カフェ・ヒラカワ店主軽薄

4月に講談社から発刊される予定の『経済成長という病』（仮）の中の一文。
まあ、こんなことを毎夜だらだらと書いているわけです。
でも、もうひと踏ん張りといったところだ。そして、仕事に戻る。


　
　私は、経済的な打撃とそれが生み出した社会不安や格差の拡大という現象は確かに大きな問題だが、経済成長至上主義が人々に与えた心理的な影響、それによってこの十数年に起きた効率主義、合理主義に対する盲目的な信仰は将来に計り知れない禍根を残すのではないかと心配しているのである。
人々の心理に及ぼす影響は、徐々にしかし、確実に目に見えるようにその姿を現す。たとえば、教育の場面で、労働の現場で、家庭の中で。

繰り返すが、どのような経済システムを採用しようが、そこには必ずプラス面とマイナス面がある。だから、日本が現在陥っている状況のすべての責任を、為政者に求めているわけではない。たとえば、この十年間に急速に増加した非正規労働についても、もちろんその根本要因は派遣法の施行にあるが（その理由はここでは述べない）、どこかで国民もそれに加担していなかったとは言えないと私は思っている。それを象徴的に示しているのは、「消費の多様化」「労働の多様性」という言葉である。

　確かに、消費者のニーズは多様化し、街は若者向け、あるいは中高年向けといった具合に分化し、商店やデパートにも多様なニーズに合わせて多種多様な商品が並んでいるように見える。私は、しかしこの「多様なニーズ」などという言葉は、実は多様でも何でもなくて、ただ供給側が消費者の欲望を刺激するために作り出した虚構であると思う。ほんとうは、消費者のニーズは多様化などしていない。ただ過剰な商品が過剰な欲望を喚起しているだけであり、消費の選択肢が膨らんでいるように見えるだけである。つまり個人の欲望が限りなく細分化されているだけである。失礼を承知で言えば、ニーズなどという言葉を嬉しそうに語っているマーケターだとか、ビジネスコンサルタントも、時代という人形師に操られた腹話術の人形みたいなものに見えてくる。

　多様な消費生活。いつの頃からか、そのような言葉が生まれ、これまで見なかったような光景が出現し、やがてそれが当たり前のようになった。おそらくは、（吉本隆明も何処かで書いていたが）週休二日制が採用され、人々の関心が労働から消費へと移った八十年代にはすでにその兆しがあったということだろう。消費は金と時間さえあれば、誰もが自由気ままにその対象を選択し、必要とあれば交換したり廃棄したりすることができる。
しかし、労働＝生産の形態は本来多様でもなければ、自由に選択したり交換したりすることができるわけではない。もちろん、職業の選択の自由は国民に保障された権利だが、現実的には生まれ育った環境や、能力などに応じて職に就き、働きながら技術･技能を蓄積して成熟した働き手となってゆく。多様な働き方というような言い方は、虚構でしかない。

秋葉原に行けば、不景気の今でも家電製品が圧縮展示されている。数え切れないほどのゲームソフトを並べている店がある。家電もゲームも新商品が次々と販売される。塾通いの子どもがいれば、ゲームばかりやっている子どもがいる。子どもばかりではない、大人もゲームに夢中になる。韓流ドラマに明け暮れている主婦もいれば、スポーツジムでダイエットに勤しむ主婦もいる。一方で食べていくのに精一杯のフリーターがいれば、親の脛をかじって外車を乗り回している学生もいる。研究室で毎夜データとにらめっこしている勉強家もいればフィギュアと添い寝しているオタクもいる。そしてそれぞれが、違う国の言葉を話しているかのごとく、仲間内だけで通じるジャーゴン（＝符丁）を交わしてお喋りする。これだけ、生活の場面が多様化してくれば、当然、消費も多様化する。消費が多様化すれば生活も多様化する。生活が多様化すれば、働き方も多様化する。ほんとうだろうか。これが多様化した社会なのだろうか。

