読書日記blog

[教養・実用] カテゴリの記事

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  『出身地でわかる中国人』

  宮崎正弘『出身地でわかる中国人』PHP新書「北京愛国」「上海出国」「広東売国」。広大な中国の差異に富んだお国柄を紹介。これを読めば、もう「中国は…」と一括りにできなくなる！「同じ“中国語”だ」といっても、例えば上海語（呉方言に属する）と北京語（北方方言に属する）とでは全然別の言葉だというのはもはや常識であろう。それと同様に“中国人”と一括りにされている人々も出身地ごとに全然異なる性格を持っている。中国好きも中国嫌いもしばしば「中国は…」と、中国を一つのモノであるかのように論じている。しかし、あの広大な多民族国家、多言語国家の中国をそのように捉えるのは大変危険なことである。一つの衝撃的な出来事だけを見て、中国の全体をイメージしては判断を誤りかねない。麻生太郎も演説や著作で、重慶で反日暴動が起きている一方で別の場所では10万人の中国人が谷村新司のコンサートで昴を大合唱した、というエピソードを紹介している。あらゆることに当てはまることだが、特に広大で複雑な中国の場合、多角的に見なければ中国の実情はイメージできない。もっとも、中共の言論統制や日本のメディアの恣意的な報道も、中国をイメージし難くさせている一因となっているのだが。本書は出身地ごとに“中国人”を見ていくことで、“中国人”という一つの人種があるかのような幻想から脱却するための画期的な本である。地方ごとのお国柄や住民の気質の違いは、もはや同じ国の国民とは思えない。“中国人”と一括りにいわれる人々も出身地別に見れば、ドイツ人、イギリス人、フランス人、スペイン人の違いにも匹敵する差異を見出すことが出来るのである。これほどまでに地方によって考え方が違うならば、自分たちの事は自分たちで決めるという民主主義の原則を適用すると、中国は一つの国ではいれないだろう。その上、大体の“中国人”は孫文が散砂と例えたように個人主義的傾向を持っている。これらの人々を一つの国に纏め上げるには、上から厳しく締め付けるしかないのかもしれない。大中華帝国を夢見る中共の統治が独裁になるのは、やむを得ないことなのか。問題は、これほど違う地方色を持つ人々を一つにまとめる意義が果たしてあるのかである。グローバル化で一つにまとまっていく一方で、エスニックグループごとのアイデンティティーを見直す流れもある。現状を見ると急に中国が地方ごとに分断されるとは思えない。しかし、台湾やチベットの今後次第では、ありえないと一笑に付すこともできないのではないだろうか。

  2007.09.02

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  『旧かなづかひで書く日本語』

  萩野貞樹『旧かなづかひで書く日本語』幻冬舎新書これ読んで、ちよつと勉強しさへすれば、誰でも旧かなづかひを使ひこなせるやうになる。前々から興味関心はあつたのだが、なかなか一歩を踏み出せずにゐた。たまたま書店で本書を見かけたので、早速読んでみた。読むのは古文に比べると簡単だが、書くのはやはり難しい。確かに、活用など文法を考へれば、確かに新かなづかひよりも旧仮名づかひのほうが理屈の上ではすつきりとして簡単である。しかし、例へば「い」「ひ」「ゐ」のどれを使へば良いのかなど、慣れるまでは大変だ。きつと、私のいま書いてゐる感想文にも、誤字があることだらう。とはいへ、書く練習をするのは面倒なので、旧仮名づかひで書かれた本を読んで慣れたいと思ふ。本書で一番感心したところは、文語の短歌を新かなづかひで書かれると意味が解釈できなくなるといふ話しと、旧かなづかひで書かれた文学作品を新かなづかひに改変することの愚についてである。特に向日葵の譬へ話しは印象深かつた。現実問題として考へると、ただでさへ純文学が廃れてゐる今日、旧かなづかひで出版したのでは売れないといふ事情があるのだらう。とはいへ、作品が改竄されてゐるといふことにすら意識しない者が多いといふのはとても寂しいことである。

  2007.08.17

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  『あの戦争になぜ負けたのか』

  半藤一利、中西輝政、福田和也、保阪正康、戸高一成、加藤陽子『あの戦争になぜ負けたのか』文春新書「あの戦争」を多角的に眺め、敗因を探る。過ちを繰り返さないために。8月15日は終戦記念日。あの戦争を振り返るのに最適の日である。毎年この時期になると、日本全体が戦争への反省一色に染まる。あの戦争は間違っていた、アジアにはご迷惑をおかけした、国民にも多大なる犠牲を強要した、謝罪しなければいけない、との大合唱が始まる。戦後日本において戦争への反省といえば、感情論による戦争否定のことであるかのように見られてきたのである。しかし、特に失敗に学び将来に生かすという意味では、なぜ負けたのかをしっかり考えていくことが重要である。あの戦争をなぜ戦ったのか、あの戦争になぜ負けたのかをしっかり考えることこそ、戦後日本にとって一番必要な「戦争への反省」だろう。開戦責任や戦争遂行責任の追求も大切だが、敗戦責任の追求を忘れてもらっては困る。本書では、支那事変がなぜ対米戦争に繋がったのか、ヒトラーとの同盟の意義、海軍と陸軍が持っていた組織としての欠点、大元帥と天皇の立場上の違い、戦争を盛り立てたメディアと国民の熱狂、現実と大義、特攻・玉砕・零戦・戦艦大和など、他方面からあの戦争を見つめなおす。どの項目についても、現代にも通じる問題を内包しており、いろいろ考えさせられる。特に関心を持ったのは昭和初期に政党政治不信が高まった理由について。これまでも政党腐敗は目に余るものだったにもかかわらず、この時期に不信感がピークに達した理由の一つが、二大政党制が始まったことによって政党同士がスキャンダル合戦を始めたことにあるという。最近、政治家のスキャンダルや失言が大いに取りざたされ政治問題の本質的な部分が隠されてしまっているような気がしていた。政権交代に向け民主党が勢いを増しているということが、その背景にあるのだろう。あの戦争の失敗に学び、同じ過ちを繰り返さないためには、次の二点に留意する必要があるだろう。一つ目は一つ前の戦争に備えているだけではだめだということで、二つ目は本質的な問題点はいつの時代でもそう変わらないということである。大東亜戦争の敗因の一つに、第一次大戦から学ばなかったということが指摘されている。にもかかわらずいままた同じ過ちを犯そうとしている。「軍人は一つ前の戦争に備える」というが、60年も戦争を体験しなかった日本で戦争反対論者が反対しているのは二つも三つも前の戦争である。いつまでも、大東亜戦争を、せいぜいベトナム戦争くらいをイメージして、「過ちは繰り返しません」と言い続けているようでは困る。科学や社会が変われば戦争の在りかた変わる。戦争が起きないように、万が一起きても敗れないようにするためには、今考えられる脅威に備えなければいけない。また一方で、敗戦自体に気を取られ、その背後にあった敗因を改める努力を怠ってきた。売り上げのためには何でもするメディアと時局に流され熱狂する民衆、組織内や組織同士の権力闘争に終始し問題の本質を見失ってしまいがちな省庁、場当たり的で長期的な視点をもてない外交。あの戦争の前の失敗を、戦後日本が克服したとは思えない。戦争を反省するのならば、この前の戦争で明らかになった社会の問題点を改めなければならない。このままでは、「敗戦」という同じ過ちを繰り返すことになりかねない。何が過ちだったのか。どう改めていくのか。終戦記念日がこれからもずっと8月15日であり続けるためには、あの戦争になぜ負けたのかを問い続け、その反省を将来にどうつなげていくのかを考えていく必要があるだろう。

  2007.08.15

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  『台湾海峡から見たニッポン』

  酒井亨『台湾海峡から見たニッポン』小学館文庫台湾からアジアを見れば、中華帝国の脅威がよくわかる。タイトルは『台湾海峡から見たニッポン』であるが、内容は台湾海峡から見たアジアであり、台湾人の日本観についての本ではない。アジアにおいて猛威を振るってきた中華帝国に対して台湾をはじめアジア諸国がどのように対処しているのか主なテーマとなっている。面白かったのは、北朝鮮の異常な振る舞いは中国の増したにあるということに起因しているという考え方。確かにそれは一理ある。それと、もう一考えさせられたのは、日本おける保守派と台湾における革新派の関係について。大まかにいうと、日本では、反中国は右、親中国は左との構図になっている。しかし台湾では、これまで中国人意識を持つ外省人が主導権を握り、台湾人意識を持つ本省人はそれに服従させられてきたため、革新派が反中国で保守派が親中国（ただし反中共）という構図となっている。そのため保守的な日本人と革新的な台湾人は歴史問題や外交問題では意気投合している。ただ、環境保護、弱者の人権などの市民運動ではこの両者には温度差があるようだ。加えて最近では日本でも、中国の人権侵害を指摘し中国を批判する声が高まってきている。悲惨な中国の実情を日本の市民派も知り始めた。本格的な中共のシンパはともかく、雰囲気で左翼がかっていただけの市民層が台湾にもっと目を向け始める可能性がある。そうなれば日本における台湾の存在感はますます大きくなるだろう。

  2007.08.11

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  『コメント力』

  斎藤孝『コメント力 「できる人」はここがちがう』ちくま文庫面白くってためになる。数々の名コメントに学ぶ、コメントの要諦。今回はコメントについての本についてのコメント。緊張する。私は何かにつけてコメントしたがるくせに、コメントするのが下手である。私のコメントは、本書でいうところの「意味はあるが面白くない」になりがちだ。また、ダラダラと長くなるのでインパクトに欠ける。今後は簡潔に断定するよう心がけたい。はずしの方は、天然系関西人なのでまあ大丈夫だろう。ただ、はずしすぎないよう空気を読むことを肝に銘じたい。また、なぜ私がコメントするのかや、自分と相手の立ち位置も、意識していきたい。

  2007.07.21

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  『深海のパイロット』

  藤崎慎吾／田代省三／藤岡換太郎 『深海のパイロット 六五〇〇mの海底に何を見たか』光文社新書この地球上に宇宙よりも調査が遅れている場所がある。深海の神秘の魅力への水先案内。本書では、日本の潜水調査船、しんかい2000としんかい6500のエピソードを中心に、飽和潜水や世界の潜水調査船開発の歴史などが面白く紹介されている。宇宙開発では大きく遅れをとっている日本も、海洋国家の威信をかけて深海の調査についてはトップを走っている。ただ、あまり国民に知られているとはいいがたい。私は、子供の頃に読んだジュール・ベルヌの『海底二万里』で深海の魅力を知り、しんかい2000のマグカップを愛用しているのだが、恥ずかしながら本書を読むまで具体的な話はほとんど知らなかった。印象に残ったのは、深海に行くことは宇宙に行くのに匹敵するほど困難であるにもかかわらず安全性はかなり高いという話、必ずしもしんかい6500がしんかい2000よりも優秀というわけではなく一長一短があるという話、深海の調査も宇宙開発と同じように科学上の必要性と経費が天秤にかけられ無人の調査船が有人の調査船に取って代わるようになっているという話、それでも有人の潜水調査船でなければならないという話だ。海底資源の絡みも含めて、海洋国家日本にとって深海を調査することの意義は今後ますます大きくなると思う。最近話題の地球深部探査船「ちきゅう」も含めて、今後の調査に注目していきたい。

