう真顔で説明しようと、その荒唐無稽な論理には、まともな現代人ならついてはいけるはずがない。どこかで折り合いをつけなくてはならない。そこからの解決策として残されているのは、唯一「5次元」立証可能性しかないだろう。＜3＞につづく

  2007.12.06

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  アトランティスの暗号　＜再読ii＞

  ＜再読i＞よりつづく「アトランティスの暗号」 　「アウトサイダー」以来、コリン・ウィルソンの視点は一貫しており、確かに、最近作のこの本は、彼の集大成ともいうべき位置にある一冊といえるだろう。　ペンと紙を駆使することによって、現代人は地球史上、最も複雑な文明を作りあげた。脳は瞬間的に計算する能力を失ったが、現代人はコンピューターを使ってこれを補うことができる。　これは極めて大きな短所がある---現代人の生活には、ほとんど強迫的ともいえる、狭く固定した集中力が必要だ---右脳の「鳥瞰」に対して、左脳の「虫瞰」といってもいいだろう。われわれは遮眼帯をつけた馬のようなものであり、鼻先より遠いところは見ることができないのだ。　そしてわれわれは「クローズアップ」に囚われすぎているために、現代文明は空前といえる自殺率、精神不安に曝されている---なぜなら「クローズアップ」はわれわれから意味を奪うからだ。それこそが精神の健康には最も欠かせないものなのに・・・。　ひと言でいえば、現代人は右脳人間にとっては当然の自由の感覚を喪失した。人間をひとつのロボットに格下げしてしまう世界に囚われ、鳥瞰する目を失ってしまったのだ。　p456　＜再読i＞での４つの疑問のうち、古代文明の存在、カレンダー技術の構築、はわかったとしても、地球人以外の生命体の存在、意志伝達方法については、まだ本書においてはまだ解明されていない。ただ、ウィルソンは、「あちら側」からのメッセージではなく、「こちら側」から「あちら側」への検索機能でいえば、シャーマニックな存在が大きいだろうとし、また、そこには薬物的効果がある植物などが影響を与えていただろうと推測する。瞑想にも言及している。　あるいは「地球人以外の生命体の存在」ということについては、「生命体」をどのように捉えるかだが、いわゆる肉体を持った人間という意味でない「存在」と人間が交流することはありえると見ている。　だがヨシはものごとの存在やエッセンスであるというだけではない。それは超感覚的な領域に独自の形で存在しており、この領域において常に両義的だ。つまり「似ているけど似ていない」「同じだが違う」。そして人間は、三つの部分から成っている。肉体、理性や言語と関連する社会的な自己、社会的でもなければ人間的でもない霊体だ。これは容易にほかのヨシと混じりあう。p261　聖数７とプレアデスの関係や、その他の幾何学や数理における神秘性について、本書においては多くのページが割かれている。細かい数字は単位が不明なこともあってあまり追いかけなかったが、いつかその関心が深まったら、また本書を＜三読＞するのもいいだろう。

  2007.12.04

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  アトランティスの暗号　＜再読i＞

  「アトランティスの暗号」10万年前の失われた叡智を求めて＜再読i＞コリン・ヘンリ・ウィルソン ／松田和也 2006/09 学習研究社 単行本 487p 初読←★★★★★　コリン・ウィルソンは、なかなか細かいところまで書いているので、急いで読もうとするとなかなか読みこなせない。でも、それなりのスピードで読む進めると、これがまたなんとも面白い。ついつい時間をかけたくなる。このスピードの図り方がわかってくれば、もっともっと彼の一連の本が読みやすくなるだろう。　この本を読みこなして、コリン・ウィルソンの説得力に納得することができるなら、それをアトランティスと呼ぶかどうかはともかくとして、10万年前の古代文明の存在をおのずと認めたことになる。それが、ムーであったり、レムリアであったり、アガルタであったり、あるいは他の呼び方であろうと、やはりその存在は否定しがたいということになる。　天の川は射手座の近くで黄道と交わっている---直角ではなく、６０度だ。ところで、天体望遠鏡で二つの惑星が交差して見えるとき、これを合（コンジャクション）と呼ぶ。2012年12月21日、太陽は天の川とコンジャクションする。しかもこのとき地球から太陽を見ると、その延長線上には銀河中心が位置しているのである。この中心にはブラックホールがあるといわれるが、ともかくこれがマヤの大周期が終わるときの天体配置なのだ。　13バクトゥンの周期の終わりにこれが起こることをマヤ人は知っていたのか？　彼らの信じがたい暦と計算技術を見る限り、大いにありうることだ、とジェンキンスは考えている。　コットレルによれば、マヤ人自身の与えた日付はカトゥン13、アハウ（至）であり、これは2012年12月21日かもしれないし、あるいは単にアハウで終わる13周期の7200日目を意味するのかもしれない。これは256年ごとに起こり、それならば2048年ということになる。　コットルに言わせれば、マヤ人は今のわれわれよりもはるかに賢明であったので、たぶん2012年に関しても正しいだろうという。　だが私自身は懐疑的だ。私はマヤ人がわれわれよりもはるかに賢明だったというコットルやアルグエリェスの意見に与（くみ）することはできない。車輪やアーチですら発明できなかった彼らの知性には、ヴィジョンや融通性が欠けていると思うからだ。　天文学に関しても、彼らは金星を「双子」と呼んでいる。つまり、明けの明星と宵の明星が同じものであることを知らなかったわけだ。さらに、大量殺戮---あの人身供儀---を許容する傾向は、ナチスの強制収容所と同じ倫理観の歪みだと本能的に感じるのだ。p194　Aセンションと言われる一般の「流行」の存在はともかくとして、その日にちの特定には、このマヤの暦が一役買っているのは間違いない。ウィルソンが懐疑的であるように、私は、これら一連の動きには、なんともいえない不合理性ばかりが目について、まともに受け止めることはなかなかできない。　日にちを特定することは、例えば、古い話しでいえば1970年の6月23日があったし、88年8月8日なんてものもあった。あるいは1999年7の月、なんてまことしやかにささやかれた日時もあった。あるいは2000年1月1日、という決め方もあった。なにごともなかった（かどうかはともかくとして）から、こうして語ることができるのだろうが、私は日にちを決めてその日をオメガ・ポイントとして人々を煽る動きには、それこそ与（くみ）したくない。　Paritoshoがいうように「ことの正誤でも善悪でもなく、ただ思考の枠組みを広げるためにAセンションという言葉を流行らせたいと思います。」という程、優雅に構えていていい話なのだろうか。単に「思考の枠組みを広げる」なんて取り組みで間に合うのだろうか。「ことの正誤でも善悪でもなく」などという言葉も、なんとなく、誤魔化しくさい。　ネット株取り引きも、消費者教育の一環だから、おおいにその「枠組みをひろげるべきだ」などというような、ある種いい加減な言論に通じるところがあるような感じがする。賢い消費者はその仕組みを利用する力はあるかもしれないが、圧倒的多数は、その仕組みの被害者になる可能性が高い。　Aセンションの正誤や善悪はともかくとしても、１）古代大陸や古代高度文明の存在２）時間的期日の決定方法３）地球人以外の高度文明の存在４）その意志の伝達方法（チャネリング）などが、もっと合理的に検証されないことには、うかつにはこの話題を「流行」させたい、と、私は思わない。　ウィルソンのこの本を途中まで＜再読＞しながら、この手の本にしては、やはり私にとっては説得力のある本だとつくづく思う。具体的には、未来のことなんかホントはだれにもわからないのだ。この世の終わりが来る前に、自分がこの世での生命がなくなってしまうほうが確率が高い。Aセンションのことを考えるのもひとつの機会ではあろうが、みんな一緒に、という幻想より、確実にやってくるはずの自己の死と向き合うことのほうが、今の私にとっては差し迫った問題だ。＜再読ii＞につづく

  2007.12.04

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  ビッチェズ・ブリュー / マイルス・デイヴィス

  「ビッチェズ・ブリュー / マイルス・デイヴィス」　発売日：2005/10/19No.V087★★★★★　音楽を聴いた時の感動を、文字にしておくのはどうしたらよいのだろう。「アガルタ」と一緒に借りてきた。いやぁ、よかった。サンタナとのいろいろな絡みがあったことを本で読んだりしながら聞いていた。　これからこのブログでは、もっと音楽やらなにやら本以外のこともメモしておこうと思っている。それらはどのように記録されるべきなのか、今のところよくわからないが、次第にわかってくると思う。まず本日は満足満足。

  2007.12.01

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  マイルス・デイビス 　アガルタの凱旋

  前から続く「マイルス・デイビス／アガルタ」＜ディスク 1＞1:アガルタへのプレリュード　2:マイシャ＜ディスク 2＞1:インタールード～ジャックジョンソンのテーマNo.V086★★★★★　感無量。ようやくたどり着いた。アガータ、という夢にでてきた言葉がアガルタというものと繋がるとは思っても見なかった。アガルタというものがあったとして、そういうジャズ・アルバムがあるなんてことも知らなかった。マイルスのアルバムのデザインを横尾忠則がしていると知ってぜひこのアルバムを見てみたくなった。友人がようやく手持ちのLP版を探してくれてプレゼントしてくれた。超嬉しかった。さっそく義弟のステレオで聞こうとしたら、なんとプレイヤーが故障していて聞けないことがわかった。その後、とおく離れてはいるが、図書館にCD版が入っていることが判明した。さっそくリクエストしたが、全然私の番には回ってこなかった。　アガルタ、私にとっての、その幻の曲が、ようやく私の番に回ってきて、聴くことができたのだった。ふー。もう、なんも言わん。感無量。ここが私の地下都市への入り口じゃ。　

  2007.12.01

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  マイルス・デイヴィスとは誰か

  「マイルス・デイヴィスとは誰か」　「ジャズの帝王」を巡る21人小川隆夫 ／平野啓一郎 2007/09 平凡社 新書 235p No.912★★★★★　「ビッチェズ・ブリュー」を聞きながら、この本を読んでいる。なんとかの一つ覚えよろしく、「アガルタ」つながりでマイルス・デイヴィスまできたところで、この本に出会った。マイルスとのつながりのある、他のミュージッシャン達とのエピソードを交えながら、マイルスその人の人間と業績を浮き上がらせていく。まず一人目はチャーリー・パーカー。　40年になって、パーカーはカンザスシティに一度戻っている。そしてジェイ・マクシャンの楽団で再びニューヨークに進出し、42年1月からハーレムで評判の高い「サヴォィ・ボールルーム」で演奏するようになった。このときの模様はラジオで全国に実況中継されている。そして＜チェロキー＞の驚くべき演奏が、その放送を聴いた多くのファンとジャズ・ミュージシャンの心を捉えた。p12　＜チェロキー＞といきなり来たのでびっくり。なるほどこちらからのつながりもあったか。この本は整形外科医にしてジャズ・ジャーナリスト小川隆夫と作家・平野啓一郎の共著である。平野は、梅田望夫との対談集「ウェブ人間論」の中で、SF映画のことに触れていた。そのことがなんだか気になって、結局あれから一年経ってみれば私もすこしはSFをかじり始めているのだった。今度は、この本において、マイルスを初めとして、ジャズの手ほどきをしてくれるのだろうか。　サンタナにとって69年が飛躍の年だったように、マイルスにとってもこの年は一大転機を迎える年になった。「ビィチェズ・ブリュー」（ソニー）の録音である。この作品で、彼はロック・ファンの音楽観に変革をもたらし、ロック系のミュージシャンにも強い影響をおよぼすようになる。（マイルスへのオマージュ）p129　何はともあれ、それぞれのミュージシャンつながりでアルバムの紹介などがあるので、その20人のリストをピックアップしておく。１）チャーリー・パーカー-----最初にして最大の”師”　「チャーリー・パーカー・オン・サヴォイ～マスター・テイクス」　「マイルス・ディヴィス・アンド・ホーンズ」２）ディジー・ガレスピー-----目標としたトランペッター　「ザ・チャンプ」　「クールの誕生」３）ソニー・ロリンズ-----グループに入れそこなったテナー奏者　「サキソフォン・コロッサス」　「バグス・グルーヴ」４）ジョン・コルトレーン-----過剰なる”ビバップの亡霊”　「至上の愛」　「カインド・オブ・ブルー」５）シュガー・レイ・ロビンソン-----パーカーに替わる兄貴分　「バグス・グルーヴ」６）テオ・マセロ-----マイルスのテープにはさみをいれた男　「スケッチ・オブ・スペイン」　「イン・ア・サイレント・ウェイ」７）ビル・エヴァンス-----クラシックとモード・ジャズの関係　「ポートレイト・イン・ジャズ」　「１９５８マイルス」８）ハービー・ハンコック-----”黄金のクインテット”の弁証法　「ヘッド・ハンターズ」　「マイルス・スマイルズ」９）トニー・ウィリアムズ-----リズムという名の魔物　「ライブ・アンダー・ザ・スカイ’７９」　「セヴン・ステップス・トゥ・へヴン」10)ウェイン・ショーター-----こいつがいればオレは何もいらない　「ウェザー・リポート」　「ネフェルティティ」11)ジミ・ヘンドリックス-----ロック/ギター/黒人　「バンド・オブ・ジプシーズ」　「バンゲア」12)キース・ジャレット-----もう一度共演したかったピアニスト　「サムホエア・ビフォア」　「アット・フィルモア」13)ジョン・マクラフリン-----ロックのアクセス・ポイント　「内に秘めた炎」　「ジャック・ジョンソン」14)カルロス・サンタナ-----マイルスをロックで演奏する　「魂の兄弟たち」　「ゲット・アップ・ウィズ・イット」15)カールハインツ・シュトックハウゼン-----同時代の”クラシック”　「コンテクタ」　「オン・ザ・コーナー」16)ウイントン・マルサリス-----可愛い造反分子　「ウイントン・マルサリスの肖像」　「デコイ」17)マイケル・ジャクソン＆クインシー・ジョーンズ-----８０年代アメリカで黒人であるということ　「愛のコリーダ」　「ユア・アンダー・アレスト」18)ジョー・ゲルバード-----絵画における共同制作者　本「マイルス・デイビスの絵画」画集　「アマンドラ」19)プリンス-----帝王と貴公子の幻の共演　「パープル・レイン」　「ドゥー・バップ」20)マーカス・ミラー-----プロデューサー時代からサンプリング時代へ　「ライブ・アンド・モア」　「TUTU」

  2007.12.01

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  空洞地球/ポーソロゴスの図書館ミコスからのメッセージ＜再読＞

