『犬の鼻先におなら』

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• 続・アルトゥール・ジミェフスキ作品集『目には目を』を観る

  「監獄実験」で人格は如何に変容するか。「自我の有り方」は普遍単一か。「繰り返し/REPETITION」2005年。３９分この映画は１９７１年、カリフォルニアのスタンフォード大学で行われた、有名な「監獄実験」の再試験ドキュメンタリーである。日本でも公開されたドイツの劇映画『ｅｓ』（2001年オリバー・ヒルツェヴィゲル監督）を憶えている方も多いだろう（テレビで放映されました）。あれのポーランド・ドキュメンタリー版である。実験内容は、有志の被験者を囚人役、看守役の二組に分け模擬監獄の中で２週間過ごさせるというもの。人間が如何に与えられた状況と役割に影響されるかを観察するのが目的。だが、予想以上に看守役の虐待行為がエスカレートし、たった６日間で実験は中止された。内容は劇映画『ｅｓ』をもっと薄味にしたような印象。虐待といってもそれほど強烈な事は起きていない。「睡眠時間でも消灯しない」や「頭を坊主にする」といったもの。（囚人も結構やり返しているのに笑う。おしっこをスープに入れるのだ。）次々に囚人役は「被験者離脱」宣言をし、残った両者も、結局最後、話し合いの末「被験者離脱」宣言を全員して実験はめでたく？終了する。実験はあくまで実験にしか過ぎない。何時でも離脱できるから。実験と分かっているため、看守役もやはり無茶はしない。気になったポイント。映画のディレクターがあれこれ、虐待するよう誘導している（「あいつら囚人はなめているんだぞ」とか「あいつらは食事に小便を入れたぞ」とか囁く）。あれも実験の一部と考えるべきなのか？囚人が反抗的過ぎるのではないか？（なんとなく「中高生の授業中騒ぐガキ」を連想してしまったが）日本人なら同じ反抗をするにしても、ああした“ストレート”な反抗を示すとは思えない。表面的には看守役に合わすと思う。逆に看守役も適当なところで囚人役に合わすのではないか。（もっと陰湿ともいえるが）そう考えるとラストの結論じみた言葉に素直に首肯はできない。本当に“どんな”人間も「状況」と「役割」で簡単に邪悪なものへと変容するのだろうか。この実験は「現代の」「近代的自我（＝欧米的と言っても良いだろう）」の危険性、脆弱性は指摘しているだろう。だが、そのモデルは普遍性を持ちうるのか？あるいは基準足りえるのか？そもそも基準があるのか？「自我のあり方」は単一の超地域的、超時間的なものなのか。だが欧米人である彼らは、いとも簡単に「あらゆる人間は」と言ってのけるのだ。自己の自我モデルの「普遍性」。この問題の反証可能性すら彼らは検討しない。そもそも思いつかない。早い話、この実験の被験者がアマゾンの裸族の人々だったらどうだろうか。「監獄」「監視」「命令」「看守」「囚人」といった概念さえ彼らが了解しているのか、疑問が残りはしないだろうか。（もっとも彼らも今は近代化（欧米化）してるけどね）単一硬直的な「自我」であるために、反って「自我」が環境によって変容しやすい社会と、流動的可塑的であるために逆に安定的な社会があるのではないか。（五重塔は何故地震で倒れないか）そして自我に可塑的因子を与える要素を欧米人は「封建的」「前近代的」時によっては「アジア的」と“命名”していったのではないだろうか。侮蔑とともに。また、「状況」と「役割」が人格に影響を与えるとしても、過去の蓄積は関係ないだろうか。何十年も信仰の世界に（欺瞞でもなんでもなく）生きている仏教僧なりカソリック神父なりが簡単に囚人に虐待を加えるだろうか。（俺なんとなく瀬戸内寂聴さんはしない気がする(^o^)そういえばスタンフォード大の被験者は若い男性だった。大学生ならまだ人格形成途上だろう。また、彼らは次の可能性も看過している。人は「状況」や「役割」で人格者にも短期間でなれるのではないか。「子曰く、性相い近き也。習い相い遠き也」これは先天的因子よりも後天的因子を重く見た孔子の言葉（『論語』陽貨編）であるが、その直ぐ次に「子曰く、唯だ上智と下愚とは移らず」の文がある事はあまり知られていない。「どんな境遇にいても堕落しない者もいれば、どんな習慣、教育によっても向上しないクズもいる」という事である。古くて新しい問題と言えよう。

  2006年01月30日

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• アルトゥール・ジミェフスキ作品集『目には目を』を観る

  現代美術家の実験映画。テーマはスタンフォード大「監獄実験」、障害者、軍隊、エイズ、等。ポーランド出身の現代美術家アルトゥール・ジミェフスキ（ ARTUR ZMIJEFSKI ）氏によるビデオ作品集を観る（「イメージフォーラム」にて）。「ＫＲ　ＷＰ」「目には目を」「私とＡＩＤＳ」「おでかけ」「繰り返し/REPETITION」の５作品。パンフレットには「主にドキュメンタリー映像の手法をとって、時に冷徹なまでの姿勢でヒューマニティの負の部分をも主題化する映像作品を次々と手がける気鋭のアーティスト」と書かれている。「ＫＲ　ＷＰ」2000年。８分ポーランド？の兵隊さんが１０人ほど鉄砲担いで行進しています。帽子の上の方が◇型でちょっと素敵です。次、全員、帽子と靴を除いてスッポンポンで行進します。フリチンがナイスです。終いに全員大爆笑。つまり「センソー反対」という事をケイモーしている作品ですね。そう判ると途端につまらなくなります。恐らく東欧では衝撃的な作品なのでしょう。でも日本じゃね～。阪神大震災。時の社会党の村山首相は、地震発生後四時間以上も経過した後、やっと自衛隊に出動命令を出しています。その際、わざわざ自衛隊員の数を３０００以下にしろと命令しています（実際の出動数は２８００名）。（以下ですよ。以上ではない）人が生きながら焼かれているというのに。異常です。“平和主義”であっても“主義”は“主義”です。“主義”が暴走すると恐ろしい、という事に違いは無い。明らかに「日本の特殊事情」というものが存在する以上、こうした映画は全く別の視点から観る事が日本の観客には課せられているでしょう。「目には目を」1998年。１０分この作品も登場する人は全員スッポンポンです。（“裸体”と書くと深遠にして哲学的な“アート”という気がしますが、私の観た印象は“スッポンポン”という感じなのです。だから、こんな調子で書いています。この人の一連の作品集はどこかしら意図せざる？ユーモアが感じられますね）片足の無い人がケンケンで階段を上がって来る所から始まります。他の男性に後ろから抱えられて二人で歩きます。文字通り“二人三脚”です。次のシーン。シャワー室で指がない男性がが女の人に体を洗ってもらったりしています。また、二人三脚です。唐突に野外の一本道を二人ともスッポンポンで歩いたりしています。床に寝そべって、二人で手足の調子をそろえパタパタ振りながら、口笛を吹きます。思わず、あまりの馬鹿ばかしさに、二人とも吹き出してしまいました。なんか楽しそうです。いいですね。テーマは「健常者/障害者の対立関係を如何に超克するか」という事でしょう。ただ私は、全然映画のテーマと関係なく「ケンケンで階段を上がると、あんなにも、ちんちんがフリフリするものか」と感心しました。今度試してみます。あと「ガイジンさんはやっぱりガタイがデカくて毛が多いな～」などと別のサベツ的感想も浮かびました。つくづく、私は“啓蒙”と無縁の人なんでしょう。困ったものです。御行儀良く（＝“政治的に”正しく）映画を観て、私は面白いとは思いません。製作者もお金を取る以上（商業行為）、覚悟（笑）するべきでしょう。「私とＡＩＤＳ」1996年。４分やっぱりスッポンポンです。この方の芸風ですね。スローモーションで、男の人に男の人が後ろから激突します。激突された人が同じ調子で女の人に前から激突します。今度は女の人が前から男の人に激突します。面白いですね。単純に。人の動きって、スローモーションで観ると面白いです。激突のような完全に制御できない動きとなるともっと面白いです。いわゆる、実験映画ではよく有りますね。単純に「画像の動き」を鑑賞する、そういう映画。でも観終わった後、題名を思い出しました。「あぁ、ＡＩＤＳの隠喩か」つくづく啓蒙し甲斐の無い人です、私は。ボンヤリしてます。観てる間、私は「野郎同士の時は単純に激突だが、男女の場合は、男は女性が転ばないよう、無意識に腕を伸ばすものだなぁ。やっぱりなぁ」と感心しました。他、「『人間の裸体は美しい』と進歩的文化人はよく言うが、それは嘘だなぁ。ごく普通の人の裸は見ても綺麗ではないな」と今さらながら思いました。転ぶ姿が美しい人っていますね。柔道や合気道をやっている人ですね。「おでかけ」2001年。９分服を着てます（笑）。四肢が不自由な人を介護士さん？が後ろから支えて、オイッチニとばかり、二人で歩きます。大変そうです。延々と二組の人たちが「オイッチニ」を行います。とうとうダウンして床に倒れてしまいます。最後は車椅子に座って終わり。ハッピーエンドでは無いようです。ラストで二人が手を振ってくれたのが救いですね。

