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  恒産なければ因って恒心なし

  恒産なければ因って恒心なし「無恒産、因無恒心」　『孟子』「恒産」とは、生活を支えるに足るだけの安定した収入、資産。「恒心」とは、どんなに困っても悪に走らない心。不動心と言ってよいかもしれない。『孟子』のこのくだりを紹介すると、つぎのようになっている。「恒産なくして恒心あるは、ただ士のみよくすとなす。民のごときは則ち恒産なければ因って恒心なし」恒産などなくても恒心を持ち続けるのが理想である。だがそれは志操堅固な人物（士）にして初めて可能なことだ。一般の人々にそれを期待してもムリである。だから一般の人々に対しては、何をおいてもまず生活の安定をはかってやらなければない。それが為政者のつとめであると『孟子』は主張した。たしかに、恒産なくして恒心を持ち続けるのは、むずかしい。恒心を持ち続けるためには、その前提として、しっかりした生活設計が必要になるということだ。中国古典一日一言　守屋洋先生著より中国古典一日一言【電子書籍】[ 守屋洋 ]価格：620円 (2022/1/7時点)楽天で購入

  January 7, 2022

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  百里を行く者は九十を半ばとす

  百里を行く者は九十を半ばとす「行百里者半九十」『戦国策』百里の旅をする者は、九十里をもって半分の行程だと心得なさい、というのである。いうまでもなく、最終段階におけるツメの大切なことを語ったことばに他ならない。名君の誉高い唐の太宗が政治の心構えについて、こう語っている。「国を治めるときの心構えは、病気を治療するときの心掛けとまったく同じである。病人というのは、快方に向かっているときこそ、いっそう用心して看護にあたらなければならない。つい油断して、医師の指示を破るようなことがあれば、それこそ命取りになるであろう。国を治めるにあたっても、同じ心構えが必要だ。天下が安定に向かっているときこそ、もっとも慎重にしなければならない」政治や病気の治療だけではない。最後のツメで気を許し、しまったとホゾを嚙むことが少なくない。そうならないためには、ツメの段階でいっそう気持を引き締めて事に当たる必要がある。中国古典一日一言　守屋洋先生著より中国古典一日一言【電子書籍】[ 守屋洋 ]価格：620円 (2022/1/6時点)楽天で購入

  January 6, 2022

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  天下、意の如くならざるもの、恒に十に七、八に居る

  天下、意の如くならざるもの、恒に十に七、八に居る「天下不如意、恒十居七八」　『晋書』この世の中には、自分の思いどおりにならないことが七、八割もある、という意味だ。晋代の羊祜という将軍が語ったことばだという。羊祜は征南大将軍として南の国境沿いに駐屯し、呉に対する進攻作戦を練りあげていた。だが、なんど政府に進言しても、進攻の許可がおりない。十分な成算あってのことだったが、政府の許可がなければ軍を動かすことができなかった。苦労して作戦計画を練りあげた羊祜としては、なんとも歯力ゆかったにちがいない。そのとき泄らしたのが、このことばだといわれる。現代でも、羊祐の嘆きはそっくりあてはまる。とくに、組織のなかで生きている人ほど、この嘆きは深刻であるかもしれない。人生には、どんなに努力し、どんなに苦労しても報われないことが多い。しかしそのことを肝に銘じながらも、努力を怠らないことが肝心なのである。中国古典一日一言　守屋洋先生著より中国古典一日一言【電子書籍】[ 守屋洋 ]価格：620円 (2022/1/5時点)楽天で購入

  January 5, 2022

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  呑舟の魚は枝流に游がず

  「呑舟の魚は枝流に游がず」「呑舟之魚不游枝流」『列子』「呑舟の魚」とは、舟をひと呑みにするような魚である。そういう大きな魚は、川の支流には泳がないのだという。このことばには、次のような含意があるように思う。一、大きな目標を持つこと一、環境をととのえることこの二つである。人生の目標は大きいほどよい。初めから小さい目標を立ててかかると、それだけの結果に甘んじてしまう。その点、大きな目標を立ててかかると、かりに半分しか実現しなかったとしても、かなりな線まで到達することができよう。目標を立てたら、次はそれを実現するための環境をととのえることだ。「枝流」のような枝道にまぎれこまないように、いつも、しっかりと目標に向かって歩くことである。ゆっくりでかまわない。しかし、つねに大きな目標から目をそらしてはならない。中国古典一日一言　守屋洋先生著より中国古典一日一言【電子書籍】[ 守屋洋 ]価格：620円 (2022/1/4時点)楽天で購入

  January 4, 2022

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  人生うまくいく人の感情リセット術

  「苦しい」状態では、「ノルアドレナリン」「アドレナリン」「コーチゾール」という「３大ストレスホルモン」が分泌されます。「楽しい」もまた脳内物質の変化で、楽しいときに分泌する脳内物質が「ドーパミン」「エンドルフィン」「セロトニン」です。さまざまな脳内物質が、あなたの「感情」や「気分」を決定づけている。この事実を知っておくことが、「感情リセット」の第一歩です。と本書は述べています。同じ仕事を、同じ時間やっても、ある人にとっては楽しく、ある人にとっては苦しい。何が違うのかというと、脳内の反応が違うのです。 　仕事をしているとき、「苦しい」脳内物質が分泌されているか、「楽しい」脳内物質が分泌されているか――。それだけの違いだったのです。 「楽しい」脳内物質を出すことは、難しいことではありません。 　仕事への取り組み方や姿勢、考え方、ちょっとした受けとめ方、目標設定……。頭のなかの回路を切り替えるだけで、「苦しい」脳内物質が分泌されている状態が、「楽しい」脳内物質が分泌される状態へとチェンジします。 　あなたの感情はリセット可能です。「苦しい」は「楽しい」に変えられる。とも言っています。心の健康に、とても良い事がたくさん載っています。是非一読をお勧めします。人生うまくいく人の感情リセット術 脳科学で、「苦しい」でさえ「楽しい」になる！ （知的生きかた文庫） [ 樺沢 紫苑 ]価格：814円（税込、送料無料) (2022/1/3時点)楽天で購入

  January 3, 2022

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  驥は１日にして千里なるも、駑馬も十駕すれば則ちまたこれに及ぶ

  驥は１日にして千里なるも、駑馬も十駕すれば則ちまたこれに及ぶ「驥一日而千里、駑馬十駕、則亦及之矣」　『荀子』「驥」とは、一日に千里も走る名馬である。人間で言えば天才と言ってよいのかもしれない。これに対し、「駑馬」とは鈍才である。天才に比べれば十分の一くらいの能力しかない。だが、そんな「駑馬」でも、十日も走り続ければ、「驥」の一日の行程に追いつくことができるのだという。言うまでもなく、これは、ふだんの努力の大切なことを語ったことばである。せっかく立派な目標を立てても、実行に移さなかったら、絵にかいた餅に等しい。また、実行に移しても途中でやめてしまったのでは、これまたなんにもならない。なにごとも継続することによって、豊かな実りが期待できるのだ。とくにそのような継続的努力を要求されるのが、自己啓発である。リーダーたる者は、すべからく「駑馬」に見習って、一日も自分を鍛える努力を怠ってはならない。中国古典一日一言　守屋洋先生著より中国古典一日一言【電子書籍】[ 守屋洋 ]価格：620円 (2022/1/3時点)楽天で購入

  January 3, 2022

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• 武士道(葉隠)