  ＜初読＞よりつづく「空洞地球」/ポーソロゴスの図書館ミコスからのメッセージ 人も地球も光りだす！アセンションの真相　＜再読＞ダイアン・ロビンス ／ミズモリケイ　徳間書店 単行本 287p ★★★☆☆　ポーソロゴス図書館は、エーゲ海周辺の地下都市にあるとされる。その図書館長ミコスからのメッセージである。「超シャンバラ」を＜再読＞するにあたっては、こちらも＜再読＞する必要があるだろうということで、手にとった。初読時となんらイメージに変化はないが、読み方に変化があった。　前回は、あまり悪影響を与えられないように（笑）、本屋の店頭で立ち読み。これはこれで、集中するので、自分が読みたい部分をピックアップして記憶するには大いに役立つ。しかし、「買ってよまなきゃだめでしょ」の声あり。特にこの声はテロス・ジャパンの関係者からの声。だよなぁ、ということで、図書館に入るのを待ってはみたが、当面入りそうにない。　幻読、という言葉あるかどうかわからないが、この本は、そのような読み方をされるべき一冊ではないか。今回は、寝る前にページを開き、ちらちら読みながら眠りにはいり、うとうと目覚めながらこの本をまた開いた。夢うつつのなかで、どの行を読んでいるのかさえおぼつかなくなりながらも、視線の遠近感を調整しながら、文字となく、ページとなく、あるいは紙質となく、目の導くまま、夢のさまようまま、読んでみた。　この本は、テレビのコントローラのようなもので、この本だけを単体で評することはできない。この本からこの本以上のものを得ることができなかったとすれば、それは自分のコントローラ使用の能力を疑うべきで、コントローラをせめるべきではない。あるいは、コントローラは揃えたけど、テレビ受像機を持っていなかったら、それもまた、まずは自らの不備を恥ずるべきだ。　ハイビジョン受像機を持っていたら、この本をコントローラとするスペシャル番組はきっとだれにでも楽しめるに違いない。この本にでてくる数字は、現在のところは、単にイメージ、つまり、嘘八百とか、一万巻の本とか、百人百様とか、三千世界とか、そのように数量的イメージとして読めばいいはずだ。そのハイビジョンで私がなにをみたかは、いずれ次第にわかるだろう。　公立図書館利用から、集合知のマトリックス図書館としてインターネット活用に移行しつつあるこのブログだが、このポーソロゴス図書館は、いわゆるアカシックレコードとしての存在だ。その連続の中で、この本を捉えてみると面白い。さて、図書館利用にもさまざまなテクニックがある。どう活用するかであろう。　「地球人スピリット・ジャーナル」としては、過去約１０００点の図書や視聴覚資料を手にとった。しかし、残念ながら地区の中堅の公立図書館といえど、その収蔵数は数十万を数え、このブログで読めるものなど、ほんのごくごく一部でしかないことがすでにわかっている。仮に年間１０００冊読んだとして、あと５０年間図書館に通い続けたとしても、せいぜい５万冊。図書館の本を全部読むとすれば、何十回も生まれ変わってこなければならないことになる。　ましてやインターネットの情報に全部目を通すということは、まずはありえない。また、それは必要ないのだ。自分にとっての必要な情報や知識が、必要な分だけ与えられれば、それで図書館の存在意義はあったということになる。もちろんインターネットにおけるナレッジ・マネジメントもそうであるべきだ。　ミコスが館長を務めるポーソロゴス図書館は公立図書館でもなくインターネットでもない。アミノ酸からできているあの世のコンピュータだ。個人がそれを使い切るということはないだろうし、使い切る目的も想像できない。しかし、いざとなった場合、かならず何かの答えを返してくるだろう存在があるということは、心強いではないか。アクセス方法だけでもマスターしておく必要がある。　テレビコントローラの存在を確認したら、あとは受像機の準備だ。あとは、必要に応じて、必要な番組を見ればいい。このような本は、いろいろなフィルターがかかっているので、なかなか本質そのものズバリを見ることはできない。その上で思うのは、偶然とは言え、「幻読」という読書テクニックの開発も、なかなか面白いものではあった。

  2007.11.29

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  プレアデスの智恵　＜２＞

  ＜1＞よりつづく「プレアデスの智恵」　チェロキー・インディアンからのメッセージ　＜再読＞＝＜2＞薗田綾 1996/05 総合法令出版 単行本 259p ★★★★★ 　薗田綾には、この一冊しか作品がないのだろうか。あればもっと読んでみたいが、逆にこのまま、この一冊しかない、といわれたほうがいい、と勝手に思ったりする。そのくらい、この本は、あちらこちらにインターフェイスを持ちながら、一冊として完結してくれているので、私の読書マンダラの中ではなんとなく収まりがいい。　チェロキーとプレアデスが他の本ではどのような収まり方をしているのか知らないが、この本のような収まり方をしてくれていると、なかなかスッキリして、手間がかからない。プレアデスとは日本でいうところのスバル星のことを言うらしいが、どうもプレアデスというと、チャネリングの預言ものが多い。「スバルの智慧」、では本のタイトルにならないか。この本は、プレアデスを語りながら、あまりトリップしないところがいい。ほどほどに収まりをつけている。　「チェロキーの預言の中にはチェロキー族が七つの踊る星（プレアデス）からやってきた存在であり、母なる地球にもしもの事があれば地球を救うために命を賭けねばならないということも伝えられています。遠い昔、宇宙からの訪問者（プレアデスからの宇宙人）が人類の祖先である初期の頃の原人と交わることによって急速に進化したといわれています。　また『星の人々』という神話の中では『1985年以降に生まれてくる子供たちは星の子供たち（スターチャイルド）と呼ばれる』とあるのです。p148　初読時にも感じたが、上のような文面があると、すこし浮き上がってしまい、なかなか素直に聞けないのだが、なぜかこの本は、私を素直にしてしまい、この程度の表現なら許してしまうのだから不思議だ。それとこの1985年というのがミソで、実はこの年にハレー彗星がやってきており、また私への例のメッセージもこの翌年に来ている。「やってくる人々」とは、じつはこの1985年以降に生まれてくる人々だったのかしらん、と一瞬思ってしまう。そういえば、私を甲子園に連れていってくれたのも、この1985年以降に生まれた人々であった。＜3＞へつづく

  2007.11.28

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  2012年の奇蹟（2）

  前より続く「2012年の奇蹟（２）」　光の五次元世界にアセンション中丸薫 2007/11 あ・うん 単行本 198pNo.900★★★★☆　「超シャンバラ」について言及しているのが、こちら（２）の特徴であろう。いつどういう形でこの流れにコンタクトしたのかは明確ではないが、本年度も何冊も彼女の本がでており、それらではこのことに触れられていないのに、11月に出たばかりの、彼女としても最新の一冊である本書において、初めてシャスタ山の地下都市テロスやそのアセンデッド・マスター「アダマ」について触れている形跡があるので、ごくごく最近の動きということができるであろう。　彼女は、ソースというよりメディウムだ。だから、これらの動きに近づけば、それらについての情報を広報するだろう。現在のところ、彼女流のフィルタがかかってしまうが、情報媒体としての広報力は抜群だ。なんらかの権威づけにさえなる。しかしまた、真実とはほど遠い歪曲された情報に変貌する可能性もゼロではない。だから、ここでは、彼女の存在と、テロスの動きについては、いままでどおり分離して考えておくのがセオリーだ。　人間としてどう生きるのか、結論部分に至れば彼女の言わんとすることは、多いに理解できるし、賛同できる。だが、それまでに至る過程においては、いささか異論を申し上げたい。彼女には彼女のセンスがあるのだろうが、どうも今ひとつ、例えばアセンションをすでに既定事実のような持ち上げ方をするとか、その地点をオメガ・ポイントとしてみてしまうような態度は、世紀末の1999年7の月カウントに似て、私は個人的には冷笑せざるを得ない。　リサ・ランドールなどの最新科学情報を網羅するのもさすがだ。しかし、考えてみれば、多少のアンテナを張っていれば、リサ・ランドールやレイ・カーツワイルは、必ず引っかかってくるわけだし、必ずしも中丸から大げさな警鐘の音とともに聴かなくてはならないような情報でもないのだ。世の中はどんどん変化していって当たり前なのだから、何も彼女のメディウムを通してド派手な情報として流されるものだけではなく、もっと身近で静かに流れている小さなできごとにも、デリケートな感性で対処していく必要性がある。

  2007.11.28

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  2012年の奇蹟＜1＞ 愛の光でアセンション

  「2012年の奇蹟」　＜1＞　愛の光でアセンション中丸薫 2007/07　あ・うん 単行本 267p 月 No.899★★☆☆☆　中丸薫については、はなはだ失礼とは思ったけど、ワースト本のリストの中に入れさせてもらっている。偶然、書店で手にとってはみたが、なかなか気を許して熟読するという本にはなってくれなかった。一見すると陰謀論的な論旨が強く、その主張の是非はともかくとして、それらの論調から遠く離れたいと思っていた90年代後半以降に、彼女の活躍が活発化してきたので、私のほうから近づくチャンスはなかったようだ。　明治天皇の孫を自称する彼女のこの本には、いわゆる有名人とのツーショット写真が何枚も挿入されている。その有名人というのが半端じゃない。ゴア・アメリカ元副大統領、フセイン元大統領、田中角栄元首相、ビクター・ロスチャイルド、デビッド・ロックフェラー、ブレジンスキー・・・・、いくら俗人とはいえ、ここまでツーショットの写真の好きな女性もそうはいまい。少なくても、日本人女性としては桁外れの存在であることは間違いない。　陰謀論や神秘主義など、あまりに多岐にわたる事実に触れるため、その真偽はともかくとして、私は、疲れるであまりこの手の本は好きではない。彼女自身をソースとするものもないことはないが、そのほとんどはコピー＆ペーストのようなところがあり、どこかで聴いたり読んだりできるようなものを、彼女の存在力で読ませてしまうところがあり、彼女を好きな人は、そこが好きなのであろうし、嫌いな人はそこが嫌いになるかもしれない。　メディウムとしての力のほうが、オリジナリティを勝っているだろう。いわゆる巫女体質と言ってもいいのかも知れない。だから、彼女が近づくソースのいかんによって彼女の存在意義は大きくかわる。つまり、読者としては、審神者（さにわ）的能力を要求される。すべてを真に受けて、全部を信じることは、してはならない。しかし、彼女の中になにごとかを見つけようとするなら、ひとつひとつ自分なりに判断しなおして、なお、再検討が必要になる。（２）につづく

  2007.11.28

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  空洞地球

  「空洞地球」ルーディ・ラッカー ／黒丸尚 1991年08 早川書房 文庫 458p 原書THE HOLLOW WARTH　1990No.898★★☆☆☆　図書館のインターネット利用はなかなか便利で、自宅から検索してリクエストし、他の図書館からも転送してもらい、到着もネットで確認できる。調子にのってついつい借りすぎてしまうのが難点といえば難点だ。この「空洞地球」も＜再読＞しようと思って、リクエストしていたのだが、図書館の窓口まで行って、あちゃー、しまったと思った。　なんと同じタイトルではあったが、全く別の本だった。SFや小説はちょっと苦手で後回ししたいというのが本音。この本を楽しみながら読めるほど、私には読書能力がないようだが、ちらちらとめくっているうちに、いくつかのことに気がついた。どうやらこのSFは、昔のほかの作家の作品を下書きとして利用しているのだ。　　エドガー・アラン・ポーがその作家だ。19世紀前半に活躍したポーについて、翻訳者が解説を書いている。　ここで地球空洞説が登場する。「ピム」が書かれた１９世紀前半のアメリカは、いまでいう科学と擬似科学の区分もはっきりしていず、催眠術や骨相学、動物磁気説などがまことしやかに語れられていた時空間だった。地球空洞説は当時流行の擬似科学的言説のひとつであり、「ピム」の結末にしても、示談のトレンドに鋭敏な向きは、すんなり最新科学理論の応用として受け流した可能性がある。ようするに、いくら小説中には明らかにされていなくても、ピムたちは南極の真っ白な深淵から空洞地球に突入し、いわば地球の中心を通って帰還したとする読み方が、当時はごくごく自然だったと思われる。　　むろん、地球空洞説そのものは、当時に取らしても決して新しくない。古くはアリストテレスが地球内部の空洞に地獄を想定したし、ダンテも宇宙の中心が空洞であり、その外部には同心円状の地獄が連鎖しているものと構想した。17世紀に入ると、ドイツ人カトリック司祭で第一級の科学者アタナシウス・キルヒャーが地底世界の地形を思いめぐらし、地球内部は無数の洞窟やトンネルでいっぱであり、その内部には竜たが住むものと推断する。この着想が、じっさいポウの生きた1820年代にいたって、アメリカ人（キャプテン）ジョン・クリーヴス・シムズによって受けつがれることになる。p452　そのほか、この本には、最近の急な「地球空洞」説ブームを冷静に観察する上での、いくつかのヒントが書かれている。チャンスがあったら、後読しよう。

  2007.11.28

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  私の祖国は世界です

  「私の祖国は世界です」玄順恵（ヒョン　スンヒェ）2007/08 岩波書店 　単行本 258p No.897★★★★☆　小田実の奥さんだったとは知らなかった。二人は74年に出会い、82年に結婚している。コーリアンだ。二人は互いを「人生の同行者」（フェロー・トラベラー）として認め合っている。小田はこの本の巻末に一文を寄せている。その文が書かれたのが今年の６月で出版されたのが8月8日付け。そして、小田は7月30日に亡くなった。ほとんど絶筆と言っていいであろう。　同じ祖国論なら、辻井喬なんぞより、はるかにこちらが面白い。同じ刺されるにしても、こちらで刺されるほうが痛い。身構えようにも身構えようながない。ほぼ無防備のまま、やられるままにならざるを得ない。ヒョン・スンヒェは小田実のことを「ギリシャ人ゾルバに似た男」p50と評している。　「私たちはどこから来て、どこへ行こうとしているのか」を問い続け、ここまで書き綴ってきて今思うことは、「人はどのような生まれであっても、あらゆる可能性を秘めている」ということだ。　人間はひとりで生まれ、ひとりで死んでいく。生まれる時も死ぬ時も、民族や国家、国境などは関係ない。しかしまた人間は、ひとりだけで生きて行くことはできない。宇宙（コスモス）の中に生かされている生命であって、その宇宙のメカニズムゆえにひとりで生きるということはありえないのだ。だからこそ「コスモポリタン」という言葉が生まれたのだろう。p240　コーリアンとしての強いアイディンティティを持ちながら、そして地球の各地で暮らしながら、ヒョン・スンヒェは上のような結論に達する。「私の祖国は世界です」。その意味での祖国には、多いに賛成する。本来そうでなければならない。　「私は何者か」という問いをめぐって私が見つけ出した答えは、「人生の痕跡を抱きしめながら自由でいる個人。つまり世界人である」だった。　それは決して自分自身の根拠など要らないということではない。世界人とは、自らの血や国、歴史的背景、また遺伝子の記憶などをふり返り、それらを深く理解することから出発しながらも、国や民族や国籍のしがらみから自由になれる人のことだ。私と祖国、紛争にまみれた世界の不幸な過去と現在を克服する道は、ひとりの個人が堂々とまっとうな市民として生きていくことなのだと思う。p254　まったくそのとおりだと思う。同感。この言葉がこの本の結句である。最近、「思う」とか「だそうだ」という文末が、エクスキューズのように思えて、自信がなさげだ、という意見があることがわかった。私は謙譲の美徳としての表現として好ましく思っていたが、今後はなるべく減らしていこう。では、引用ではなく、自分の言葉として繰り返しておく。　「私と祖国、紛争にまみれた世界の不幸な過去と現在を克服する道は、ひとりの個人が堂々とまっとうな市民として生きていくことなのだ。」