  2006年01月30日

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• 牟田口義郎編著『アラブジョーク集』を読む

  小話をアラビア語で“ノクタ”という。ジョークで見る限りアラブ男性は姑で苦労しているらしい（次に奥さんに）。二、三面白いと思った小話を。ｐ144（餓えていた男、一計を案じ食堂へ）まず兎を注文。手をつけずにローストチキンに替えてくれと言う。ローストチキンを食べ終わって、そのまま、立ち去ろうとする。「お客さん、勘定を払ってください」「勘定だって？」「チキンを注文したじゃないですか」「そうだよ。でも替わりに兎を渡したさ」ボーイはポカンとしていたが、やがて再び訊いた。「じゃ、兎の代金は？」「俺は兎を食べたかね」男は悠々と食堂を出て行った。ｐ175「お前はこの巡洋艦の乗務員だな？」と海軍司令。「はい」「ところで、一つ訊きたい事がある。海戦の最中にこの大砲の砲手が戦死したらどうするか？」その水兵は逡巡してから言った。「自分は何もいたしません」「どうしてかね。砲手が死んだら困った事になるぞ。そういう状況になったら、どうするかね」「何もいたしません」「我が海軍にそんな事をぬかす奴がいるのか！」司令官は絶叫した。「しかし、自分がその砲手なのであります」ｐ203「この道は何処に行くんですか？」「この道は何処にも行かなし、何処からも来やしない。ずっとここにあるんだよ」ｐ228「裏庭の物干し竿に吊るしておいた私のシャツが地面に落ちた」「それくらいのことで、どうして悲鳴を上げたんだい？」「もし俺がそのシャツを着ていたら、俺も一緒に落ちていた所だ」ロジカルなジョークと言うものは世界中で通用する。日本の（特にテレビタレントの）“ギャグ”は日本のお笑い番組放送圏以外では通じないでしょうね。（というよりホントにあれ面白いのかな）どちらが上という事はありません。ちなみに“ギャグ”の語源は時の権力者への政治風刺を行った者へ、罰として、口枷（ギャグ）を噛ませた事に由来します。だから日本のギャグを「ギャグ」として外国人に紹介しても受けません。ポカンとされます。

  2006年01月25日

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• Ｍ・スコット・ペック『平気でうそをつく人たち』を読む（続き）

  　前日の続きです。著者は倫理的観点から、徴兵制に賛成です。というより、為さねばならないものと見ています。（ｐ285）理由は国民全体の苦痛や苦悩なしに戦争を行ってはならないから。この辺り、罪悪感が無い人間は「社会性人格障害」である、という事実の論理的延長線上の問題として導き出されています。ｐ285　完全徴兵制度こそ、軍隊を健全に保つ唯一の道である。徴兵制無き軍隊は、その機能が専門化するだけでなく、その心理において益々専門化する。　徴兵制には苦痛が伴うものである。しかし、この苦痛が保険の役割を果たす。軍を健全な状態に維持する唯一の道は非志願兵制度である。（略）　殺しを行わなければならない場合は、それに伴う苦痛や苦悩を真正面から受け止めるべきである。ｐ292　提案-----軍隊に代わって多目的国家奉仕隊を。軍隊の機能だけでなく、スラム街の清掃、環境保護、職業訓練教育、その他のサービスを行う。憲法改正に関しての議論がありますが、あるステレオタイプな意見がありますね（というより反対派はそれしかない）。それは「憲法（９条）改正→即、徴兵制→即、戦争」というものです。この「→」の中身が一切不明。思考内容が他者には明確ではありません。（というより内容がないようです）そうした思考放棄よりも倫理的観点から「何故、徴兵制がいけないのか？」についてまともに考えるべきだと思います。

  2006年01月16日

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  Ｍ・スコット・ペック『平気でうそをつく人たち』を読む

