常識common senseで人権問題を考える　　　　　　安心・しあわせネット　神戸人権交流協議会

[常識から考えてこれはおかしいよ] カテゴリの記事

全57件 (57件中 1-50件目)

1 2 >

• 

  脳科学と哲学で「心の差別」を考えてみた そろそろ「部落問題」の「終わり」についてお話をしませんか③

  ​​​​​​​​脳科学と哲学で「心の差別」を考えてみた​​​​そろそろ「部落問題」の「終わり」についてお話をしませんか③ ​​​​​​​​​​​​​バイアスという色メガネをかけた猫より​​世の中に「部落民」はいない。人間に「部落民」というレッテルを貼る人間がいるだけだ。そいつらは、自分の脳みその中にバイアス（偏見）を持ち、自分のバイアスという色メガネを通じて世界を見る人間だ。メガネをとれ！バイアスというメガネがなければ「部落民」という人間などどこにもいないだろう。バイアスから解放されるのは簡単。バイアスがどこで生まれ、発動するか？バイアスを消し去る方法について知ればいいのだ。そうだあんたらの脳みその内容をみればいいのだ。　はじめに　　部落差別（以後、差別）を「心理的差別」と「実態的差別」に分離して考えている人が多い。前回は差別が実態概念であることは説明させていただいたので、今回は「心理的差別」について考えてみたい。​​　「同和対策審議会答申」（１９６５年８月）は、「実に部落差別は半封建的な身分的差別であり、わが国の社会に潜在的または顕在的に厳存し、多種多様の形態で発現する。それを分類すれば、心理的差別と実態的差別とにこれを分けることができる。心理的差別とは、人々の観念や意識のうらに潜在する差別であるが、それは言語や文字や行為を媒介として顕在化する。」として、差別を「心理的差別」と「実態的差別」に区分けしている。この「物心二元論」ともいうべき観点で政府や自治体の人権教育・啓発は行われてきた。しかし、本当に「心理」とは何かを理解している人はどれだけいるだろうか？​​​​　「心理」とは「心の働き」のことである。ゆえに「心理的差別」は「心の差別」と表現され使用されてきた。そのために、私たちは「心」というつかみどころのないものの中に、差別の根源となるものを探らなければならないという宿命を背負わされることになったのである。​​　政府や自治体の人権教育・啓発では、「心」を形成している認知、記憶、意識、実践などの機能に厳密に区分せずに、「心の差別」として一括りにしてきた。そのために、現実に存在する差別の基本的性格や歴史性を無視せざるを得なくなり、結局のところの個別の解消過程が曖昧にされ、解消された状態が不明瞭になってしまっているのだ。　​「心」とは何か？​　人間は古代ギリシャ哲学以前から「心」は心臓あるいは頭にあると確信し、その探究をおこなってきた。長い探究の結果、「心」と「世界」は分離され、「心」を前提として世界は認識されていると解釈されてきた。これが哲学上の「物心二元論」の基となる認識方法となった。　この観点でいえば、人間の「心」にはもともと差別がある。差別があるから差別は生まれるのだとなるが、私たちは「心」の本質を科学的に理解し、人権問題にアプローチしてきたであろうか。差別の最終的な解決を実現するためには、今回は「部落問題の終わりを考える③」として、最終的な課題ともいえる「心」の問題を分析してみようと考える。​​１、「心の差別」―「心」は見えているか？​​​​月下の老子―自分に自分の心を問う​​お前たちは「これが私の心だ！」と、その形や色を他人に見せられるか？　他人の心はわかるか？しかし、わたしの心はわたしにはわかる。世界にあふれる言葉や絵や音楽などの表現を見ると、間違いなく他人にも心が存在していることがわかる。すべての人間に心は存在する。また、心は常に動きを止めることはない。私が「月が美しい」と認識したとしても、それはすでに過去の状態となる。心は絶えず変遷して捉えどころがないが、私は私の心を通じて私の心の動きを把握しているのだ。　「心」は胸や心臓にあると考えている人もいるが、実際には脳にある。　　脳は知覚、記憶、プランニング、睡眠その他、動物が生きるための体の仕組みをコントロールしているが、「心」と脳機能は完全に一体のものではない。脳は「心」が命令しなくても生命を維持するための臓器を動かしている。自分の「心」が自分の心臓に「止まれ」と言っても止まらないし、息を止めて死のうと思っても死ぬまで息を止められる人はいない。「心」は脳機能全体の働きとして形成されているようだが、「心」が脳の機能の全体を統括しているわけではないようだ。「心」の形や機能は依然として未解明な部分が多いのである。　「心」とは何か？が、脳科学的にも依然としてよくわかっていない中で、私たちは「差別」を「心の差別」（心理的差別）として論じてきたが、それは「差別」を科学的問題とすることよりも、人間の内面性、人格あるいは人間の良心の在り方、どちらかといえば道徳的問題にするほうが解決するためには効果的であると考えたからであろう。　しかし、脳科学は差別の根源が「心」を構成する意識の中にあることを突き止めたのだ。​※脳はたしかに「物質的存在」である。それは物として取り出すことができ、したがって、その重量を測ることができる。ところが、心はじつは脳の作用であり、つまり脳の機能を指している。​​（養老猛司『唯脳論』・ちくま学芸文庫）　　​​​​デカルト―「われ思う、ゆえにわれあり」​​　​―差別意識があるから差別は発生する―​デカルトは「人間の感覚など信用できない」として、まず人間が世界を認識できているかどうかを疑った。もし正しく認識していなかったならば、世界は存在しているかどうかわからないと疑ったのである。　「客観」よりも「主観」にスポットを当てた。　デカルトは「ここにコップがあるが、これは夢かもしれない」と疑う。でも「疑っている自分がいる」ことは確実だと考えた。これが「われ思う、ゆえにわれあり」である。デカルトは「主観」（自分）と客観（世界）を分けて考えたうえで、主観と客観は一致するのか？主観と客観の相互作用について考えた。このデカルトの「物心二元論」は「同和対策審議会」の部落差別を心理的差別と実態的差別に分けて認識するのとほぼ一致している。※ルネ・デカルト１５８９年～１６５０年、フランス生。（『方法序説』小場瀬卓三訳・角川ソフィア文庫）​​​２、意識が心を構成している​​　「心」という不完全なる「脳」の「支配者」の下で働く忠実な僕（しもべ）が意識である。一般的には「心」＝意識と同一視され、人権教育・啓発や部落解放運動などでは「心の差別」と「差別意識」は同義語として使われ、「心」と意識は厳密には区分されてはいなかった。その結果、あらゆる差別事象の原因には「心の差別」という実体の不明な曖昧な観念が存在するとして、人権教育・啓発においては法や社会制度、道徳、習慣・習俗の改革よりも、「心のありかた」を変えるという努力が重要視されてきた。私たちは差別とたたかうためには敵を特定しなければならない。そう敵は心に隠れている意識であったのだ。​　意識は脳の情報処理ネットワークの中で情報の選択と統合を行う神経活動を指すから、対象に対する認知、意識と一体的に働く。例えば、「彼女を意識する」と言う表現がある。これはある女性に好意を抱いている状態を説明している。これは「心」の状態を示しているが、「心」のようにあいまいな概念ではなく、彼女という対象のもつ情報を処理し、生物学的に選択しているのである。​　​「差別」は「心」の問題ではなく意識の問題なのである。​※意識は実体のないあいまいなものでなく、むしろ意識は情報処理の流れの中で情報の選択と統合というアクティブで構成的な役割を積極的に担っているのである。意識はいわば志向性をもつ高次な脳の情報処理の一様式である。　　　　　　　　　　　（『意識とは何か』苧阪直行・岩波科学ライブラリー）​​​カント―「世界は認識可能である」​​​　―みんなが差別があるといえば差別はある―​デカルトの提起した「物心二元論」を受けて、イギリスの哲学者たちは「物質界（世界）が心の外部に独立して存在するということは証明できない」という考えが主流となった。　カントは「人間はリンゴを正確に認識することができないが、しかし、私の認識したリンゴを周りの人も認識していれば、だれもが認めるのだから、そこにリンゴがあることは『客観性』がある」として、主観は物自体を正確に認識していないかもしれないが、主観に現れる世界（現象界）は「他者」と認識の共有ができれば「世界は認識することができる」と提起したのである。認識は他者と共有することで世界は存在すると考えたのである。カントの優れたところは人間が世界を認識するメカニズムは同じであると考えたのである。※１７２４年～１８０４年東プロイセン・ケーニスベルク（現在ロシア領）生まれ。主著『純粋理性批判』​​​３、意識を支えているのは認知と記憶​​　​　意識は対象を認識するという脳の神経活動により成立する。認識は人間の認知機能（視覚、聴覚、味覚、嗅覚、触覚）を通じて脳内に言葉として置き換えられて記憶されることにより成立する。あらゆる日常的、あるいは知的活動の根源はここにある。​　​差別は誤って記憶されている情報の産物である。​　人間は記憶により、過去と現在を結びつけているから、自己存在を確認しつつ生きていけるが、記憶内には誤った情報が内在し、それが時代錯誤を生む。脳科学では、それを記憶錯誤という。記憶錯誤では記憶の歴史性を支える構造的な仕組みが崩壊しているらしいが、素人の私では、それを説明するのは難しいのでやめる。　「部落」に対する差別の発現は記憶錯誤の結果であり、自己の記憶内に存在する歴史および存在認識が現代社会の歴史および存在認識に一致しなくなっているからである。ゆえに、謙虚な人間ならば学習すれば簡単に記憶の修正や是正は可能なのであるが、脳にはそれを妨害する機能があるのだ。　​記憶の修正を妨害するのは感情である。​​※心理世界のすべての現象は記憶無しで語ることはできない。言葉が話せるのも、言葉の意味がわかるのも、物が見えるのも、見たものがわかるのも、記憶があればこそである。​　​　（『脳から見た心』山鳥　重・ＮＨＫブックス）​​​ヘーゲル―弁証法で「物心二元論」を否定​　​―意識のみを問題にすればいい―​ヘーゲルは意識と社会は結合しており、人間の意識の変化は社会の変化に対応しているから意識のみを前提とすればいいと考え、「主観」と「客観」という区分は必要がないと、デカルト以来の「二元論」を否定し、意識に（主観）現れることだけを問題にすればいいと主張した。ヘーゲルの弁証法は人間の意識には、Ａ（テーゼ）とＢ（アンチテーゼ）という二項対立の原理があり、その対立から、より統合されたＣ（ジンテーゼ）の認識に至る。さらに、Ｃは新たな対立をうみ、さらに高い認識に到達するというものである。これを弁証法という。1770年～1831年、ドイツ出身主著『精神現象学』『法の哲学』などがある。​​​４、記憶を支える言葉に感情がある​​　差別は多くの場合、言葉で発現する。言葉は記憶していた事柄を容易に再現し、思考や知識の再構成を可能にし、他者とのコミュニケーションの手段としても、主観的経験や知識を伝える手段として大きな役割を果たしているからだ。​　しかし、記憶には２つの側面がある。ひとつは記憶の衰退である。人間の記憶はあることを経験してから、時間が経てばたつほど内容のいろいろの部分が抜けおちて、もとのできごとの断片しか残らなくなってしまう。人間の記憶はピースの抜けおちたジグソーパズルのようなものであるということだ。​​　ふたつ目は、記憶の改ざん・変容である。人間の記憶の場合は、毎日、たくさんのできごとを経験する中で記録される無数の記憶が、分類や整理されることもなく、雑然と保存されているから、記憶にも思い違いがあるように、体験してないことをあたかも体験したかのように思い出してしまう。​　こうした現象の背景にあるのは、記憶と脳の関係は記憶の種類によってどうやら蓄えられている場所が異なっていることにあるようだ。　記憶は脳の中の海馬と呼ばれている部分が働いている。海馬を通して作りだされた記憶は、大脳新皮質という場所に蓄えられる。一方、記憶には、いわゆる体で覚える記憶がある。これは小脳に蓄えられ、強い感情をともなったできごとの記憶は、これらの二つとは異なった場所に蓄えられている可能性が明らかにされている。　　​記憶された言葉の中に感情も封印されている。​​※参考・『記憶の不思議がわかる心理学』(高橋雅延・日本実業出版社)​​​マルクス―観念論から唯物論へ​​　―差別意識は法や社会の反映である―​マルクスは観念は世界の反映であるだけでなく、観念と世界は切り離されることなく実践を通じて統合的に認識されるとして、それまでの機械的唯物論の弱点を克服し、唯物論とヘーゲルの弁証法が結合された唯物論的弁証法という認識方法を確立した。この認識をもとに歴史は階級闘争により発展することを解明した。特に、イギリスの産業革命以後の資本主義社会の発展を分析することにより、資本主義のもとで搾取される労働者階級が資本主義社会を変革して社会主義社会を実現する必然性を明らかにした。しかし、マルクスの生きていた時代は産業資本主義の黎明期、政治的には帝政や立憲君主制の時代であったため、高度に発達した資本主義社会のもとで、人民の自由と民主主義が完全に保障される社会主義社会のビジョンは明らかにされていない。崩壊したソ連の社会主義理論は主にマルクスの初期の「革命理論」に基づき、レーニンなどによって構築されたもので、現代においては「国家社会主義」などと批判されている。１８１８年－１８８３年ドイツ生まれ、『資本論』『共産党宣言』他。​​​５.「差別意識」の核心にあるのは憎悪感情である​​　記憶には言葉とともに様々な感情が保存されている。例えば失恋した記憶には、当時の感情も存在するから、思い出すと悲しくなるのはそのためである。　「差別意識」の核心は、記憶された誤った情報にある。当然ながらその情報には感情が内包されている。「部落」に関して言えば、幼い時に両親をはじめ自分の信頼している人に「部落の子と遊ぶな」と言われた人は、大人になっても「部落」に対して特別な感情を持つ人が多い。それはその時の感情を言葉の中に保存しているからである。　「部落の子と遊ぶな」という「部落」に対する忌避・排除意識の根源には悪意あるいは憎悪が存在する。悪意あるいは憎悪の中には、程度の差はあるが、敵意（憎悪の種というべきもの）が存在しているのである。それを脳科学的にいえば、すぐに敵・味方を分ける脳の左右に存在する扁桃体と結びついた原始神経ネットワークがはたらいているのである。　この原始神経システムは恐怖や憎悪などの感情を生む。個別的には毒蛇や蜂に遭遇すると、恐怖を感じて逃げるという行動をとらせたり、憎悪は嫌いなものを徹底的に叩きのめそうとする。こうした感情は歴史や社会体制のような抽象的なものに対しても発生する。自分の生存を脅かしたり、不利益を与えると感じる他者に対する攻撃を正当化するために、「ユダヤ人は劣等である」「黒人は知能が低い」「部落民は穢れている」など、非科学的で根拠のない差別・偏見を容易に信じ込むようになるのである。​​　​​※2020年09月30日・「あなたは差別意識がなぜ生まれるか知っていますか？人権教育・啓発が新しい差別社会をつくる」​​​​唯物論から唯脳論へ―「意識」は脳の情報処理機能である​​　​―差別意識は自分の脳の老廃物だ―​​観念と世界の関係を解明してきた哲学は転換点に差し掛かっている。脳科学の発展が意識は脳の活動であり、「観念と世界は切り離されることなく実践を通じて統合的に認識されている」ことが証明されつつあるのだ。部落差別意識とは脳に集積された情報の一部ということであり、その情報が誤っているために部落差別が発生するのである。意識は脳という物質の働きであり、生きるために必要な情報を収集し、分析し、適応するために最善の方法を選択する情報処理機能なのである。​意識と実態を区分してはならないのだ。※「意識とは何か。それは脳の機能である。これは馬鹿みたいな答えだが、それしか言いようがない。意識の問題がこじれて唯心論や唯物論が生じるわけだが、どんなことを論じるにせよ、ものごとには前提というものがある。」（『唯脳論』養老孟司・ちくま学芸文庫）※意識はいわば志向性を持つ高次な脳の情報処理の一様式である。意識を考えるとき、われわれの悪い癖は初めに辞書を持ちだして、それが持つ多様で重層的な意味領域に幻惑されてしまいホールドアップをかけられてしまうことである。（『意識とは何か』苧阪尚行・岩波科学ライブラリー）​​​６、「差別意識」を無くすことはとても簡単なことである​​　「心」―意識―知覚―記憶（言葉）―差別感情について検証してきた。この関連は「心」の中で直線的にではなく円状に循環していると認識するべきである。　この図式から言えば、差別をなくすことは記憶の修正ないし、是正すればいいことだから極めて簡単なことなのだ。まず、差別者と対面し、事実誤認を是正するとともに、記憶に潜む個人の憎悪感情の原因をとりのぞき、法と社会常識に基づく価値観を共有することである。​　しかし、長い運動経験の中でいえることは差別者の中には、「差別はしていない」と平気で強弁する「厚かましい」のもいる。だからといって「確認・糾弾権」を発動するわけにはいかないから、訴訟・裁判を行うか、世論の力をかりて反省を促すしかない。面倒なことだが、そうした積み重ねが「社会の力」となる。その「社会の力」を横につないでいるのが共感力だ。これを成長させることが人間社会の理性的発展の原動力となるのだ。​　共感とは他者の考え方や感じ方を理解しようとすることで、それが正しいと認められなくても、最悪の敵に対しても相手の身になって考えようとすることである。そうした立場でいる限り、理解や和解の機会は生まれるのだ。　　この共感のスイッチが切れると、脳は​原始神経システム​を発動し、憎悪は敵意の形をとり、その敵意が、「さまざまな刺激」で増幅されることにより、理性を司る​​高等神経システム​​は抑圧され、理性的な働きは弱められ、脳は感情的な状態に置かれることになるのである。​※共感と同感は違う。共感とは他者の考え方や感じ方を理解しようとすることで、それを正しいと認められなくてもかまわないのだ。最悪の敵でも、その身になって考えることには意味がある。相手の動機がはっきりと理解できれば、和解の機会が生まれる。​​『人はなぜ「憎む」のか』（ラッシュ・Ｗ・ドージアＪｒ・河出書房新社）​​​最後に老子から一言​​　​部落問題の「解決過程」の最終段階を「解消過程」であると規定し、「市民的で平等な人間関係の発展」とか「人間観の成熟」を通じて「解消する」という観念的な意見が流布されているのを見て心配になった。​​問いたい。​「過程」とは物事が変化し進行し、ある結果に達するまでの道筋のことだから、「過程」の間は「差別意識」と「部落差別」は存在していることになる。「解消過程」の終わりはいつ、どのような実践を経れば「解消した」と言えるのか？　「人間関係の発展」「人間観の成熟」した段階になれば「解消」するということか？こんな高邁な理想いつになったら実現することやら。部落差別解消推進法が「部落差別がある」というのとあまりちがわないように思えるのだが。本ブログで、旧い部落差別は解決した。今日の部落問題は人権・同和教育、不必要な同和対策と行き過ぎた運動行為の残滓が原因となり国民の差別意識は変容し続けていることを論証した。実態と意識の相互関連についてはしっかり学ばねばなりませんよ。

  2024年03月27日

• 

  消えゆく「部落民」に部落問題の最終的解決はできません　そろそろ「部落問題」の「終わり」についてお話をしませんか②

  ​​​​​​​​​​​​​​　　 消えゆく「部落民」に部落問題の最終的解決はできません　 　​　​​そろそろ「部落問題」の「終わり」についてお話をしませんか②​​​​​​​​​​​​​​​​​​「阪神淡路大震災 1.17のつどい」​​２０２４年元旦に能登地震が発生した。１９９５年１月１７日に阪神・淡路大震災が発生し、多くの家屋や市民の命を失ったが、希望を失わずに、全国の支援者の力を得て、見事に復興を成し遂げた。２０１１年３月１１日に発生した東日本大震災の復興では、神戸の被災者の運動に国民が連帯して実現した「被災者生活再建支援法」（１９９８年）が大きな力を発揮した。また、震災復興における経験や教訓に基づく支援活動は災害支援のレベルを引き上げた。しかし、能登地震の惨状は「まだまだ」であることを思い知らせた。　はじめに　「対話」とは、ギリシアの哲学者ソクラテスは「自分がいかに無知であるかを知りなさい」（「無知の知」）と、「対話」によって、真理を探究することの意義を明らかにしようとした。ソクラテスは「神とは？」「国家とは？」「政治とは？」と、当時、知恵のあるといわれていた人々と対話した。その結果、「アテネの神を信じない」「青年を堕落させた」という２つの罪で告訴され、人民裁判で死刑が宣告され、毒杯をあおいで死んだ。　この「対話」の思想はプラトンの「ものの本質」＝「イデア」、アリストテレスの「ものの本質」＝「エイドス（かたち）」に受け継がれ、西洋哲学および科学の発展の基礎となった。　東洋においても老子が「道のいう可（べき）きは、常の道に非ず、名づく可きは、常に名に非ず、名なきは、天地の始めにして、名あるは、万物の母なり」（『老子・上篇』小川環樹訳・中公文庫）と、万物には本質が存在していることを明示した。　私たちは長きにわたり、「人権とは何か？」を議論し、本質を明らかにし、合意を広げることが正しいと考えてきたが、運動家の宿命か？はたまた浅学のためか？すぐに感情に負けてしまい、その本質を探究することを怠ってきたような気がする。それは生起する差別のおぞましき実態に恐懼し、怒り感情を抑制できなかったためか、政治的イデオロギーを優先させすぎ、敵対的になりすぎて冷静さを失っていたからであろうか？今は結論を出せない。しかし、部落問題の最終的解決が迫る今、私たちはその本質を改めて把握しておかなけれはならないと思うのだ。　２０２４年の最初のブログは本質の探究だ。　​​１、なぜ「部落民」は消えるのか​​　​​老子さん登場―問題提起​​部落差別について「道」という視点で考えてみよう。「道」とは本質のことだ。本質は不変であるが、形を変える。水は川となり、蒸発して雲となり、雨になり、また、水となる。ではお前たちに問う。部落差別とは「部落民」への差別とすべきか？人間に対する差別とすべきか？ 　　　　　　　　　　　　　※道は一を生ず、二は三を生じ、三は万物を生ず。​　　　　　 　　　　　　　　　『老子・４２章』（小川環樹訳・中央文庫）　​​人権・同和教育の先生登場​​当然ながら、「部落民」に対する差別です。「部落民」に対する偏見は封建社会からつながっています。現代人といえども封建社会の身分はその地域や個人の歴史だから消えないんです。簡単にいえば家柄や血筋にもとづく差別なんです。だから「部落民」であることは消えないんです。大切なのは「部落民」であっても差別されない社会を創ることです。　​​お上品なお嬢様登場​​なんと！「部落民」は永久に「部落民」なのでございますか？でも家柄や血筋というのは現代社会では封建社会の身分制のもとで築かれた価値観ではありませんか？　​それに日本人のご先祖様はみんな、もとをただせば圧倒的多数はお百姓さんの家柄や血筋のはずでございますから、くらべあうのは「目くそが鼻くそを笑う」ようなものではございませんの？​　そもそも「部落民」とはどういうものでございますの？​「部落民」とは-「下駄も阿弥陀も同じ木のきれ」と同じ意味だ​これは木が「一方は阿弥陀仏となり、一方は下駄になっているけれど元は同じ木」という意味じゃ。​「部落民」の本質は人間じゃ。「部落」とは、かつて封建社会の身分を口実に、現代社会においてもなお差別を受けている集落のことで、「部落民」とはその集落に住む人間およびその出身者のことなのだ。今わしが使用している「部落民」という言葉は、封建社会において使用されていた賤称語（穢多・非人）の代替語じゃ。この賤称語は最大級の侮蔑語じゃから使用していると気分が悪くなるから、わしゃ使わん。　　​​人権・同和教育の先生​​老子先生は間違っています。　確かに「部落民」は人間ですが、今日のように偏見が強い社会では、差別をされますから、人間よりもまず、「部落民」であることを自覚し、団結しなければ差別に負けてしまいます。水平社宣言の「全国の特殊部落民よ団結せよ」は今でも絶対的な真理なのです。部落差別が社会から完全に消えるまで「部落民」でいいのです。​​真理を探究する真理君登場​​先生のご意見を承りますと、差別があるかぎり「部落民」としての自覚は必要。団結するためには必要ということでごさいますね。ではお訪ねします。江戸時代や水平社が創立された時代と現代では「部落民」への偏見は比べようがないほど、減少しているのではありませんか？それは『神戸新聞』（2023年10月27日）が報道した記事を「科学的」に分析するとよくわかりますよ。​​『神戸新聞』のとても主観的な記事​​​この「部落差別なお消えず」の記事の中で、兵庫県の意識調査（2018年）が掲載されています。​質問は「子どもの結婚相手が同和地区とわかった場合」である。回答結果は①子どもの意志を尊重する４８．６％②親としては反対だが意志が強ければ仕方がない１７．７％③勇気づける　２．３％④わからない　２５．９％⑤絶対に結婚は認めない　３．９％⑥家族や親戚の反対があれば認めない　１．６％​なんと７０％近い人たちが子どもたちの意志を尊重すると回答し、結婚に「反対する」と回答しているのはわずか５．５％しかいないのです。​​ですからこの『神戸新聞』の記事の見出しは「部落差別は解消まぢか」となるべきです。​​「解消まぢか」となれば、さらに解決にむけて拍車がかかるのではありませんか。​​​「意識調査」は「オレオレ詐欺」の原理と同じだと思いませんか？​​『神戸新聞』も含め多くの方々が、この「意識調査」なるものの原理は「オレオレ詐欺」と同じであることに気づかれていないので一言申し上げます。​この調査は行政の「同和地区」に関する調査だから、「権威」のある行政から、「差別意識があるかどうか」を問われるものです。いきなり「調査表」を送りつけられて回答しなければならないのですから、どう答えるか悩みますね。　​問われた人は、まず依然として、​①「同和地区」（部落）が存在すること、②依然として部落差別があることが印象づけられる。さらに、③多くの人は「同和教育」や「同和研修」で教えられた「暗い、悲しい、汚い」部落の状態を思い出すでしょう。​​これは完全な印象操作です。​​​​​※詳しくは2019年04月16日―​​​「部落に関する意識調査の原理は「オレオレ詐欺​」​​に似ている」​をお読み下さい。​​​​​真理君の友達も参加-「結婚反対」は今の社会で許されますか？​​印象操作の中では、行政と自分の現状認識に落差が生じますから「わからない」（２５．９％）は無難な答えですね。次は可愛い子どもが差別を受けるのが分かっていて結婚させるのは「反対」となるのが親心でしょうが、驚くことに、結婚に「反対する」と明確に表明している人は５．５％しかいません。この人たちも、実際に、子どもたちの結婚に直面した時、公然と反対が表明できるかどうか？今の社会でそれが許されるかどうか？日本国憲法が生まれてわずか７０数年しか経っていないのに７０％ちかい人が「本人たちの意志」にまかせると回答しているのです。仮に「わからない」というあいまい回答を除外して考えると、ほとんどの人が「本人の意志」となってしまいます。これは驚異の変化ですね。人間である前に「部落民」である必要はないと思います。　​​差別がある限り「部落民」は存在する​​真理君たちは甘い。部落差別は依然として「ある」んですよ。「ネット」の差別書き込みを見なさい。「部落地名総鑑」の拡散を見なさい。日本人の差別意識は社会に根を張っているんですよ。それがある限り、「部落民」は自覚し、団結してたたかわなければならんのですよ。そうだ！この日本に一人の「差別者」がいなくなるまでだ。​​「部落民」を消滅させるためには人権・同和教育、意識調査から部落問題を外さなければならない​​とほほ、「差別者」がひとりもいなくなるまで人間を「部落民」としか見られないのは情けない。もっと問題なのは、「ひとりもいなくなる」までを口実に、行政が法律や人権・同和教育で「部落差別」の存在を強調し、こんな「オレオレ詐欺」みたいな「意識調査」を続けるとしたら、「部落民」は再生され続けられることになるということだ。これはもう「部落民」再生のメカニズムだ。　差別の実態がないのに「部落民」を再生するための人権・同和教育がおこなわれるのだ。人権・同和教育と意識調査から部落問題を外すのだ。​​※詳しくは2018年03月01日・​​「人権教育・啓発で部落問題を取り上げるのはもうやめよう」​​を参照してください。​​​​​竹灯篭の祈り​​阪神・淡路大震災は発生から２９年となる朝を迎えた。​竹灯篭には、「１９９５　ともに　１・１７」の文字をかたどった火が入れられ、浮かび上がった。元日の能登半島地震を受け、「一人ではない」「共に助け合おう」との思いが込められた。​​２、部落問題と部落差別は同じものではない​​　​​部落問題と部落差別を同じにしてはならない​​​​みんな「部落差別」と「部落問題」という言葉を同じ意味のように使用しているけど、今日では部落問題と部落差別の意味は違うのです。​​​●部落差別は封建社会の身分制度による賤視観念が、今日の社会にも引き継がれ、「部落」に居住する人、又は、「部落」の出身者に対して就職・結婚、居住の自由を認めず、忌避・排除する行為のことを言うのです。​　​●部落問題は部落差別だけでなく、それを起因として発生する社会問題も含む言葉として使用されています。例えば、部落差別を無くすためにはじまった同和対策なのに、それを利用して暴力・利権あさりで犯罪を起こしたり、行き過ぎた確認・糾弾で暴力事件を引き起こして社会問題化したことなども含まれる概念として使用されています。​　​​杉之原寿一先生からも一言​​​差別は実態概念だから、現象として発生していなければ差別とはならない。​「差別とは、基本的人権とその向上が、何らかの差異を理由に、実質的・具体的に制限されたり、奪われたりすることであり、どのような意識や観念を持っていようと、それは具体的・実質的に人権を侵害し、何らかの実害をあたえるものではないから差別とはいえない」​参考・『部落解放の「虚構理論」批判・部落問題研究所』より）​​※杉之原寿一氏・（1923年1月15日 - 2009年 7月15日）は、日本の 社会学者 。神戸大学名誉教授、 部落問題研究の中心的な論客。神戸市同和行政および部落解放運動の理論的支柱の一人。京都府出身。）​　​​部落問題から部落差別をのぞくと運動が鮮明になる​​​​部落問題から部落差別を取り除くと、「部落」「部落民」が消えることになりますから、基本的に部落解放運動は終わることになりますね。　​​​部落問題は、①部落解放運動の名において行われた行き過ぎた同和対策や運動行為による弊害、②同和対策という名のもとで行われた暴力・利権あさりの弊害、③人権・同和教育の名のもとで行われてきた「部落」と「一般」を分断する教育・啓発などによる弊害などを解決することが大きな課題となります。​その結果、部落問題を解決する運動の性格は、すでに神戸人権交流協議会が進めている自治と民主主義の水準を引き上げる運動になってしまうのです。​​​※詳しくは2023年11月24日・​「そろそろ「部落解放運動」の「終わり」についてお話をしませんか　一般行政対応型の運動の中で部落解放運動は消えていく」​を参照ください。​​​​​日本人の差別意識を解消しない限り差別はなくならない​​　そんなアホな。　部落問題と部落差別を区分するなんてできるわけがない。部落差別は解決し、今日の部落問題は、行き過ぎた同和対策や暴力的な確認糾弾による運動行為から生まれた批判や不満が国民の一部に残滓として存在し、そこから、「ネット」の差別的言動や「部落地名総鑑」問題が生起しているなんてことはいいがかりですよ。「意識調査」はやるな、人権・同和教育の「同和研修」は差別の「種」を作っているからやめろなどと、乱暴すぎます。部落解放運動がなかったら、将来差別が起こったらどうするんです！？　​ネコの神様登場―共に解決する力で差別を無くす​​確かに部落差別が起こることもあるでしょう。でも、差別が発生したとしても、それを個人や社会において共に「解決」できる力があればいいと思いますよ。​では社会で共に解決できる力とはどのようなことなのでしょうか？それは、国民が被害者のみに「解決責任」があるという固定観念を捨てることが前提になると考えます。ジャニー喜多川の異常な性犯罪、宝塚歌劇団のいじめ自殺問題などに見られるように、権威や権力を恐れたり、利潤確保のために忖度し、「見てみぬふりする」「聞いて聞かぬふりする」という行為が、重大な犯罪や人権侵害の隠蔽に加担し、問題を深刻化しました。差別の本質は人権侵害という普遍的問題ですから、差別を認知したものが「当事者意識」を持ち、そのために行動を起こさなければならないということです。いかなる人権侵害に対しても、勇気をもって対決することが国民の責務であると、自覚することが共に解決する力を生むのです。​​​※2023年11月24日・​「そろそろ「部落解放運動」の「終わり」についてお話をしませんか・一般行政対応型の運動の中で部落解放運動は消えていく」​を参照してください。​​​​​鎮魂の祈り・死亡６４３４人、行方不明３人。​​地震発生時刻の午前５時４６分に合わせて黙とうをささげ、亡き人に思いを寄せた。

