[布教講演]の記事一覧 | 顕正会　『叱狗論』

総本山寛師会（於　常唱堂）Ｈ４．８．１８日寛上人について理境坊住職　小川只道御尊師　５

日寛上人について　　　理境坊住職　小川只道御尊師つづきです。真の広布へ共に精進　最後に、日寛上人の広宣流布観こいうことにつきまして述べたいと思います。『撰時抄』を解釈された『撰時抄愚記』というものがございますが、その中に　「一葉落つる時は皆秋を知る。一華開ける日は天下の春なり。豈広宣流布に非ずや。況や逆縁に約せば日本国中広宣流布なり。況や如来の金言は大海の塩の時を差（たが）えざるが如し。春の後に夏の来るが如く、秋毫（しゅうごう）も差うことなし。若し爾（しか）らば終（つい）には上一人より下万人に至るまで、一同に他事を捨てて皆南無妙法蓮華経と唱うべし。順縁広布、何ぞこれを疑うべけんや。時を待つべきのみ」　と仰せられております。　ここに日寛上人の広宣流布に対する一つの確固たる御意を感ずるわけでございます。　もう一つ挙げますと、享保九年、覚応日相という方、後の三十一世日因上人ですが、細草談林で学ばれていた頃に、下総に寺院建立の発願をするわけでございます。そして、それを日寛上人に申し上げる、それに対して日寛上人の御返事がありまして、その手紙の中の一部ですが　「たとえ小庵たりとも本門の本尊を安置し奉り信心強盛にこれを祈らば見よ見よ十年、二十年に下総・上総をなびかす大地になるべきこともまたはかりがたし、ただただ好もしきは是好良薬今留在此乃至於後五百歳中広宣流布の経文なり、この経文むなしからずんば一閻浮提尚広宣流布す、況や日本国中をや、日本国中、なおしかなり、況や下総上総をや、たのもしたのもし」　という御文を贈られているわけです。覚応日相、後の日因上人は勇気百倍して当時の江戸の檀越に浄財を募って一寺を建立され、これが現在の東金の本城寺であるわけです。　こういうことから、日寛上人の広宣流布に対する大確信、そうした御心を深く感ずるものでございます。　今日、これを創価学会という信徒団体に当てはめてみますと、創価学会は一時はたくさん折伏して三百万世帯だか六百万世帯だか判りませんが大勢の人を正宗につけた、そういう点はあると思います。しかしながら、謗法を犯して注意されたら日蓮正宗を出ていくということになってしまう。このことにより広宣流布という概念が一夜にして変化してしまう創価学会の人が、本当の意味での信仰をして、大聖人様の仏法を学んでいたのか、また日蓮正宗の広宣流布を思って修行していたのかという点について、私は大いに疑問があるわけでございます。　皆さん方法華講は、大聖人様の本当の仏法を学んで、それぞれの指導教師と共に本当の意味の広宣流布をめざして御精進なされ、更に皆さん方の身の上におきましても、大きな功徳を積まれますことをお祈り申し上げて、つたない講演ではございましたが、本日の話とさせていただきます。たいへんごくろうさまでございました。（大白法３７０号）＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊いや～、最近の顕正会員のご宗門への帰伏への流れはすごいですね。元々は、真面目な方が多いから、正法を求めて自らお寺へ出向いていく方もおられる。時が来ているのかねえ～、会長さん。（爆）おいらが、入信した頃なんて、携帯電話なんて一部の幹部しか持っていない時代で、ほとんどポケベルだった。（爆）４９（至急）連絡くれみたいな。ヾ(´ヘ｀ )ッヤダヤダァ！！携帯電話（おいらはギリギリまで持たないようにした）が普及し始めると、顕正会員のために発明された様なものだとか、上長が言っていたな～　　(~▽~；) ソンナアホナ・・・富士の地下水まで達した教学のある会長さんも、まさか携帯電話でネットが見れる時代が来るとは想像できなかったでしょうからね。会員さんを、ずっと騙し通すつもりだったのかも知れないが、元会員がこれだけ顕正会の矛盾に対し声を上げると、もう騙し通せませんよ、会長さん。

総本山寛師会（於　常唱堂）Ｈ４．８．１８日寛上人について理境坊住職　小川只道御尊師　４