  2007.07.06

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  『「昭和」をつくった男』

  小林英夫『「昭和」をつくった男 　石原莞爾、北一輝、そして岸信介』ビジネス社「昭和」の右翼を、「現状破壊派」（井上日召、橘孝三郎、権藤成卿ら）と「新体制構築派」（石原莞爾、北一輝、田中智学ら）に分けて紹介。昭和をつくったというよりも昭和に混沌をもたらしたというイメージが強い昭和の右翼たち。ただ、昭和は動乱の時代、激動の時代と考えると、確かに「昭和」をつくったのは彼らであろう。「昭和の右翼」の姿は、現代の右翼のイメージとはだいぶ異なる。本書では、昭和の右翼を「現状破壊派」と「新体制構築派」に分けて紹介されている。目的達成に向けての行程やビジョンなどは異なっていたが、どちらも日本の現状を憂い何とかしようという志を持って行動していたことは共通している。昭和の右翼たちの理想は、いまの感覚では左翼がかって感じられるのが興味深い。この時代の右派の知識人と左派の知識人の違いについてもっと詳しく見ていきたくなった。また、この時代の左翼から右翼に転向した人の思想遍歴も気になってくる。このころ共産主義も流行したが、主流となっていった講座派の左翼は庶民と乖離しており、庶民の視点に立ち庶民に支持されたのは左翼ではなく右翼だった。彼らは、恐慌で苦しむ農民や労働者の惨状を見て義憤に駆られ、資本主義を破壊して天皇の下で皆が平等な理想の社会をつくろうとした。真逆のはずの右翼と左翼の異同や関係の複雑さを改めて考えさせられる。それにしても、ここに出てくる人物達の個性、主張、行動は過激で強烈である。個々人の性格や、エリートコースをどこかでそれてしまったことなどの諸事情が、彼らの強烈な活動の原動力と成っていることはは確かだろう。しかし、時代精神に上手くのった、時代の波に翻弄されたという側面も強いだろう。積もり積もった矛盾を秘めた社会の鬱積した感情は、きっかけがあれば大きな運動に発展する。一つの時代を破壊し新たな時代をつくる原動力となった彼らも、彼らの力だけではあれだけのことが出来なかった。昭和初期の右翼たちは戦後では悪の権化のように見なされているが、その生き様や主張はそんなに単純なものではない。今後ますます研究が進むにつれ、一般向けの本もこれからどんどん出版されるだろうと思う。

  2007.07.02

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  『明治の冒険科学者たち』

  柳本通彦『明治の冒険科学者たち 新天地・台湾にかけた夢』新潮新書日本が帝国として歩み始めた明治時代。日清戦争の勝利によって手に入れた未知の島、台湾を調査した三人の冒険科学者の生涯を描く。本書で紹介されるのは、台湾で人類学、植物学の研究に従事した、伊能嘉矩、田代安定、森丑之助の三人。蕃人たちの住む未開のジャングルに科学調査が入り文明の光が未開の闇を晴らした、というと現代人には傲慢なことのように思われる。しかし、植民地に組み込んだ新領土を科学的に調査し、それに基づいて近代化に乗り出すのは帝国主義時代のごく当たり前のこと。ましてや植民地を収奪の対象としてではなく、開化し本土に組み込んでいくべきものとして捉えていた明治日本にとって、新領土の調査研究は統治していく上で必要不可欠なものだったのである。私の印象に残った三人の共通項は、日本本土では主流になれなかった境遇、台湾への熱い情熱である。正規の教育を修めていない者や佐幕派の子弟などの内地の主流から外れてしまった者が成功のチャンスを求めて台湾に赴くという構図は、科学者にも官吏にも共通する。しかし、姉歯松平などの官吏は台湾に居ながら台湾と距離を持ち続けたのに対し、本書の冒険科学者たちは台湾を台湾を愛しその魅力にのめり込んでいった。この違いは、個々人の性格によるところも大きいだろうが、職業柄そうなっていったのではないかと思われる。また、成功を夢見て内地から台湾に赴いて研究を進めていくうち、現場と本国の対立、理想と現実のギャップに直面する。植民地で素晴らしい成果を収めても所詮は末端の嘱託職員に過ぎず、内地からは軽んじ続けられた。ましてや現代においては植民地時代は悪とされ、台湾の植民地統治も忘れ去られようとしている。三人のことは私も本書で初めて知ったのだが、業績の輝かしさに感心しただけでなく、生前は軽んじられ、死後は忘れ去られてしまったという悲劇性も印象に残った。

  2007.06.29

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  『台湾　したたかな隣人』

  酒井亨『台湾　したたかな隣人』集英社新書 民進党の発展を軸に台湾民主化の過程をたどる。ジャーナリスト酒井亨による台湾レポート。酒井亨は民進党で通訳をしていたこともある人物で、もちろん本書も民進党よりの視点。今年に入ってからは李登輝「転向」問題をめぐって李登輝支持陣営と対立し、「酒井亨変節」と批判されていた。本書を読んだあと少しインターネットで調べたのだが、以前から結構過激な人のようでしょっちゅうで激論を戦わせてきたようである。ともあれ、有名な日本人の台湾人ジャーナリストなので、ちゃんとおさえておきたい。

  2007.06.27

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  『中国語はおもしろい』

  講談社現代新書『中国語はおもしろい』 新井一二三中国語学習のポイントや、中国語を喋ることのメリットを著者の経験を交えつつ紹介。中国語を学ぶモチベーションを上げるために読む。中国語と中華料理の話を聞くたびに、中華文明圏の広大さを改めて考えさせられる。中国語は広い地域で大勢の人間に使われている。その一方で、各地の地元語はとても「中国語」とくくれないほどの違いを持ち、「普通話」も地方ごとで訛り通じにくい。逆に、ゆえに何とか理解しようと互いに努力するため、多少下手糞でも何となく通じてしまうそうだ。いつまでも中国語になれないでいる私に、この言葉は慰めになった。私の留学先は台湾であって中国ではない。台湾の「国語」と、中国の「普通話」は、同じ中国語でありながら異なる点も多い。しかし、いま私が学んでいるのは大陸の中国語。そのことに不安を抱いていたのだが、まあ大丈夫なのだろう。この前話した台湾人の学生曰く、「大陸の中国語はテンションが高め」とのことだが、その辺のニュアンスがわかるほど私のレベルは高くない。私の場合、「国語」と「普通話」の違い以前に、自分の「普通話」の出来なさ加減を心配したほうがよさそうだ。ついこの間まで経済的側面から中国がもてはやされていた気がするが、ここ最近政治的に中国が嫌いな人が増えている。日本の中国への感情は、昔から多いに揺れ動いてきた。善かれ悪しかれ、日本の隣にある大国、中国の重要性は今も昔もこれからも変わることがないだろう。たしかに、中国はいろいろと出鱈目なところが暴露され、ますます中国はイメージダウンしているが、それでも中国文化には一定の経緯を払うべきところもあると思う。ちなみに、この本には中国への文化的な親しみが込められている。また、アジアの知識層にとって中国語は基礎的教養の一つで、江戸、明治初期の知識人は漢文の素養を持っていた。いまの中国は政治的に社会的に好ましくないが、それでもやはり中国語を習得したいものである。

  2007.06.22

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  『字がうまくなる』

  猪塚恵美子『字がうまくなる 「字配り」のすすめ』新潮新書なぞり書きや習字教室、ペン字講座では悪筆は直らない。字がうまくなるための極意とは。本のタイトル通り、本書で提唱される字がうまくなるための極意は「字配り」である。要諦のみ紹介すると、ゆっくりと書く、線と線はきちんとくっつける（※楷書の場合。行書の場合ははなす）、方向を変えるときはきちんと折る、横線の向きをそろえる、漢字は大きく仮名は小さく、行の最後をそろえる、となる。本書では、楷書の場合、行書の場合、縦書きの場合、横書きの場合と、書き方ごとに細かく字配りのポイントが紹介されている。私は中学時代に万年筆に出会って以来その魅力の虜になり、このblogで万年筆関係の本を何度も取り上げてきた。しかし、今回私がこの本を読んだことからもわかるように、実は私の字は自他共に認める悪筆である。とても人様に見せれたものではない。万年筆好きのくせに字が下手では格好がつかない。本書でも紹介されているように、万年筆は字を美しく書くのに最適の筆記具である。私の場合も下手ゆえに万年筆にのめり込んでいったいう面もある。確かに、私の場合でも万年筆で書けば、シャーペンやボールペンで書いたときよりは幾分ましな字が書ける。それでもやはり万年筆が好きである以上、お気に入りの万年筆で「幾分まし」ではなく、「比較的綺麗な字」を書書くことに憧れている。高価な万年筆を使っている以上、それなりの字を書かねば万年筆に申し訳が立たない。万年筆好きとして日々、己の悪筆に悩んでいるのである。そうはいっても、私はこれまで悪筆を改めるための特段の努力を払ってこなかった。大人になれば自然に綺麗な字が書けるようになると問題を先送りしてきた子供時代を悔やんでも、いまさら手遅れだと半ば諦めていた。さりとてこのままずっと字が下手なままでいるのも嫌だ。かといって、なぞり書きを始めるほどの根気もない。そこで最近気になっていたのが、手軽に綺麗な字を書けるようになるような気配を漂わせてる書店で字の書き方に関するハウツー本コーナーである。とりあえず手に取ったこの本を、物は試しと読んでみることにした。読み物としても興味深かった。楷書と行書の違いについてはこれまで意識したこともなかったので、参考になった。また、文豪の誤字のエピソードはとても面白かった。今度塾の生徒に誤字脱字を指摘されたら、島崎藤村の話でも紹介してみようと思う。本書で説かれる「字配り」にも納得で、これを極めれば確かに字が上手くなりそうである。とはいっても、本書で実際に字が上手くなるかは暫く様子を見なければわからない。私の場合は残念ながらそんなに上手くなるとも思えない。というのもここで紹介された話の半分ほどは、すでに知識として知っていたが実践できないでいたからだ。確かに、この本で紹介されたことを実践すれば確実に今より綺麗な字になる。また、内容もそんなに難しいことではなく誰でもすぐに実践可能なことである。それでも自分がそれらをすべて実践するかといえば即答しかねる。身に染みた悪癖はなかなか抜けきらないもので、習慣を変えるのは頭でわかっても実践しにくいのだ。そもそも、悪筆の人も、綺麗な字の書き方はあちらこちらで教わってきているし、上手い人の書きかたを見ればどう書けばいいのかは大体わかる。それでも字の下手な人は自分の間違ったやり方を変えない。それは大方私も含め、悪筆であることに諦念を持っているからではないだろうか。「悪筆」といわれている人でも、丁寧に書いたときはそこそこ読める字を書ける。にもかかわらず、常々丁寧に書こうとしないから悪筆になってしまう。頭でわかっても、常に実践しなければ字は上手くならない。この本を読んだところで、この本を実行しようという気を常に持ち続けることができなければ、字は上手くならない。暫くの間は意識し続けるであろうから、この本のお陰で少しは私も字が上手くなっただろう。その後、意識して字を書き続ければ、その書き方がくせになり本当に字が上手くなるだろうし、厭きて止めてしまえば元の木阿弥となる。そうはならないように頑張りたいが、果たして上手くいくかどうか。

  2007.06.19

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  『中国と台湾』

  中川昌郎『中国と台湾 統一交渉か、実務交流か』中公新書元外務官僚が台湾の外交上の問題を判りやすく解説。台湾と中国の対立と結びつき、台湾と中国の友好国獲得競争、台湾の実務外交の建前と実体、香港返還が台湾に与える影響など、現代台湾の外交上の問題点が判りやすくまとめられている。1998年に書かれたものなので、少々古く感じるところもあるが、基本的状況は今と変わらない。本書では、台湾の沖縄間についても触れられている。沖縄も台湾の領土だとの台湾人の感情は、親日的台湾人の著作の触れないところなので興味深かった。

  2007.06.15

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  『客家の原像』

  林浩『アジアの世紀の鍵を握る 客家の原像―その源流・文化・人物』中公新書自身も客家である著者が、客家について多角的に説明。客家とは、中原を追われ華南や東南アジアに移住していった漢民族のエスニックグループのこと。客家人は漢民族中のエリートグループとのプライドと反骨精神を持ち、古くからの伝統を固持しながら、商業や学問の領域で活躍している。また、歴史上の反乱や革命の指導者の中に客家人が多い。李登輝やリー・クァン・ユーなど、アジア各地の指導者になっているものもおり、その活躍の舞台中国国内におさまらない。李登輝も客家だということに興味を持ち、本書を読む。客家の歴史的生活スタイルは、日本人が憧れを抱いているような中国のイメージと近いようだ。言語も客家語が日本の漢字と近いとのこと。日本語の食べるは、中国の普通話では吃となるが、客家呉では食のままだという。そのほかにも、日本人が尊敬していた中国のイメージのもとと思しき風習もかなり残っているようだ。もちろんどんな民族でも、自分自身のことは総じて美化して書きたがるものなので、すべてをそのまま信じるのはいけないかもしれない。また、客家が自信を持って説明していることのでも、日本人の感覚からは疑問に思うことも幾つかあった。しかし、それでもいまの中国全体のひどいイメージと比べると、ずいぶん立派に思えた。日本人は、昔から中国に反発しつつも一定の敬意も持っていた。しかし、日清戦争以降は中国人を軽侮し、敗戦後は自虐的な贖罪意識を持ち始めた。最近は侮蔑と恐怖と敵意が入り混じっている気がする。確かに、中国は様々な面でレベルの低い国であるが、急成長もしており、何より日本の地位を脅かす存在である。しかし、中国の歴史を見る際には、いまの関係から来るバイアスを捨てて、冷静かつ客観的に評価していく必要があるだろう。中国関係の本を読むたびに、中国は広大で複雑だという、諦めにも似た感想を持つ。「中国のユダヤ人」といわれる客家の総代で興味深い歴史も、中国の歴史のほんの側面にしか過ぎない。中国を読み取るために必要なのは、民族の絆か、一族の血縁か、秘密結社の契りか。共産党の時代といいつつも、イデオロギーとは異なる様々な関係によって結びついている。その一方で所詮は散砂のようにまとまりがなかったりもする。広大な地域で膨大な数の人々がエネルギッシュに欲望をぎらつかせて活動している中国。極東の島国に日本に住む一介の若造にすぎない者が、何冊かの本を読んだところで、把握できるような生易しいものではない。それでももっと知りたいと思わせる魅力と、知らなければ怖いという存在感を中国は持っている。