  2024年01月19日

• 

  そろそろ「部落解放運動」の「終わり」についてお話をしませんか　一般行政対応型の運動の中で部落解放運動は消えていく

  ​​​そろそろ「部落解放運動」の「終わり」についてお話をしませんか​​一般行政対応型の運動の中で部落解放運動は消えていく​　はじめに​​　本ブログがよく読まれるようになったせいか、よく神戸人権交流協議会は「日頃何しているのですか？」という問い合わせをいただくようになりました。いずれ流れ星のごとく消えゆく運動団体のこと、知らなくてもいいことだとは思いますが、「こんな変な部落解放運動団体もあったんだ」と、知っていただくのもいいかなと思いましたので、今回は「一般対策」のもとで仕上げの運動に悪戦苦闘している神戸人権交流協議会の運動を紹介させていただきました。​​​​１、神戸人権交流協議会は一般対策対応型の運動になっています​​　私たちの正式の団体名は「安心・しあわせネットワーク神戸人権交流協議会」（神戸人権交流協議会）と申します。組織の形態は地域の分野別要求団体の協議組織です。​　その活動は？と聞かれると、「一般対策のもとで」、次のような活動をすすめています。​①「旧同和地区」（かつて同和対策が行われていた地域）の枠をこえ、住民の平和と人権を守るための活動。②「旧同和地区」の枠をこえ、生活と住環境を改善するための活動。​③行き過ぎた同和対策や、誤った部落解放運動が生み出した市民の誤解や批判を解消する活動。​​④政府や自治体の観念論に基づく人権・同和教育や啓発が振りまいてきた誤った現状認識を修正する活動。​​⑤「解放同盟」への「忖度」が強いあまり、部落問題の基本的性格や解決の到達点を見失って報道を続けるマスメディアに対する批判。​などを進めています。　一般行政対応型の運動は基本的には「部落差別」とのたたかいというよりも、行き過ぎた同和対策と誤った部落解放運動が生み出した残滓の清掃というもので、「仕上げの運動」といいます。​​２、「地域人権連」から卒業させていただきまして、もう６年がたちました​​　「地域人権連」（兵庫県地域人権運動連合会）から卒業させていただき、早くも６年が過ぎました。　理由はすでに本ブログでご報告させていただいていますが、改めて、簡単にご説明させていただきます。​​​​　神戸では同和対策が完全に終結し、神戸市同和対策協議会において「一般対策のもとで部落問題を解決する」ことが「解放同盟」の皆さんも含めたすべての地元団体の合意となり、街づくりを対立ではなく、共同の力で進めることになったからです。まさに「仕上げの運動」に転換せざるを得なくなったのです。​​​​​　阪神・淡路大震災からの復興も、「解放同盟」の皆さんと同じテーブルで議論し、計画を策定し、完全に実施してきました。神戸では対立から対話、そして、住民共同が大きくすすみ、他の自治体の「地域人権連」の皆さまとは、取組むべき重点課題が大きく違ってしまったからです。​　しかし、卒業後も「地域人権連」の皆様からはあたたかいご助言やご指導をいただいています。​​３、行政からの支援・「運動補助金」は一銭もいただいていません​​　まず、運動団体の自主性・自立性を説明するのに大切な財政についてご報告いたします。組織を支えるのは会員の自覚と団結力ですね。それは財政に反映しますね。運動の基本は自主財政です。私どもは１９９２年頃から神戸市から一銭の補助金もいただいていません。 ​​​　行政に「同和対策をやめろ！」、地域住民に「自立・融合」などと言いながら、運動団体への「同和対策」ともいえる「運動補助金だけは続けろ！」とは、「気が弱い」ので言えなかったからです。​​​でも止めてよかった。​　私たちがそうした態度を示したことで、同和対策終結に充分な覚悟のなかった行政、他の団体も本気になったのです。​　でも、事務所経費も事務所で働く人の人件費も全部自前なんですよ。当然、苦しいんですよ。でも、苦しいことをみんなに相談すると知恵と力が出てきたんです。　これまでのところは会員のみなさんのおかげで借金もせずに３０年以上細々と運動を続けることができています。​　「仕上げの運動」には覚悟がいります。​​​４、一般対策対応型の運動はやがて市民運動に昇華してゆく​​　同和対策というゆり籠から覚悟を決めて飛び出し、一般行政水準を引き上げる運動は簡単ではありませんね。まず、同和対策獲得運動で結集した住民が同和対策がなくなるとバラバラになります。さらに、行政からの運動補助金がなければ組織の維持が困難になります。　「解散」という手段がありますが、長い運動で築き上げた部落解放運動の成果、会員間の絆、地域住民からの信頼は大きな財産ですからできませんね。そこで求められるのが、一般対策対応型の組織と運動なのです。​　部落解放運動が築いた先進的な人権運動の成果を一般行政対応型の運動（「仕上げの運動」）へと受け継ぎ、そして、市民運動に昇華させていくという過程は、部落解放運動が市民の合意を得て消滅していく過程でもあると考えます。​​　私たち神戸人権交流協議会が組織消滅の覚悟を決めて取り組んでいる一般行政対応型の運動を紹介いたしますので、ご検証下さい。　​​​​​①相談は「すべて無料」－コロナ関連融資・給付金での不正の横行は許さない​​​​　コロナの感染爆発により、神戸市内の中小企業は大きな打撃をうけました。特に飲食店や小売業者は閉店を迫られました。​　政府はコロナ緊急融資やコロナ給付金の申請をはじめたが、申請はパソコンやスマホによる申請が主で、高齢者の多い中小業者には絶望的な困難さでした。そうした弱みにつけ込んで、悪質なブローカーが税理士や司法書士と結びつき、高額な手数料で書類申請を代行しているという噂が飛び交うようになりました。​​​　地域コミュニティが危うい。この空気を変えろ！変えなければならない。​​　神戸人権交流協議会の参加団体の民主企業組合は「困っている時こそ力になる」という合言葉で、コロナ関連相談は「すべて無料」という方針を掲げて相談を開始しました。　評判が評判を呼びました。おかげで２０２０年の４月から１２月までの間は休日なしで相談会を開かなければならない羽目に。２０２０から２０２２年の１２月までの３年間のコロナ関連の無料相談件数は２０００件をこえました。（相談料10,000円だけでももらっていればすごい収入だったのにね....。後悔？してないぞ！）　その代わりにその親切さが評判をよび​３年間で１００名をこえる会員が純増しました。​　私たちは金の斧よりも鉄の斧でいいのです。​​不正の横行をくい止める力となった無料相談会​​私たちは日本で最も大きな「旧同和地区」と「旧同和地区人口」をかかえた​神戸市の同和対策を暴力・利権あさりから守り抜いた組織です。​「旧同和地区」を中心に５０年間にわたり、中小業者の営業と生活を守るために活動してきた民主企業組合は​中小業者の実態や心理を充分理解しています。​コロナ給付金制度が発表されると、早速怪しい話が「旧同和地区」だけでなく、神戸市内全域で横行し始めました。仲介業者に高額な手数料を払えば司法書士や税理士が「簡単」に申請してくれるというものです。下手をすれば不正や犯罪に結びつく危険性があるかもしれないと考えました。先手必勝！相談をすべて無料にすれば、これに対応できると考えました。当然ながら相談者に「同和地区」という「壁」は作りませんでした。​​お好み焼は焼けるけど、ネット申請はできへん！　自分で自分の力に感動して涙ぐむ人無料相談会を開始しました。政府の決めた制度は高齢化社会なのに給付申請はネットでしか受け付けないというもので、申請するな、申請したければ高い相談料をはらえということのようでした。行政書士（民主企業組合の事務局員）を中心に、年寄りでもわかるネット申請の手続表を作り、それに基づき、学習をしてもらい、理解出来たら自分で申請書を作成してもらいました。申請書が出来た人から行政の設置した申請会場に行かせるか、スマホでの申請を援助しました。​「できた！」「できたぞ！」と事務所には喜びの声が一杯よせられ、中には自分の潜在能力に感動して涙を流す人も。それがまた噂として広がっていきました。​　​これこそが人間発達の運動です。​​​​​休ませてくれません-コロナ相談からインボイス相談へ続く​​インボイス制度はたいへん複雑だけでなく、事業主の税金・実務負担が非常に重くなるというものです。制度の開始が迫るにつれて事業主・税理士・司法書士・商工会など各方面から中止を求める声が噴出しました。組合に来られたインボイスに関連の相談件数は２０２３年１０月までで約３００件と、非常に多く、インボイスを登録するか、事業を廃止するかで悩まれて相談に来た人たちもいました。​インボイスの一番の問題は、「登録するためには消費税の課税事業者にならなければならない」ことで、これは事業者にとって大きな決断でしたが、「みなさんに助けてもらえるならもう少し頑張ってみる」と、新たな決意をして帰る人がほとんどでした。​地域の弱い中小業者によりそい、困っている時は無償で相談にのる。これが神戸の誇る民主企業組合です。​​​②王子動物園を守る運動－市民交流をすすめ、心の絆を強くし、そして、さらに広げろ！​​​　神戸人権交流協議会は積極的に市民運動に参加しています。　　現在重点的に取り組んでいるのは、神戸市の「王子公園再整備計画」（素案）の撤回運動です。その内容は公園の敷地の約３分の１を関西学院大学に売却し、動物園をはじめとする諸施設を拡充するという計画ですが、実際は市民の利用するプール、テニス場などを廃止し、動物園も「動物福祉」を名目にし、現在飼育している動物を１３０種のうち５０種以上を削減するという「猿も驚く」とても荒っぽい計画なのです。​​​​　私たちは、大学誘致計画を凍結し、王子動物園を世界基準に合致した「動物福祉」の動物園に拡充することを基本とした「基本構想」の策定を要求しています。​　面白いのは市民の一部から、「なぜ『部落解放運動団体』が熱心に運動するの？」という疑問が出ることがあることです。これは部落解放運動団体は「部落解放」だけが課題ではないか？という思いこみによるものです。​　それに対しては、「王子動物園は神戸市民の心の故郷です。それを共同で守る闘いの中で、垣根のない新しい絆を育て、その絆こそが部落差別を最終的に解消する原動力となる」と、説明しています。　​一般行政水準を引き上げる運動は「部落解放」の看板をかかげていない部落解放運動なのです。​​​​​​​​​​​​「動物福祉」とは・​王子​​​動物園の入り口にいるヨーロッパフラミンゴたち。神戸市の計画では削減対象とされています。「動物福祉」とは動物たちが快適な環境の中で生命を全うする条件を整備することでありますが、このフラミンゴたちは動物園では生命を全うできないかもしれません。​​​​​​広がる反対世論・緊急市民集会が開催され、神戸市の「王子公園整備計画」（素案）に反対の世論は大きく広がりつつあります。​​積極的提言・神戸人権交流協議会事務局長らは、行政の説明会や市民集会において、大学誘致を白紙撤回し、動物園を世界基準に適合する「動物福祉」の動物園にし、神戸市のインバウンドの目玉にせよと提言してきました。​​​​③私たちの運動の基礎は平和－１５年間にわたり『まちかど原爆展』を開催してきました​​​　​人権の基礎は生命ですね。生命を奪い合う戦争は絶対に許してはなりません。ましてや人類の破滅につながる核戦争は絶対に阻止しなければなりません。​　『まちかど原爆展』は、神戸市長田区にある兵庫人権交流センターと神戸市西区にある西神人権交流センターの２カ所で開催しています。　「まちかどから平和のねがいを発信する」という趣旨で開催しはじめてから今年で１５回目を迎えました。毎年開催していますから、一度来た人は来なくなり、参加者の数はあまり多くありませんが、「市内のどっかの会館やセンターでやっている」というよりも毎年、「私たちの街のあのかどにあるセンターで『原爆』のこと、毎年やっている」という意識を住民の中に定着させることが大切であると考えています。※２０２３年の長田の『まちかど原爆展』は８月４日に開催しました。（写真は長田）※２０２３年の西区の『まちかど原爆展』は８月５日に開催しました。​大切なこと・こんな街の片隅で、毎年「原爆反対！」という声を発信する人たちがいることを、街中の人たちに知ってもらうことって大切なことではありませんか。​​つながっていた・とても参加の少ない『原爆展』ですが、見学に来られる高齢者の中には、私の姉が原爆で死んだ。兄が原爆症で死んだ。という見学者もいました。神戸のこの街と広島のあの日はつながっているのです。​​平和の伝統・神戸人権交流協議会の伝統・もう５０年以上、毎年休むことなく、神戸市内だけですが、平和行進には代表が参加しています。​平和は炎天下を歩くことだと考えているのです。​​​④２０年にわたり自然環境保護運動－最近になって大きな意義が理解されはじめた​​​　神戸人権交流協議会に加盟している神戸教育文化協同組合は地域を基礎にした自主的教育運動を継続しています。　２０年前から、子どもたちに自然環境問題への関心を高め、自然環境を守ることの重要性を学ばせるために、「自然の中でつくる教育・文化運動」という新しいテーマを掲げて活動してきました。　神戸市の西区にある河川、伊川の「リバーマップ」づくり、さらに、伊川・明石川合流点を子どもたちと地域住民の憩いと安らぎの場所にするとともに、自然環境の保全活動に関心を持ってもらう取組みの一環として、合流点にひまわりを育て、２００８年からはコロナ禍の３年間を除き毎年、「ひまわりまつり」を行ってきました。いまでは地域のイベントとして認知されています。　小さな取組みで、世間から大きな注目を集めているわけではありませんが、自然は命の基礎、命は人権の基礎です。国連のグテーレス事務総長は地球「温暖化」は「沸騰化」へと進んだと指摘し、人類の危機を警告しています。そうした視点からいえば小さくても画期的な意義をもつ取組みなのです。​​そんなアホな！河川敷にひまわり咲かせるなんて​​「そんなの運動ではない」「洪水で流れるやろう」という声をたびたび聞きました。しかし、２０年間続くと河川敷にはゴミが少なくなり、流れる川の水もきれいになりました。周辺住民の環境意識は高まったように思われます。異常気象がはっきりとした現実の姿となる中、「あんたらの取組みの意味がわかった」という声が多く寄せられるようになりました。​​『ひまわりまつり』で環境教育​​コロナ禍の３年間は休みましたが、ひまわりが咲くと、『ひまわりまつり』を開催し、ひまわり見学、川遊び、親子で環境保護の大切さを学習し、その後、みんなでビンゴゲームをやり楽しんでいます。こうした取組みの中で、この取組みを引き継ぐ若者たちも育っています。​​地元紙『神戸新聞』でも報道されました自然環境の保護は人権運動の核です「部落解放」を掲げている団体の方から、「あんたらのやっている目的がわからん」などといわれたこともありました。環境が人権の基礎となることが、新しすぎて理解できなかったのかもしれませんね。しかし、今日の異常気象と大災害に直面すると、私たちの取組みはむしろ遅かったかもしれません。「解放同盟」への「忖度報道」で部落問題に混乱をもたらしていると、神戸人権交流協議会がブログ等で痛烈に批判している地元紙『神戸新聞』は２度もこの取組みを好意的に報道してくれました。とてもありがたいのですが人権の根源は理解できているのでしょうか。​​​​​⑤私たちの『常識ブログ』は「ネット差別」へのカウンター（反論）です​​​​　ご存知の通り、私たちのブログは『常識common senseで人権問題を考える』で、通称『常識ブログ』と呼んでいます。​　今の若者は疑問があればまずネットで検索します。そのネットに誤った情報が溢れていたらその影響を受けてしまうということになりますから、部落問題解決を使命とする団体や研究機関は軽視することなく、神経を集中しておく必要があります。それは「差別記事」探しのためではなく、ネット内議論を通じてネットを人権認識を高める手段として利用するためです。​　私たちは「差別記事」にはまずカウンター(反論)が必要であると考えています。その内容は、常にネットに迷い込んだ若者に、部落差別が基本的に解決した時代にふさわしい、夢と希望が与えられるような明るく楽しい記事となるように努力しています。​　私たちはブログを始める前に、部落問題関連サイトを調査しました。特に運動団体から「差別記事」と批判されているものを検索して、その内容を検討しました。その結果、下記の特徴があることに気づきました。①「差別記事」は「解放同盟」の暴力的確認・糾弾、利権あさりに対する国民的批判から派生したものが多いこと。②「差別記事」は不公正・乱脈、行き過ぎた同和対策に対する国民的批判から派生しているものが多いこと。​③人権・同和教育などが教える暗く悲しい被差別体験の伝聞に恐怖するあまり、差別を感性的にとらえ、差別の解消が進む現実とは「かい離」した「空想的差別記事」が多いこと。​④社会や自己の境遇に不満をもつ人が「ひがみ、やっかみ」で人権・同和教育、マスメディアの報道などで得た侮蔑語・賤称語を「憂さ晴らし」として使用している場合が多いこと、などです。　​　私たちは上記のような要因から派生する「差別記事」については「ネット内議論」にかけるべきであると考えます。勿論、「死ね」とか「殺せ」などという犯罪に抵触するような悪質な「差別記事」を取り締まるのは当然のことで、必要な法整備は必要だと考えます。​　しかし、国や自治体、マスメディアは、「解放同盟」からの指摘を受けると、「差別記事」の発生原因や内容に対して的確なカウンターを行うことなく、「差別用語」のみに過剰反応し、プロバイダーに掲載の禁止や削除を指導しています。今後、プロバイダーの自主規制、ＡＩによる自動検索が進むと、その傾向はますます進むことになります。　悪く言えば「人権」の名を借りた言論・表現の自由への弾圧が広がるのです。この上に、罰則つきの「包括的差別禁止法」が制定されるとどうなるか？言論・表現の自由の規制どころか、さらにひどい警察国家となる危険性が強まっているのです。​​『司馬遼太郎と部落問題』で憎悪感情で運動することの危険性を明らかにしました​​このブログを読んで、司馬さんの小説ファンから「司馬さんが『解放同盟』に糾弾されていたとは知らなかった」という声が数多く寄せられました。司馬さんの人生と小説家としての矜持をあきらかにすることで、司馬さんへの確認・糾弾が完全に誤りであったことを明らかにしただけでなく、「被差別意識」から生まれる憎悪感情を煽り行動することの危険性も明らかにしました。​​小説『破戒』は部落問題の教科書にはならないことを明確にしました​​この小説誕生の背景を探るために長野県の小諸城祉まで尋ねました。そこで感じたのはタブーであった部落民を描くことで、社会に衝撃を与え、作家として世に出ようとしてもがく生々しい藤村がいたことです。藤村の全体像をとらえることなしに、小説『破戒』を部落問題の「教科書」として読み、扱うべきではないことを明白にしました。​​ブログの記事には現場の空気も反映させています​​​​本ブログは現地主義です。飯山市にある蓮華寺のモデルとなった「真宗寺」も訪ねました。藤村は『破戒』の舞台に住み慣れた小諸ではなく飯山市（当時・飯山町）を選んだのか？千曲川を囲むように山が連なり、その山峡の細長く狭い土地に人々は住み、冬は非常に積雪量が多く、市内全域が特別豪雪地帯に指定されるほどの厳しい地域です。現地に行き、藤村が開けた城下町の小諸より、この苛酷な自然環境に閉ざされた寒村の方が出自を隠し密かに生きなければならない丑松の重苦しい心情を表現するのに相応しいと考えたからだと思えました。​​５、神戸人権交流協議会の運動は開拓者精神に満ちた運動​​　京都大学名誉教授・池上惇先生のお誘いを受けて、神戸教育文化協同組合の実践報告を『ふるさと創生』（社会評論社）に掲載させていただきました。その内容は、池上先生の有名な著書『地域づくりの教育論』を理論的基礎に、行政の行う「同和地区教育事業」（「解放学級」）が「同和地区」の子どもと「一般地区」の子どもを区分けする分断事業であると反対し、「同和地区」内外の父母が協同して「親子塾」を開設し、学力を高めるという協同型の教育運動をすすめてきました。　それが開拓者精神として評価されたのです。​​神戸教育文化協同組合の新しい挑戦の記録が紹介されました​​本書は、京都の市民大学院と阪神・淡路大震災の被災地神戸、そして東日本大震災の復興を支援してきた遠野・住田の「学びあい育ちあう」交流のなかから生まれた。この交流の背景には、京都や神戸、遠野・住田が、過去、さまざまな天災や人災などの苦難のなか、生きる道を探し求め、生き延びる力（レジリエンス）を育んできた歴史がある。本書は、三都のレジリエンスの経験と知恵に学びつつ、「人間復興」と「自立自営の開拓者精神」による「ふるさと創生」を展望することを目的としている。（本書より）この開拓者精神こそ、今の時代に、最もふさわしいと思ったのです　　　　　　　　　　　　　　　　　京都大学名誉教授　池上　惇　先日は、貴重な機会をいただき、わたくしの方こそ、深く感謝いたしております。当時、『地域づくりの教育論』を提起しながら、実践の場を探しておりました。　その理由は、研究活動に深入りすればするほど、実践によって、検証することの大事さを実感していたからでございます。この姿勢は、わたくし共の大先輩であった、故豊崎稔先生や、島恭彦先生から、学んだことでした。​従来は解明されていない新たな問題を発見する​　それは、研究する人間は、現場と、それまでの思想史研究との間を往復して、従来は解明されていない、新たな問題を発見し、解決の方向を市民とともに、考えるように。との、お考えでした。 　この考え方は、戦時動員のキャンペーンのなかで、戦前の厳しい時代を生き抜かれた方々のご経験から生み出されていました。 　とりわけ、「流行や宣伝に気を付けて」という姿勢とも結びついていました。そのような意味で、「研究人は、現場と書斎を往復する」ことによって、真実を発見するという新たな姿勢を模索していたのだと思います。　​神戸の各位が提起された開拓者精神​　そのようなとき、神戸の各位が提起された核心は何か。それは、「補助金や政府の方針に依存せず、市民の力で、市民のつながりを取り戻し、持続的に発展させること」を正面から提起されていたことです。　この開拓者精神こそ、今の時代に、最もふさわしいと思ったのです。敬　具　　（教文協の報告に対して寄せられたメッセージより）​​

  2023年11月24日

• 

  映画『君たちはどう生きるか』を観て考えた　すすんで「異界」に入れ、君の眼前にある「壁」を壊せ

  ​映画『君たちはどう生きるか』を観て考えた​すすんで「異界」に入れ、君の眼前にある「壁」を壊せ​​​映画『君たちはどう生きるか』―考えてみようぜ​映画館にコぺル君に会いにいったがいなかった。代わりに気味の悪いアオサギと、そいつに挑発されて「異界」に入り込むマザコンの眞人君に会った。映画は難解といわれているが、観ているうちに宮崎監督のいくつかのメッセージに「気づいたような」気がした。まさか、凡人に天才宮崎監督の真意がわかろうはずはない。しかし、飛びつけると確信を持って柳に飛びつく蛙の姿のように、無駄なあがきをするのを読んでもらうのも一興ではないか。この映画、アオサギのくちばしの下から現れる邪心あふれる目は何を見ているのか？と、考えてみるだけで面白い。​　​​はじめに―「ジャニーズ帝国」とマスメディアの「忖度人権」​​　日本人にとってはＬＧＢＴＱの世界は「異界」であったろう。但し、これは未知と恐怖からではなく、無知から生まれている。「ジャニーズ帝国の総統」が行っていた「性加害」の真相は、イギリスのＢＢＣの報道からはじまり、国連人権理事会の作業部会が調査し、「事務所のタレント数百人が性的搾取と虐待に巻き込まれるという深く憂慮すべき疑惑が明らかになった」という結果が報告されるに至って、未成年に対する人類史上稀にみる凶悪犯罪であることが白日のもとにさらされた。さらに深刻なのは「日本のメディアは数十年にもわたりこの不祥事のもみ消しに加担したと伝えられている」と、マスメディアの責任まで言及されたことである。　吹けば飛ぶような小組織でありながら生意気にも、私たちはこの本ブログで日本のマスメディアは「人権」という言葉を大仰に使用するが、　「長いものにはまかれろ！」　「よらば大樹の陰」　「泣く子と地頭には勝てぬ」　「論より儲け」​​　という「奴隷根性」を基礎とする「忖度人権」であることを指摘してきた。​​　「部落解放同盟」（「解放同盟」）による教育史上未曾有の教師に対する集団暴力事件である八鹿高校事件は報道しなかったし、麻生太郎元総理による野中広務氏に対する部落差別発言は黙殺した。さらに、元大阪市長橋下徹氏に対する『週刊朝日』による差別記事の真相を未解明のままに放置している。権威と権力への忖度、暴力への無力さが日本のマスメディアの基層なのだ。　このようなマスメディアが水平社創立１００周年を期して、一斉に「解放同盟」を水平社の後継団体と持ち上げ、ともに「包括的差別禁止法」を作れと大合唱しているから噴飯ものではないか。　小説『君たちはどう生きるか』の主人公のコぺル君は、いじめにあう友人を助ける勇気がなかったことを深く悩み、病気になり寝込んだ。マスメディアに問いたい、「君たちはどう生きるのか」。​​※関連記事・2022年06月20日・「水平社創立100周年記念報道を検証しました－私たちの夢は１５０周年、２００周年は静かに迎えることだ」​​​​※関連記事・2012年12月06日・「『週刊朝日』橋下徹大阪市長連載記事に対する意見書その2」​​​​​​​​​​​山本有三は日本国憲法をひらがな書き口語文にしたすごい人だ​​​​​​​​​１８８７(明治２０)年、栃木市に生まれた。大正期半ばに劇作家として出発し、「坂崎出羽守」「同志の人々」などで有名作家となる。大正末期には小説の世界に進出し、「波」「女の一生」や国民的作品の「路傍の石」を執筆するとともに、日中戦争のはじまる年にコぺル君の登場する「君たちはどう生きるか」など、子ども向けの小説「日本少国民文庫」（全16巻）の編集、出版をした。​​戦後は参議院議員としても活躍し、主に国語教科書の編集に携わった。山本の思想を示すエピソードで有名なのは、当初、日本国憲法がカタカナ書きの文語体であったのをひらがな書き口語文に変えるように政府に働きかけ、変えさせたことである。​​生涯、国民の側に立ち、自由と民主主義を愛した人物である。​​​１、宮崎駿監督の『君たちはどう生きるか』の「異界」​​​　宮崎駿監督が制作した最新アニメーション映画『君たちはどう生きるか』は難解であると言われているが、昔から宮崎監督の創造する「異界」が、好きなのでいつものように観に行った。　映画は以下の内容である。太平洋戦争末期、米軍の空襲の炎で焼死した母親に対する強い思慕を持つ主人公眞人(まひと)が、東京を離れて大富豪の屋敷に疎開する。疎開先で一緒に暮らすことになる亡き母の妹・夏子。夏子は父親の妻となり、すでに子どもを宿している。　亡き実母への思慕と新しい母親への複雑な感情を抱える眞人に関わろうとするアオサギ。アオサギは昔、本を読みすぎて姿を消してしまった青鷺屋敷の主・大叔父が建設した尖塔のある洋館に住み着いている。ある日、身重の夏子が森に入っていく姿を見る。その後、夏子は行方不明となったと騒がれる。眞人は老婆の一人と森に入り異界へと引きずり込まれる。　その「異界」は死と生の同化した場であり、「ワラワラ」という風船のような白い生命体が、天上に舞い上がることにより、地上において新しい生命として生まれるという。その「ワラワラ」が天上に上るとき、無数のペリカンが「ワラワラ」を襲い消滅させようとする。このペリカンは新しい生命の敵対者なのである。　眞人は夏子をさがすためにインコが支配する世界へ入り込むが、インコ軍団につかまる。そこで火をつかさどる少女・ヒミに助けられる。このヒミは眞人の実母の若き姿であった。そして、「異界」をつかさどる大叔父と出会い、「異界」の秩序と調和をつかさどる使徒の跡継ぎをすることを依頼されるが、「愚かな現実世界のほうがいい」と夏子を連れて元の世界に戻るというストーリーだ。 ​​​​​​​​「異界物語」の傑作－大江山の鬼退治の紹介​​『大江山絵巻（絵詞）』（—逸翁美術館所蔵）『大江山絵詞』（大江山絵巻）によるあらすじは次のとおりである。​​一条天皇の時代、京の若者や姫君が次々と神隠しに遭った。安倍晴明に占わせたところ、大江山に住む鬼（酒呑童子）の仕業とわかった。​​​そこで帝は長徳元年（995年）に源頼光と藤原保昌らを征伐に向わせた。​​​※関連記事・2020年08月26日・「消えゆく『部落民』―心のゴースト⑧​​​ ―京都『この世』『あの世』、勝『異界』めぐりの旅―」​​２、宮崎監督の「異界」の基層にある問いは戦争である​​　この映画の根源には戦争についての三つの問いかけがあると思われる。　一つは同名の小説『君たちはどう生きるか』という「吉野源三郎の作品からタイトルを借りた。」(映画パンフレットより)とあるように、戦争に向かう国家の中で、少年たちへの「どう生きるか」という「ギリギリ」の問いかけである。　二つ目は映画の最初の部分で疎開途中の眞人が出会う三式中戦車(チヌ車)隊の行軍である。これは単に戦時下のドサクサを表現しているわけではない。終戦直前に戦車連隊の戦車長をしていた国民的作家司馬遼太郎生誕１００周年へのオマージュであると考えられる。これは戦争体験者からの問いかけである。　物語はこの二つの「問い」を基層にして、宮崎監督の三つ目の「問い」が加わる。それは米軍の空襲による母親の焼死に打ちのめされ傷ついている眞人の前に、腹の中にすでに新しい命を宿す新しい母親が現れることで、真の家族愛と少年から大人への成長の意味を問いかける。　宮崎監督はそれらのエレメントを、ケーキのミルフィーユ（仏語・千の葉）のように、幾重にも重ねている。観客がそのミルフィーユを口に入れると、その味は舌から脳に衝撃を与え、脳内で七色の粒子に粉砕され、多種・多彩な色彩をまとう景色や摩訶不思議な生物たちに再構成され「異界」となる。観客はなすすべなく、その中に耽溺させられ、無心となり物語に同化させられる。そして、それぞれの人生に合わせて戦争に直面した時、「君たちはどう生きるか」が問いかけられるのだ。　​タモリさんの語った「新しい戦前のはじまり」と重なる。​​​京都・晴明神社―「異界物語」の主役安倍晴明​​​都で起こる怪現象の原因を突き止めたのは陰陽師の安倍晴明であった。ここで注目すべきは政治と呪術が緊密に結びついていることである。　​古代においては原因不明な病気その他の人間と社会に災いをもたらすものを「鬼」と表現し、陰陽師はその害を祓う儀式や祈祷を行ったのである。そのスーパースターが安倍晴明であった。この座像は京都市上京区の晴明神社にある。境内には復元された一条戻り橋があり、その脇に愛嬌のある式神（晴明の手下の鬼）がいるが、アニメのキャラクターのようにとても可愛い。​​３、問いかけ１－山本有三と吉野源三郎の「ギリギリの抵抗」​​　「君たちはどう生きるか」は作家・山本有三が中心となって編集した「日本少国民文庫」（全１６巻）の一冊として出版された。この文庫の初刊は日中戦争（支那事変）がはじまった１９３７（昭和１２）年であり、日本国民全体が戦争に熱狂していく時代であった。後世、山本有三の自由主義者としての「ギリギリの抵抗」だといわれている。　著者の吉野源三郎は社会主義運動に参加し、１９３１年（昭和６）年に治安維持法事件で逮捕され、懲役２年執行猶予４年の有罪判決を受けた。山本は吉野の身元引き受け人であったことから、吉野を「日本少国民文庫」編集主任に就任させ、『君たちはどう生きるか』を執筆させたのである。　旧制中学二年（１５歳）の主人公であるコペル君こと本田潤一の家庭は父親は亡くなるまで銀行の重役で、家には女中とばあやがいる。友人たちの家庭も実業家や陸軍の幹部などで、当時の庶民とは一線を画すような裕福な家庭環境にある。貧困な友人とされる豆腐屋さんの息子もいるが、職人を雇い商売しているから本当の意味で貧困と言えるかどうかわからない。　コペル君はこの友人たちと学校生活を送るなかで、自分と社会の関係性、労働や貧困の本質、コペルニクスの「天動説」から学ぶ真理に対する強い信念を持つことの大切さ、ナポレオンの英雄としての資質を称賛しながらも、戦争の持つ悲劇性などを学ぶ。さらに、学校で、友人がいじめに遭っているのに勇気をもって止められなかった精神的弱さを深く反省し、真の友情の大切さを学ぶという物語である。　これらひとつひとつの物語を深める手法として、コペル君から話を聞いた叔父さんが一話ごとにコペル君に書いた助言（感想）により、「ものの見方」や社会の「構造」、「関係性」といった哲学や社会科学的な見解が加えられ、より深い人間の本質に迫る。　最後にコペル君は叔父への返答として、ノートに「自分の将来の生き方」について決意を書き綴り、語り手が読者に対して「君たちは、どう生きるか」とたずねて、この小説は終わる。　この小説が出版された４年後の１９４１年には太平洋戦争がはじまり、１９４５年まで続く。この歴史に沿ってコぺル君たちの人生を予測すると、​コぺル君たちは大学には入り、学徒動員で招集されることになる。そして、司馬遼太郎のように戦地に派遣されることになったはずである。​　​新しい戦前のはじまりを阻止できる「ギリギリの抵抗地点」で、この物語は出版されていたのだ。​​​山に住む老人　－鬼は神仏の敵であった​​源頼光一行は、酒呑童子一味に気づかれぬように山伏姿に変装して大江山に入る。​頼光たちは山道に迷い、霧に包まれ困っている時に、山に住むという三人の老人たちと会い、道案内をしてもらい、鬼の棲みかの見える場所に来ると、神便鬼毒酒（じんべんきどくしゅ）という人間が飲めば百人力となり、鬼が飲めば体がしびれるという酒をあたえられる。​​​鬼は朝夕血肉を食らう異人​​頼光一行が谷川に出ると、そこには都からさらわれてきた夫人がなきながら洗濯をしていた。事情を聞くと、「私は都からさらわれてきた。朝夕血肉をくわされ、この世の生活とはおもわれない毎日を送っている。さらに鬼たちは得体のしれない言葉をあやつっている」というのである。鬼は肉食し、都の人間にはわからない言葉を使うというのである。まさに異人なのである。平安時代は仏教により、肉食は禁じられていた。そして、異人は敵視し、排除してもかまわない存在なのであった。​​４、問いかけ２－宮崎監督と司馬遼太郎の戦争​​　宮崎監督は司馬さんと何度か対談している。『時代の風韻』(朝日文庫)では、二人は第２次大戦の敗戦について語り合っている。　宮崎監督は「私は敗戦の時、四歳でしたが、八月十五日でほんとに自分たちの前で全部プッツンと切れたという感じが、実感としてあるのです。この歴史感覚のブラックホールから、なかなか抜け出せずにいるのですが.....。」​　司馬さんは「私はその年の早春に、所属していた戦車連隊ぐるみで満州から帰ってきて、敵の本土上陸にそなえるために関東地方にいました。(中略)八月十五日はホッとしましたよ。これが第一に思ったことです。さらに付け加え、「二つ目になんでこんな馬鹿な国に生まれたんだろう、ということでした。指導者がおろかだったというのは、二十二歳でもわかっていました。しかし、昔の日本は違ったろうと思ったんです」と語り、日本とは何か？を物書きとして探求してきたことを語っている。​​　これに対して、宮崎監督は「私は敗戦後、学校とNHKのラジオで、日本は四等国でじつに愚かな国であったという話ばかり聞きました。実際、中国人を殺したと自慢話をする人もいましたし、ほんとうにダメな国に生まれたと感じていたので、農村の風景を見ますと、農家のかやぶきの下は、人身売買と迷信と家父長制と、そのほかありとあらゆる非人間的な行為が行われる闇の世界だというふうに思いました。」と、日本という国に対する精神的な落胆から回復するために長い時間がかかったことを語る。​　終戦の年、宮崎監督は四歳、司馬さんは二十二歳であったが、両者は敗戦という事実を目前にして日本とは何か？という問題意識に目覚め、司馬さんは歴史小説の世界で独自の解明を行い、宮崎監督はアニメーションという手法で探求していく。​　その後、この二人は『日本人への遺言-日本人、そして世界はどこへゆくか』(朝日文庫)でも対談している。司馬さんは大変な宮崎監督ファンらしく、「宮崎さんの作品は本当によく見ているんですが(笑い)、『となりのトトロ』では、親玉のようなトトロと小さなトトロが出てきて、どれも形がいいですね。親玉トトロのおなかのふわふわしたところとかね。ああいう生き物としてのぬめりのような表情が、芸術の本質だと思っています。」と、宮崎アニメの魅力を語る。それに対して、宮崎監督は「みんな妄想なんです。ぼくの妄想以外何ものでもないんです。昔から、元気な森の中には恐ろしい物の怪がたくさんいるという妄想がありまして.....。じつは、いまとりかかっている映画にも物の怪が出てきます。森を切る人間と、それとたたかう神々の話で、神々は獣の形をして出てきます。」​　この対談が行われた正確な日時はわからないが、この対談が『週刊朝日』で発表されたのは１９９６年１月５・１２日号であるから、司馬さんが急逝するひと月前のことである。そのことは恐らく宮崎監督に大きな衝撃を与えたに違いないのである。​　宮崎監督が司馬さんの「馬鹿な国」の「おろかな戦争」という遺言を、この映画にちりばめていることは間違いないようだ。​​​神様の加護を受けて鬼を討ち取る​​​頼光一行はこの夫人に教えられ、酒呑童子の棲む『鬼の岩屋』にたどりついた。怪しむ酒呑童子を美酒を所持していると欺き、酒宴を開かせ、神便鬼毒酒を酒呑童子に飲ませて酔いつぶれたところを襲い討ち取った。​これはだまし討ちだ。　倭建命（やまとたけるのみこと）が熊襲（くまそ）征討・東国征討を行った時以来の大和朝廷の常套手段である。頼光はだまし討ちを教えてくれたあの三人の老人は八幡・熊野・住吉の神様と確信して感謝する。​​※関連記事・2023年07月24日・「国民的作家司馬遼太郎と部落問題 生誕１００周年―貴方への確認・糾弾は完全に誤りでした」​​​​５、問いかけ３－「異界」が示唆した「どう生きるか」とは​​　宮崎監督は自分の作品を「自分の妄想」から生まれたというが、宮崎監督の「妄想」というのは精神医学上で言う、事実でないことを事実であると強く思いこみ、まわりの意見や情報が耳に入らない状態に陥ることではない。この種の妄想による事件は後を絶たない。「京都アニメ事件」の犯人は自分勝手な妄想により、憎悪の果てに放火し、多くの罪のない人間を殺した。裁判が始まる中、犯人の心理の根底に、恵まれなかった家庭環境からくる人間不信と格差社会から取り残される深い失望感などから生まれた「心の闇」が、筋違いの憎悪感情を「京都アニメ」に向けることで事件を引き起こしたことが明らかになってきた。　宮崎監督の「妄想」というのは「空想」のことである。空想は実際には経験していない事柄を推測すること、また現実には存在しない事柄を頭の中に思い描くことである。「空想」する人は現実世界ではありえない事に対して、強い憧れや興味をもっている。映画や小説でファンタジーの世界を描くためには「空想力」が必要なのである。　　この「空想」が根差しているのは現実社会である。宮崎監督のアニメの世界は現実社会の変化を深く分析し、社会に生起している諸問題の本質を把握し、その課題と解決方向を「異界」を舞台にしたエンターテインメントに仕上げた芸術作品なのである。ゆえに内容は徹頭徹尾理性的で憎悪感情や差別感情が存在しない。　では宮崎監督の得意とする「異界」について深めてみよう。　「異界」とは、「われわれの世界」とは別の世界、未知の生物や魑魅魍魎・妖怪らが住む「かれらの世界」である。私たちは「われわれの社会」を築き、生きている。その社会には家族や友人、慣れ親しんだ習慣や習俗が存在し、秩序づけられた友好的な社会である。「異界」は「かれら」の住む社会であり、そこは危険に満ちた無秩序な世界であり、不安と恐怖につきまとわれる。つまり「われら」と「かれら」は分断されているので、時には激しく敵対する。　「われら」という自己中心的認識で様々な「異界」は長い歴史の中でカテゴリー化され、区分されてきた。例えば、霊魂が行くところは他界（来世）であるが、幽霊のいる場所である幽界とは区別されている。「異界」は水木しげるさんの功績もあってか、現在ではほぼ妖怪が住む世界を指すことになっているようだ。　本映画の「異界」は生と死が同化する世界である。そこで若き実母に出会い、実母とともにオウム軍団に囚われた義母を救い、現世に戻る。これは実母への思慕を記憶化し、義母を母親として受容していく少年の精神的成長過程をエンターテインメントに仕上げたのである。　​　眞人は物語の最後に、「異界」に残るように薦める大伯父に対して、「どんなに愚かでも、もとの世界のほうがいい」と言い放つ。この映画の三つの問いかけの答えはここにあるようだ。​　宮崎監督が「君たちはどう生きるか」という映画に秘めたメッセージはどんな状況におかれても、「現実から逃げるな」ということなのだ。​​日本の鬼の交流博物館​（京都府福知山市）​日本人の創造した「異界」の主人公として最も有名な大江山の酒呑童子伝説を探るために、大江山山麓にある鬼伝説をテーマとする博物館を訪ねた。博物館は大江山に残る伝説を、「町おこし」の起爆剤とするために１９９３（平成５）年４月に開館した。　中に入ると、日本の鬼だけでなく世界の鬼がわかるように文書や仮面、彫刻などが展示されている。館内を廻ると、鬼という存在は、人間社会の不条理が生み出す苦しみや悲しみから生まれる怒りや怨念が生み出したキャラクターであることがわかる。​​日本の鬼の交流博物館―戦前の国定教科書「大江山の鬼退治」は軍国主義教育に利用されていた　展示物の中に、戦前の小学校２年の教科書に「大江山」がある。子どもたちは天子様（天皇）に背いた酒呑童子が天子様の命を受けた源頼光らに討たれる赤鬼の物語を学んでいたのである。鬼は心の中に創られる。こどもは未知の世界に対する関心が強いが、恐怖感情を伴う。天皇絶対主義・軍国主義時代においては、鬼は「われら」の世界を侵略する「かれら」としてイメージ化され、頭に刷り込まれていたのである。​　「鬼畜米英」​米英は「異界」の鬼であった。​​​​※関連記事・2019年10月10日・「私たちは人権社会を実現すると称して『憎悪の種』をまいてはいないかー京都アニメーションの事件現場を訪ねて」​​​​６、「われら対、かれら」から考える「異界」​​　「異界」の観念は「領域」の観念と深く関わっている。お互いに「領域」が定められているから、「われらの世界」と「かれらの世界」となる。「領域」とは、「あるモノ」が領有している、もしくは勢力下に置いている地域という意味と、そのものの関係する範囲、対象とする範囲という意味がある。宮崎監督は『もののけ姫』や『千と千尋の神隠し』等で鮮やかにその世界を見せてくれる。　この「領域」という概念は人間社会の反映なのである。宮崎監督は「われら」の社会とは異なる外見や風俗習慣を持つ「かれら」を同等もしくはそれ以上の存在として描いた。しかし、人間社会では、「われら」の「領域」の外部から訪れる人は「異界」の住人、異人と呼ばれ、あまり歓迎すべき存在ではない。戦前においては童謡の「赤い靴」にあるように、外国人は「異人さん」と呼ばれていた。　　さらに、外国人のみならず、封建社会において賤民といわれていた「部落民」や芸能民・山人なども、人為的につくられた身分という「領域」の中で、長い間、異人として認識されていたようである。実際に巷では「部落民」は夜になると蛇のように体が冷たくなるという伝承などもあったらしいから、人間を妖怪視することで差別を正当化する時代もあったようである。　身分制は「われら」と「かれら」の「領域」が固定化されなければ役に立たない。固定化するために「壁」が必要となる。「壁」となるのは人間と人間社会を分断する制度とイデオロギーである。現代社会は封建制度が崩壊し、イデオロギーは根拠を失っているはずだが、当然ながら習慣・習俗に残るイデオロギーが消滅するまでには時差が生じる。なぜなら、それらを「壁」と認識するには人間には高い人権認識が必要とされるからだ。​​日本の鬼の交流博物館―山伏姿の源頼光たち​​交流博物館への道路の脇に設置されている。頼光たちが酒呑童子の屋敷を探す場面であるが、像は針金で骨組を作り、うえからコンクリートで塑像し、色ペンキを塗ったものであるから、リアリティがなく、とても漫画チックである。いまや鬼は妖怪アニメや漫画の敵役。それを退治するヒーローたちは厳めしい石像やブロンズ像よりも親しみやすいようだから、これでいいのだ。​​７、すすんで「異界」に入れ、君の眼前にある「壁」を壊せ​​　「領域」と「領域」との間には当然ながら「壁」が存在する。私たちはなぜ「壁」をつくるのだろうか？もし「壁」を造ることがなければ、人と人、家庭や学校、社会だけでなく、民族・国家における関係は、もっと暮らしやすく平和になるはずであるが、人間が「壁」を造る生物であったことは、進化の過程から考えると簡単なことなのだ。生物には生存と生殖という進化のためのプログラムが存在する。　　もともと人間の生命は個別的であるから、「われ」と「かれ」からはじまり、有限な生命は厳しい生存競争を経て、集団を生み出す。その過程において「われら」と「かれら」という概念が成立したのである。　人間は生存するために直立歩行を獲得し、脳を発達させる条件を広げた。さらに、長い狩猟採取時代を経て言語と社会関係が相互に関連し合い、理性を司る大脳皮質を発達させた。特に言語は、人間の抽象的思考能力を発達させ、哲学、宗教や政治道徳などを生み出し、民族や国家を生み出す原動力となったのである。　もともと「われら」と「かれら」という概念は決して対立概念ではない。対立をつくる「壁」の本質は、厳しい生存競争のもとで、どちらかがどちらかに対して恐怖や憎悪から敵意を持つことによりそうなったのである。しかし、もはやこうした「壁」は時代遅れとなっている。　人類生存の危機である核戦争、「地球沸騰化」による異常気象、コロナウイルスによるパンデミックにみられるように、個人はもとより民族や国家を単位とする解決は不可能である。もはや、国家や体制、民族や人種の「壁」は無用なものになっている。こうした情勢のもとで、同じ民族内で旧身分という「妄想」にとらわれている極一部の人たちが支えようとする「部落」という「壁」は、何の意味も持たないことを強く認識すべきである。グローバルな情報社会にふさわしく「われら」と「かれら」に関する情報の交流、協力と連帯による「壁」の破壊が急務なのである。　​映画の最後に壁が破壊され、領域が消滅していく場面は宮崎監督の未来へのメッセージのようである。​​​日本の鬼の交流博物館－酒を飲む呑鬼(のんき)​​交流博物館の入口付近に設置されている青鬼、呑鬼という。科学の進歩は、妖怪や鬼が存在していないことを完全に証明した。その代り、人間の空想力と想像力で妖怪や鬼は自由に組成されることになった。その結果、恐怖や強迫観念を与える妖怪や鬼は減少し、人間に近い、人間に愛される妖怪や鬼が激増してきた。博物館の資料によれば、呑鬼の好物は大江町の特産「手長エビ」らしい。鬼も愛嬌があり、子どもに好かれなければならないようだ。　​​最後に―人権・同和教育や啓発で「異界」をつくらせるな​​​​　​　かつて「部落差別に比べれば他の人権侵害はたいしたことがない」という言葉をよく聞いた。その根拠は、部落差別が「もっとも深刻にして重大な社会問題である」（同和対策審議会答申・1965年8月11日）と位置づけられ、国民の間に定着させられてきたことである。​​　日本における人権問題の最高ランクは部落差別であった。「もっとも深刻」ゆえに早急に解決すべき課題として位置づけられ、政府、自治体、教育機関、教育団体によって、熱心に人権・同和教育や啓発が進められたことは承知のとおりだ。​​　「人権教育啓発法」では「部落差別」の解消が反映して、同和問題は「もっとも深刻」という位置づけではなくなった。しかし、多くの自治体では旧態依然として、「部落差別」を最重点とする「差別あるある」の人権・同和教育や啓発が続けられているために、差別の実態とは乖離した「空想的差別」が広がり、国民の中に新しい「部落」への関心と得体のしれない恐怖を生み出しているようである。　​　私たちはそこから異常な空想が生まれ、私たちの想像をこえる「異界」としての「部落」が創造され、部落問題が混乱していく事を危惧している。　「部落差別」の解決が最終段階に達し、「われら」と「かれら」の「壁」がほとんどなくなっている時代に、わざわざ行政や部落解放団体は「壁」を再建するような同和教育はやめようではないか。また、部落解放運動の存続を自己目的化した部落解放運動もやめようではないか。​​「ジャニーズ帝国」の心の闇を問い詰めよ​​いつの時代も、人間は、個人レベルであれ、集団レベルであれ、その内部と外部の双方に制御しえない「闇＝異界」を抱え込んでいた。そのために、私たちの先祖は、こうした異界人や妖怪に脅かされれたり、それとたたかって退治・追放したり、同盟・協調関係をつくりあげるといった様々な物語を生み出し語り伝えることになったのである。新しい鬼の物語が生まれようとしている。ジャニー喜多川の心の闇に潜む鬼は陰湿で残忍なものだったが、それを庇い続けた人々の心の闇はもっと深いはずだ。この闇を照らすことなく、放置したらどうなるか？誰がこの鬼を退治するのか。少なくとも今のマスメディアではないようだ。●博物館前庭には日本一の大鬼瓦（高さ5 メートル、重さ10 トン）がある。