日寛上人について　　　理境坊住職　小川只道御尊師　　宗祖本仏義を鮮明につづきです。　これは余談になりますが、五十二年当時、創価学会のはうではいろいろなことを言いましたが、この本因本果につきましても、池田大作がいろいろ言っております。文書になったものもあれば、ただ話しただけで、文書とならなかったものもあります。つまり、創価学会を本因本果に当てはめると、戸田さんの時代は牧口さんが本果で、戸田さんが本因である、自分（池田）の時代は、自分が本因で戸田さんが本果だと、自分が本果で理事長以下、当時の副会長が本因であるということを言っていることもあります。　それから、さきほどの三徳の問題、これは人に言わせているんですが、池田会長が三徳具備の仏であると言っております。他にも、皆さんもご存知だと思いますが、「本門弘通の大導師」等と言っているわけであります。五十二年のときは、今回の問題と違う点は、あの頃はいろいろな面において会長本仏論、会長本仏義を教義的にも思想的にもそういうものを固めていくことが一つあったと思います。　いろいろな理由づけで、大聖人様の仏法を全部すり替えて会長本仏というものを教義的に作っていく作業がありました。　それを、当時日達上人をはじめ、宗門の僧侶方、法華講の人々ががんばってそういったものはつぶしたわけです。　そして池田大作も謝りにきた、その内容を私も日達上人から断片的に伺ったことがございますが、一つの理由が、ここで創価学会を解散させられると五千人の職員が路頭に迷うということも言っているんです。ですからそれを避けていただきたいと、謝ってきた。それが一つの理由です。　他にもいろいろありますけれど、その後、会長辞任という形で収束を得て、日達上人も許されて、その問題を治めて今の猊下にお譲りになったというお話で、今の猊下もそのことを受け継がれ、はじめは創価学会を信じられて池田を総講頭にもなされたわけですけれど、結局、そのとき謝ったけれども、彼の体質としては今に見ていろということを思っていたのでしょう。その後、あの時はお金がなかったのですが、最近脱会した方はよく御存知だと思いますが、その後の異常な財務の集め方で今回そういうお金もたくさんたまったわけで、これで再び反抗してきまして、今回宗門のほうからいろいろ質問したところが、すべてこれに反抗して、もう自分たちだけでやるということを計画していたのではないかと、今考えるとそう思えるわけです。　ですけれども、結局五十二年当時にもそのまま突っ走っていれば、今日と同じ様な状態になったと思います。一応謝ってこられたから、そういう点において御法主上人も許されたと思うのであります。　それはともかく、本因本果については仏の法体に当てはめて言われる教義ですから、信徒について当てはめるのはとんでもない増上慢であろうと思うのであります。　更に第四番目には、大聖人様の一生の振舞いが大慈大悲の振舞いであるということを示されたものです。『開目抄』に　「日蓮が法華経の智解は天台・伝教には千万が一分も及ぶ事なけれども難を忍び慈悲のすぐれたる事は・おそれをも・いだきぬべし」（同　二〇二頁）　と。あるいは『報恩抄』に　「日蓮が慈悲廣大ならば南無妙法蓮華経は万年の外・未来までもなが（流布）るべし」（同　三二九頁）　と仰せになられています。　こういう御文から、大聖人様がそうした難を忍ばれたのは、御本仏としてのお振舞いであることの証明とされたわけです。　「日蓮は大難四箇度、そのほかの難は数知れず」　と仰せです。大難というのは、小松原の剣難、伊豆の御配流、竜の口の法難、佐渡の御配流で、そのほかに念仏の衆徒が押し寄せて来たり、草庵の焼討ち等があります。そういう難を忍ばれて仏の境地を得られた、これはすべて末法の衆生を救わんがためで、そのために仏としてのお振舞いを示されたのであるということを言われているのであります。　第五番目には、日蓮大聖人様という名称は、仏の別号であるというふうに言われています。　『開目抄』に　「世尊は実語の人なり故に聖人・大人と号す」（同　一九一頁）　と。仏は、聖人、大人、そういう人であると。宗門の古来の文書を見てきますと、日興上人でもまだ大聖人という言葉は使われていないんです。日蓮聖人という言葉を使われているのです。　三位日順の書に一つだけ大聖人という言葉が出てまいります。これはちょっと他の書き物では出てまいりませんで、一カ所だけですので、誤写等の間違いではないかとも思っております。