  読め！名著。「邪悪さとは何か」に挑む科学者。徴兵制賛成論も一考の価値。　この本の出発点、「邪悪さとは何か、を科学の研究対象とすべきだ」という提案。これだけでも読む価値があります。　“邪悪さ”を本書では心理学的アプローチで捉え、社会性人格障害の一種と見ています。これは悪人とは違います。罪悪感が無いのが特徴なのです。　もう少し具体的な事例が載っていたら、もっと“本”として面白いものになったでしょう。（自分の息子のバースデープレゼントに銃を贈る異常な夫婦の話が載っていました。その銃はその子の兄が自殺の時使った物なのです。そうしたプレゼントを贈る事をニコニコと愉しんでいるのです）◆鋭い指摘（ｐ103の辺り）。「邪悪さとは意思が強いという事である」---この本のテーゼ。刺激的且つ本質的。　健全な人間ならば「自分より“高み”にあるもの」（例えば善悪の基準、何かの理想、神、真理、愛、etc）に対して屈服し、意思が負けるものである。しかし、邪悪な人間は意志が強い、異常に。　健全な大人なら「真実であって欲しいと思うもの」ではなく「真実」を信じる。　健全な大人なら「自分の愛する者が必要としているもの」が、「自分自身の満足」より重要だと考える。　要するに健全な大人は自分自身の良心に従う。自分の意思は負ける。　しかし邪悪な人たちに在っては、敗退するのは罪悪感であり、常に勝者は自分の意思である。　邪悪な人たちの異常な意志の強さは驚くほどだ。　邪悪さとは「肥大化した意思」である、というはどうでしょうか。　今の日本の言説空間において何時でも何処でも満ち溢れているのは、「意思が強い事＝善き事」の公理ですね。子供向けのヒーローものからフェミニストの発言に至るまで、そうです（自分を信じて突き進め、とか私は気の強い女とかね（笑）。　なんか、暑苦しくて嫌だったんですが、どうも私の“倫理的直感”だったらしい(^o^) 。　読んでいて感じるのは著者の「しっかりした善悪の基準」の存在ですね。ズバリ、キリスト教。　そして著者の偉い所は明確に、私の世界観はキリスト教的である、と意識している点です。決して無自覚に「普遍的またはスタンダード」とはしていない。なんか「アメリカの健全さ」を見た気がしますね。この点日本人は「善悪なんかは所詮相対的じゃん」などと平気で言いそうです。倫理の相対主義ずぶずぶ地獄。　仏教において「平気で嘘をつく社会性人格障害者」＝邪悪さはどう捉えられているのでしょうか。気になります。（儒教なら「上智と下愚とは移らず」（論語、陽貨篇）だろうな）　他、ポイント。ｐ54　「この世に何故悪があるのか」の質問はよくあるが「この世に何故善があるのか」という質問を発した人はいない。ｐ97　邪悪な人間の定義------自分自身の罪悪感に耐えることを絶対的に拒否する。ｐ98　悪とは「精神的な成長を回避するために“政治”的力を行使すること----即ち、あからさまな、又は隠された弾圧をもって自分の意思を他人に押し付けること」ｐ101　邪悪性とは罪の欠如から生じるものではなく、罪の意識から逃れようとする気持ちから生じる。彼らに耐えることのできない特殊な苦痛は、唯一つ、自分自身の良心の苦痛、自分自身の罪の深さや不完全性を認識することの苦痛である。ｐ102　人間の悪の心理学的問題の中核を成しているのが、ある種のナルシシズムである。ｐ104　キリストの意思とヒットラーの意思の違い。「喜んで従おうとする意思」と「我を通そうとする意思」の違い。◆ｐ107　人間が「意思の自由を行使したい」という理由のみで邪悪な選択を行う例を私（精神科医）は目撃している。　　　「俺が善い事をするとすれば、それは、それが善い事だからだ。しかし、俺が悪い事をするのは、それをしたいからだ。だから俺は悪いことをする。それが俺の自由だからだ」　　他人には理解不能な残虐事件が相次いでいますが、結局「理由なんてない」という事ではないでしょうか。ただ、「したいから、する」という意思のみ。犯人の内面を探ってみたところで無意味だという事です。ｐ143　邪悪性には根本的に何か理解不能なものがある。ｐ172　憂鬱、疑い、混乱、失望といったものを完全に経験する人間が、安定、満足、自己充足した人間より遥かに健全だ、という事もありうる。病気とは、苦痛を受け入れるよりも、苦痛を拒否する事だ。　醜悪な事ですが、今の日本は快楽原則があたかも倫理原則であるかの様に喧伝されています。（悩むこと＝悪といった具合）腰をすえて悩みましょうよ、という事でしょうね。どうせ悩みが尽きる事なんてないんですから（仏教チィックに解説してみました）ｐ231　精神的健全さとは、いかなることがあろうとも真実に従おうとする継続的なプロセスのことである。ｐ241　邪悪な人間の叫び「私は神のためになんか生きたくない。私は自分のために生きたい」-----あっ、ここ、進歩的知識人の御題目とまるっきり逆。「自分のために生きましょう」-----これは倫理の根幹を破壊する“邪悪な呪文”といった所か。（仏教的にいうとこのテーゼは「自我に執着しよう」という、お釈迦様の説法のあべこべになるのでしょうね）　いきなり、話が飛ぶけど赤瀬川原平氏の「老人力」とか「優柔不断術」とか、思いっきり倫理的問題の根幹をテーマにした話なんじゃないだろうか。気付かれていないだけで。　あれ、（倫理的に）充足した人生を送るためには「充分に“弱い”意思を持とう」という事では。　とにかく色々と啓発させられる（というか私の場合は思想的妄想大爆発ネ）本でした。　刺激的だから読んでみてくださいm(_ _)m　著者の徴兵制賛成論の話は今度。

  2006年01月15日

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• 寺木賢一郎『水族館のわき役たち』を読む

  現場の人なので、実際の個々の魚の「個性」みたいなものが窺えて面白い。一寸、へぇ～と思った事など。ｐ６４「イソギンチャクを背負うヤドカリ。どうもイソギンチャクはあまり役に立っていないらしい」ｐ１５３「イザリウオの疑似餌は役に立っていない。意味がないのでは」よく科学関係の番組や本では「如何に自然が奇跡のように合理的にできているか」という話が取り上げられますね。例えば昆虫の擬態とか。でも、違うんじゃないかな。もっといい加減なものじゃないでしょうか、自然って。「自然は合理的なものである」というのはイデオロギーじゃないかしら。恐らくキリスト教由来の考えだと思います。「自然は神が造られたものだから合理的であるハズだ」西洋で近代科学が発達した理由ではないでしょうか。この考えが、分子生物学の流れですね。ただ、動物本体と丸ごと付き合っている人たちには、その綻びが見えてくる。そんな感じです。他、ｐ５２「イソギンチャクは水流の強い所に移動する」うぁ、歩けるんだ。ｐ８１「ナマコの毒ホロトキシンはカビに効く。」水虫の薬になるそうです。ｐ１５６「馬鹿貝（青柳）は水からあげた時、だらしなくオレンジ色の足を出す。それが馬鹿の口に似ているのが名前の由来」この貝、なんか可愛い(o^v^o)。そのほか、カニにも個体差がある（つまり一匹一匹に個性がある）話とか、読みやすくて面白い。水族館に行きたくなる本でした。水族館のわき役たち

  2006年01月13日

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  茨木和生『俳句入門＝初心者のために』を読む

  駄目な俳句の例がわかり易い（っていうか楽しい）。頷ける指摘多し。　例えば駄目な俳句の例「馬鈴薯の　箱に芽をふく　納屋の隅」をひいて「納屋の隅」はいらない、と指摘。だって、じゃが芋の芽が出ちゃっているのなら、隅に転がって忘れられてると相場が決まっているから。そりゃそうだ。　読者が想像できるものは省く。 で、良い例として「馬鈴薯の　芽の絡み合い　出てゐたる」「馬鈴薯の　芽の箱蓋を　押し上げる」をあげる。　良い例と悪い例を対比させると分かりやすくていいな。　　また良い例として「遺影の手　触れよこれこの　蕗のとう」を挙げ季語「蕗のとう」が良いと指摘。確かに「初西瓜」と入れかえてみると、全く駄目になっちゃうもんね。「蕗のとう」じゃなきゃ駄目。　で、悪い例「しぐるるや　いまは主なき　抹茶碗」この句の季語「しぐるるや」を「花散るや」にしても成立しちゃう（スルドイ）。こういう、季語がどうとでもなるのは×。　こういう句を“季語が動く”と言うらしい。　さらに言えば「しぐるるや」と「いまは主なき」のつながりが陳腐。　ｐ182で「訃報の句は必ず『時雨』」という指摘に思わず爆笑。他ｐ091「曼珠沙華で没の句----咲いている場所が『墓、墓地、野墓、無住寺、禅寺、廃屋、野仏、石仏、地蔵、肥溜etc』のもの」にも大笑い。確かに月並みだ。　ｐ113「人情と詩とは別のもの」という指摘に納得。孫を詠んだ句で、傑作がない理由。私も常々、恋愛を詠った俳句にろくなもんが無い、と思っていた。　ｐ170「上と下を入れかえて大きくゆさぶってみる」と良い句ができる、との事。ふむ。　一寸、意地の悪い趣味だけど、もっと「悪い例」の俳句を読んでみたいと思った。（⌒∇⌒ゞ）面白いんだよね。　それにかえって、「ここが悪い」という悪例集の方が上達の役に立つじゃないだろうか。　　

  2006年01月12日

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• 日本人大量死に地球市民サマ大喜び！！津村喬『神戸難民日誌』を読む。