  2023年09月22日

• 

  国民的作家司馬遼太郎と部落問題 生誕１００周年―貴方への確認・糾弾は完全に誤りでした

  ​​​​​​​​​​​​　国民的作家司馬遼太郎と部落問題　​​​​​​​​​​　生誕１００周年ー 貴方への確認・糾弾は完全に誤りでした ​​​​​司馬遼太郎の熱狂的ファンなのです​どうでもいいことだが、私(森元憲昭)は高校時代からの司馬ファンである。小説はほぼ全部読んでいる。読んだ小説は古本屋に売るか、友人にあげるか、捨てるかして本棚には残していない。紀行、評論、対談、講演集などもほぼ読んだが、頭が悪いのでほぼ忘れた。必要な時に読み返すために、これらの本だけは保存している。　​私は「シン・司馬ファン」を自認しているから、司馬史観を批判する本も読んでいる。​この「シン」とは「真」という意味で、社会の変化に合わせて司馬さんの本質を理解するという意味だ。。　はじめに　最近、日本人の後進性について考える機会がふえた。「入管法改正」に見られる難民への人権侵害、「LBGT理解増進法」に見られる性的マイノリティに対する根強い偏見など、「人を人と思わない」爬虫類の発するような冷酷な殺気が胸に刺さる。　　私たちは差別・偏見を考える時、「人間とは何か？」という古代ギリシアの哲人たちの疑問や中世キリスト教の暗黒時代を切り裂いた自然科学者たちの問い続けた命題に突き当たる。​　その答えはないのか？​　司馬遼太郎は歴史小説を書くことで、「人間とは？」「日本人とは何か」を問い続けてきた。その問題意識の発端は「二十二歳(昭和二十年八月一五日―日本の敗戦の日―)の私自身への手紙のつもりです。」という言葉を様々な作品で残しているように、日本に大惨禍をもたらした第２次大戦の原因を日本の歴史の中から答えを探し出す道のりでもあった。　その司馬さんが「解放同盟」に確認・糾弾された。　　私が司馬さんが「解放同盟」に確認・糾弾されたという事実を知ったのは、『司馬遼太郎が考えたこと・１２－「〝長吏〟と人間の尊厳について」』（新潮文庫）の記述を読んだからであった。それからいくつかの作品の中で、部落問題の記述があることに気づいた。　　そして、『人権と部落問題』（２０２２年１１月号・公益社団法人部落問題研究所）に桑原律氏（部落問題研究所文芸研究会）が「司馬遼太郎作『竜馬がゆく』の賤称語使用問題」という小論で、問題点を簡潔・明瞭に指摘されているのを知った。　​　屋上屋を重ねることになるとは知りつつ、部落問題関連本より多くの司馬本を読んできた「シン・司馬ファン」としても黙過できないと思い、問題提起させていただくことにした。​​司馬遼太郎記念館を訪ねる（大阪府東大阪市）​門に入ると小さな庭があり、雑木林となっている。その庭は司馬遼太郎が好んだ雑木林をイメージしたものであるという。雑木林に小さな小径がある。その道をたどると途中、司馬さんの書斎が晩年に使用した時のまま残されており、書斎は庭からガラス窓ごしに見学することができる。挨拶してそのまま歩いていく。中に入るとこれらの作品のために使用した６万冊に及ぶ多くの蔵書、資料、司馬さんの作品やそのなかには小さなホールもありNHKの映像を編集したものを上映している。司馬遼太郎記念財団が生誕１００周年を記念して調査した全司馬作品の累計発行部数は、２億６７３万部に達するという。これまで出版された紙・電子を合せた累計発行部数のランキングで１位だったのは「竜馬がゆく」で２４９６万部。２位が「坂の上の雲」で１９８７万部、３位は「街道をゆく」で１２２４万部だった。​死してなお司馬さんは現代人の心を揺り動かしている。​​​１、「解放同盟」のみなさんは司馬遼太郎のすごさに圧倒されたようだ​​　『解放新聞』（１９８４年１月２３日）によれば、１９８３年１２月１２日、午後三時半から京都部落解放センターで、部落解放同盟京都府連による作家司馬遼太郎さんの、差別確認糾弾会がひらかれたとある。同紙の記事によると、この確認・糾弾会がひらかれた理由は、京都新聞夕刊（同年９月１６日付）の広告欄に掲載された京都市の酒造メーカー数社が、宣伝のひとつとして募集した「銘柄クイズ」の中で、『竜馬がゆく』第４巻・怒涛編の「伏見寺田屋」の章で使用されていた　「ちょうりんぼう（馬鹿め）！」という表現が「差別語」であるという理由からである。　その「差別語」とは、幕府の捕り方が多勢で寺田屋に宿泊する竜馬を襲撃するが、後に妻となるお龍の捨て身の知らせで、竜馬が当時としては珍しいピストル（短銃）で応戦するも左手の親指に深い刀傷を受け、寺田屋から脱出するという劇的な場面である。その中で、竜馬が襲いかかる刺客に向って「『ちょうりんぼう（馬鹿め）！』と、上機嫌でわめいたが、」と、使用されていた。　　『解放新聞』（前出）によれば、「この日、約１５０人の部落大衆が参加、司馬さんに、賤称語を使った経過や、部落問題に対する認識を問うた」とある。これに対して司馬さんは「〝長吏〟と人間の尊厳について」という反省文を読み上げて陳謝するとともに、「賤称語とは知らずに使ったと釈明した」。　​　司馬さんの反省文は歴史小説家らしく実証的で明快であったため、『解放新聞』（前出）の記事によれば確認糾弾会の最後に、異例なことに、司馬さんのこの決意を「全員で確認した」と結んでいるところから推測して、「解放同盟」の皆さんから批判や反論はほとんど無かったようである。　司馬さんはこの時のことを、「去年、私は、二十余年前の著作である『竜馬がゆく』に「差別語」が数ヶ所でているということで、部落解放同盟の京都府連から糾弾された。この時に​原田伴彦氏にいっさい相談もしなかった。これは著者である私一人の問題で、一人出てゆくべきことだと思ったのである。おかげで得るところが多かった。​」と回想している。（『司馬遼太郎が考えたこと・１２―「精神の名人」』新潮文庫）​※原田 伴彦（1917年3月11日生-1983年12月8日没）は、日本史学者、大阪市立大学名誉教授。1953年から1966年まで部落問題研究所理事、1967年から1983年まで大阪市同和対策審議会委員を務めた。また1968年から1983年まで部落解放研究所初代理事長となる。部落史研究を行い業績を残し、1975年松本治一郎賞を受賞している。​​『解放新聞』（1984年１月23日）司馬さん糾弾の記事​​記事には京都新聞の広告欄に「銘酒クイズ」が掲載され、その中に「ちょうりんぼう（ばかめ）！」の部落への賤称語が使われていることを同新聞社や広告会社をただしたところ、司馬さんの小説『竜馬がゆく』が出典先であることがわかって、司馬さんの確認・糾弾会を開いたとある。小説を読んで問題にしたわけではなかった。２、司馬遼太郎には「部落」に対する差別・偏見などなかった​​　この反省文は『解放新聞』（１９８４年１月２３日）にも掲載されているが、それは『司馬遼太郎が考えたこと・１２－「〝長吏〟と人間の尊厳について」』新潮文庫）にも全文収録されているので、それを紹介することにする。　◯「私事からいうが、人間には慢ずるということがよろしくない。私は１９５５年ごろから、独学ながら被差別者の問題に関心をもち、三十年近く考え、実証としてこれほど根拠のない差別は地球上にないと思っていた。でありながら、二十年前の私自身の作品の中に「ちょうりんぼう」という言葉を「馬鹿め」として罵倒語を数ヶ所使っているという。」​​　◯「『へえあれは被差別者をさすことばですか』と先輩の奈良本辰也​氏​に教えられて、６０歳になって知った。奈良本氏は山口県の人だが、自分の国の方言ではそうです、といわれた。なるほど調べてみると、関東でも、そうである。」​​　◯「その作品は拙作『竜馬がゆく』である。数ヶ所に、罵倒語として使っている。奈良本氏の教示があったあと、すぐに削るように出版社(文芸春秋)に指示した。」​　◯「この作品の場合は、古い土佐弁を学び、当時、簡単なノート式の方言帳をつくった。そこに「ちょうりんぼう」が出ているのだが、もともと土佐にあっては、元意味(もといみ)がずっと以前からずれてしまっていて、単なる罵倒語になっていた(と思っていた)。それでも、私自身、元意味を知らなかったというのは、自分に対して許しがたいし、さらには、人間の尊厳に対するはなはだしい甘さというべきである。」​　◯「ついでながら、この一文は、最近生起した京都新聞の広告事件とは、私においては何の関係もない。あの広告はコピーによって私も見たが、私の『竜馬がゆく』の文章を、著作権を無視して完膚なきまで打ち砕いているばかりか、その発行者である京都新聞から、右の破壊にかかわる行為について、その行為をする、あるいはしたという事前・事後の通知を一度も受けていない。理由はそれに尽きる。」​　司馬遼太郎は反省文を書いたのではあるが、読めばわかるが、自身に「部落」に対する差別意識・認識があるとは、いいさかも考えていないし、反省しているわけではない。「ちょうりんぼう」の「元意味を知らなかった」ことを反省し、「元意味」を知らずに使用した自分の「甘さ」を反省しているのである。​​※​奈良本辰也（1913年12月11日生－2001年3月22日没）は、日本の歴史学者。立命館大学教授、部落問題研究所所長、1966年には部落問題研究所の業績が認められ、代表者として朝日賞を受賞している。その後、1987年に第4回松本治一郎賞を受賞している。​​​司馬さんの「反省文」とは「長吏（ちょうり）」の解説文でした​「私事からいうが、人間には慢ずるということがよろしくない。」という前置きからはじまる「反省文」は「長吏（ちょうり）」という言葉が「ちょうりんぼう」とつながっていたことに「気づかなかった」ことは、「限りなくはずかしい。」と反省しているが、さすがに司馬さんはそれにはとどまらない。司馬さんは「長吏」は江戸期になり差別が法制化されることより「嘲罵」の言葉となり、さらに「ぼう」という語尾がついて罵倒語の「ちょうりんぼう」という言葉になったと歴史的成立過程を明快に説明している。●全文は『司馬遼太郎が考えたこと・１２－「〝長吏〟と人間の尊厳について」』新潮文庫）をお読みください。​​３、あの確認糾弾会に一人で参加できた司馬遼太郎の矜持​​　その昔、私も都合で確認糾弾会に何度か参加したことがある。糾弾される側に座る「差別者」は少数、糾弾する側は多勢であるから、「差別者」の緊張感と圧迫感はもの凄いはずだ。特に、確認糾弾に慣れた解放運動の幹部たちの舌鋒は鋭く、時には怒声を上げ、興奮すると机が叩かれ、その強い振動で灰皿が床に落ちることもある。参加した人たちも同調し怒声を浴びせることもある。　司馬さんは１５０人の「解放同盟員」の前に一人で座り、前記の反省文を読み、全員を納得させたのである。なんという説得力と人間力の持ち主であろうか、そして、桁外れた胆力の持ち主であろうか。 　司馬さんのこの人間力の根源に何があるか探ってみた。行きついたのは学徒動員で戦車隊に配属されて体験した日本陸軍の不条理な体験である。以下は司馬さんが語った戦争体験である。​◯「私が、兵庫県加古川市の北の方の青野ケ原にあった戦車第十九連隊に初年兵として入隊したとき、スパナという工具も知らなかった。(中略)格納庫で作業のまねごとをしていたとき、古年兵が『スパナをもってこい』と命じた。足元にそれがあったのにその名称がわからず、おろおろしていると、古年兵はその現物をとりあげ、私の頭を殴りつけた。頭蓋骨が陥没するのではないかと思うほど痛かったが、なるほどこれがスパナかとばかばかしかった。」（『司馬遼太郎が考えたこと・６―「戦車・この憂鬱な乗り物」』新潮文庫）​　司馬さんの戦車隊は本土決戦に備えて、栃木県佐野市に駐屯していた。その時、敵が上陸した場合に備えて、その邀撃作戦(ようげきさくせん)などについて説明すべく、大本営から人が来たことがあった。その時、司馬さんはこう質問した。​◯「東京や横浜には大人口が住んでいるのである。敵が上陸してくれば当然その人たちが動く、ものすごい人数が、大八車に家財道具を積んで北関東や西関東の山に逃げるべく北上してくるにちがいなかった。そういう場合交通整理をどうするのか？」。「大本営からきた人は、しばらく私を睨み据えていたが、やがて昂然と、『轢(ひ)っころしてゆけ』と、いった。」​（『司馬遼太郎が考えたこと・６―「石鳥居の垢」』新潮文庫）　このことがよほどしこりのように残ったようで、のちのち繰り返しこのことを語っている。そして、なぜ小説を書くのかと尋ねられると、決まって「二十二歳(昭和二十年八月一五日―日本の敗戦の日―)の私自身への手紙のつもりです。」と答えている。　復員した司馬さんは職を求めて文字通り焼け野原になった大阪を歩きまわる。そうした中で、『新世界新聞』(いまはない)という新興新聞社に入社し、その後に産経新聞社に入社した。​◯「まだ三十でしたが、もうわたしとしては新聞記者として車庫入りしていたような感じで、といいますのは社会部から文化部へまわされまして、美術批評を書かされたんでしたが、それがいやで、なんのために新聞記者になったのかというと、火事があったら走っていくためになったんで、もう落魂の思いでした。」(『新聞記者司馬遼太郎』産経新聞社)​　司馬さんは１９４８年６月２８日に発生した福井地震の取材に派遣され、最大の被害者を出した映画館などの崩壊のもようを伝え、さらに市の建築専門家によれば戦後新築された建物はほとんどが「手抜き工事」をしていることを暴露する記事を書いている。　　司馬さんの経歴を見ると、理不尽な戦争に駆り出され、薄い鉄板に囲まれた戦車の中で死ぬことを一度は決意したことのある人間であること、命を失った同世代や無辜の国民への深い同情と、死を強制した無能な軍国主義者に対する憎悪と怒りを持っていた人間であることがわかる。​​　一度深く死を考え、死を覚悟したことのある司馬さんにとっては確認糾弾会は恐れるような場所ではなかったようである。恐れていたのは「元意味」を知らずに使用した自分の調査の「甘さ」であり、その原因である「慢心」なのである。それを糺すために確認糾弾会に参加したのである。​​　歴史作家の矜持ここにありといえよう。​『坂の上の雲』-秋山兄弟の生誕地を訪ねる​松山市内にある秋山兄弟の生誕地を訪ねた。この小説の主人公である秋山好古、真之誕生の地である。庭には日露戦争で騎兵第一旅団を率いて、世界最強といわれたロシアのコサック騎兵を見事に討ち破ることに成功した騎馬にのる好古のブロンズ像がある。真之は海軍連合艦隊参謀。日露戦争では連合艦隊の参謀として海上作戦を一任され、日本海軍の勝利に多大な貢献をして「戦略戦術の天才」と評された。特に有名なのは日露戦争時に連合艦隊から大本営に送る報告の起草を引き受け、これらの報告文は常に美文揃いで評判となった。殊に日本海海戦時の出撃の際の「本日天気晴朗ナレドモ浪高シ」の一文は、海軍で長きに渡って名文と讃えられていた。​​４、私たちは歴史・時代小説を過去の物語として認識しているか​　​　「ちょうりんぼう」という「差別語」は徳川将軍家が住む江戸の警備を主な任務として、関東一円に警備や諜報活動をする者を配置したことから、長吏（ちょうり）という呼称が広く使われるようになった。警備や処刑などで権力の下働きを務め、賤業といわれた皮なめしなどに従事していたから、長吏は「ちょうりんぼう」という「侮蔑語・排除語」となり広がった。　では司馬さんのように「ちょうりんぼう」の「元意味」を「知らず」に使用すれば差別となるのだろうか？もし仮に私が盲人に対し、「めくら」という言葉を「差別語」だとは知らずに使用した場合、差別となるであろうか？　　「知らない」ということは脳に記憶されていないことである。感情は記憶とともに脳に保存されているものだから差別意識というものは存在していない。ゆえに差別的意図をもった行為は発生し得ないから、差別とはならない。もし被差別者から「被害を受けた」と指摘を受けた場合でも、「知らなかった」ことを説明し、学習すればすむはずである。　こうした視点の上に立ち、歴史・時代小説と差別語や賤称語について考えてみよう。◯歴史・時代小説に共通しているのはエンターテインメント性である。人々を楽しませる娯楽小説である。歴史書のように事実のみが羅列されたものではなく、そこには作者の思想に基づく解釈、想像力が加わる。◯歴史小説は歴史的事実に制約される。主要な登場人物は歴史上に実在した人物で、主要な部分においては歴史的事実を捏造したり、改竄することは許されない。　◯時代小説は、『鬼平犯科帳』のように架空の人物を登場させるか、実在の人物を使っても史実とはかけ離れた物語を展開する。『水戸黄門漫遊記』のように助さん・格さんの二人のお供を従え、諸国を巡り歩いて悪政を正すという荒唐無稽なものも書ける。　​　いずれにしても歴史・時代小説などは過去を描くために、差別語や賤称語は作者の無知によるものだけでなく、物語のリアリティ性を高めるために敢えて使用される場合もあるという覚悟は必要だ。これは過去の映画での事例だが、勝新太郎の『座頭市』で悪役・敵役の上田吉二郎が市に向かって「このドメクラ！」(いかにも憎々しく)と罵る。市は白目をむいた瞬間に逆手切りを放つ。観客の溜飲は下がる。これが「​この視覚障害者​！」では共感は得られないだろう。​　私たちは過去という概念を正確に把握しておかなければならない。　過去という概念の本質は、脳に記憶された情報を時間の流れにそって３つに分けて理解することである。①既に過ぎ去った部分のこと。②現在より以前の時のこと。③あるいは、すでに終わったできごとのこと。である。　​過去はすでに終わっているのである。​　こうした視点で歴史小説や時代小説を認識すると、使われている差別語や賤称語は完全に過去の時代のものであることが理解できるし、「ちょうりんぼう」という言葉が小説にあったとしても、​現代を生きる人間と結びつける必要も、被害者意識で受け止める必然性は全くないのである。​​　そして、これは常識の範囲で心がけるべきことだが、差別語や賤称語は過去に使用された言葉とはいえ、表現が誠に下品かつ下劣、刺激的であるものが多いため、ストレスの多い現代社会においては、人を揶揄したり、誹謗・中傷したり、人格攻撃をする際に使用されやすく、それがSNSなどで社会に伝播しやすい性格を持っている。ゆえに、なるべく不必要な使用については控えるべきである。​　　​坂の上の雲ミュージアムに行く－日露戦争賛美？​２００７（平成19）年４月に愛媛県松山市の中心部の松山城を頂く城山の南裾に開館した。総工費は約３０億円。同市は司馬遼太郎の小説『坂の上の雲』を軸とした２１世紀のまちづくりに取組んでいるというが、司馬さんは日露戦争を「国家が至上の正義でありロマンティシズムの源泉であった時代」（『坂の上の雲』第三巻・文春文庫）と位置づけ小説を書いているから、その趣旨に合わせて展示すれば日露戦争賛美の博物館になってしまう危険性がある。実際に見て回ると、徴兵制や租税に苦しむ農民や、戦死した数多くの若者についての展示はほとんどなかった。​​５、歴史・時代小説の差別語・賤称語は差別にはならない​​　刺客に襲われ危機に瀕した竜馬が「ちょうりんぼう」と、土佐弁で罵倒したことは司馬さんの創作であるが、読者のほとんどは物語の流れからみても違和感を感じることはなかったはずだ。　　『竜馬がゆく』は１９６２年から１９６６年まで産経新聞で連載され、１９６３年からは文春文庫で出版され国民的人気を博している。前記のように問題となった契機は、１９８３年「京都新聞」に掲載された広告であった。相当の年数（２１年）を経ている。　博学な司馬さんも知らなかった「ちょうりんぼう」の本来的意味を知っている人がどれだけいたであろうか、『竜馬がゆく』は私も高校時代に読んでいるが、「ちょうりんぼう」が「差別語」であるなどとは全く気づかななかった。　歴史・時代小説の影響を受けて、差別語や賤称語を、現在において実際に使用するかもしれないと想像力を働かす人もいるかもしれないが、歴史を過去の出来事として考えるという常識のある人々は、現代社会においては使用することはない。ましてや「語源」を知っているような専門家や人権活動家にはいないであろう。さらに、部落差別の解決が最終段階にあり、被差別意識の希薄となった時代に、「ちょうりんぼう」という言葉に傷つくという人がどれだけいるかも疑問である。反対に、司馬さんのような国民的作家を確認・糾弾したことをマスメディアが取り上げて報道することで、死語となりつつある言葉を復活させることになるのではないかと危惧する。　差別語や賤称語は過去においては社会的意味や役割を持った言葉である。今日では、それが人権侵害につながる恐れがある言葉であっても、言葉だけでは差別にはならない。「部落差別解消推進法」に「部落差別」という言葉があるからといって差別は固定化・永久化しないし、図書館に所蔵する部落問題関連書籍に部落の地名が記載されているからといって、それだけでは差別にならないのと同じである。問題なのは人間がどう理解し、行動するかだ。​​　差別となるのは特定の個人や地域に対して明確な差別的意図をもって差別語や賤称語を使用し、精神的・肉体的、社会的不利益を与える場合だけである。　​​　明確な差別的意図とは以下の通りである。①特定の地域の住民、その出身者の自由で平等な権利を侵害する目的で使用する場合。②特定の地域の住民、その出身者の名誉を棄損する目的で使用した場合。③特定の地域の住民、その出身者が秘密としている個人情報を暴露するために使用した場合。　当然ながら、この根底には邪な悪意と憎悪が潜在している。​​『坂の上の雲』は勝利を必然化した歴史小説​​展示の中に、ボロボロのZ旗と連合艦隊司令長官東郷平八郎の署名のある「皇国の興廃此の一戦に在り、各員一層奮励努力せよ」という書。展示されている書は複製であるが、日本海海戦に際して、旗艦の戦艦「三笠」上で、Z旗を掲げて全艦隊の士気の高揚を図った名文といわれている。この文は秋山真之参謀が考え、東郷司令長官の了承を得て、全艦に発信したといわれている。Z旗も当時の物ではないが、潮風と風雨にさらされ劣化した布に風情が沁みている。『坂の上の雲』は日本海海戦の勝利という結果を必然化し、それを人間の最も輝く青春と結合して描いているから、読者には戦争はゲーム性の高い青春ドラマとなる危険性があるのだ。​​６、憎悪を発動させる確認・糾弾はもはや部落問題解決に必要はない​​　本来、確認・糾弾とは、部落解放運動団体が部落に対する差別言動が発生した際に、その事実をもとに差別言動発生のメカニズムを科学的に究明し、発生の原因と責任の所在を明らかにすることで再発を防止するためのものであるといわれてきた。　しかし、確認・糾弾という行動原理の根源にあるのは差別者に対する憎悪感情であるから、必然的に主張や行動は感情的にならざるを得ない。憎悪は脳の紡ぎだす暗い感情である。自分を脅かすものに対する基本的な反応であり、恐怖は逃走反応から生まれ、憎悪は闘争反応から生まれ、積年にわたる部落差別は「部落民」の怒りや憎悪の観念(敵意、欲求不満、嫉み、悲嘆、苦痛、恐怖感など)を蓄積させてきた。確認・糾弾はその情動を一挙に放出することであるから、指導者の理性的な制御能力が問われることはいうまでもない。　しかし、指導者は目的達成のために憎悪感情を利用する場合がある。ヒトラーは第一次世界大戦の賠償に苦しむドイツ国民の戦勝国への憎悪感情を国民の一部に潜在化していたユダヤ人への偏見や反共主義と結びつけて利用し、第三帝国を打ち建てた。八鹿高校事件の主犯丸尾良昭は「部落民」の差別（一般住民）への憎悪感情を反共主義に結びつけ、暴力的行動をとらせた。歴史的に見ても確認・糾弾が広がったのは、権力や権威が憎悪感情を黙認し、巧に煽る時である。戦前においては「太政官布告」（「穢多解放令」）後であり、戦後は同和対策事業特別措置法が制定された前後である。　確認・糾弾に対する歴史的な評価は地域改善対策協議会の「基本問題検討部会報告書」（1986年8月）の指摘に尽きる。報告書は「民間運動団体の確認・糾弾という激しい行動形態が国民に同和問題はこわい問題、面倒な問題であるとの意識を植え付け、同和問題に関する国民各層の意見の公表を抑制してしまっている」と、確認・糾弾が同和問題の解決を阻害する要因であり、さらに、「差別行為のうち、侮辱する意図が明らかな場合は別としても、本来的には、何が差別かというのは、一義的かつ明確に判断することは難しいことである。民間運動団体が特定の主観的立場から、恣意的にその判断を行うことは、異なった意見を封ずる手段として利用され、結果として、異なった理論や思想を持つ人々の存在さえも許さないという独善的で閉鎖的な状況を招来しかねないことは、判例の指摘するところでもあり、同和問題の解決にとって著しい阻害要因となる」と明確に否定していることである。​　もし確認・糾弾という運動行為から私たちが学ぶことがあるとすれば、権威や権力に利用されないために「憎悪感情の原始性を制御する理性を鍛えろ！」ということである。​​悩める正岡子規の石膏像の隣に​ミュージアムの２階に行くと、何故か横の椅子を空けて一緒に写真を撮ろうと、石膏像の正岡子規さんが待っていた。恐れ多いとはとは思ったが、横に座って写真を撮らせていただいた。子規は『坂の上の雲』の主人公の一人。真之の幼馴染として登場し、道は違えど終生の友となる。高等中学（大学予備門）以来肺結核を病んで喀血を繰り返したことから、血に啼くような声に特徴のある「子規」（ホトトギス）を自らの筆名とした。病気の激痛に苦しみながらも、近代文学における短詩型文学の確立・共通文章語の開拓などの様々な改革を成し遂げ、弟子の高浜虚子と河東碧梧桐に跡を託して若くして世を去った。​​７、司馬遼太郎の歴史小説の限界も認識しておかねばならない​​​　ここまでは司馬さんを激賞してきたが、私は「シン・司馬ファン」だから司馬さんの歴史的記述に対する批判や間違い、独特の歴史観を指摘する意見があることも紹介しておこう。​​○歴史作家阿部竜太郎氏は司馬さんが得意のレトリックと膨大な資料を駆使して読者の意識を自在に操っていることを指摘する。​　「例えば『国盗り物語』の中に、『信長という男は、その生涯、出陣の号令を下したことが一度もなかった。つねにみずから一騎で飛び出し、気づいたものがあとを追うというやりかたであった。』という一文がある。信長の壮快な印象を演出するための嘘と知りつつ嘘を書いた例で、司馬氏は随所にこうした手法を用いて幻術をかけるのである。」(『司馬遼太郎の世界-ある変貌』文芸春秋社)​○作家・昭和史研究家の半藤一利氏は司馬さん最高傑作のひとつといわれる『坂の上の雲』について、前記の『司馬遼太郎の世界-司馬さんが書かなかったこと』(文芸春秋社)で、重要な部分において事実の誤認があることを指摘している。​​​​　「敵艦隊ミユトノ警報二接シ連合艦隊ハ直チニ出動シコレヲ撃沈セントス　本日天気晴朗ナレド波高シ」は連合艦隊の暗号であるが、「本日天気晴朗ナレド波高シ」という後半部分は秋山真之参謀が書き加えた。小説では連合艦隊の意気込みを大本営に知らせた「名文」となっているが、「最近になって探り当てた事実はまったく違うのである」と否定し、実際は、連合艦隊の水雷艇が所有する「連繋水雷」という新兵器が波が高いために「波高シ」で使用できないことを伝えていたというのである。​​​​​　さらに、連合艦隊司令部ではバルチック艦隊が対馬海峡に来るか津軽海峡に来るかについて、大激論がたたかわされていた。司馬さんの『坂の上の雲』はこの時の情景をこう描出する。「『長官はバルチック艦隊はどの海峡を通ってくると思いですか』と問う島村の顔を不思議そうに見て、やがて口を開き、『対馬海峡よ』と、言い切った。東郷が戦史に不動の位置を占めるにいたるのはこの一言によってかもしれない」と、戦前戦後の戦史および戦記に書かれていることをそのまま書いているが、実際は各戦隊司令部に連合艦隊司令部は「密封命令」を交付し、連合艦隊主力は錨を上げて、津軽海峡に向かう準備をしていたのである。　​​　​後に「軍神」とあがめられる東郷も実は迷いに迷っていたようである。​　​​◯『日清戦争の研究』で有名な奈良女子大学の名誉教授の中塚明氏は、司馬さんの歴史観が「明治はよかった」。日清・日露戦争の時代を「明るく希望があったニッポンの時代と見ます」と、「明治栄光論」の立場にあることを指摘し、司馬さんが日本の第２次大戦の破綻の原因を「近代と言っても、１９０５年（明治２８年）以前のことではなく、また１９４５年（昭和２０年）以後ということでもない。その間の４０年間のこと、（中略）ただ何かの異変が起こって、遺伝学的な連続性をうしなうことがあるとすれば、『おれがそれだ』と、この異胎はいうのである。」そして、「この異胎の卸元は陸軍参謀本部であったとしかいいようがない」（『この国のかたち』１文芸春秋社）と、日本が侵略戦争を引き起こし、日本国民に甚大な被害をもたらした張本人を陸軍参謀本部にしていることに疑問を呈している。​​　確かに司馬さんは日本が明治維新以降の絶対主義的天皇制のもとで富国強兵をすすめるために、農民をはじめとする国民を収奪し、戦争に動員したことを深刻にはとらえていない。むしろ日本の「青春時代」ととらえている。さらに、韓国を併合し、同化政策をすすめたことについてはほとんど書かない。むしろ、「そろそろ戦争の原因にふれなければならない。原因は朝鮮にある。といっても、韓国や韓国人に罪があるのではなく、罪があるとすれば、朝鮮半島という地理的存在にある。」（前出）などと日本が侵略した原因を「地政学」から説明していることは驚きである。​変わりつつある東郷平八郎の評価​ミュージアムには旗艦三笠の指揮所が立体で造られている。日本海海戦を指揮する連合艦隊司令長官東郷平八郎や海軍幹部の間に入って記念写真が撮れるからすごい。司馬さんの描いた日本海海戦の東郷像と実像は新たな資料の発掘によって変わりつつある。最も有名なバルチック艦隊の前面を横切りターンをした「東郷ターン」はバルチック艦隊の予測進路を読み誤った結果だという説が有力になっている。いきあたりばったりのところがあったようだが、司馬さんの描いたように、東郷の科学性と計画性が勝利をもたらしたことは間違いない。バルチック艦隊の弱点を徹底的に調査・研究し、勝利に向けて訓練してきたことは事実。その基礎があってこそ、海戦時の状況の変化に対応できたのであると思う。　さいごに－現代人の「維新」というイメージは司馬さんによって作られた　司馬さんは戦後最大の歴史小説家であることは間違いないし、詳細な文献調査と現地調査に基づき組み立てられた物語には必然性があり、明快であるうえにエンターテインメント性が高い。さらに歴史学からみても信憑性が高く、説得力があるから、読む人を引きつけ、社会に強い影響を与える。​　「維新」という言葉がある。辞書によれば、「すべて改まり新しくなること。」和訓では「これあらた」と読む。古くは「惟新」とも書いた」とある。​　戦前までの「維新」に抱く国民のイメージは新撰組と月形半平太であったという。今、多くの国民の持つ「維新」のイメージは司馬さんが描く『竜馬がゆく』をはじめとする「維新」関連小説に登場する坂本龍馬、西郷隆盛、秋山好古、秋山真之などの英雄が青春を賭けて新しい国を造るために跋扈する姿なのではないだろうか。​​　ひょっとしたらあの「身を切る改革」をスローガンにする「維新」という政党への不可思議な期待は、このイメージと結びついているのかもしれないと思う。勿論、それは司馬さんに責任のないことである。​​​　「シン・司馬ファン」としては、戦争犯罪者と差別を心から憎み、それを根源的な動機として書かれた司馬文学を正しく評価することで、数多くの司馬ファンが人権と平和国家日本を守り育てる立場に合流するように努力したいと考えている。​​司馬遼太郎記念館の中庭にある石碑​「ふりむけば　又咲いている　花三千　仏三千」とある。この意味は「山も川も草も木も皆悉く仏に成る」という仏教の「山川草木悉皆成仏」から来ているのであろうが、少し違う。​仏教では山も川も草も木などの心を持っていない存在で、自らの意思で修行できない存在であっても仏に成れるという意味だが。​これは少し違う。​花三千は仏三千と同じ、成らなくても花はすでに仏なのである。​司馬さんは確認糾弾会に参加して、「解放同盟」の皆さんをどう見つめていたのだろうか？もう少し長く生きて何かに書いて欲しかった。