  2007.05.09

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  『文明の衝突と21世紀の日本』

  サミュエル・P・ハンチントン 『文明の衝突と21世紀の日本』集英社新書ハンチントンの名著『文明の衝突』の概要紹介に二本の論文を加えた、日本人向けの手軽で便利な一冊。ハードカバーの『文明の衝突』は値が張り、かつ読むのが面倒なので、手軽なほうで済ませる。日本のケースについて突っ込んで見ていきながら「文明の衝突」理論を掴めるように構成し、興味を持たせやすくまとめられており、サラリーマンの教養用向けとして良くできている。「文明の衝突」理論の紹介はいろいろなHPに掲載されているので当blogでは割愛し、「二十一世紀における日本の選択」に関しての一言コメントのみ記しておく。アジアの地域大国を中国、第二位の国を日本とする考え方は、非常に残念であるが認めざるを得ないだろう。日本とは中華文明圏と決別したアジアの国家であり、孤立しているのはやむをえないし、むしろそこに存在意義がある。また、日本の国家戦略は「追従（バンドワゴニング）」にあるというのも、悔しいがその通りである。ただ、日本がとるべき選択肢として、追従する対象となるパートナーにアメリカと中国のどちらかを選ぶことのなるとあるが、中国を選ぶことは考えにくい。日本にとって、中国とよりもアメリカとのほうが、共有できる中長期的な戦略的目標が圧倒的に多い。中国もアメリカも日本とは別の異質な文明のリーダーであるが、どちらかを選ぶとなればアメリカの理念のほうに共感する日本人のほうが圧倒的に多いのではないだろうか。中華文明圏の辺境から離脱しアジア性を捨て去ったアジアの国が日本であるという存在意義を示すことこそが、近代化のはるか以前から国是であった。それをいまさら、中国に追従するならば、それはもはや日本が日本でなくなることを意味するのではないか。あくまで、表面上では中国との関係を悪化させないように配慮しながら、裏ではグローバルな超大国アメリカとしっかりと手を結んで中国を押さえるしかないだろう。ブレジンスキーも、ひよわな花である日本はグランドチェスボードのプレイヤー足りえないと書いている。孤独で小さな日本文明が、一極多極時代を乗り切るためには、アメリカの覇権と日米同盟が強固なものであり続ける必要があるだろう。

  2007.05.04

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  『台湾人と日本精神 』

  蔡焜燦『台湾人と日本精神 日本人よ胸を張りなさい』小学館文庫日本人以上に日本的な“愛日家”蔡焜燦が台湾に息づく日本精神を紹介。そして、自虐史観に迷い込んでしまった日本人に、自信と誇りを取り戻すよう訴える。「日本人よ胸を張りなさい」知日派の台湾本省人の著作の代表作。この手の本の流れはだいたい以下のようなパターンが多い。(1)規律正しく、「公」を重んじる日本精神を日本統治時代に学んだ、(2)日本統治によって台湾は近代化に成功した、(3)日本の敗戦後、独立を喜び、中華民国に期待を寄せたが、中国人のていたらくを知って失望した、(4)外省人の苛烈な支配と腐敗した日常に耐えてきた、(5)李登輝以降、我々本省人は台湾人としてアイデンティティーを回復し、れっきとした国民国家へと更なる繁栄の道を歩んでいる、(6)現在の日本は敗戦以降の自虐史観を脱することができずにおり、中国の顔色を伺ってばかりでだらしがない、(7)日本と台湾は手を取りあって、輝ける未来へと前進するべきだ。最近の日台友好の原動力としてよく取り上げられるのが司馬遼太郎の『台湾紀行』と小林よしのりの『台湾論』で、この『台湾人と日本精神』の著者、蔡焜燦はどちらにも登場する。この本で特に面白かったのは、蔡焜燦の韓国・朝鮮人に対する意識。日本人と台湾人、大陸の中国人と台湾の中国人、台湾の本省人と外省人を、比べて書かれた文はよく読むが、日本時代の台湾人と朝鮮人の違いを皮肉たっぷりに書かれた文章は始めて読んだ。これについてもっと詳しい話を知りたくなった。参考までに軽く紹介しておく。・創氏改名について　　朝鮮人：自己申告制、日本名を名乗る人が多かった、戦後は反日に　　台湾人：許可制、日本名を名乗る人は少なかった、戦後も親日　　先に日本に組み込まれた台湾よりも朝鮮を優遇した政策に蔡焜燦は苦言を呈し、朝鮮人は優遇されていたにもかかわらず戦後反日に走っていると指摘する。植民地統治について「反省」する際には、このように同化政策を捉える「アジアの人々」もいるのだということを踏まえる必要があるだろう。補足で記すと、創氏改名は朝鮮人側の要望に渋々応じたものであり、無理矢理押し付けたものではない。・戦後の三国人問題について　　朝鮮人：日本人に対して横暴な振る舞い、戦勝国中華民国の人間には卑屈な振る舞い　　台湾人：特権をいかして人々のために親切な振る舞い　三国人とは、戦勝国の人間でも、敗戦国日本の日本人でもない、旧植民地の人間のことを指した戦後の言葉。蔡焜燦は台湾人として、朝鮮人の悪行を暴き、台湾人の美談を紹介している。しかし、騒乱・衝突を引き起こした台湾人もいたわけで、日本人の感覚からしてはどっちもどっちだという意識もある。しかし、戦後60年以上たったいま、朝鮮・韓国と台湾の意識の違いは歴然と現れてきている。第３章では、上に紹介したようなエピソードが紹介され、最後のほうの章では今後の関係について言及している。その内容を紹介すると下記のような感じである。日本は反日的な韓国や中国よりも親日的な台湾をパートナーに選ぶべきで、中国にへつらい過ぎていれば、世界で一番親日的な台湾も今の日本を批判する立場に回らざるを得ない。もっとも、この反日は媚中派日本人に対する反日であるが。この指摘は、非常に示唆的なメッセージである。かつて親日的であったからといってこれからも親日的であり続けることが保証されているわけではない。親日的な「多桑」世代はもう高齢化している。「哈日族」の若者が惹かれているのは、日本そのものというよりも日本の先端的でクールな文化についてで、流行が日本以外に向けばその熱は醒めやすいだろう。今の日本の行動は、台湾に対して冷たすぎるとの指摘はご尤もである。にもかかわらず、日本人は親日的な台湾というイメージに満足しきっている。友好の為には、かつての歴史も重要だが、いまどのように行動するかが重要だということは言うまでもない。インドネシアも親日国として良く取り上げられるが、果たして親インドネシアの日本人はいまどれくらいいるのか。台湾にしてもその他の親日的なアジアの国々に対しても、格下の国々として軽んじ、根拠なく蔑視している日本人が多い気がする。これではとても、アジア諸国との友好は難しいだろう。失ってしまった“日本精神”を取り戻し、西洋との協調、アジア諸国との友好をバランスよくこなしていかなければ、中国の覇権を前に、日本は太刀打ちできなくなってしまうだろう。

  2007.05.02

• 『新中国人』

  ニコラス・D・クリストフ／シェリル・ウーダン『新中国人』新潮社アメリカ人のジャーナリスト夫婦が見た現代中国の実像。活気あふれる成長も非道な抑圧も現在の中国の実体である。政府は実体を隠蔽すべく取材を制限しようとするが、クリストフとウーダンはあの手この手で規制をすり抜けて、地元民との交流のなかから中国の現状を探り出す。具体的エピソードがふんだんが書かれており、臨場感ある中国論となっている。特にウーダンは中国系アメリカ人であったので、白人にはできないような取材をを行なっており、非常に面白い。また、華僑と中国の関係も浮かび上がってきて、興味深かった。権力者の苛烈な支配、関係（コネ）と人治による社会システム、腐敗した王朝に対する暴動と易姓革命、都市部の繁栄と貧困にあえぐ農村、社会の隅々にまで蔓延する賄賂、女性への徹底的な差別、権力への盲従、散砂のごとき個人主義、拝金主義、中華思想による対外膨張の傾向。共産党の革命で、中国は大きく変わったとはいえ、その本質は中国四千年の歴史を継ぐ赤い皇帝の率いる王朝である。西側と中国の間には巨大な溝があり、多くの問題を抱えているが、このような中国と付き合うためには、まず中国を知り、対話と圧力を駆使する必要がある。中国は巨大かつ複雑な存在なので、クリストフとウーダンにも、今後の展開を読みきることは出来ない。崩壊し未曾有の混沌を引き起こすのか。それとも、経済的豊かさ、外国からの圧力、教育水準の向上によって民主化し、超大国となり繁栄を手にするのか。北京オリンピックを翌年に控えた中国の姿に、いま世界中が注目している。

  2007.04.21

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  『謀略』

  橋本恵『謀略―かくして日米は戦争に突入した』早稲田出版岩畔豪雄とは何者だったのか。「謀略の岩畔」の真の姿に迫る。ロジスティック、満州国の経済事務、諜報活動、陸軍中野学校の設立などで活躍した「謀略の岩畔」。大東亜戦争では南方作戦で活躍したほか、特務機関「岩畔機関」を率いてインド独立工作に従事している。ちなみに「大東亜共栄圏」という言葉を作ったのも、「戦陣訓」を提唱したものも岩畔である。もっとも岩畔の企図した「戦時訓」は、戦後のイメージとは全然異なるものなのだが。そもそも岩畔の活動の大半は、世間のネガティブなイメージの謀略というよりも、時代を先取りする先見の明にとんだ合理的なものだったといえるだろう。しかし、岩畔の活躍の中で一番有名なのは、日米開戦回避の外交交渉だろう。日米諒解案を策定し、和平に向けての努力を重ねた岩畔の姿勢は、謀略的なイメージとは裏腹に、実に誠実なものだったそうだ。松岡外相が三国同盟に固執したために交渉ははかどらず、独ソ戦が始まってしまったことで、完全にタイミングを逸したため戦争は回避できなかった。いわば失敗に終わったため、岩畔の知名度はそんなに高くない。しかし、彼の真摯な取り組みは、アメリカから高く評価され、東京裁判で戦犯に問われることはなかった。追記現在『謀略』は絶版となっているが、著者である橋本恵のホームページいわくろ.comで同様の内容が公開されている。

  2007.04.18

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  『李登輝学校の教え』

  李登輝／小林よしのり 『李登輝学校の教え』小学館文庫李登輝と小林よしのりの対談。基本的には小林よしのりの『台湾論』の李登輝との対談部分とかぶる部分が非常に多い。まあ、よく考えると、どちらも同じ対談を本にしたものだから当然か。この前このブログで、福井晴敏の『Cーblossom』を取り上げたとき、漫画よりも小説のほうが好きだと書いたが、今回は『李登輝学校の教え』よりも『台湾論』のほうが面白かった。李登輝の経歴と台湾の現代史についての李登輝の発言は、自著『台湾の主張』とほぼ同じ内容。ただ、この本は小林よしのりとの対談なので、李登輝の発言の常々の発言と、小林よしのりの主張にあわせての発言とを見分ける必要があるだろう。また、日本へのリップサービスも多かったような気がする。気になったのは、第一講の「日本と台湾の企業の大陸進出は自殺行為に近い」という部分。今春のいわゆる「転向」発言の際には、両岸の経済的結びつきのバランスをとるために大陸からの投資の受け入れをもっと、といった感じのことを述べていた。たしかに、主張はかわってはいる。しかし、ここ数年の両岸の経済情勢も変わっているということを踏まえて、今と昔の主張の真意を考える必要があるだろう。