  これが岩波書店の本。絶句。阪神大震災の“地球市民”的異常レポート。人間やめてます。岩波書店　岩波ブックレットNO.372『神戸難民日誌』津村喬〔巻末肩書きは「地球市民企画室代表」〕。以下、頁数の付いた「」内は（）を除き、原文そのままです。◎大地震だ！めでたい、宴会だ。しょっぱなから、まず宴会をしていて驚かされます。震災日当日「難民になったようでちょっとわくわくします」ｐ8。ということで、地球市民仲間と「けっこうな宴会」ｐ9。（ウォトカと芋焼酎だって。家族はさすがに嫌がっている）「おいしい難民生活は続く」ｐ30と津村氏は大はしゃぎします。（断っておきますが、著者津村自身の被害は棚から物が落ちた程度。家に電気も通っていれば、家族、知人にも死者怪我人なし。勿論失業もしていない）「建物がたくさんつぶれて、ああこれでゼロからやりなおせると思った人もたくさんいた。」ｐ39（被災者は地震にあって喜んでいるそうです。(＠_＠;)　さらに異常さはＵＰ。◎バチが当たった。死んで当然、神戸市民。「人々は『神戸市にバチが当たったんだよ。最近の開発に地面がおこったのさ』と受け止めた」ｐ40「彼ら（註、神戸市民）はむしろ地震の側に立って神戸市を叱りたいと願った」ｐ40。六千人以上もの死傷者はバチが当たったのだそうです。しかもそういっているのは当事者の神戸市民なのだそうです。(＠_＠;)「われわれ（神戸市民）の生活を復旧させようとは思わない。地震の経験を活かした新しい生活（地球市民的生活）を作りたいのである。」ｐ40。神戸市民は生活を復旧させたくなかったのだそうです。地球市民、津村喬センセーが神戸市民の代表者サマなので、彼の考え＝神戸市民の考えなのです。（もちろんこれに異を唱えるのはバカウヨ、という事でしょう）（その後、この人物、自らの組織のオルグネタとしてオイシク被災者を活用。神戸全市民の“声の代弁者”として御活躍する事になります。ヨカッタね）◎わーい死体ゴロゴロだ。神戸が廃墟になった。万歳！！アジアだ、アジアだ。ヨカッタ、ヨカッタ。（焼け野原になり大量の死者が出たので）「日本が地震のおかげでようやくアジア並みになってきたのである。」ｐ22（つまりアジアはビンボーで悲惨で瓦礫の山という事ですね。）「アジア人の生活に近づいた、という実感があったからである。ネパールから帰ってきたばかりの大岡玲さんと対談した時に、人が道ばたに遺体がころがっているような所から戻って神戸だけが日本の中で現実であるような気がしたと言っていた。」ｐ40神戸が廃墟になったので「いま神戸市民はやっとアジアと目線があってきた」「神戸は国際都市になったのではないかと思いもした」ｐ41遺体が道端に、埋葬もされずに転がっているのが、すばらしい“現実”だそうです。それが「アジア人の生活に近づく」事で、素晴らしい事なのだそうです。「アジア人の生活水準の１０倍、１００倍の生活をして」いる日本人は「『人間でない』と見られて当然だった」ｐ41「地震のおかげで、たぶん『１０分の一以下』になった神戸は、とりあえずは堂々とアジアの仲間入りができる。」ｐ42世界でもっとも平均寿命が長い日本人は、「他のアジア人（正しくは特定アジア）に比べて長くてイカン。もっと早死にせよ」というのがサヨク地球市民の考えという事になります。また治安が良い日本は「治安が良くてイカン。もっと殺人、レイプを」という事になります。そういえば「カワイソウな加害者の人権をまず守れ」っていう人がいますよね。どうも、そういうことらしいですね。見事に同じタイプの人たちだから。　さすがにその後、被災者の方に非難を受けたので３６頁で、人によって状況が違う、被災者を代表すると言っていないetcと言い訳してます。また５２頁で、家が全壊した人が、津村の文に「違和感（津村氏による地球市民的表現）」を吐き出した事が出ています。誰でも激怒すわな。しかし津村は「こういう差異と矛盾を全部出し合ってみると、以前よりもずっと理解しあい仲良くなれる」と御満悦です。◆注意。この本は岩波書店から出ています。たまたま頭のオカシイ人が自費出版で出した本ではないです。岩波書店。日本の出版界の大御所ですね。出版されている本は文字通り“古典”です。トンデモ本ではないです。オーソドックスを絵に描いたような出版社ですね。その岩波書店が出版している。編集者も当然この本の内容を知って出版しています。つまり「日本人の大量死はすばらしい」というのはギョーカイ人やサヨクの間では、半ばオーソドックスな“常識”なんではないでしょうか。奇矯な考えでもなんでもない。当たり前。だから岩波から平然と出版されている。また、津村喬も一切非難されていません。当たり前の事だから。今、大マスコミは本当に恐ろしい事になっています。地球市民は本当に文字通り、「日本人の大量死」に大喜びします。「一人でも多くの日本人が不幸になる事」。それが「特定アジアへの贖罪」だ、という考えなのでしょう。最初から「日本人の大量死」を目標としている人たちとお話し合いをしても、なんか無意味ではないか、という気もします。亡くなられた方の御冥福を御祈りいたします。

  2006年01月10日

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  北田正弘『古文書から学ぶ　江戸の知恵・江戸の技』を読む

  著者が金属学者である点が異色。豆知識の本　もうちょっと金属学者っぽい方が良かったかも。素人には、“江戸の科学技術”のレベルの高さに唸りたいという欲求が満足できれば、内容が理解できなくても良いのだから。　興味深い箇所を抜粋。　ｐ16「隔年に実を付ける柿の木を毎年実がなるようにするには、正月に大きな錐で木に穴を開け、そこに鰹節を打ち込むと良い。毎年実を結ぶようになる（『秘事指南車』）」---本当かな。　ｐ100「焼き物に穴を開けようと思ったら、そこに灸を1～2回据え、その跡を錐で揉めは、そのまま穴が開く（『智恵海』）」　ｐ103「茶碗を引き切る方法。引き切りたいラインまで、茶碗を地面に埋め、そのラインまで水を入れる。その上で火を焚く。熱膨張差のため、そのラインがもろくなる。叩く」---「茶碗を引き切れるんだぞ」というビックリパフォーマンスの為か。「茶碗を引き切る」という目的、必要性が分からない。江戸時代の人って結構、無意味に「伊藤家の食卓」しているという事か。　ｐ104「刀や脇差に血肉が付いた場合、落とすのが難しい。日が経つと、なおさらで、再び用いることができない。たとえ血肉が落ちても、血の臭いがして腰に差せない。何事も無かったように落とすには、消し炭をすって細かな粉末にし、光り輝くまで拭うと、少しも血の気のないようになる。（『秘事指南車』）」----うぁ、こちらは随分“実用的”ですこと。　ｐ106「一般に、石の類が割れたのを継ぐには、蝸牛の肉を良く練りつぶし、これで継ぐと良い。石臼などでも、長く離れることがない。ただし、割れてから長く経ったものや、水や塩気がしみたものは継げない。割れた直後のものはそのままでよく継げる。」刀の柄の部分に紐を巻く時にも蝸牛が良く使われた。---江戸時代アロンアルファ、梅雨をのっそり移動中。　ｐ199「南天がのど飴に使われるのは、麻痺作用で咳を止めるため」---南天のど飴って江戸時代からあるんだ。