  2023年07月24日

• 

  アイヌを学習して部落問題を考えてみた③　ウポポイに行って考えた―なぜ日本人は人種・民族差別を克服できないか

  ​​​​​​​アイヌを学習して部落問題を考えてみた③​​​​​​ウポポイに行って考えた―なぜ日本人は人種・民族差別を克服できないか​​​​​​ウポポイ（Upopoy）・北海道白老郡白老町にある「民族共生象徴空間」の愛称である。「ウポポイ」とはアイヌ語で「（おおぜいで）歌うこと」を意味している。森に囲まれたポロト湖という美しい湖畔に、国立アイヌ民族博物館、国立民族共生公園、慰霊施設が配置されている。ウポポイはアイヌ文化の復興・創造・発展のための拠点となる国立のナショナルセンターという触れ込みだが、民族博物館の展示には「同化政策」の功罪は明確にされていないようだ。「反省なき民族の象徴空間」、アイヌを「観光資源化する」という批判もあるが、和人たちがこの施設をめぐり、縄文人の自然崇拝の心に触れ、アイヌ文化に圧倒され、アイヌの未来を考えるのにはいい場所だと、思った。​​​​　はじめに​​　「なぜ日本人は人種・民族差別を克服できないか？」という問いかけをしながら、三重県松阪市の松浦武四郎記念館から、北海道の知里幸恵記念館、萱野茂民俗資料館、二風谷アイヌ博物館、そして、ウポポイを視察してきた。結論的にいえば、答えは「私たちは何も知らなかった」ということだ。　　江戸末期、松浦武四郎は民衆にアイヌの人間的価値を正確に知らしめるために、膨大な調査記録を自費出版した。「知らない」ということが忌避や排除意識を生み、それを利用した支配につながるということを知っていたからであろう。　​　同じように、知里幸恵さんや知里真志保さんはアイヌの口承伝承を文字化し、明治政府の「同化政策」に抗して、アイヌの文学価値しいては文化価値の高さを広く和人に認めさせることで、アイヌの消滅の危機に立ち向かった。そうしたたたかいは戦後に受け継がれ、年月はかかったが、「アイヌ新法」を実現し、いまわしき「旧土人保護法」を廃止させた。　　しかし、私たちは冷静に自己省察をしならなければならない。こうした変化の背景には、和人の人権意識の高揚があったわけではないこと、「先住民の権利に関する国際連合宣言」（２００７年）に基づく、強い国際世論があったからである。　外圧である。明治維新も外圧であった。日本国憲法もＧＨＱの占領下で制定された。例えていうなら日本人はいつも自らがゴールを設定せずに、努力せずに、外圧によりトコロテンのように新しい時代に押し出されてきた。だから、崇高な理念は常に頭上に輝いていたが、足裏では少数人種・民族を踏みつけていることに気づいていなかったのである。　正直に告白しよう。私たちは知らなかった。同じ日本列島に居住する同胞であるアイヌが塗炭の苦しみの中に人間の誇りをかけてたたかい、たたかいを通じて人間発達を鮮やかに遂げていることを知らなかった。それが人種・民族差別を克服できない原因であったのだ。​​​コタン（村）とチセ（家）を再現​ウポポイにはチセの集落がある。それぞれのチセの中に入ると、ふくろうが神となって部屋を飛び回る様子などが想像出来る楽しい空間となっている。アイヌの民話の世界の舞台である。アイヌ衣装を身につけた人たちによって、アイヌの風俗、日常生活、アイヌ民話の語りや謡（うた）が紹介されていた。アイヌの子どもたちは大きないろりを囲んで、祖父母から、フクロウの神が貧しい少年を幸福にする「銀のしずくふるふるまわりに」や、小さな神の子オキクルミが悪魔の子から鮭を助ける「小オキキリムイが自ら歌った謡」などの話しを聞いていたのである。　​​​​​１、ウポポイ​​（Upopoy）​​に行ってみた​​​　北海道白老郡白老町にあるウポポイ「民族共生象徴空間」を訪ねた。「ウポポイ」とはアイヌ語で「（おおぜいで）歌うこと」を意味している。おおぜいがアイヌの民謡をアイヌ語で歌うのは素晴らしいことだが、和人で歌える人は少ないはずだ。ウポポイができたお蔭で和人が一つや二つアイヌ民謡が歌えるようになれば誠に嬉しいことだと思った。　このウポポイは１９９７（平成９）年に「アイヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識の普及及び啓発に関する法律（アイヌ文化振興法）」（２０１９（令和元）年廃止）が施行され、アイヌ文化の伝承活動の裾野拡大に向けた取り組みを展開しようとしたが、アイヌ文化の伝承者が少なくなり、アイヌ語や伝統工芸など存立の危機に直面していること、アイヌの歴史や文化について日本国民の幅広い理解が進んでいないという基本的な課題が鮮明となった。　　こうした課題を解決するために２００９（平成２１）年の「アイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会」報告において「民族共生の象徴となる空間」の整備が提言され、アイヌ文化を復興・創造・発展させる拠点であり、先住民族の尊厳を尊重した多様な文化を持つ社会を築いていくため、複合的な意義や目的を有するための象徴「空間」として建設され、２０２０（令和２）年7月に開業された。　敷地内には国立アイヌ民族博物館、国立民族共生公園、慰霊施設などが建設されており、アイヌの歴史・文化・生活が訪れた人に総合的に理解できるように構成されているとあるが、果たして、アイヌ文化を復興・創造・発展させるという目的が達成できる施設となっているかどうかについては疑問を持たざるを得ない。​​​広場で演じられるアイヌの伝統的な舞踊​言葉・信仰・踊りは民族精神の核心を構成している。この三つが存続すれば民族は滅びないといわれている。ガイドには「ウポポイでは、アイヌの伝統及びアイヌ文化に関する理解促進を図るため、令和３年度より伝承している団体を招請し、園内において各地域で伝承されている舞踊等を披露・発信しております。」とある。私たちが訪れた時に上演されていたのは祭祀的性格の強い「剣の舞」であった。　アイヌ古式舞踊は祭祀の祝宴やさまざまな行事に際して踊られているもので、熊送り・梟祭り・菱の実（ベカンベ）祭り・柳葉魚（シシャモ）祭りなどのアイヌの主要な祭りに踊られているという。​​​​​２、まず人種・民族について知っておこう​​​　​人種と民族を区別して表現するのは難しい。 ​日本では、外見や生活環境の違いを理由に排除するときに、「あいつとは人種が違う」と言う。この言葉はバイアス（偏見）を伴う言葉である。この場合は「人種」という言葉は「民族」と同じものとして使用されているが違う。そこで、まず人種、民族の概念を把握しておこう。人種とは「人類を骨格、皮ふの色、毛髪、血液型などの特徴によって生物学的に分類したものであり、一番わかりやすいのが皮膚の色である。一般的には皮膚の色によって、コーカソイド（白色人種）・モンゴロイド（黄色人種）・ネグロイド（黒色人種）の三大人種に分類される。さらに、オーストラロイドを加えた四大人種、カポイドを加えた五大人種とする分類の仕方もある。日本人は多くがモンゴロイドである。」(フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より)　民族または民族集団とは「一定の文化的特徴を基準として他と区別される集団をいう。土地、血縁関係、言語の共有（母語）や、宗教、伝承、社会組織などがその基準となるが、普遍的な客観的基準を設けても概念内容と一致しない場合が多いことから、むしろある民族概念への帰属意識という主観的基準が客観的基準であるとされることもある。」(フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より)　人種は生物学的特徴が主な決定要因となり、民族は言語や文化の共有が主な決定的要因となる。そして、多くの国家ではこれらの要因は重なっているから、人種と民族は往々にして同じ概念となるが、アイヌは人種的には和人と同じモンゴロイドであり、言語や文化が別だから別の民族となるのである。　ではアイヌは本当に和人とは別の民族であろうか？​​​民族博物館展示物―イヨマンテの飾られた熊​ ​熊にも言い分もあろうと思うが、狩猟する人間の動物への深い愛情と尊敬が感じられる儀式である。​アイヌの信仰では、熊はカムイモシリ（神の国）からクマ神（熊のカムイ）は熊の姿でアイヌモシリ（人の国）へやって来るのだ。カムイというのは「魂」や「心」というもので、肉体が滅んでも永遠に存続するものであるという認識である。仏教における「山川草木悉皆浄土」における万物には「仏性」があるという思想と共通している。熊の体は熊の神の宿るものだが、人間に与えることが出来るのである。人間は神から与えられた肉体をいただく代わりに神々が作ることができないイナウ（木幣）や酒を供えて感謝するのである。イヨマンテでは酒や供物を捧げクマ神をもてなし、多くの土産を持たせ、クマ神の霊を神の国へ送り返すという儀式である。​​​​３、アイヌと和人のルーツは同じ縄文人である​​　まず「アイヌ新法」が明記している先住民（せんじゅうみん）とは何か？について、私たちは理解しておかねばならない。先住民とは、ある土地に元来住みついている人間集団のことである。とくに、外来の侵略者や植民者から区別して呼ばれ、原住民ともいわれることもある。​​　「アイヌは先住民か？」という疑問に対する答えはすでに出ている。自然人類学者の埴原和郎氏は「いずれにしても、アイヌと和人の関係にしぼっていえば、両者は同じ縄文時代人を祖先としてそれぞれ多少違う方向に小進化したのにすぎないのであって、いわば両者が兄弟関係にあることはほぼ確実と思われます。したがってアイヌは白人系でもオ―ストラリア原住民系でもなくて、古モンゴロイドを先祖としている人たちであり、その点からいえば、われわれ和人とまったく同じルーツを持っている人たちであるといえます。」と、アイヌの祖先は日本人と同じ縄文人であることを明言している。​​​​​　さらに、同書において哲学者の梅原猛氏は「埴原説はもともと日本列島には縄文人がいて、そこへ弥生の人たちがきて、混血して和人ができた。そして和人もアイヌも縄文人を祖先としながら、多少小進化の方向と速度が違ったために、和人とアイヌという違いができた。そしてアイヌの方が、和人よりも縄文的特徴をより多く保存しているということですね。じつは古事記、日本書紀にそういうことを思わせる話しがいっぱいでてきます。」と日本の文化の基層の中にアイヌ文化が存在していることを指摘している。（『アイヌは原日本人か』梅原猛・埴原和郎・小学館ライブラリー）​​​​　和人とは縄文人と弥生人との混血であり、アイヌはもともと日本列島に住んでいた縄文人が東北・北海道へ移動することで気候や食料などの生活環境の変化の中で小進化を遂げたというのである。この説は考古学の調査・研究方法が科学的に発展する中、骨・歯・遺伝子のデータによりほぼ完全に裏付けられている。​　「アイヌは先住民ではない」という学説もある。その理由は「８００年前に突然アイヌ文化が出現し、いくら発掘調査をしてもその前にはアイヌが北海道で先住していた痕跡が全く見つからない」というものである。これはいいがかりのようなものだ。８００年前に和人は北海道に定住していなかった。しかし、アイヌは定住し、集落とともに生活・文化・交易圏を形成していたのであるから先住民であることは間違いない。　縄文人に視点をおいて考えれば、アイヌは先住民であり、和人とは兄弟なのである。◯小進化とは、環境諸条件により、生物体制の根本的変更を伴わず、個々の種の違いを生じる程度の進化である。肌の色、瞳の色、鼻の形、体毛などの身体的特徴に現れる。アイヌが毛深いといわれるのは小進化の結果である。​​​​小進化―旧モンゴロイドと新モンゴロイドの混血​モンゴロイドは形質的特徴を中心とする遺伝的特性から、「新」・「旧」とわけられる。「新」･「旧」というのは「寒冷地適応」を経て「小進化」しているかどうかという区分だ。新モンゴロイドはシベリアという極寒な気候・環境に適応した結果として形成された人種であるとの考えが有力である。主に現在のシベリア・モンゴル・中国・朝鮮半島・カザフスタン・キルギス・アラスカ・カナダ・グリーンランドに多く居住するとされる。新モンゴロイドは日本に紀元前８世紀から紀元前３世紀にかけての縄文時代終期から、弥生時代以降に渡来人として断続的に渡来した。弥生人や古墳人と日本列島在来の北方系旧モンゴロイド（縄文人・アイノイド）と混血して現在の大和民族（倭人・和人）が形成されたのである。​​​​４、アイヌはアメリカ先住民に較べるとひどい境遇におかれている​​　​アメリカの先住民の状態を見てみよう。​　コロンブスのアメリカ大陸「発見」（1492年10月12日）以降、イギリス、フランス、スペイン、オランダが覇権を争い、イギリスが覇権を確立し、そのイギリスから独立戦争（1775年4月19日から1783年9月3日）を経て誕生したアメリカ合衆国は武力による際限のない領土支配を進めた。その犠牲となったのはアメリカの先住民（主にインディアン）であった。　アメリカ合衆国はフランス革命よりも早く平等な市民社会の建設を理想にし、独立宣言（1776年7月4日）では「すべての人間は神により、平等につくられ、一定の譲り渡すことのない権利が与えられており、その権利の中には、生命、自由、幸福の追求が含まれる」と明記している。この自由、平等、幸福の追求は先住民への容赦のない残虐な征服行為を伴うものであった。　白人はインディアンを武力で次第に追い詰め、土地を奪い、その一部を民族隔離のために「保留地」として与えた。さらに、取り上げた土地の代替地として、「保留地」を造り、インディアンを集団移転させた。そうした土地は、ほとんど農業生産や牧畜に適さない荒地であった。　この民族隔離の意図で与えられた「保留地」ではあるが、アメリカ合衆国の全土の２．８％に当たり、その中で最も面積が広い「保留地」はナボァホ族の１７２８万エーカーで日本の四国の約４倍もある。この「保留地」の所有権は連邦にあるが、居住と使用の独占的権利はインディアンが保持している。​　この「保留地」が民族的諸権利を維持する基盤となっている。「保留地」では部族の伝統や儀式が温存され、継続されてきた。それがインディアン・アイデンティティの重要な核となっている。この「保留地」とアメリカ中に散らばっている先住民が結合して、合衆国の公民権運動（1950年代から1960年代）と連動して権利回復運動が展開されてきたといわれている。​　白人の侵略の産物であるとはいえ、インディアンには民族の共生地としての「保留地」が保証され、民族としてのインディアン・アイデンティティを維持する基盤が存在しているのだ。アメリカ連邦政府は公認部族を対象にして住居、医療や教育のサービスを行っている。驚くべきことに、前記のナボァホ族をはじめとする「保留地」には３７校の部族大学があり、教育を受ける者は学費が免除され、そこでは民族の歴史、伝統・文化が自由に学べるようになっているのである。　インディアンの最後の砦は「保留地」となっているのである。​◯アイヌの「給与地」について・日本の場合は、明治政府がアイヌの居住地をすべて官有地とし、「旧土人保護法」に基づき、一戸につき１万５千坪を「給与地」として「下げ渡し」をした。「給与地」は個人所有であり、「保留地」とは性格が異なるものであった。さらに、狩猟・採集を生業とするアイヌは農業は不得手であったことや、与えられた「給与地」は農地に適さない土地が多く、経済的な困窮により、和人に安く売り払ったため、土地所有者は極めて少数となった。​​​​勇敢なインディアン―シッティング・ブル​誇り高い顔とこの鋭い目をしたインディアンの名はシッティング・ブル（Sitting Bull）という。スー族の偉大な戦士として歴史に残っている。スー族は白人の侵略に断固として立ち向かい、合衆国から絶滅対象部族となったが、先頭に立って勇敢に戦うシッティング・ブルの姿は部族員だけでなく白人たちからも一目置かれたという。後に、シッティング・ブルは白人に「インディアンの戦士」についてこう語っている。「我々にとっての戦士とは、お前さんたちが考えるような、ただ戦う者ではない。本来誰にも他人の命をとる権利はないのだから、戦士とは、我々のためにあり、他者のために犠牲となる者だ。その使命は、歳取った者やか弱き者、自分を守れない人々や将来ある子供たちに注意を払い、守りぬくことにあるのだ。」※『アメリカ先住民ー民族の再生に向けて』の表紙）​​​​​アメリカ先住民の人口は増えている​アメリカ合衆国の人口統計によれば、先住民人口は増加している。アメリカ合衆国の人口統計は、人種項目を自分で選択するシステムであるが、この選択は生物学的根拠によるものではなく、自らが選択するシステムである。１９７０年代から人口が増加している理由としては、アメリカ先住民の権利回復運動が背景にあるものと考えられる。アイヌの権利回復運動が進めばアイヌの人口は増加するかもしれないことを和人は素直に受け入れることができるだろうか？​​​​５、長い同化政策はアイヌの民族としての存続を困難にした​​　同じ先住民としてのアイヌはどうか？　２００８年に、衆参両院において「アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議」が採択され、「アイヌの人々を日本列島北部周辺、とりわけ北海道に定住し、独自の言語、宗教や文化の独自性を有する先住民と認めること」として、日本国民の中に少数民族が存在することをやっと認めた。この決議に基づき「アイヌ新法」は生まれ、それを基に国立施設としてウポポイが建設されたのである。　ウポポイは知里幸恵さん、萱野茂さんらがアイヌの言語や文化の消滅に危機感を持ち、身命を賭してたたかった成果のひとつとして、アイヌ文化の保存と継承、日本国民への教育啓発活動を展開する拠点として建設されたことには大きな歴史的意義がある。しかし、民族史や文化が「博物館」に「資料」として展示されたり、カルチャーセンターでアイヌ語の講習会が開催されるようになったというだけで、「アイヌは民族として存続していけるだろうか？」という疑問が残る。　実際に、これまでに全国的なアイヌ民族の調査が行われていないこともあって、正確な人口は把握されていないが、「平成２９年北海道アイヌ生活実態調査報告書」によれば、北海道にはアイヌは１３，１１８人（同調査・１８７３《明治６》年１６，２７２人）しか住んでいないし、この他には東京都の調査（平成元年）で都内には２，７００人が居住していると推定されているが、合わせても１５，８１８人であり１５０年前よりも人口は減少しているのだ。　日本政府が歴史的に「同化政策」をとり、アイヌを民族として承認し、存続するための諸権利を一切与えなかったため、職業を求めコタンを離れて全国に分散せざるをえなかった。厳しいアイヌに対する和人の差別的偏見が蔓延するなか、戸籍では「平民」であったため、自ら進んで「同化」したアイヌも多数存在したといわれている。その結果、アイヌは減少したのである。　現在のアイヌをとりまく状況をおおまかに特徴づけると、以下の通りとなる。①日本列島はアイヌと和人共通の母国であり、アイヌと和人は縄文人を同じ先祖とする日本国民であり、文化や信仰の基層においても共通性が高いこともあって、民族融合は容易である。②狩猟採集民族であった頃のように河川で鮭を自由に捕獲したり、動植物を狩猟採集する権利を奪われたために、少数民族としての生活、宗教・伝統的儀式を維持する条件が失われている。③明治政府の「同化政策」による植民地主義的な差別・偏見が解消されるにつれて、融合は促進され、アイヌ・アイデンティティは希薄になっている。④アイヌにはアメリカインディアンのように「保留地」がないために、アイヌ・アイデンティティを維持していくための基盤がない。　以上のようにアイヌ・アイデンティティを存続させることは厳しい状況にある。アメリカのインディアン政策を学び、日本政府が大胆なアイヌ政策を実施すれば存続させることも可能であろうが、課題は多い。　​​​民族博物館展示物―蝦夷錦（えぞ錦）​蝦夷錦は中国本土でつくられていた官服や錦である。それが現在のハバロフスクあたりに居住していたサンタン人という少数民族に伝えられ、樺太アイヌが和人から得た鉄器を渡して手にいれ、それを和人に渡して鉄器その他のものを手に入れていた。蝦夷アイヌの交易世界がそれほど広大であったということである。※白い点は模様ではありません。ガラスケースに反射する光です。​​​​６、アイヌの人権を守るということについて考えてみた​​　​アイヌの人権を守るとはどういうこと？​　「先住民の権利に関する国際連合宣言」（２００７年）は前文で「先住民が他のすべての民族と平等であること」や「すべての民族が、人類の共同遺産を成す文明および文化の多様性ならびに豊かさに貢献すること」と明記し、先住民族の集団権利と権限について、自決権、土地や自然資源に関する権利、教育の権利を規定している。一言で言えば、それは民族存続のための権利を保障することであろう。　　では日本政府はどのような政策を実施することが必要であろうか？　アメリカインディアンの事例に沿えば次のようになるだろう。①北海道を中心にアイヌに完全な居住と使用の独占的権利をもつ「保留地」（コタン）を提供する。②「保留地」にはアイヌがルーツであると自認する国民の居住を認める。③「保留地」に学校や文化施設を創り、アイヌ語や文化を学ぶための教育を受ける権利を認める。④北海道を中心にアイヌに漁労・狩猟・採取等の権利を認める。などである。　こうした状況の中で、上記のような政策を実行するとなれば、次のようなトラブルが起こるだろう。①日本政府は「保留地」を確保し、アイヌに与えることは可能か？　また、すでに既得権をもつ和人はそれを支持するだろうか？②仮に「保留地」が提供されるとして、コタン外に転出したアイヌおよび子孫の認定をどうすすめるのか？　認定が民族を分離することにならないか？③「保留地」に学校や文化施設を創り、日本国民とは別枠教育が行うことは正しいか？​　など、たちまち困難に直面することになる。　​　私たちは同じ日本人としてアイヌが民族意識を失い続けることに危機感を感じるが、歴史的に言えば、元は同じ日本列島に住む同じ縄文人を先祖にもつ日本人であるから、融合していくことは当然の流れと考えるべきである。一方で、アイヌを民族として永久に存続させるために、「保留地」をはじめ大胆な「存続政策」をとる必要性があることも理解できるのだ。　​アイヌの人権を守る議論はこれからなのだ。​　アイヌの人権を守るという視点で見ればウポポイは観光施設にすぎない。むしろ小さいとはいえアイヌの矜持がひしひしと伝わるのは知里幸恵さん、萱野茂さんらの資料館であろう。両館の展示内容には民族存続への強い願いがあるのだ。かといってウポポイを否定しているわけではない。「日本は単一民族の国」という非科学的な教義に固執していた日本政府が先住民の存在を認め、国立施設を建設したというのは大きな進歩ととらえるべきだし、まともなアイヌ教育を受けていない私たち和人にとっても、楽しくアイヌの歴史や文化を学べる国立施設の存在することは大きな意味があるのだ。​​​広場で演奏されるムックリの響きは自然の声​竹製の薄い板（弁）を唇に挟み、横の紐を引っ張る事で弁を震動させることで音を出す。これを口腔に共鳴させる。小さいはずの楽器だが、音は周りの空間に振動し、大きく広がり聴く者を包み込み心をとらえる。演奏者は前にいるが、音はまわりの森から聞こえてくるようだ。民族は言葉と物語、音楽、美しい衣装を持ち、それは時代を経ても消耗することのない魂であるから、消滅することはない。だから、これらの文化がある限り、アイヌは存続していくと思う。​​​７、部落差別とアイヌ差別の根源は同じではない​　　この３回の連載で、アイヌ差別と部落差別が基本的性格の違う問題であることがお分かりいただけましたか。　アイヌ差別は主に明治政府が行った生活・文化、宗教・慣習などを無視した民族の消滅を意図した「同化政策」からはじまるといっていい。戦後もその政策は基本的に引き継がれてきた。「アイヌ新法」の成立により一区切りはしたが、アイヌの人権回復は端緒に着いたばかりである。　　一方、部落差別は民族差別ではなく、日本民族内部の問題であり、「部落」とは、近・現代社会においても封建社会の身分を理由に差別を受けていた居住区のこと、「部落民」とはその居住区に住む人およびその出身者のことである。現代における部落差別とは封建社会の残りカスである身分的偏見を克服できない一部の人々によって引き起こされる人権問題である。部落差別問題はほぼ最終段階に到達し、むしろ、特別な施策や法、特別な運動により解決すべき時代は終わっているのだ。　　しかし、政府や自治体、マスメディアは差別は同じだとする。それは主に国民間での発言、結婚、社会交流上で現れる差別のみを差別とし、その根源にあるのは国民の「遅れた差別的心理」にあると一括りにしている。こうした認識に基づく人権教育・啓発、報道はアイヌ・黒人差別なども同じ「差別的心理」から発現するかのような誤解を国民の間に広げてきた。その典型がＮＨＫ・Ｅテレの「バリバラ」にみられる部落問題特集などである。　これまで日本政府は個別の人権問題の本質から表出する差別を恣意的に比較し、その差別にランク付けを行い、重点化した。最重点とされたものが解決を最優先された。過去のある時期においては「部落差別ほど重大な社会問題はない！」と強調されたため、大抵の国民は右に倣えをし、従った。その結果、ＬＧＢＴの人たちを「異常」と考える多くの日本国民は、それが重大な人権問題であることを認識することがほとんどなく、部落差別のみが日本における重大な社会問題となり、その解決が最優先され、女性の権利、ＬＧＢＴなどの問題は後回しにされてきたのである。　　現在では外圧とともに、国民の人権認識が高まる中、政府や自治体、マスメディアが後回ししていたすべての人権問題が顕在化し、その解決は緊急の課題となっている。しかし、日本の支配層の中には封建的思想の残滓に依拠する勢力が厳然として存在し、頑に抵抗を続けている。その背景には日本の遅れた社会構造が根本的に破壊されるという危機感が存在しているからである。「部落差別」には理解を示すが、その他の人権問題については政権選択の判断基準となるまで深刻化しなければ解決しがたい状況になっているようである。　アイヌの民族としての存続は可能か？という答えもまだ出ていないのである。​​８、差別を「包括」することには最大の注意を払わなければならない​​　国連は「包括的差別禁止法」の制定を各国に呼びかけている。これは少数民族やＬＧＢＴＱなどの「マイノリティ（少数者）」に対する差別を「包括的」に禁止する法律を制定せよというものである。　「包括的差別禁止法」の趣旨は人種差別や性差別や障がい者差別のすべて、職場、地域、学校、家庭、社会での差別のすべてを包括して禁止するというものである。これは差別を「一網打尽」するようで、誠に便利なもののように見えるが、日本政府や自治体の人権認識に置き換えると、国家権力や企業、マスメディアの人権侵害が曖昧とされ、女性、ＬＧＢＴ、アイヌの人権を守ることは国民の「遅れた差別意識」を変えることであると換骨奪胎され、「包括的禁止」として、ＳＮＳでの言論・表現の自由に干渉・介入し、罰則が与えられかねないのである。実際に、「部落差別解消推進法」の制定以後、ネット干渉と削除は広がっているのである。　日本テレビの番組「スッキリ」で、「ア・イヌ！」（あ犬！）と、アイヌを侮蔑する発言したタレントと当局が「アイヌの方々を傷つけた」と謝罪したが、アイヌへの差別の根源である民族的権利は見向きもされていない。私たちはアイヌの存続のために、「アイヌの『保留地』を確保し、自治権を認めよ」「漁労・狩猟・採取等の権利を認めよ」という要求を掲げられるだろうか？　女性、ＬＧＢＴなどの権利を保障する法律の制定するために共に要求してたたかえるであろうか？​　差別は言葉だけの問題ではないし、心だけの問題でもない。真の「包括的差別禁止法」とは社会構造と社会意識の変革を伴う重大問題であるはずだ。当然ながら反対意見は出る。人権問題の解答集である日本国憲法を持っていても、練習問題を怠ってきた日本人にとっては、「包括的差別禁止法」は難解な人権社会へ入る入学試験のようなものなのだ。無知と誤解から「差別的発言」が多発するかもしれないが、それらの意見を説得し、合意する過程が国民の人権認識の発達となるから相当な覚悟をもって取り組まなければならない。そのために「パリ原則」に基づく国内人権委員会が必要だ。​　部落差別に関して言えば、部落差別の解決は最終段階にあり、「包括的差別禁止法」の対象となるような状況にはない。にもかかわらず、なぜか「解放同盟」が中心となり、「包括的差別禁止法案」をまとめようとしているのか？という疑問を持つ。　誠にいいにくいことを言わせていただければ、数々の暴力・利権あさりで国民的批判を集め、同和特別法が終結して２０年以上が経過しているにもかかわらず、現在もなお依然として多くの自治体で不必要な同和対策を継続させ、運動補助金まで支出させている「解放同盟」が前面に立つ立法運動が国民的支持を得られるなどとは到底考えられない。さらに、マスメディアが「解放同盟」に対する国民感情を知りながら、後押しするような報道を続けることで国民をシラケさせているように思える。　日本の人権状況をふまえた「包括的差別禁止法」を実現しようとするならば、法律にふさわしい人権団体にリーダーシップをとっていただくことが重要。その人権団体の最低の条件は、政府や自治体から完全に独立し、政治的にも独立し、日本国民の人権を守るための理論および法的知識を備えた団体であろう。　​ウポポイに行って人種・民族のことだけでなく、人権のことを学ぶ楽しさを知った。​​​​アイヌを学んで豊かになろうぜ－ポロト湖に映る青い空と雲​私たちはアイヌの歴史と文化を訪ね歩いた。目的は民族問題を学ぶためであったが、たどり着いたのは民族問題ではなく、日本民族を学ぶ旅であった。日本国民の中の先住民が命をかけて守り抜いた言葉や民話、宗教・儀礼、生活が日本人の心の基層であることと、日本国民が共有すべきすごい財産であることを学んだのである。アイヌを学べば本当の日本人が見える。​​以下の記事もお読みください。​​※アイヌを学習して部落問題を考えてみた①司馬遼太郎が絶賛した探検家－松浦武四郎から学ぶ​​​​※​​​​アイヌを学習して部落問題を考えてみた②​​​知里幸恵・萱野茂さんから学ぶ―民族と言葉の深い関係​​​　●参考文献『日本人とは何か―天城シンポジウム民族の起源を求めて』（梅原猛、上山春平、中根千秋・小学館）『日本人の誕生―人類はるかなる旅』(吉川弘文館)『骨から見た日本人―古病理学が語る歴史』(鈴木隆雄・講談社選書メチェ)『アイヌは原日本人か』（梅原猛・埴原和郎・小学館ライブラリー）『日本人の起源』（埴原和郎編・朝日選書）『アイヌの歴史―海と宝のノマド』（瀬川拓郎・講談社メチエ）『アメリカ先住民―民族再生に向けて』（阿部珠理・角川書店）『アイヌの碑』（萱野　茂・朝日新聞社）『アイヌ神謡集』（知里幸恵・岩波文庫）その他、各記念館資料他。