  2007.04.16

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  『バカの壁』

  養老孟司『バカの壁』新潮新書 いわずと知れたベストセラー。何を今更、という感じもあるが、いまだにあちこちの書店で平積みされているので読んでみた。もちろん私の思考も「バカの壁」に遮られている。私は頑固なたちなので、大方人よりも分厚い壁に遮られていることだろう。売れているからという理由でこの本を手にとった私が、さらっと読んだだけでわかった気になっているのも、「バカの壁」による錯覚だろう。普通の人は君子ではないので、自分の欠点を改善することは難しいだろう。私も自分の「バカの壁」を崩していく作業の難しさを感じている。また、それ以上に難しいのは、他人の「バカの壁」を取り除くことだろう。

  2007.04.05

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  『蒋経国と李登輝』

  若林正丈『現代アジアの肖像5 蒋経国と李登輝 「大陸国家」からの離陸？』岩波書店蒋経国と李登輝からみる台湾現代史。大陸と睨み合いながら台湾に戒厳令を敷いて開発独裁を行なった蒋経国。民主化を推し進め新しい台湾人を作ろうとした李登輝。現在の台湾を語る上で欠かすことのできない二人だが、その出自の違いが面白い。方や大陸から移ってきた蒋介石の息子。方や日本統治下に生まれ2.28事件では狙われたほうにいた本省人エリート。この二人の人生を辿れば、台湾が抱える課題が見えてくる。この本のサブタイトルは“「大陸国家」からの離陸？”。毛沢東に追われて台湾に来た国民党は、中国全国を代表する正統性を主張すると共に、大陸の中国共産党との違いを強調する必要に迫られた。数百年前に大陸から移民し台湾に移り日本統治の経験を経た本省人は、中国人とは違う台湾人としてのアイデンティティーを持つに至った。外省人と本省人が大陸から離陸した経緯は違うが、いまや民主主義と経済発展の中で新台湾人という共通のアイデンティティーを確立しつつある。両岸関係が経済的に深まっていく中で、これからも台湾は中国とは一線を画す国であり続けることができるのか。台湾が大陸を台湾化しつつあるのだというものの、経済的結びつきが強くなればなるほど、大陸の台湾への影響力は大きくなる。経済学をやる人はEUの例を挙げながら経済と政治は別だと説くが、本当にそうだろうか。中華世界は恐ろしい。これまでの中国の歴史で、幾たび中国を征服した異民族を中国化してきたことか。本気とも思えないが、もし大陸が民主化すれば大陸との統一もありうるとの主張もある。大陸を台湾化しているつもりが、逆になってしまいかねない危うさを感じる。そのようなことはないとは思うが、経済的結びつきが政治的独立にどう影響を与えていくのか気になるところである。もっとも、大陸から離陸した台湾は、高度を上げすぎても国際問題になってしまう。もう大陸に墜落する心配はないと思うが、果たしてどの程度の速度でどの程度の高さを飛べばいいのか。国民国家に着陸するための航路を手探りで探しながら飛び続けているのが、いまの台湾である。李登輝の「転向」問題は、日本人にもそのあたりのことを考えさせる契機となった。

  2007.03.25

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  『台湾の主張』

  李登輝『台湾の主張』PHP研究所李登輝前総統、現代台湾の問題と人生哲学、政治哲学を語る。両岸の経済関係がますます深まりを増すなか、台湾では「大陸との経済的関係の深化」と「台湾としての自立」との折り合いをどうつけるのかが問われている。台湾の大陸への投資が増え海峡両岸の経済的な一体化が進み、逆に大陸の台湾への影響力が増してきている。そのような状況のなか、『壱週刊』に掲載された李登輝氏のインタビュー記事が、李登輝は「転向」したのではないかとの議論を巻き起こした。改めて李登輝の主張を整理するために『台湾の主張』を読んだ。台独についての李登輝の基本主張は、すでに独立しているのだから改めて独立を声高に叫ぶ必要がない、というもの。『壱週刊』のインタビューそのものは読んでいないが、日本で紹介された論説を読む限り、今回も記事もこの路線に沿ったものに思えた。本省人でありながら中華民国総統になったほど政治感覚に優れており、また行政の実務面にも詳しい李登輝のこと。真意を知るためには、その発言の政治的意図や、より実際的な技術的問題についても考えていかなければならないだろう。ただ、この本で気をつけたいのは、あくまでこの本は「李登輝の主張」だということ。本省人の主張はだいたいこのようなところなのだとは思うが、＝「台湾の主張」ではない。台湾辿った数奇な運命と、それに起因する重層的なアイデンティティーの重層性が、問題を複雑にする。その昔は「化外の地」とよばれた台湾は、日本の植民地となり近代化を遂げる中で、中華世界とは一線を画す独自性を現してくる。そして日本の敗戦後に中華民国がやってきた。しかしその光復の実体は目を覆わんばかりのもので、「イヌが去ってブタが来た」と揶揄された。台湾にやってきた国民党は、2.28事件の大弾圧を行なった。毛沢東の中共に大陸を追われた国民党は、逃げ込んだ先の台湾から中国全国を代表する正統政府との姿勢をとり続ける。政権は蒋介石から蒋経国に移り、大陸反攻はもはや外省人も信じなくなった。それでも戒厳令は解除されず、少数者である国民党が台湾を牛耳る一党独裁体制が続いた。その後、蒋経国の病死により跡を継いだ李登輝は本省人。李登輝の下で、台湾は民主化を進めながら、台湾としての独自性を取り戻し、新しい台湾アイデンティティーを模索しつつある。現在では外省人も新台湾人として台湾帰属意識を高めてきている。それでもやはり、本省人と外省人とでは主張は異なるだろう。これからも「中華民国在台湾」でよいのか。それとも、名実共に独立し、中国とは異なる台湾という国民国家を作り上げていくのか。大陸との経済的結びつきが深まるいまこそ、台湾は中国とはどう違うのか、台湾とはそもそも何なのかが問われてくる。李登輝の後の台湾ではどのような主張がなされていくのか注目していきたい。

  2007.03.24

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  『誰も書かなかった沖縄』

  恵隆之介『誰も書かなかった沖縄―被害者史観を超えて』PHP研究所現在沖縄が抱える問題の根源を探る。沖縄といえば、のんびりとしたイメージがある。あくせくした都会の暮らしとは掛け離れた、牧歌的な南の楽園。ある意味でそれは正しい。しかし、それこそが現在の沖縄の最大の問題となっている。「のんびり」とは言い換えれば、「いいかげん」で「だらしない」という意味。この本で描写されるかつての琉球の実体は、李氏朝鮮を彷彿とさせるアジア的なだらしなさに充ちた姿である。勤勉を美徳とする日本とは別の文明圏にあるとしかいいようがない。私はこれまでは日本の一地方として沖縄を捉えてきた。しかし、沖縄の近代化の過程は朝鮮、台湾あたりとよく似ている。この本を読み、日本は単一民族国家ではないということを改めて感じた。もともとの中華文明圏の辺境にあった沖縄は、江戸時代に日本の文明圏にも組み込まれる。この日中両属の時代に、沖縄は元々のアジア性に加えて日和見主義的と事大主義に磨きをかける。明治には完全に日本に組み込まれ、政府の懸命な政策により本土と同化しつつあった。「後世格別のご高配を賜わらんことを」といわしめた、沖縄戦における島民の活躍はその証明だろう。しかし、敗戦後の琉球政府になってから、またかつての琉球らしさを発揮しアメリカと日本相手に上手く立ち回る。本土復帰後も依然として被害者史観を振りかざし、数々の問題を乗り越えることができない。沖縄を訪れたときに聞いた話のなのだが、かつて沖縄では問題に直面するとそれを先祖への供養が足りなかったからだと考えたそうだ。線香の本数が多かったり、墓が大きかったりするのはそれが理由とのこと。自分の事を自分で何とかしようとせず人に頼ろうとする、主体性の欠落を象徴するエピソードとして印象に残った。もう一つ沖縄で呆気に取られた出来事があった。宿泊したホテルのフロントマンが接客中にガムを噛んでいたのだ。この本を読んでもっと凄まじいエピソードを知ってしまったので、その程度沖縄では普通なのかもしれない。念のために記すが、私は沖縄が嫌いではない。沖縄は非常にいいところだ。沖縄でお会いした人は皆、人の良い方々で、いろいろと親切にしてくださった。景色もいいし、気候も良い。料理も旨いし、泡盛も最高だ。確かに、教育、雇用、治安などの問題の解決しなければならないはたくさんある。もちろん沖縄はこれから変わっていかなければならないだろうが、沖縄の良さは失わないでいてほしいものである。

  2007.03.23

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  『ビゴーが見た明治ニッポン』

  清水勲『ビゴーが見た明治ニッポン』講談社学術文庫フランス人風刺画家ビゴーのビゴーの作品から読み取る、明治日本の実情とビゴーの対日意識。ジョルジュ・ビゴーという名前は知らなくても、その作品は見たことがあるはず。歴史の教科書に載っていたあの諷刺画である。次々と中国の鉄道敷設権を獲得する列強を横目に不服そうな顔の日本、溺れる日本人を見捨てるノルマントン号の船長、日本をロシアにけしかけるイギリスとそれを見守るアメリカ。あの独特のタッチの諷刺画は非常に印象的で一度見たらなかなか忘れられない。教科書の影響で、あの絵が日本の近代化のイメージとなっている人もいるのではないだろうか。この本に掲載されているビゴーの作品は諷刺画だけではない。明治日本の日常生活のワンシーンを切り取って活写した風俗画や、英仏の画報紙に送った油彩画などがその絵の説明と共に多数紹介されている。特に何気ない日常を描いた風俗画は興味深い。明治時代の日本人にとってごく当たり前だった日常の様子は、日本人はわざわざ記録に残さなかったからである。この本で紹介されている作品で一番印象に残ったのは、下駄泥棒の絵。解説書きに思わず笑ってしまった。他にも、現代の日本人がイメージする明治時代とはまた一味違った明治日本を描いた作品が載っている。明治時代の日本を多角的に理解するためには、このような外国人の目から見た日本を見ておく必要があるだろう。また、ビゴー自身がどのような視点から日本を見ていたのかというところも興味深い。外国人として条約改正で居留地が廃止されることに危機感を示し、条約改正に反対する諷刺画を多数残している。またフランス人として、フランスがロシアと同盟を結んでいた関係から、日露戦争についてイギリスと同盟を組んでいるとはいえ日本はロシアに敗れると推測していた。それでも長年の日本暮らしや日清戦争に従軍した経験から、日本の軍隊は意外と手ごわいということを知っており、そのことを絵で示している。普通は歴史の教科書で見てそれで終わりだろうが、関心を持って見てみるとなかなか面白いビゴーの絵。この本でさらに関心が高まった。文庫本なので、絵が小さい上にモノクロなのが非常に残念。実寸大のカラーでじっくり見てみたいものだ。

  2007.03.08

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  『蒋介石』

  黄仁宇『蒋介石 マクロヒストリー史観から読む蒋介石日記』東方書店蒋介石とは何者だったのか。公開されている蒋介石日記の複写や、関係者の日記、著者自身の経験を手がかりに、マクロヒストリー史観から、中国革命における蒋介石の役割を検討する。伝統的社会体制を変革し、中国を近代国家として生まれ変わらせる一連の革命はマクロヒストリー史観から見ると、三つの段階に分けることができる。蒋介石の上層組織の構築、毛沢東による基層の改革、そして現在進む海峡を挟んでの重商政策による上下を繋ぐ法律体系の整備。この本では、蒋介石がいかにして上層組織を築き上げたのか、なぜ下層を纏めることができなかったのかが検討される。蒋介石が活躍した当時の中国は、旧社会の残滓が残る軍閥の時代であり、外部からは列強に蚕食され、もはや統一した国家の体をなしていなかった。蒋介石は、黄埔軍校の校長からスタートし、内憂外患に苦しむ中国の改革に乗り出す。党内左派との熾烈権力闘争や北伐と国共合作を繰り返しつつ、蒋介石は党・政・軍を掌握する。そして、周囲の声に圧され、準備不足のまま、勝てなくとも負けるわけにはいかない抗日戦に突入してしまう。長年わたる抗日戦争は英米の援助によって勝利の目処が見えてくるも、他力本願によらざるを得なくなった蒋介石はかつてのカリスマを失い、外部の批判や叱責を避けられなくなってゆく。そのころ中共は農地改革によって農村の人民と物量を手にし着々と実力を蓄えつつあった。そして蒋介石は、抗日戦に勝利した後に始まった国共内戦で台湾に追いやられてしまう。授業で使った本は基本的にこのblogでは紹介してこなかったが、これからこのテーマは流行りそうなので紹介しておく。2月9日（金）に再放送されたＮＨＫスペシャル「日中戦争 ～なぜ戦争は拡大したのか～」もけっこう良かった。前半は蒋介石日記を元に作られており、映像で見ると本ではわからない雰囲気も伝わってくる。ただ、後半は昔ながらの歴史観。講義の報告のために章ごとにレジュメにまとめたのだが、かなり分厚い本なので要約もページが多くなり結構疲れた。今回blog用に概略だけシンプルにまとめたのだが、やはり本の主張を上手くまとめ切れていない上、つまらない。もちろんマクロヒストリー史観の社会変革を三つの段階に分けてみるという見方がこの本のメインではある。とはいえこの時代の中国史を読むときの一般的な面白さは、常に誰かと繰り広げる熾烈な権力闘争にあるだろう。そこを簡潔に紹介できないのが残念だ。それと蒋介石の心情の分析も興味深かった。やはり要約は難しい。