  2007.11.27

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  新祖国論

  「新祖国論」　なぜいま、反グローバリズムなのか　辻井喬 2007/08 集英社 単行本 254pNo.896★☆☆☆☆　グローバリズム、是か非か、と問われれば、私は是と答える。ただし、半径＊＊キロメートルのグローバリズム、と限定をつけるだろうが。何キロメートルの半径がよいかは、これから検討するとして、アメリカにしてもアル・カイダにしても、あまりにスケールの大きいことを言い過ぎる。そう言った意味では、辻井喬も同罪で、グローバリズムの侍女（という表現が本書にあったので引用）でしかない。　しょせんは、セゾングループで、あちこちの地場産業を荒らし、地元商店街をシャッター商店街へと送り込み、地方百貨店を根絶やしにしてきたのが、堤清二こと辻井喬、あなたが張本人じゃぁないか。ペンネームを使おうが、すでに引退してようが、あなたに「反グローバリズム」なんて言葉を使う権利はない。ましてや、あなたの反グローバリズムは、国家や民族どまり。真の意味のローカリズムではない。　半径＊＊キロメートルのグローバリズムという時のグローバルは、世界のフラット化を意味しているわけではない。グローブとはもともと地球ということ。しょせん、ひとりの人間の視線から、地球全体が見渡せるわけがない。大地に立って見渡せるだけのエリア、それが一人分のグローブだ。まずはそのグローブと仲良くなることが、まずは最初にやるべきことだろう。　はるかかなたに立っている他の人に見えている彼の半径のグローブ、それが彼にとってのグローブだ。だからそれらを次第につなげていけば、それがグローバリゼーションとなる。ひとりの人間が欲張って地球全体に影響をあたえようとしたり、統一したベースを築こうとするから間違いが起こる。せいぜい、自分が生活に必要なエリアだけのグローブとともに生きることをまずは考えるべきだろう。　辻井喬のこの本はちっとも面白くない。そんなことあんたに言われたくないよ。なにが反ですか。８０歳にもおなりになって、こんな記事を一年間、信濃毎日新聞に連載しました、って言ったって、なんだかお門違いのような感じがする。それこそ、堤清二は、バーチャルな仮想自分として辻井喬というアバターを使って、ネットオカマやっているのと、なんら変わりないじゃん。　あんたが本当にそう思うのだったら、もっと別な人生があったはずだ。おいしいところだけ食べちゃって、青い渋柿を地上のかわいそうなカニにぶつけているサルカニ合戦のサルにも劣るのではないか。すくなくとも、この人のこの本には素直になれない。

  2007.11.27

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  オサマ・ビン・ラディン発言　＜再読＞

  「オサマ・ビン・ラディン発言」　＜再読＞オサマ・ビン・ラディン ／ブルース・ローレンス　2006/08　 河出書房新社 　単行本 　393p No.895★★★☆☆　初読時もきちんと読めたわけではないし、一年経過したからと言って、キチンと読める段階になったわけでもない。ただ、このような本があるのだ、ということは記憶しておきたいし、何かのきっかけでキチンと読めるようにならないだろうか、と、チャンスを狙っていることは間違いない。しかし今回も、＝<再読>したいこの３冊＝　アガルタ　カテゴリ編の中の一冊として、＜再読＞してみても、どのようにとらえたらよいか、ちょっと悩んでしまうのは事実。　この本を９．１１の張本人の犯行声明として読んでしまうのはあまりに短絡的であろうが、まったく無関係でもないし、また、そのことに私自身が関心をもつことに、どこかぎこちない感じが残ってしまう。アメリカ＜帝国＞とイスラム＜宗教＞の戦いのようにとらえてしまうのは、私の趣味ではないのだが、どちらも、その流れの中で解釈されることを、半ば期待しているようなところがないでもない。　「十年前に仮想社会が登場してから、世界が印刷物からインターネットへ、有線通信から無線通信へと移行するなか、彼は仲間たちとニューメディア向けの声明を慎重に練り上げ、つぎつぎに発表してきた。」p13　いろいろな反権力闘争やテロリズムの活動がある中で、たしかにアルジャジーラなど新しい報道機関の使い方が新鮮だ。あるいは９．１１の事件の起こり方自体が、今までの単純な仕組みでないところが、なんとも新しい視点からの「ハイテク」なイメージが残る。　「アル・カイダは、１９７０年代にヨーロッパで活動を始めたテロ組織、『赤い旅団』のアラブ版---いわばそのお直系の後継者---であり、それをごまかすための手段であるというのだ。」p26　ここで「赤い旅団」という名前がでてくることはびっくり。「＜帝国＞」「マルチチュード」の著者アントニオ・ネグリは「赤い旅団」のリーダーとも目されている。ここになんらかのコネクションがあるのかどうかなんてことは、一個人にはまったくわからない。あまり疑心暗鬼になるつもりはないが、いろいろな可能性について、簡単に否定もできない。　「日本は、この戦いに何の関心があるというのか。いったいなぜ、この厳しい、激しい、残忍な戦争に参加したのか。これはパレスチナのわれらの子供たちへのはなはだしい侵害であり、日本はわれらと戦うことになるとは思いも寄らなかったはずなのだから、自国の立場を再検討するべきである。」p190　これはインタビューに答えたOBL本人の言葉だ。このような発言はメディアを通じて一般の日本人に伝えられることはほとんどないと思われる。ただ、彼からしてみれば、日本は彼らと戦争を開始していると見ているのだ。何故だ、と彼は問うている。　「客観的に言えば、いまや多くの人びと---称賛者か批判者かにかかわらず---からアメリカ帝国と呼ばれている存在を相手に、ビン・ラディンは戦いを挑んでいる。ここで留意してもらいたいのは、彼自身はこういう言い方をけっしてしないことだ。これまでに公表している声明に、「帝国主義」という言葉はでてこない。彼は、敵を表現するさいに別な言葉を用いている。彼にしてみれば、＜ジハード＞の敵は、帝国主義ではなく『世界的不信仰』である。」p25　世界的不信仰、という単語に、彼の思い込み、あるいは思想や哲学、宗教の根源が隠れている感じがする。なぜに彼は「世界的不信仰」が許るすことができないのか。世界がすべてイスラム社会になればいいとというのだろうか。相手に対する寛容さを、この言葉から引き出すことはできるのだろうか。　「われらは、尊厳と名誉とともに暮らしており、そのことをアッラーに感謝している。この山地の樹木の下で暮らすほうが、アッラーの最も神聖な地の宮殿に住むよりもよほどいい。地上で最も神聖な地にあるというのに、不正がはびこり、アッラーへの不敬という不名誉にさらされているのだから。アッラーの他に力はなし。」p98　地下洞窟が縦横に発達しているという地域に彼は隠棲しているのではないか、と言う人もいる。そんな言葉から、地下都市アガルタのイメージを連想してしまう私はそうとうにイカれていると言えるだろう。そうでもしないと理解できない自分が情けない。この本を三読する時は、くるだろうか。

  2007.11.27

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  超シャンバラ ＜再読iii＞

  ＜再読ii＞より続く「超シャンバラ」　＜再読iii＞ 　地底都市テロスからのメッセージのこの本を＜再読＞するにあたって、ちょっと身構えたのは事実だ。立ち読みや流し読みしてイメージだけ掴んでいてもよくわからないぞ、と、細かいところまでおさえよう、というちょっと勢い込んだところがあった。しかし、実際に読んでみると、意外というか、やっぱりというか、割りと読み易く、中盤までは、難なく進んだ。　レムリア文明は1億2000年前に、アトランティスとの攻防の中で消滅し、その中の一部の2万5000人だけががカリフォルニアのシャスタ山の下に逃げ込み、現在は地底都市テロスを形成し150万人以上で暮らしている、ということにになるのかな。そこには12人のアセンディット・マスターがおり、カウンシル（評議会）を開いて物事を統治している。ダイアン・ロビンスのチャネリングにでてくるのは、このうちのひとりのマスター「アダマ」という存在だ。　テロスという地底都市は地表よりわずか1マイル（１．６キロ）のところにあり、地底人たちはいつでも地表に出ることはできるが、地上人たちは時期がこないと地底都市には行けないことになっている。そして、どうやら地下には他にもたくさんの地底都市が存在し、それらはアガルタ・ネットワークと言われるものでつながっているらしい。　これらのチャネリングの日時や場所や方法についての細かい記述はなく、５W1Hがどこまでも不明だ。部分的にイメージだけの年代や距離、人数というものが登場してくるが、いわゆる「3次元」的にこの数字を云々するのは、糠に釘、暖簾に手押し、的な無力感がただよう。　建造物とテクノロジーについて、こう書いてある。　私たちの家はあなた方のものと似ていますが、ある種の水晶のような、光を発する（透明な）石でできている円形で、内部からは全角度・方向が見渡せます。しかし、外部の者たちが内部を覗き見ることを遮断する物質でできているため、私たちのプライバシーは常に保たれています。p157　これは転生魂・多火手の幻視にほぼ近い。多火手はレムリアにおいて、この建造物の技術者だった。3次元的に理解しようとすれば、不可能なことも、小説やSF、ファンタジーと考えるなら、イメージできないわけではない。ましてや仮想社会やバーチャル・ワールドになれば、もう、なんでもござれだ。　ブログを進行するにあたって、このブログにはすくなくとも三人の「私」がいる。銀行に行って待合時間に週刊誌を読んでいるような存在としての１ｓｔライフ＝3次元の私。ハンドルネームでパソコンを叩きながら、時には時間も空間も自由に飛び回るような存在としての2ndライフ＝４次元的な私。瞑想し、あるいは夢の中で、ソースにつながり、高い覚醒の世界をめざす５次元的存在としての3rdライフ＝転生魂としての私。　この「超シャンバラ」のような書物や「テロス」からのメッセージを読んだり受け取ったりするなら、これは明らかに多火手を登場させて、彼の動きを自由にさせてやるのが一番だと思う。ファクトかフィクションかファンタジーか、などとおもんかばっているばかりでは、時間がかかり過ぎ、本質に迫ることができなくなる。　図書館レベルでいえば、このブログは公立図書館や大学図書館に収蔵されている実際の書籍をもとにスタートしているが、次第にインターネットでつながってインテグラルされている情報へアクセスすることを始めている。そして、それは次第に宇宙開闢以来の情報が全て集積されているというアカシック・レコードへとコネクトしていくことになるのかも知れない。　そのことをこの「超シャンバラ」の後半では、ポーソロゴス図書館の管長・ミコスを登場させて、そのメッセージをチャネリングしている。あるいはオウレリア・ルィーズ・ジョーンズという人物（？）も登場させて、アダマからのメッセージというものも載せている。　次元上昇、アセンション、フォトンベルト・・・。この手のチャネリングもののお得意な世界もきちんと展開されている。　もしあなた方が望み、準備ができているのであれば、私たちが特別に設けた「アセンション　BY　2012」と呼ばれる特訓コースを受講するのが宜しいかもしれません。p355　最初は煩雑に思えるシンボリズムの体系だが、一旦、全体を受け止めてしまえば、あとはそれほど問題ではない。あとは「特訓コース」とやらをどうぞ、というわけだ。　アダマ、というアセンディッド・マスターの写真がネットでも公開されている。ピーンと来る向きもあるだろうし、なんだかなぁ、と引いてしまう向きもあるだろう。自分の意識の中のどの部分でこのような本を読み、このようなエネルギー達と接触するかで、こちらの態度も大きく変わってくるだろう。　たしかこの本は、立ち読み、斜め読みを入れると三読、四読を軽く超えているが、今回またちらちら目を通してみて、どのようにこの本を読めばいいのか、すこしはわかってきた。それは、小説苦手の私がどのように小説を読み、映画オンチの私がどのような映画を見たらよいのか、ということとすこし繋がっている感じがする。このチャネリングものが読みこなせるようになれば、他のチャネリングものも、もっと手短に楽しめるようになる感じがする。

  2007.11.26

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  超シャンバラ　＜再読ii＞

  ＜再読i＞より続く「超シャンバラ」　＜再読ii＞　英語による原書のタイトルはTelos: The Call Goes out from the Hollow Earth and the Underground Cities.　直訳すれば「テロス：空洞地球と地下都市からやってきた呼びかけ」とでもなるであろうか。日本語タイトルの「『超シャンバラ』 空洞地球/光の地底都市テロスからのメッセージ」だが、原書には「超シャンバラ」という単語はない。また原書の発行は1996年と2000年になっており、日本語に訳されたのは2006年5月だから、その時代的ギャップをキチンと押さえておかなくてはならない。1996年と2006年の間には、少なくともネット社会の発達と、1999年とY2K問題、そして9.11という大きな事件が挟まれていることを忘れられない。　「空洞地球」という翻訳の続編が今年2007年の6月にでているので、これもぜひ併読したいところだが、英語版は、もっと最新のものがシリーズででている。翻訳が待たれるところ。巻頭に「内部に入ったことのある人によって描かれたインナーアース！」という図解があって、「ファクト　or フィクション？」とある。おいおい、キチンと紹介してよね、元教師とジャーナリスト。  ＜再読iii＞につづく