インターネット技術も、金融技術も、それ自体は人間が利便性や、金儲けというものを志向する限り発展を止めることはないし、そのこと自体に良いも悪いもないであろう。ただそのことと、人間の社会が営々として築いてきたアナログ文化や、職人的な矜持や、労働倫理といったものを、ただそれが非効率で非生産的であるという理由で、別なものに置き換えるということとは、まったく別のことだといわなければならない。あるいは欧米に遅れをとるなと、小学校で株式取引を教えろといい、大学は実学優先、即戦力の育成機関にしろといい、国際語である英語教育の時間を増やして国際人を養成すべしというような声があちこちから洩れ聞こえてくるが、そのあまりの無邪気さに唖然とする他はないのである。

たとえば日本語。
最近では、電車に乗っていても、街を歩いていてもやたらと、英会話スクールの看板が目に付く。ビジネスマンも、主婦も、学生も、流暢な英語を話せるようになるために資本投下することを躊躇しない。英語こそはインターネット時代の、世界の共通語であり、世界の共通語を操れなければ、世界に伍してたたかうことはできない。いや、何も世界に伍してたたかわなくとも、この日本での就職やキャリアアップ、はては結婚相手探しにいたるまで、英語を喋れないことは機会損失につながるとでも考えているかのようである。経済学者も評論家もしばしば、アメリカでは小学生から株取引を教えている、アメリカの会社では・・・、アメリカの大学では・・・、とアメリカがいかに合理的なシステムを遂行しているかのようなもの云いである。

そして多くの日本人が、このグローバル化の掛け声を背景にして、漢詩や、旧仮名遣いの近代文学を読むことが出来なくなってもほとんど気にかけずに、むしろ英語のできないことを恥じるようになっている。英語が今やユニバーサルランゲージであり、世界の覇権語であることは誰も否定できない事実である。しかし、そのことと日本語でしか表現できないような感情や、日本語があったからこそ育まれた感覚は、あいまいで閉鎖的であり、無価値であるかのように思ってしまうこととは、まったく別なことだといわなければならない。この十年間に書かれた日本語論、グローバリズム批判の書として最も重要な本『日本語が亡びるとき』（水村美苗著、筑摩書房2008年10月）の中で、著者の水村氏はこう書いている。

だからこそ、日本の学校教育のなかの必修科目としての英語は、「ここまで」という線をはっきり打ち立てる。それは、より根源的には、すべての日本人がバイリンガルになる必要などさらさらないという前提―すなわち、さきほどもいったように、日本人は何よりもまず日本語ができるようになるべきであるという前提を、はっきりと打ち立てるということである。学校教育という場においてそうすることによってのみしか、英語の世紀に入った今、「もっと英語を、もっと英語を」という大合唱に抗うことはできない。

まったく同感である。この本は日本人のすべてに読んで欲しいが、彼女が何故このような認識に至ったのか、堂々たるバイリンガルが日本に生まれることを可としながらも、何よりも日本語が読めることの枢要を説くに至ったのかを知る必要がある。
その理由は十九世紀の後半から始まった日本近代文学の多様性に、まさに世界文学に伍して次ぎ次ぎに生れた作品に直接触れながら成長してきたからだろう。

『浮雲』『たけくらべ』『にごりゑ』『坊ちゃん』『三四郎』『道草』『銀の匙』『阿部一族』『渋江抽斎』『歌行燈』『或る女』『墨東奇譚』『春琴抄』『細雪』などを始めとして、枚挙にいとまないほどの優れた作品―それも、ひとつひとつが、驚くほど異なった世界を提示する作品があとからあとから書き継がれ、日本人の心を大きく豊かに形作っていった。（同書）

多様であるとは、このようなことを言うのであり、同じことをして多様な表現、多様な感覚、多様な形式、多様な方法を、お互いがお互いを参照しながら模索し、追及し、表現できることを言うのである。
今日、多様なライフスタイル、多様な趣味、多様な働き方と言われているものに含まれる多様性、アメリカ合理主義の参照者が褒め称えられるダイバーシティーという価値観は、多様というよりは、個々の欲望の目先が細分化し、お互いがお互いを参照する必要のないところで自己決定、自己実現しようともがいている光景だとしか思えないのである。