  武士道(葉隠)をまとめてみました。合氣の道に繋がっています。・死物狂い「武士道は死ぬことと見つけたり」死に身→己の我欲を一切を捨て去ること侍は自分以外の者のために尽くす生粋の人間となって働く・真心→すべてを投げ捨ててただ一念になるその瞬間にこそ大きな生命が己に立ち返ってくる人間正気のままで何ができよう大仕事などとてもできるわけがないひとつ仕事を成してやろうと思う者なら自分以上の者は他にはないという大きな「我力」がなければ、何の役にも立たない周りを変えたければ自分から変わらなければならない自分の欠点を知ることこそ本当の正念、修行の始まり、一念の達人への道である・人間、自分を知ることは難しい少しものの分かった人間は自分の長所を知っているが、短所まで自分で分かったつもりになっているだが短所を意識できるのはいいが、そこで自分の欠点と深く向かい合いもしないうえ、かえって本人は自慢たらしくなるものだ自分の長所は言うに及ばず、本当に自分の短所を知るのは難しいものだ人は自分自身のことこそよく見えないもの・至極人は修行の道に深く分け入ると自分の欠点がよくわかるようになり、より精進を志すもの今日は昨日より腕が上がり、明日は今日よりまた上達するという具合一生かけて一日一日こつこつと己を仕上げ、仕上げるほどにまた自分の不十分なところもより理解できるようになり、最後はどこまでいっても修練に終わりはないということが分かるので、これでもうよいなどと思うことができなくなる道に終わりはない・知識が増えれば増えるだけ道から遠ざかってしまっている得た知識で自分自身が尊大になってしまい、人々を見下すようになってしまうさらにはまた知識が増せば自分の至らないところも理屈や言い訳を使ってより巧みに自分をどうとでも組み立てられてしまうこれが道を知らないということなのです道とは己の悪いところを知るということですいつでも思いをめぐらせて自分の悪いところを反省し生涯精進するのが道というもの・過ちて改むるに憚ることなかれ誰だって過ちを犯すだが過ちを知ってすぐにそれを改めれば過ちはたちまち消えてゆく過ちをごまかそうとするとそれが途端に見苦しくなり苦痛もでてくるものいいところなど何もないそれよりも己の道は潔くあればよいのだはい、間違いを犯したのは私です、と決してめげないこと負けん気を起こし、また精進することが大事失敗は失敗と認め心に教訓として残し、また新たな自分になればよい自分の欠点に気がつけば道が開け自分の能力も上がっていくそして物事は自分の利己心さえなくしてしまえば大きな失敗はしないもの己のわずかな知恵だけでなんでも済ませると思うから、すべてが私心となって悪事まで成してしまう・敵に勝つということはまず味方に勝つことであるこれは味方を滅ぼせという意味ではなく、味方に勝つということはつまり自分自身に勝つということである己自身に勝つということは気力を尽くし体に勝つこと大勢の味方の中にあって自分に匹敵する人間はひとりもいないというところまで普段から自身を鍛錬しておかないと真に敵に勝つことはできないということ負けん気を起こし慢心が出てくるまで仕事の大体のことはこなすその後あっさりそれを捨てるあとはただ、なんの私心もはさまず心穏やかにお家のことを思い奉公に励めばいい根本に立ち返って勤めるまでのことだときに慢心の心が浮かび上がってきても自分の欠点に気がつく心さえあれば後は心が自分のよい見張り役となる心さえまっすぐであれば、内心を突き詰めていくと自分をごまかすところがなくなっていくだろう実に優秀な取調官であるこの取調官と面と向かうとき恥ずかしくないような自分でありたいもの常に「心が問えばどう答えるつもりだ」と自問自答を念仏同様に唱えたいものだ・物事の達成を願うなら人より高いところに目標を置いてみる一瞬の心の中にも油断を作らず一段と高い道理を見つけ出すようにすればよい一番良い方法は、自分の手本となってくれる人間を見つけることである世の中見渡せば啓蒙してくれる人は大勢いるしかし、その教訓を喜んで聞く人間は少ないまたそういった教訓に従おうとする人間はさらに少ない人間三十歳を超えると自分を啓蒙してくれる人間はいなくなるそうして教訓の道がふさがれ自然と身勝手になるので一生間違いだけで過ごし愚を重ねるばかりで結局つまらない人間で終わる道理をよく知る人とはなんとか親しい間柄になって、いつも教訓を受けられるようにしたいそういった人間がなかなか見つからない時には自分で手本を作ったらよい少し謙虚な心があればすぐに周りに適材はあらわれてくれる礼儀作法全般は誰々、勇気なら誰々、言葉遣いは誰々、義理堅いのは誰々、品行が正しいのなら誰々というふうに…多くの人たちの中でひとつでも美点や長所を持っている人の、そのよいところばかりを選り集めれば立派な手本ができあがる人がもつ上手なところやよい部分に気がつけば、なんでも上質の手本や師匠になるのである世間の噂や人が実しやかに言う理屈を鵜呑みにする必要はないそういったものから一歩下がって人の理屈と自分の道理とを比較し吟味することが大事であるこれはあて推量や勘繰りや猜疑心ではないしかし判断がつかなくなれば真に知恵ある人の意見を聞くことである自分の行動について一般の人は終いまで自分の考えで動くので一段とたかいところには到達できないまた相談の相手は第三者として事態を見ている人でもよい自分自身のことは道が半ばでも他のことはよくわかるものだ(岡目八目)人は相手の意見を聞ける分だけ一段高いところへいけるのである人より優れた境地を得ることができるそして特に大事な相談事がある場合は自分の問題と関係のない人や退職して世間を離れた人などに、こっそり批評してもらえばよい誰の味方でもないのでよく道理がわかり良い意見をくれるだろうこれが同じ組織の者に相談すると自分の利益を考えて発言する者も出てくるこれではなんの役にも立たない相談の相手は真に知恵あるひとがよいたとえると一人の知恵だけならば、ただ突っ立ている一本の木と同じで頼らないものだそれよりも側にある大樹のようなものを頼るべきであろう・すべての修行の道では自分流を極めたと思うことが誤り一途に精進して自分流の考えができてくると、すぐそれで満足してしまうから間違いや失敗も出てくる(自分は完璧とか大成功や幸運こそ危険、落とし穴である)・四誓願一、武士道において決しておくれをとらないこと一、主君のお役に立つこと一、親孝行すること一、人のためになること四請願を毎日願った後は、誰に対しても慈悲の心をもつことが肝心謙虚な気持ちを持ち、過ちや欠点を知れば自分が変わることができる慈悲の心があれば改善の努力を相手に施せる・慈悲の心で人をよい方に向かわせることが大事人の癖の直し方、人への忠告の仕方にもちょうどいいやり方がある相手に意見してその欠点を改めさせるというのは大切なことで、人が一番にやるべき奉公しかし誰かに意見するということは、ずいぶんと骨が折れること他人の行動について良し悪しを判断し意見を加えるのは別に難しいことではないが、たいていの場合、人が敬遠して言わずにいることを言うのが親切だと思って、相手にものをはっきり言ってしまうが、話を聞いてもらえなければとサジを投げてしまうだがこれでは相手に恥をかかせるために悪口を言うのと同じことで、ただ自分の気晴らしを言っただけに過ぎず、まったく役に立っていない人の癖というのは長い年月をかけて、その人間の中に固まってしまったものであるであるから、その人の癖を直そうと思っても、ただ普通のやり方ではうまくいかないこれは誰の身にも覚えがあるはずだ相手に意見する場合は、まずその人が自分の意見を受け入れてくれるかどうかその気質をよく考慮して、それから近しい間柄になれるように努力し、たとえば相手の好みとしていることを話題にしたり、相手の信頼を得れるように心を配り、話し方にもいろいろと工夫を凝らし、相手に言葉をかける機会を考え、連絡や別れのあいさつをするときなど、自分から己の欠点や失敗談などを話し、それと指摘しないでも本人が思い当たるよう状況を作ることであるまた相手の良い点から褒めてあげて、元気を出させ気付きがあるように配慮し、喉の渇きから水を欲しがるように、自ら望んで意見を受けとらせ、その人の欠点が自然と改善されるというのが本当の意見の仕方である真に意見というのはずいぶんと難しいことなのだ相手に恥をかかせるようなやり方では人の癖を直すことはできない組織の中の仲間同士が普段から親交を続けながら、多くの人々のお役に立とうと心がけることが大切なのであるそのためにも、まずひとりもいいかげんな者を友にもたず、まったく知らない人からも慕われるようにするのが目指す姿である・人に好かれぬ気質の者は、どれだけ優れた能力があったとしても役に立たない役に立つ者はへりくだることができる者である同僚の風下に自分から進んで立てる人間は、人から嫌われることがない人を先に立てて礼儀を乱さず謙虚であり自分の利益は挟まず、ただ人のために図ってやるというようにすれば、いつ会っても初めて会ったときと同じ気持ちのようで、お互い仲が悪くなることはないそれに気のあった仲間から言われた注意は人もよく受けるものだ。そして奉公人として立場も上がれば、下の者へ行う対応もある少しくらいの品行の失敗は見逃したり聞き逃したりして、うるさく咎めないほうが下の者たちも奉公に集中できるものである・不義を嫌って正義だけを通すことはとても難しい正義を通すことばかり優先し、それに打ち込みすぎると、かえって誤りが多くなるのである正義の上にもまたさらに道というものがあるこの根本を見つけることはなかなか難しい大きな声の中に隠れる小さな声もあるより多くの意見に耳を傾け自分の慈悲の道理に沿うものを選び出すためにも、考え続けなければならないことがあるのだその人の立場からすれば、正義といえどもまだまだ小さな問題である何事も主君や親のため、また多くの人々のため子々子孫のために成すべきであるこれこそ大慈悲というもの慈悲の心から出てくる知恵や勇気が本物なのである慈悲の心をもって自他を罰し慈悲の心をもって働くので、人は限りなく強く正しい慈悲の心、真心こそ尊いのであるすべては自分に厳しく人には慈悲なのだ・よい行いとは一言で言うと、苦痛にこらえることである言葉少なくぐっと歯を食いしばれるところがなければ人はさらに先に進めない言葉や物事の真意も自身の体験や実感があって初めて会得できるもので、苦痛や耐える心なしには何も得ることができない真実は己の行動の中に生まれる行動こそがその人を雄弁に語るようになる真に耐えるということは走り続けることと似ている人の一生も走り続けることと同じこと息が切れるほど走っているときは胸もつまり大変苦しいものであるが、走り着いて立ち止まってみると、ことの他気持ちがよい・どうせ苦しい道をゆくなら心の支えとなるよき友を常に探すのがよい和合いろいろな話を聞いて覚えて自分一個人の感情や知識を取り去って、先人たちの優れた考えを取り入れて自分の手本にして参考にすれば他の者と相談や仕事をするときに、なんの間違いも悪事も起こらない・人の人生は短いあっという間に走りすぎるしかし、それまでの一瞬にすべてがある人は一瞬一瞬を積み重ねて一生になるこのことさえ得心できれば他にあれこれと毎日雑多な出来事にうろたえることはない人は真に自覚的な生を得ることができる一般の人は己の一瞬を軽んじて、他に別の人生があるように思い、それを探し回るものだが己の現在の一瞬に徹する以外に手はない己の全生命を、まさに一瞬一瞬を完全に我がものにして生きる、これが道の最後の極意である本来、武道が学校教育に導入される時に合氣道で先生になるはずだったんですけど…千葉市は幕張メッセの赤字が大きすぎて柔道を学校の先生に黒帯取らせて実行することになって…その時にまとめたレポートです。新渡戸稲造さんの武士道よりも生々しいですね。次の武士道は新渡戸稲造さんの方をまとめますね。