  2007.11.25

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  超シャンバラ　＜再読i＞

  ＜初読＞よりつづく「超シャンバラ」空洞地球／光の地底都市テロスからのメッセージ　＜再読i＞ダイアン・ロビンス ／ミズモリケイ 2006/05 徳間書店 単行本 367p ★★★★★ 　初読と言わず、＜再読＞と言わず、この本は何度か読んでいる。何度読んでも納得する、ということはない。納得はしないが、何度も読んでみたくなる魅力はある。この本を小説ということはできないだろう。小説として書かれてはいないし、小説と銘打っていたら、読みたいという思いは半減するだろう。これはSFなのだろうか。SFだとするなら、いままでの科学的な根拠の薄さから、ちょっと外れた傍系のものになるに違いない。　それではファンタジーなのであろうか。なにか異質なものや恐怖を味わいたいための試みなのであろうか。あるいはホラーものか・・・・。いや、それらのジャンルからもまた外れた、いわゆるチャネリングものなのだろうか。チャネリングものとして位置づけた場合、もちろん私はあまりお好みではないのだが、どうもこの一冊は、他のチャネリングものとも一線を画しているように思える。　何故に他とちょっと違うな、と感じるのだろう。それはシンボリズムの使い方が、私の中にある有象無象の想念の中で、整理されないで、未整理のままに放置されている、いくつかのパーツにうまく光を当ててくれていることと関係がありそうだ。この本の中で使われているシンボリズムをそのまま鵜呑みにする形で再利用することは、私にはできない。私なりのフィルターにかけなくてはならない。それは曲解する、ということにもつながるだろうが、私なりにコンバートするということにもなる。私が私なりにこの本を理解するには、このコンバートは絶対に必要だ。すくなくとも一度は。　ましてやこのブログの中で論じられることになるとするなら、この本は、スタンドアロンでいることはできない。他の本やエネルギーとのインターフェイスを整え、一つのパーツとして働いてくれなくてはならない。本の存在自体はそれを望んでいなかったとしたら、それは残念であるが、しかし、このブログで語られる必要があるのであれば、それは絶対に必要だ。　ダイアン・ロビンスは1939年生まれのアメリカ人男性（だろう）。だから、現象的には、ロビンスの書いたSFあるいはファンタジー、と理解するのが、なにはともあれ、一番手っ取り早い理解のしかただ。そして結果的に、最終的には、それ以外のなにものでもない可能性がある。「社会に馴染めないと感じながら人生の大半を過ごしてきた」彼は1989年50歳にして「瞑想」を始めた。p019　瞑想を始める年令としては、決して遅くはないが、現代に生きる感性の強い人間としてなら、50歳からの瞑想はちょっと遅すぎる感がある。　長年「教師をしてきて、すべての学位と教育を得て」いた、と自称するダイアンだが、このような表現はアメリカ的ではあるが、私にはいただけない。表現方法の違いなのか、意図的な翻訳者による意図的な雑訳なのかはわからない。翻訳者のケイ・ミズモリは自称「ジャーナリスト・翻訳家」だが、翻訳書の仕事をしているのだから翻訳家ではあるのだろうが、友人の翻訳家Sによれば、その仕事で「家」が建つくらいの収入がないと、翻訳「家」とは言わないのではないか、ということである。ミズモリが翻訳で「家」を建てたかどうかは、今のところわからない。　ジャーナリスト、とポロッと言ってしまうことにも私は警戒している。この業種を自称する分には何の規制もないし資格も必要ない。しかし、ジャーナリストであることと、ジャーナリストを「気取る」こととはまるで違う。ジャーナリストとは、公平で、正直で、より真実に近い世界を探求している業種と見られている。最近の食品偽造を思い出すまでもなく、一流品崩れを一流と言い含めることは、三流品を三流品として認知しながら流通させるよりも、さらにタチの悪い行為とされている。　ミズモリが何流の人なのか知る由もないが、「ジャーナリストとして政治、文化、科学などを幅広くカバーし、日本の新聞・雑誌等に寄稿」p368してきたとする限り、その筆名に同一性があるのかどうか、どのような「幅広い」業績があるのかどうかは、今後、検証される必要があるだろう。「幅の広さ」は、たまに、雑多で統一性のないことを意味することもある。また「新聞・雑誌」と言うことによって、何かの権威をそこに求めようとしているのであれば、眉唾でかかっていかなくてはならない。とにかく、私はここではまだ、この翻訳者をこのブログでいうところのジャーナリストとしては認知していない。　シャスタ山の下にある地底都市テロスから3次元世界の地表に現れたシャルーラ・ダックスに拠って書かれたニュースレターを、ダイアン・ロビンスが「発見」したのは1990年代初頭とされる。こだけではなんのことやら解らないが、つまりは現在ニューメキシコ州のサンタフェで現在でも夫と暮らしている女性ということで、1725年生まれとされる。現在もご健在なら282歳、ということになる。まともな読者なら、ここでひとまず撤退して構わないだろう。　このニューズレターの中に、ロビンスは「アダマ」という次元上昇した覚者のことを知り、ある時、アダマのことを考えながら瞑想を行ってp019いた。私の理解では、「考えながら」瞑想する、というのは形容矛盾だが、あまり細かいことはここでは言わないでおこう。そして、ある時、「私はアダマです。テロスからあなたに話しかけています」という言葉を聞く。　地底テロスについては今後いろいろ語られていくとして、また、ここでは、翻訳者の存在もとりあえずおいておくとして、実際に「3次元」に存在しているのはダイアン・ロビンス、ただひとり、ということになる。つまり、周辺に雑多な情報や活動がさまざまあれど、この本に書かれている世界はロビンスただひとりが作り上げた壮大な虚構の世界である可能性を、まず押さえておかなくてはならない。セカンドライフが仮想社会の領域を拡大し続けている現在において、フィクションであったり虚構や仮想であることは、それだけで性急に判断される要素にはならないが、ここまでの舞台づくりに「教師」や「ジャーナリスト」という身分が使われていることに留意しておく必要がある。　フィクションはフィクションとして語られる価値があり、仮想社会は仮想社会として、その存在意義を高めつつある。しかしジャーナリストの手によるフィクションは「誤報道」やヤラセであり、時には犯罪となる。あるいは「教師」による仮想話は、生徒を惑わせる。この二つの身分は「真実」により近いところにある業種と見られている。この人たちがフィクションや仮想社会を信じ、のめり込むことは、多いにありうることだろうが、そのフィクションや仮想話を、「真実」として流布しようという意図があったりするとすれば、それは激しく断罪されなくてはならない。　体験上、私は自動書記のような現象がありうる可能性はおおいに認めるし、教師やジャーナリストが至上の業種だともとても思っていない。場合によっては唾棄されなくてはならない職業がこの二つだ。だから、上記のコメントを持って、私がロビンスを断罪していると判断してはならない。今は、この本におけるただひとりの「3次元」的存在であるロビンス（会ったことないので実在しているかどうかはまだ未確認だが、笑）と、一読者としての私の距離感をまずはここで確認しておく必要がある。　そして、これからあとの本書では、レムリアやアガルタ、というこのブログでも手探りで接触してきた世界について、さまざまな形で語られている。何がどのような形で提供されているのか、過去何度か斜め読みした程度では判断つかなかった部分もいろいろある。今回もこのブログにおける＜再読＞モードで、どれほどの確認作業ができるのかはわからないが、まずはその作業に着手する時期がきたようだ。＜再読ii＞につづく

  2007.11.25

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  死ぬには、もってこいの日。

  「死ぬには、もってこいの日。」ジム・ハリソン ／大嶌双恵 2001/10 柏艪舎 ／星雲社 単行本 270p No.892★☆☆☆☆ 　何故にこの本をリクエストしていたかというと、アメリカ・インディアンの平均寿命が短いという話しを聞いたから。つまり自殺率が高く、また、彼らは死ぬことを怖れておらず、簡単に自殺してしまう、というようなコメントをどこかで読んでいたからだ。ほんとうだろうか・・・？　ちょっと疑問だった。それで、この本は、アメリカ・インディアンの長老の実話か訓話なにかだろうと取り寄せたのだが、実は、小説だった。ガクッ。　フィクションとノンフィクションをまぜこぜにしちゃったら、それこそ何でもありのインチキ本になりかねない。どこかで一線を引かなくてはならない。同じ文字による表現だから、どれが優れている、とは一口にはいえないが、小説なら小説、ジャーナリズムの報道なら報道、評論なら評論、どこかでキチンと分けておかないと、すくなくとも、一つのこのブログの中でも同じ濃度、同じ速度で読み進めることはできない。　アメリカ・インディアンの平均寿命については、また別な本にあたるとして、このフィクションの有益・無益のことを考えてみた。小説やコミックなどは私はあまり好きではない。好きではないというより、必要ではない、と言ったほうがいいいだろうか。だって、周りをみているだけで、いっぱいネタが転がっているではないか、なにも嘘ばなしを聞かされて時間をつぶす必要なんてないじゃぁ、ないか。　俺にはコミック雑誌なんかいらない、というフレーズを思い出した。頭脳警察のパンタの絶叫だ。私はこの歌は好きだ。俺のまわりは漫画ばかり、まさにそう思う。ひさしぶりにあの歌を聴こうと思ってググってみたら、なんとYoutubeの内田裕也がでてきて笑った。俺にはコミック雑誌なんかいらない　この歌は内田裕也主演で映画化されている、ということは知らなかった。コミック雑誌はいらないが、このコミカルなロッカンローラー内田裕也の映画なら見てみたい。

  2007.11.25

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  忘れられた日本人 宮本常一

  「忘れられた日本人」宮本常一 1995/02 岩波書店 334p No.888★★★★☆　「この頃は田の神様も面白うなかろうのう」「なしてや・・・・・」「みんなモンペをはいて田植えするようになったで」「へえ？」「田植ちうもんはシンキなもんで、なかなかハカが行きはせんので、田の神様を喜ばして、田植を手伝うてもろうたもんじゃちうに」「そうじゃろうか？」「そうといの、モンペをはかずにへこ（腰巻）だけじゃと下から丸見えじゃろうが田の神様がニンマリニンマリして・・・・」「手がつくまいにのう（仕事にならないだろう）」「誰のがええ彼のがええって見ていなさるちうに」「ほんとじゃろうか」「ほんとといの。やっぱり、きりょうのよしあしがあって、顔のきりょうのよしあしとはちがうげな」「そりゃそうじゃろうのう、ぶきりょうでも男にかわいがられるもんがあるけえ・・・・」「顔のよしあしはすぐわかるが、観音様のよしあしはちょいとわからんで・・・・・」「それじゃからいうじゃないの、馬にはのって見いって」　こうした話しが再現もなくつづく。　「見んされ、つい一まち（一枚）植えてしもうたろうが」「はやかったの」「そりゃあんた神さまがお喜びじゃで・・・・・」「わしもいんで（帰って）亭主を喜ばそうっと」p127　この本、中沢新一の叔父さんが解説を書いている。「土佐源氏」p131の話しはどこかで読んだことがある。どことはしっかり思い出せない。佐野眞一「私の体験的ノンフィクション術」であっただろうか。あるいは、玉川信明「反魂丹の文化史」か、鳥越俊太郎「人間力の磨き方」の中でのことであっただろうか。いずれにせよ、文章を書く立場の人間にとって、こういう文章を書きたい、こういう見方をしたい、というお手本としてあげられていたのだと思う。　プロ中のプロ達の顔を思い出してしまうほど、たしかに宮本常一の仕事には、なんともいえぬ奥の深い人間ぶかさがしみこんでいる。この人がどういう人か、私はいまだによく知らないのだが、こうして書きとめられてある、ということの意味は大きいのだろう。 　翻ってみれば、例えば文頭に引用した田植えの話しなど、生まれてこの方、春には必ず田植えの捕植の仕事を手伝ってきた私としては、ごくごく当たり前の、よくよく分りやすい話で、にんまりせざるを得ない。なに、私の手伝いなど、たった一日、よくて二日ほどだが、かつての日本の農村では、この田植えが近隣の共同作業になっており、通常、人々は約一ヶ月ほど毎日毎日この田植え仕事に借り出されたはずである。この程度の田植え話でもしないことには、体が持たなかったであろう。　日本全国どこでもあったこのような風景は、もうない。仕事も村も日本人も一変した。たしかに「忘れられた日本人」と言われれば、たしかにその通りだと思う。この一冊に込められたエピソードには、バラバラで不ぞろいだけど、不ぞろいであるだけに、なにか共通する温かみがむんむんとする。　この本、すでに私の次の人の予約が入っているようだ。もうすこしゆっくり読んで見たかったが、それはまたの機会にゆずるとして、速やかに次の人に回そう。

  2007.11.15

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  構造人類学

  「構造人類学」クロード・レヴィ＝ストロース ／荒川幾男 1972/5 みすず書房 単行本 p451 No.886★★☆☆☆

  2007.11.13

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  野生の思考

  「野生の思考」クロード・レヴィ・ストロース ／大橋保夫 1976/03 出版社： みすず書房 単行本 366p No.885★★★☆☆　 「人間学」と「人類学」がどちらもanthropologie(語源はanthropos「ヒト」の学）であることに、本書では特別に留意する必要がある。この語はもともと一般には生物学的な人類学、すなわちanthropologie physique｢自然人類学」のことを指し、哲学者は「人間学」という意味に使って来たけれども、両者はほとんど重なり合うことはなかった。　アングロ＝サクソン系の国々では早くから「民族学」ethonologieの代わりに、「文化人類学」anthropologie culture ないし「社会人類学」anthropologie socialeを含めてこの語が用いられてきたが、フランスではanthropologieが社会科学人文科学に用いられるようになったのは、とくにレヴィ＝ストロースによるところが大きい。　近年は社会心理学、経済学、政治学、精神分析学などの関連領域を含めて、さらに幅広い人間研究に適用されている。しかしながらレヴィ＝ストロース自身はとくに本書では、サルトルとの関係もあって、ethos「民族」に焦点を合わせたethnologie「民族学」と対比してanthropologieに人間の普遍性全体性の探求として厳密な意味を与えて用いている。　それゆえに哲学的な「人間学」と重なり合い、「哲学対人類学」という問題に真正面からぶつかることになる。しかしanthropologieをめぐる議論をしかけたのもサルトルの方である。『弁証法的理性批判』においてanthropologie structurelleを説くとき（『方法の問題』の結論、本論邦訳第三巻の最後など）、それはレヴィ＝ストロースのAnthropologie strucrurable(1958)に対置されていることは明白である。（structureの形容詞としては、フランス語の造語方からはstructurelのほうがより自然である。　プラハ学派の用語として言語学でstrucruralが用いられてきたために、レヴィ＝ストロースはそれを使っているのである。なおサルトルのstrucrurelとstrucrualとの違いについては、『レ・タン・モダンヌ』1996年１１月ごうの構造主義の問題特集--邦訳『構造主義とは何か』みすず書房--のプイヨンの紹介文参照。）　サルトルにとっては実存哲学こそanthropologieなのであって、人類学はethnologieとしてしか成り立たないと考えている。これが単に多義語による混乱ないしは恰好のよい名前の取り合いではなくて、レヴィ＝ストロースの考える意味でのanthropologieとしての人類学の成立つ可能性を否定するものであることは、たとえば次の文でもあきらかである。　「諸集団の多様性と、各社会の通時的な進化とが、一つの概念的知の上に人間学（anthropologie)を打ちたてることを禁じている。たとえばミュリア族と現代社会の歴史的人間とに共通の＜人間性＞を発見することは不可能であろう。」（『方法の問題』平井啓之訳、179頁）　レヴィ＝ストロースは、本書において、最終章「歴史と弁証法」のサルトル批判にとどまらず、全篇で、サルトルなどが「未開人」についてもっている偏見を打破し、「現代社会の歴史的人間とに共通の人間性」があることを明らかにして、人間学としての人類学の根拠を示そうとするのである。　Anthropologieとethnologieをめぐるこのようなやりとりを考慮に入れないと、サルトルの哲学は民族学者にとって現代の神話の研究に不可欠な第一級の民族誌的資料である（本書300頁注）というような文が賛辞ではなく痛烈な批判であることが理解されない。p361訳者あとがき　フーン、な　る　ほ　ど。  　ハイビジョンカメラ（広角）による「地球の出」の撮影映像