  2006年01月06日

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• 生島治郎『ＳＦ東京２０６５』を読む

  「熱線銃」を“ぶっ放す”、昔のＳＦ。今では反って奇妙な可愛さ(o^v^o)　１９７２年の作品集。昔の人（はヒドイかな。ご存命なら作者は今は７０代の方）の想像した未来（って実は２１世紀の今では過去）はとってもファニーでキュート( ^3^)/　表題作「東京２０６５」は可笑しいやら可愛いやら。　もちろん当時は作者も読者もシリアスなハードボイルド風ＳＦとして受け取っていた物のハズ。でも今では明らかに「ハードボイルドの、ほのぼのパロディ」と化している。　主人公は「熱線銃の早撃ち」。「熱線銃」・・・・これ今、言葉として出てこないよね。しかも「熱線銃をぶっ放した」。なんか「ぶっ放す」って思いっきり、反動がありそう。熱線なのにね。なんか、可愛いな。　あと、何故か、格闘技は「ボクシング」。ボクシングのみしか出てこない。ブルース・リー以前はボクシングしか知られていなかったのだろう。（逆に今は、フィクションで主人公の使う格闘技が「ボクシング」ってパターンないよなぁ。）　基本的に、主人公の世界は「酒、女、ボクシング、タバコ」で構成され、それに「熱線銃とロボット」が絡む。「酒」はもちろんスピリッツ類をストレート。性欲も異常に強い（笑）。　変だったのは「タバコ」の位置づけ。どうもタバコは当時「“男”の小道具」という意味と、奇妙な事に「人間的なもの」のシンボルだったようだ。（これは他の作品、「前世」という短編でも効果的に使われている）隔世の感あり。　だが何と言っても、２１世紀に読んでみて一番魅力を感じるのは“人間関係”。なんか皆、泥臭いんだよね。だけどそこが「ハードボイルドのはずが、ほのぼの」の理由。これ多分、同時期に書かれた欧米のＳＦやハードボイルドには無い魅力だろうな。洗練されてないから、逆に可愛くなっている。　他、特記すべき作品は「世代革命」。当時の３０代の世代（昭和一桁）が、権力を握る老人世代（明治）に一斉に革命を起こすというもの。「権力を握ってケシカラン」「威張っていてケシカラン」「第二次世界大戦を起こしてケシカラン」という話。　これ、今現在読むと滅茶苦茶、奇妙ｗ（゜ｏ゜）ｗな感じ。だって、その当時の「３０代」が、今は将に「老人世代」なんだから。（作者の生島さんは当時考えが及んでいたのかしら？２１世紀になると自分達は老人だって）　今のお年寄りたちの世界観、生活観、分かりません。分かりませんが、昔していた事、考えていた事の因果応報って側面はあると思いますね。　もちろん、この事はそっくり我々にも当てはまります。誰だって死ぬ気が無い以上、老人になりますから。（時々、２ちゃん辺りで老人嫌いの馬鹿書き込みを見るにつけ、やっぱり奇妙な気になりますね。お前も歳とるんだろうが（笑）　日本は世界で一番、世代間の断絶が激しいと言われております。どうも、その原因を作ったのが今の老人世代なんじゃないでしょうか。（さらに言えば、昭和一桁ってあんまり「素晴らしい老人」って気がしない。「明治」だと、なんかするのにね。“気骨”とかそんなイメージ）　古い小説を今読むと、“世界観”のズレが、「凄くグロテスク」になるか「とってもキュート」になるか、二つに一つ。前者が金日成を賛美していた“純文学”だとすれば、これは後者の例。。ＳＦという様式がその時代の“正しい思想”を相対化してくれていた。　意外な事に、一緒に載っていたショートショート集は全然古くない。全て違和感が無い。何故だ？ショートショートという形式に秘密ありか。

  2005年12月28日

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  赤瀬川原平『猫の文明』を読む

  猫の“お茶会”を発見。猫は野点派で犬はお茶室派(^〇^) 。これが「脳内リゾート開発」。　赤瀬川原平氏といえば「トマソン」や「老人力」の“発見”者で有名だが、本書で氏は、猫にも文明、とりわけ茶道の世界がある事を多数の写真で報告している。　うーん、写真が渋い。でも猫だから、可愛いというか笑える（≧▽≦）。　確かに猫って、茶道の「にじり口」状の穴から出入りするの好きですもんね。あと時々妙に真面目そうで、といって何かをしているわけでもなく集会を開いていたり。あれは茶道のお茶会だったんですね。あの「真面目そうな顔」はお茶会の緊張感だったんですね。　そうした目で見ると、（ここからが赤瀬川氏の本領発揮）ちゃんと“お茶碗の名器”や“掛け軸”が在ったりする。もちろん餌入れや壁のヒビや汚れなんですけどね。だけど茶道の世界って「意図した偶然」とでも言うべき物に美を見出しているじゃないですか。（一見ただの歪んだ茶碗とかね）将に、赤瀬川氏の写真からは“お茶”の気配が漂っているんですね。　これは日本の伝統的な芸術を語る上で欠かせない「見立て」の精神なんですね。ある意味赤瀬川氏は日本の伝統芸術の正統後継者なんじゃ無いでしょうか。伝統の形骸のみを引き継ぐ人が多い中、精神を引き継いでいる人はなかなかいないと思います。　圧巻は氏の自宅の「ぼろぼろ襖」写真。氏の愛猫のミヨちゃんとクリちゃんがやったらしい。（そうそう、叱ってもやめないんだよね）で、仕方が無いとあきらめた後に、赤瀬川氏は、そこに“侘び寂び”の美を発見するんですね。うーん。すごい。ぼろぼろの襖に、「風情だねぇ」だって。「侘びたるは良し、侘ばしたるは悪し」だって(^o^) 。写真を見るとちゃんと確かに美が感じられます。　猫の悪戯といった生活の雑事を楽しんでいる。美を発見している。やっぱり本物の芸術家は違うな。　氏や氏の友人はこれを「脳内リゾート開発」と呼んでいるらしい。いいなぁ～(⌒‐⌒)　他、犬小屋にお茶室を見たり、犬猫の“お作法”に想いをめぐらせたり。犬が犬小屋の中でぼんやりしている時は、どうも近くの草が生えてくる気配を、ラジオのように聴いているらしい。（写真がまた可愛い）言われてみれば、そんな気がする。　そういえば犬って買い与えた犬小屋より、ダンボール箱に自分で穴を開けて入るのが好きですよね。あれ絶対、彼らなりの美意識というか好みが反映している筈ですね。