ですから、大聖人様といってきたのがいつ頃からかということは歴史上の問題ではありますが、大聖人様のこの『開目抄』の御文の、聖人あるいは大人と号す、これを両方併せれば大聖人ですから、大聖人という呼称は間違いではないわけであります。　九世の日有上人の御言葉の中でも、まだ大聖人という言葉は出てこないと思います。今日では、私共も皆さんも大聖人という呼称を使っているわけですけれど、こういう点も日寛上人がきちんとまとめられたということが言えると思います。　このように日蓮大聖人を末法の御本仏であるということを整足されたことが、日寛上人の教義の一番大きなことであると言えると思います。もちろん、新たに発明したなどということではなく、すべて大聖人様の御書、日興上人の御言葉など、そういうものを集められて、大聖人様の御真意を顕揚し、法門を確立なされたのであります。けっして古来の宗門の伝統教学を踏み外したということはないのです。そういうことをふまえて教学の振興に努められたという点において、素晴らしい意義があると思います。（大白法３７０号）　つづく

総本山寛師会（於　常唱堂）Ｈ４．８．１８日寛上人について理境坊住職　小川只道御尊師　３

日寛上人について　　　理境坊住職　小川只道御尊師つづきです。　　宗祖本仏義を鮮明に　日寛上人の教義・教学を拝するときには、六巻秒は欠かすことができないと思います。その六巻抄等を通じて、一番私が感じる点は、日蓮本仏義でございます。日蓮本仏義というものを明らかにした、鮮明にされたという意味において、拝すことができると思います。　日蓮本仏義を明らかにするにはいろいろなことから明かすことができると思いますが、まず第一は、日蓮大聖人を久遠元初の根本の仏であると拝している点、これは釈尊との違いということです。　どちらかというと仏教では、身延辺りでもそうですけれども、どうしても釈尊を本尊として崇めるのですが、興門派においては、日興上人以来代々、大聖人様を御本仏と仰いでおります。日興上人がご信徒のお手紙、あるいはご信徒から御供養があったときに、大聖人様の御影の前、あるいは仏の前へと言われた御文もありますので、大聖人様を御本仏と仰がれていたことは間違いないわけであります。当時の釈尊が本仏という考えを打ち破るために、上行と釈尊との違い、大聖人様は上行菩薩の再誕として末法に出現する、これは経典の外用浅近（げゆうせんごん）と言いますが、経典の、表に出たところの意味において、一応は上行菩薩の再誕として出現されるわけです。釈尊が滅後末法におけるところの弘通を上行に付する、大聖人は上行菩薩の再誕であるという意味によって出現する、これは経典の意味なのです。その本地をたどっていくと、釈尊より更に元々の仏である久遠元初を明かして、その久遠元初の根本の仏である自受用身の再誕が大聖人様であるということを明かされるわけです。　発迹顕本された証拠として『開目抄』の御文に　「日蓮といゐし者は去年九月十二日子丑の時に頸はねられぬ、此れは魂魄（こんぱく）・佐土の国にいたりて」（全集　二二三頁）　というくだりがありますが、「子丑の時に頸はねられぬ」ですから、自分はもう頸をはねられた、そして魂が佐渡の国へ行ったと言われておられます。　ということは、凡夫の日蓮はそこで亡くなって、発迹顕本した久遠の仏が佐渡の国に行かれ、そこからは御本仏の振舞いであると言われているのであります。大聖人様ご自身も佐前の御書については「爾前の経とおぼしめせ」と言われておりますが、そういう深い意味があろうかと思うのでございます。　で、「久遠元初自受用身の魂魄」というふうに解釈されて、そこに釈尊との違いを言われているわけです。それが第一だと思います。　二番目には、大聖人は末法下種の教主である、下種の主・師・親三徳を具えられた仏である、という点について明かされていると思います。　『開目抄』に　「一切衆生の尊敬すべき者三あり所謂（いわゆる）主師親これなり」（同　一八六頁）　と言われているように、仏と仰ぐことにおいては、主師親の三徳が具えられているという点が言われるわけでございます。　大聖人様御自身も、『開目抄』に　「日蓮は日本国の諸人にしう（主）し（師）父母なり」（同　二三七頁）　と言われております。