  2023年05月26日

• 

  アイヌを学習して部落問題を考えてみた② 知里幸恵・萱野茂さんから学ぶ―民族と言葉の深い関係

  ​​アイヌを学習して部落問題を考えてみた②​​​知里幸恵・萱野茂さんから学ぶ―民族と言葉の深い関係​​とても小さな「知里幸恵 銀のしずく記念館」​　　　　　　　　　　　　（登別本町2丁目）登別温泉の近くの静かな村はずれの森に、『アイヌ神謡集』の著者である知里幸恵の小さい記念館はある。この記念館は募金活動で建設された。２００２年（平成１４年）に作家の池澤夏樹が代表となり、記念館の建設募金委員会が発足し、募金運動が行われた結果、２０１０年（平成２２年）９月に開館した。肌色の壁に小さな入口、中に入ると知里幸恵のアイヌ文化復興にかけた短い生涯と功績が静かな空気の中で伝わるように飾りけのない展示がなされていた。◯運営は特定非営利活動法人の知里森舎(ちりしんしゃ)。　​はじめに​　松浦武四郎がアイヌに送ったエールはアイヌの人々に受けとめられ、開花していく。その代表的な二人の人物の資料館を訪ねた。　​​​　その一人は知里幸恵（ちりゆきえ）である。知里さんは「北海道旧土人保護法」（「旧土人保護法」）が制定され、日本民族への同化が進められた民族否定時代に、伝統的な生活や文化の価値を日本国民（アイヌも含む）に再認識させるために、金田一京助の援助をうけながら病弱な体にムチ打ち『アイヌ神謡集』を出版し、１９歳の若さで夭逝した。​​​​　もう一人は萱野茂(かやのしげる)である。萱野さんは差別と貧困、戦争を経て、日本国憲法のもとでアイヌの権利を獲得するために「旧土人保護法」の廃止を要求し、「アイヌ新法」の制定に尽力した人である。​　この二人の人生を繋ぐ精神は「アイヌ語」であった。　言葉が滅びると民族は滅びる。民族の文化、共同体、家族の歴史は言葉に記憶として残されているから、アイヌ民族消滅政策という暴政に抗する力はアイヌ語を守り、再生と復権を獲得することであった。そのターニングポイントにカムイ(神)の使いかのように二人は現れた。　私たちはこの二人の故郷を訪ね、現地の景色と空気の中でアイヌが自らの言葉を再生し、生活と文化を復権しようとする心の原点に触れ、人種・民族という深遠な真理に迫ってみたいと考えた。理不尽にも「被差別者」の側に置かれて刻み込まれた生活・文化、歴史の中の傷跡を見つめ、その痛みを理解し、希望を共にしようと考え、二人の資料館を訪ねたのである。　​●幸恵さんについては訪問した『銀のしずく知里幸恵記念館』で展示されている紹介文や資料をもとに紹介させていただく。​​知里幸恵１９０３（明治３６）年６月８日生まれ、１９２２（大正１１）年９月１８日、心臓病で１９歳の若さでこの世を去った。​彼女は生涯で一冊の本を遺した。それが『アイヌ神謡集』である。文字を持たなかったアイヌの言葉を一旦ローマ字で記述し、それを日本語に転換するという困難な作業を通じて、文字による初めての物語集というだけてなく、日本国民共有財産となる物語集を完成させたのである。２０２２年は幸恵さんの没後１００年であった。​​◯銀の滴（しずく）降る降るまわりに―知里幸恵の決意​​​​１、アイヌ同化政策と知里幸恵の家族​　​　明治政府は、「アイヌ人保護」を大義に掲げ、１８９９（明治３２）年に「旧土人保護法」を制定した。この法律はアイヌの人々に１万５０００坪（５町歩）以内の土地を無償で給与する一方で、アイヌが古来より自由に使用していた北海道の大地と生活の糧としていた漁業権・狩猟権を禁止し、アイヌに農業へ従事することを押し付けたのである。　アイヌの人々にとって「明治政府」に土地を没収された上に、外からやって来た「開拓民」(和人)に安価で払い下げられていく状況を見つめること、さらに、「旧土人保護法」に基づき学校が造られ、日本語を学ぶためにアイヌ語の使用が禁止されることで、アイヌの人々は精神的に絶望に追い込まれていった。明治政府の政策はアイヌを日本人に同化させること、すなわちアイヌ民族の消滅を進めたことは間違いないようだ。　　幸恵さんは登別で知里高吉と金成ナミとの間に生まれた。登別の由来はアイヌ語の「ヌプㇽ・ペッ」（nupur-pet・色の濃い・川）に由来している。これは石灰濃度の高い温泉水が川に流れ込んで川の色が白く濁っていることによるものである。　高吉さんは牧場を持ち、馬の飼育や種付けを行い、妻のナミさんは畑仕事などを行い、家計を助けていた。そうした家族の状況を幸恵さんは、「私の生ひたち、そう申しましても、別に世の人と変わったことでもありませんでした。温かい父母のふところで育まれ、五つ六つの頃は、年老ひた祖母とたった二人で山間の畑にすみ、七つの時、旭川の伯母の所.....」と幼い頃の穏やかな家族との生活を振り返っている。　幸恵さんは「旧土人保護法」が制定されて４年後に生まれ、アイヌの生活・文化や言語が消滅の危機を迎えている時期に成長したのである。　​​登別温泉-アイヌは北海道の観光資源であった​​登別にも地獄谷がある。「地獄谷」という場所は全国に多数ある。その由来は、白く立ち昇る硫黄の混じる水蒸気と湧き出る煮えたぎるお湯の様子が「鬼の棲む地獄」のように見えるからだといわれている。地獄谷には当然ながら温泉がある。それが登別温泉だ。１８４５（弘化２）年には「北海道」の名付け親である松浦武四郎が訪れており、「蝦夷日誌」の中で大自然に囲まれた秘境ともいえる登別に効能の高い温泉がある事を紹介している。アイヌが温泉を利用していたらしいが、本格的には明治時代に温泉宿が設けられてからは保養地・観光地となった。登別温泉には１９５８（昭和３３）年に開園された「クマ牧場」がある。このクマ牧場の横で、観光客のためにアイヌの人たちがアイヌ風の家を建てて、熊送りのときの歌や踊りを観光客に見せていた。アイヌは北海道の観光資源の一つであった。​​２、カムイユーカラの伝承者―金成（かんなり）マツ​​　幸恵さんは尋常小学校入学の年から、旭川に住む伯母の金成マツのもとで暮らすことになった。　　マツさんは１８７５（明治８）年に登別で生まれ、母はアイヌの口承文芸のカムイユ―カラ(神の謡・カムイユカルともいう)の名手と称された金成モナシノウクである。文字を持たなかったアイヌにとって、その価値観・道徳観・伝統文化等を子孫に継承していく上で重要なものであり、マツさんはそれを受け継いでいたのである。　マツさんは１８９２（明治２５）年から聖公会が函館に設けた学校に学び、7年間の在学中に日本語の読み書き・算術・体操などと共に、ローマ字によるアイヌ語表記と聖書を学んだ。そして、１８９８（明治３１）年から平取や旭川でキリスト教伝道師として活動していた。​　伝道について後に「一日も早くアイヌを啓蒙し、もっと立派な生活に導かねばならないと思います。それにはやはり宗教の力と教育の力による他無いと思います」と、「文明」から遅れたアイヌの生活文化を改善することを使命と考えていたようである。「文明」の象徴としてのキリスト教、遅れたアイヌ文化という葛藤の中に生きていたのである。その葛藤に光を与えたのは金田一京助であった。​　マツさんは１９０９（明治４２）年に旭川に転勤し、ナミ（マツの妹）の長女知里幸恵（当時６歳）を養女として引き取るとともに、母のモナシノウクも一緒に暮らすことになった。　幸恵さんはカムイユ―カラを祖母と伯母から聞きながら育ったのである。​​３、旭川の知里幸恵とアイヌへの差別​​　幸恵さんは最初は和人の子どもたちも通う小学校に入学したが、後にアイヌ児童ばかりを対象に開校された小学校に移籍させられた。この学校は俗に「アイヌ学校」と呼ばれ、教育内容は同化政策のもとで行われた同化教育であった。　​紹介文に「アイヌの児童・生徒は、自分の属する民族のことばも文化も排除されてしまいました。アイヌとしての誇りを持たされることはありませんでした」（知里幸恵の日記）とある。​　幸恵さんは旭川で実業学校（旭川区立女子職業学校）にまで進学している。アイヌ語も日本語も堪能で、アイヌの子女で初めて北海道庁立の女学校を受験するが不合格になった。「優秀なのになぜ」「クリスチャンだから不合格となったのでは」という噂が町中に飛び交ったという。　　和人(大和民族もしくは日本国民を意味する)のアイヌ差別の口実はアイヌの身体的特徴である「体毛の濃さ」や「彫りの深さ」、異言語を使用し、日本語の使用が不得手であったことや農耕に馴染まない生活態度などであった。身体的特徴や言葉、文化の相違を理由に先住民を差別し、支配するのは、世界的に見られる植民地支配者の共通した口実であった。　和人は明治政府の同化政策の影響を受け、未熟な人権認識とアイヌに対する無知蒙昧から、結婚や仕事、日常生活において忌避や排除、差別発言を行っていたのである。　​​生きた民族資料 金成 マツ（かんなり　まつ）​​この写真の左は幸恵さん。マツさんは、この写真の右の人である。尋常小学校でいじめを受けた幸恵に対し「和人に負けるな」と厳しく教育していたという。マツを知る人は後に「あけっぴろげでエネルギッシュで綺麗な人だった」と回顧している。母から受け継いだアイヌ口承伝承を大学ノート約２万ページに記録し、甥の知里真志保や金田一京助などに提供するアイヌ文学研究者のインフォーマント（informant・言語学で、資料提供者。ある特定の言語をありのままに発音・発話して、その言語の分析に必要な資料を提供する人）となった。１９５６（昭和３１）年１１月３日に、文化財保護委員会は「アイヌのユーカラ」を文化財保護法に基づく「記録作成等の措置を講ずべきものとして選択された無形の民俗資料」に指定。その伝承地域等を「金成マツの伝承するユーカラ」とした。当時の新聞はマツのことを「生きたアイヌ民族資料」と形容して報じた。同年に紫綬褒章を受章した。​​４、日本国民にアイヌに対する理解と尊敬を広げた金田一京助​​　金田一京助は、１９０４（明治３７）年、東京帝国大学文科大学に入学し、言語学科に進学した。当時、東大にはアイヌ語の研究者がおらず、アイヌ語辞典はイギリス人宣教師のジョン・バチェラーによって出版されるという状況であった。　尊敬する上田万年（うえだ かずとし、国語学者、言語学者）から、「アイヌ語研究は日本の学者の使命だ」と言われ、東北出身の京助はアイヌ語を研究テーマに選んだ。１９０６（明治３９）年、初めて北海道に渡り、アイヌ語の採集を行う。この調査で京助は研究に自信をつける。１９０７（明治４０）年サハリンのオチョポッカで樺太アイヌ語の調査をする。　　アイヌの子供たちを通じて樺太アイヌ語を教わったエピソードはこの時のことであり、のちに随筆『心の小径』で有名になった。金田一は生涯に渡り貧しい生活に耐えながらアイヌ語の研究に一生を捧げた。金田一の功績は、アイヌの言語、その言語が紡ぎだす高い文化性を明らかにし、日本国民にアイヌに対する理解と尊敬をいだかせる研究の大道を開いたことと、そのことを通じて、アイヌに誇りと自覚を与え、行動を促したことであろう。​​５、「文明」という国民的バイアスに悩む金田一京助​​　金田一京助は第二次世界大戦後はアイヌの同化政策に協力したとして批判を受けている。さらに、「自分一人、野蛮人のそんなものをやっていたら、みんなからとり残されてしまうのではないか。考えてみると、ずいぶんそれも寂しい気がしました。」（「金田一京助　私の歩いてきた道」）（１９９７年）と、アイヌを「野蛮人」と蔑む言葉を使い、世間の評価を集めることの少ない研究テーマを選んだことを後悔したことがあったことを告白し、批判を浴びた。　明治の知識人と人権認識についていえば、島崎藤村は当時タブーとされていた部落差別をテーマに小説『破戒』を書き、部落差別を社会問題化する大きな役割を果たしたが、その取材ノートとも言うべき『山国の新平民』の中に、「こういう風に世の中にきらわれている特別な種族だから独立した事業という方面には随分これまでも発達し得られただろうが、知識という方の側にそういう種族が発達しえるかどうか」と書き、「部落民」を「特別な種族」と表現していた。　神戸の都市スラムに居住し、貧困者を支援し、日本における協同組合運動や労働運動で先駆的役割を果たし、国民の人権獲得に大きく貢献してきた賀川豊彦もその著書『貧民心理の研究』において、「部落民」について「彼らは即ち日本人中の退化種（中略）また奴隷種、時代後れた大古民族なのである」（『賀川豊彦全集８』１９１９年発行）などと書いている。　しかし、こうした記述が部分的に存在するからと言って、彼らの人権認識や業績が全面的に否定されるものではないことはいうまでもない。明治政府が「文明」という物差しで他国への侵略と植民地支配を正当化していく時代であったこと。さらに国民の間に、近代的な人権概念が未成熟で、「臣民」という日本式の平等概念が支配的な社会であったため、高い人権認識の上に立つ人と思われる人であっても、「人種・民族」に対する認識の中に僅かに後進性が温存されていることもあるのだ。　かつて自由民権運動家の多くが演説会の帰りに遊郭で遊んでいたことは衆知の通りである。現代でも人権派弁護士が共にたたかう女性に性的関係を強制したとして問題となっていることを見ればわかるように、個人が近代的な人権認識を完全に獲得するという行為はそう簡単ではないのだ。例えて言えば、自らの体中の毛穴から自らの封建的汚泥を痛みに耐えながら掻きだすような苦闘を伴うものなのである。​​金田一京助​１８８２（明治１５）年、岩手県盛岡で生まれ、１９０４（明治３７）年９月、東京帝国大学文科大学に入学した。新村出（しんむら いずる、言語学者。広辞苑の編纂・著者）や上田万年（うえだ かずとし、国語学者、言語学者）の講義に魅かれ、言語学科に進学した。​​​６、『アイヌ神謡集』が日本国民に放った光​​　　金田一はアイヌの言語・風俗を調査しているうちに、「評判高いある少女の噂」を聞きつけた。その少女が、幸恵さんであった。日本語の表現力が豊かなこと、父母や伯母から聞かされたアイヌの口承を数多く正確に記憶していたことに驚き、口承を記録し、後世に伝えることの大切さを話した。　幸恵さんの日記には金田一とのやりとりが残されている。それによれば、金田一が「あなた方のユーカラというものは、あなた方の祖先の戦記物語だ。詩の形にうたい伝えている、叙事詩という口伝えの文学なんだ。（略）叙事詩というものは、民族の歴史でもあると同時に文学でもあり、また宝典でもあり、聖典でもあったものだ。それでもって、文字以前の人間生活が保持されてきたのだ。」と、口承の文字化の必要性を語った。そうすると幸恵は目に涙をいっぱいためて、「ただいま目が覚めました。これを機会に決心いたします。私も、全生涯をあげて、祖先が残してくれたこのユーカラの研究に身を捧げます」と答えたとある。　幸恵さんは重度の心臓病を患っていた（当時は慢性の気管支カタルと診断されていた）が、金田一の求めにより、１９２２年５月、１８歳の時に、北海道を後にする。向かう先は東京にある金田一京助邸であった。幸恵さんはそこに居候し、金田一の助手としてアイヌ文学の翻訳、編集に懸命に邁進する。幸恵さんは翻訳・編集・推敲作業を続けた。一方で病状は悪化するばかり。１９２２（大正１１）年９月１８日に完成したが、その日の夜、心臓発作のため死去した。享年１９歳であった。　幸恵さんの完成させた『アイヌ神謡集』は翌１９２３（大正１２）年８月１０日に、柳田國男の編集による『炉辺叢書』の一冊として、郷土研究社から出版された。この本は当時の新聞にも大きく取り上げられ、多くの人が知里幸恵を、そしてアイヌの伝統・文化・言語・風習を知ることとなった。　この本の出版は文字を持たないアイヌ民族にとって画期的な業績であった。さらに、アイヌ語の原文を日本人が誰でも気軽に口にだして読めるように、その音をローマ字で表し、日本語訳と併記した。さらに、アイヌ語から日本語に翻訳されたその文章には、アイヌ語・日本語双方を深く自在に操る幸恵さんの非凡な才能が遺憾なく発揮されているのである。　　明治時代に入り、絶滅の危機に瀕していたアイヌ文化・アイヌ民族に自信と光を与え、重大な復権・復活への反転攻勢の転機となった。また、幸恵さんが以前、金田一から諭され目覚めたように多くのアイヌ人に自信と誇りを与えた。幸恵の弟、知里真志保は言語学・アイヌ語学の分野で業績を上げ、アイヌ初の北海道大学教授となった。さらに、数多くのアイヌ文化人を世に出し、広くアイヌの文化的水準の高さを日本中に知らしめたのである。​​ユーカラとは歌われる叙事詩（韻文の物語）​​アイヌに文字文化は無かったが、口承伝承による物語があった。それは主に歌われる叙事詩である。​●「神のユーカラ」（神謡）​神々が主人公となって自分の体験を語る。その物語は主人公である神の性質により二つに分かれる。①主人公は熊、オオカミ、キツネなどの動物。トリカブトやオーバユリなどの植物神。船、錨などの物神。火の神、雷の神などの自然神。②人間の始祖とされる文化神が自分の体験を語る物語である。​●「人間のユーカラ」（英雄詞曲）​人間を英雄とする物語で、民族的な戦争において活躍する英雄たちの物語である。​●散文の物語（酋長の話し）​​実在のアイヌの酋長の話しが中心で、アイヌ部落と住民の習慣・儀礼、生活や文化、などが物語になっている。​​（知里真志保『神謡について』岩波文庫を参考）​​​梟の神の自ら歌った謡「銀の滴（しずく）降る降るまわりに」「『銀の滴（しずく）降る降るまわりに。』という歌を私は歌いながら流れにそって下り、人間の村を通りながら下を眺めると、昔の貧乏人が今お金持ちになっていて、昔のお金持ちが今の貧乏人になっている様です。」私とは梟のことである。神である梟が人間社会の様子を語っているのである。物語は梟が貧乏人の子どもにわざと弓で射られてやり、その子どもの家に行き、財宝をもたらすというものである。動物をはじめとする万物の本質はカムイ（神）であると考えるアイヌの思想がよく著されている。​​​​◯アイヌの精神文化の復活をめざした―萱野　茂​　​​●萱野さんについては訪問した「萱野茂二風谷アイヌ資料館」、「平取町立二風谷アイヌ文化博物館」に展示されている紹介文や資料、『アイヌの碑』(朝日新聞社)をもとに紹介させていただく。​​​萱野茂「日本にも大和民族以外の民族がいる」​​萱野さんもアイヌ語に突き動かされた。1926(昭和元)年、北海道沙流郡平取町二風谷に生まれた。当時すでに、アイヌ語を自在に操れる人が少なくなっていたが、幸いにも萱野さんはアイヌ語を母語とする祖母に育てられたため、アイヌ語を身につけていた。萱野さんは、家が貧困なために小学校を卒業するとすぐに山仕事などで働きはじめた。成長するにつれて、コタン（村）に出入りする和人の研究者たちが研究と称してアイヌを「検体」扱いしたり、先祖の遺骨を無断で掘り出したり、民具を持ち去る様子を見て怒りを持ち、アイヌとしての誇りに目覚めていく。萱野さんはわずかな収入でありながら、節約を重ね、民具・民話を自ら収集・記録し始めた。1994(平成８)年国会議員となり、「日本にも大和民族以外の民族がいることを知って欲しい」という理由で、委員会において史上初のアイヌ語による質問を行った。言葉は民族なのだ。言葉がある限り民族は滅びないのである。​​１、差別と貧困の中でアイヌの誇りを自覚した​​​　萱野さんは生まれ故郷の二風谷の冬の状況を自伝『アイヌの碑』(朝日新聞社)に、「空にはちぎれ雲ひとつなく、紺碧の大空が広がっています。沙流川(さるがわ)対岸の松林はやや黒ずんで見えますが、それ以外の大地は雪に覆われて全くの純白です。」「昭和七、八年ごろの二風谷(にぶたに)のわが家は、アイヌ家屋特有の萱(かや)の段葺(だんぶき)の屋根に板囲いでした。(中略)その板は反り返り、大人の握りこぶしが楽々通るぐらいの隙間があいていました。ですから冬が近づくと、母と姉が大量に糊をつくって、新聞紙などを板壁の内側に貼り、隙間風や雪の入ってくるのを防ごうと努めたものです。」と、清浄な空気と静かな森に包まれているアイヌコタンの冬の厳しさを説明し、そんな中で、「そういう貧しい寒い家でしたが、私たち兄弟は元気で雪の中を跳びまわり、そり遊びに夢中になったものです。着ているものといえば、股の割れたメリヤスの股引(ももひき)をはいていましたが、夏の着物に冬着を重ねただけでした。」と、貧しい中でも兄弟仲良く遊んだ思い出を語っている。​　そんな萱野さんがアイヌに対して和人の理不尽な抑圧政策を肌身に感じたのは、父親が警官に逮捕されたときであった。萱野は前記の書に「父は、鮭の密漁のかどで逮捕されたのです。毎夜毎夜獲ってきて、私たちや兄弟や近所のおばあさんたちに、さらに神々にも食べさせていた鮭は獲ってはいけない魚でした。」と、父親の罪を説明している。　　アイヌが鮭を獲れなくなったのは「旧土人保護法」により、やせた劣悪な条件の土地を「給与」して農耕を強制し、どこでもいつでも自由に熊や鹿を狩り鮭や鱒を獲っていた狩猟民族の権利を一方的に禁止したためであった。​​豊かな自然の中にある二風谷（にぶたに）コタン​​豊かな自然に囲まれた二風谷コタンは清々しく美しい。その中に多くのチセ（家）が復元されており、神と共に生きてきたアイヌの平和で自然循環に適った日常生活が想像できる。このコタンの中に、アイヌ文化関連施設が集積している。「平取町立二風谷アイヌ文化博物館」や「沙流川歴史館」などがあり、国道をわたると「萱野茂二風谷アイヌ資料館」もある。この地で萱野茂は生まれ、悩み苦しみながらアイヌの復権のために生涯を賭けたのである。しかし、その人生をこのコタンに重ねると、やはり幸恵さんと同じようにカムイの使いのように考えてしまう。二風谷コタンはアイヌ文化を学び、体感することができる空間のようである。​​２、知里真志保―アイヌがアイヌのことを研究していることに感動​​　萱野さんは、家族の生活を支えるために小学校を卒業と同時に山子(木こり)になり、後に「萱野組」という孫請けの組をつくり、小学校の頃からあこがれていた「親方」にもなった。さらに、「アイヌ文化を正しく伝えたい」という興行師に騙されて内地の小、中学校などでアイヌの歌や踊りを披露して金を稼ぐという仕事もした。その時、内地のアイヌに対する認識不足に驚いている。「学校の先生でさえ、『日本語お上手ですね』『着ているものは日本人と同じですね』などという有様です」(前記の書より)と驚き、アイヌの本当の姿、文化を紹介しようと考えたのである。　萱野さんは山仕事をしながら、アイヌ民具の蒐集にかけずりまわっていた。その中で、アイヌ民族として自覚が高まっていった。そんな中、１９５４(昭和２９)年、知里幸恵さんの弟、知里真志保さんがアイヌ初の文学博士の学位をとったことが新聞に掲載された。アイヌがアイヌのことを研究していることに感動した。そして、１９５７(昭和３２)年、知里真志保が平取町の役場にアイヌ語の録音にきたときに出会い、それ以来、アイヌ語の記録に協力することになった。　萱野さんは知里真志保さんが１９６１(昭和３６)年５月に亡くなった時、「先生がアイヌとして悩み、苦しみながら残された学問的業績は、永久に朽ちることなく私たちの心の中で不滅の星として輝き続けることでありましょう」と、心から尊敬の気持ちを表している。​​萱野さんの不滅の星・知里真志保​​萱野さんが最も尊敬し、目標としたのは知里真志保であった。真志保さんは知里幸恵の弟である。真志保さんは１９０９(明治４２)年登別市で生まれた。北海道庁立室蘭中学を卒業後、幌別役場に就職するが、アイヌに対する差別があり、退職した。その後、金田一京助に進学を勧められ、進学を決意する。　１９３０(大正５)年、第一高等学校に入学。１９３３(大正８)年、東京帝国大学文学部英文学科に進学した。１９３７(大正１２)年４月に言語学科に転科する。同年4月から同大学院に入学するが、中途退学し、樺太の豊原女子高等学校に教諭として赴任し、教鞭をとるかたわらアイヌ語の調査・研究を行う。後に、北海道帝国大学の教授となり、アイヌの文化の復興と社会的地位向上のために、「アイヌ協会」設立にも参加した。また、アイヌ民族の独立といった考えを主張したこともあった。もともと病弱な体であったこともあり、苛酷な人生の労苦が重なり、１９６１(昭和３６)年に５２歳で病没した。​​３、アイヌを知らない日本人とたたかうアイヌになろう​​　萱野さんは知里真志保さんの遺志を継ぐかのように、アイヌ民具だけでなく、アイヌの言葉、アイヌの話、アイヌの風習を集めなければならないと考え、記録のために当時は高価なものであったテープレコーダーやアイヌの古老の取材のための交通費などを得るために、あの有名な登別温泉のクマ牧場で働くことになった。　仕事はクマ牧場の横で、アイヌ風の家を建て、その中でクマ送りのときの歌や踊りを３０分間で観光客に見せるというものであった。ほんとうは５年か１０年に一度のクマ送りを一日に３回も４回も演じたそうである。​　萱野さんは「いくら金のためにとはいいながら、日本中からやってきた観光客、もの珍しそうにアイヌの私たちを見る客の前で、うれしくも楽しくもないのに唄い踊る惨めさといったら、ほかの人にはうまく説明することはできませんでした」と、当時の気持ちを語っている。​　しかし、そうした中でも得たものはあった。日本中の観光客から発せられる、「日本語が上手ですね。どこでおぼえたの？」「学校は日本人と同じに行くの？」「税金を払うの？」などという質問を受けながら、日本人の多くはアイヌの現状を本当に知らないのだということが理解できたのである。​​「萱野茂二風谷アイヌ資料館」​​​​アイヌの誇りと和人との交流拠点が生まれる​​萱野さんが山仕事や、「うれしくもたのしくもないのに歌い踊る惨めな観光アイヌ」などをしながら資金を貯め、資料館を建設するまでに集めた民具は２百種２千点にのぼったという。萱野さんは、この膨大な民具を火災などから守るために、萱野さんは自力で資料館を建設しようとしたが、計画を聞きつけた、平取町や「アイヌウタリ協会」などが、「アイヌ文化資料館建設期成会」を結成して建設運動を起こすことになり、1972（昭和47）年、「二風谷アイヌ文化資料館」として開館された。５年後の1977（昭和52）年に土地・建物・展示資料とも無償で平取町へ移管し、それから１５年間は平取町営の資料館として運営されてきた。　萱野さんの和人の研究者への怒りは、誇りに昇華し、和人との交流拠点としての資料館へと結実したのである。​​４、憎しみを越えてアイヌ文化の発信者に​​　萱野さんは和人のアイヌ研究者を憎んでいた。「私が彼らを憎む理由はいくつかありました。二風谷に来るたびに村の民具を持ちさる。神聖な墓をあばいて先祖の骨を持ちさる。研究と称して、村人の血液を採り、毛深い様子を調べるために、腕をまくられ、首筋から襟をめくって背中をのぞいて見る」(前記の書より)​　萱野さんはそうした和人研究者の行為を見ながらアイヌとしての自覚に目覚め、自覚の証として民具を収集することをはじめたという。そして、「お金はわたしがだしたものだからいいとしても、集めた民具は私たちアイヌの共有財産です。わたしは自分だけの力ででも、資料館のような建物を建てようと決心した」その集大成として１９７２（昭和４７）年、萱野さんはそれまで収集していた民具などを公開するため「二風谷アイヌ資料館」を設立したのである。その５年後の１９７７（昭和５２）年に土地・建物・展示資料とも無償で平取町へ移管し、それから１５年間は平取町営の資料館として運営された。​​​　１９９２（平成４）年に「二風谷アイヌ文化博物館」が開館するとともに、旧資料館のほとんどの資料はすべて博物館へ移されたが、同年、旧資料館の建物を再利用し萱野茂の新たなアイヌ民具コレクションと新たに製作した民具資料によって「萱野茂二風谷アイヌ資料館」として存続している。この資料館には萱野さんが４０年にわたって収集したアイヌ民具だけでなく、世界の先住民族の民具や絵画など計千点以上が展示されていて、世界の先住民の暮らしに息づく思想や信仰をも知ることができる。​​　萱野さんは民具収集だけでなく、１９７５（昭和５０）年にはアイヌの民話を集めた『ウェペケレ集大成』で菊池寛賞を受賞している。また、１９７７（昭和５２）年には１０年ぶりに行われたイヨマンテを主催し、記録映画「イヨマンテ 熊おくり」（監督・姫田忠義）を製作している。​​「平取町立二風谷アイヌ文化博物館」​​１９９１（平成３）年、「にぶたにダム湖」のほとりに仮オープンし、「二風谷アイヌ資料館」の資料はすべて博物館へ移された。萱野さんの資料館と比べると、建物の形は近代的で規模も大きいが、博物館としては小さい。しかし、コタンの中の博物館という設定が効果を発揮し、北海道という厳しい環境の中での、アイヌの生活の様子を感じることができる。館内も、さすがに萱野さんが収集した資料が基礎となっているので、衣類や狩猟・漁撈の道具、装身具などアイヌの生活に関する資料が、わかりすく展示され、アイヌ学習の入門編としては最適な資料館となっている。展示室のテレビにはイメージ映像とともにユ―カラが流されていて、一定のリズムでアイヌ語で語られる物語を見ていると気持ちが清々しくなる。萱野さんをはじめとするアイヌの和人へのとても優しいメッセージを感じられる場所だった。​​５、萱野茂―アイヌ初の国会議員となる​​​　１９９２（平成４）年に第１６回参議院議員通常選挙に日本社会党から比例代表の名簿第１１位で立候補（この時は次点で落選）。１９９４（平成６）年に繰り上げ当選でアイヌ初の国会議員となり、「日本にも大和民族以外の民族がいることを知って欲しい」という理由で、委員会において史上初のアイヌ語による質問を行ったことでも知られる。​　アイヌ民族を「保護」する法律としては「旧土人保護法」があったが、前記のようにアイヌ民族の保護ではなく同化政策の推進であった。さらに、「旧土人」という呼称に差別意識が含まれることへの批判もあり、廃止運動も起こっていたが、「旧土人保護法」を単に廃止するだけではアイヌ民族を保護する法律が失われるため、それに代わる新法を成立させようという運動が進められた。​　１９９７（平成９）年『アイヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識の普及及び啓発に関する法律』（以下、『アイヌ文化振興法』）が成立するとともに、「旧土人保護法」は廃止された。国会でその中心人物として活躍し、法律が成立した後、萱野さんは国会議員としての目的を果たしたとして一期限りで引退した。その際「人（狩猟民族）は足元が暗くなる前に故郷へ帰るものだ」という言葉を残している。​　その後、２０１９（平成３１）年、『アイヌの人々の誇りが尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律』（通称「アイヌ施策推進法」）が制定された。この法律はアイヌ民族を初めて先住民族と明記し、従来の文化振興や福祉政策に加えて、地域や産業の振興などを含めたさまざまな課題を解決することを目的としている。　知里幸恵が消滅しかかったアイヌ語という光を守り、知里真志保、萱野茂が輝きを大きくし、その光はアイヌという日本における先住民を包み込んでいる。コタンはほんまにええとこや。「文明」なんてものは我々生き物にとっては地獄かも知れんな？※次回は　アイヌを学習して部落問題を考えてみた③​(仮題) ウポポイに行って考えた―なぜ日本人は人種・民族差別を克服できないか​