  2005年12月27日

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• 桜井誠『嫌韓流反日妄言撃退マニュアル』を読む

  “知るを楽しむエンターテイメント”というスタンスは賢明。ただスグ“消滅”する筈。　山野車輪氏の『マンガ嫌韓流』のブームを受けての本です。韓国及び日韓関係の“語られてこなかった側面”を、“平易に（俗っぽく）”、手際よく整理して記述しています。　この本の“語り口”のスタンスは正しいと思いますね（内容に関しては後で）。重要なポイントは、「韓国を語る（批判する）」のではなく、「韓国の“主張”を語る（批判する）」という点。これは所謂「嫌韓流」に共通するスタンスだと思います。日本側から韓国に主張するのではなく、あくまで韓国の“主張”に“答える（解説する）”というスタンスですね。　実際、大多数の日本人は何も「韓国」に希望していないですからね。（マスコミ、インターネット全てで、何々して欲しいという積極的主張は完全に皆無！！）　自然、こうしたスタンスを取る事になるわけですが、これは“お利口さん”であるだけでなく、賢明であるとも思います。喧嘩になりませんから。体を捌いてるだけ。　いや、そもそも捌いてさえいない例も多いですね。これが哄笑と脱力感を誘います。ただ「韓国はこんな事を言っています」と書くだけのスタンス。（韓国人によれば、侍も、剣道も、忍者も、茶道も韓国のものだそうです）　こうした韓国の「起源」に関しての主張“のみ”を何故、日本のマスコミは報道しないのでしょうか？（他のアジア諸国の主張は全て割愛しても韓国中国の主張のみは常に報道するのに）　〔もっと、韓国人及び韓国政府は日本に「韓国起源」の主張して欲しいと思います。（日本のマスコミの視聴率も間違いなく上がるはずですしね(^o^)。実際、侍も茶道も韓国起源とは日本の教科書に書かれていません。圧力をかけて正しい歴史を書くように、日本の良心的知識人、マスコミ関係者は運動を起こすべきです。〕　　もう一つのスタンスは基本的に“娯楽”である、という点ですね。“韓国の主張”を楽しむ、解説を楽しむというスタンス。　この本の体裁もこの点を如実に示しています（チョット“如実”過ぎるかな。某有名ニュースキャスターや某有名大学教授が青筋立てて“主張”している様は、少しえげつないですが、笑いを誘います）　恐らくこのスタンスを、「信憑性に欠ける」として本書を最初から評価しないという向きもあるでしょう。　でもこれ、“娯楽”のための本ですからね。知るを楽しむというエンターテイメント。学術書ではないので、その評価は頓珍漢でしょう。　“ただ「あきれる」”という態度。非難する事自体、悪とされる、どうしようもなく“正しい”人々には、これに限ります。　　内容に関しては客観的に立証されうるような誤りは無いですね。（この点専門家でない私としては詳しい方の指摘を待ちたいと思います。つーか、無いけどね）　ただ主観的に誤りと思われる箇所はあります。ｐ94「子供への躾を全く行わない」これは誤りでしょう。韓国にうちの年寄りと旅行した際、電車等で“狙い撃ち的に席を立たれる（笑）”という個人的体験をしましたから。あそこは「昔の日本」（ｂｙうちの年寄り）みたいな所があると思いますね。　いずれにせよ「売れるから販売する（もちろんルールの範囲内で）」という実に商売人として、まっとうな感覚によって生み出された本書が、まっとうでない感覚の人によって“消滅”させられるのは時間の問題でしょう。（マンセーマンは“やわ”じゃない！）最初から、マスコミではハッキリ「宣伝禁止本」として明確にパージされているわけですし。　一年持たないでしょう（私は3ヶ月と見ています）。確実に“消えます”。他の本と違って図書館等にも残りません。　　コレクターとしては“買い”の一品です。（800円だしね）　「韓国人も日本人も自国の食文化に誇りを持とう」、という主張(p138)は両国人とも賛同できるのではないか。

  2005年12月25日

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• 星新一『白い服の男』を読む

  平和と言う名の全体主義社会。平和のためなら捏造、拷問、何でもあり。　全部で１０篇の短編からなる小説集。トリッキィな洒落た結末（オチ）の作品も収録されているが、やはり感銘を受けるのは、圧倒的な異様さで表題作「白い服の男」であろう。（オチが売りの短編ではないので、以下、多少内容に触れますm(__)m。まるっきり予備知識が無い状態で読みたい人は読まないで下さい）　　　　　　　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊　これは秘密警察の署長が主人公の話。彼は極めて真面目に“職務”に取り組んでいる。職務とは“平和”を守る事”（白い服は平和の象徴）。従って、戦争に関した事一切を“抹殺”する。もちろん歴史的事実はガンガン捏造。都合の悪い本（『三国志』とか『風とともに去りぬ』だよ）は全て廃棄処分。人権なんかも一切考慮せず。“平和の敵”なら何をやっても良いのです。盗聴や公開拷問なんかも行ったりする。もちろん秘密警察署長に迷いは無い。固い信念、平和のためです。どこからも文句のつけようがありませんものね、“平和”のためなんですから。　　調べてみて驚いた。１９６８年の作品。４０年近く前の作品じゃないか。しかし、かえって今の日本でこそ、平和主義への痛烈な皮肉が読者に伝わる作品である。今こそ読まれるべき作品であろう。近未来ならぬ現“未来”恐怖ＳＦ小説（書かれた当時にとっての未来ね）　ちなみに１９７４年に旧西ドイツでドラマ化されている。（観たいなぁ）さすがドイツ人。全体主義の本質をこの作品に見ている。あれは戦争に繋がるから悪いのではないのね。（むしろ戦争によって全体主義から開放された例の方が多い）　今や、図書館の本が勝手に処分されているのは周知の事実。歴史的事実の捏造など珍しくもなし。もちろん御活躍なさっておいでなのは、“アジア（特定ね）との友好を願う”“二度と日本人が戦争をしないように、日本を指導する”、道徳的に高級な知性あふれる方々である。もちろん彼らに迷いはない。「私達は正しいに決まってます！！逆らう奴らは平和の敵なんです！！だから何をしても良いんです！！」　そう、まるっきり今の日本は「白い服の男」の世界なのだ。　全体主義者にとって掲げる目標は何でも良い。思想統制の理由にさえなれば何でも良い。“平和”でも良い。（いや、むしろ一度特権的立場を握ったら、何の変化も無いほうが良いのだから、平和こそうってつけであろう）　日本の平和主義者が、ほとんど例外なく北朝鮮の独裁政権を支持（賛美すらも）しているのは必然的な事なのだ。（例外は大島渚ぐらいか）　新約聖書、マタイ伝第１０章第３４節のイエスの言葉「われ　地に平和を投ぜんために来たれりと思うな、平和にあらず、反って剣を投ぜん為に来たれり。」イエスは“平和”の恐ろしさ、醜さを知っていたんでしょうね。　近いうちに結局は「人権擁護法案」も可決されるでしょう。本当に「白い服の男」が実体化するという事です。白い服の男改版

  2005年12月22日

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• 佐川美代太郎『望郷の舞』を読む

  珍本。絵のタッチが現代マンガと全く異質。「漢」の世界を描いた漫画（マンガではなく漫画ね）。　李陵を主人公とした、西域の骨太の男達の世界。（李陵は有名な前漢の将軍ね。匈奴と戦って囚われて、後、匈奴の単于の娘を妻として２０年間西域で生きた人。劇的な人生なので小説の題材としてよく扱われる。中島敦の作品「李陵」が有名）。　まぁプロット自体は置いておくとして、注目したいのは絵のタッチ。今のマンガと全く異質。ＤＮＡレベルで別の種。　ここで言うＤＮＡというのは、勿論マンガの神、手塚治虫氏の作り上げた“流れ”の事ね。彼が今のマンガの“文法（お約束事）”を作り上げたわけです。　ところが、この作品は全然異質。絵のタッチ、コマ運びも。（これ、実際に観て貰うしかないのだけれども）　例えて言うなら、新聞の政治風刺一齣漫画ってあるでしょう（いかにも古臭い、老人が描いているのだろうな、という感じの）。あれをもっと芸術的に洗練させ、かつ極端に熱っぽい絵で、ストーリー漫画を描かせたらどうなるか、という物。　今のマンガの感覚からすると明らかに異様。でも、その古臭さ（または稚拙さなのかも）が逆に、妙に感動的。なんか「西域を舞台とした荒削りの熱い血潮の野郎ども」の話に絵のタッチが妙に合っているというか。　１９７２年の作品。考えてみれば、手塚治虫氏以外にも漫画家はいたわけで、（勿論他の漫画家が“滅びちゃった”のはそれなりの必然性があったのだが）今はいなくなった彼らの、「最終到達点」的作品なのかもしれない。　さらに言えば、手塚治虫氏が如何に巨大な存在だったか、という事でもあるだろう。他の“流れ”を絶滅に追いやったのだから。　（そういえば「劇画」という流れもあるな。また「少女漫画」も別の流れだろうな。単純に絵のタッチだけで「進化の系統樹」を追っかけてみるのも面白いだろう）　シーラカンスが実際に泳いでいる映像をニュースで見た事があるが、（作品それ自体への感動と別に）同じ様な妙な感動を覚えました。　>゜))))彡