  January 2, 2022

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  故きを温ねて新しきを知る

  故きを温ねて新しきを知る「温故知新」　『論語』日々の自己啓発は、どんな人にも望まれることである。なぜなら、これがなかったら、みずからの人生を充実させることができないからだ。だが、だれにもましてそれが望まれるのが、人の上に立つ人、つまり、リーダーに他ならない。リーダーが自己啓発を怠るようでは、リーダーとしての説得力が生まれてこないのである。では自己啓発にはどんな方法があるのか。それを語っているのが、この孔子のこのことばに他ならない。「故きを温ねて新しきを知れば、以って師たるべし」訳せば、つぎのようになるかもしれない。「歴史を、深く探求することを通して、現代への認識を深めていく態度、これこそ指導者たるの資格である」このことばはまた略して、「温故知新」と言いならわされてきた。中国古典一日一言　守屋洋先生著より中国古典一日一言【電子書籍】[ 守屋洋 ]価格：620円 (2022/1/2時点)楽天で購入

  January 2, 2022

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  死ぬまで元気でいたければとにかく内臓を温めなさい

  まずは内臓が冷えているかどうか自分で確かめる方法。おへそをはさんで、お腹に右手と左手をあててみて、上にあてたてよりも下にあてた手が温かい場合。内臓が冷えている可能性大です。本書には内臓温度チェックリストが載っています。内臓の温度が1℃上がれば免疫力はあがり、基礎代謝が15%アップ。では内臓を温めるのには、・効果的なその食材の名はヒハツ。・「ほかほか」ストレッチ。・冷え症改善医療用防水テープ貼り本書にはヒハツレシピ、「ほかほか」ストレッチと防水テープ貼りの図解も載っています。また生野菜、朝ヨーグルト、足湯、水飲み健康法、野菜ジュース、靴下やタイツ、フリースをはいて寝る、ブーツは内臓を冷やす原因だそうです。１００歳まで心も身体も健康でいたい人、是非一読下さい。死ぬまで元気でいたければとにかく内臓を温めなさい [ 山口勝利 ]価格：1320円（税込、送料無料) (2022/1/1時点)楽天で購入

  January 1, 2022

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  死ぬまで元気でいたければとにかく内臓を温めなさい

  １００歳まで心も身体も健康でいたい人、是非一読下さい。死ぬまで元気でいたければとにかく内臓を温めなさい

  January 1, 2022

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  苟に日に新たに、日日に新たに、また日に新たなり

  苟に日に新たに、日日に新たに、また日に新たなり「苟日新、日日新、又日新」　『大学』自己啓発のすすめである。『大学』という本は、全文わずかに千七百五十三字の小冊子であるが、その内容は、修身、斉家、治国、平天下」のエッセンスを説いたもので、意外にむずかしい。冒頭のことばは、そのなかに出てくる。修身とか修養とか言うと、頭から毛嫌いする人が少なくない。だが、これはもともと他から押しつけられるものではなく、自分を鍛えようとする自覚的な努力を抜きにしては考えられない。それを語っているのが、このことばである。むかし、殷の湯王という明君は、このことばを洗面の器にきざみこんで、「修身」の決意を新たにしたといわれる。近い例では「行革」に執念を燃やす土光敏夫氏も、このことばをモットーにして、リーダーとしての徳を磨いてきたという。このような決意がなかったら、人間、いつまでたっても進歩は望めない。中国古典一日一言　守屋洋先生著より中国古典一日一言【電子書籍】[ 守屋洋 ]価格：620円 (2022/1/1時点)楽天で購入

  January 1, 2022

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  中国古典一日一言

  中国古典まずはこの一冊♪中国古典一日一言

  January 1, 2022

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  ５月７日「二人心を同じうすれば、その利、金を断つ」

  ５月７日「二人心を同じうすれば、その利、金を断つ」「二人同心、其利断金」『易経』二人の人間が心を合わせて一致協力すれば、堅い金属でも断ち切るよつな威力を発揮するという意味。ここから「断金の交わり」ということばが生まれた。このことばはさらに、「同心の言は、その香り蘭の如し」と続く。心を合わせている二人が放つことばは蘭の香りがするというのだ。二つを合わせて、「金蘭の交わり」ということばも生まれた。「断金」といい「金蘭」といい、夫婦の仲の良さを語ったことばではないかと受け取る向きもあるかもしれないが、そうではない。これはあくまでも男と男の固く結ばれた友情について語ったことばである。人間はしょせん一人では生きられない。何をするにしても、理解ある協力者を得ることが成功のポイントになる。まして、志を同じうする者がスクラムを組めば、これほど心強いことはない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  May 7, 2013