  2007.02.21

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  『靖國の祈り遙かに』

  所功『靖國の祈り遙かに』神社新報社靖國神社崇敬者総代を務める所功先生の沖縄戦蹟巡拝紀行やソロモン慰霊収集記録、各誌に掲載された祖先と英霊の祭祀や靖國神社についての論説などを収録。先月末、所功先生の紹介で修養団が行なっている沖縄戦の遺骨収集ボランティアに参加してきた。所先生も特別講師として参加され、初日の講話のときに『靖國の祈り遙かに』を配布された。帰郷してから、自身の遺骨収集、慰霊巡拝の体験を振り返りながら拝読した。自身の体験の感想も交えながら、読んでのコメントを記す。前半に一戦没者遺児として父を偲ぶエピソードが書かれ、後半に祖先と英霊の祭祀や靖国神社のことを書くという構成は非常に示唆的である。21世紀に入った今日において、先の大戦の戦没者と直接繋がりがある人は減ってきた。また、これは沖縄の遺骨収集の際に聞いた話だが、最近は自分の父親の遺品が発見されても受け取りを拒否するケースもあるという。あの未曾有の戦争も、60年も経って、現実味のない遠い過去の物語となりつつある。とはいえ、どれほど時代が進もうとも、現在は先人達が築いてきた歴史の延長線上にある。また、戦没者の慰霊追悼は、生き残った戦友や戦没者の家族にとっての個人的な事柄であるだけではなく、日本人にとっての民族的テーマである。現代の若者とて歴史的に考えると、けしてあの戦争と全く関係がないということはできない。にもかかわらず、一般的に若い世代は戦没者の追悼や平和に無関心だといわれている。佐藤栄作首相の密使として、アメリカと沖縄返還の交渉を行なった、故若泉敬先生が「愚者の楽園」と嘆いた時代から、時計はさらに進んでいる。ところが、今回の沖縄での遺骨収集には、意外と多くの20代30代の若者が参加した。みな、私以上に深く考えており、いろいろとお話を伺えたことは大変勉強になった。また、沖縄で多くの方から話を伺って、人それぞれが様々な思いを持っているということを改めて認識した。同じ出来事でもどのような視点で見るかによって、全然違った考え方が出てくる。立場や主張の違いをどう受け止めていくのか、そして戦没者追悼が今後どのように受け継がれていくのか、これからも考えていきたい。沖縄での遺骨収集では、貴重な経験ができたと同時に、多くの素晴らしい方と出会うことができた。お世話になった方々に感謝しつつ、締めくくりとしたい。

  2007.02.12

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  『大人のための嘘のたしなみ』

  白川道『大人のための嘘のたしなみ』幻冬舎新書広告代理店、博徒、先物取引、株式投資顧問会社経営などを経験し、社会の裏を眺めてきたアウトロー作家が語る嘘の功罪。人間関係の潤滑油としてのささやかな嘘から、欲望にまみれた詐欺師の嘘まで、多種多様のうそを紹介。善い嘘、悪い嘘を事例を挙げつつ紹介するのだが、早い話、周りに良い影響を与える嘘が善い嘘で、周りに害を与える嘘が悪い嘘ということ。理屈としては、真っ当至極でそんなに独創的だとは思えない。ただし、著者の体験談はかなり壮絶。それこそハードボイルド小説のワンシーンのような、堅気の人間には体験できないようなエピソードが多数出てくる。それが、この本の魅力だ。いまの時代、「すべての嘘は悪」なんてことを信じている純粋無垢な少年少女がいるとは思えない。しかし、善き嘘をつこうと思っても、人生経験が少ないものには、上手な嘘は難しい。「嘘の功罪がわかれば大人というよりも、善き嘘を上手につけたら大人」なのではないだろうか。私は、嘘をつくのが下手だし、言わなくていいところでつい事実を言ってしまったりする。まだまだ修行が必要だ。以上をもって、「生まれて一度も嘘をついたことのない」若者による『大人のための嘘のたしなみ』のコメントとしたい。

  2007.02.06

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  『文化防衛論』

  三島由紀夫『文化防衛論』ちくま文庫「反革命宣言」や「文化防衛論」などの論文と、対談、学生とのティーチ・インを収録。三島由紀夫の論理と行動を示す一冊。三島由紀夫は、戦後の文化主義をものとして管理された見せかけに過ぎないと批判し、共産主義が日本の文化・歴史・伝統を?覆することを警戒する。また国民文化の特質を、再帰性・全体性・主体性と定義する。文化の全体性が、時間的連続性によって伝統と美趣味を、空間的連続性によって生の多様性を保証するとして、文化共同体を説き、文化概念としての天皇の回復と定着を主張する。また、三島由紀夫の行動原理は、未来を考え現在を犠牲にすることを否定し、「自分が滅びたら日本がお終いだ」と思うことで脈々と受け継がれてきた文化を護るというものである。文化共同体と文化概念としての天皇という考えは納得できる。しかし、自分を歴史の最終地点と見なし、その積み重ねられてきた伝統を護るために、未来のための行動を否定するという考えには、納得できない。確かに、現在が歴史の積み重ねの頂点でありその意味では、「自分は日本というものの一番の真髄になっている」という見方は正しい。マルクス主義的唯物史観、発展段階史観の言うところの「未来」のために現在を犠牲にすることを否定する考えには、私も賛成する。しかし、あらゆる「未来のための行動」を否定することには共感できない。なぜならば、いま現在があるのは、先人達の「未来のための行動」があったからである。三島由紀夫は「反革命宣言」に「自らを最期の者とした行動原理こそ、神風特攻隊の行動原理であり、特攻隊員は「あとにつづく者あるを信ず」という遺書を残した」と書いている。しかし、何のために特攻が、そもそも大東亜戦争が戦われたのか。永野修身海軍軍司令部総長の大東亜戦争開戦前におこわなれた御前会議での「戦わざれば亡国必至、戦うもまた亡国を逃れぬとすれば、戦わずして亡国に委ねるは身も心も民族永遠の亡国であるが、戦って護国の精神に徹するならば、たとい戦い勝たずとも祖国護持の精神がのこり、われわれの子孫はかならず再起三起するであろう」という発言にこそ、未来を信じるからこそ自身が滅んででも護るべきものを護るという「未来のための行動」の行動原理が現れている。自分を歴史の終点とし未来を否定するならば、何のために文化を護るのか。まあ、私は自らを歴史を未来へのつなぐ者と定義する方が好きだ。私の考え方とは異なってはいるが、三島由紀夫の「自分が滅びたら日本がお終いだ」と信じることで歴史を護るという考え方も悪くはないと思う。三島由紀夫式の考え方でも結局は、未来に歴史は引き継がれる。話は変わるが、私の考え方とは異なってはいるがその考え方の違いを許容する、というのも文化の重要なポイントだと三島由紀夫の主張する。最後に学生とのティーチ・インについての感想を。三島由紀夫の基調講演と、それに基づく学生による質疑応答が収録されている。たいていの遣り取りは、社会主義が全人民の幸福に繋がると信じる学生に、社会主義の構造的落とし穴を様々な事例を挙げて説明するもの。言論の自由、正義、秩序、思想に関する当時の重要トピックスと問題意識が浮かび上がってきて面白い。自分も質問したくなるくらいの臨場感がある。

  2007.01.09

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  『人は見た目が9割』

  竹内一郎『人は見た目が9割』新潮新書情報伝達のうち、話す言葉の内容が占める割合は、わずか7パーセント。残りの93パーセントは言葉以外の「ノンバーバル・コミュニケーション」と呼ばれる領域である。この本はそのノンバーバル・コミュニケーションを、芝居と漫画の具体例を挙げつつ説明する。この本で紹介されているノンバーバル・コミュニケーションの共通の了解事項である一般法則のなかには、はじめて聞くようなものも少なくなかった。思えば私は子供時代、漫画も読まなかったしテレビドラマもほとんど見ていなかった。娯楽はほとんど読書（言葉の世界）だった。だから、私はノンバーバル・コミュニケーションが下手なのだろう。もっとも、言語による7パーセントのコミュニケーションもけして上手いとはいえないのだが。「あなたの言うことの意味は分かるけど、あなたに言われたくない」と、言われないために普段からノンバーバル･コミュニケーションにも気を配りたいものだ。まずは、相手の発する言語以外のメッセージを読み取りたい。補足：この本のいう見た目とは容姿のことではなく、仕草のこと。タイトルは衝撃的ではあるが、見た目の美醜が人を左右するという内容の本ではない。ただこの本のヒットはタイトルによるところが大きいのではないかと思われる。

  2006.12.31

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  『教養主義の没落』

  竹内洋『教養主義の没落 変わりゆくエリート学生文化』中公新書かつて日本のキャンパスの模範文化であった教養主義の実体と、その没落過程を探る。あらかじめ断っておくが、私はエリート学生でもなければ、教養のある学生でもない。しかし、教養主義的なるものへの漠然とした憧れのようなものを持っている。教養主義が大衆化していった時代でならば、私も背伸びをしたら何とかプチ教養主義者として時代の流行の波に乗れたのかもしれない。しかし、大学がただのサラリーマンになるまでの間のモラトリアムにすぎなくなってしまった今日、キャンパスで教養主義者タイプの学生やそれに憧れる学生はほとんど見かけることはできない。現代学生の主流は、専ら異性と遊ぶことばかり考えている「軟派」型、資格試験や就職に向けての取り組みに力を入れる「実利」型だろう。スポ根系の「硬派」型も減少傾向にある。まあ、これらの内訳は大学のレベルによって多少前後されるだろうが、そう大きくは変わらないと思われる。もっとも私自身、教養主義に憧れるとは言うものの、どこまで真面目に教養主義的生活をしているかと問われれば返答に詰まる。複数の教授から古典を読めと言われているが、まだあまり読めていない。厳密に言うと読もうとしていない。教養主義の刻苦勉励エートスが私にはどうも足りないようである。しかし、政治学を大学院で学んでいるということは、将来サラリーマンになるとしたら役に立ちそうにもないという意味では文学部とどっこいどっこいである。就職後に備えて実践学に取り組んでいる訳でもなく、専門分野で食べていけるほど優秀でもない。私は、どうすればよいのだろうか…。ただ、そんなに名のある大学ではないものの一応大学院に進学したということで、少しは上昇感を感じることは出来ている。これはもう、教養主義的なものに憧れるよりほかないではないか。たとえ、私にその能力がないにしても、気分の上では教養主義を気取りたい。ちなみに、私の書斎にも冬休み中に読もうと決めた本が山積みしてある。せめてその三分の一は読みたいものである。

  2006.12.28

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  『なぜ国家は衰亡するのか』

  中西輝政『なぜ国家は衰亡するのか』ＰＨＰ新書歴史上の多くの事例から衰亡していく文明のパターンを導き出す。ローマ帝国末期、大英帝国末期と現代日本を重ね合わせると恐るべき共通点が現れる。モラルの低下、社会意識の衰弱、癒しブーム、大都市での刺激的な生活、パンとサーカスを求める大衆…。これらは、文明の衰退の予兆だという。今の日本を含めた国が一番恐れるべき衰亡のシナリオは、「内なる原因」による衰退だという。いろいろ思い当たることがある上に、過去の事例を読むと、現代日本は衰退の真っ只中にあるように思えてならない。亡国論が流行る頃は亡国の恐れは少なく、亡国の危機に瀕しているときには亡国論はあまり出てこないそうだ。直面している危機に、危機意識を持って真剣に対処出来るかどうかが今後の課題となる。危機だと気付いた頃には、破局を迎えていたなんてことにならないようにしたいものだ。衰亡というテーマは恐ろしいが面白い。今度は、ポール・ケネディーの名著『大国の興亡』を読んで、国の興亡についてもっと学びたいと思う。