また、『産湯相承』という相承書には　「日蓮は天上・天下の一切衆生の主君なり父母なり師匠なり」（同　八七九頁）　とも言われております。　三徳具備の仏が大聖人様であると言われている、ここにおいても日蓮本仏義の謂れをきちんと説かれているわけです。　三番目、これは少し難しいんですが、本因妙の教主であると言われています。これも釈尊との違いをきちんと立て分けられたものです。『百六箇抄』に　「我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり、その教主は某なり」（同　八六三頁）　とございまして、この御文を依所とされておられます。　釈尊は本果妙の仏であります。これは法華経の寿量品の文上の仏の開顕、本果の仏の開顕、釈尊が「我実成仏已来。無量無辺。百千万億。那由佗劫」と説かれています。これは、今まで爾前の教々には説いていなかった釈尊の本地というものを法華経寿量品において明かすのです。あの涌出品で、ほぼ久遠を説きますけれども、本当に説くのは寿量品で五百塵点劫の久遠を明かす、そこから自分は仏になったのだということを説くわけですね。しかしながら、これは本果の仏の開顕なのです。　そうしますと、本果があるということですから、本因もあるはずです。仏法は、必ず因果を説くというのは、一つの基本の筋道になるわけです。ですから、因があるはずであります。因は何かというと、文上においては「我本行菩薩道。所成寿命。今猶未尽。復倍上数」、つまり「我もと菩薩の道を行じて成じたところの寿命はなお未だ尽きず、上の数に倍せり」という、あの御経文です。　これによって、自分が菩薩の修行をして悟ったという、その辺りのことを説くわけです。　天台大師はこの御文をほぼ「初住に登るときに成就を得た」と、つまり菩薩の修行の初住に登るときに成就の生命を悟ることができた、これが本因である、というふうに説いたんですね。しかし、天台大師もそこまでしか結局は説けません。では菩薩の修行をした結果として初住の果を得た、その本の因はもっと先にあっていいわけですね。菩薩の修行をして果を得たわけでありますから。　ではその本の因というのは何か、それが実の本因なのです。天台が言う本因本果の立て分けは、一応の立て分けでありまして、菩薩に登った結果の本果に通ずる、文上では本因ですけれども、本当はそれ以前に本因があると。なければ菩薩の修行をして菩薩になるということができないわけでありますから。ではその本因は何なのか、それを明かすのは、本因を所持している仏でないとできません。その所持しているお方が末法出現の大聖人様であります。　そして、本因はどこかといえば、久遠元初にさかのぼるわけであります。五百塵点劫より復倍上数という更に先の当初（そのかみ）において、久遠元初のところで本仏が悟ったところの法、これが実の本因のところであると。その本因の仏法というのは、示同凡夫が即座にこの宇宙の法は妙法蓮華経であると開悟した、その法が本因である。そして、この本因の仏法を所持されているのが久遠元初の仏であり、久遠元初の自受用身であり、その再誕が大聖人である。ですから大聖人によって、その法は顕わされるということなのです。　今度は、実の本因には本果があるかということですが、もともとの久遠元初の仏の本果というのは何なのかを考えていきますと、久遠元初においては、因果倶時といいまして、因の中にそのまま果が具わるわけです。ですから、即座開悟、そのまま直ちに法を悟ったというところにあるわけであります。　私共が南無妙法蓮華経と唱える、そこに成仏の位が具わるわけであります。ただし、一回唱えたからいいかというと、そうではなくて、修行して更に南無妙法蓮華経の法の功徳に浴することによって、その修行を続けていくことによって仏性が磨かれて更に功徳を進むことができるわけであります。　このような本因本果の立て分けによって、釈尊とは違いますよ、末法の仏は大聖人である、ということをきちんとされたわけです。（大白法３７０号）　つづく

総本山寛師会（於　常唱堂）Ｈ４．８．１８日寛上人について理境坊住職　小川只道御尊師　２