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  ５月６日「人生百年、昼夜おのおの分ばなり」

  ５月６日「人生百年、昼夜おのおの分ばなり」「人生百年、昼夜各分」『列子』むかし周の国の尹という男は、財産をふやすことばかり考えていた。そのため尹家の老僕は休む間もなくこき使われる。さぞつらかろうと同情する者がいた。すると老僕はこう答えたという。「人生百年、昼夜おのおの分ばなり。吾、昼は僕虜となり、苦はすなわち苦なり。夜は人君となり、その楽しみ比なし。何の怨むところあらんや」夜になったら、夢で王侯となって栄華を極めているから、なんの不満もないというのである。たしかに人生百年とすれば、昼が五十年、夜が五十年ということになる。とすれば、人の幸福は昼の生活だけでは決められない。昼はあくせく働かされ、夜は夜で悪い夢にうなされるというのでは割に合わない。しかし、昼の辛さを夜の夢の中で補うというのもいただけない。できれば、昼も夜もほどほどに楽しめるような、そんな生き方をしたいものだ。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  May 6, 2013

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  ５月５日「明極まれば、則ち察に過ぎて疑い多し」

  ５月５日「明極まれば、則ち察に過ぎて疑い多し」「明極則過察而多疑」『近思録』「明」は洞察力である。よく「頭が切れる」とか「切れる人物」と言うが、あの「切れる」というニュアンスがこの場合の「明」に近いかもしれない。これは世の中を生きていくうえで必要な条件の一つであるが、しかし、この「明」もあまりに研ぎすまされてくると、細かいところまで眼がとどきすぎて、かえって、ああでもない、こうでもないと疑いばかり深くなるのだという。これもまた人間学の至言である。とくに人の上に立つリーダーにとって、大いに自戒しなければならないことである。「明」はリーダーにとってぜひとも必要な条件である。これがなかったら、たちまち組織の舵取りに失敗してしまうだろう。だが、それと同時に必要とされるのが、決断力である。「察に過ぎて疑い多し」となったのでは、迷いばかり生じて、決断すべきときに決断できなくなる。それではリーダー失格と言わざるをえない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  May 5, 2013

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  ５月４日「山を為ること九仞、功を一簣に虧く」

  ５月４日「山を為ること九仞、功を一簣に虧く」「為山九仞、巧虧一簣」『書経』周の武王が殷の紂王を滅ぼして周王朝を興すや、四方の国々はみな周に服した。旅という国からは獒という珍獣が献上されてくる。喜ぶ武王を見て、召公という重臣が諌めたという。『書経』に記録されているそのときの文章は、まず珍貴なものに心を奪われて政治を怠ってはならぬと説きこう結ばれている。「嗚呼、夙夜勤めざることあるなかれ。細行を矜まずんば、終に大徳を累せん。山を為ること九仞、功を一簣に虧く」朝は早くから夜は遅くまで王者としての徳を磨くように勤めなければならない。些細なことだからと気をゆるめると、ついには大きな徳をそこなうであろう。九仞の高さの山も最後のツメを怠るとガラガラと崩れてしまう、というのだ。ちなみに、「仞」は八尺、「簣」は土を運ぶ器ある。「九仞の功を一費に虧く」ということばはここから出たのであるが、これは、どんな仕事にも当てはまるであろう。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  May 4, 2013

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  ５月３日「人を存るものは眸子より良きはなし」

  ５月３日「人を存るものは眸子より良きはなし」「存乎人者、莫良於眸子」『孟子』相手の人物を判断するいちばんよい方法は、相手の眼を観察することだという。孟子は、その理由をこう語っている。「眸子はその悪を掩うこと能わず。胸中正しければ、眸子は瞭らかなり。胸中正しからざれば、眸子は眊し。その言を聴きて、その眸子を観れば、人いずくんぞ痩さんや」俗に「眼は心の窓」という。心が濁っていれば眼も濁るし、心が曲っていれば、おのずからそれが眼に現われようというものだ。孟子の語ることにも大いに理由がある。しかし、眼だけで人を判断するのはいささか頼りない感じがしないでもない。だから孟子もわざわざ「その言を聴きて」という一句を付け加えたのであろう。つまり、眼を観察すると同時に、相手の語ることを聞いて判断すれば、まずまちがいはないというのだ。もっともそのためには、こちらの側に相当な観察眼を必要とするかもしれない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  May 3, 2013

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  ５月２日「備えを以って時を待ち、時を以って事を興す」

  ５月２日「備えを以って時を待ち、時を以って事を興す」「以備待時、以時興事」『管子』どんな仕事でも、十分な準備をもってとりかからなければ、成功はおぼつかない。また、せっかく万全の準備をととのえても、よいタイミングをとらえて始めなければ、失敗を免れない。それを語ったのが、『管子』のこのことばである。訳せば、「周到な準備をととのえて好機の到来を待つ。好機到来と見るや、ただちに行動を開始する」となろう。『管子』に言わせれば、むかしから、すぐれたリーダーはみなこのように行動した、だからすばらしい成功を収めたのだという。たしかに、その通りであるにちがいない。ここで肝心なのは、「待つ」ということである。しかも、ただ漫然と待つのではない。十分な準備をととのえながら待つのである。これは、個人の処世にも当てはまろう。人生には、必ず一度や二度の出番が回ってくる。その出番に備えて、ふだんから十分に力をたくわえておきたい。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  May 2, 2013

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  ５月１日「君子は豹変す」

  ５月１日「君子は豹変す」「君子豹変」『易経』初めは「賛成！」と言っておきながら、何かの事情で、たとえば金などつかまされてコロリと態度を変え、こんどは一転「反対！」と叫ぶ。現在は、これを称して「君子豹変」という。このように、現代ではもっぱら悪い意味で使われているが、本来の意味はそうではなかった。変化することには変わりはないが、よい方向に変化するのである。豹の皮は、美しい模様をなしている。そういう美しい方向に変化することが「豹変」である。つまり、今までの自分から脱皮して新しい自分を創造することを言う。進歩、向上と言ってもよい。時代は常に変化する。変化にとり残されないためには、常に自分をリフレッシュし、創造的革新をはからなければならない。それが本来の「君子豹変」である。「見ず転」のように、コロコロ態度を変える「豹変」ではなく、創造的革新のほうを心がけたいものだ。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  May 1, 2013

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  ４月３０日「敖は長ずべからず、欲は従にすべからず」

  ４月３０日「敖は長ずべからず、欲は従にすべからず」「敖不可長、欲不可従『礼記』「敖」とは、傲慢である。自分の能力や地位を鼻にかけて人を見下すことだ。まずそういう気持があり、それがおのずから表情や態度に現われる、これが「敖」にほかならない。これと似たものに、「誇り」がある。自尊心、プライドだ。こちらのほうは、人間としてむしろあったほうがよい。しかし、それがいびつな形をとって発現すると「敖」になってしまう。誰でも気を許すと、むくむくと「敖」が頭をもたげてくる。そうならないためには、ふだんから注意して押さえつけておかなければならない。「欲」についても同じことが言える。人間に欲望があることによって社会は進歩してきた。そういう意味では、むしろ積極的に評価されなければならない。だが、無制限な欲望の追求は、はた迷惑だ。こちらの幸せが相手に不幸をもたらすようでは、幸せも長続きしない。ホドを知らないと、身をあやまることになろう。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 30, 2013