  2006.11.16

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  『言論統制』

  佐藤卓己『言論統制 情報官・鈴木庫三と教育の国防国家』中公新書「日本思想界の独裁者」として悪名高き情報官「鈴木少佐」の真の姿に迫る。言論統制機関が始動し始める以前から、マスコミは戦争熱をあおり読者を増やしていた。当時のメディアは、国民の精神を動員する非公式の宣伝者の役割を自ら担っていた。その事実を隠蔽する為に戦後の言論界は、戦時中の軍部や政府を支持し戦争を賛美してきたのは、強制されてのことだったと主張し始める。マス･メディアが、責任回避のための生贄として選んだのが、情報官鈴木庫三少佐だった。世間に定着した、野蛮で横暴な「鈴木少佐」が出版界を恫喝し言論を弾圧していったという構図を再検討する為に、本書はその生い立ちから晩年までの鈴木庫三の生き様、思想を丹念に調べていく。そこに見えてくる姿は既存のイメージとは大きく異なるものだった。極貧の生活を苦学の末脱け出した鈴木庫三は、陸軍でも野心を持ち内務班改革に熱心に取り組んだ。日本大学を首席で卒業した後、大学院倫理教育学専攻の助手を務める。陸軍派遣学生として東京帝国大学で教育学に目覚め、教育将校として「教育の国防国家」を説くようになる。鈴木庫三はステレオタイプの陸軍軍人とはまったく異なるタイプの人間だった。なぜ、そのような鈴木庫三が、「鈴木少佐」として疎まれることになったのか。鈴木庫三の日記と、文化人による「鈴木少佐」についての言及とをつき合わせて、本書は真実に迫っていく。双方の理念と利益が複雑に交錯する、「紙の戦争」と「趣味の戦争」の私は、非常に真面目で向上心の強い鈴木庫三の生き様には惹かれた。戦後もぶれることなく一貫して自身の信念を曲げることなかった鈴木庫三に比べると、時節に合わせて主張を変節させた人々が卑小な存在に思われる。ただ、鈴木庫三あまりにも実直すぎる生き方は、他者との摩擦係数が高い。自身の信じる正義を真剣に追求すればするほど、周囲との対立を招き、自身の目標達成の障壁となる。どちらの生き方がよりよいのだろうか。私も基本的に真面目人間かつ頑固なたちなので周囲とよく揉めることがある。しかし、最近は私も「丸くなった」ようである。二年ぶりに再会したかつての私を知る先輩からそう指摘された。また、この頃、頑なな正義追及に接すると、もっと柔軟になってくれよと感ずることも多くなった。以前ならば自分と違う意見ならば真っ向から対立したのだろうが、最近は…。言論統制とはあまり関係のないコメントではあるが、鈴木庫三の生き様に、そんなこともぼんやり考えさせられた。

  2006.10.25

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  『安全保障とは何か』

  江畑謙介『安全保障とは何か 脱・幻想の危機管理論』 平凡社新書かの有名な軍事評論家、江畑謙介の1995年の著書。先日、「江畑謙介の本を読んだことがない」という話をしたら、驚愕の目で見られてしまった。（江畑謙介が翻訳した本はそうと知らずによんだことがあったのだが）それでとりあえず購入して呼んだのがこの本。9.11以前に書かれた本ながら、今でも十分読む価値がある。5年先、10年先、15年先のことを考えるのが軍事の世界の常識だとはいえ、やはり江畑氏の先見の明はさすがである。今度は最新の著作を読んで今後の展開について学びたい。

  2006.10.23

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  『台湾－変容し躊躇するアイデンティティ』

  若林正丈『台湾－変容し躊躇するアイデンティティ』ちくま新書私はこれまで、あまりにも台湾のことを知らなさすぎた。思うところあって、最近台湾の勉強を始めた。台湾についての権威とのことで勧められた若林先生の本を読んだのだが、私はこれまであまりにも台湾のことを単純に考えすぎていた。多重族群社会におけるそれぞれのエスニックグループのアイデンティティの移り変わりについてこの本で知ったが、もっと詳しく学ぶ必要があることを痛感した。とりあえず他の本も何冊か読まねばならない。

  2006.10.22

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  『頭がいい人、悪い人の〈口ぐせ〉』

  樋口裕一『頭がいい人、悪い人の〈口ぐせ〉』 ＰＨＰ新書今年の春、大学のクラブ活動で、「文章力向上の為の講習会」を開催した際、樋口先生を講師を務めていただいた。その時点で最新刊だったこの『頭がいい人、悪い人の〈口ぐせ〉』にサインを頂いたのだが、ようやく読むことが出来た。基本的に樋口先生が繰り返しおっしゃっている内容は基本的に同じである。それゆえ、確かに、どれか一冊だけ読めば十分だという人もいる。しかし、それぞれの本でアプローチが違うので何冊か読めば内容を普遍化してより深く理解することが出来る。それに、何度も読むことでその内容を自分モノとすることが出来るだろう。似通った本が何冊も売れている秘訣はおそらくその辺りにあるのだろう。しっかり読んで内容を理解した後は、読んだ本人がその論理を実践するかどうか次第。私の場合は、先生の本を何冊か読み、直接教わりもしているので内容はよくわかっている。が、常に実行できているかといえば…。日頃から意識するよう心がけたい。樋口先生スタイルの文章法で感想を書いてみたが、やはり形式に則って文章を書くのは楽でよい。

  2006.10.20

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  『菊と刀』

  ルース・ベネディクト『菊と刀 日本文化の型』講談社学術文庫 “菊と優美と刀の殺伐”日本人論の源流。日本人にとっても勉強になる。現代の日本人から見て違和感を覚えた点もいくつかあるが、本質的な指摘は鋭く説得力もある。ただ、昔の小説や映画や歌に出てくる古き良き日本の話を読んでいるような、どこかくすぐったい気分にさせられた。では、いまの日本には当てはまらないのかといえばそうでもない。何気ない日常のあれこれを振り返って考えてみると、指摘されたとおりであることも多い。敗戦で変わったところもあるが、本質的なところはそう簡単に変わらないのだろう。今日の日本人も、恩と義理を蔑ろにすることは出来ない。また、私も常に恥をかかぬようにとビクビクしている。侮辱を受けると憤りを覚え、汚名をすすがねばならぬと思う。高校での勉強方法は正に日本的で、精神主義的な苦行のごとき修養だった。ただ、義務や義理、恩に報いるといったことへの意識は、近年低下傾向にある気がする。ある意味当たり前すぎてこれまで特に意識してはいなかったのだが、日本人にはとても多くのことが要求されている。よき日本人であるということは簡単ではない。

  2006.09.23

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  『敗戦後論』

  加藤典洋『敗戦後論』ちくま文庫「戦後」とは何か？文学と政治から「戦後」の問題を検討する、ラディカルな評論集。そもそもの前提として、先の戦争を「義」のない侵略戦争と捉える見方に賛同しかねるのだが、そのことはさておき、本書の感想をば。戦没者の追悼については後ほどまた詳しく感想を書く。憲法のねじれについては、まったく持ってその通りだと思う。武力を放棄する憲法を武力で押し付けられる。国民の手で改憲できれば良かったが出来なかった。次第に価値を否定できないと感じるようになっただけでなく、説得される主体ごと変わってしまった。加藤氏は、「ねじれているが、よいものだ、という形にしない限り、わたし達自身に抑圧さ、わたし達は、最初からこの平和憲法を実質的には自分で欲したのだと考えるか、最初からこの平和憲法を欲していないし、いまも欲していないのだと考えるしかなくなる」と書く。まあ、戦後60年もこのねじれをねじれと意識することなく、あるいは意図的に無視してきたのだから、タイミングを完全に逸してしまった以上、ねじれているがよいものだと言いながら、状況に解釈をあわせ続けることになるのだろう。火事の中で、自分の上に誰かが覆い被さったため助かった人が、自分を守って死んだ人を否定する。加藤典洋は、戦後日本による先の戦争の否定をこのように例える。この例えは分かりやすい。日本の戦没者をどう捉えるかという問題を考えるときに、このような例えは有用なイメージだ。革新的な人は、二千万人（この本では二千万人ということになっていた）のアジアの死者への謝罪を声高に叫び、「悪辣な侵略者」にほかならない自国の死者を見殺しにする。一方で保守的な人は自国の死者を清い存在として弔おうとする。この対立の構造は、二つの異なる人格間の対立ではなく一つの人格の分裂であると、本書で加藤氏は主張する。「内的自己」は弁護し、「外的自己」は詫びる。この分裂が、一人の政治家があるときは「日本は正しい」といい、あるときは「日本は間違っていた」という矛盾した発言を繰り返す理由である。本書は、日本が心から謝罪をするためには、ジキル氏とハイド氏の人格分裂を克服しなければならない、また人格の統合によって国民というナショナルなものの回復が可能となる、と結論付ける。この人格の分裂説はなかなか面白い。あの戦争を否定する立場の人にとっても、いつまでも自国の死者を蔑ろにし続けることは厳しい。また、あの戦争に大義があったとの主張は、なんとかして失言や妄言の類にし、分裂を克服して謝罪主体を構築しなければいけない。そのような文脈では、完全に賛同することは出来ないが、納得は出来る。保守と革新の分裂のみならず、特定の主義主張を持っていない現代人は個人の中にその分裂を抱えていそうだ。私の友人が時々ちぐはぐな事を言うのも、大方「内的自己」と「外的自己」が葛藤しているからだろう。斯く言う私さえ分裂していないとは言い切れないという気になってくる。しかし、これはそもそも「義のない、悪い戦争で死んだ使者を、残された者はどう弔うのがよいのか」という議論で、あの戦争に大義があったとする立場あるいは義のあるなし以前に自衛のための不可避の戦争だったとする立場から見ると、腑に落ちないものがある。確かに国民というナショナルなものの回復は大事だ。しかし、すべての日本人があの戦争について共通の認識を持たなければならないとは思わない。保守派、改憲派と革新派、護憲派の論は本質的に相容れないもので、人格分裂の克服は実際問題不可能に近い。そのため、加藤氏も指摘するように「敗れた国の国民であるわたし達に、ある種日本国民としての誇り、矜持が宿ることはない」ことが大きな問題となっている。ではどうすればよいのかということだが、私にはまだ分からない。最後に公共性について感想を。正直な話、共同性なるものの実感がつかめない。第二次世界大戦が共同性の器を壊して以降、悲しみがわたし達を分裂者にするとのことだが、その共同性に変わる公共性がわからない。これまでの民族や国民や階級といった共同性ではない、個人を単位とした公共性（アーレント「わたしはわたしの友人「しか」愛せません」）が共同性に置き換わることは果たして可能なのか。仮にこの新たな公共性によって分裂を克服できたとしても、それが「ある種日本国民としての誇り、矜持」にどう繋がるのかよく分からない。まだまだ勉強不足なので、今後はその辺も深く考えていきたいと思う。