  2007.11.13

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  非常民の民俗文化

  「非常民の民俗文化」生活民俗と差別昔話赤松啓介 2006/08 筑摩書房 文庫 425p No.884★★★☆☆　先日、銀行で順番を待っているとき、傍らにあった、たしか「週刊B春」11月1日号だったと思うが、何気にチラッと見たら、例のAスピリンスノーの奥さんの手記が掲載されていたので、思わず読んでしまった。彼は最近、日本の教育界、あるいは風俗誌業界、あるいはネット界に一大話題を提供した。別に比較するわけではないが、私とタメ年なので、関心を持ってしまった。　奥さんからすると、彼はとても理想的な旦那さんだったらしい。23歳と20歳で結婚した二人は、北海道の誰も知人のいない街で、公立学校の教師と妻という形で人生をスタートさせた。数年の幸せな日々のあと、まず訪れたのは妻の病気、膠原病とある。重い病気らしく、治療のため妻の実家のある札幌に還ることを勧められる。　夫は、猛勉強の末、札幌の教職の資格をとり、夫婦で帰る。札幌の妻の実家に住むものの夫は三階建ての家をたて、三階にある部屋で妻は闘病の日々を送った。夫は、妻の体の手当てなどにもいやな顔をひとつせずに、毎日でもガーゼの交換などをしてくれて、僕達はどうしてこんなに仲がいいんだろうね、と言い続けてきたという。　妻の母との三人の生活は、この数年、夫が公立中学校の教頭になってからもずっと続き、逮捕される前夜には、11月22日にちなんだ「いい夫婦の日」のための俳句づくりをやっていたという。翌日、見知らぬ男達が階下にやってきて、どうやら、その日、無遅刻無欠勤だった夫が、生涯初めて欠勤をしたことによって、妻は、夫が警察に年少者に対するわいせつ行為で逮捕されたことを知る。　二人の結婚生活は30年続いたが、その半分、16年間に渡って、夫は妻はもちろん、周囲に知られることなく、すすきのなどで、女子高校生に対する一連の行為を行っていたのであった。そしてその画像を出版社に送り、収入もあったという。たしか得た金額は1600万とか報道されていたように思う。もちろん被写体となったのは数百人の少女たち。　彼は、一部の専門誌ではAスピリンスノーとして伝説の存在にすらなっていたらしい。もちろん、妻はそんなこと全く知る由もなし。夫逮捕のあと、警察で雑誌のインタビューを受けている人物の首から下の写真をひと目みただけで、あ、夫だと、すぐ分ったという。　警察で夫に面接し、どうしてそんなことをしたの、と聞いたら、激しくやっていたのは、この２年だけだったという。妻にしてみれば、その２年は、夫が教頭に昇進して、もっとも忙しかったはずの２年間であり、この男は何を考えているのだろうと、狐に包まれた思いだったようだ。妻は自分のこの30年間の結婚生活とは一体なんだったろうか、と考えていた。　自分の病気にも責任があると思う。でも、だったら、もっと先に離婚してくれればよかったのに、とさえ思う。今は夫の給料も止められ、家のローンも払えず、親の代からの土地も他人の手に渡り、老齢の母親と病身の妻は、現在、生活にも困っているらしい。夫は1600万円の原稿料を稼いだと言われているが、妻にしてみれば、夫はそれ以上の金額を彼のその行為のために支出していたと考えている。　私は、銀行の待合で、自分の順番が終わったあとも、この週刊誌を取り上げて、最後まで読んでしまった。　閑話休題。この赤松本はリンクを張ってみると、2006/08に筑摩書房から文庫本としてでたことになっているが、私の読んだのは1986/07に赤石書店から出た単行本。ウェーバーの宗教社会学に狂躁、狂騒を意味する「オルギー」という概念があるそうだが、フロイトの弟子だった精神分析者ウィルヘルム・ライヒが開発した治療器具に、生命エネルギーを集積するオルゴンボックスというものがある。この二つに共通するのはorgyという語源だろう。ググってみればORGYというアメリカのへヴィメタの人気ロックバンドもあるようだが、アダルトビディオ世界ではオージーは乱交という意味に使われる。　赤松の本に書かれているのは、まさに日本のorgy民俗文化だ。このような一種「健康」な文化を維持してきた日本の民衆と、ネットやIT社会の生み出したAスピリンスノーのような「不健康」な存在。その二つの間にある距離を、いそいで縮めてしまうこともあるまい。　これは一人の男の、敗北と挫折の記録である。いまから金儲けしようとか、立身出世したいという希望をもっているような人間が読んで、ためになるような本では断じてないだろう。また労働運動、反差別運動、平和運動など、いわゆる社会運動のなかで、あるいは加わって、民衆を指導し、指揮しようという大志をもつ連中も、読まないようが良い。p1  と、著者本人がおっしゃっておられるのだから、きっとそうなのだろう。なのに、2006/08に筑摩書房から文庫本として再出版されたということは、別な意味合いで現代人にとって、この本が読まれる必要がでてきた、ということに違いない。

  2007.11.13

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  娘と話すアウシュヴィッツってなに？

  「娘と話すアウシュヴィッツってなに？」アネット・ヴィヴィオルカ ／山本規雄 2004/08 現代企画室 単行本 111pNo.883★★★★☆ 　こちらの対話は、１３歳の娘とお母さんの話しということになる。ユダヤの家族の人々のお話。このあたりの話しは何回聞いても悲しい。人が人に銃口を向けるより、ホロコーストとか最終解決とかアウシュヴィッツの話しは、人類の本当に最低のどん底のストーリーだ。　最近ピーター・フランクルの講演を聴いた。大学で講義できるくらいに11ヶ国語を使い分け、ジャグリングでもプロだ。ひょうきんでユーモアたっぷりのユダヤ人、ピーター・フランクル。彼は私と同じ年だけれども、彼の人生は、私のような日本人としての人生とはまるで違う。彼らが与えられた環境があったればこそ、あのような人格ができあがるのかもしれない。あるいは、・・・・・　　ちょっと、軽々しくは発言できないようなことどもが民族や国家の問題にまとわりついている。まだまだ、時間がかかるのだろうか。パブリックでオープンでフリーな言論の場というものは、まだまだできないのかな。　　　　　　　　　　　　

  2007.11.12

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  オニババ化する女たち 女性の身体性を取り戻す

  「オニババ化する女たち」　女性の身体性を取り戻す　三砂ちづる 2004年09 光文社 新書 253p No.881★★★★★　このブログでは先月あたりから、テーマ別の投稿をしている。自分のブログを主題別にわけて、多くの人が投稿するテーマ欄に陳列される、ということである。閲覧する側として私はあまりこのテーマは活用していない。というのは、あまり私にぴったりなテーマがないからだ。最初は、「最近読んだ本」などというなんともおもしろくないテーマに投稿していたのだが、最近はわりと冒険的に、いままでこのブログとはあまり関係なさそうなところにも投稿している。その効果があって、新しい人たちとのアクセスする機会が増えているのかどうかは、いままでのところ、まだ不明だ。　さて、今回投稿しようというのは、 『キレイになる為に.:*・°☆』 というテーマである。他意はない。本当にそう思う。この本を読んだ女性なら、きっとキレイになるコツのひとつやふたつは絶対につかむはずだ。私はそう確信する。しかし、ながら、投稿する文章のタイトルが「オニババ化する女たち」。なにやら変質的な初老の男が、更年期の女性をからかってセクハラ文章をぶち込んでいるなんて、誤解されないように願うのみだ。　スピリチュアルなことというのとからだのことというのは、本当に表裏一体なのです。スピリチュアルなことが裏にあるので、からだにそれが出てくる。というのも、本当は人間は、誰かとつながることによって、もう一度自分が自然とつながっていたという経験を取り戻しながら生きていって、次の世代を生むようにできているのに、それができていないから、からだの上でやはりトラブルが起きるわけです。これは後でもっと述べますが、子宮を大事にしていないということは、思ったより大きな問題になりうるのです。　今、スピリチュアルなことを若い女性が求めている、とよく聞きます。からだで経験できないことを、そういう本を読んだり、話しを聞いたりすることで補っているようなところが、本人たちが気づいていないかもしれませんが、あると思います。やはり豊かな身体体験が足りないのではないかと考えるのです。p148　本書は、民俗学や文化人類学の流れで読むことになった。少なくとも香山リカなどの本を読むよりははるかに面白い。そして、梅田望夫などの「ウェブ時代をゆく」などを読んだときの、どうしようもない欠落感、あのなにかが決定的に欠けている、と思ってしまう時の、その「欠落」した部分を思い起こさせてくれるものがある。それはなにか。　グローバル上につながる「群集の叡智」がいつ完成するか、という予測についても、まぁ、関心ないわけではないのだが、もともと「個」として「叡智」はすでに身についている、という感覚。つまり身体性を取り戻す、という感覚だ。ましてや、この本は、女性で、ながく女性の身体性に関わる活動を広く行ってきた本人のフィールドワークともいうべき視点が、どぎつく、あるいは懇切丁寧に展開されている。　この本の中にはあふれんばかりの身体性についてのエピソードが満載されている。ひとつひとつが面白く共感できる。女性だからこそ書ききれる内容も多い。むつけき男子として、ただただ拝聴するしかない部分もあるが、しかし、男性にとっても、この本は面白い。女性が輝けば、男性も輝く。男性が響けば、女性も響きあう。身体性とはまさにエロスの発現なのだ。　ネット社会においては、出会い系サイトや自殺サイトなど、エロス、タナトスについての光と影が何度も話題になっている。私は、いろいろな問題や狭雑物を排除したうえでの話しだが、「「恋するセカンドライフ」なんて世界にも関心をもっている。ネット社会がどこまで進むのか、そしてその中においての身体性は一体どうなっていくのか。この本を読んでいると、そうとうに面白いことになってるなぁ、と痛感。　さて、今日はこの本を読み終えたところで、現在入院中のまもなく米寿のオニババ、いや間違った、ベット上に横たわっている、わが母親の介護に向かうとしよう。

  2007.11.11

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  『忘れられた日本人』を読む 網野善彦

  「『忘れられた日本人』を読む」 網野善彦 2003/12 岩波書店 229p No.880★★★☆☆　30年来の旧知ではあるが、この15年ほどはもっぱらネットつながりのSパンのSNSの日記に「忘れられた日本人」や「非常民の民俗文化」について書いてあったので、興味をもった。本当は宮本常一「忘れられた日本人」を読むべきなのだが、人気本なのか、リクエストしてもなかなか私の番にまわってこないようなので、先にこちらを読むことにした。もっともこのカテゴリでは、中沢新一の「僕の叔父さん網野善彦」や「網野善彦を継ぐ。」に目を通したところだったので、まんざらつながりがないわけではない。　赤松啓介の「非常民の民俗文化」はもう手元にあるのだが、どうやらこの本は五冊分の内容がある、ということなので、速読乱読の当ブログとしては、やや敬遠ぎみ（汗！。そしてこの本の延長線上にあるらしい、という「オニババ化する女たち」ももうすでに手元に来ている。やや準備不足のまま、こちらのほうから手をつけてみようか、ワクワクドキドキ。　私はパソコンはもちろん、ワープロもできずに、いまだに原稿用紙にものを書いています。ワープロを習うよりも原稿用紙に書くほうが早いので、一生ワープロは使うつもりはありませんし、コンピュータとはおよそ縁のないまったく時代遅れの人間になっており、子供とも話が通じません。向こうもコンピューター関係の買い物をしてきても、「どうせ親父は何を買ってきたのかもわからない」と思ってなにも言わないくらいになっています。　このなかにもそういう世代の方が若干おられるかもしれませんが、今の若い世代と私どもの世代とのあいだに横たわっている断絶は、大変深いものがあるような気がします。私流に言えば、14，5世紀頃の日本列島の社会ではかなり重大な文化、生活の大変換があったと思っていますが、それに匹敵するくらいの、あるいはそれ以上にはるかに深刻な社会の大変動が、現在、進行中なのかもしれないという実感をもっているのです。p31　この本は、2003年にでているが、実際には1999年6月に岩波書店において、中沢新一の叔父さん網野善彦（当時71歳）が行った講座がベースになっており、若干の加筆・訂正がほどこされているものだという。コンピュータ、パソコン、インターネット、グーグルなどの、現在の大変動を大変動とみるのは当然だと思うけれど、かつてこの日本において、14，5世紀頃の日本列島の社会ではかなり重大な文化、生活の大変換があった、ということを考え直してみるのも、すごいことだと思う。　縄文人の形質をよく残すアイヌ人と沖縄人　このことを背景にして、植原さんはアイヌと沖縄人が、最もよく縄文人の形質を残した人びとだとしています。たしかにアイヌと沖縄人とは、よく似ています。しかもただ外見的に似ているだけではなく、形質上も似ていると植原さんは言われていますが、これについてはおそらくこれからいろいろな議論が出てくると思います。たしかに北海道はオホーツク文化が入ってきますし、沖縄には中国大陸の南部からの多くの人が入っているとは思いますので、それが形質上にも影響を及ぼしているのは確実だと思います。実際、縄文人の名残りが最もよく残っているのは、沖縄と北海道であり、東北、関東にも縄文文化の名残が強いのは事実だと思います。　p143　この感覚はよく分る。いまから35年前、18歳の私は、ヒッチハイクで日本一周した。網走、利尻、礼文から、九州、沖縄まで。なんせいわゆる無防備な無銭旅行の３ヶ月間だったので、各地で地元の人々のお世話になった。当時の日本人の情はまだまだ厚く、あちこちの小父さん、小母さん達には大変お世話になりました。大変ありがとうございました。　あの当時の率直な感想は、アイヌと沖縄との類似は当然として、青森竜飛岬と、鹿児島薩摩半島の雰囲気がとても似ていることだった。地元の人々の言葉が、まったく１００％分らなかった。だが、その語尾や語感、情緒がとてもよく似ていた。敢えていうなら、鳥取や島根の山陰地方の言葉や文化も、東北のそれと共通項が多いのではないか、と直観した。　この網野の本は、語り言葉でもあり、わりと薄い本なので、とても入りやすい。私自身は、これらの民俗学と言われる分野と、レヴィ=ストロースなどの文化人類学とどのようにつながってくるのかは、いまのところ不明なのだが、民俗学というと日本という地域に限定された情緒的な面も含んだ視点のような感じがするし、文化人類学というと地球上の先住民達を網羅的に把握しようとしているのだが、いわゆるユダヤ人（レヴィ=ストロースもそうだったけれど）的な合理性が徹底的に貫かれている世界のような感じもする。　このブログではこの「チェロキー」カテゴリはあと30くらいで終わってしまうのだが、この分野をおっかけしていったら、とても、この冊数の本では終わるまい。アメリカ・インディアンというジャンルでいえば、北山耕平のブログでも眺めておれば、だんだんとこちらの情報にも通じてくるのだろうが、私の中では、どうもつながりが悪い。無邪気な私は、この民俗学や文化人類学が、シャスタ山の地下共和国にでもつながっていってくれないことには、どうも納得がいかないのである。　それもこれも、なんでもかんでも「～～学」という文字をくっつけると有難がってしまう風潮には拒否感覚がつよいからだ。これらの「学問」は一体、人間の何をさぐろうとしているのか。このブログでは、この辺がわかればいいなぁ、と思っている。

  2007.11.11

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  悲しき熱帯（2）

  （１）よりつづく「悲しき熱帯（2）」　クロード・レヴィ＝ストロース ／川田順造 2001/05 中央公論新社 新書 449p No.878★★★☆☆ 　いまさらながら、レヴィ＝ストロースを読み始めるということの重大さに気づき始めた。まさに文学作品と言われるほどの文体と、かなりの量の写真や図版には、ひとつひとう目を惹かれてしまう。巻末には著者の年譜があり、大体のライフストーリーがわかる。1993年（著者85歳）には、日本政府よる外国人叙勲で、日本に対する学術上の貢献により、勲二等旭日重光賞を受けた、ということだから、ただごとではない。　しかしである。ここで、著者のすばらしさに圧倒されてばかりもいられない。このブログにおけるテーマは、普遍性を持った新しき地球人の誕生、ありやなしや、というところにあるのであり、また、そのライフスタイルそのものではなく、そのライフサイクルを支えるスピリチュアリティにあるのである。そしてまた、それは単にアカデミズムの中にとどまるものではなくて、ごく通常に体験的なものでなくてはならない。　なにかの足がかりをみつけなくてはならない。そのためには、もうすこし著者の作品を大雑把に手にとって、とにかく唾をつけておくことが大切だろう。素晴らしい解説本などもあるようだが、もう、中途半端な紹介や引用は、このブログで読んだ本の中でも、あちこちいろいろ見てきた。ここは正面切って著者自身の作品群にチャレンジしていくしかない。　　そのためには、心構えをつくらなくてはならないし、体調も整えなくてはならない。頭脳のほうはもうなんともならないが、願わくば、このような本をすらすらと読めるような明晰さを生まれてきたかったものだ。なにはともあれ、ここにも知られざる地球がある。そして地球人たちがいきている。