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  ４月２９日「険を見て能く止まるは知なるかな」

  ４月２９日「険を見て能く止まるは知なるかな」「見険而能止、知矣哉」『易経』危険を察知したら、進むのを見合わせて立ちどまる、それが知者である。中国人のいう「知者」とは、たんなる物知りではない。自らの進退について、適切な判断を下せるのが「知者」なのだという。いいかげんな情況判断で、ただやみくもに前へ進むのを、「匹夫の勇」という。日本流に言えば、「猪武者」である。これをやっていたのでは、命がいくらあっても足りない。これでは、とうてい「知者」とは言えないのである。不確実な時代を生き抜くには、全天候型の人間をめざさなければならない。全天候型とは、攻めにも強いが守りにも強いということだ。つまり、攻めるところは攻め、守るべきところはしっかりと守らなければならない。そのためには、「匹夫の勇」にはやる猪武者であってはならない。危険だと見たら踏み止まるような手堅い生き方を身につけたいところだ。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 29, 2013

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  ４月２８日「君子は必ずその独りを慎む」

  ４月２８日「君子は必ずその独りを慎む」「君子必慎其独也」『大学』「独りを慎む」、略して「慎独」とは、他人の見ていない所でも、まちがったことをしないように、絶えず自分の言動をチェックすること。他人の眼があれば、誰でも慎重に振るまう。だが、他人の眼があろうがなかろうが、常に慎重に振るまうのが君子なのだという。独りだからといってまちがったことをすれば、他人には知られなくても、自分は知っている。他人はだませても、自分はだませない。それがいつまでも気持に引っかかり、知らぬまに容貌や態度に現われてくる。よい例がゴルフだ。ゴルフのスコアは自己申告制である。ごまかそうとすれば、ごまかせないことはない。ごまかす気はなくても、うっかり過少申告することがある。たまたま後で気づいたりすると、これがなんとも後味が悪い。「独りを慎む」のは、結局、自分のためなのだ。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 28, 2013

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  ４月２７日「人に接しては則ち渾てこれ一団の和気」

  ４月２７日「人に接しては則ち渾てこれ一団の和気」「接人則渾是一団和気」『近思録』一見して冷たさを感じさせる人物とかトゲトゲしいをもった人物のもとには、人は集まってこない。人に好かれるのは、温かさをもった人物である。それがここに言う「和気」にほかならない。「和気」もまた人間関係を円滑にする重要な条件である。しかし、いくら「和気」が必要だからと言って、取ってつけたような、上辺だけのものでは、かえって逆効果だ。そんなものは、簡単に見破られてしまうにちがいない。ほしいのは、内面からにじみ出てくる「和気」だ。『菜根譚』も、こう語っている。「寛大で心の温かい人は、万物をはぐくむ春風のようなものだ。そういう人のもとでは、すべてのものがすくすくと成長する。酷薄で心の冷たい人は、万物を凍りつかせる真冬の雪のようなものだ。そんな人のもとでは、すべてのものが死に絶えてしまう」心の温かさ、そしてそこからにじみ出てくる「和気」、これが必要なのである。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 27, 2013

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  ４月２６日「禍を転じて福となす」

  ４月２６日「禍を転じて福となす」「転禍而為福」『戦国策』情況が悪化し、局面の打開をはかるときなどに使われる。昔から、中国でも日本でもよく使われてきたらしい。それほどポピュラーなことばである。一応ここでは『戦国策は』を出典としておくが、この本によれば、「智者の事を挙ぐるや、禍を転じて福となし、敗に因りて功をなす」とある。智者というのは、仕事をするにあたって、禍を転じて福とし、失敗を成功の母とするものだ、というのである。人生には、不幸(禍)や失敗はつきものである。どんなに用心したところで、一度や二度、不幸や失敗に見舞われない人生などありえない。問題はそれにどう対処するかだ。『戦国策』によれば、一度や二度の失敗でへこたれてしまうのは、どうやら愚者の部類に入るらしい。失敗をバネにし、そこから人生の新しい展望を開いていくような、そういうたくましい生き方をしたいものだ。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 26, 2013

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  ４月２５日「禍福は門なし、ただ人の招く所」

  ４月２５日「禍福は門なし、ただ人の招く所」「禍福無門、唯人所召」『左伝』禍福、すなわち幸せにしても不幸にしても特別な門があって入ってくるわけではない。それもこれもみな当人が招くのである。だから、幸せになりたいと思ったら、自分でコツコツと努力しなければならない。かりに不幸せな状態にあっても、その原因をつくったのは、自分であるから、人を責めてはならない。やはり自分の努力で、不幸せから脱出するように努める必要がある。このことばはもともと、不当な遇に腹を立て、勤めを休んでふてくされている人物に向かって、「そんなことでは、今以上にひどいことになりますぞ」と、いましめたことばである。不幸せな状態になると、自分の責任は棚に上げて、つい人を怨みたくなるのが人情である。そんな態度では、いつまでたっても不幸せから脱出できない。幸せは自分で汗してかちとるものだ。「天は自ら助くる者を助く」とも言うではないか。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 25, 2013

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  ４月２４日「花は半開を看、酒は微酔に飲む」

  ４月２４日「花は半開を看、酒は微酔に飲む」「花看半開、酒飲微酔」『菜根譚』花を観賞するなら五分咲きのころ、酒を飲むならホロ酔い機嫌のあたりでやめておく。酔っぱらってヘドを吐くような飲み方は最低だというもの。『菜根譚』はこう語ったあとで、つぎのようなコメントをつけ加えている。「盈満を履む者は、よろしくこれを思うべし」満ち足りた境遇にある人は、このことをよく考えてほしいというのだ。つまりこの一句は、花の見方や酒の飲み方を語りながら、じつは人生の生き方を説こうとしているのだ。なんでも思いどおりになる満ち足りた境遇は、往々にして人をダメにする。傲慢になったり、変に意固地になったりして、かえって人から嫌われることが多い。むろん、したいこと十分にできないような、あまりにも不自由な境遇でも困る。ホドホドがよいということだ。恵まれた人でも、一つや二つ、思いどおりにならないことをかかえていたほうがよいのかもしれない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 24, 2013

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  ４月２３日「窮もまた楽しみ、通もまた楽しむ」

  ４月２３日「窮もまた楽しみ、通もまた楽しむ」「窮亦楽、通亦楽」『荘子』中国を旅行してまず感ずるのは、生活レベルの低さである。「貧しいなあ」と誰もが思う。だが、もう少し注意深く観察してみると、人々はゆったりした時の流れのなかで、それぞれがそれぞれのやり方で人生を楽しんでいるかのごとくである。たとえば早朝の上海の街角。鳥籠をさげたお年寄りたちが三三五五集まってきては、お互いの鳥を自慢するかのように、鳴き声に耳を傾けている。あるいはそちこちの空地でのんびりと太極拳を楽しんでいる人々もいる。それぞれの境遇にしながら、じっくりと人生を楽しんでいる姿が、そこにはあった。むろん、人生を楽しむためには、経済的に余裕のあったほうがよいかもしれない。しかし、お金がなかったら人生を楽しめないのかと言うと、そういうものでもあるまい。二度とない人生だ。せっかく生まれてきたからには、生活のなかに自分なりの楽しみを発見し、じっくりと人生を味わいたいものだ。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 23, 2013