日寛上人について　　　理境坊住職　小川只道御尊師つづきです。　　『六巻抄』の概説　六巻抄の概略を申し上げますと、第一は『三重秘伝抄』で、この「三重秘伝」といいますのは、三重に法門を判釈されたということです。大聖人様は『開目抄』に　「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり、竜樹・天親・知つてしかも・いまだ・ひろ（拾）いいだ（出）さず但我が天台智者のみこれをいだ（懐）けり」（全集　一八九頁）　と仰せであり、まず三重秘伝ということを説かれるわけです。　三重秘伝は、いわゆる五重の相対のうちの権実・本迹・種脱の相対のことです。五重の相対のうちの内外・大小については、大聖人様がきちんと破折されておられるわけで、特に論ずることもないわけでありますが、一代仏教における権教と実教の判釈、そして実教のうちの法華経の中でも本迹の相違、そして法華経の本迹の本門を出して、その本門の中でも文上と文底との違い、下種仏法と脱益仏法の違い、この違いを三重秘伝抄できちんと立て分けられたわけです。そして、末法の衆生の即身成仏の大法は事の一念三千の法であり、この法は寿量文底に沈められたところの本因妙の仏法であると、簡単に言えばこのように解釈されたわけであります。　それから、第二の『文底秘沈抄』ですが、三重秘伝抄におきまして、教を判釈してきて、そしてこの事の一念三千という教え、下種本因仏法というものを文底の意から導き出したわけであります。これは教義の面でありますが、文底秘沈抄におきましては、その事の一念三千という法はどなたがどういうふうに悟られたか、という点において述べられております。そして、この一念三千を悟られた本仏の法体、悟られた法を三大秘法の本門の本尊、本門の戒壇、本門の題目という法に究めたわけでございまして、この三大秘法が末法万年の衆生を救う法であるというように解釈されたわけですね。ですから、まず三重秘伝抄で法の判釈をして、その見つけたところの法の究まる法が三大秘法であるということを文底秘沈抄で述べられているわけです。　ただ今は簡単に申し上げました。もちろんお読みになれば判ると思いますが、もっと詳しく解釈されております。　この事の一念三千の法が三大秘法の法であるという御文は『法華取要抄』に　「如来滅後二千余年・竜樹・天親・天台・伝教の残したまえる所の秘法は何物ぞや、答えて云く本門の本尊と戒壇（かいだん）と題目の五字となり」（同　三三六頁）　とあります。この御文によって、そうした解釈の基本とされているわけです。　三番目には、『依義判文抄』です。「義に依って文を判ずる」と読みますけれども、理を説いて法を説かれた、その法の法体は三大秘法である。ですから今度は三大秘法と一代聖教、釈尊あるいは天台の説いた教義でもいいわけですが、そうしたものがこの三大秘法を証明しており、他の経典や天台・伝教等の論釈よりこれを解釈せられたわけです。そして、種々の御文がそれぞれ皆、三大秘法の法を説いていることを明かされたわけでございます。　これは『撰時抄』に「仏滅後に迦葉・阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親・乃至天台・伝教のいまだ弘通しましまさぬ最大の深密の正法経文の面に理前なり」（同　二七二頁）とございまして、大聖人様は『撰時抄』に、最大深秘の三大秘法が経文の面に顕然であるということを説いておられます。　先ほどの『開目抄』は文底秘沈と説かれ、『撰時抄』では経文の面に現前（顕然）なりと、全く逆に説かれておられます。これは、『開目抄』においては釈尊が説いた文上の法華経の立場から「文底秘沈」であるといわれております。　もちろん文底秘沈された法を出されるのは大聖人様でありまして、釈尊の文上の法華経、つまり法華経を文の上で拝しただけでは三大秘法は出てまいりません。「経文の面に現前である」ということは、今度、大聖人様の仏法が出現して、大聖人様の仏法から見た場合にはすべての釈尊の経典も、この三大秘法の、妙法蓮華経の法を説いているのです。すべての経典は、この三大秘法が出現して、末法の大聖人様の文底の立場から見たら、文文句句、皆大聖人様の文底の仏法を証明するところの法であるという意味でありますゆえに、「経文の上に顕然」とございます。　第四番目、『末法相応抄』と申しまして、上と下に分かれています。　