  2007.11.10

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  悲しき熱帯（1）

  「悲しき熱帯（1）」　クロード・レヴィ=ストロース ／川田順造 2001/04 中央公論新社 新書 339pNo.877★★★☆☆　この本、図書館と私の間をすでに４・５回往復した。当然読みたいと思って借りるのだが、同時に借りてきた本が優先になり、こちらは、ちょっと読みかけては次の新着本を借りるため、一時返却、ということの繰り返しになってしまったのである。　関心がないわけでない。関心があって借りるのだが、どうもいまいち読み進めない。他の、魅力的な新刊などが登場するとどうしても、こちらはおざなりになってしまって、結局、今回も読み通せないまま返却になりそうだ。　でも、今回はそろそろ何もメモしないまま返却することはやめようと思った。今、読めないなら読めないまま、そのことを記録しておこう。まったく読めないわけではない。面白いのだが、あまりに細かい記述が多すぎて、こちらの思考のマインドの読み込みと、文章の運びがうまく絡みこんでくれない、ということだろうか。　著者も、着想を得てから15年も経過したというし、翻訳者も、この本を翻訳するのに10数年を要している。そして初版がでてから世界中でながく読まれているということは、なにか、そこには、ドッグイヤーと言われるようなあわただしさの中で読まれるIT関連書物などとは、全く違った要素が含まれていると思って間違いないだろう。　そもそも、このブログの中で「チェロキー」というカテゴリがスタートしたのは、転生魂・多火手の直前の人生がチェロキー青年であったというストーリーの中でであった。その短い人生の肉づけや検証を含めた形でスタートしたこのカテゴリは、いまのところ決して快適に過ぎてきたとは言えない。むしろ、なんとも難渋な先の見えない旅を続けているといえる。　先住民、あるいはネイティブ・ピーボーについての文献もただ事でないほどに多く、また、ひとつひとつが必ずしも他と関連していない場合も多く、一冊一冊、それこそきめ細かい感性で読み取っていかなくてはならない。しかも時間軸は、現代から近代、前近代から、人間としての歴史が生まれる前のことどもについても波及しており、空間軸も、結局はこのグローバルな地球全体ということになってしまう。　そして、そこまで来てしまえば、人間とは人間のみで生きているわけではなく、自然界、つまり、動物、植物、鉱物、そして精霊たちとともに生きてきたのだ、いうことになる。場合によっては地球外生命や異次元の存在の話しまで突入せざるをえない。また、ひとつひとつのストーリーには、ひとりひとりの生命がかかっている話しなので、安易な形で切り貼りすることができない。この辺が、他の情報や機械などの分野とは違うところ。うかつには深入りできないデリケートゾーンなのだ。　驚くことに、なんとこの世に人類学を語る学徒の多いことよ。いわくスポーツ人類学、文化人類学、情報人類学、宗教人類学、芸術人類学、対称性人類学、社会人類学、自然人類学、生態人類学、などなどきりがないくらい多岐にわたる。なんでもかんでも人類学と付け足せば、それだけで学問になりそうだ。インターネット人類学、パソコン人類学、ブログ人類学なんてものも簡単につくれるかもしれない。　それだけ細分化できるということは、その人類学anthropologyといわれるものの重要性を語っているのであろうし、この人類学というものに関心をもっていくとすれば、このレヴィ・ストロースの名前はいたるところで突き当たることになる。そんな意味合いも込めて、いつかは必ず精読しなくてはならない存在ではある。（２）につづく

  2007.11.10

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  網野善彦を継ぐ。 中沢新一

  「網野善彦を継ぐ。」中沢新一 ／赤坂憲雄 2004/06 講談社 単行本 126p No.834★★☆☆☆ 　このブログは別に評論のためでもないし、読書のためのブログでもない。日記といえば日記、雑記と言えば雑記、あるいはメモ。なんでもいいが、とにかくブログありきで、まったく平凡なネットワーカーである自分が、ネット社会の中になんらかの孤塁を守るとすれば、手当たり次第で手にした本に、プロボークされた自分の心象を書き留めていくしかない、というあきらめと言えばあきらめ、開き直りと言えば、これまた、開き直り以外のなにものでもない。　学者達が、どんな縁があったにせよ、一人の先輩にあたる学者の死を惜しんで、追悼の一冊を作ったとして、それが学術的にどれほどの価値があったとしても、はっきり言って門外漢の私には、でもそんなの関係ねぇ！（って小島義男かよ・・オッパッピー！！）。　というわけで、このブログはこのブログで、勝手にやりくりしていくしかない。　マルチチュードつながりで、「僕の叔父さん網野善彦」を読んだついでに、こちらも覗いてみたが、こちらは二人の対談、ということもあり、分量も少なめなので、必ずしもマルチチュードそのものについて触れられているところはない。ただ、イメージを重ねることができる部分はある。対談者である赤坂が言っている。　赤坂　ぼくは歴史をずっと掘り下げていくということと同時に、水平軸でね、東北に身をずらしていったときに、西の方で自明とされているような天皇が東北には存在しないことにきづきました。　p86　この本において中沢は、聞き手に回っているが、彼には彼の「哲学の東北」という著書がある。まったく無視、無知というわけではなく、いわゆる東北学というものに食指を伸ばしてはいるのだが、やはり、こちらの痒いところに手を伸ばしてくれているわけではない。続けて赤坂は言う。　赤坂　・・・・あるいは天皇ないし天皇制というのは、東北の地にどのように根を下ろしてきたのか。そして、それは時間的に考えれば、古代蝦夷の時代には「まつろわぬ民」ですから、千年、せいぜい千二百年くらいなんですね。その千二百年前に植民地化されて以来の歴史のなかで、天皇ないし天皇制的なものがどのように東北に浸透していったのかということをずっと考えてきましたが、やはり西の方と比べれば、圧倒的に希薄なんですね。それとパラレルになるのかどうかわかりませんが、差別のシステムというのも東北では底がひじょうに浅いし、部分的ですね。　p87　差別という単語で思い出すのは、1972年にヒッチハイクで日本一周した時、たしか神戸に住まいのあった村上知彦氏を訪問した時のこと。彼はまだ関西大学の学生だったが、当時ミニコミ「週刊月光仮面」などを発行していて、ある意味、奥野卓司的に有名な人だった。18歳の世間知らずの少年だった私は、無遠慮にご自宅を訪問して歓迎してもらったのだった。　あの時、何を話したのかは、正直言うとだいぶ記憶が薄れてしまったが、はっきり覚えているのは、父親の村上三郎氏のことば。三郎氏は当時たしか「瞬間芸術家」と称していたのだっと思うのだが、ある種のダダイズムに通じるパフォーマンサーであったと認識している。当時の関西では、横断歩道などには「部落差別をなくそう」というような幕がかけてあったりして、ヒッチハイカーの旅人であった私には、ちょっと珍しい光景だった。その話題に触れ、私は、自分の地方では「部落差別問題」などはないように思う、と言ったときに、三郎氏は、「東北全体が部落のようなものだからね」とおっしゃった。　決して「差別」的に発言されたわけでもなく、またこの話題だけが中心だったわけではないのだが、やたらとこの言葉がいまでも耳の中に残響として残っているのである。その後、ずっと後のことだが、関西の友人が、いわゆる生地にかかわる事由で結婚問題に波風があったことを話してくれた時、岡林信康の「チューリップのアップリケ」を思い出した。まぁ、私の「部落」問題は、ほんのその程度の理解しかない。ことほど左様に、じつは、この「差別」問題については、あまりいまでもピンとはこない。　まぁ、そんなこんながあって、網野論争も、いろいろ表面的な「学術的」な面白さは感じるのだが、その根っこの「血」の部分、「骨」の部分においては、赤沢や中沢とは、どこか決定的に通わない異質な違和感が私の中にはある。これはどうしようもないもので、この差異性は乗り越えられないものでもなければ、乗り越えなければならないものでもない、と思っている。情念といおうか、オルギーといおうか、マルチチュードを根底から支えている、いわゆる「底」の部分で、深い共通項をつなぐことができる日は来るのだろうか。　私がここに生まれたからそのような差異性をもっているのか、もともと転生魂としてそのような差異性をもっていたからこそ、ここに生まれたのか。明確に知りようもないが、私は私の中で腑に落ちる生き方を選んでいかなくてはならない。

  2007.10.20

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  僕の叔父さん網野善彦　　　中沢新一

  「僕の叔父さん　網野善彦」　中沢新一 2004/11 集英社 新書 186p No.833★★★★☆ 　池田信夫の「ウェブは資本主義を超える」を読んでいて、いきなりマルチチュードという言葉がでてきて、しかも中沢新一の言葉として語られていて、その取り合わせの妙に、なんだかとても気になっていた一冊。確かに、チベット密教流れや麻原集団事件の流れ、あるいはカイエソバージュの流れからは、なかなかこの本にまで読み進めない流れであったことが、この本を読んでから分った。まずは池田が指摘していた部分を抜書きしておく。　そしてなによりも、近代の「底」を抜いたところに生まれてくる「民衆」という大地的概念には、親鸞のような宗教者が出現してくることを許す条件が整っている。あらゆる真実の宗教は、トランセンデンタルに触れる体験から生み出されてくるが、網野史学の根底にすえられることになるこの「民衆」という概念は、それ自体が上からの超越とは正反対の、大地性への内在によって超越を果たしていく親鸞のような宗教的思考を、自分にふさわしい思想として、迎えることができる。この意味で、網野さんが創造した「民衆」の概念は、ドゥルーズ＝ガタリによって創造されて、今日ではネグリによって新しい展開が試みられている「マルチチュード」のきわめて近いところにいるわけだ。網野史学は、その誕生を画すこの『蒙古襲来』において、緻密な実証をとおして実証主義的歴史学を乗り越えていくという、かつてない歴史学の冒険に踏み出したのだった。p64　網野は中沢の叔父さんだ。しかもそうとうに深い情を結んだ叔父さんだ。網野あって中沢があり、網野いわんとするところが中沢を通じて表現されてきたところもあったのかもしれない。今回、他に同時期の中沢の共著「網野善彦を継ぐ。」という類書があることもわかった。中沢が網野の何をどう継ごうとしているのかは、そちらを読むとして、中沢もまぁ、しかし、あちこちうろうろとしてきたものだなぁ、と思う。　歴史学のスーパースターとなった網野さんは、これまっでのようにじっくりと雄牛の歩みでものを考え、本を書くということがしだいに難しくなっていった。私は私で世間に追いまくられていた。私が煩瑣な仕事ややっかいな事件に引きずり回されているうちに、あんなにも透明な通路の中を、なんの障害もなく二人のあいだを自由に行き来していた言葉が、なんとなく通じ合えなくなることが多くなった。そんな不幸な状態が何年も続いているうちに、網野さんは重い病気になってしまった。p176　ここで、中沢が「やっかいな事件」というのは、まさに一連の「あの」事件であることは間違いない。しかし、中沢が「やっかい」と言ってしまうことに、私はちょっと自分勝手な無責任さを感じる。そのやっかいな事件は自分が蒔いた種であり、また、それを「やっかい」と言ってしまっていいのか。むしろ、ヤブをつついて蛇を出してしまったなら、率先してその蛇に噛まれるか、その蛇を使って見世物でもやるか、自らが蛇そのものになるかの覚悟が必要だったのではないかと思う。すくなくとも、「やっかい」と言ってしまうことによって、中沢は自らが引き起こした「事件」からスタコラサッサと逃げ出したい気分をむんむんと表現している。　私がネパールへ出かけてチベット人の伝えている密教をひととおり学んで戻ってくると、網野さんはたいへんに面白がって、その頃の会話はもっぱら密教のことに集中した。1983年か84年の頃である。p143　20世紀後半の日本の精神世界の潮流の中で、中沢の存在は決して小さなものではなかった。むしろ話題提供者としては、常にその中心にいたかもしれないとさえ思える。しかし、なぜ、彼はチベット密教に近づき、いまやその顛末を「やっかいな」問題、と断定してしまうのだろうか。　そして網野さんの内部で展開していたこの思考の転位は、沖縄の研究から突如チベット密教の研究に転向していった私の内部でおこっていた、未発の思考の展開と、不思議に共鳴し合うものをもっていた。父親でさえ、チベットの宗教の研究に突然転身していった私の真意は、とうとう亡くなるまでほんとうには理解してくれなかった。ところが、網野さんにはそれが直感的にわかっているように感じられた。p157　なぜ中沢は「沖縄の研究から突如チベット密教の研究に転向していった」のだろうか。その理由について、前段で網野の思想的経緯になぞらえて語られているが、私にはあまり説得力がない。なにはともあれ、グルがいて、パンディットがいて、探求者がいる、とする場合、中沢は、何かのパンディットにはなりたかったのだろうが、パンディットでさえあれば、「何」はあまり問われないのかもしれない。もちろん、それではパンディットとさえ呼ばれないのであるが。　いまだに「虹の階梯」を聖典のように読んでいる「探求者」たちもいることだろうし、アアイウ史浩などはいまだに、中沢｢先生」を高く評価している。苫米地英人とかいう人物も「スピリチュアリズム 」 の中で、中沢を「確信犯」呼ばわりをしている。もちろん島田裕巳の「中沢新一批判」にまともに中沢が答えた形跡もまだないようだ。「チベット密教」など多くの著書のある正木晃が、一連の麻原集団事件で一審、二審ともに死刑判決を受けた早川紀代秀の弁護をした、という事実を知るにつけ、中沢の80年代初版の「突然の転向」のあとの、さらなる「逃走」は、納得しかねるものがある。　網野が探求し、中沢が継続しようとしているものにアジール（避難地）研究がある。麻原集団において、その「教団」はアジールだったのかもしれない。また、中沢における「芸術人類学研究所」もまたひとつのアジールとなっている可能性がある。なんのかんのといいながら、この本を読みながら、誰もいなくなった実家で、かつて盛んに議論していた父や叔父達の情景を思い出しながらこの文章を書いている中沢の姿を想像したとき、なんだか私の両の目頭もぬれていた。　この本を読みながら森健の「グーグル・アマゾン化する社会」を思い出していた。たしか、あの本でもマルチチュードに触れていたはず。

  2007.10.20

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  千の風になって　　新井満

  「千の風になって」　新井満 2003/11 講談社 単行本 70p ★★★★★ 　腰は曲がったものの、普段は薬も飲んでいない85歳の母が、腹部に激痛を感じて緊急病院に運ばれたのがもう10日前。どうやら近々手術が必要だが、幸い他の臓器は健康で、今は体力増強に励んでいる。お見舞いにきてくれた叔母もすでに70歳を超えているが、彼女のおかげでだいぶ母も元気になった。　この二人で話していて、もう40年以上前に亡くなった母にとっては弟になる叔父のことが話題になったらしい。命日なのに自分は入院しているので、弟のお墓参りにいけない、と嘆いた母に、叔母は、「千の風になって」の話をしてくれたという。別にお墓にいかなくたって、ここにいてここでお祈りすればそれでいいのよ、と。　この歌、何気なく聞いていたが、日本語の詩や曲は、この本の著者・新井満がつくっているのだった。「千の風になって」は、著者の友人が妻をなくした時に、その追悼文章集に載っていた詩だったという。若くして妻を亡くしたといえば、奥野卓司や正木晃、ケン・ウィルバーなどを思い出した。　この詩は、いつからか多くの人々に愛されており、マリリン・モンローの25回忌の時や、映画監督、テロの犠牲になったイギリス青年や、あるいは9.11の犠牲になった人々の葬儀などにおいても朗読されているという。著者はネイティブ・アメリカンの歌ではないかと推測している。　思えば、今年で６回目になる9.11が過ぎ去り、まだ1000名を超える犠牲者の遺体も発見されていないという。あらためて、この「千の風になって」をおくることが、なにかの追悼の意を表わすことになるだろうか。a thousand windsDo not stand at my grave and weeps;I am not there, I do not sleep.I am a thousand winds that blow.I am the diamond glints on snow.I am the sunlight on ripened grain.I am the gentle autumn's rain.When you awaken in the morning's hush,Im the swift uplifting rushOf quiet birds in circled fight.I am the sogt stars that shine at night.Do not stand at my grave and cry;I am not there, I did not die.