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  ４月２２日「天下に忌諱多くして、民いよいよ貧し」

  ４月２２日「天下に忌諱多くして、民いよいよ貧し」「天下多忌諱、而民彌貧」『老子』あれもダメ、これもダメと、禁令のたぐいがふえればふえるほど、人民の生活はいよいよ貧しくなるのだという。管理や締めつけをきびしくすれば、社会全体が息苦しくなり、人々の創造性も社会の活力も失われてしまう。その結果、生活水準も思うように向上しない。これは、一部社会主義国の現実を見れば、肯ける面が少なくない。『老子』の主張を野球にたとえれば、管理野球がこれに近いかもしれない。チーム・プレーを重視し、一人ひとりの私生活にまで干渉するので、選手の個性を殺してしまう。だから、管理野球は、見て面白くない。『老子』は、こうも語っている。「技術が進めば進むほど社会は乱れ、人間の知恵が増せば増すほど不幸な事件が絶えず、法令が整えば整うほど、犯罪者がふえている」『老子』のこのような主張は、管理社会の現実に鋭く反省を迫ってくるのである。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 22, 2013

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  ４月２１日「苛政は虎よりも猛し」

  ４月２１日「苛政は虎よりも猛し」「苛政猛於虎」『礼記』孔子が弟子たちとともに泰山の麓あたりを通りかかったときのことである。一人の女性が墓の側でさめざめと泣きくずれているではないか。孔子は、しばらく泣き声に耳を傾けていたが、やがて子路という弟子をやってわけをたずねさせた。「なんとも悲しげな声で泣いているが、いったいどうしたというのか」「はい、昔、舅が虎に食われ、ついで夫が食われ、いままた息子まで虎に食われてしまいました」「どうしてこんな土地から逃げ出さなかったのか」「ここに住んでいるかぎり、きびしい税金の取り立てがございませんから」孔子はこれを聞いて弟子たちに語ったという。「おまえたち、よくおぼえておくがよい、『苛政は虎よりも猛し』ということを」これは、現代でも同じことかもしれない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 21, 2013

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  ４月２０日「３人で行えば、必ずわが師あり」

  ４月２０日「３人で行えば、必ずわが師あり」「三人行、必有我師焉」『論語』「かりに何人かで一緒に仕事をするとしよう。私にとって、かれらはみな先生だ」となる。別な解釈もあるが、今はそう解しておく。孔子はこう語ったあとで、つぎのように付け加えている。「その善なる者を択びてこれに従い、その不善なる者にしてこれを改む」すぐれた人からは積極的に学べるし、劣る人は私に反省の材料を与えてくれる、というのだ。先にも述べたように、孔子という人は、貧しい家庭に育ち、早くから自分で働いて生活の資をかせがなければならなかった。言わば、生活の苦労をつぶさになめて育った人である。そういうなかで孔子は、学問で身を立てようと決意した。だが、貧しい少年には先生について学ぶことなど不可能である。かれの先生は周囲の人々であり、見たり聞いたりすることが、みな勉強の材料となった。かれもまた「他山の石」で自分を磨いたのである。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 20, 2013

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  ４月１９日「他山の石、以って玉を攻くべし」

  ４月１９日「他山の石、以って玉を攻くべし」「他山之石、可以攻玉」『詩経』よその山から出た石ころでも、こちらの玉を磨く材料とすることができる。つまり、つまらぬ他人の言動でも、自分を鍛える助けとして活用することができるというもの。わかりやすく言えば、「人のふり見て、わがふり直せ」である。自分を鍛えるのは、どんな人にも望まれることであるが、とくに、人の上に立つリーダーには不可欠な条件である。では、自分を鍛えるには、どうすればよいか。まず考えられるのは、立派な人物を目標にし、そのレベルをめざして努力することである。周囲にそのような人物がいない場合はどうするか。くだらない人物は身の回りにも大勢いるはずだから、かれらを反面教師として利用し、そうならないようにつとめることだ。ものは考えよう、どんな相手にも利用価値がある。それが「他山の石」にほかならない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 19, 2013

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  ４月１８日「瓜田に履を納れず、李下に冠を整さず」

  ４月１８日「瓜田に履を納れず、李下に冠を整さず」「瓜田不納履、李下不整冠」『文選』「疑わしきは罰せず」は法律の世界だが、個人のモラルとしては、「疑わしきは為さず」ぐらいの心構えが必要なのかもしれない。「瓜畑では靴をはきかえてはならない。李の木の下では、手を上げて冠を直してはならない」というのだ。なぜなら、そんなことをすれば、瓜や李を盗み取ろうとしたのではないかと疑われるからである。誰しも、人から疑われるのは気持のよいことではない。なかには、濡衣を着せられて、腹立たしい思いをした人も、たくさんいるにちがいない。だが、人から疑われる原因を、みずからつくっているケースもあるように思う。たとえば、不注意な言動とかふしだらな行為などは、人の疑いを招きやすい。それを避けるためには、ふだんからきびしく自分を律する必要がある。人から疑われて得になることは、一つもないのである。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 18, 2013

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  ４月１７日「慮らずんば胡ぞ獲ん、為さずんば胡ぞ成らん」

  ４月１７日「慮らずんば胡ぞ獲ん、為さずんば胡ぞ成らん」「弗盧胡獲、弗為胡成」『書経』「なせばなる」の中国版と言ったところである。ただし、それだけを強調するのではなく、対句のかたちをとって、前段にも同等のウエートを置いているところが、いかにも中国的であるかもしれない。まず、前段の一句からいこう。役に立つ教えを聞いても、上の空で聞き流していたのでは身につかない。ほんとうに自分のものにするためには、自分の頭で考えなさいというもの。とくにこの必要があるのは、現代の若者たちかもしれない。かれらの多くは、出来合いのハウツウにならされて、自分の頭で考えようとしない。これでは、せっかくの知識も身につかないのではないか。後段の一句は、あえて説明するまでもないだろう。頭で考えてばかりいて実行しなかったら、せっかくの知識も宝の持ち腐れに終わるというもの。実行の大切なことを強調したことばである。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 17, 2013

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  ４月１６日「管鮑の交わり」

  ４月１６日「管鮑の交わり」「管鮑之交」『史記』友情とは何かと聞かれたとき、まっ先に思い出されるのが「管鮑の交わり」である。「管」とは斉の国の名宰相であった管仲、「鮑」とは、やはり重臣の鮑叔という人物である。のちに管仲は鮑叔の友情について、こう述懐している。「私はむかし貧乏だったころ、鮑叔と組んで商売をしたことがあった。もうけを分ける段になって、自分のほうが余分に取ったが、かれは欲張り呼ばわりしなかった。私が貧乏なのを知っていたからだ。また、のちに私は幾度か仕官して、そのたびにお払い箱になったが、かれは無能呼ばわりしなかった。私が時節に恵まれないことを察していたからだ。また、私は戦に出るたびに逃げ帰ってきたが、かれは臆病者呼ばわりしなかった。私に年老いた母がいることを知っていたからだ」これで見ると、相手の身になって考えてやることが友情の本質であるようだ。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 16, 2013

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  ４月１５日「君子は交わり絶ちても悪声を出ださず」

  ４月１５日「君子は交わり絶ちても悪声を出ださず」「君子交絶出悪声」『史記』かりに交友関係を絶つことがあっても、「あいつはひどい奴だ」といったたぐいの非難めいたことはいっさい口にしない、これが君子の交わりなのだという。中国人は一般に、相手がたしかに信頼できる人間だと見極めるまでは、心を開かない。それをたしかめたところで、友人としてのつき合いが始まる。だが、いったん心を開くと、あくまでも信頼してかかる。何らかの事情(たとえば背信行為)で交際を絶つことになっても、相手の悪口はけっして口にしない。それには、二つの理由が考えられる。一、そんな相手を友人に持ったということは、自分に人間を見る眼がなかったからであり、それをみずから吹聴することになる。一、悪口は必ず相手の耳に入り、いつかどこかで反撃され、一つもプラスにならない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 15, 2013