  2023年04月07日

• 

  アイヌを学習して部落問題を考えてみた①　司馬遼太郎が絶賛した探検家－松浦武四郎から学ぶ

  ​​​​アイヌを学習して部落問題を考えてみた①司馬遼太郎が絶賛した探検家－松浦武四郎から学ぶ​​​​​​​ウポポイ（Upopoy・民族共生象徴空間）​​２０２２年１１月、私たちは北海道白老郡白老町にあるウポポイを訪ねた。「ウポポイ」とはアイヌ語で「（おおぜいで）歌うこと」を意味している。この施設は２０２０（令和２）年７月１２日に開業された。施設の案内資料では国立アイヌ民族博物館、国立民族共生公園、慰霊施設を整備しており、アイヌ文化の復興・創造・発展のための拠点となるナショナルセンターであると宣伝しているが、果たしてそうか？アイヌを知るための「入門編」としての施設としてならば分かる。一方で、北海道のインバウンド需要を引き上げるためのエンターテイメント施設ではないかという疑念もわく。​​　はじめに　　今回からとても苦手な人種・民族問題探究の旅に出かけることにします。　長年、部落問題の解決を生業（なりわい）としていると、「人種・民族問題も同じ人権のことだからよくわかっているでしょう」と、「言われる」ことがある。これは六甲山も富士山も同じ「山」だから、「六甲山に登れたら富士山にも登れるでしょう」と言われているのと同じで、「人権のことなら何でもお分かりでしょう」という嫌味にもとれるが、どうやら当方のひがみのようである。　　本心から「人権は何でも同じ」という認識が広がっているのだ。　　この背景を分析すると怖い。長年にわたり、政府・自治体が人権問題を「心」（「差別を許さない心がけ」）の問題として「人権教育・啓発」を進めてきた成果が反映しているからである。　　政府や自治体の「人権教育・啓発」は、それぞれの人権問題の基本的性格や歴史性の相違、差別の定義を明確にして行われていないため、独自の解決過程や到達点は無視され、道徳的に「差別は悪い」という「心がけ」を教えるだけになってしまっている。その結果、すべての人権問題は「心がけ」というお題目に「包括」されてしまっているのだ。　「解放同盟」の皆さんが提案している「包括的差別禁止法」は、この流れの上に立っているようである。差別の定義を曖昧にしては人権問題は解決しないことは明白であり、そのことはたびたび本ブログで明らかにしている。　人種・民族問題は「心がけ」の問題ではないことを明白にするために、今回から３回にわたり、現地を歩きながら、アイヌ問題について学習し、果たして「心がけ」や「包括的」という概念の中に、日本における人種・民族問題が収斂できるかどうか検証してみたいと考えている。そのうえで、「包括的差別禁止法」についての論評は後の機会に行うこととしたい。​​​​松浦武四郎記念館・遅れた評価​​記念館は松阪市小野江町にある。北海道から遠く離れたこの地でなぜ北海道の探検を夢見、そして、実現した人物が生まれたのか。この疑問を解くために、私たちはまずこの松浦武四郎記念館を訪れた。　記念館は松阪市（旧三雲町）が、松浦武四郎の功績を偲び、松浦家で代々大切に保存され、寄贈を受けた武四郎ゆかりの資料を展示する博物館として、平成６年（１９９４年）に開館した。平成２０年（２００８年）には、松浦家から寄贈された資料のうち、１５０３点（現在は１５０５点）が国の重要文化財に指定されている。​​​​​​​​１、伊勢街道が育てた探検家－松浦武四郎​​◯探検家－松浦武四郎（まつうらたけしろう）の歴史的評価​　著名な民俗学者の​​​​宮本常一​​​​は「北海道開発のためにつくした人は、ほかにもじつはたくさんいたのです。そのなかで松浦武四郎の名も忘れることはできません。武四郎は徳内よりも重蔵よりももっともっと多くの時間をかけて北海道の内部をくまなく歩いて地図をつくり、また明治になってからは、北海道開拓のための大方針をたてた一人でした。」と、業績を評価しつつ、さらに、「蝦夷地探検でみられますように、かれのアイヌへのあたたかい人間愛、公正無私で信念のつよい人柄は、探検のための探検家ではなく、そのまえに、尊敬されるヒューマニストとしてよみがえってくるのです。」と、武四郎の深い人間愛を評価している。（『辺境を歩いた人々』河出書房新社）　また、国民的作家の​司馬遼太郎​は「松浦武四郎は、日本史が輩出した探検家で一番意志力が強く、科学的で、文章力のほかに絵画描写力もありました。北海道に生涯を入れあげた大旅行家です。蝦夷地は当時、道路といえる道路がない。山野を跋渉（ばっしょう）していくうちに、アイヌに同情していく。そこが松浦武四郎の非常に魅力的なところです。江戸期の知識人のヒューマニズムを知ろうと思ったら、松浦武四郎を知れば何となくわかってくる。」（『司馬遼太郎が考えたこと―１２』新潮文庫）と、武四郎の科学性と、卓越した記録能力、そして、アイヌの生活と文化に対する理解と同情の深さを評価している。　武四郎は未知の世界への関心、危険を恐れずに飛び込む勇気、そして、アイヌを愛し、理解し、民衆の理解を得るために発信するという現代でも通用する探検家としての能力をどうやって身につけたのであろうか。　​​​​​​​​松浦武四郎​​１８１８（文政元）年にいまの三重県一志郡三雲村雲津川の南岸にある小野江で生まれた。身分は郷士で、家は伊勢街道ぞいにあり、代々庄屋を勤める裕福な家であった。​​​​​◯探検家―伊勢参りの旅人たちが武四郎を育てた​​　武四郎が探検家になった大きな動機は家が伊勢街道沿いにあったことにあるといわれている。幼き日より、お伊勢参りする人々の姿を見、見るだけでなく交流しながら成長したせいか、名所図会や地誌などを読むのが好きで、日本中の名山や名所・旧跡をめぐることに思いをよせていたようである。　伊勢参りは古くからあったが、全国に広がったのは江戸時代の中期以降といわれている。農業・灌漑技術の進歩により、裕福な農家も生まれ、新たな農業技術や商品作物の知識や見聞、物品を求めて旅をする者が現れるようになったが、農民の移動には厳しい規制があった。そうした中、伊勢神宮参詣を目的とする旅についてはほぼ無条件で通行手形が発行してもらえたため、「伊勢参り」を目的にして旅をする参拝者は大きく増加したのである。　　さらに、地主に隷属した小作人、封建的家族制度に支配された女性や子供、年季奉公という束縛下にあった商家の丁稚、小僧、下男下女らの人たちが、たとえ無断で旅に出ても（「抜け参り」）、伊勢神宮参詣に関しては、参詣をしてきた証拠の品物（お守りやお札など）を持ち帰れば、おとがめは受けないことになっていた。　武四郎は伊勢街道から日本社会の縮図を観察し、名山、名所・旧跡、城下町、宿場、偉人・賢人に巡り合うことを夢見て成長したのである。　探検家は未知の世界への探究心と危険を恐れない勇気、そして、科学的精神が必要であるといわれているが、武四郎の生育環境にはその条件が備わっていたのである。​​​​​伊勢街道と武四郎の生家​武四郎の生家の前は伊勢街道が通っていたため、その影響を大きく受けたといわれている。文政１３（１８３０）年、武四郎が１３歳の時に起こった「文政のおかげ参り」は、日本の人口が約３０００万人と推定されている時代に、一年間に約５００万人もの人びとが、全国からお伊勢参りにやって来たとも言われ、想像を絶するほどの賑わいであったようだ。かつて武四郎の家の前の街道の両脇には宿場もあり、旅人で混雑していた。その旅人たちのお国自慢や歌や踊り、人生に悲哀を感じるなどを通じて、未知の世界に憧れて武四郎は探検家としての心を育てたようである。​​​​​◯探検家―松浦武四郎と清廉潔白な大塩平八郎​​　武四郎は夢想家でありながら非常に計画的であった。彼が家を出る時に父親は一両しか渡さなかった。父親は金が無くなれば帰ってくるだろうと考えていたようだ。しかし、武四郎は旅費を稼ぐための手段として篆刻（てんこく）技術を身につけていた。篆刻とは印章を彫ることで、幕末には富裕な農民や商人の間で俳諧や書画が流行し、それに捺す篆刻の希望者が多いことを知っていたのだ。　武四郎は大阪で大塩平八郎（おおしお へいはちろう）と出会っている。大塩は武四郎が気に入ったらしく、「お前、しばらくここにとどまってみればどうか」と、塾への入門を勧められている。恐らく大塩の潔癖さと正義感が武四郎の思想と共鳴しあったのであろうが、武四郎の本質は政治家ではなく探検家であり、探検が未だ途上であったため断っている。　大塩は、儒学者で大坂町奉行組与力でありながら、江戸幕府に対する反乱である有名な「大塩平八郎の乱」（1837《天保8》年）を起こした人物であるから、弟子になっていれば後のアイヌ探検家武四郎は存在していなかった。　　しかし、武四郎は大塩の清廉潔白な姿勢と幕府の腐敗への批判、農民救済の思想には強い共感を持っていたはずである。それは武四郎のアイヌに接する態度、アイヌを奴隷的に搾取する松前藩や商人に対する怒りは大塩に極めて似ているからである。　​​​潔白・正義の人－大塩平八郎​大塩平八郎は１７９３（寛政５）年に大坂東町奉行与力（当時の中級役人）の家柄に生まれた。陽明学を学び、心に浮かび上がってくるものを大事にし（心即理）、自分の中でよいと信じることは行動にしなければ意味がない（知行合一）と考える人で、奉行所内の不正・腐敗を正義感と潔癖さで徹底的に摘発した。１８３０（文政１３）年に与力を辞し、養子の大塩格之助に跡目を譲り、隠居後は学業に専念し、大塩は自宅に『洗心洞』を開き、子弟を指導した。武四郎はこの頃に大塩に出会い、短い期間ではあるが、教えを受けているのだ。​​​​​​大塩平八郎終焉の地・大阪市西区靱(うつぼ)公園​※石碑は靱本町１丁目の天理教の境内にあったが、建物の改築に伴い、石碑は靱公園に移設された。天保の大飢饉により、各地で百姓一揆が多発していた。こうした中、大坂町奉行の跡部良弼（老中水野忠邦の実弟）は大坂庶民の窮状を省みず、豪商の北風家から購入した米を新将軍徳川家慶就任の儀式のため江戸へ廻送していた。その結果、米不足から米の高騰を引き起こされ、庶民は飢餓状態に陥っていた。　大塩は奉行所に対して民衆の救援を提言したが拒否された。そこで自らの蔵書５万冊を全て売却し（六百数十両になったといわれる）、得た資金を持って救済に当たった。このような状況のもとでも利を求めてさらに米の買い占めを図っていた豪商に対して怒りが募り、武装蜂起の準備を進めたが、内部から奉行所への密告者が出たため、大塩は計画を変更し（1837《天保8》年）2月19日（旧暦）の朝、自らの屋敷に火をかけ決起した。​​​​​​​​明治維新への引き金-大塩平八郎の乱​※上・「大塩平八郎と息子格之助の墓」。１８９０（明治３０）年に、大塩家の菩提寺である大阪市北区の成正寺に建てられた。※下・「大塩の乱に殉じた人びとの碑」。１９８７(昭和６２)年、墓の隣に建立された。天満橋（現大阪市北区）の大塩邸を発った大塩一党は、難波橋を渡り、北船場で三井呉服店や鴻池屋などの豪商を襲い、近郷の農民と引っ張り込まれた大坂町民とで総勢３００人ほどの勢力となった。　彼らは「救民」の旗を掲げて船場の豪商家に大砲や火矢を放ったが、いたずらに火災（大塩焼け）が大きくなるばかりであった。史料によれば、この火災による被害状況は、天満を中心とした大坂市中の５分の１が焼失し、当時の大坂の人口約３６万人の５分の１に当たる７万人程度が焼け出され、焼死者は少なくとも２７０人にのぼるといわれている。　大塩勢は各地で奉行所の部隊と衝突したが、奉行所側に蹴散らされ壊滅し、決起はわずか半日で鎮圧された。しかし、この乱は幕府の腐敗と衰退を天下に示し、討幕の機運を高めたといわれている。​​​​​​​２、松浦武四郎の蝦夷地探検​　◯長崎で蝦夷地探検を決意する　蝦夷地（えぞち）とは、大和朝廷の支配下に入るのを拒んだ蝦夷（えみし・えぞ）と呼ばれた人たちの住む地域のことであり、その範囲は時代により異なる。奈良時代では中部地方から東が蝦夷地であった。日本が統一されてゆくに従い、次第に東、北へと範囲は狭まってゆく。やがては日本人（和人）がアイヌの居住地を指して用いる意味に限定されていったといわれている。　　江戸時代になると松前氏が大名に列し、松前藩（現在の北海道松前郡松前町）となるが、幕府は米が採れない蝦夷地に関心を持っていなかった。　１７９２（寛政４）年、ロシアの使節ラクスマンが松前藩に来たり、１８０４(文化元）年、レザノフが長崎に来て貿易を要求するなど、ロシアの南下政策が露骨になるにつれ、警戒心と国防意識が強くなり、近藤重蔵や間宮林蔵に蝦夷地の探検を行わせた。１８０８（文化５）年に林蔵は樺太から黒竜江付近の探検をし、間宮海峡を発見している。　武四郎は各地を放浪し、１８３８（天保９）年に長崎にたどり着く。かれはここで赤痢にかかり、生死を彷徨い親切な僧侶に助けられた。その僧侶の勧めもあって臨済宗の僧侶になった。それから３年ほどは真面目に仏道を究めようしていたらしいが、探検家としての想いは止まず、長崎の酒屋町で代々名主をしている津川文作という情報通の人物から「このまま、蝦夷をうちすてておいては、いまに赤蝦夷（当時のロシア人をそう言った）によってすっかり奪いとられ、末代まで悔いを残すことになる」と聞き、蝦夷地探検を決意した。　​​​​​​アイヌコタン(人間の村)とチセ(家)​武四郎は学習意欲が高く、記憶力もいい人であった。３回目の調査の頃にはアイヌ語をかなり話せるようになっていたらしい。武四郎は河川や山々、道路の調査だけでなく、気候や風土、そこに暮らすアイヌの人々の生活にも関心を持ち、記録をしている。​​​​​​​〇武四郎は自費で蝦夷地の探検をはじめた　​​　　武四郎の蝦夷地探検の構想は「幕府は蝦夷地に役人を遣わしたけれども、みな海岸をめぐって、内地まで探った者はいない。自分は山脈や川筋をきわめ、人情や物産をさぐって、後日、国のために役立てよう」というもので、それまでの幕府の海防目的だけの単純な探検ではなく、蝦夷地の海岸地形だけでなく内陸の地形、産物やそこに住む人々の文化・社会、人情まで把握しようとする壮大なものであった。最初それを自費で一人でやろうとしたのだ。　第１回目の探検は自費で１８４５（弘化２）年に行った。この探検では海岸づたいに礼文華、有珠、室蘭、沙流、日高の海岸を通り、襟裳岬をまわり十勝へ行き、さらに、釧路から知床まで歩き、函館に戻っている。　武四郎は江戸に戻る途中に水戸藩に立ち寄り、藤田幽谷と並ぶ水戸学の権威である会沢正志斎に会い、探検の内容を報告し、蝦夷地の防衛の重要性と緊急性を訴えた。尊王攘夷の急先鋒であった水戸藩にとっては武四郎の情報は重要であった。その後、武四郎と水戸藩とのつながりは強くなり、武四郎の蝦夷地探検の後ろ盾のようになっていく。　２回目の探検は１８４６（弘化３）年に、カラフト詰となった松前藩医・西川春庵の下僕として同行した。カラフトは一般庶民が足を踏み入れることができない場所であったからだ。探査は択捉島から樺太にまで及んだ。江差では頼山陽の息子であり、勤王の志士で詩人の頼三樹三郎と出会い、旅することもあった。　３回目の探検はつながりの深くなった水戸藩からも支援が受けられるようになり、１８４９（嘉永２）年クナシリ、エトロフに行く。その頃は蝦夷地の事情を探検記にまとめ出版しており、蝦夷地の専門家として高い評価を得られていた。　４回目の探検は１８５６（安政３）年に江戸幕府から蝦夷御用御雇に抜擢されると、再び蝦夷地を踏査し、「東西蝦夷山川地理取調図」を出版した。　１８６９(明治2)年6月に「蝦夷開拓御用掛」となり、蝦夷地に「北海道」（当初は「北加伊道」と命名した。更にアイヌ語の地名を参考にして国名・郡名を選定している。​​​​アイヌのくらしを伝える「蝦夷漫画」​武四郎の蝦夷地の調査は計６回。その調査の記録はあわせると１５１冊にのぼる。このほかにも、膨大な著作や出版物から、作家でもあり、出版者でもあった武四郎の業績を知ることができる。武四郎は著作の中で、アイヌ文化を紹介するため、絵入りでわかりやすくアイヌの人びとの暮らしを描いた「蝦夷漫画」や、アイヌの人びとの姿をありのままに記すことに努めた「近世蝦夷人物誌」を自費出版し、庶民に文化が異なるアイヌの人びとへの正しい理解を訴えるものであった。​​​​​​◯武四郎はアイヌへの搾取と抑圧を告発した最初の日本人　武四郎は日本の近代社会が最初に産んだ探検家であり、アイヌ人からもっとも信頼された人物であり、未知の世界を勇気をもって歩き、そこに住む人々にいささかの偏見も持たず、原住民固有の言語・文化に尊敬を払い、正しく理解しようと努めている。その姿勢は植民地獲得時代の先兵となった宣教師や探検家らの他人種・民族を見下げる姿勢とは根本的に異なっている。　武四郎は単なる地理や自然の記録に留まらず、アイヌ民族やその文化に対しても敬意を表しつつ、民族と文化を守るために、まずアイヌ文化を正しく知って、理解してもらうことが必要として、アイヌ民族・文化の紹介を熱心におこなった。　　前出の司馬遼太郎は松浦武四郎の描写力について、「（知床半島の雑木林を観て）雑木林を見ながら、松浦武四郎のことを思った。その日記や紀行文のたぐいも持ってきた。武四郎が愛した山川草木の中でその文章をよむと、自分がアイヌになって武四郎と話しているような気になる。」と、武四郎の日記や紀行文がまごうことなくアイヌの側に立って描かれていることを指摘している。（『オホーツク街道・街道をゆく』）。　武四郎が出版した『蝦夷漫画』ではアイヌの文化がありのままに紹介されている。また、武四郎は、松前藩の「場所請負制」などの圧政に苦しむアイヌ民族の窮状を見聞きしたことで、幕府に対し、開発の必要性はもちろん大事であるが、それよりもまず今日のアイヌ民族の命と文化を救うべきであると、調査報告書の随所で訴えた。その結果、松前藩から命を狙われることになったが、一歩も引くことはなかった。　『近世蝦夷人物誌』では、百数十人のアイヌの人々が実名で登場し、アイヌ民族の生き様を紹介した。しかし、ここでは松前藩や和人による圧政もそのまま記されていたことから、武四郎の生前には出版が許可されなかった。　　武四郎の訴えにより、「場所請負制」は明治２（１８６９）年９月に明治政府の島義勇によって一旦は廃止が決定されたものの、「場所請負人」や商人らが反発したため、同年１０月「漁場持」と名を変えて旧東蝦夷地（太平洋岸および千島）や増毛以北の旧西蝦夷地（日本海岸およびオホーツク海岸）で存続が決定された。　　これに失望した武四郎は、翌明治３（１８７０）年に、開拓使の職を辞すると共に、従五位の官位を返上した。この潔癖さと、正義感は大塩平八郎の思想を引き継いでいるようである。　武四郎は北海道に私人として３度、公務で３度の合計６度赴き、およそ１５０冊の調査記録書を遺した。その中から私たちが学ぶべきものは何か？それは司馬遼太郎が書いているように「アイヌの側に立てる人間」になれるかどうかであろう。※第２回はアイヌ文化の崇高さ日本国民に知らしめ、１９歳の若さで夭折した知里幸恵（ちりゆきえ）と、アイヌ文化、アイヌ語の保存・継承のために活動を続けた萱野 茂（かやの しげる）を訪ねる。​​​​​​アイヌのいのりイナウ​　上の絵は武四郎がイナウ（けずりかけ）の形とそれを作るアイヌの男たちを描いている。　下の写真はアイヌの伝統的な家屋の東壁に神の出入りする窓がある。そこからみえる位置が祭祀の場となるので、イナウを立てならべた「ヌササン」(祭壇)が設けられている。　武四郎はアイヌの言葉を学び、アイヌの精神文化まで深く理解したうえで、絵に書き、それを江戸で自費で出版し、蝦夷とそこに暮らすアイヌに対する正しい認識を広げようとしたのである。あの時代に、こんな日本人がいたことを忘れてはならない。​​

  2023年02月11日

• 

  ８０回記念―本当は馬鹿馬鹿しい部落差別　「小ばなし」でバイアス（偏見）を解消する

  ​​８０回記念―本当は馬鹿馬鹿しい部落差別「小ばなし」でバイアス（偏見）を解消する​​馬鹿馬鹿しいとは？​​無意味なこと、くだらないことを指す。人間がそう思う時はどんな時か？問題の本質を理解し、もうこれ以上説明を聞くことも、学習することも、必要がないと心底思った時だ。部落への偏見を最終的に氷解させる力は、自分の偏見が「馬鹿馬鹿しい」と心から思えるようになることだ。いよいよあなたは「馬鹿馬鹿しい」世界に入る。​​　​​はじめに​​　​当ブログは今回で８０回目となった​　「人間が人間を差別するのは間違っている」と書けばすむものを、差別の根源を立体的に認識していただくために、人間が生存のために獲得した脳の進化。科学・技術の革新による経済や社会の発展。宗教・哲学・思想の変化。それらの総和の中で確立した人権認識をもとに、人類史からみればほんの一時期にすぎない封建社会に生まれた身分制の思想的残りカスを洗浄するための洗剤となればと思い、多面的な視点で問題提起させていただいてきた。　​当ブログは１００回で終了させていただく予定である​​　その理由は、差別的偏見のない人、克服した人から、「あほうにとりあう馬鹿」（諺・あほうの言動にいちいちとりあう馬鹿のこと）と見られているのを知りつつ、「差別は間違いだ」という極めて単純な真理を繰り返し、繰り返して「説教」していることが馬鹿馬鹿しくなってきたからである。​　​フェーズ（phase・段階、局面）の変化を知らない「差別者」たち​　「ネット空間」のごく一部には、部落問題を科学的に解明し、部落差別を解消するためではなく、匿名性を利用して敢えて賤称語・差別語をもてあそび「炎上」することで、世間の耳目を集め視聴者を増やそうとする、まことに自己顕示欲と計算高い「差別者」も存在しているようである。　問題となる「ユーチューブ」では、かつて評判となった存在もしない未知の生物を探検する『川口浩探検隊』（テレビ番組）のように、「部落」「部落民」の定義や変化に関係なく、ナレーションで賤称語・差別語を使用し、恐怖心と拒否感を煽っている。　​　彼らは部落差別を語るフェーズ（phase・段階、局面）が変化しているのに気づいていないばかりか、こうした行為は差別・偏見にまみれた自分たちの「江戸時代の頭」を世間にさらしていることに気づいていないのだ。​​　「我が頭の蠅を追え」である。​　​怖い怖い差別禁止の未来予想図​　部落差別をもてあそぶ人間たちが無くならなければ、「解放同盟」が提唱し、マスメディアの多くが同調している「包括的差別規制法」が制定され、取り締まられることになるかもしれない。さらに、それでも効果がない場合は？法規制が強化され、国家権力が差別者を拘束して脳の外科手術で治療することになるかもしれません。実際に脳科学の進展により、脳のどの部分にメスを入れたり電極を埋めれば、差別を発動する要因である恐怖感情を抑制することが出来るか、分かっているそうである。　​これは怖い。​　そんなことにならないうちに部落差別が「馬鹿馬鹿しい」と感じられる世の中にしようではないか。※サルはヘビをとてもこわがるが、扁桃体がないサルは平気で手で取って食べようとする。「扁桃体」が無くなると「こわい」という感情が無くなる。（朝日出版社『進化しすぎた脳』・池谷裕二）​​​​１、部落差別を「馬鹿馬鹿しい」と感じられますか？​​​​​「考えるな、感じろ」（「Don’t Think. Feel!」）この言葉は、映画『燃えよドラゴン』でブルース・リーが発した有名なセリフです。部落問題を考えた時、人が人を差別する、ましてや同じ日本人を差別するなどもっての外、しかも差別の根拠が妄想の類だ。部落差別がいいか悪いかなど、考える必要なし、この小ばなしで感じろ。​​​​１、小ばなしその１－知らぬが仏（それがどうしたの）​※この小ばなしのポイント―「部落民」とは偏見がつくりだす妄想だ​①まず「部落」と「部落民」の定義を正しく理解しておこう​​　部落問題は日本民族内部の問題であり、少数民族問題ではない。「部落」とは、近・現代社会においても封建社会の身分を理由に差別を受けていた居住区のこと、「部落民」とはその居住区に住む人およびその出身者のことである。現代における部落差別とは封建社会の残りカスである身分的偏見を克服できない一部の人々によって引き起こされる人権問題である。　​　いうまでもなく、封建社会においては居住区は身分や職業により固定化されていた。武士は武家屋敷街、商人は商人街に、農民は村（むら）に居住していた。明治維新以後、資本主義の発展を支えるために居住移転は自由になり、農民が労働者化し、都市に集中することにより所得ランクによる新しい居住区が生まれた。　「部落民」は封建社会から引き継がれてきた賤視・排除観念により、零細な「部落」の伝統産業に従事するか、低賃金を下支えする不安定労働者として利用されるしかなかった。その結果、居住区の移動も限られ、劣悪な住環境のもとにおかれ続けたのである。​②「部落」の人口が減少すると「部落民」は消滅していく​​　総務庁の調査によれば、１９８７（昭和６２）年の「部落」の人口は１，１６７,７３２人、１９９３（平成５）年の人口は８９０,９０８人となり、なんと２７６，８２４人も減少している。この時期は同和対策事業の最盛期であり、普通の常識では同和対策が利用できるから、実利的にいえば人口はどんどん増えるはずだが減少している。​　​なぜか？　​　理由は二つある。日本国憲法に基づく人権尊重の認識が国民の間に広がる中、一つは教育条件が改善され、就職条件が改善され、地区外に転出する人たちが増加したこと。二つ目は住宅・環境改善を進めるための住宅地区改良事業などに協力した地区内の持家・土地所有者が地区外に転出したためである。特に同和地区の高学歴層・富裕層の転出が促進され、流入者が一定数あったとしてもそれ以上に流出する現象が起こったのである。​　変化を見よ！「部落」の壁は崩れ、「部落民」は消え続けているのだ。​​③だから最近の「部落差別」に関する相談はややこしくなった​　私たちの事務所では同和対策が終結する頃から、予想外の相談を受けるようになった。　①神戸市のある係長からは、「うちの娘が『部落』の悪口をよく言う、私も部落出身。それを娘に教えるかどうか迷っている。教えるとショックを受けるかも。どう説明したらよいか？」　②神戸人権交流協議会で熱心に活動している役員から、「うちの息子が『部落』を指して『あのへんはややこしいところらしいな』と言っていたのを聞いて驚いた。どう説明したらよいか？」　③「つきあっている彼女が『部落』の悪口を言う。私も『部落民』だと言いたいが、恋愛が壊れるかも知れない。どうしたらいいか？」　最初の二人は地区外に転出してから長い期間が経ち、子どもたちは両親が「部落」出身であることを知らないで育ったケースだ。最後の一人は両親が部落出身であることを知っているが、恋人に話していないから生まれる悩みだ。　​　「事実は小説よりも奇なり」である。「ネット差別」の発信者の中にも、自分の両親が「部落民」とは知らずに「部落民」を攻撃している人がいるかもしれませんね。④「部落民」であることを「告白」すれば差別者に負けたことになる​　こうした悩みの根底にあるのは相談者の側に「私は部落民」という強い「自覚」があるからだ。その「自覚」がなければ悩むことはないはずである。そうした相談者にいつも問いかけていることは、　①「今の日本は封建社会ですか？」　②「今の日本国憲法や法律の中に『部落民』という身分は存在していますか？」である。　異口同音に「違う。存在していない」と答える。そこで、「『部落民』が存在しているのは差別者の頭の中だけではありませんか？」と問うと、「そうだ！」と答える。　そこで、「日本国民に『部落民』であるという『自覚』を持たせようとするのは差別者の偏見を認め、それに迎合することになりませんか？『自覚』させるより必要なのは、いかなる差別も間違いであると理解させることではありませんか」と話した。　みなさん、一生懸命に日本国憲法の基本的人権条項を学び、説得したそうである。その結果はご想像下さい。火花散る。これこそが人間が進歩する瞬間ですよ。​※差別はダサイ。平等は、高貴である。そういう観念は、人類史のほんのこのあいだまで星のように高い理想だったが、いまは１０円玉のようにたれのポケットにも入っている。（中央公論社『風塵抄』・司馬遼太郎）​​​２、小ばなしその２－「部落」は江戸時代の頭から生まれる​​​※この小噺を理解するポイント－アイデンティティとは「系図探し」ではない​​①「部落地名総鑑」は「貧乏人の系図探し」のようなもの​　「部落地名総鑑」の原典の1つとされている『全国部落調査』は１９３６年３月に（財）中央融和事業会が発行した。この『全国部落調査』が発行されたのは、満州事変（１９３１《昭和６》年）が勃発し、日中戦争が泥沼化し、国家総動員体制が強化される時代であり、部落問題の解決をめざすより、「部落」の思想統制、「部落民」を戦争遂行に動員するための基礎資料を作成することが目的であった。　「部落地名総鑑」とは、一定の歴史期間に存在した「部落」の名称を記した資料にすぎない。地名に込められる思いは居住者が変化すれば変化する。部落差別の記憶や体験を持たない居住者が多数を占めていくと、あるいは偏見を持たない人が増えていくと、その地名から「部落」の記憶は消え去るのだ。​　諺に「貧乏人の系図探し」がある。貧乏人ほど先祖探しをするという意味だ。「部落地名総鑑」で「部落」探しをしている人たちは自分の家系の優位性を確かめて自己満足しているだけである。この行為の根源にあるのは間違いなく貧困な心である。※差別ほどうすぎたないものはない。よほど自己に自信がないか、あるいは自我の確立ができないか、それとも自分についての春の海のようにゆったりとした誇りをもてずにいるか、どちらかにちがいない。（中央公論社『風塵抄』・司馬遼太郎）​​②アイデンティティとは幸福になるために「自分」を確立することだ​​　水平社１００周年を記念した「解放同盟」のイベントやマスメディアの特集は「部落民」を「自覚」することを促進しているようであった。その根拠としているのは被差別者としてのアイデンティティを「自覚」することである。この論理の中には「部落民」でも差別されたことのない人、差別に屈しない人は含まれていない。　​　アイデンティティとは難しく言えば「自己同一性」や「自我同一性」と説明されているが、簡単にいえば「自分らしさ」を確立することである。「自分らしさ」とは自分が自分であることを認識することである。自分のアイデンティティを「部落民」とする人がいても構わないが、「部落民」から卒業し、普通の日本国民あるいは国際人として認識する人がいても構わないはずである。　​理由は以下の通りである。​①アイデンティティの選択は、資本主義の発展とともに成熟してきた人権の基礎となる自由と平等を原則にして個人に委ねられている。②現在は封建社会ではないから、封建社会の身分を自分に紐づけアイデンティティを確立する必然性も、他者から強制される理由存在しない。③グローバル社会におけるアイデンティティは個人が地域的、民族的、宗教的な束縛から解放され、普遍的な人権認識が原則となるから、「部落民」を「自覚」することなど、無意味であるばかりか、社会発展を阻害する妄想である。　いまや「部落差別」は妄想の産物と言っても過言ではない。この妄想の発信源の一つは、ごく一部の人たちが発信する「ネット差別」であることは間違いないが、それに過剰に反応し、騒ぎ立てて拡散しているのは「解放同盟」とマスメディアである。　　この前者と後者の関係を俯瞰で見ると、「包括的差別規制法」というゴールに向かって走る列車のレールの右と左のようである。日本国民は、どっちのレールを撤去すればいいかを考えなければならないフェーズに来ている。　​※私たちの誰もがふたつの遺産を受け継いでいるのです。ひとつは、自分の先祖、民族の伝統、宗教的コミュニティに由来する「垂直的なもの」。もうひとつは、自分の生きている時代、同時代人に由来する「水平的なもの」。この後者の方がずっと影響力を持っていると思われます。（筑摩文芸文庫『アイデンティティが人を殺す』アミン・マアルーフ著・小野正嗣訳）※水平社宣言の「水平」の真の意味が分かったかい。「水平」とは人間が獲得した平等という普遍的価値観に基づき自己を確立することだ。そうだ自己の確立だ。（本ブログの黒猫さん）　​​​​また来年会いましょう。馬鹿馬鹿しい部落差別を本当に馬鹿馬鹿しくするために頑張るよ。​​​

  2022年12月09日

• 

  なぜ差別語・賤称語は人間の心を不快にするのか　「部落民宣言」は心を封建社会へ後戻りさせる儀式

  なぜ差別語・賤称語は人間の心を不快にするのか「部落民宣言」は心を封建社会へ後戻りさせる儀式​​​ヒロシマからの伝言―プーチンよ核兵器を絶対使うな！​ヒロシマ原爆資料館にある夥しい遺骨の写真。遺骨は原爆投下後７年後に発掘された。この頭蓋骨ひとつひとつに皮膚があり、顔があり、声があり、家族があったのだ。この写真を前に立つと体が震えた。そして、心底から「ロシアのプーチン大統領よ、核兵器を使うな！」という言葉が浮かび上がってきた。岸田文雄首相へ、この遺骨らの願いを叶える責任はあなたにある。急いでロシアに行き、プーチン大統領に核使用を絶対止めるように直談判して下さい。　　　　　　　　　（写真の人・神戸人権交流協議会代表幹事　森元憲昭）​​​​　はじめに​​　本記事は部落差別の解決を目的として書いているので『穢多・非人』という差別語・賤称語を使用してもいいのだが、この言葉を使用するのは、とても不愉快である。部落解放運動の「聖典」である「水平社宣言」に「吾々がエタであることを誇り得る時が来たのだ」というフレーズがあるといわれても、人権・部落解放運動を長年にわたり続けていても、人間をあからさまに侮蔑する言葉そのものが身分呼称となっている異常ともいえるこの言葉には馴染めない。　差別語とは、社会的にも法的にも認められた人格・人権を攻撃するために使用する、社会的常識を逸脱した侮蔑的な言葉のことである。賤称語とは、歴史的・社会的な属性に基づき、集団および集団に属する人々を差別するために使用する言葉である。　こうした差別語・賤称語は「ネット記事」や「ユーチューブ」で時々使用されている。それを部落解放団体や関係者が発見し、自治体に通報すると、マスメディアが「ネット差別」として大々的に報道する。そのお蔭で「部落問題関連サイト」などに関心のない人たちまでもがアクセスすることになり、「ネット差別」は伝播・拡散される。　その結果、人権条例を制定した自治体は過剰な防衛措置をとることになる。篠山市の「差別動画削除」、「部落地名総鑑」作成に利用されるのを恐れた和歌山県の県立図書館における部落問題関連図書の閲覧制限などがその事例である。　差別語・賤称語は「部落民」であろうが、なかろうが不愉快なものであるはずだ。しかし、なぜ不愉快に感じるのか？また、その不愉快な言葉を使用する人間がなぜ生まれてくるか？についてはほとんど考察されていないまま「使用禁止」が叫ばれているようである。​　そこで今回は​前回記事「新映画『破戒』」​でも問題提起させていただいた差別語・賤称語の本質を探究し、人間の心に潜む恐怖から生まれる憎悪の愚かさを明らかにすることとする。​​​​新しくなった広島平和記念資料館​２０１９年４月に本館の展示が新しくなった。核兵器使用の危機が高まる中、反核の決意を改めて確認するために、広島平和記念資料館を訪れた。広島平和記念資料館は１９５５年に開館された。原子爆弾による被害の実相を世界中の人々に伝え、ヒロシマの心である核兵器廃絶と世界恒久平和の実現に寄与してきた。２０１５年１月時点で「日本における必見の場所トップ２０」のリストでは１位が宮島で、同資料館が２位に挙げられていた。ちなみに国宝松本城は３位である。アメリカ人による評価では、１位であった。　被爆者の実相を知ることが最大の核抑止力であることは永遠に変わらないのだ。​​​​１、人類の言葉は協力する心から発展した​​　　まず言葉とは何か考えてみよう。　私たちはホモ・サピエンスの仲間である。ホモ・サピエンスがいつ言葉を獲得したのか正確には不明だが、考古学の発見により、ホモ・サピエンスは誕生の頃から、相当の言葉を駆使していたといわれている。言葉の発達は狩猟採集時代に飛躍したといわれている。家族単位から一族単位にわたり、集団生活の生存を保障するために獲物や採取した食糧は平等に分配された。　言葉は意志の疎通を図るための単純なものから、獲物を得るための作戦と行動計画、季節ごとに実る果物の採取計画、社会生活上の規則などを制定する中で、複雑に発展してきた。こうした言葉の発展の基礎にあったのは生存を保障するために協力する心の発達にあると言われている。　　ホモ・サピエンスは言葉を発展させることにより、狩猟採集時代の弱肉強食の世界で協力という力を発達させることで、集団としての知恵と力を結集して生き延びることができたのである。しかし、集団の中では少数ながら協力をしない人間が生まれることもある。その場合は集団から排除される。排除されれば生存が維持できなくなるから、結局は協力せざるを得なくなる。そうして平等な狩猟採取社会は維持されたのである。　ホモ・サピエンスは２０万年にも及ぶ長い協力し合う歴史を通じて、心を言葉で表現する能力を発達させた。その結果、心は言葉になり、言葉は心となった。協力こそが生命の生産と再生産の基礎となり、社会発展の原動力になった。　　一方、生物である人間は死に恐怖を感じ、それを言葉で表現してきた。人間は人や獣が死ぬと腐蝕し蛆がわき、朽ち果てて白骨化するのを見てきた。伝染病で死ぬと家族に伝染する。家族だけでなく集落全体にも伝染し、死滅するのを体験してきた。細菌やウイルスの存在を知らない人間はそうした物理的作用を体験する中で、「見えない、触れられないが、死をもたらす存在がある」ことを感じ、その感覚は長い時間を経て「畏れ」（恐れ、敬うの意）という言葉として一般化されたのである。　「畏れ」は八百万の神々を生んだ。​​●詳しくは２０１９年１月２８日・「『サピエンス全史』から考える日本人の『穢れ』という認識」を参照してください。​​​​​​焼け跡に立つ少女​平和記念資料館の入り口には当時１０歳だった少女のパネルが飾られている。　痛みと絶望感に溢れた少女の表情が原爆の非人道性を告発している。説明文によれば爆風で飛び散ったガラス片で負傷し、直接熱線が腕に当たりやけどした。少女は成長し結婚。２人の子どもに恵まれ幸せに暮らしていたが、３０代になり癌におかされ、１９７７年に亡くなった、とある。​​​​２、差別語・賤称語は人間の協力する心を分断した​​　約一万年続いた縄文時代を通じて「畏れ」という概念は形成されていったが、動物を殺し、それを加工し、分配するのはありふれた日常の生存活動であるから、「獣の皮」を剥ぐ労働を特定し、「穢れ」として畏怖する心は存在していなかったはずである。その痕跡はアイヌの民話やオーストラリアの先住民アボリジニの神話などの中に残っている。　古代の日本人は神はあらゆる自然物に存在すると考え、災害、疫病、凶作などは神の怒りから生まれると信じられていた。「畏れ」は「鎮める」ための祭祀が必要となる。農耕社会が発達し、共同体が大きくなるにつれて自分たちの住む場所に神を定住させ、安全と安心を祈願する祭祀場所を常設した。人々は身を清め、神を崇め、供物をささげて怒りを鎮めようとしたのである。　では「畏れ」の概念から「穢れ」という概念が派生したのはいつごろからであろうか？民俗学では「穢れ」は「気が枯れる」に語源があるといわれている。「気が枯れる」とは気持ちが衰弱する。気持ちが衰弱すると身体も衰弱し、病気になり、死に至ることもあるという不吉な言葉である。　この「穢れ」の概念には二つの側面がある。一つは目に見える物、触れるもの、臭いを嗅げるもので、人を危険な状態に陥れるものである。死体や血、腐敗物など感染する危険性のあるものである。もう一つは神秘的な力である。いわゆる霊である。霊には「邪気」とか「悪霊」などが存在し、人の行いにより人にとりつくのである。　農耕民族にとって、牛や馬は生活に欠かせない大切なものであった。これらが死ぬと加工処理され、皮革やにかわなど、武具や仏像などを製作するための接着剤などになるから、共同体においては技術を伝承する必要性と特定の従事者が必要とされたのである。後に、こうした人々は「皮多」などといわれた。　『穢多』という言葉が日本の歴史上において現れたのは１３世紀以降と言われている。それまでにも神道による「穢れ」認識は存在していたが、それは「死」全般にかかわる曖昧模糊としたもので、死牛馬処理に関わる産業従事者を排除するものではなかったようだ。やはり『穢多』という言葉が排除の認識として成立したのは、殺生禁断を教義とする仏教が国家宗教から庶民仏教に大衆化する中で、排除する認識が広がったためであるようだ。　封建社会は少数の支配階級が軍事的強制力を背景に政治的・宗教的権威を利用し、身分階層の固定化を前提とし、掃いて捨てるほどいる農民を支配する社会である。それはとりもなおさず農民にとってはストレス社会であった。農民が抱く少数の職業技能集団に対する恐怖や妄想から生まれた「穢れ」という認識が分断の「口実」にされ、『穢多』という言葉が社会に定着していったのである。　中世末期から江戸時代を通じて、身分支配が強化され、檀家制度などを通じて農民の仏教信仰が統制化される中、『穢多』という侮辱語で表現される身分呼称が定着したのである。　　『穢多』という言葉は非科学性の極み、日本の歴史上最悪の侮蔑語であろう。言葉自身が特定の集団やそれに属する人々を侮り、蔑み、馬鹿にする表現であり、人間の協力を分断する言葉であるからだ。　協力の分断は心の分断でもある。ゆえに『穢多』という言葉を書き続けるととても不愉快になるので、以後は「部落民」と置き換え表現させていただくことにする。​​●詳しくは2021年5月31日・「来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅」を参照ください。​​​​​日本こそが核使用を食い止める先頭に立つべきだ！​慰霊碑は１９４９（昭和２４）年のＧＨＱ占領下に成立した「広島平和記念都市建設法」の精神に則り、建立が計画され、１９５２（昭和２７）年に完成した。中央の石室には、国内外を問わず、死亡した原爆被爆者全員の氏名を記帳した名簿が納められている。　慰霊碑に刻まれた「安らかに眠って下さい 過ちは繰り返しませぬから」という誓いは、今、プーチン大統領によって踏みにじられようとしている。私たちは慰霊碑に手を合わせ、「岸田首相、今こそ過ちを繰り返さないためにプーチン大統領との対話の道を開いて下さい」と祈った。​​​​３、差別語・賤称語は強力に記憶に残される​​　言葉には意味がある。「りんご」といえば、大体において丸くて赤い果物を想像する。青いのもあるが大まかに特徴づけ、抽象化することによって、人間の認識として共有されることになる。これが「りんご」という言葉の意味づけのことであり、概念とも言う。　概念はどこで形成されるかと言えば脳の中である。脳はある程度限られた事例の中からそのルールを見つけだして、それを一般化(汎化)する。これは帰納法ともいう。「部落」という概念も現実を一般化したものである。　「部落」という言葉の概念には、「部落」の発生、発展、消滅の全過程にわたる膨大な情報が存在しているが、脳はそれを一般化する。個人の記憶にある情報は恐らくその一部分といっていいほど少ないはずであるが、一般化することにより「全てわかっている」かのように錯覚している場合が多い。　記憶は情報のストックであり、言葉は情報を基に自分の脳内で処理された思想や感情を他者に伝達することと、他者の思想や感情を受け入れ、脳内で理解するための手段である。いわば情報の交換手段なのである。ここで気を付けなければならないことがある。人間の使う言葉は時間や空間をこえ、現在の状況と切り離しても同じ情報が伝えられると信じ込んでしまうことである。私たちは『ドラえもん』がタイムマシンでどの時代に行っても同じ言葉を使っていることを疑わない。　差別語・賤称語は過去の歴史上に存在したものであっても、歴史的な変化を踏まえずに記憶すると、あたかも現在でも存在しているかのように記憶してしまう。その記憶はバイアス（偏見）として脳内にストックされることになるのである。　差別語・賤称語は歴史的には人間を最大級に侮辱し、排除する役割を果たし、今日では新たなバイアス（偏見）を生む悪魔の言葉であるから、使用には最大の注意が必要である。​​●詳しくは2020年9月30日・「あなたは差別意識がなぜ生まれるか知っていますか？ 人権教育・啓発が新しい差別社会をつくる」を参照ください。​​​​​「原爆の子の像」―平和の未来への夢を守れ​​像の高さは９メートル、その頂上には折り鶴を捧げ持つ少女のブロンズ像が立ち、平和な未来への夢を託している。像の下に置かれた石碑には、「これはぼくらの叫びです　これは私たちの祈りです　世界に平和をきずくための」という碑文が刻まれている。この「原爆の子の像」建立の動機になったのは、２歳で被爆し、１０年後に白血病で亡くなった佐々木禎子さんが、病院で回復を願って包み紙などで鶴を折り続けた実話からはじまる。死をきっかけにして建立運動が起こり、約３年後の昭和３３（１９５８）年に完成した。今、私たちは子どもたちの平和な未来を守れるか問われている。​​​４、差別語・賤称語は広く早く伝播・拡散する​​　差別語・賤称語の使用が許容される範囲は、①歴史的事実を記述する場合。②部落問題を解決する目的で使用される場合。③「部落民」をルーツとする被差別者が自らのアイデンティティを語る場合とされてきたが、この規定は使用の範囲を示した基準であり、言葉の機能を厳密に検証したものではない。　特に②の「部落問題を解決する目的」というのは曖昧である。「部落地名総鑑」の発行者にしても「ネット差別」のほとんどが「差別をなくす」ために発信したと主張しており、論争や紛争の火種になっている。また、被差別者は使用しても差別とはならないというのも疑わしい。「解放同盟」制作の新映画『破戒』の主題となっている「部落民宣言」を、歴史認識の浅い観客が「部落民」を人種や少数民族のように誤解したり、現在もなお厳しい差別があるかのように誤解し、誤った情報を流布した場合どうするのか？　差別語・賤称語はバイアス（偏見）を生みやすいという機能を持っており、特定の集団や個人に対する誤った根拠・情報に基づく先験的な判断、具体的には特定の民族（人種）・民族内集団・宗教・職業などに対する価値判断として現れる。偏見を共有する社会では偏見を肯定する情報は容易に受け入れられてしまうのだ。　差別語・賤称語の機能を考察すると、①恐れや不安などの感情を説明し合理化する機能、②不平不満を発散する機能、③願望を空想的に実現する機能、あるいは好奇心を満足させる機能がある。①に関していえば「部落は怖い」、②に関していえば「同和対策やり過ぎ」、③「ネット差別」に見られる愉快犯的映像などになる。一般的には「部落民」という言葉を聞いて、楽しく歌いたくなる人はいないのだ。　差別語・賤称語の本質は少数者の排除を目的とする妄想であるから、妄想が侮蔑的であればあるほど、人から人へ強く伝播される機能がある。今日のようにＳＮＳが発達した社会においては拡散範囲とスピードは以前とは比べようがないほど広く早くなる。　しかも、その伝播には様々な歪み（distortion）が生じることはいうまでもない。社会学者のＧ.Ｗオルポートは①平均化（leveling）、②強調化（sharpening)、③同化（assimilation）が起こると指摘している。これは簡単に言えば、情報が単純化し、ある部分だけが誇大に強調され伝達されるということである。　こうした差別語・賤称語のもつ機能を踏まえると、「ネット差別」で大騒ぎしている時に、「解放同盟」が敢えて新映画『破戒』によって差別語・賤称語を大々的に宣伝したことは正しかったかどうか。「水平社１００周年記念」という高揚感に溺れるだけでなく冷静な検証が必要であろう。　●詳しくは2022年4月20日・「消えゆく『部落民』―心のゴースト⑩前篇－島崎藤村の小説『破戒』の丑松はもういない」を参照してください。​​​​​被爆者と広島市民に守られた原爆ドーム​昭和２０年(１９４５年)８月６日、原子爆弾は産業奨励館から１６０メートルの至近距離で爆発した。建物は爆風と熱線を浴びて大破し、天井から火を吹いて全焼したが、爆風が上方からほとんど垂直に働いたため、本屋の中心部は奇跡的に倒壊を免れたが、当時この建物の中にいた職員は全員即死した。戦後、旧産業奨励館の残骸は、頂上の円蓋、鉄骨の形から、いつしか市民から原爆ドームと呼ばれるようになった。昭和４１(１９６６)年7月には広島市議会が原爆ドームの保存決議を行い、その後、風化が進み、国内外での善意の募金により３回の大規模な保存工事が行われた。原爆ドームは核廃絶を世界へ訴えるシンボルになっているが、それを支えたのは被爆者と広島市民だった。​​​​​５、差別語・賤称語は人間の心をコントロールする​​​​​　差別語・賤称語は侮蔑的であるがゆえに、嫉妬心の強い人には魅力となるようだ。「嫉妬（jealousy）と羨望（envy）は一般的には同じような意味を持つ言葉として用いられているが、心理学的には異なる２つの感情である。嫉妬は主として現実、想像上にかかわらず、自分以外の誰かとの情欲関係においてみられる。羨望は最も原始的で悪性の攻撃欲動である。（中略）嫉妬が強い人物は、下に見える人を見て悦に入る、上に見える人を見て反感を抱く傾向がある。」（フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』​​　差別者は「部落民」に対する嫉妬などあるはずがないというだろうが、「ネット空間」での「部落」出身といわれる有名人に関する「出自暴露記事」はその臭いがきつい。社会的不遇に対する劣等感を持つ人間が成功した「部落民」を攻撃することで満足を得ようとしているとしか思えないのだ。　日本における差別語・賤称語の本質は無知蒙昧から生まれる恐怖が表現されたものである。これは中世のキリスト教社会に根強く存在していた「反ユダヤ主義」にも通じる。「反ユダヤ主義」は異教徒に対する恐怖が根源にある。１４世紀にペスト（黒死病）が大流行した時、ペストがウイルスの仕業であることがわからない多くの市民は恐怖のあまり都市を捨てて逃げることで回避しようとしたが、一方では、ユダヤ人を感染源として攻撃対象にし、残酷な迫害を行ったことが記録されている。　こうした事例はナチスヒトラーのユダヤ人の虐殺などにもみられる。最近ではアメリカトランプ前大統領の「中国ウイルス」発言がアジア人に対する「ヘイトクライム」（憎悪犯罪）を生み出していることがその例である。　恐怖は憎悪感情を発動させ、差別と分断を生み、分断は権威あるいは権力者の扇動や政策によって分断社会となる。分断社会は差別の発生装置のようなものであり、人間が恐怖に追い詰められ極度の緊張状態に陥った時、その装置は強い憎悪感情を生み出し、様々な差異を理由にして排除したり攻撃したりする。　政治・経済・宗教における「権威のある存在」は、差別語・賤称語を利用し、その権威を守り維持していくために民族や人種、あるいは民族内少数者に対する偏見を煽り、スケープゴート（生贄）を特定し、攻撃行動を誘導する。　分断政策は、少数の支配者が多数の被支配者を小さく分断し、それを管理するために行う政治の基本である。その手法は被支配者の同盟を防ぐため、支配者に協力する意志のあるものには地位や報酬を与え、被支配者間の不信や対立を煽るとともに、権威を利用して嫌悪や憎悪感情を煽り、敵意を植えつけるのである。​​​世界文化遺産―私たちの原爆ドーム​​言葉で語らないが姿・形で語る被災建築物。天気のいい日には前を流れる太田川に姿を映す。人間が造りだした建物を人間が破壊し、永遠の命を与えた。世界遺産リストへの登録を求めて、市や市議会、広範な市民運動の結果、平成７(１９９５)年６月に国の史跡に指定され、文化庁からユネスコに登録申請。平成８(１９９６)年１２月、世界文化遺産へ登録された。現在では、被爆当時の惨状を残す姿がノーモア・ヒロシマの象徴として、時代を越えて核兵器の廃絶と恒久平和を世界中に発信している。​​​６、差別語・賤称語は意識的に死語にするべきである​​　差別語・賤称語は毒物と同じく危険である。年月を経てもその本質は変化することがない。稀に利用されることがあるが、瓶に入れられて管理されている間は危険性はない。使用されると害悪をもたらす危険なものである。ゆえに、差別語・賤称語は基本的に死語とすべきである。簡単に言えば意識的に使わないことを社会認識にすることである。　　死語の意味は、「かつては使用されていたが、様々な理由から使用されなくなった言葉。」（国語学会編『国語学大辞典』・１９８０年）とある。死語というのは「過去にある一定人数以上の人が使用し、現在ある一定人数以下の間でしか使用されなくなった言葉。」と定義することができるが、死語の中には使われなくなった言葉のほかに、使うべきではない言葉というものがある。それは、社会によって規制されるようになった言葉である。　こうした定義に基づき差別語・賤称語を検証すると、使用することを社会的に規制することもなく使われることがない言葉となり、死語になりつつあった。しかし、ＳＮＳの普及していく中、「ネット空間」において時々使用されているようになり、この侮辱語に馴染みのなかった「ネット住人」の間で話題となった。その数は少なかったにもかかわらず、むしろ運動団体、自治体、マスメディアが大袈裟に取り上げることで拡散していった。　かつて公衆便所で「差別落書き事件」が多発し、自治体やマスメディアは「部落差別が国民意識に潜在化している根拠」だとして大騒ぎしたことがある。「誰が書いたかわからない」という点では同じだ。こうした中、「解放同盟」は水平社創立１００周年記念で制作した映画『破戒』で差別語・賤称語を必要以上に叫ばせている。「ネット空間」での差別語・賤称語を「差別だ！」として批判しながら、差別語・賤称語について理解度不明な不特定多数の観客に対して発信しているから不可解である。　「ネット空間」の差別語・賤称語の発信者は集団や個人を差別するためというより、物議を醸すことで世間の耳目を自己に向けさせようとする自己顕示欲と社会が騒ぐのを楽しむ愉快犯であり、「解放同盟」は「同和対策」が解消に向かい、「部落民」という自覚を持つ地域住民が消滅しつつあることから組織を防衛するために「部落民宣言」を奨励しているように思える。　　「ネット空間」の差別者と「解放同盟」はあたかも対立しているかのように見えるが、終着駅は同じようである。それは「包括的差別規制法」の制定である。そのために差別語・賤称語が死語になることを阻もうとしているかのように思えるのだ。　仮に「包括的差別規制法」が制定され、差別語・賤称語を使用した場合に罰則を受けるとしても、その反感から「ネット差別」は巧妙にならないだろうか？「ネット差別」の判定基準は？判定者は誰だ？という疑問がわき出てくる。これはもうカオス（混沌）である。　　死語にするためには、①それに代わる役割を持つ新語を発生させる（入れ替わり）。これは「部落」「部落民」に置き換えればいいい。②その言葉の持つ概念自体の消滅（消滅）。差別語・賤称語の消滅とは言葉の消滅ではない。その言葉の主要な概念を構成する差別の対象者および対象地域を消滅させることで、現実社会に影響を与えない言葉にすることである。そのためには同和特別法が終結してもなお、同和対策を継続している自治体はただちに終結させることである。そのうえで、表現の自由が保障されている日本では、使用する言葉の選択は自由であることを前提に、使用する際は、①人間としての常識と礼儀をわきまえる。②差別語・賤称語の本質を理解する。③それに代わる役割を持つ代替語を使用する努力をすることである。　確かに、現状では差別語・賤称語を死語にすることは難しく、時間を要するかもしれないが、規制や罰則という恐怖で対応することでなく、本質を知らせ議論することを通じて、国民的な合意を広げ死語にする努力を継続するべきであると考える。​​​私たちはあなた方に約束したことを未だに実現していないことを悔やんでいる。​​​◯参考文献『デマの心理学』（GWオルポート・岩波書店）　『うわさと誤報の社会心理学』（日本放送協会）　『差別語不快語』（小林健治・にんげん出版）　『「日本」とは何か』（網野善彦・講談社）　『唯脳論』（養老猛・ちくま文庫）　『進化しすぎた脳』（池谷裕二・朝日出版社）　『認知バイアス』（鈴木宏昭・講談社）　『呪いと日本人』（小松和彦・角川ソフィア文庫）　『アイデンティティが人を殺す』（アミン・マアルーフ・ちくま学芸文庫）　他。