  2006.09.14

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  『昭和史20の争点』

  秦郁彦[編]『昭和史20の争点 日本人の常識』文春文庫月刊誌『諸君！』に掲載された特集「昭和史・日本人の共有常識｣の加筆修正増補改題版。昭和史（主に大東亜戦争がらみ）のさまざまな争点について、その研究の第一人者がわかりやすく解説。南京大虐殺、創氏改名、ハル・ノート、従軍慰安婦、毒ガス・細菌兵器、昭和天皇の戦争責任、東京裁判、憲法改正といった昭和史の争点について、一家言ある人は意外と多い。この一億総評論家時代ともいわれる現代において、皆好き勝手持論を振り回している。そのこと自体は大いに結構で、私もぜひ友人と喧々諤々の議論を繰り広げたいと常々思っている。しかし、このような素人評論家のなかには、雰囲気だけで論じたり、黒を白と言いくるめようとしたりするものも少なくない。これはまずい。議論を建設的方向に進めるためには、本書のようにさまざまな事実の積み重ねを提示し、それを論拠に主張を展開する必要がある。それとは逆に、まったく無関心な人は意外と多いようだ。これも、興味がない人ほど流言飛語に惑わされやすく、問題である。嘘八百を吹き込まれても、その欺瞞に気付かない恐れがある。何はともあれ、戦後ことあるごとに物議を醸してきたこれらの議論について一度学んでみようかという気があるならば、この本をお読みになるといいだろう。物事を筋道を立てて考え、さまざまな論拠を挙げて、より客観的事実に近い歴史像を提示するのというのが、この本のスタイル。専門的に学ぶにはこれだけでは足りないが、とりあえずの常識のおさらいにはもってこいの一冊である。これらの問題に関心がなかった人には、よいきっかけになるだろう。自虐史観を信奉している人も、アジアの特定の国や日本の一部の進歩的なマスコミによる歴史観を再検証してみると新たな発見があるかもしれない。本書の20の争点の中で、特に面白かったものを挙げる。「創氏改名は強制だったか」：韓国人・朝鮮人が自ら望んだということはもはや有名な事実だが、韓国人である呉善花によって論じられているため、なぜ望んだのかという理由に説得力がある。姓と氏の違もポイント。「日米は暗号を相互解読していたのか」：恥ずかしながら私は日本による暗号解読について感心を持ったことがなかった。勉強になった。「慰安婦制度は必要悪だったのか」：『親日派のための弁明』で有名な金完燮が、公娼制度が現地での強姦の被害を大幅に軽減したという事実を紹介。慰安婦問題は、イメージ先行による議論が多いトピックなので、その制度の内容と当時の時代的状況、他の国の状況を知らなければ、議論がそもそも成り立たない。「日本の「戦後補償」はドイツに及ばないのか」：立派なドイツ、だめな日本という戦後補償の俗説を拭い去る。賠償という点ではどっちもどっちだが、イメージ戦略の点ではドイツはクレバーで日本はマジメすぎるのか。「学生の左傾化はなぜ終わったか」：戦前の「マボ」（マルクスボーイ）「エガ」（エンゲルスガール）と、戦後の全共闘をダブらせる。ファッション性から学生の左傾化の興隆と衰退を論じるのが面白い。その伝でいくと、私も女学生にもてたいならば、こんなところでこんなことを書いていてはダメだ。「歴史教科書ではなぜ被害者数がインフレになるのか」：普通の人ならこれを読めばあまりにもひどい教科書会社の実体について義憤に燃えるはず。デタラメな数字の由来を一つ一つ検証していくのを追うと、ミステリ小説を読むかのごときスリリングさも味わえる。

  2006.09.10

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  『美しい国へ』

  安倍晋三『美しい国へ』文春新書安倍晋三官房長官による話題の書。政治家が書いたものなので、評論家や学者が書いたもののような迫力や刺激はないが、その分わかりやすく落ち着いた内容である。「自信と誇りの持てる日本へ」していくためにはどうすればよいと考えているのかが書かれている。この本は政策提言のための本ではなく、自身の気持ちを若い人に伝えるために書かれた本だそうだ。最有力のポスト小泉候補の所信表明ともいえるこの本は、支持する人も、支持しない人も、読んで損はないと思う。

  2006.08.26

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  『靖国神社と日本人』

  小堀桂一郎『靖国神社と日本人』PHP新書靖国神社でも取り扱われている靖国神社関係書籍の代表格。このblogでも以前書いたが、私は今年の八月十三日に靖国神社に参拝してきた。参拝するにあたって事前学習をかね、何冊かの靖国本を読んだ。どの本もそれぞれに興味深く読んだのだが、どこかまだまだ読み足りない気がしていた。そんなことを考えながら東京へ向かっている途中に、本屋さんでふと手に取ったのがこの本である。靖国神社のホームページでこの本が紹介されていたことを思い出した私は、道中で読もうと思い、すぐにこの本をレジに持っていった。まあ、実際に読んだのは、帰宅後になってしまったのだが。さて、この本の感想である。さすが靖国神社が紹介するだけのことはあって、内容は広く、細かく、わかりやすく、これまで読んだ靖国神社本の中で一番参考になった。思想的にはもちろん靖国神社を崇敬する立場から書かれているのだが、取り扱う問題においては一部の問題に偏りすぎることなく包括的に靖国神社を眺めているところがよい。靖国神社の設立の経緯を学んだだけでは、現在の政治外交問題としての靖国神社問題は見えてこない。また、戦犯をいかに考えるのかの問題を見ただけでは、信仰としての靖国を置き去りにしてしまう恐れもある。靖国の英霊たちの多くは大東亜戦争の戦没者だが、彼らがどのような気持ちで散華していったのかを知ることなしに、靖国神社を考えることは出来ない。長い歴史のなかで靖国神社と日本人の関わりを理解するには、多角的に見ていく必要があるのだ。その意味において、本書は大変バランスが取れており、全体像がよくわかる。書かれている大まかな内容は、これまでに読んだ本と重複しているのだが、私がこれまで読んだ本は、政教分離の問題についてあまり触れられていなかった。地鎮祭のような風俗的行事は政教分離規定の禁止対象にならないのと同様に、靖国神社問題を考えればよいのだとの主張はよく聞く。しかし、宗教美術の維持管理に公費を支出することの延長線上に靖国神社も考えよ、という論は珍しいのではないだろうか。宗教的帰依の情に誘い込む恐れがあろうとも、審美的存在である仏像や仏閣は国家的保護の対象となる。靖国神社も、たとえ宗教的であろうとも、国民の道徳的崇敬の対象として国家護持の施設となるに値する文化的性格を有する、というのがその主張だ。しかし、革新的な立場の人から見れば、そもそも靖国神社に象徴されるような道徳や精神そのものが許し難きものだろう。この論は、小手先だけの議論で済ませるのではなく、日本人の道徳意識の根底から議論する覚悟がないと持ち出せない主張だといえるだろう。私としては、たいへん鋭いところをついている素晴らしい考え方だと思う。上記以外のさまざまな観点から筆者は、靖国神社を国家による護持・運用が妥当であると論理的に結論付ける。にもかかわらず、最終的には「現在の日本国にはもはやそのような大役を担うだけの倫理的な力量なく、その資格がない」と国家護持の形にゆだねることを断念する。新聞やテレビの論調を見る限り、たいへん悲しいことだがその通りなのかもしれない。

  2006.08.20

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  『ニッポン人なら読んでおきたい靖国神社の本』

  別冊宝島編集部『ニッポン人なら読んでおきたい靖国神社の本』宝島社靖国神社問題を論ずる前に知っておくべき歴史と意義をジャンル別にまとめた便利本。靖国神社に参拝する前にとりあえずは読もうと買った３冊の本のラスト。行くまでに全部読めてやれやれ。おそらく現地でも何冊か購入すると思うが、それはゆっくり読もう。靖国問題を考える前に前提知識を学ぼうという意図で編集されている本なので、思想的に偏っておらず比較的にバランスが取れている。取り扱っている事柄も、靖国神社の歴史から戦時中の靖国神社の意義、政教分離の問題や国会議員の参拝の問題、Ａ級戦犯の分祀の問題、各国の立場までと幅広い。また、巻末のインタビューでは左右の代表的な意見がまとめられており、事実に加えて靖国神社をめぐる議論のあらましを学ぶことも出来る。写真や表なども多用されいるので、活字が苦手な人でも取っ付きやすいのではないだろうか。あれもこれも本を読む時間がない人がさらっと読むのに便利な一冊だといえよう。

  2006.08.12

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  『戦争を知らない人のための靖国問題』

  上坂冬子『戦争を知らない人のための靖国問題』文春新書戦犯問題や東京裁判、サンフランシスコ平和条約の観点から靖国問題を読み解く。本書の冒頭に「戦争も、戦時下の緊張も、靖国神社なるものが戦時下で果たした役割も、まったく知らない人が圧倒的多数を閉めているときに、参拝を続けたほうがいいか、悪いかと問い掛けることにどれほどの意味があるというのか」という一節がある。知らないなら黙っていろと言っているのではない。事実を知った上で判断しなければいけないという意味だ。靖国問題にはさまざまな論点があるが、最大の問題点は、靖国神社をめぐる中国・韓国の姿勢だろう。私は国際法に疎いので本書を読むまで知らなかったのだが、サンフランシスコ平和条約に署名も批准もしていない中国・韓国には、戦犯問題に関するいかなる権利も権限も利益も与えられていない。どんな内容でも、大きな声で何度も繰り返されると正当性があるように思えてくるのは、靖国問題にもいえるようである。事実や国際法を知らずに、また学ぼうともせずに、雰囲気だけで靖国問題を論じる無責任な日本人が多いことは恐ろしいことである。私の周りにも「そうは言っても、実際に中国・韓国が批判してくるのだから仕方がない。分祀するなり、政治家の参拝を止めるなりすれば問題は解決する」と主張する人もいる。当時の事実や国際法よりも、今の現実を見て判断すればそうなるということなのだろう。しかし、私は反論したい。「分祀すれば満足しますか？参拝を止めればそれで解決しますか？」靖国問題のみで見れば、中国・韓国の言いなりになれば、国内的にはさておき、外交上の問題は「解決」したことになるのかもしれない。しかし、そのことで日中、日韓の友情が実現する、もしくは近づくと考えるのは早計だ。靖国問題は数ある対日外交カードの一つに過ぎず、他にも教科書問題や領土問題などたくさんのカードがある。こっちが一歩退いても、向こうはさらに付け込んできて別のカードを突きつけてくるだけだ。最近、中国で発売された「江沢民文選」によると、中国の江沢民・前国家主席が1998年に、在外大使ら外交当局者を一堂に集めた会議の席上で「日本に対しては歴史問題を永遠に言い続けなければならない」との指示を出したそうだ。歴史カードで対日圧力をかけ続けるという方針はいまの胡錦濤政権にも継承されていることからも、靖国問題での妥協による日中の歩み寄りなど幻想に過ぎないことがわかるだろう。もちろん、中国や韓国との友好はとても大切だ。しかし友好は日本の妥協によって手に入れることができるものではない。時間がかかることを覚悟の上で、相互理解を目指す必要があるのではないだろうか。安易な事なかれ主義でもなく、感情による偏向でもなく、ただ真実を説明することがいま求められていることだろう。小泉総理も靖国神社に行く際には、なぜ参拝するのかを国内外にもっとアピールするべきだろう。日本も、中国も、韓国も平和を求めていながら緊張が高まるとは、お互いにとって実に不幸なことだ。日本人の中には、中国・韓国が平和を望んでいないと考える人が増えてきている。本書の筆者である上坂冬子さんは、胡錦濤主席・盧武鉉大統領への声明書案を次の言葉で締めくくっている。「いうまでもなく、日本はアジアの平穏と繁栄について強く望んでおり、この観点から今後とも近隣諸国とは協調と融和をはかっていきたいと考えている次第です。貴国におかれましても、我が日本同様の思いを抱かれているにちがいないと拝察いたしますので、今後とも万般にわたり一層のご協力、ご理解を強く期待するものであります」

  2006.08.12

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  『民間防衛』

  スイス政府『民間防衛新装版 あらゆる危険から身をまもる』原書房 冷戦期にスイス政府が編集しスイス国民に配布していた、有事の際に一般国民がどのように対処すればよいのかまとめたマニュアル本。冷戦期に書かれたものなので昨今の戦争の形には対応していないし、日本とスイスではシステムが全然違う。この本を現代の日本にそのまま適用することは無理だが、安全を確保するためには多くの努力が必要だということがわかる。永世中立国とは言葉だけの奇麗事ではない。不断の努力あっての中立であるということの、一側面を本書で知ることが出来る。今の日本がこの本から教訓を得るとするならば、外国からの非暴力的な情報戦の脅威についてかもしれない。軍事力のみを戦争と考えてしまいがちな日本人には、心理作戦や情報戦の謀略に対する心構えが不足しているだろう。

  2006.07.20

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  『渋沢家三代』

  佐野眞一『渋沢家三代』文春新書拝金主義のいまだからこそ読むべき日本における資本主義の原点。渋沢家三代のドラマは読み物としても面白い。私利私欲に走るのではなく、己の信念を貫き筋を通す生き様を見習いたい。