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  ４月１４日「鞠躬尽力、死して後已まん」

  ４月１４日「鞠躬尽力、死して後已まん」「鞠躬尽力、死而後已」『三国志』『三国志』の諸葛孔明は、劉備亡きあと、その遺言によって蜀の全権を握り、漢王朝の正統を回復すべく、宿敵の魏に戦いを挑んだ。この戦いは、国力のちがいなど諸般の事情を考え合わせれば、初めから勝ち目の薄い戦いだった。だが孔明としてはなんとしてもそれをやり遂げなければならない。なぜならそれが劉備の遺言であり、蜀という国の掲げた国家目標でもあったからだ。このときの孔明の決意を語っているのが、この「鞠躬尽力、死して後已まん」ということばである。これは孔明が二代目劉禅に奉った出陣の挨拶状とでも言うべき「後出師の表」の結びのところに出てくる。「鞠躬」とは、上の者の命令をかしこんで承るといった意味で、この場合、命令とは劉備の遺言ということになろう。孔明の後半生はまさに「鞠躬尽力」そのものであり、それが長く人々の感動をさそう理由となったのである。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 14, 2013

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  ４月１３日「鼎の軽重を問う」

  ４月１３日「鼎の軽重を問う」「問鼎之軽重」『左伝』しかるべき地位についている人物に対して、その資格を疑い、退任を迫ること。むかし、周の王室に、王位の象徴としての鼎が伝えられていた。この周王室も春秋時代に入るとめっきりと力が衰え、それに代わって、「覇者」と呼ばれる実力者たちが次々と抬頭して天下の政治をとりしきるようになる。なかには楚の楚王のように、王室の権威に疑いを抱く覇者も現われてきた。あるとき荘王が、王室の使者に向かって、鼎の大きさ重さについてたずねたところ、使者は、「周の徳衰うといえども、天命改まらず、鼎の軽重いまだ問うべからず」と答えたといわれる。しかし現実には、鼎の軽重を問われてもいたし方ないほど、周王室の権威は衰えていたのだった。現代のリーダーも、鼎の軽重を問われるようになってはおしまいだ。そうならないためには、リーダーにふさわしい徳と力を、しっかりと保持していなければならない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 13, 2013

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  ４月１２日「すでに明かつ哲、以ってその身を保つ」

  ４月１２日「すでに明かつ哲、以ってその身を保つ」「既明且哲、以保其身」『中庸』ここから「明哲保身」という成語が生まれた。「保身」ということばは、あまりいい意味では使われなくなった。「汲々として保身につとめている」とか「自分の保身ばかりはかっている」とか、非難のニュアンスで使われることが多い。しかし、もともとは悪い意味をもったことばではない。生きにくい世の中を無事に生き抜くこと、それが「身を保つ」であり、「保身」であった。「無事これ名馬」といったようなもので、考えようによっては、これほどむずかしいことはないかもしれない。そのむずかしいことを可能にするには何が必要かと言えば、「明」と「哲」である。「明」も「哲」も同じような意味で、事理に明るく、読みの深いことをいう。なるほど、この二つの条件があれば、どんな乱世でも、しっかりと「身を保つ」ことができるかもしれない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 12, 2013

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  ４月１１日「暴虎馮河、死して悔いなき者は、吾与にせず」

  ４月１１日「暴虎馮河、死して悔いなき者は、吾与にせず」「暴虎馮河、死而無悔者、吾不与也」『論語』孔子の門人に、子路という血の気の多い人物がいた。あるとき、この子路が孔子に向かって、「もし先生が大国の総司令官に任命された場合、頼りにされるのはどんな部下ですか」とたずねたところ、孔子はこう答えている。「暴虎馮河、死して悔いなき者は、吾与にせず。必ずや事に臨んで懼れ、謀りごとを好んで成す者なり」 訳せば、つぎのようになるであろう。「素手で虎に立ち向かったり、歩いて黄河を渡るたぐいの命知らずはごめんだね。むしろ臆病なぐらい注意深く、成功率の高い周到綿密な計画を立てる人間のほうが頼りになるよ」「暴虎馮河」の手合いを敬遠したくなるのは、孔子だけではあるまい。上の者から見た場合、安心して仕事を任せられるのは、やはり思慮深く、慎重な人物であるにちがいない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 11, 2013

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  ４月１０日「まさに大いに為すあらんとする君は、必ず召さざる所の臣あり」

  ４月１０日「まさに大いに為すあらんとする君は、必ず召さざる所の臣あり」「将大有為之君、必有所不召之臣」『孟子』「将来、大事業を成し遂げようとする君主には、必ず呼びつけにできない臣下がいる」という意味。過去の例を見ても、そのとおりである。たとえば、春秋時代に最初の覇者となった桓公には、管仲いう名補佐役がついていた。桓公は臣下の管仲を「仲父」とうやまって教えを受けたという。また『三国志』の劉備も、「「三顧の礼」をはらって諸葛孔明を軍師に迎え、以後、作戦計画の立案策定はあげて孔明にゆだねている。だが、並のトップにはこれができない。『孟子』も、こう言って嘆いている。「いま、各国の王はいずれもドングリの背比べで、傑出した者がいない。それというのも、自分以下の人間だけを臣下にしたがり、自分よりすぐれた人物を臣下にしたがらないからだ」呼びつけにできる臣下にばかり取り囲まれていたのでは、大きな仕事などできないばかりか、人間的な堕落まで招きかねない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 10, 2013

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  ４月９日「蓬も麻中に生ずれば、扶けずして直し」

  ４月９日「蓬も麻中に生ずれば、扶けずして直し」「蓬生麻中、不扶而直」『苟子』蓬という草は、ふつう、土にへばりついて生えている。しかし、そんな蓬でも、麻のなかに生えれば、まっすぐに、すくすくと育つのだという。なぜなら、麻は上へ上へとまっすぐに伸びるので、そのなかに生えれば、蓬もそれに影響されるからである。人間もそれと同じこと。環境をえらび、よい交友関係に恵まれれば、それに感化されて立派な人間に育つのだという。『苟子』は、このことばを引いたあとで、つぎのように語っている。「君子は必ず土地を選んで居を定め、すぐれた人物とだけ交わる。ためにならないものを遠ざけ、正しいものに近づくためである」たしかに人間の性格は、環境によって決定される部分が多いように思う。それに、環境というのは変更不可能なものではない。その気になれば、いくらでも変えることのできるものだ。立派な環境をつくるのも、結局は【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］自分の責任なのかもしれない。

  April 9, 2013

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  ４月８日「その光を和げ、その塵に同じうす」

  ４月８日「その光を和げ、その塵に同じうす」「和其光、同其塵」『老子』これを略して「和光同塵」という。『老子』は、万物の根源に「道」の存在を認め、この「道」から万物が生み出されてくると考えた。『老子』によれば、「道」はそれほど大きな働きをしながら、いささかも自己主張をせず、いつもしんと静まりかえっているのだという。そういう「道」のあり方を説明しているのが、この「和光同塵」ということばである。「光」とは、才能とか知識といった意味。「塵」とは、世俗である。したがって、このことばは、「才能を包みかくして世俗と同調する」といった意味になる。人間も、「道」のもっているこういう大いなる徳を身につけることができれば、どんな乱世でも生き抜いていくことができるのだという。要するに、自分の才能をひけらかしたり、「おれが、おれが」と出しゃばるような生き方はするなというのだ。しぶとい雑草の精神と言ってよいかもしれない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 8, 2013

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  ４月７日「善く戦う者は勝ち易きに勝つ者なり」

  ４月７日「善く戦う者は勝ち易きに勝つ者なり」「善戦者勝于易勝者也」『孫子』「勝ち易きに勝つ」とは、余裕をもってらくらくと勝つということだ。無理のない自然な勝ち方と言ってもよい。そういう勝ち方のできるのが、戦功者だというのである。これは、野球にたとえると、わかりやすいかもしれない。よく野球で、へたな野手ほどファイン・プレーにするといわれる。球の行方を見てから動き出すので、それほどむずかしくない打球でも、逆シングルで捕ったりする。これに対し、うまい野手は、あらかじめ打者のクセを読んで守備位置を変え、カーンという打球音を聞いたとたんに動きを起こしている。だから、むずかしい打球でも、体の正面でらくらくと捕っている。「勝ち易きに勝つ」とは、うまい野手の捕球のようなものだ。これができるためには、情況に対する深い読みと、万全の準備を必要とするが、仕事でも、こんな勝ち方を心がけたいものだ。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 7, 2013