寛尊よりだいぶ前になりますが、江戸時代のはじめころ、同じ興門派の中から京都・要法寺の広蔵院日辰（こうぞういんにっしん）という人が出てきて、「一部読誦」「仏像造立」を唱えたのです。『末法相応抄』の上の部では、この一部読誦を破折しておられます。私共は要品というものを修行しているわけです。法華経の『方便品』は迹門の要品であり、『寿量品』は本門の要品である。この方便・寿量の両品を助行として読誦し、正行として題目を唱えるわけです。ところが、法華経一部のすべてを同じように等しい意味で読誦する、ということを意味し、日寛上人はこれを破折せられ、更に身延系統の一致派の義を破折しておられます。そして、下巻においては、やはり日辰の唱えた釈尊像を建立するという、いわゆる釈迦仏の造立を破折されておられます。この末法相応抄によって日辰の義はきちんと破折されているわけです。　日寛上人より少し前のお方で、十七世の日精上人という方がおりまして、今、学会でさかんに、日精上人が造像の思想があったと非難しております。大石寺の法主上人の中で十五世の日昌上人、この方から二十三世の日啓上人までは、京都の要法寺のほうからいらっしゃった猊下であります。したがって日精上人も、京都の要法寺の影響を受けてこちらへ上られるわけですが、その中で多少造像に関する書物もありますけれど、猊座に上られてからの日精上人の書において造像の思想があるということはないのであります。　非難しようと思っていろいろなあらを捜して、三百年以上も前のお方の書き物の中で欠点を見つけて、造像思想がずっとあったとか、そういうことを言うのは、やはり早計であると思います。　現実問題として、本山に仏像があるということは、ありませんでしたので、猊座に上られてからの仏像造立のお考えはなかったと私共は思っておるわけでございます。これもきちんと証明できると思います。堀上人が『宗学要集』で多少、日精上人について、造像思想があったと述べられているところがありますが、日寛上人は、この日精上人の義に関して　「精師はしばらく他解を述ぶ、日辰の義なり」　と述べておられます。　そういうわけで日寛上人が末法相応抄で像仏についてきちんと破折され、これ以後、造像論議は特にないわけです。今日、先程申し上げたような点について言われていますが、日寛上人の教え以後においてはないということが言えます。　第五番目には『当流行事抄』です。この抄においては本宗の化儀である方便品・寿量品読誦の意義についてです。　迹門である方便品を読むか読まないかというのは、宗門の上古の時代においては多く論議されたところです。ご存知かと思いますが仙代問答（せんだいもんどう）といいまして、興尊・目師が亡くなられて日道上人の時代に、重須の日代師と大石寺百貫坊の日仙師が、方便品を読むか読まないかということで論争をしておるわけです。　日興上人は『五人所破抄』において、方便品は牒破（ちょうは）の一段である、迹門を破折する意味において読むのである、と言われております。ただ、寿量品を読むか読まないかについては述べておられません。これについて論議されていないためという点もあります。　日寛上人は、方便品は所破借文の意味で、寿量品は所破所有の意味で読むのであるとお書きになられております。「所破・借文」というのは、破折をするけれども、法華経迹門に一念三千の理を明かされている。文在迹門といいまして、一念三千を明かした文が迹門にあるので、文を借りるという意味で読む。主体はどちらかというと破折（所破）の面にあるのであります。寿量品の「所破・所有」は、破る意味と用いる意味がありまして、義を説いている、義在本門です。義を用いる意味があって読誦するのであると立て分けをされたわけで、この問題につきましても日寛上人以後は方便品は読むか読まないかなどと争われたことはありません。ですから、化儀の面におきましても、きちんと教義をまとめられたという意昧があると思います。　それから、六番目は『当家三衣抄』といいまして、僧侶の服装、袈裟・衣につきましての指南であります。古来は衣のことを「三衣（さんね）」と言っておりまして、五条・七条・九条と、衣の種類を三衣と言っていたようであります。　日寛上人は、当宗における三衣は、衣と袈裟と数珠であると解釈されました。