  2006.06.16

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  『国家の品格』

  藤原正彦 『国家の品格』新潮新書いま話題の『国家の品格』。いわゆる右にも左にも、物事の筋道をしっかり立てずに、感情によってむちゃくちゃなことを言う人がいる。「平和憲法が戦後日本の安全を守った。憲法九条さえあれば軍事力なしに平和を実現できる。自衛隊も米軍もいらない」なんてことを言っていると、いまなら笑い話にしかならない。しかし、そんなことを大真面目に信じている人がごろごろいた時代もあったそうだ。最近は右翼的な言動が流行しているようだが、きちんとした論理を立てなければ、前述の左派の寝言と同じレベルになるということを理解する必要があるだろう。この『国家の品格』おもしろくはあるが、所詮は床屋政談のレベル。たしかに、論理だけでは世界が破綻するかもしれないが、情緒だけを追求したのでは世界が破綻する前に日本が崩壊する。もちろん私もかつての日本は素晴らしかったということには大賛成である。情緒は大事である。武士道を否定することは出来ないし、国内外で今でも高く評価されている。しかし情緒は素晴らしい、だけでは話にならない。もっとも論理的であると考えられがちな数学者が論理よりも情緒と力説したからヒットしたのであって、藤原正彦以外の人物が同様のことを書いたならこれだけ売れたか疑問である。この本を絶賛する人は、普段本を読まない人、政治を学んでいない人に多いそうだ。感情だけで動く人間はすぐに極論に走るので恐ろしい。この本が売れているのは、戦後日本の左翼的潮流の限界を感じ始めたからだろうが、情緒だけで突っ走ったならばどっちを向いて走っても待っている未来は暗い。福沢諭吉は『文明論之概略』のなかで、国体を護持するためには「固執の惑溺を一掃」し、西洋文明の精神を取り入れ独立の気風を持たなければならないと説いた。国体を護持するため日本的情緒ばかりを追求していては、かえって国力を減退させることになる。かつての日本が金甌無欠の国体を世界に誇れたのは、そのつど合理的に政体を変革して来たため自主独立を維持することが出来たからである。帝国主義の時代にも、西洋の文明を導入したがゆえに国難を乗り切ることが出来た。もし当時の日本人が情緒のみに走ったならば、今の日本はなっただろう。今日でも、日本が国際社会の中で相応の立場を保つことは情緒だけでは絶対に無理だということは、少し考えたらわかるはずだ。国際政治はそんなに甘いものではない。精神の荒廃に警鐘を鳴らし、情緒を重んじることを説くのはとても立派なことだと私も思う。日本のことを学ばずに英語を学んだだけでは国際人にはとてもなれないという話など、大賛成だ。しかし、情緒だけでは通用しない。「品格」を重んじすぎて「国家」を失ったのでは本末転倒である。そこら辺のことを本書を絶賛している方はどのように考えているのかが気になる。

  2006.05.19

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  『大衆の反逆』

  オルテガ・イ・ガセット『大衆の反逆』中公クラシックスあまり詳しく感想を書くと、私が『大衆の反逆』をあまり理解できていないことが露呈しかねないので、今回はアッサリ。大衆的人間は自分が完全であると思うのに対し、高貴な人間は、本当に自分が完全だと感ずることは出来ない。という指摘が一番印象に残っている。この前読んだ『下流社会』の能力に乏しいもの方が強い自己能力感を持っているという指摘に通じるものがある。例えば小難しそうな本を読んで、勉強した気になっているうちはまだまだであるということだ。天下国家を論じてああだこうだいったりする、己の大衆っぷりが恥ずかしい。

  2006.04.04

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  『逝きし世の面影』

  渡辺京二『逝きし世の面影』平凡社ライブラリー江戸末期、明治初頭の日本に訪れた外国人から見た日本の様子を紹介し、失われた日本文明の実態を探る。現代日本につながる近代日本の歩みの出発点としてわかりやすいのはやはり、開国と文明開化だろう。日本の政治、社会、文化、その他あらゆるものが一新された明治維新は、もちろんいきなりおきたものではなく、江戸時代の着実で地道な努力の積み重ねがあったからこそのものであり、単に西洋との接触によりただ一朝一夕になされたものではない。しかし、文明開化すなわち近代化、欧化主義は、江戸時代まで脈々と続いてきた日本文明の終焉を意味するものでもあったといえそうである。だからこそ、現代の日本や近代日本の歩みをより理解するためには、江戸末期から明治初頭にかけての日本を理解する必要があるのではないだろうか。異邦人による日本見聞記を美化された幻想として否認することの愚かしさを著者は繰り返す。まあ、私の場合その恐れは少ないが、逆に日本人にとって不都合な外国人の記述から目を逸らしてはいけないと自戒しながら本書を読んだ。わりと耳が痛いような辛らつなことも一部書かれているが否定できないことで、それを少々残念に思った。そして、それを残念に思うこと自体、私が過去の日本文明に属していた日本人の思考とは異なる、近代以降の日本人である証左なのだと気付き、苦笑いさせられた。とはいっても、基本的に西洋文明からの訪問たちは、日本文明を照れくさくなるほど高く評価している。その素晴らしい日本文明がどの程度、現代日本に受け継がれているのかと思うと本当に残念である。また、敗戦、昨今のますます加速するグローバリズムの風潮は、現代日本をかつての日本文明との継続性をさらに希薄なものとしていく。とはいえ、現代日本のあちらこちらに在りし日のこの国の文明の面影を見ることができる。画一化、均質化のグローバル化の時代にこそ、日本とは何か、日本人とは何かということをじっくりと考えたいものである。

  2006.03.11

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  『下流社会』

  三浦展『下流社会 新たな階層集団の出現』光文社新書やはり意識のもち方は重要である。三浦氏が指摘する下流を要約して説明すると、人生への意欲が低く向上心のない人ということになる。本書に疑問を呈する人は、今の社会はすでに階層化されており努力しても「上」にはいけないという諦めはやむをえない、との主張をするようである。確かに努力が必ず実るわけではないのかもしれないが、努力せずに成功を勝ち得ることは絶対にありえない。下流であるから意欲を持てない、意欲が持てないから下流になる。これらはすでに表裏一体となってしまっている。しかし、どこかでこの悪循環を断ち切らなければいけない。意欲を持てない限り下流は下流のままで終わることは間違いないのである。努力をしてその結果が出ずに意欲を失うというならばまだわかる。しかし、努力する気さえしないという忍耐力の欠如は問題である。私も、学習塾での講師の経験から、勉強の出来る奴出来ない奴の違いは勉強する意欲がある否かから生じている、ということを感じ取っている。これはやはり、勉強に限らずすべてのことに当てはまるようである。私も向上心を持って意欲的に物事に取り組まなければいけない。しかし、すでに社会が豊かになってしまった先進国では怠けてもそれなりに生きていくことは出来るようになった。向上心が強くない人は、やはり安易な方向に流れてしまうだろう。これからの課題は、「怠けたい。現状でいいではないか」という甘えを如何に克服していくかとなるだろう。現状が維持できなくなってから、努力しておけばよかったと後悔したのでは、もう遅いのである。しかしどうも将来のことを考えないのが下流だそうだ。コミュニケーションを苦手とし、人と交わるよりも一人でいることを好む。自分らしさを追求し、どこへも進めなくなる。本書で指摘されている下流像のうち印象的なものを挙げてみたが、いわれてみると確かにそのような人が増えているということはあちらこちらでよく聞く。私の大学は、学力レベルはそう突出してよいわけではない中堅大学である。しかし、関西において企業からの受けはよいそうだ。実際、雑誌等に掲載されるランキングによると、大学の総合評価のランキングは偏差値の割にかなり上位にある。その結果はＯＢ、ＯＧの健闘によるところが大きいそうだが、我が大学の学生の特徴は、明るく元気で社交性がある。前向きに頑張ればそれなりに結果は出るのだろう。私も、前向きに頑張りたく思う。第１章で提案される新たなビジネスモデルや、第２章で分析される階層化による消費者の分裂は、学生である私が読んでも非常に面白かった。しかし、学生が本書を読む上での最大のポイントは、「下」にはなりたくない「上」を目指そう、と思わせるものを本書は秘めていることだ。大学の進路指導か何かで「フリーターやニートになっては駄目ですよ。いいところに就職しなさいね」といわれるよりも、本書を読んで価値観や生活スタイルに差がここまではっきりと存在するという事実をデータとして突きつけられたほうが、真面目に頑張ろうという意欲を持てるだろう。本書を読んでも「下」でいいやと思った者は、間違いなく「下」になるだろう。ただ、そのような思考回路の持ち主が本書を読むかどうかは疑わしい。

  2006.01.29

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  『文房具を楽しく使う（筆記具篇）』

  和田哲哉『文房具を楽しく使う（筆記具篇）』早川書房文房具の使い方教えます。優雅で知的な文房具ライフへの手引書。私がこれまで読んできた文房具本は、文房具をプロダクトとして紹介するパターンの物が大半だった。この本ではここの製品の紹介はまったくない。本書では、鉛筆、シャープペンシル、油性ボールペン、水性ボールペン、万年筆など種類ごとに、仕組みや使用方法、使用場面などを紹介していく。これまでこのblogで取り上げてきた文房具本はすべて趣味のカテゴリーに分類してきたが、この本は教養・実用に分類したい。この本は、文房具を楽しく使うという実用上の課題に対する一つの解答を提案する実用書だろう。何気なく文房具を使っていた人には文房具を楽しく使うためのノウハウが書いてある教科書になりうるだろうし、文房具の使用法に一家言あるマニアにとっても文房具界のスペシャリストの文房具使用例として参考になるところが多い。私も結構な数の筆記具を持っているが、意識して使い分けいるわけではなかった。本書でも指摘されている通り、先生（塾講師）としての業務で使う赤ペンには結構こだわってはいるが、まだ最高の一本にはめぐり合っていない。万年筆は実用よりもコレクションとして購入している気がする。普段よく使うのは、最も新しく購入したもの、常に持ち歩くラミーのサファリ、気軽に使うペリカンのM600の三本か。それ以外はたまに取り出すくらいでほとんど使わない。手帳にはボールペンとの固定観念を持っていたため、これまではカランダッシュのレトロの油性ボールペンを使っていた。しかし本書で万年筆やシャープペンシルでも問題なさそうだとわかり、これからどうするか改めて考えてみようと思っている。本の感想というよりも、私の文房具の使用状況報告といった様相を呈し始めてきたので、ここら辺で終了。

  2006.01.21

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  『文明の生態史観』

  梅棹忠夫 『文明の生態史観ほか』中公クラシックス今年の春に、大学の講義で梅棹忠夫の文明の生態史観について学んで以来、読みたいと思っていた一冊。内容はすでに知っていたのですらすら読めた。何十年も前に書かれた本に対して「斬新だ」というのも変な話だが、とても新鮮に思った。大学で学ぶまでは、第一地域、第二地域という考え方は知らなかった。しかしこの考え方を取り入れると、なぜ日本人が西洋の文明に共感し、中国人や韓国人の思考回路に戸惑いを覚えるのかという疑問もそれなりに理解できる気がする。中学、高校と習ってきた世界史観がすべてではないということは、もっと多くの人が知るべきだろう。

  2005.12.30

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  『面接官の本音』

  辻太一朗 『面接官の本音（2006）』日経BP社早いもので、私も就活生となった。今年の三月に卒業した先輩に就職活動をするにあたって読むべき本は？と訊ねて教えていただいたのがこの『面接官の本音』。敬愛する先輩お勧めの本とあってはすぐに読まねばと意気込んでいたのだが、気が付けば購入してから一ヶ月以上も経っていた。なんとしても今年の間に読まねばと意気込んで本日やっと読み終えた。私の大学で国際政治学、安全保障論、近代日本外交戦争史を教えているＭ教授は、日頃から学生に物事の本質を理解することの大切さを訴えている。国際政治の講義も、Ｅ・Ｈ・カーやモーゲンソーの話の前に、ソクラテスやデカルト、自然主義、理想主義、汎神論、実存主義といった哲学的問題にかなりの時間を割く。いわく「国際政治は、政治や、それを動かす人間とは何なのかという、本質的、哲学的問題を学ぶことである」。話が少々脱線しているようであるが、要は何事も本質的な根本問題から考える必要があるということである。就職活動についても同様だといえるだろう。面接に当たって学ぶべきはテクニックではない。面接で問われるのは何かを知ることこそが重要なのである。たぶん。面接ではかなりその人間の深い部分まで見られるので小手先のごまかしが通用しないことを本書で再確認する。もちろん就職に向けて自分を高めていく努力を続けることも大切だが、自分とあう会社を探すことこそが就職活動なのだろう。いろいろと感想を書きたいのは山々だが、就職活動を始めたばかりの者が偉そうなことを書いていても…ということで、ここら辺で筆を擱く。

  2005.12.29

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