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  ４月６日「事を処するには心あるべからず」

  ４月６日「事を処するには心あるべからず」「処事不可有心」『宋名臣言行録』この場合、「心」というのは、下心である。宋代の名宰相に韓キという人物がいるが、そのかれがこう語っている。「事を処するには心あるべからず。心あれば自然ならず。自然ならざれば擾る」ことを処理するのに、へんな下心があってはいけない。下心があると、どうしても無理が生じ、したがって騷ぎのもとになる、というのだ。韓キは、こんな例をあげている。太原地区は昔から射術が盛んだった。その地区の長官がこれを利用しようとかかり、射術の上手な者を軍籍に入れたうえ、かれらに角弓の使用を命じた。ところがこの地方は貧しい所で、木弓しかない。それで、人々はわざわざ牛を売って角弓を用意しなければならず、大騒ぎになってしまった。韓キはこのエピソードを紹介したあとで、「これ有心より出ずればなり」と語っている。へたな駆け引き休むに似たり、ということであろう。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 6, 2013

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  ４月５日「伏すこと久しきは、飛ぶこと必ず高し」

  ４月５日「伏すこと久しきは、飛ぶこと必ず高し」「伏久者飛必高」『菜根譚』「長いあいだうずくまって力をたくわえていた鳥は、いったん飛び立てば、必ず高く舞いあがる」のだという。『菜根譚』はこう語ったあとで、さらに、つぎのように付け加えている。「他に先がけて開いた花は、散るのもまた早い。この道理さえわきまえていれば、途中でへたばる心配もないし、功をあせっていらいらすることもない」人生に逆境はつきものである。問題は、その時期をどう過ごすかだ。もっともまずいのは、あせってバタバタ動き回ることだ。そんなことをやっていたのでは、かえってエネルギーを消耗してしまう。ピンチこそチャンスだという。逆境のときこそ、じつは自分を鍛えなおすチャンスである。あせらず騒がずじっくりと力をたくわえながら、静かに時を待ちたい。「大器晩成」(『老子』)ということばもあるではないか。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 5, 2013

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  ４月４日「これ賢これ徳、よく人を服す」

  ４月４日「これ賢これ徳、よく人を服す」「惟賢惟徳、能服於人」『三国志』『三国志』の劉備が呉と戦って大敗を喫し、丞相の諸葛孔明に後事を託して白帝城で死去したとき、わが子劉禅にあてて一通の遺書をしたためている。そのなかに、このことばが出てくるのである。そのなかで劉備は、「人生五十まで生きれば短命だとは言えない。ましてわしは六十余歳。恨むこともないし、悔やむこともない。ただひとつ心にかかるのはおまえたち兄弟のことだ」と語り、つぎのように述べている。「小さな悪だからといって、けっして行なってはならぬ。小さな善だからといって、けっして怠ってはならぬ。賢と徳、この二字が人を動かすのである(これ賢これ徳、よく人を服す)。そなたの父は徳に欠けていた。この父にならってはならぬ」劉備は、謙虚と信頼をもって部下に接した。言わば、他の誰よりも徳を身につけていた人である。それなのに、「わしは徳に欠けていた」と反省しているところが、いかにも劉備らしい。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 4, 2013

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  ４月３日「柱に膠して瑟を鼓す」

  ４月３日「柱に膠して瑟を鼓す」「膠柱而鼓瑟」『史記』琴柱を膠で固定してしまったのでは、出てくるのは同じ音ばかりで音楽にならない。つまり、融通のきかない硬直した思考を笑ったのが、このことばである。戦国時代、趙の国に趙奢という名将がいた。その子の趙括も、子供のころから兵法書を研究し、軍事にかけては、自分の右に出る者はいないと自負していた。趙奢亡きあと、この趙括が趙軍の総司令官にされての大軍を迎え撃つことになった。ところが趙括はあえなく惨敗を喫し、みずからも戦死してしまう。なぜ趙括は敗れ去ったのか。じつはかれが総司令官に起用されたとき、重臣の一人がこう言って反対しているのである。「趙括の兵法は、柱に膠して瑟を鼓すようなもの。理屈こそ達者ですが、いざ実戦ともなれば、臨機応変の指揮などできますまい」言わば趙括の敗因は、実戦体験に乏しい硬直した思考にあったのである。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 3, 2013

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  ４月２日「君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず」

  ４月２日「君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず」「君子和而不同、小人同而不和」『論語』「和」とは、自分の主体性を堅持しながら他と協調すること。「同」とは付和雷同である。したがって、このことばの意味は、「君子は協調性に富むが、無原則な妥協はせする。小人は逆である。やたらと妥協はするけれども、真の協調性には欠けている」となる。日本の社会では、昔から「和」が強調されてきた。現代でも、しきりに組織の「和」が強調されている。だが、孔子のこのことばに照らしてみると、われわれの理解している「和」には問題がないではない。なぜなら、「和」が強調されるあまり、個人が組織のなかに埋没する傾向が強いからである。孔子に言わせると、それは、「和」というよりも「同」に近い。「和」が強調されるのは、それ自体、結構なことである。だが、その前提として、一人ひとりの主体性がしっかりと確立されていなければならない。それがあって、はじめてほんものの「和」が生まれてくるのである。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 2, 2013

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  ４月１日「流水の清濁はその源に在り」

  ４月１日「流水の清濁はその源に在り」「流水清濁在其源」『貞観政要』「源」とは、組織のトップである。トップがまともであれば、おのずから部下もまっとうになり、トップがでたらめであれば、自然にそれが部下にも感染していくものだという意味である。名君といわれた唐の太宗が、このことばを引いて、つぎのように語っている。「流水が澄んでいるか濁っているかは、源の善しあしにかかっている。君主と人民の関係を河にたとえれば、君主は源、人民は流水のようなものだ。君主が自分ででたらめなことをしておりながら、臣下にまっとうなことを期待するのは、ちょうど濁った源をそのままにしておいて流水の澄むことを望むようなもの、どだい無理な話ではないか」太宗の言う君主と人民の関係を、企業の管理職と部下の関係に置きかえても、同じことが言えよう。部下が言うことを聞いてくれないとこぼすまえに、自分のふだんの言動をチェックしてみる必要があるかもしれない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  April 1, 2013

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  ３１日「軽諾は必ず信寡し」

  ３１日「軽諾は必ず信寡し」「軽諾者必寡信」『老子』「軽諾」というのは、軽々しく、「承知しました」などと返事をすること。つまりは安請いである。したがって、このことばは「安請合いは不信の元」とでも訳すことができよう。われわれが犯しがちな過ちの一つが、この安請合いである。前後の事情も考えず、その場の雰囲気につられて、「わかりました。なんとかしてみましょう」と、つい相手に希望をもたせるようなことを言ってしまう。その結果、あとで自分で自分を苦しめることになるばかりでなく、相手の不信まで買ってしまうよく考えると、これほど割の合わないことはない。 リーダーの場合、この「軽諾」のマイナスは、ひときわ深刻である。なぜなら、やたら「失言取り消し」をやっていたのでは、部下の信頼を得られず、みずからの威信にかかわってくるからだ。へたに雄弁であるよりも、寡黙を心がけたほうがよいのかもしれない。【送料無料】中国古典一日一言 ［ 守屋洋 ］

  March 31, 2013

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