  2007.09.13

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  パワー・オブ・ストーン　　北山耕平

  「パワー・オブ・ストーン」 石の力と力の石 北山耕平 2006/06 荒地出版社 単行本 177p ★★★★★　この本の表紙を見ていて徳井いつこの「ミステリーストーン」 を思い出した。二冊とも表紙の雰囲気が似ているばかりではなく、そのストーリーにどこか連続性がある。しかし10年前の徳井の著書に対して、北山のこの本は、やはり同じ時期に雑誌などに書かれたものとは言え、一冊の本として今回出版されるにあたって、リニューアルされている。より今日的な説得力のある内容となっている。　さて、このブログにおいては、何の方針も決めることなく、気ままに手にふれた本を次から次へと読み続けているのだが、現在のところ、いくつかの、とんがった先端部分というものが見えてくるようになった。　ひとつは間違いなくレイ・カーツワイルやリサ・ランドールのような進化するテクノロジーの未来であり、未知なる次元を探索しようとする理論物理の世界だ。インターネットやウェブ社会、あるいはケン・ウィルバーのような統合的世界観も、ある意味、未来志向の地球人スピリットの探索と言える。　それに比して、北山耕平が携えて持ってきているものは、もう一方の極だ。同じ60年代、70年代のカウンターカルチャーに根を持ちながら、ネイティブ・ピーポーのスピリチュアリティに自らの人生を重ねながら、何事かをなそうとしている。それはある意味、カウンターカルチャーに対するカウンターカルチャーを提示しているかのごとくでもある。　この本のテーマは「石」だ。石をテーマに様々なイメージを膨らませていく。　「神々」であるはずの日本列島の野生の石器時代人は、日本の朝廷の大陸文字で書かれた歴史においては、平安時代まで「征伐された人、同化せざる人たち」として、「蝦夷（えみし）」「夷（えびす）」「国栖（くず）」「土蜘蛛（つちぐも）」などという種々の「公用差別語」で、都人や公家の世界に恐ろしいものとして登場し、これが後の武家の世の内戦状態を準備していく。p33　わたしたちは己の内側の深いところで、夢の時間で、つい昨日まで石器時代を生きていた自分と出会う。今が現代であると同時に、石器時代でもあることは、自分の生活を見回してみれば納得もいく。その証拠に、わたしたちは意識していないだけで、今もなお無数の石に取り囲まれて生きているのではないか。わたしたちは石がなければ誰も生きていけないのだ。p37　石は母なる地球において人類に最初の知恵をもたらした。それは最初の道具となった。最初の火をもたらしたのも石である。創造主の教えや予言が刻み込まれていたのも石だ。最初の武器となったのも石。かつて母なる地球とわたしたちをつないでいた装置、それが石である。そしてそれはまた、今生まれようとしている新しい人間にとって「最後の知恵」をもたらすものである。ここではそれをしばし検証してみたい。p56　北山の言うべきことの全体像については、もうすこし時間をかけて見ていきたいと思っている。そういえば、まだ北山の原点ともいうべき「ローリング・サンダー」も、まだ読了していないのであった。　木内小繁の石の書「雲根志」についての紹介や、巻末の石についてのデータベースも興味深い。

  2007.09.07

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  コロンブスが持ち帰った病気　　　海を越えるウイルス、細菌、寄生虫

  「コロンブスが持ち帰った病気」　海を越えるウイルス、細菌、寄生虫 ロバート・S．デソヴィツ ／古草秀子 1999/10 翔泳社 単行本 250p　原書1999★★★☆☆　「１４９１」がコロンブスが新大陸へ到達する以前の世界観を基礎として展開する人類学的アプローチだとすれば、こちらは、コロンブスがヨーロッパへ帰還した「１４９３」年的世界観を出発点とした生物学的アプローチといえるかもしれない。　日本語タイトルは、コロンブス一行が持ち帰ったスピロヘータによる梅毒の大流行の有名な話ばかりを追っているかのようなイメージがあるが、当然、コロンブス達が新大陸に持ち込んだペストなどの病原菌の動きもレポートしている。　1926年ニューヨーク生まれの著者は熱帯医学の権威として、長年にわたってWHOや世界中の政府に助言・指導をしてきたとのことである。タイトルにつられて、コロンブス繋がりで読んでみた一冊ではあるが、ウイルス、細菌、寄生虫といった話しは、一筋縄でいかないが、それこそコングロマリットに絡みこんだ、生命体のマスコラボレーション、をイメージさせる。　誰かが何かを意図するなんてことをはるかに超えて、自然界は人智をはるかに超越した動きをしているようだ。15世紀の世界に限らず、現代においても、O157やエイズ、鳥インフルエンザ、狂牛病、あるいは結核の復活など、取り上げればキリがなく、細菌やウィルスや寄生虫の話題にことかかない。これら細菌学的研究の図式のなかでの野口英世の業績も紹介されている。p183　「コロンブスが持ち帰った病気」という日本語タイトルのけばけばしさも気になるところではあるが、「第四章　アメリカ先住民を絶滅の危機に追い込んだ真犯人は？」なども、興味引かれるところだ。もちろん「１９４１」と歩調を同じくして、ヨーロッパから持ち込まれた病原菌類に対するネイティブ・ピーポーの人たちの耐性などについて言及されている。　　しかし、先住民VS白人の戦いのような図式は分りやすく多くの人々の共感を得やすいが、この本においては、物事はそう単純ではなさそうだぞ、と気づかせてくれる。生命体全体の動き、そして、ひょっとすると遺伝子レベルで何事かがプログラミングさえされている可能性さえ示唆する。「竹」の生態をひきながら、必ずしも直接のコンタクトではなくても、地球上の「種」がいっせいに同様の動きをすることなどがレポートされている。　このブログではちょっと異質な一冊だが、いわゆる「科学読本」としては面白い。

  2007.09.02

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  熱きアラスカ魂　　最後のフロンティア・インディアンは語る

  「熱きアラスカ魂」 最後のフロンティア・インディアンは語る　シドニー・ハンチントン著 ／ジム・リアデン編　和田穹男・訳 　2000/05 めるくまーる 単行本 329p ★★★☆☆　「リトル・トリー」や「ジェロニモ」を翻訳した和田穹男が、この本も訳している。表紙は、アラスカの大自然を撮り続けた星野道夫の写真が飾っている。「ベーリンジアの記憶」や「日本はなぜ世界で一番クジラを殺すのか」の星川淳が巻末に６ページほどの文を寄せている。　この本において、いつの間にか自分の中にできあがっていた、インディアンやネイティブ・アメリカンという安易な形でのプロトタイプ化した情景が壊される。南米の都市文明をつくった古代人や、北米大陸の大地にいきる人々と、また違ったアラスカの「インディアン」がここにいる。　ノンフィクションであり、1900年代のことでもあるので、現代史にも深く関わる描写がでてくる。アラスカの大自然についての表現も、力強いタッチで語られ、引き込まれる。実際にその人生を生きた本人の口から語られた記録として貴重なものである違いない。　しかし、ふと思う。このようないわゆるネイティブものなら、あえて、北米大陸やアラスカに求めなくても、もっと身近にあるのではないだろうか。ちょっと前までは、この弧状列島のあちこちの田舎や山村や島々に、これらの深い自然とのかかわりを持った古老達がいたに違いないのだ。　古老達とまでいわないまでも、小説としてなら、卑近な例でいえば熊谷達也の世界などは、かなり、この「熱きアラスカ魂」に通じるところがあるような感じがする。北山耕平の近著「ネイティブ・アメリカンとネイティブ・ジャパニーズ 」はまだ読んでいないけれど、やはり、「アメリカン」にこだわらず、ネイティブ・ジャパニーズとしての自分に目覚めながら、本当は、さらに「地球に生きる人」という原点に立ち返ることが大切なのだと思う。　　そういった意味において、この本は、生きることの力強さを感じさせてくれる一冊だ。

  2007.08.30

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  ナバホの歌　　　スコット・オデール

  「ナバホの歌」　スコット・オデール ／犬飼和雄 1974/07 岩波書店 単行本 182p 原書1970★★★☆☆　著者は作家であるので、自叙伝ではなく小説として読むべきなのだろう。原書は1970年に書かれていて、「リトル・トリー」1976年よりさらに以前の小説ということになる。特にこの「ナバホの歌」は日本語訳が1974年にでているので、現在のセンスで言えば、やや「今流」ではない。しかし、この両書とも、ネイティブの少年や少女を主人公とした青少年向きの小説ということでは共通項がある。　この本においては、時代性を反映してなんのためらいもなく「インディアン」と表記されている。ちょっとは違和感がないではないが、逆にその時代性さえ理解すれば、むしろのびのびとした文体が、大地の人々の生活ぶりを生き生きと表現していて、すがすがしい。　登場人物たちの名前も＜シロイシカ＞＜カケアシドリ＞＜ノッポ＞＜カワノコ＞＜クマ＞＜ニガイミズ＞＜ビーバー＞、あるいは＜コソコソ＞＜アカイイエ＞＜ニワノコミチ＞＜イッケンヤ＞＜アカオデコ＞＜アナノボウ＞、はては＜チイサイニジ＞などなど、日本語の名前になっていて、一人一人のキャラクターが彷彿としてくるようなわかりやすい翻訳になっている。　主人公の女の子は＜アカルイアサ＞と自称はするが、生まれたときにつけられた名前は、また別にある、という。そのほか、＜ロバタスワリ＞や＜タチネムリ＞＜アナクグリ＞なんて名前もでてきて、なんとも日本の童話のような感じさえして、親しみやすい。　この小説が、どこまで想像で、どこまでが事実に基づいたストーリーになっているのかはわからない。しかし、例えば、日本のテレビ番組「おしん」だって、小説ではあっても、多くの人々の共感を呼んだように、＜アカルイアサ＞の人生には、多くの人々の共感をさそうものがある。　　「ナバホの歌」は、1863年から1865年の二年間におよぶナバホ族の歴史をもとにして書いたものである。これより以前に、ナバホと合衆国のあいだで、たくさんの条約がかわされた。だが、そのほとんどはやぶられてしまった。白人がやぶったものもあれば、ナバホ族がやぶったものもあった。p175　ネイティブ・ピーポーにはたくさんの歴史があり、にわかには理解できないけれど、すこしづつ立体的に見えてくるような形で、読み進めてみたいと思う。

  2007.08.30

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  ナバホの国へ　　グレートジャーニー・人類5万キロの旅

  「ナバホの国へ」　グレートジャーニー・人類5万キロの旅関野吉晴 1998/04 小峰書店 双書 119p ★★★☆☆　何気なく「ナバホ」のキーワードで検索した一冊だったが、実にとてつもない本であった。著者は単にナバホの国を訪ねたのではなく、東アフリカで誕生した人類が、アジア、北アメリカを経由して南アメリカの南端にたどりつくまでの５万キロを旅しようとしていたのである。しかも、徒歩、カヤック、自転車など、自分の足と腕でたどろう、というのだが、とてつもない冒険家だ。　本業は医師でもあるようだが、よくそれだけの時間がとれるものだと思う。自転車といえば、冬季チベット高原６５００キロを単独自転車横断した安東浩正の「チベットの白き道」を思い出したが、実は、関野吉晴は、モンゴルやチベットも旅をしていたのだった。　本書では、マヤの遺跡からナバホの国へ入り、カナダからアラスカへと旅を進めている。何が著者をして、これほどの旅へ駆り立てるのだろうか。途中、砂漠の中で人口的に地球環境をつくりだそうという「バイオスフィア２」という実験施設のレポートは面白い。また、あとがきになって分るのだが、写真家の星野道夫とも友人だったということだ。　カヤックでサックスマンに着いた翌日の夜、東京から電話が入りました。星野道夫君が8月8日にカムチャッカ半島のクリル湖畔でヒグマにおそわれ、亡くなったというのです。「まさか！」と思いました。だれよりもクマを知りつくしている彼が取材中にクマにおそわれ、死ぬなんてにわかには信じられないことでした。p116　本書は、「グレートジャーニー　人類５万キロの旅」として小学高学年～中学・高校生向けにシリーズ化されており、15巻のうちの第６巻。

  2007.08.29

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  １４９１　先コロンブス期アメリカ大陸をめぐる新発見

  「１９４１」先コロンブス期アメリカ大陸をめぐる新発見 チャールズ・C．マン ／布施由紀子2007/07 日本放送出版協会 単行本 621p ★★★★★　「いよいよ(14)国(92)が見えた！」で、コロンブスのアメリカ大陸発見は1492年ということになっている。だが、この本では、あえて、その前年、1491年を意味する数字をとって、コロンブスがアメリカ大陸に到る以前のインディアン（北米）やインディオ（南米）たちの世界や文化に焦点をあてる。もとより、呼称もさまざまな言い方があれど、この本ではあえてネイティブ・アメリカンとか、アメリンディアンなどを使わない。　ハリウッド映画の西部劇を見ると、1880年前後の北米西部に着想を得ていることが多く、その当時の文化を、開拓者達とインディアン達との比較でみることができる。その当時でも、インディアンたちの力はそうとう強く、開拓民たちの生活も、不安定で弱い基盤の中での暮らしぶりであることが多い。　1491年といえば、あの西部劇からさらに400年前のことである。大地に暮らしていた先住民達の生活や文化が、ヨーロッパから流れついた流浪の民達より、はるかに進歩した文化的生活を営んでいたことは、比較的容易に想像することはできる。しかし、それらの痕跡を、どのように描いたらいいのか。その点に、この本は力点を置いている。　わたしは、人類学、考古学、歴史学の研究者７人にこんな質問をしてみた。いまが1491年だとしたら、あなたはヨーロッパ人でありたいですか、それともホーデノショーニー族でありたいですか、と。尋ねられてうれしそうだった学者はひとりもいなかった。現代の価値基準で過去のよしあしを判断せよと言われたからだ。これは社会科学者が、"プレゼンティズム（現在中心主義）”と呼んで否定する誤った考え方なのである。しかしそれでも、７人は全員インディアンを選んだ。初期入植者のなかにも同じように考えていた者がいたようだ。p580　当時のアメリカ大陸を想像することは意外に容易ではなさそうだ。かなりの記録や記憶が失われてしまっているからだ。しかし、そうした中にあっても、様々な研究で新たな当時の姿がわかりつつある。「実際は、いくつもの都市が築かれ、ヨーロッパより大きな人口を擁し、さまざまな言語と文化」が繁栄していたとしたら、いままで、描いていた歴史観が、大きく変化せざるを得ない。本書は「新世界に欠けていたもの---それは旧世界の病気に対する免疫力」だったのだ。　本書においては、西部劇の西部ばかりではなく、東部、あるいは、北米、南米の、かなり広い地域における先住民達の痕跡を追う。時間軸もかならずしも1491年にこだわっているわけではないので、いままでもってきた「新大陸」に対するイメージが、揺さぶられつつ、抜け落ちていたパーツが、もうひとつ埋められたジグソーパズルのように、さらに明確になる。　インディアンではない読者のみなさまに想像していただきたい。1491年の世界からタイムスリップしてきたホーデノショーニー族の人がひとり、目の前に現れたところを。曲線模様の刺青や、左右非対称に刈った髪、派手に飾り立てた衣服の下に、どこかあなたに似た面影が見えはしないだろうか。あなたはある意味で、ご先祖さまよりその面影のほうによく似ていはしないだろうか。p583　このブログでも、1491年のホーデノショーニーという切り口ではないが、みずからを大地の先住民の末裔と見立てて旅を始めていたのだった。その旅は始めたばかりなので、以前五里霧中ではあるが、この本のような道標に出会うたび、さらに旅を続ける意欲が湧いてくる。

