書評日記　　パペッティア通信

（この日記は前編からの続きですので、こちらからお読みください）


▼　　　　　第３部は、理論書でもなく戦略書でもない、『国家と革命』についての、法外なテクストを法外なまま読解する、意欲的な試みである。　


▼　　　　　ブルジョア国家は、階級対立の非和解性の産物にほかならない。　ブルジョア国家誕生の後、もはや搾取は人格的支配ではなく、経済過程を通してなされるほかはない。　ブルジョア国家は、脱人格化し、「法の支配」の外套をまとう。　「階級間の対立」は、国家と特定階級との対立におきかえられてしまい、国家は、階級対立そのものを否定する体制としてあらわれざるをえない。　とはいえ、ブルジョアが国家に力を備給（税金ほか）できる範囲でしか、国家はプロレタリアートに力を振るうことはできない。　プロレタリアート独裁国家が、「公権力」という形であらわれるブルジョア国家と決定的にちがう点は、「何者にも分有されることのない、大衆の武力に直接立脚した権力」であることにある、という。　だから、プロレタリアート独裁、を承認しない人は、マルクス主義者ではない。　しかし、プロレタリアート階級は、「資本主義によって分断化」されていて、本質的に団結することはできない。　同僚の犠牲の上で自分の取り分を増やすことを拒む理由は、『資本制社会においては』存在しないからである。　


▼　　　　　だからこそ、革命運動は、　Ａ　経済闘争ではなく、仮象であるはずのブルジョアの「官僚的軍事的国家機構」を破砕する政治闘争によってしか、分断されている農民とプロレタリアートを糾合できない、という。　われわれは、錯誤に飛びこんでいくことで逆説的に真理をえなければならないのである。　そして、Ｂ　「未来が現在の中に浸入」することで、「現在の中にありながら現在を超出する」（前衛党）ことによってしか、プロレタリアートと農民の糾合など達成できない。


▼　　　　　「帝国主義戦争を内乱へ」という、レーニンのテーゼは有名であろう。　レーニンは、総力戦体制下、労働者と農民が軍隊へ編入され「特殊な力」の一員になっていた情勢を徹底的に利用する。　そこで目指されることは、ブルジョア国家の「特殊な力」を「普遍的な力」（武装する人民）に「質的に転化」させることにほかならない。　かくて、ブルジョア国家の「特殊な力」は、「プロレタリアートの直接態」に移行することで「普遍的な力」が出現することで、無用の長物となる。　「階級対立の非和解性」から生じた「特殊な力」は、被媒介的な位置を脱して直接的なものになることで「普遍的な力」に転化すれば、もはや必要ではない。　残された「普遍的な力」は、人民が自らを統治する「習慣」を獲得することによって、革命の成就とともに、自然に消滅することが宣言される。　『国家と革命』のテクストは、この宣言とともに、実質的に終わる。　なぜなら、「普遍的な力」の降臨、ロシア革命の勃発によって、テクストは中断を余儀なくされたからである。　　


▼　　　　　レーニンよれば、ラディカルなものは、人物でも、行動でも、ましてや思想でもない。　ラディカルなものは、現実、「リアルなもの」そのものであった。　レーニンのやった革命とは、そもそもラディカルである現実に働きかけて、いっそう急進化させ、リアルなモノを爆発的に露呈させることにすぎない。　理性よりずっと「リアルなもの」として、「無意識」を探訪したフロイト。　人間に対して、世界をより一層、リアルに現前させるための哲学を構築しようとしたフッサール。　レーニンは、フロイトとフッサールに連なる人物であるという。　レーニンには、ブルジョア資本主義下の政治がかかえる秘密　――――　社会に内在する階級闘争（本質的政治）をイデオロギーによって隠蔽しなければならない　――――　を全面的に掘り起こし、国家の死滅を目指したかわりに、別種の秘密　――――　かれの創設しようとした共同体は、敵対性にもとづくモノであること　――――　を抱えることになったという整理は、適切というほかはない。　


▼　　　　　また、評者が初心者に近いためか、フロイト論もたいへん面白かった。　極端な罪責感に囚われたモーゼの一神教は、「死の欲動」とその内面化　――――　攻撃欲動の対象を自分に向けることで欲動の断念が徹底される　――――　によって形成されたものだという。　フロイトは、「エス／自我」「野蛮／文化」「無意識／意識」の２項対立をもうけ、前者の根源性とその病的な出現、後者による前者の統御の困難さを説いたものの、しばしば、マルクーゼたちによって、自分の発見したものの革命的ポテンシャルを完全に実現させる意思を欠いた保守主義者呼ばわりされていたらしい。　時間論もなかなか気が利いている。　レーニンの断行した革命とは、帝国主義諸国により世界分割され空間的再分割が意味を失った時代にあって、闘争軸を空間から時間へ変化させた「だけではない」。　われわれは、通常、「未知なる未来における自己の可能性の追求」（革新？）VS「既知の慣習や経験への埋没」（保守？）という、一見、相対立する対立軸にとりこまれてしまい、どちらも「日常性の時間構造」を前提にしていることを忘れがちだ。　レーニンのテクストには、この日常性の時間構造をぶちこわし、「永遠が永遠としての実感を伴いながら我々に現前する」狂気が貫いている、そう語って本書は綴じられる。
　

▼　　　　　とにかくレーニンとは、たいへん独創的な思考をする、希有の思想家、規格外の思想家であった、という他はない。　左翼の一部が、今こそレーニン主義を！決断主義を！と言い出すのは、無理もない。　右翼・左翼問わず、その哲学的思惟を学ぶ必要性が理解されるのではないだろうか。　　　


▼　　　　　とはいえ、何点か疑問に感じる所がある。　レーニンにおいて隠蔽されているのは、建設しようとする共同体が敵対性にもとづいていることであるという。　マルクス・レーニン主義国家における、「階級闘争」の名を借りた粛清劇をみるかぎり、頷かざるをえない。　とはいえ、敵対性は消さなければならない。　階級対立の非和解性こそ、ブルジョア国家の存立基盤なら、なおさらではないか。　レーニンはどのようにして敵対性を消すことを考えていたのか。　また、資本主義を打倒しえない限り、敵対性は永続的に解消されないならば、どうやって、資本制社会を打倒するのか。　なにが資本制社会打倒なのか。　『国家と革命』がユートピア呼ばわりされる原因は、戦術的に迂回させて政治次元での闘争を重視することで、肝心の経済次元の論理がおざなりにされていたことにもあるのではないか。　「力の一元論」は面白いが、なにかしら肝心なことの説明がなされていないように感じてしまう。　レーニン主義のフロイト化の是非ともども、再考の余地はあるようにおもわれる。


▼　　　　とはいえ、これほどまで刺激的な左翼理論の書物というのは珍しい（そもそも右側の刺激的な本など読んだことはないけれど）。フロイトで読むレーニン、『分かりやすいスラヴォイ・ジジェク』という他はないだろう。　社会変革運動にたずさわる方、決断主義・レーニン主義・「ポストモダンの左旋回」に興味がある方は、必読の書である。　


▼　　　　お試しあれ。



評価：　★★★★☆
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