  2022年10月14日

• 

  新映画『破戒』は「部落民宣言」を奨励している　この映画が賤称語を広げる契機にならないように注意してください

  ​新映画『破戒』は「部落民宣言」を奨励しているこの映画が賤称語を広げる契機にならないように注意してください​​　（この記事は、​消えゆく「部落民」―心のゴースト⑩　前篇－島崎藤村の小説『破戒』の丑松はもういない​　の後編です。）　はじめに​​​　全国水平社創立１００周年記念映画製作委員会製作の東映映画『破戒』（製作統括・組坂繁之部落解放同盟中央本部前委員長）を観せていただいた。　私たちはこの映画が「解放同盟」の肝入りで、「告白」（「部落民宣言」）の意義を宣伝することを目的に製作されたのではないかという疑念を持っていたが、そこは映画のこと、観てから評価するのが原則だから封切と同時に事務局員（４人）全員が観に行った。　『破戒』は一作目は木下恵介監督（１９４８年）、二作目は市川崑監督（１９６２年）で映画化された。いずれの作品もこの記事を書くために改めてＤＶＤとネットで観賞させていただいた。これらの両作品は白黒であったせいか暗く重苦しく、父親の「戒め」のもつ深淵な意味が極限まで描かれていた。一方、新映画『破戒』はカラーで画面は明るく、父親が丑松に「戒め」を与える場面は短く、軽い。そのためか、前作のような「戒め」に恐怖感はなく、この種の映画ではありがちな重厚感はなく、気軽に映画を最後まで観ることができた。　「内容が浅くないか？」と、若い事務局員に聞いたら、「やたらに暗くて重い時代劇映画は受けないからです」と言われてしまった。「時代劇？」、確かに小説『破戒』が出版されて１１０年以上も経っているのだから、今の若者からいえば新映画『破戒』はチョンマゲの無い時代劇のようなものなのである。　水平社１００周年を記念して「解放同盟」は差別規制法を課題として掲げ、マスメディアも一斉にそれに同調している。新映画『破戒』も超人気若手俳優を揃えることで部落解放運動に広く国民の耳目を集めるために製作されたことは間違いない。さらに、この映画をよく検討すると、小説『破戒』の主題を歪めるような新場面が挿入され、必要でもないのに賤称語が使用されていることに気づく、もし、この映画を契機として賤称語が独り歩きしたり、何の前提もなく自由に使用する道が開かれるとしたら国民の分断は大きく広がる危険性があるのだ。　お断りしておきたい。この記事は新映画『破戒』を観るなという意見を発信しているものではない。観ることで自分の部落問題に対する見識を高めていただくために発信させていただいているので、できれば原作を読み、すべての映画『破戒』を観て、ご考察願いたい。​​​小諸城（こもろじょう）の青松​​小諸城は長野県小諸市にある日本の城祉である。「小諸なる古城のほとり　雲白く遊子（いうし）悲しむ」（「旅情」）ではじまる有名なこの詩は藤村が愛した小諸城祉から見た景色を思い浮かべながら創作したといわれている。藤村はよくこの城址を散歩し、詩想や小説の構想を練ったといわれる。城祉は城下町である市街地よりも低地に縄張りされ、市街地から城内を見渡すことができるが、城の西端に行くと展望台があり、その下は断崖となっている。そこからゆるやかに流れる千曲川を見下ろすことができる。​​​​１、映画『破戒』にみる苦悩と「告白」​※「たとえいかなる目を見ようと、いかなる人に邂逅（めぐりあ）おうと決してそれを自白（うちあ）けるな、一旦のいかりかなしみにこの戒めを忘れたら、その時こそ社会から捨てられたものと思え」　　　　　　　　　　　　　　　　　（丑松の父の戒め・小説『破戒』第一章）　「告白」という言葉の意味は秘密にしていること、心の中で思っていたことを、ありのまま打ち明けることである。特に人生を左右するような重大な秘密を吐露する時に用いられている。キリスト教では自己の信仰を公に表明すること。また、自己の罪を神の前で打ち明け、罪の許しを求めることである。小説『破戒』の「告白」は「部落民」であることが原罪かのように扱われ、丑松の「告白」は「懺悔」のように扱われていることを既に指摘した。　市川崑監督の『破戒』では冒頭シーンに、暴れ牛の角に刺され死ぬ父親の姿。葬式にかけつけてきた丑松の叔父が父親の「戒め」を語ることで、「戒め」を破り「告白」することの恐怖を理解させる。その結果、丑松の「告白」に至るまでの苦悩の深さが理解できるようになる。　新映画『破戒』では霧の煙る杉林で幼い丑松が別れ際に父親に「手紙を書く」と言うと、父親は「書かなくてもよい。ふるさとを隠せ。決して他人を信用してはいけない」と「戒め」る。同じ「戒め」の重大性を説明する場面ではあるが、「部落民」の状況描写がないため、差別の与える恐怖は浅い。そのためか前記のように丑松の「告白」を逡巡する姿に深く感情移入ができない。ましてや、小説『破戒』の知識のない人が観ると『破戒』の意味さえわからないはず。　市川崑監督の『破戒』では「告白」はクライマックスの子どもたちへのものだけであるが、新映画『破戒』では友人の銀之助にも「告白」する。銀之助は丑松の「告白」に対して「謝らなければならないのは僕だ。君を傷つけてきた」と反対に謝罪する。そして、子どもたちに「告白」する場面では、「部落民」であることを「告白」するが、原作や前作品とは違い「隠していた」ことを土下座して謝罪はしない。「本当はこの教室でいつまでもいつまでも皆さんと一緒に勉強したかった」と子どもたちと別れるのが悲しくて膝から崩れ落ちることになっている。「告白」を聞いた子どもたちは「先生は先生だ！先生に変わりない」と叫ぶ。　市川崑監督の『破戒』の「告白」は原作通りであり、キリスト教の懺悔に近い。だから部落差別の不合理性は告発しても、解決への展望は見えない。新映画『破戒』の「告白」は「部落民宣言」である。「宣言」をすれば友人や仲間、支持者が多く生まれ、それが部落差別解消につながると誘導する。　「告白」は部落差別解消の始まりとなるのだ。​​​藤村記念館​長野県小諸市の小諸城祉の敷地内にある小さな資料館を訪ねた。目的は藤村が部落差別をテーマにして小説を書こうとした動機が知りたいからだ。資料館には藤村の小諸時代を中心とした作品・資料・遺品が多数展示されていた。藤村の直筆の原稿や手紙の文字を見ると、作家にありがちな修正があまりない。恐らく、頭の中でしっかり構想してから文章を書いているからであろう。資料館で感動したのは『破戒』と『千曲川のスケッチ』（初版本）を見つけたことだ。​​​​​２、映画『破戒』の愛と友情​​　１９０６（明治３９）年に発行された島崎藤村の小説『破戒』は部落問題に対する認識や表現に誤りが多く、原作通りに映像化すれば部落問題に対する誤認を広げる危険性があることはいうまでもないが、作家の知名度、作品の持つ深淵な人間洞察と物語性から名作として評価されているから、今後とも映画化される価値と可能性は存在している。　しかし、この作品を「告白」という視点から小説を見ると、誠に不遜ではあるが、『破戒』は極めて単純な構成で出来上がっていることがわかる。父親の「告白するな」という「戒め」に苦しむ主人公が、その「戒め」を破り「告白」することにより、友情を深め、志保の愛を獲得し、希望の道を拓いていく物語である。差別が苛酷であればあるほど「告白」は意義あるものになり、友情と愛情は尊く、深いものになるのである。　土屋銀之助は小説の中でも、映画の中でも最も魅力的な人物として描かれる。一作目は、戦後の民主主義を体現するかのような部落差別に批判的な人物として描かれている。二作目は、「部落」に対する偏見を持ち、露骨な差別発言をしながらも、友人丑松の苦悩を理解することで、部落差別の不条理を理解し、丑松を支援する。新映画『破戒』では、丑松が「部落民」であることを知らず、志保と丑松の恋のとりもちをする。丑松が「部落民」であっても変わらない友情を示す。　丸山志保は没落士族の娘で口減らしに蓮華寺に養女に出された苛酷な境遇にもかかわらず、汚れのない心をもっている聖女として描かれている。第一作目は志保への「告白」の手紙からはじまる。丑松は自分が「部落民」であることを打ち明け、志保への想いを伝える。第二作目では、丑松は志保には「告白」しないが、銀之助が丑松の想いを伝え、志保も丑松に思いをよせていることがわかる。新映画『破戒』では丑松が「告白」する場面はないが、随所に相思相愛になっていく二人の姿が描かれている。　原作、前二作の映画に共通しているのは志保には「部落民」への偏見がないことである。その理由については説明されていない。新映画『破戒』では歌人与謝野晶子に傾倒する女性として描かれている。与謝野晶子の思想や行動が近代的人権論に裏付けられたものではないことは広く知られていることであるから、この結びつけには違和感を感じる人も多いはず。　志保については、藤村が「告白」した丑松に救いの女神を差し伸べたと考えるべきで世俗的な理由づけの必要はないものと考えられる。　※あの人が私を愛してから、自分が自分にとってどれほどの価値のあるものになったことだろう。　　　　　　　　　　　　　　　　ゲーテ『若きウェルテルの悩み』（岩波書店）​​​藤村の東京の文壇への強い想い​​明治学院時代の教師で牧師の木村熊二に誘われて、明治３２（１８９９）年４月上旬に小諸義塾に国語と英語の教師として赴任した。同年５月に冬子と結婚。教育者として詩人として活躍しつつ、小説も書き始める。なんと『旧主人』という小説で姦通を描いたため発禁処分を受けているから、当時としては相当急進的な人物であったことは間違いないようだ。当時、文学の中心は東京であった。藤村の心の底には「東京の文壇で評価を得たい」という気持ちが強かったに違いない。小説『破戒』は小諸の教師時代に構想したが、小説に専念できる経済状況にはなく、『破戒』完成までの生活費を知人から借金する。そして、６年間勤めた小諸義塾を退職し、東京に戻ったのである。​​​３、新映画『破戒』で使われた不必要な賤称語​　「穢多」という言葉は賤称語である。賤称語というのは身分社会において使用された賤称を現代社会においても特定の個人・集団を差別・排除するために使用する言葉のことである。この言葉の使用が許容される範囲は、①歴史的事実を記述する場合。②部落問題を解決する目的で使用される場合。③「穢多」をルーツとする被差別者が自らのアイデンティティを語る場合とされている。　映画『破戒』の第１作、第２作では「穢多」という言葉は使用されていないが、新映画『破戒』では原作にも第１作、第２作もない演説会の場面をわざわざつくり、丑松も参加させる。その眼前で猪子蓮太郎は「われは『穢多』なり。されど『穢多』を恥じず」と、敵対する候補者高柳利三郎と雇われた壮士ら（自由民権運動のなれの果て）の前で声高に叫ばせる。聴衆は熱狂的に拍手と歓声を蓮太郎に送る。それに感銘して丑松は「告白」を決意するのである。　この映画のクライマックスはここにあったのだ。「穢多」であることを「告白」すれば未来は拓けるというメッセージを観客に与えているのである。これは「解放同盟」が「解放学級」などで進めてきた「部落民宣言」に通じる。しかも、この場面が加えられたことにより、新映画『破戒』は原作から離れ、リアリティを失い時代劇となったのである。こんな演説会は明治時代とはいえどありえないだろう。　演説会に猪子、丑松、高柳を一堂に集めて対決させるという荒唐無稽ともいえる場面を創出したことによって、「穢多宣言」（「部落民宣言」）を感動的に描こうとしたのであろうが、藤村が緻密に構成した丑松の「告白」に至るまでの心理的過程が無視される結果となったのである。そのために、子どもたちへ「部落民」であることを「告白」することで、苦悩から解放されるという場面はつけ足しになってしまったのである。　新映画『破戒』が「解放同盟」の運動方針に沿ったものであることは明白のようだ。そのために新しい場面を付け加え、賤称語を使用しているのである。前記の賤称語の規定からいえば、この場面で「穢多」という言葉を使用しているのは問題はないように思えるが、この規定には前提がある。賤称語を使用する場合は、相手の歴史的な知識・用語に対する理解度を踏まえなければならないということである。今回の映画にはそうした配慮が全く見られない。賤称語に対する理解不足から言葉だけが独り歩きし使用される弊害は「ネット差別」ですでに証明されているはずである。そうした弊害を生まないためには他の用語に置き換えて表現する方法がすでにあるはずだ。　「穢多」という言葉は封建社会において人間を最大級に侮蔑し、排除するために生まれた言葉であり、本来、人間が人間に対して使用すべき言葉ではないからだ。だから映画『破戒』の１作目も２作目も「穢多」ではなく、「部落民」という言葉が使われているのである。　　​​​小諸義塾―藤村と木村熊治​小諸義塾は１８９３（明治２６）年１１月に地元の青年たちの熱意ある要請にこたえて、木村熊二によって誕生した私塾である。その後私立中学校認可を得て、やがて島崎藤村等を教師陣に加えて充実した中学校教育へと発展するが、日清日露の戦を契機にして、個性的で自由を特色とする教育は国家的な教育制度に阻まれて、遂に１９０６（明治３９）年、１３年間の短い歴史を閉じた。木村は兵庫県出石生まれで、明治初年アメリカに渡り１２年の留学によって近代の西欧文化を身につけた新進気鋭の教育者であり、キリスト教の牧師であった。藤村との出会いは明治学院時代で、教師として藤村の悩みをよく聞き、指導した。藤村は木村を尊敬し、木村から洗礼を受けている。その木村の誘いで小諸義塾に来たのであるから、藤村のキリスト教に基づく理想主義は生半可なものではない。​​​​４、小説『破戒』を部落問題解決に利用するのは限界​　小説『破戒』は日本人の頭が封建社会とほとんど変わっていない１９０６年（明治３９）年３月に自費出版されたものである。藤村がこの小説を書いた目的はひとつには藤村の詩人から小説家への転身をかけ、文学界での出世をめざした野心作であること、もうひとつは藤村が信仰したキリスト教の同情と救済思想に基づく小説であることからいえば、小説『破戒』は部落問題を扱っているが、部落問題の解決を目的とする小説ではないことは明白である。　　部落問題の現状と課題は社会の発展とともに変化するが、小説のストーリーは固定化され、原作者のその小説に設定したテーマも変化することはない。だから、小説『破戒』を部落解放運動団体などが部落問題の解決を託して映画化するのは限界がある。さらに、強引にストーリーやテーマを変更すれば小説の本質を歪めることになるのである。今回の新映画『破戒』がそれを示したといえよう。　しかし、小説『破戒』には普遍的に愛される二つの側面がある。ひとつは舞台が学校で、子どもに愛される主人公の教師、出世主義の校長、ごますりの教師、正義感の強い教師、などは今日でも通用する学園ドラマの構成要素が揃っていることである。もうひとつは丑松と志保の間に通い合う純愛である。　不思議な偶然だが、夏目漱石は松山市の中学校の教師の体験をもとに『坊ちゃん』を書き、藤村と同じ年に発行している。その中で描かれている学校の人間構成は『破戒』のものと酷似している。さしずめ勝野文平は赤シャツ、銀之助は山嵐、風間はうらなりとなる。　藤村と漱石は教師の体験をし、その体験をもとに小説が書かれているから構成が酷似するのは仕方がない。この二人が今日まで続く日本の学園ドラマの原型を創りだしたといっても過言ではないかもしれない。だから読み継がれていく。一方は「根クラがよむ学園小説」もう一方は「根アカが読む学園小説」としてである。　夏目漱石は、『破戒』を「明治の小説としては後世に伝ふべき名篇也」（森田草平宛て書簡）と評価している。勿論、学園小説として評価しているわけではなく、自然主義文学の傑作としてであるが、描かれたテーマは違っても二人は来るべき未来の社会像を見通していたようである。　​​​​飯山市上町の真宗寺​​飯山市にある蓮華寺のモデルとなった真宗寺を訪ねた。藤村が描いた飯山を想像ではなく現実として把握するためである。その方が藤村の本質により迫ることができると考えたからである。藤村は東京の文壇にデビューするために選んだテーマは近代化に突き進む日本が直面しつつあった封建社会の解体過程であった。　藤村は『破戒』の舞台に住み慣れた小諸ではなく飯山市（当時・飯山町）を選んだ。千曲川を囲むように山が連なり、その山峡の細長く狭い土地に人々は住み、冬は非常に積雪量が多く、市内全域が特別豪雪地帯に指定されるほどの厳しい地域である。藤村は開けた城下町の小諸より、この苛酷な自然環境に閉ざされた寒村の方が出自を隠し密かに生きなければならない丑松の重苦しい心情を表現するのに相応しいと考えたのであろう。​​​５、映画の力を利用した思想・世論誘導​　映画には人間の価値観を変える力があるといわれている。その力の最大のものは感情移入できることである。映画に登場する人物たちに感情移入し、人物たちの心と行動を共有することである。単純化すれば、丑松の苦悩が理解できれば、部落差別に否定的になるということである。もうひとつの力は伝達する力である。未知なこと、マスメディアが伝達しないことも知ることができるということである。映像は新聞や本よりも理解しやすい。さらに、映画は、計算された音響・視覚効果により、観客の感情移入を極限まで高めることが出来るから虚構を現実として信じ込ませることもできる。　映画が教育・啓発の手段として有効なのはこのためである。新映画『破戒』を製作した東映は教育・啓発映画の老舗であり、多くの自治体の注文を受けて製作している。　しかし、映画に人間の価値観を変える力があるゆえに大きな問題も生まれる。特定の団体や政党が自らの正当性を主張し、支持を勝ち取り維持し続けるために利用されるプロパガンダ映画である。勿論、プロパガンダ映画はすべて悪いとは思わないが、観る者を特定の思想・世論・意識・行動へ誘導する性格が強いことから、かつて少数民族や異教徒を排除したり、侵略戦争を遂行するために利用されたために否定的に扱われ、プロパガンダという言葉自体が軽蔑的に扱われ、嘘、歪曲、情報操作、心理操作と同義と見るようになっている。　今回の新映画『破戒』をプロパガンダ映画であると決めつけるつもりはないが、企画・製作が全国水平社創立１００周年記念映画製作委員会であること、製作統括が「解放同盟」前委員長であること、映画の主題が「告白」（部落民宣言）となっていることから見ると誠に「プロパガンダ臭い」映画であり、小説『破戒』の芸術性を深く理解し、製作されたとは考えられないのである。　今後、この映画がＤＶＤ化され、人権・同和教育の現場や、職場や学園、宗教界、企業研修において広く利用されることが予想されるが、その際は、小説『破戒』の本旨から外れていること、「解放同盟」の「解放理論」が深く反映した映画であることを理解したうえで利用されることをおすすめしたい。​​​蓮華寺の『破戒』の石碑​真宗寺の境内には蓮華寺のモデルとなったことを示す石碑がある。藤村は、小説『破戒』の取材のため、１９０２（明治３５）年から０３（明治３６）年ごろにかけ数回取材のため、この真宗寺を訪れ宿泊している。小説では蓮華寺を「借りることにした部屋というのは、その蔵裏つづきにある二階の角のところ、寺は信州下水内郡飯山町二十何ヵ寺のひとつ真宗に付属する古刹」とある。現在でも寺は多く信仰深い都市であり、真宗寺という同じ名前の寺が他にもあるから驚かされる。この真宗寺は１９５２（昭和２７）年の飯山大火の際に山門や本堂等を焼失し、藤村が訪れた時代から残っているのは六角堂のみとなっているから、小説で描かれた寺を想像するのは難しい。​​​​​