  2007.08.29

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  アメリカ先住民の宗教　　ポーラ・R．ハーツ

  「アメリカ先住民の宗教」　シリーズ世界の宗教 ポーラ・R．ハーツ ／西本あづさ 2003/12 青土社 単行本 188p 原書1997おすすめ度●●●○○　アメリカ先住民の宗教は、いわゆる「体系化された」宗教とは、いくつかの点で異なる。彼らの宗教は「組織的」ではなのだ。つまり、教会の建物もなければ、階層制度もなく、組織体そのものもない。確かに、一部の部族に伝わる物語の中で、部族の有名な人物の行為が回想されることはある。だが、ほとんどのアメリカ先住民の宗教は、例えばモーセ、イエス、アラー、釈迦のような歴史上の中心人物には依存していないし、キリストの礫刑や仏陀の悟りのような特定の歴史上の出来事とも結びついてはいない。　伝統的なアメリカ先住民の文化は常に口承で、大切なことがらは人々の口から口へ語り継がれてきた。信者が固く守らなければならない成文化された信条も道徳律も規則も存在しない。例えば聖書やコーランのような聖典もない。多くの点で、アメリカ先住民が精霊と交わる精神世界は、神道や道教のような民間信仰にルーツをもつ宗教と類似している。しかし、文字に書かれた信条がないということが、行動規範や倫理的価値基準がないということを意味しているわけではない。倫理的に正しいあるべき生き方をするための厳格なルールが、すべてのアメリカ先住民の文化を支配している。部族のメンバーは、手本となる実例を見ることでそのルールを学ぶ。つまり、そうした行動を規定する原理は、公式な教育の中で習得されるのではなく、幼少期から内面に刻まれて彼らの生き方の一部と化すのである。p21　この本は、コンパクトで分りやすい。シリーズ世界の宗教15冊の中の一冊、となっているが、はて、これでいいのだろうか、と思わないわけでない。キリスト教、仏教、イスラム教といったいわゆる世界宗教と同列にならべて「アメリカ先住民の宗教」を見てみることが、どれほどの意義があるのかは、にわかには判断することはできない。　アメリカ先住民、宗教、という言葉を、にわかに当てはめても、本当の実像は湧いてはこないのではないだろうか。しかし、じゃぁ、どのように真実に迫るかというと、もともとネイティブな生まれではない人間にとって、その方法も限られてくるか、あるいは不可能といってもいいことになる。　一部の部族---例えばチェロキー族では、先祖にチェロキー族の血が混ざっていることが確認できれば、誰でも正式なメンバーとして認められる。一方、少なくとも四分の一、あるいは八分の一の部族の血が流れていないとメンバーとは認めない部族もある。さらに、部族のメンバー資格を規定する別な規則を持つ部族もある。p26　文字によって記録されず、写真による撮影もできない儀式などで構成される部分については、推測するしかないし、類推に頼らざるを得ないことも多い。でも、次第次第にその部分への関心はたかまりつつある。　20世紀の終わりに、先住民の文化に対する関心が、得に保留地内やアメリカ先住民の子孫たちの間で、復活した。今日では、より多くの人々が、自らをアメリカ先住民だとみなすようになている。若者たちは、自分たちの文化的遺産についてより多くを学ぼうとし、踊りに積極的に参加したり、異なる部族の人々が一堂に会するバウワウのような集会に出席したりするようになった。　インディアン以外の人々もまた、先住民の文化や宗教についてより学ぼうとしている。アメリカ先住民の芸術家や職人の作品は、アメリカ・インディアン・ダンス・シアターのようなグループが、アメリカ先住民の文化を幅広い層の観客に届けている。p170　このブログでの読書はいささか、お気軽でおっちょこちょいな道筋を歩んでいるのだが、一市民が公共の図書館で活用できるような資料を通じて、どんなところまで行けるのか、もうすこし試行錯誤を続けてみようと思う。

  2007.08.28

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  アメリカのおいしい食卓　徳井いつこ

  「アメリカのおいしい食卓」 徳井いつこ 2001/08 平凡社 単行本 198p ★★★★☆　「スピリットの器」1992、、「ミステリーストーン」 1997、「インディアンの夢のあと」2000につづく著者４冊目の本。発行が2001年8月だから、わりと新世紀のオープニングにふさわしい晴れ晴れとしたアメリカの雰囲気も伝わってくる一冊。ネットで検索する限り、これ以降、彼女の本はでていないようだ。あの世界を震撼させた9.11同時多発テロ以降の彼女の心境などを聞いてみたいところだ。　タイトルから察すると、どことなくアメリカ食のレシピ集のようなニュアンスだが、ところがどうしてどうして、食文化を通じて、現代アメリカの側面をするどく抉り出している一冊になっている。中国系アメリカ人、フランス人、チョクトー・インディアン、黒人、アジア系移民、中東系、イラン人、アルメニア人、アーミッシュなどなどの話題が「食」つながりでどんどんでてくる。いわゆるアメリカという国の「多民族」性が、食を通じて鮮やかにあぶりだされる。　クッキーの中におみくじをいれたフォーチュンクッキーの製造元を尋ねる取材は面白かった。中国人系の工場で作られているが、もとは日本人が始めたのではないか、というあたり、さもありなん、と感じる。私も一回だけ、アメリカでこのフォーチュンクッキーを食べたことがある。その時クッキーの中からでてきたメッセージは「みんなで手をつないで大きな輪をつくる。誰が最初で、誰が最後か」という「公案」だった。ネットワーク時代のことを考えてみると、意味深いご宣託であった。　アーミッシュの人びとにふれたコラムも興味深かった。最近なにかの事件があり、にわかに脚光を浴びているアーミッシュの暮らしぶりだが、現実的に存在している地球上の文化のあり方として、珍妙でありながらも、なにかを現代に問いかけている感じがする。　著者は文学や映画にも造詣が深いらしく、たびたび映画の話題がはさまれている。いわく「恋はデジャ・ブ」、「ダイハード」、「ユー・ガット・メール」、「偶然の旅行者」、「フライド・グリーン・トマト」、「リストランテの夜」、「スモーク」、「LAストーリー」・・・。このブログでは、図書館の視聴覚資料もすこしづつ利用してみようと思っていたところなので、映画の世界になんらかの足がかりができていくのは、うれしい。　この本、多岐にわたった話題が込められているので、一括して感想を述べるのは難しいが、バークレーに集う人々のカウンターカルチャーの香りや、イスラム系の人びとの9.11前夜の雰囲気などもどこからとなく匂ってくる。やはり、著者の観察眼のするどさが光っている一冊といっていいだろう。　巻末には、「おまけのレシピ」がついていて、10数種の料理を紹介している。どこまでも女性らしいやわらかい視線が印象に残る。　

  2007.08.24

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  星野道夫の仕事（第4巻）　ワタリガラスの神話

  　　「星野道夫の仕事（第4巻）」　ワタリガラスの神話　星野道夫1999/04 朝日新聞社 単行本 ★★★★☆　図書館に行く楽しみのひとつは、いままで気がつかなかった素晴らしい本に出会うことである。新刊コーナーやいつも行くコーナーは大体目を通すのだが、返却本コーナーも意外と気がつかなかった本を見つけるいいチャンスになることがある。　先日も何気なく、返却されてまだ一般書架に戻される前の本を見ていて、この本に出会った。この大版の写真集が７冊返却されてきたところだった。以前から見たいと思っていたのだけど、ことさら思い出してはいなかった。７冊の写真集を一気にめくってみて、その写真という技術の高さ、アラスカの動物たちのすばらしさ、大自然の尊さ、そして短いコメントに込められた淡々とした描写。圧倒された。　何はともあれ一冊だけ借りようと思って、この第４集を借りてきた。どこが気にいったかというと、大自然の中の動物達とともに、地球の上に生きる人間たちもしっかり描かれていたところ。アラスカの地に43歳の命を散らした星野道夫。超絶した神々しさのなかに溶け込んでしまったような魂を感じる。　「星野道夫公式サイト」

  2007.08.24

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  カラーパープル　監督 スティーブン・スピルバーグ

  「カラーパープル」　監督 スティーブン・スピルバーグ 出演 ダニー・グロ－バー／ウーピー・ゴールドバーグ 制作年 1985年 153分★★★★★　1850～90年代の西部劇より、はるかに現代に近い1910～40年代。大地の中の農場の話ではあるが、主人公達は黒人である。あまりに惨たらしい少女期を送る主人公。目をそむけてしまう。同じひとりの男として、申し訳ないと謝罪したい気持ちになる。　転生魂・多火手にとってのチェロキー体験の風景は、西部劇の馬達との風景よりこちらのほうが近い。突如始まるジャズバンド。「セリーのブルース」が泣かせる。　1909年、南部ジョージアの小さな町で、少女セリーは2人の子供を出産するが、引き離され、ミスターという男の元へ嫁いでいく。奴隷のような生活を強いられ辛い毎日を過ごすセリー。心の支えであった妹ネッティの消息も途絶え、苦悩は深まるばかりであった。そんなある日、セリーはブルース歌手、シャグ・アヴェリの世話をすることになる。初めて人の愛に触れたセリーに、少しずつ明るい未来の予感が訪れる…。アリス・ウォーカーのピューリッツァー賞受賞作を、巨匠スティーブン・スピルバーグが壮大なスケールで描いたヒューマン・ドラマ。「ゴースト」「天使にラブソングを」のウーピー・ゴールドバーグの映画デビュー作でもある。　映画の紹介文より泣いた。

  2007.08.22

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  コヨーテは赤い月に吠える　　ナバホ・インディアンと暮らして

  「コヨーテは赤い月に吠える」　ナバホ・インディアンと暮らして 本間正樹 1992/05 文藝春秋 単行本 246p ★★★★☆　同じ著者による「大地とともに」と同時期に前後して発行されているため、同じような体験が描かれている。ただ、あちらは子供向けで、こちらは、大人向け、という感じか。　会社勤めを3年あまり体験した著者は、フラリと退社した。そして最初はインドへ旅にでるつもりでいた。ところが、知り合いのカメラマンの紹介で、ナバホのメディスンマン家族と一緒に住むことになる。　河合隼雄もナバホの地を訪れた時、「ジャパニーズ・メディスンマン」と呼ばれて、躊躇したという。著者もまた、若者でなにも知らないのに、「ジャパニーズ・メディスンマン」と呼ばれて、般若心経を唱えてあげたりすることになるくだりは多いに笑える。　ナバホとアパッチの祖先を含むグループが、この大陸南西部へ移ってきたのは、紀元1000年から1400年の間といわれている。アパッチの祖先たちがさらに南下していったのに対し、ナバホの祖先たちはこの地で近隣のプエブロ諸族からトウモロコシや豆、カボチャなどの栽培を習って定着するようになる。人びとはその後数百年はたいして邪魔されるものもなく暮らしたが、白人の出現がそれを変えた。16世紀末にメキシコから進出してきたスペイン人は、ナバホの村を襲っては婦女子を誘拐し、奴隷にした。その報復としてナバホの人びともスペイン人を襲撃し、馬や羊を盗んだ。こうして襲撃と報復、略奪が延々と繰り返されていく。ｐ142　ナバホ・ファミリーと暮らしながら、著者は、ネイティブ・ピーポーの歴史や文化に想いを馳せる。特に後半は、19世紀のアパッチのリーダー・ジェロニモの生涯に想いを寄せる。　ジェロニモは青年期に、メキシコ兵によって最初の妻と三人の幼児、それに母親を一度に殺されており、その復讐心に燃えて毎年のようにメキシコ兵を襲撃していた。現在はアリゾナ州とニューメキシコ州は当時メキシコに属していた。アパッチとメキシコ人とのあいだにはさまざまな接触があり取り引きもあたが、争いのほうが多かった。ジェロニモの属するチリカワ・アパッチのグループも、メキシコ人を相手に互いに奇襲、略奪、報復を繰り返していたらしい。アパッチの行動範囲であったメキシコのソノーラ州とチワワ州では、アパッチに賞金がかけられてもいた。ｐ163　ジェロニモについては、別な機会にもっと知ることもできるだろう。　1980年前後と思われる著者の体験は、なんともほほえましくも感動的だ。

  2007.08.22

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  大地とともに　　インディアンとくらして　

  「大地とともに」　インディアンとくらして　本間正樹 ／菊池東太 1993/03 小峰書店 全集・双書 127p ★★★☆☆　日本からナバホの大地に移り住み、インディアンの家庭の中でくらした著者が、少年少女向けに、やさしくネイティブ・アメリカンの暮らしを紹介し、実際に体験した仕事や儀式などをレポートする。環境汚染で悩む現代社会が、彼らから、大地や自然とともに生きる姿に学ぶべきことは多い。　何代も伝わってきた暮らしぶりに加えて、最近の変化、とくに若い世代に見られている都市文明などのへの憧れを指摘し、筆者はナバホの伝統が消えつつあることを惜しむ。文字のないネイティブ・ピーポーの中から、次第に独自の言葉もなくなりつつあるという。　　「ナバホの言葉」神々　　　　　　　　　イエイおとうさん　　　　　　アタァおかあさん　　　　　　シマァ男の子　　　　　　　　アシュキ女の子　　　　　　　　アテェドあなた　　　　　　　　ニィわたし　　　　　　　　シィ空　　　　　　　　　　ヤァ太陽　　　　　　　　　シャン月　　　　　　　　　　オルジェ星　　　　　　　　　　デベヤギ　　　　　　　　　ヒィズィ犬　　　　　　　　　　セイチァンネコ　　　　　　　　　モスイコヨーテ　　　　　　　マイィこんにちは。　　　　　「ヤァテェ」さよなら。　　　　　　「アゴーネ」ありがとう。　　　　　「アッヒヒェ」はい。　　　　　　　　「オウ」いいえ。　　　　　　　「ドーダ」だれが？　　　　　　　「ハェタ？」どこに？（どこへ？）　「ハァティシャ？」それはなに？　　　　　「ハァティシ？」はやく！（いそいで！）「ハーゴォ！」「ハッコ！」　ｐ31

  2007.08.22

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