衣と袈裟は身を隠すから衣でよいわけですが、数珠がなぜ三衣に入るかということを言われたときに、数珠は百八煩悩を覆（おお）う、陰蓋する意味があるということです。百八煩悩を覆い隠す、覆い隠すということは衣の意があるという点から数珠も三衣の意味があるのであると。私共はもちろん、三衣は持っておりますが、皆さんにおいては、数珠を所持するところに三衣の意義が具わっていると言えるのでございます。　以上のように六巻抄に重要な教義の面を説かれて「此の書六巻の師子王あるときは国中の諸宗諸門の狐兎一党して当山に襲来すといへども敢て驚怖するに足らず」（日寛上人伝）と、他山の衆徒、つまり邪宗の人々がこの総本山に攻め来ようとも、この六巻の書ある限りは破れるものではない、という意味のことを、後の上人に託されて、この六巻の書を渡されたというふうに伺っております。（大白法３７０号）　つづく

総本山寛師会（於　常唱堂）Ｈ４．８．１８日寛上人について理境坊住職　小川只道御尊師

日寛上人について　　　理境坊住職　小川只道御尊師皆さん、こんばんは。本日は当山二十六世日寛上人の御法要に際しまして、役目柄少々お話を申し上げたいと思います。　日寛上人のことにつきましては、それぞれの所属の寺院の御住職方から纏々（るる）聞いておられると思いますけれども、今日はその日寛上人の法要でございますので、お話し申し上げます。　日寛上人は寛文五年（一六六五年）に上州の前橋こいう所でお生まれになりました。その後、十七歳のときに江戸に出られて江戸の旗本の家に奉公に上がるわけです。　十九歳のとき、当時下谷にあった常在寺に、今は常在寺は池袋にございますが、常在寺におられた二十四世日永上人のお弟子になられて、元禄二年、二十五歳のときに細草談林にお入りになられました。　この頃は、談林という所におきましてそれぞれの宗学の勉強を行っていたわけです。当時は流行っていたわけで、興門派は興門派の談林、身延は身延の談林というように、談林が関東周辺にいろいろ出来ておりました。そのうちの細草の談林に入られて、二十年間、修行・勉強をされまして能化に昇進されました。　そして享保三年、五十四歳で二十五世日宥（ゆう）上人の血脈付嘱を受けられて、二十六世の御法主上人になられました。以上が略伝です。　　日有上人と共に中興二祖と拝す　非常に高徳な方でございますので、御事跡はいろいろございます。もちろん、猊下になられる方は皆、高徳な方でございますが、特に九世の日有上人と二十六世の日寛上人は、当山におきまして中興の祖といわれる尊いお方であります。　日寛上人の御事跡は、宗門の教学面において勝れた行跡を残されたことである、と言えると思います。九世の日有上人は、皆様も御存知の『化儀抄』等がありますように、どちらかというと化儀の方面でいろいろ残されたお方でありますけれども、日寛上人は教義・教学の方面におきまして非常に広範囲にわたっての教えを残されております。　日寛上人の残されたものには、御書の『立正安国論』『開目抄』『撰時抄』『報恩抄』『観心本尊抄』の五大部を中心とした解釈がございます。また、それ以外にも種々の御書を解釈されております。　特に教学の面において集大成されたのが、御存知のように『六巻抄』でございます。これを著わされて宗門の教学の基礎を築かれました。他門では「大石寺の教学は日寛上人が作られた」という非難をしておりますけれども、すべて大聖人様の御書、また日興上人以来、御歴代上人の法義を継承されて宗門の教学を組織大成された。そういう面で一際光彩を放っておられる方でございます。（大白法３７０号）　つづく＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊御宗門の御僧侶方のご指導を、顕正会員のみなさんにも、知ってもらおうと掲載してみました。まず、初めに顕正会員がよく耳にしていて、よく解っていない方です。（笑）会長さんが、もしかして一番畏れている方ではないかと、おいらは思っていますが。理鏡坊御住職の小川只道御尊師のご指導を読んでみて下さいね。小川只道御尊師が、監修している暁鐘編集室の書籍は実に細かく解説されており、素朴な疑問、知りたいことが掲載されていますよ。顕正会員のみなさんも、会長さんがけっして、法門で反論しない理由、悪口しか出てこない理由が解りますよ。（爆）