  2005年12月19日

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  別宮貞徳『日本語のリズム』を読む

  　本書を一言で言えば「日本語のリズムは四拍子」。文字数だけでなく「休止符」の概念を取り入れたのがミソ。論旨明快で分かりやすい本でした。　日本語を母語とする人ならば、日本語に何とはなしに“まとまり、語調の良し悪し”があるのは感覚として分かる。そのため、例えばお役所の無味乾燥である筈の標語ですら「この土手に、登るべからず、警視庁」と自然に語調が五七調になったりする。（これ外国人には驚異らしい）では、この自然とまとまりの良い調子は何だろうか、というのが本書。　例えば和歌の５７５７７のリズム。これも実際に詠う場合には、語と語に“間”、つまり、楽譜で言えば休止符が入っている点に注目。実際には休止も時間に含めて８・８・８・８・８と各節は同じ時間的長さになる。（このリズムが四拍子と言う事になる。２音を以って四分の四拍子の一拍とする）　これで私の長年の疑問が氷解したわけです。「何故、字余りの俳句は腐るほどあるのに、字足らずの俳句はないのか？」これ、字が余ったなら休止に押し込めれば良いわけですね。これで全体の時間は同じになる。逆に字足らずの場合には休止が異常に長くなりすぎ調子が破綻してしまう。別宮先生スルドイ。　そういえば子供は「コド/モ」であって「コ/ドモ」とは発音しない。他、同様に背中「セナ/カ」歯茎「ハグ/キ」血豆「チマ/メ」。これは意味から考えると区切る位置がおかしいのだが、２音、２音で一拍だから、発音の時はこうなる訳だ　また日本人は二拍子、四拍子が好き、他の民族は三拍子好きが多いのでは、という話もうなずける。よくガイジンさんが訛って日本語を発音する時、鎌倉（「カマ/クラ」）を「カマク～ラ」と言ったりしますね。これ三拍子の癖がついているのではないか、と指摘。（「カマ/ク～/ラ」で三拍子ね）う～ん、かなり鋭い。　外国人に日本語を教える際には「三拍子ではなく二拍子、四拍子」と教えると良いかも。日本語教育関係者は是非ご一読を(^o^)丿

  2005年12月18日

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  筒井康隆『エンガッツィオ司令塔』を読む

  “闇”の中のマスコミの自主規制問題。（日暮里の図書館で“も”勝手に焚書か）現実の方がグロテスク(￣Д￣;) 。　本書は１０篇の短編小説と「附・断筆解禁宣言」のインタビューが載せられています（平成十二年刊）。　短編への感想。一番面白かったのは「首長ティンブクの尊厳」でした。北朝鮮の独裁者、金正日がモデルのスラップスティック物。奇妙な美しさすら感じました（竜巻少女に思いを寄せる北の将軍様）。ラストで精神崩壊したティンブク（金正日）がつぶやく台詞に、案外、北の将軍様はこんな精神状態で生きてきたんじゃないだろうかと思いました。　他、七福神シリーズは神々が人間界の道徳（と言うより因果律か）に全然縛られていないのが、あぁ、いかにも神らしいな、と妙に納得。　さて、皮肉な事に一番興味深かったのは「附・断筆解禁宣言」の筒井康隆氏のインタビュー。あの事件から１０年ほどたっているんですね。　この問題の核心は「マスコミの自主規制問題」でした。実際、筒井氏自身はてんかん協会の立場をワザワザ考慮して（てんかん協会側は一旦抗議したものの事後の処理に苦慮していました）、筒井氏の側から解決のための文書のやりとりを提案しています（なんか紳士って感じ）。　ところがマスコミは（恐らく意図的に）「ｖｓてんかん協会の問題」と事の本質をずらして報道。（てんかん協会との合意後も断筆したのは何故かとの疑問に）「新聞が、自主規制への抗議という僕の本意を伝えなかったからでしょう。いまだにマスコミでは僕の断筆の原因を『てんかん協会の抗議がきっかけ』と書いています」（ｐ233）　さて筒井康隆氏の抗議によってマスコミの自主規制問題は少しでも改善されたでしょうか？答えは「むしろ悪化している」ではないでしょうか。この本にも日暮里の図書館司書の方からの手紙で、図書館の本が勝手に“闇の中で”回収、閲覧停止が行われている事が述べられています。（ｐ227）これは明らかに思想弾圧です。筒井氏はこう書いています。「行政当局が不当な圧力に屈しているわけで、これは大変な問題で、いつか書かなきゃいけないなと思いましたね」　全く同様な数件の事件も記憶に新しいですね。私が住んでいる地区の図書館でも“不審な点”があります。恐らく殆どの図書館で“北朝鮮化”が着々と進行中なのではないでしょうか。大変恐ろしい事です。（ハッキリと北朝鮮を賛美している“指導的”知識人文化人は多い。大江健三郎の著作物「わがテレビ体験」『群像』昭和36年3月号。「二十歳の日本人」『厳粛な綱渡り』文藝春秋刊、昭和四十年を参考の事。因みに大江健三郎は当然この断筆問題で筒井氏に“批判的”であった。ｐ229）　またマスコミの“自主規制”もより凄まじくなっているようです。以前は単に用語の問題であり、言葉を言い換えればナントカなったのですが、最近は本や記事の「内容自体」で引っかかるようになっています。　マスコミが報道内容自体を捏造する事も特に珍しい事と感じなくなりましたね。最後に筒井康隆氏はやっぱり、大人の“闘う知性の人”だなぁと感心しました。「（朝日新聞の本田雅和記者に対して）この人物と出会えたことはむしろ断筆による成果であり、よかったと思うようになった。（「実際に誰が自主規制を命令しているのか」の“闇”から）彼の登場によって初めて自主規制の正体、当面の敵が人物の姿となって目の前にあらわれたのである。p249」　ただ、筒井氏のような人は稀な存在でしょう。　　数年後にはネットでも、こうした事は書けなくなる可能性があると私は思っています。　

  2005年12月14日

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• 猫が歌う「ジングルベル」(=＾ェ＾=)

  　本物の猫が歌っている「ＭＥＯＷＹ　ＣＨＲＩＳＴＭＡＳ」(JINGLE.CATS）。ばかＣＤ（≧▽≦）！大爆笑。全２０曲。 まぁ猫の声を録音合成しているんだけどね。それにしても可愛いやら可笑しいやら。「うにゃうにゃ、みゃぁ～」の美声？にメロメロ。　注意書きが可笑しい。「ジングルキャッツの歌声を聴いて、お宅のネコちゃんが、一緒にスピーカーの前で歌いだすことがあります。それだけならともかく、スピーカーをズダズタに引き裂く場合もありますので、ご注意ください。」　ネコ語がわかる人には少し引っかかるかも。威嚇音が入ってるんじゃないかな。海外の映画や音楽で、断片的かつ無意味な日本語フレーズが入っている場合があるでしょ。日本人には気にかかって引っかかるよね。あれと同じ。（犬語は私にもわかる。バス担当で犬の歌声も入っているのだが、犬語で軽い威嚇音を出している）　ちなみにこのＣＤのように人が“歌わせている（合成）”のと違って、犬はよく自主的に歌いますね。サイレン、ちり紙交換、小学生のリコーダー。選曲に彼らなりのポリシーが感じられます。　急に演奏を止めると、顎を上向け遠吠えを続けながら、横目でチロリと演奏者の顔を必ず見ますね「あれ？何で止めるんだ？」しかし何故か無伴奏でも完全に一曲に歌い終え（吠え終え）ます。生理的に遠吠えは途中で止められないのでしょう。

  2005年12月10日

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• 凄すぎ！三波春夫「おまんた囃子」を聴く

  　これはクる。三波春夫の「おまんた囃子」。異常にハイテンションな曲に１２回も「おまんた～～～」だ。堪らんヾ(>y_y

  2005年12月04日

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• 星新一『きまぐれ星のメモ』を読む。あれ？？

  星新一、昭和４６年のエッセイ集を読んで「あれ？」と思った事。1.「物見高き男」というエッセイに、星氏が若い頃、新憲法（今の憲法の事ね）が衆議院を通過するのを傍聴した話がある。　その中で「共産党の野坂さんは『軍備のない憲法はナンセンスだ』と反対していた。」とある。あれ？2.「百年」というエッセイで、今後百年以内に起こりそうな不祥事を列挙している（星氏が書いたのは３０年以上前ね）。その中に「世のスピード化についてゆけず、外界との接触を断ち、自分の殻に閉じこもる自閉症患者の激増。本当はこの方が正常なのだが、スピードこそ進歩なりと信じる狂人の群れにはたちうちできず、いたしかたない。」とある。３０年以上前に「ひきこもり問題」を予測？3.「映画『鳥』を見て」。ヒッチコックの「鳥」の感想に、自然破壊がテーマとは一言も言っていない。逆に「すぐに寓意を求めようとする私たち人間を主人公にした、皮肉きわまる寓話」と評している。ヒッチコックも見巧者の星氏もエコロジーという概念とは当時無縁。　恐らく「過去の文芸」への評論はほとんど全てコジツケ。逆に今では不条理物も当時は露骨な風刺かも。　（「映画『審判』を見て」。この著名なカフカの不条理小説はちっとも不条理じゃないらしい。倒産した会社の社長である星氏としては）　『ハムレット』あたり今度評論してみますか。　4.「未来への障害」。肥満者の脂肪吸引手術について書いたら、医事評論家から「絶対にできない。たわごとだ。」と、えらい勢いで評される星氏。　「世の進歩をはばむものは、大衆の無理解ではなく、専門家と称する人」にある、と星氏。　ジンケンなんかはどうだろね。5.「人口爆発」については記述があるが、「少子化」の記述は皆無。　というか、「少子化」で日本が悩むなんてＳＦ作家ですら予測不可能だった。　「人口爆発」ってどうなったの？　(o^-^o)全体的に『きまぐれ星のメモ』は３０年以上たった今でも鋭角的。　　人生一度は、マイブーム星新一。きまぐれ星のメモ

  2005年11月19日

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• 「メアリー・ステュアート」を観劇する。

  　先日「メアリー・ステュアート」を何の予備知識もなしに観た。出演は原田美枝子と南果歩。演出は宮本亜門。　最初に、メアリー・ステュアートとその乳母が登場。次に暗転して、エリザベス女王が登場。だけど、奇妙な事にそのエリザベス女王の衣装が前に登場した乳母と全く同じ。変。「何で、こんな奇妙な演出をするんだ？」　劇が少し進行して気付く。「これ、原田美枝子さんと南果歩さんしか出ていない。二人芝居だ」そりゃ同じ衣装だわ(^^:ゞ）同じ人が演じているんだもの。単純に、舞台の後ろの暗がりで、上手に向かって原田美枝子さんが移動している。トリックも何もない。ただ数歩歩いているだけ。それだけで乳母からエリザベス女王になっている。　上手いな～（￣□￣；）、原田美枝子さん。完全に別人。まぁ普通の人は、これが「二人芝居」だと知っているから驚かないんでしょうが、驚いたな。（知らなくて得した気分だ）　（今さらなんだが）「芝居」は独特だ。テレビ、映画なんかの「複製芸術」と全然違う。目の前で生身の人が演じているからね。原田美枝子さん、南果歩さんの完全な一回性。ベンヤミンの「アウラ（＝オーラ）」の話なんかを思い出した。（一瞬、南果歩さんと目が合ったような気がした。なんか恥ずかしい(*^O^*)　原田美枝子さんのエリザベス女王の威厳。終盤威厳を通り越して鬼気迫るものがありましたね。南果歩さんのメアリー・ステュアート。健気でいたいけ。南果歩さんってこんなにも可憐な人でしたっけ（もちろんどんな人か知らんですが）。終盤の裁判の場は喩えが出ない。圧巻。カーテンコールの後、二人が舞台奥に引っ込むんだけれど、それが「ぱたぱたぱた」と駆ける感じ。かわいい。今までの深刻な話が嘘のよう（てまぁ、嘘（＝劇）なんだけどね）。　ところで、この劇自体のベースはフェミニズムだよな。勿論この劇は「フェミニズムを啓蒙する為の」といった「～のための芸術（←クダラナイ。ただの思想の絵解き）」ではないから、別に良い。良いのだが、フェミニズム物を観ると毎回変な気になる。特に今回は変な気になった。　大抵の男（貴族、権力者ではなく庶民とか下級兵士ね。ここ重要）なら、原田美枝子さん、じゃない、エリザベス女王が（原田美枝子さんみたいな、ね）が「スペイン無敵艦隊を殲滅せよ」って命令したら、そりゃホイホイ死地に赴きますよ（現実に英国艦隊兵士の士気は高かったと想像される）。南果歩さんみたいなメアリー・ステュアートに頼まれたなら暗殺だって破獄だってしますよ（こっちは似ていなかった筈だ）。本当に「女は世界の奴隷なのか（この劇の宣伝文ね）」という問題か。　つまり「所謂フェミニズム的問題は本当に男女の問題なのか」という事です。現代でもそりゃ色々あるでしょう。でも一流企業で出世を狙う「できる女」が抱える問題と、家族でやっている零細企業の女将さんの問題と、基本的に共通の「フェミニズム問題」として考察しうるのか。　上記の劇の設定（フェミニズム的問題ね）で、もしエリザベス女王が庶民になれたらどうだったのか？「結婚は男の奴隷になる事だ」と宣うエリザベス女王は果たして、なれたとして、なることを望むだろうか？　因みに私は、邪悪さの点において男女は基本的に差がないと考えている。（先の宣伝文に擬えれば「男も女も世界の奴隷だったりそうでなかったりする」）「女は生む性だから生命を大事にする」なんて嘘。旧ソ連の強制収容所内で武器を持った女看守が男性収容者をレイプしていたという話もある。　その上さらに言えば、人間は（って言うか“オトコは”だろうかな）妙なものであります。原田美枝子さんや南果歩さんみたいな人に「余の臣下となりて敵を撃滅せよ」と言われたら、チョット（かなりかも）嬉しい気がするんですね。嬉々として“御仕え”して、嬉々として戦場に行っちゃうような気もします。(`･ω･´)ゝ“アホ”ですが、そのアホ状態に自らなりたい、とそのような願望もあるんですね。　フェミニストを始めとして進歩的知識人は人間を単純に裁断しすぎているんじゃないでしょうか。　そんな事はどうでもいいや。良かったなぁ～、原田美枝子と南果歩。はぁ～。

  2005年11月10日

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