  2022年08月10日

• 

  水平社創立100周年記念報道を検証しました 私たちの夢は１５０周年、２００周年は静かに迎えることだ

  水平社創立100周年記念報道を検証しました​私たちの夢は150周年、200周年は静かに迎えることだ​  ​​はじめに​​　前号で次号は後篇として映画『破戒』について論評することを予告させていただいたが、映画の封切りが７月の初旬なので、次の記事をアップするまでの期間が長くなる。不思議なことにこのブログは「面白い」と、たくさんの人たちにアクセスしていただいている。「部落問題が面白い」とは誠に嬉しいことだ。そこで、手前勝手ながらなるべく掲載期間を空けないようにと考え、この記事を間に挟むことにした。　マスメディアは水平社創立１００周年を盛り上げるために、一生懸命に特集記事を掲載してくれました。長年にわたり人権運動に参加してきた私たちにとって誠に有り難いことですが、残念なことに部落解放団体や一部の自治体など以外ではほとんど話題になっていない。マスメディアの特集記事（主に新聞記事）の内容を検証してみると、もうすぐ真夏を迎えるのに背筋が寒くなる。　「真実を報道する機関なのに真実がわかってない」　「マスメディアなのに人権がわかってない」　と批判すれば、マスメディアという｛権威の塔｝に住む妖怪たちから、ボロ提灯をぶらさげて夜道をとぼとぼ歩いているような小さな団体が「生意気な！」という声が聞こえてくる。​​水平社１００周年報道・マスメディア（主に新聞）は「解放同盟」の記念集会を洪水のように報道した。報道するのは自由だが、どの新聞を読んでも、なぜ「ネット差別」が発生するのか？その原因については書かれていない。このままいけば１５０周年記念集会も盛大に開かねばならなくなるぞ。​​​​１、「解放同盟」の水平社創立１５０周年をめざす戦術​​　水平社創立１００周年を記念して集会を開催し、その歴史的経験と教訓を学び継承することは大切だが、部落差別が依然として「厳しい」という状況の中で開催するのは誠に悲しいことだ。１００年も運動したお蔭で部落差別は基本的に解消したので記念集会は今回で終わりとする。創立１５０周年、２００周年は歴史的記念日として記憶されるが盛大な記念集会は開けなくなったというのが嬉しいはずだ。　「部落解放同盟」（「解放同盟」）主催の記念集会が京都市で約１０００人を集め開催された。集会では映画『破戒』が上映され、主人公の丑松を演じた若手人気俳優の間宮祥太郎までが登場するという派手なものであった。この盛大さの背景にあるのはネット空間での「差別発言」や「部落地名総鑑」を根拠にした「部落差別解消推進法」が成立し、新たな運動への地歩を築いたという前進ムードがあるからであろう。　集会では組坂繁之委員長が挨拶の中で、ロシアのウクライナ侵攻にふれ、「戦争は最大の差別であり、人権侵害」であると明確に憲法改悪と軍事大国化に反対する姿勢を示し、水平社運動の教訓を踏まえ平和主義を堅持する立場を明確にしているが、注目すべきは、集会の「あらたなる決意」（「決意文」）である。「決意文」には、①「ネット社会の到来は世界を急速に結びつけたが、同時に差別、偏見、憎悪を増幅させている。」と、ネット社会の問題を提起し、「国際的な水準を反映した包括的な法制度を実現させる」と訴え、②国内外の被差別マイノリティーとの連帯促進が提起されたことである。　賢明な皆さんはもう「解放同盟」の描いているストーリーライン（筋書き）はおわかりですね。反戦平和主義の立場をとりつつ、​①沖縄の人々、アイヌ民族、障害者、在日外国人などのマイノリティーと連携し、②「ネット規制」を強化するための「包括的法制度」をつくるという筋書きなのです。​​​※詳しくは２０２０年３月１７日「ことわざで考える-部落差別の解消の推進に関する法律・『人権条例』は自治体の発行する『同和補助金の誓約書』」を参照してください。​​​​『朝日新聞』の反省・『新聞と戦争』（朝日新聞出版）には「戦後６０年も過ぎたのに、朝日は戦争を翼賛し、国民を巻き込んだ経過について、包括的検証したことはなかった。」と反省し、「タブーを恐れず、事実とデータをして語らしめ、客観描写に徹すること。」と取材の原則を述べている。ホンマに反省していますか？​​​​２、「解放同盟」のストーリーラインを無批判に報道したマスメディア​​　​●『朝日新聞』​　『光あれ水平社宣言』を５回に分けて連載した。連載のテーマは水平社宣言が日本国内の被差別者に大きな影響を与えてきたことを証言させるというものだ。有名なジャーナリストの安田菜津紀さんなどを登場させ水平社宣言について語らせている。　安田さんは部落差別が「『存在しない』という声には、あなたの目の前にはなかったとしても、この社会のどこかにあるかもしれない。目の前にあっても気づいていないかもしれない」(２月２６日)と、まるで「人権音痴よ、差別はあるのだ。よく探してみなさい！」と言われているようだ。​　さらに、同紙社説(3月2日)では「部落解放・人権研究所の調べでは、人権擁護に関する条例をもつ自治体は１３０をこえ、２００以上がネット上の不当な記載をチェックしているという、こうした取り組みと定着と拡大をはかりたい」と、「解放同盟」が進める人権条例やネット規制を拡大する必要性を強調している。さらに、「人々の意識までに分け入って、憲法が掲げる基本的人権の尊重をどうやって実現するか。歩みを止めてはならない。」(同上)とまでいいきる。「部落差別」をなくす為には「内心の自由」に踏み込んでもいいというのだろうか。​　​●『毎日新聞』​　「解放同盟」の組坂繁之委員長の意見を１ページ全部を使って特集（３月４日）した。組坂氏は記者の「今後はどこに力を入れていきますか？」という質問に対して、「まずは人権侵害に対する救済機関の設置を目標にする。政府から独立した機関を作り、ネット上の差別を削除勧告できるようにする。世界のあらゆる差別撤廃運動との連帯、部落差別問題に関する啓発には引き続き力を入れたい。」と答えている。　同紙社説（３月４日）では「差別を助長するネット上の情報が、若者に誤解や偏見を与えている可能性がある」として、「『部落差別解消推進法』は国や自治体に教育や啓発を進めるよう求めている。ネット時代に対応した新たな取組みも必要だ。」と提起し、ネット規制を強化するための法整備の必要性を強調する。　​●『読売新聞』​　１ページ全部使い特集（３月３日）した。内容は水平社創立から今年までの部落の歴史と主な国の同和対策の歴史が書かれている。そして、「解放同盟」委員長の組坂氏の談話も小さいスペースであるが掲載している。その内容は「決意文」の「差別を禁じる法の整備や人権侵害救済制度の拡充を求めていく」と同趣旨であるが、同紙は他紙のように「差別を禁じる法」の必要性についてはコメントしていない。　​●『神戸新聞』​　５回にわたり「向き合う水平社宣言」という連載を行い、水平社宣言が人権運動や国民の人権意識に与えている影響について報道したが、内容は他の新聞社とほぼ同じである。さらに、「解放同盟」の記念集会（３月４日）を報道する記事の中では、「部落解放・人権研究所」の情報を基に、「２０００年代に入り、差別投稿を見つけて削除につなげる自治体のモニタリング事業がはじまった。新潟、和歌山、熊本などにも広がり、現在は２００を超える。」さらに、「全国同和行政促進協議会がネットでの差別防止については『現行法等では有効な手段がとれない状況を踏まえ、実効ある対策が必要だ』と国に要望した」という事例まで紹介している。​　同紙社説（３月１０日）では、「現行制度では有効な手段がないのが実情だ。差別そのものを禁じる法律と人権侵害の被害を救済する仕組みを確立する必要がある。」と、差別規制法を策定する必要性を提起している。​　『西日本新聞』や『東京新聞』についても読んでみたが、その主張する内容は「解放同盟」の描く筋書きに沿ったものであった。　​​※詳しくは２０１２年１２月０６日―「『週刊朝日』橋下徹大阪市長連載記事に対する意見書その２」を参照してください。​​​​​紫陽花にカエル・カエルの同音異義語には、変える・替える・代える・換えるなどがある。いずれも主体的に変化を起こす言葉だ。​​​​​​３、「差別」を監視するシステムは言論・表現を抑圧するシステムに転化する​​​　すでに２００を超える自治体がネット空間の「差別」を監視（モニタリング）し、「差別」と判定した場合にはプロバイダーに削除要請し、応じない場合は訴訟を起こし、判決に基づき削除させるシステムを確立しつつある。「解放同盟」はこれを全国の自治体に広げようとしているだけでなく、規制を強化し、罰則を与える法律を制定しようとしているのである。この方針をマスメディアは水平社創立１００周年特集の中で、こぞって支持している。　こうした流れに沿って、本年６月１３日、侮辱罪の厳罰化（１年以下の懲役・禁固か３０万円以下の罰金）などを盛り込んだ改正刑法が参議院本会議で可決、成立した。７月に施行される。厳罰化の目的はネット上の誹謗中傷の深刻化を抑止するためのものであるといわれるが、これによって、ネット上における誹謗中傷が減少することになるだろうか？また、政治家や公務員に対する批判などを萎縮させ、表現の自由が脅かされる危険性が強くなることもあるはずだ。しかし、差別規制の強化・厳罰化を掲げているマスメディアの立場から言えば、この流れに抵抗することはできない。​　私たちはこの監視システムについても注意を怠ってはいけない。　​　ロシアのプーチン大統領はウクライナへの侵攻の口実に「ネオナチ」の排除を掲げている。そして、侵攻に反対する世論を徹底して抑え込むために、ネットのモニタリング（監視）を行い、侵攻に批判的な言論の削除を行っている。支配者は「戦争するため」「言論を統制するため」などと、正直に言うことはない。「ネオナチをやっつける」ためだなどと、国民が共感する言葉を利用してシステムをつくる。　恐ろしいことに日本では極少数の「差別者」が発する「ネット差別」が利用され、「人権を守れ」と称してネット監視システムがつくられつつあるのである。宇宙ロケットが大陸間弾道弾になるようにシステムは一旦出来上がると「人権抑圧」にも転用が可能なのである。ゆえに法規制については最大限の注意をはらわなければならないのである。　​​※詳しくは２０２０年７月１６日―「国家の規制で『ネット差別』が消える社会はいい社会ですか？」　​​​​​を参照してください。​​​​紫陽花の下のたぬき・いたらびっくりするがいたら楽しいだろう。「部落民」を誹謗中傷する人の中には、「部落民」もいるらしい。なんて悲しいことだ。​​​​４、水平社創立１００周年報道にみるマスメディアの非科学性​​　なぜマスメディアは「解放同盟」の手先となっているのか？​​　理由はふたつある。ひとつは部落差別の定義が明確にされていないことである。『朝日新聞』や『神戸新聞』などの報道を見ると、他の差別問題と部落差別の区別が出来ていない。すべての差別問題は同じではない。​それぞれ成立過程や条件が違うために、その基本的性格、解決の過程、解決された状態はおのずと違う。​一括りにしてしまうと、部落差別はすべての差別が「一斉」に解決しなければ解消しないことになってしまう。その違いを無視して、「被害者の立場によりそう」などという、情緒的で非科学的な態度を基本にして報道してきたため、「被害者団体」の意見に無批判に追随せざるを得ない状態に陥っているのである。​​　信じられないことだが第三の権力といわれるマスメディアは未だに部落差別の本質がわかっていないのである。　二つ目は報道内容がマスメディアの収益に繋がるという逃れられない宿命にある。ＳＮＳの広がりの中、新聞協会が公表した一般新聞の総発行部数（２０２１末）は２０００年には４７４０万部あったのが３０００万部を割る寸前になっていることを明らかにしている。この３年間はコロナ禍で新聞を読む時間は増えたはずだが、発行部数は激減しているのである。　新聞は発行部数を基礎として、広告、販売店の折り込み広告によって収益を確保するから、発行部数の増減は会社の存続さえ左右するのである。そうした観点から見れば、マスメディアが最も影響を受けるのは読者の動向、社会の気分なのである。　「部落差別解消推進法」の成立、自治体での人権条例制定の広がりがマスメディアの注目を「解放同盟」に集中させる結果となったようだ。また、「解放同盟」の批判勢力である全国地域人権運動総連合がコロナ禍を理由に記念集会を開催しなかったことも要因の一つであろう。​５、ＳＮＳの広がりで激化していく個人とマスメディアの対立​　ＳＮＳの広がりはパラダイムシフト（社会的価値観の転換）を引き起こしている。　​　ＳＮＳの発達はパラダイムシフトを進めつつあるのだ。マスメディアの報道がＳＮＳにとって代わられようとしていることは国民みんなが感じているはず。大量の活字と写真で提供される新聞。「社説」や「論説」にみられるように、人々の価値観をある一定方向に向かわせようとする洗脳性が批判されはじめている。このブログもそのひとつだ。​　ＳＮＳの優れた特徴は双方性である。一般人がはじめて今まで一方的に提供されてきた情報を選択し、分析し、整理して、自分から不特定多数の人に向けて自分の意見を述べるシステムを手に入れたのである。　こうした変化の中で、私たちは国民の社会的価値観が大きく変化し始めていることに気付かねばならない。その変化をおおまかに表現すれば次の通りだ。①２１世紀は「人権と平和の時代」ではなく「戦争、異常気象の時代」であった。　②ＳＮＳの発達により、自由と民主主義が世界に広がる時代ではなく、ＳＮＳを利用して言論・表現の自由を規制する全体主義が広がる時代となった。③国民がＳＮＳを手にいれたことにより、社会制度の改革より、「個人の価値観」、「気持ち」を優先する意識が広がっている。　部落差別についても社会的価値観が変化していることを認識しておかねばならない。ＳＮＳ普及により以下のように変化している。①部落問題に関する情報や知識が学校同和教育や自治体の啓発、運動団体の独占物であった時代は終わっている。②部落差別に関する認識は個人の価値観を基礎にして行われる情報収集と分析によって決まる。​③ＳＮＳはネット空間を介して部落差別に関する認識の一致するグルーブを形成する。　「ネット差別」は同和対策に関わる運動団体関係者による利権あさり、終わりなき同和対策に対する批判や意見が暴力的「確認・糾弾」により長期間にわたり抑圧されてきた結果、国民の間にストレスが蓄積されてきたために発生している。　ＳＮＳの普及は部落問題に関する意見や疑問を発する空間を国民に与えた。その空間は匿名性が高いということもあって、自由な批判を誘発し、沈殿していた「差別・偏見」さえも舞い上がらせた。玉石混交は世の常であるはずだから、人権教育・啓発を推進している政府や自治体は「専門家」として積極的にネットに参加して「ネット内啓発」を活発化すべきであったが、「差別・偏見」を「差別がある」という例証にするだけであった。​​　ＳＮＳは優れた啓発システムである。どんな意味で優れているかといえば、個人が自由に発言できるということである。これを法規制強化で封殺すれば「差別・偏見」がなくなるだろうか？さらに、悪質なサイトが生まれ、激しいヘイトクライムが発信されることになるのではないだろうか。その結果、私たちは水平社１５０周年もまた盛大に記念集会を開かなければならなくなるのではないだろうか。​​​夏到来・人を攻撃すると余計暑くなるから、夏は「ネット差別」はお休みにしようぜ。​​​​６、「入口にもどろう」―どんな基準をもって「差別」と断定するのか？​​　マスメディアは差別の定義が分かっていないと書いた。そして、政府や地方自治体も同じである。そうした状況の中において、差別を断定できる個人や団体があるはずがない。あるとすれば当事者となる。では当事者は差別の定義を理解しているであろうか？あるとすれば被害者しか感じることのできない気持・感情となる。　「部落差別解消推進法」の成立、全国に広がる人権条例の制定は部落差別の定義を持たないマスメディアから見れば、「解放同盟」は「水平社の後継者」となり、必然的に「解放同盟」の主張を無批判に報道することになるのだ。　　水平社創立１００周年にもなるのに今頃という意見もあるかもしれないが、「わからなくなったら入口にもどる」（ＮＨＫ連ドラ「ちむどんどん」の平良三郎の言葉）こと、部落差別の根本概念を認識することである。​●まずは部落差別の定義を明確にしておこう―見えない差別はない。​①差別とは、自然法・社会契約説に基づき成立した近・現代社会の法及び道徳に反して、本来、平等であるべき人間が不平等に扱われることである。②部落差別とは、日本における封建社会において成立した身分制度の残り滓（カス）により、現代社会においても日本国民の一部の人たちが不平等に扱われることである。その不平等とは居住地の移転、通婚、就職、教育などの権利と自由が完全に保障されていないことである。​● 「ネット差別」（部落差別に限定）の定義も明確にしておこう―法規制で『差別者人名総鑑』ができるかも。​①「ネット差別」とはネットの匿名性を利用した「部落」「部落民」に対する誹謗・中傷である。 当然ながら誹謗中傷とはいわれなき理由により、集団およびそこに所属する個人の平等な権利を侵害することである。​●ついでに「ネット批判」も定義しておこう―ネット空間を社会的弱者の砦に​①「ネット批判」とは政治的・社会的少数派および個人がネットを利用して意見や批判を表明する権利である。しかし、いわれなき理由による批判は誹謗中傷となる。　部落差別を判定するのは政府でも自治体でも、マスメディアや運動団体でもなく部落差別の根本概念を理解している人なのである。　　さあ夏だ！がんばって勉強しようぜ。​​タヌキとカエルからのお知らせ・次号は後篇－映画『破戒』について論評するよ。​​

  2022年06月20日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト⑩　前篇－島崎藤村の小説『破戒』の丑松はもういない

  ​​​​​​​​​​​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト⑩​​前篇－島崎藤村の小説『破戒』の丑松はもういない 　はじめに​　小説『破戒』が三度目の映画化された。　​　企画・製作は「全国水平社創立１００周年記念映画製作委員会」、映画を制作したのは東映株式会社である。この製作委員会の構成員や団体はよくわからないが、完成披露として最初に上映されたのが、今年３月３日に京都で開催された「解放同盟」主催の「全国水平社創立１００年記念集会」であることから考えて、その中心となっているのは「解放同盟」であることは間違いないようだ。　映画『破戒』の第１作目は木下恵介監督、第２作目は市川崑監督、いずれも日本映画の巨匠といわれた人たちである。今回は前田和男という監督だ。この監督は映画通の間では知られているらしいが、一般的にはあまり知られていないようだ。しかし、監督の技量は知名度ではない。映画は見てみないとわからないので上映される時は是非見てみたいと思っている。　​しかし、何故今頃？​​ という疑問が湧く。なぜなら、私たちはこの映画の原作である小説『破戒』が明治時代の作品で、誠に旧い部落問題認識に満ちていることを知っているからだ。　​​　藤村が生まれたのは明治のはじめ、青春時代を過ごした時期は明治維新による西欧文明の流入とともに、自由民権運動が全国に広がった時期だが、近代的な人権論は定着しておらず、国民の圧倒的多数を占めた「平民」の頭の中は、ほとんど江戸時代だった。そんな時代の小説であるから注意して読まなければならない。それは封建時代に使用されていた賤称語、習慣・習俗、誤った部落起源説などがほぼ無批判に使用されているからだ。​　とはいえ、小説『破戒』が部落問題を真正面から取り上げ、「部落民」の内面を克明に描写し、差別の理不尽さを告発した名作だから長く読み継がれることは間違いないだろう。そこで今回から①前篇－小説『破戒』②後篇－映画『破戒』の２回に分けて、その意義と歴史的限界を明らかにし、『破戒』から受け継ぐべき真髄を明確にしたいと考える。　新しい映画『破戒』を見たい人、見たくない人もこの雑文をお読みいただき、お楽しみいただければ幸いである。　​​木曽路は花桃の里　花桃は桜でもなく、桃の花でもない。白・ピンクの三色に咲き、木曽路では桜より遅く、４月中旬から５月初めにかけて咲く。​​※この文章で、小説『破戒』は昭和２９（１９５４）年発行、発行所（株）新潮社を基にしている。​​​​１、小説『破戒』の根本原理は恐怖である　​​　​​​　小説『破戒』の根本原理は「恐怖」である。丑松の父親の戒め、「社会から捨てられる」という言葉は心理学でいえば「恐怖条件」づけである。この言葉は子どもに深い絶望感を記憶させるだろう。人間の心は自己の生命維持に脅威をもたらすような外的要因に対して、自己防衛の一貫として恐怖という感情を生み出し、対象に対して憎悪感情と排除を正当化するための論理や習慣・制度を構築してきた。　​​　小説は下宿屋から「不浄だ、不浄だ」と住民に追い出される「部落民」のお大尽（だいじん）、それを当然視する親友の土屋銀之助をはじめ「まわりの人々」らが、父親の戒めの正しさを証明していく。さらに、その父親が暴れ牛に突かれて深い傷を負い、臨終の際に発した言葉が「(戒めを)忘れるな」であったことは差別のもつ底の深い恐怖感を際立たせる。​​　しかし、恐怖は一方だけでは成立しない。　​　両者が相手を自己の生命維持に脅威をもたらすような外的要因であると認識していることが前提となる。あなたが山道で突然熊に会ったとしよう、あなたは恐怖におそわれて逃げるだろう。熊も人間に対する恐怖のあまり逃げるあなたを追いかける。人間と熊には歴史的に敵対関係があるからだ。　丑松は社会に恐怖を感じ、社会は「部落民」が社会の一員として加わってくることに恐怖を感じ、排除しようとするのだ。「平民」の皆さんから「多数派の我々がなんで『部落民』を怖がるんや」と怒りの声が聞こえそうだが、恐怖というのは社会制度の根底を支える伝承、習俗・慣習を通じて記憶の中にも存在しているからだ。​　​小説『橋のない川』（住井すえ著）にも書かれているが、「部落の人は夜になると蛇のように冷たくなる」という馬鹿げた伝承や、祭礼に参加させると「穢れる」（心理的にはこわい）から排除するなどという俗信に基づく習俗・慣習などは、その根源に恐怖があるのだ。​　現代社会においても「部落はこわい」というつかみどころのない感情が残されている。その感情が「部落民」は「ヤクザが多い」「言葉が悪い」など、様々に分枝する。こうした心理の基層には恐怖の連鎖が起因しているようだ。　この指摘が正しいかどうかを確認する方法は簡単だ。「部落民」という言葉を聞いた瞬間にあなたが頭に何を思い浮かべるかでわかる。何も浮かばない人は恐怖感を持たない人だ。​​藤村記念館　島崎藤村の出身地、木曽谷最南端の馬籠宿のほぼ中間地点に藤村記念館（島崎藤村生家跡）がある。生家は１８９５（明治２８）年の大火で焼失した。１９４７（昭和２２）年、建築家谷口吉郎博士設計による藤村記念堂が建てられ、１９５２（昭和２７）年より文学館として活動を開始し、１９５５（昭和３０）年には「島崎藤村宅跡」として県の史跡指定を受けた。現在は、藤村記念館となり、『嵐』『夜明け前』などの作品原稿、遺愛品、周辺資料、明治大正詩書稀覯本コレクションなど約６千点を所蔵している。​​※詳しく知りたい方は、​２０１８年１月２９日－​​​​「消えゆく『部落民』―心のゴースト③　​​​​​心になぜ差別・偏見というゴーストが生み出されるかを探究する​​​」​​を参照ください。​​​​​​​​２、小説『破戒』は「人種起源説」を基層にしている​​​　小説『破戒』には、丑松の父親は「部落民」を「東海道の沿岸に住む多くの穢多の種族のように、朝鮮人、支那人、露西亜人、または名も知らない島々から漂着したり帰化したりした異邦人の末とは違い、その血統は古(むかし)の武士の落人(おちうど)から伝わったもの、貧窮こそすれ、罪悪の為に穢れた家族ではないと言い聞かせた」。また、親友の土屋銀次郎は「僕だっていくらも新平民を見た。あの皮膚の色からして、普通の人間とは違っていらあね。そりゃあ、もう新平民か新平民でないかは容貌(かおつき)でわかる」と語る。　小説『破戒』が「人種起源説」を基層に書かれていることは明らかだ。藤村自身もこの小説を書くにあたり、信州の「部落」を尋ね歩き取材を重ねている。「通称弥兵衛といふ部落のお頭の家を訪ねてみる機会がありました。この弥兵衛といふう人に逢つたことが、自分の『破戒』を書かうという気持ちを固めさせ、安心してああいうものを書かせる気持ちを私に与えたのでした」（『春を待ちつつ』）と取材を重ね、小説に書かれている人種起源説などは、この部落のお頭の受け売りであると『新片町より』に書いている。　　さらに、小説『破戒』を書いた後に、その取材ノートとも言うべき『山国の新平民』の中にも、「こういう風に世の中にきらわれている特別な種族だから独立した事業という方面には随分これまでも発達し得られただろうが、知識という方の側にそういう種族が発達しえるかどうか」と書き、「部落民」を「特別な種族」と表現している。​誠に旧い。​　当時の日本人には「部落民」を忌避し、排除するための俗説・俗信や習慣はあっても、差別を正当化するような確固たる科学的論拠は国民にも「部落民」にも無かったのである。恐らく知識人の代表である藤村にも無かったのであろう。　人類学者の鳥居龍蔵は「人類学的調査」（『日出新聞』１８９８年２月）を行って「部落民」の人種的特徴を立証しようとしたが、反対に部落民特有の人種的特徴がないことを証明した。三重県では『特種部落改善の梗概』（１９０７年）という冊子を発行し、部落改善事業を進めるために「部落民」を「特種」とし、異人種と位置付けている。実際に「先祖」という項目欄があり、それによれば部落の先祖は朝鮮半島の渡来人、蝦夷などと書かれてある。この三重県の部落改善政策は全国の模範として他府県にも広がっているところから見て、「部落民」を「異人種」とする説は広がっていたものと考えられる。​　もとより「部落民」は「異人種」ではない。仮にそうであっても人種や民族的相違による差別が認められるわけはないが、当時は日清・日露戦争に勝利し、台湾を植民地としたり、朝鮮半島への侵略を進めていく時代であり、欧米列強と同じ「文明国」となったという自負から、他民族や先住民を「未開」または「野蛮」な「種族」と見なす認識が広がり、部落差別の口実を人種的差異に求める風潮が強まっていたようである。​​​​藤村の故郷馬籠宿（まごめじゅく）　中山道４３番目の宿場（中山道は６９次）で、木曽１１宿の一番南の宿場町である。​前記の火災により、古い町並みは石畳と枡形以外はすべて消失したが、その後、復元され現在の姿となった。石畳の両側にお土産物屋がならび、おやき、栗きんとんなどが売られている。商売をしていない一般の家でも瓦屋根、格子戸などで、史蹟の保全と現在の生活とを共存させている。​​※詳しく知りたい方は​​​２０２１年９月１０日－「来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅(NO４)人権の保障されていない戦争国家で水平社は生まれた」​​​を参照ください。​​​​​​​​３、島崎藤村が青年期を過ごした明治という時代​​​​　藤村は１８８１(明治１４)年に上京し、１８９９(明治３２)年に長野小諸で教師になる。その間、自由民権運動が起こり、近代的人権論が日本中に広がるのを目の当たりにし、１８８９(明治２２)年に明治憲法が制定されると、自由民権運動が失速していく状況を彼は高い知性と若い多感な精神で受け止めていたはずである。　激烈な対立を生み出した「解放令」については本ブログの「水平社１００年の旅」に書いているので参照されたい。　そのような時代における基本的人権はどのようなものであったか、司馬遼太郎さんが分かりやすく『「明治」という国家』(出版・日本放送協会)という本に書いてあるので引用することにする。　「－基本的人権を。という声はごく小さなものでしかありませんでした。ひとつには、明治維新が、薩長土肥をはじめとする士族(３０００万国民の約７％)によって行われましたが、それにつづく自由民権運動は、かつての庄屋階級によっておこなわれた、といってもいいからです。"庄屋階級"という言葉は、ここでは象徴的に使っています。郷士、庄屋、大百姓という富裕階級と考えていただいていいかと思います。かれらは、７％の士族に準ずる階級であるばかりか、士族一般よりも経済力があります。」(第１１章) 「やはり自由と民権については、中江兆民の出現を待たねばなりません。ただ、兆民の出現は遅すぎました。かれは明治４年(１８７１)、大久保利通に頼んでフランスに留学し、明治７年に戻ってきて、東京で仏学塾を開くのです。かれはルソーを説き、薩長専制政府を攻撃し、人民の革命権と抵抗権を説き、自由民権運動に思想的根拠を与えつづけました。」(同第１１章)　「明治の自由民権運動は、じつにさわがしいものでした。明治七、八年からおこって、明治二十二年の「大日本帝国憲法」(通称・明治憲法)の発布とその翌年の国会の開設でほぼ終わってしまいます。明治十年代の日本を全国規模で喧騒に包んだ大運動のわりには、その勢いのおとろえはじつにあっけないものでした。私など、ふと、―かれらの目的は、代議士や県会議員になるだけが目的だったのか。と、思いたくなるほどです。」(同第１１章)　以上のように明治維新は国民の封建思想を一掃するような大変革ではなく、むしろ封建思想を温存しながら一部の士族と富裕層を中心とする近代化であった。そうした時代に生まれ生きた藤村の人権認識に限界があったことは致し方ないことであろう。​​​馬籠から妻籠（つまご）へ​馬籠から馬籠峠を越えて妻籠に至る木曽路は約７km。この観光地としても有名な２つの宿場町を結ぶ街道は、石仏あり、滝あり、花桃が咲き、古代から続く人の道としての情緒をたっぷり感じることができる。​​​​​４、小説『破戒』は社会問題ではなく近代的自我の確立を描いた​​​​　前記のように小説『破戒』では、隠さなければ「社会から捨てられる」という状況が幾重にも設定される。その一方で、「部落民」であることを「懺悔」して部落解放のためにたたかう猪子蓮太郎を登場させ、丑松の「隠す」ことと対立させることにより苦悩を際立たせる。　​　様々な出来事の末に周りの人々が丑松が「部落民」であることを知り始める。追い詰められた丑松は、ついに尊敬していた猪子蓮太郎に「自分は部落民である」ことを告白しようとするが、猪子は暴漢に襲撃され死亡する。　　猪子の勇気ある生きざまに触発された丑松は、自らが「部落出身」であることを自分が担任する子どもたちに告白し、父の「戒め」を破る。丑松を愛する志保さん、「部落民」と知って却って友情の絆を深める同僚の土屋銀次郎、丑松を慕う子どもたちの姿は青春小説のように感動させる。　​しかし、この「告白」は何かおかしい。​　「告白」は「社会から捨てられる」という恐怖心に打ち克ち、社会の無知蒙昧と闘う権利宣言のはずであるから高揚し、決意に満ちたものであるはず。しかし、意外にも丑松は子どもたちに「私は穢多です。調里です、不浄な人間です」と土下座までして謝罪する。　よく藤村が「なぜ丑松に土下座させた理由がわからない」という意見を聞く、恐らく、父の「戒め」を破り、「告白」することのドラマ性を高めるための謝罪であろうが、これにはいささか無理がある。それを感じさせる理由の一つは、「告白」すれば「社会から捨てられる」という設定にもかかわらず、社会の責任が曖昧にされていること。二つは、封建社会の身分制を宿命的なものとし、近代的な権利をいささかも認めていないこと。三つは、この小説には封建性を打倒する明確な意図がなく、「告白」「懺悔」に主題を置いていることにある。　それは『破戒』が部落差別という深淵な社会問題を扱いながら、社会改革小説としてでなく、近代国家に脱皮する時代において、封建思想と決別しようとする個人の自我の成長を描くことに重点を置いているからである。しかも、この小説における告白の核心はキリスト教における告白が重要なファクター(要因)となっているからである。　小説『破戒』はロシアの文豪ドストエフスキーの小説『罪と罰』(１８６５年執筆開始)の設定に似ている。殺人を犯した主人公ラスコーリニコフが娼婦でありながら信心深いソーニャによって愛を知り、心の葛藤を経て罪を告白し自首するという物語である。　藤村は幼少期から青年期の間に、父親の座敷牢での狂死、代々名主を務めた旧家の没落、自由民権運動が挫折していく過程を見聞するなど、過酷な人生経験を経て、キリスト教系の学校である明治学院(明治学院大学の前身)に１８８７（明治２０）年に入学し、翌年には洗礼まで受けている。　この丑松の「告白」の場面は基督教的に解釈すると矛盾がなくなる。「部落民」であることを原罪とし、それを隠して生きることは神の意志に背くことであるから、「告白」することで神の許しを得るというストーリーである。実際に、猪子蓮太郎の著書名を『懺悔録』とし、その冒頭で「われは穢多なり」と「告白」させていること、また、丑松が土下座して謝罪した相手は汚れなき清い心を持つ子どもたちの前であったことからも自然である。 　　　　　　​​​妻籠宿（つまごじゅく）　中山道４２番目の宿場（中山道６９次）で、隣接する馬籠宿からハイキングする観光客が多く、外国人を含めて訪れる旅行者が多い。馬籠宿に比べると宿場の規模は小さいが、旧い建築物が残され、木曽の風雪に耐えた屋根や塀、格子戸の色が渋い。また、あまり観光地化されていず、土産物屋さんも多くないので、宿場町の風情が強く感じられる。​​​​​​５、小説『破戒』の丑松はもういない​​​　以上のように小説『破戒』は、今日の日本における人権認識から言えば誠に旧い。　藤村自身も「私の『破戒』も最早読書社会から姿を消していい頃かもしれない。その意味は、部落民というような名詞ですら最早我国の字書から取り去られてもいいように、その部落民のことを書いた『破戒』のような作も姿を消していい頃かと思うのである」(１９２９《昭和４》年・新潮社刊『現代長編小説全集』第６巻「島崎藤村編―序にかえて」より)と、『破戒』の中で使用されている「差別語」が大きな社会問題となっていることに「気遣い」を示している。　この背景には１９２２(大正１１)年に創立された全国水平社が差別糾弾闘争を全国的に展開したことがあったことは間違いないようであるが、「気遣い」とはいえ、「姿を消していい頃かもしれない」という深刻な言葉には、藤村の中に『破戒』を過去のものとして葬りさりたいという認識が存在していたことも確かなようである。　　小説『破戒』の意義は、明治期の日本国民における平民と「新平民」の相克を知る上では貴重な教材であるということ。また、読者が「部落」出身の若きエリートの苦悩と葛藤に共感し、被差別者である丑松の心理と同調することで、差別の不条理を疑似体験できることである。ここに名作として高い価値が存在しているのである。　今日では小説『破戒』の丑松は存在し得ないし、存在していない。遅れた人権認識を持つ差別者は「部落民」が存在すると主張しているようだが、それでも明治期のような差別・偏見ではなく、「部落民」（虚構）を自らの不遇から生まれる社会への妬（うら）み、嫉（ねた）みのはけ口にしているだけである。今後、日本国民の人権認識が高まれば国民から孤立して消えていくうたかたのようなものである。　反対に、「ネット」という「ブラックボックス」の中で展開される「ネット差別」を利用して、「部落民」であることを自覚し、部落解放運動に立ち上がらなければならないという主張も存在している。​新しい映画がそうした主張に利用されないように願いたい。​　確かに「ネット」のごく一部には人権侵害の域を越え、刑事犯罪を予見させるような記事もあるが、ほとんどの記事は権威と圧力に弱い内気な日本人の一部にくすぶっていた差別・偏見が「ネット」の匿名性を利用して噴出しているだけである。こうした差別・偏見については「ネット内対話・議論」によって解決可能な問題である。むしろ、そうした積み重ねこそが、「部落タブー」という虚構を突き崩していく力となるように思えるのだ。　​現在は『破戒』の時代ではない。​ 『破戒』の時代ではないとは⁉それは以下の通りである。①「部落民」を差別することが法的にも社会的・道義的にも許されない時代。②仮に差別者がいて、あなたが「部落民」であると攻撃されたとしても「社会から捨てられる」ことはない。あなたが公然とたたかえば、むしろ差別者が「社会から捨てられる」時代。③差別者が極めて少数であるため、日常的生活において問題が生起せず、「部落民」であるという自覚が希薄化し、消滅していく時代。④「部落民」が消滅していくために、差別者との最終的なたたかいは「部落民」の課題にはならなず、国民全体の課題となる時代。　こんな時代に丑松は必要ではない。　​※詳しくは​​​２０１７年７月１８日ー「賢人の言葉から学び、差別を許さない者になろう-なれるかな？」​​​を参照ください。​​​​妻籠宿の石仏　木曽路には多くの石仏がある。多くの石仏は地蔵尊や馬頭観音などであるが、長年の風雨にさらされて姿形のわからないもの、嵐で倒れたのか、真ん中から割れている仏さんもいるが、みんな大切にされている。​​​　​ ※次回は後篇－映画『破戒』の意義と限界を解明します。​​​​​​​​​​​​​​​​

  2022年04月20日

• 

  かつ消え、かつ結びて止まりたるためしなし 「部落地名総鑑」で部落差別は再生産できるか

  ​​​​​かつ消え、かつ結びて止まりたるためしなし「部落地名総鑑」で部落差別は再生産できるか​雪の八幡掘（滋賀県近江八幡市）の景色。​　​はじめに​　「行く川の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず」（『方丈記』鴨長明）のように、「同和地区」への認識は水の流れのように絶えず変化している。​　​水の流れには必ず澱（よど）む場所ができるが、「かつ消え、かつ結びて止まりたるためしなし」であり、今の澱みは過去のものと同じではない。「部落地名総鑑」は澱みの「うたかた」にすぎず、部落差別解消への流れを堰き止めることはできない。​　これは神戸市内のある「同和地区」（かつて同和対策が行われていた地域）に住む高齢者から最近聞いた話しだ。老朽アパートに入居した人が「同和地区」だとわかって、すぐに引っ越しした。しかし、同じ「同和地区」に建設された一戸建てや分譲マンションは即完売したという。　その人は「不思議な気がする」と言った。　これは「不思議」なことではない。低所得者といえど偏見にとらわれている人は存在するし、高額所得者といえど偏見を持たない人たちが増加しているという例証である。認識は個別的で不均等に発展するから、一律的な現象とはならない。　　かつては低所得者は低家賃アパートの密集する「同和地区」に集まったから、新築の一戸建てや分譲マンションなどは建設されることは無かった。建設しても高額所得者は入居しないと考えられていたからだ。　​変化は起こっているのだ。​　「同和地区」に対する偏見は解消への過程にある。それは水の流れのように不変である。時代遅れの封建的認識が近代的な人権認識に置き換わり、偏見を偏見として認識できる日本人が増えているのだ。　確かに「部落地名総鑑」が小さい澱みをつくり出しているかもしれないが、流れは変えられない。「人間は平等である」とする認識は人類史の到達点であるからだ。　今回は変化をキーワードにして、「部落地名総鑑」の本質に迫ってみることにする。​​​円空の旅―弥勒寺を訪ねる​（前号からのつづき）岐阜県関市池尻にある天台寺門宗の寺院弥勒寺（みろくじ）を訪ねた。山号は龍華山。本尊は弥勒菩薩。門柱は円空仏のレプリカで、本堂は田舎の村にある小さな建物であった。元々は美濃地方の豪族身毛津（むげつ）氏の氏寺といわれ、豪壮なものであったらしいが、理由はわからないが廃寺された。江戸時代に入り、円空が再建し、元禄２年（１６８９年）に園城寺（三井寺・滋賀県大津市）の末寺となったことが記録に残されている。円空は単なる流浪僧ではなく、人望は勿論のこと経営能力もあったようだ。　弥勒寺の再建を終わると、元禄８（１６９５年）年にこの地で没した。大正９年(１９２０年)に寺は焼失し、所蔵していた数百体の円空仏と円空画像はほとんど失われたといわれている。​​​​１、地名には人間の思いがある​​​　人間には故郷がある。いわゆる生まれ育った場所だ。そこには家族があり、家族の歴史が存在する。その家族の歴史と地名が結びついて記憶されているから、地名には個人の思いが籠っている。もともとは地名は土地に対して付けられた固有名詞であるから、地名に貴賎上下があるわけではないが、ネット空間に「部落地名総鑑」がアップされていると聞くと驚く人がいる。​　それは「部落」に思いがあるからだ。　​　その思いは地名と結びついた部落差別の記憶から発生する。その記憶は、かつて日本国民が差別される者、差別する者に分断されていた時代のものである。ゆえに、「部落」と聞くと、日本国民のほとんどが魚の小骨がのどに刺さったような心の痛みと不快感を感じているはずだ。　​　​「部落地名総鑑」の本質は不快感であろう。​　「部落地名総鑑」を公表することは慎重でなければならない。人を嘲り、人を見下し、排除するために利用することは理論以前に厳に戒めなければならないことはいうまでもない。　　しかし、私たちはこの不快感を共有するだけで「部落地名総鑑」の存在を消去できると考えてはならない。この「部落地名総鑑」は歴史的に存在し、将来も存在し続けるからである。​​​修験道―仏の住む富士山​円空は、２３歳から遊行聖（ゆうぎょうひじり）に加わり、日本古来からの山岳信仰に触れ、厳しい修行の中で悟りを得るとされる修験道の道へと進んでいった。　修験道とは人間本来が持ち得ている自然崇拝に、外来の仏教・道教・陰陽道などが融合して形成された我が国独自の宗教であるといわれているが、我々素人にはイメージできない。素直に修験という漢字を読めば、「修」とは苦修練行の修、「験」とは験得（げんとく）を表す。つまり、山に分け入って難行、苦行をすることで、普通の人では持ち得ない能力を身につけようと修行することだ。　江戸時代に書かれた伝記『近世畸人伝』（きんせいきじんでん・江戸後期の伝記文学。伴蒿蹊〘ばんこうけい〙他著）によれば、富士山や加賀白山に籠ったことが記されている。　険しい山道を何日も歩き、滝に打たれ、断食し、荒行とも呼ばれる修行に耐え抜く日々。そして、修行の一つとして「造仏」をする。遊行聖の中には円空のように仏像を彫り、お布施のお礼に信者に渡す聖もいたようである。​​​​２、「部落地名総鑑」が必要となった理由​​　「部落地名総鑑」の原典の1つとされているのが、（財）中央融和事業会が発行した『全国部落調査』（１９３６年３月刊行）である。　１９２２（大正11）年３月に全国水平社が結成され、当初の確認・糾弾路線を修正しつつ、労働運動や農民運動との連携を深め、反戦・平和、天皇制反対へと路線が転換する中、政府は治安維持法（１９２５《大正１４》年）を制定し、国体（皇室）や私有財産制を否定する運動を取り締まる団体のひとつとして水平社運動の弾圧をはじめた。一方、同年に内務省社会局に中央融和事業協会が創設され、融和運動団体の育成･統合と融和事業の拡充を進めた。　この『全国部落調査』が発行されたのは、満州事変（１９３１《昭和６》年）が勃発し、日中戦争が泥沼化し、国家総動員体制が強化される時代であり、同和問題の解決をめざすより、「部落」の思想統制、「部落住民」を戦争遂行に動員するための基礎資料を作成することが目的であった。　戦後、それが興信所・探偵社などにより複製され、身元調査に利用したり、それをもとに新たなリストが作成された。中でも「部落地名総鑑」のソースとなったのは、興信所の一つである「朝日通信社」が所持していた『全国特殊部落リスト』や各地方自治体の資料などであったと伝えられている。　「部落地名総鑑」が部落差別の手段として暗闇の中で利用され始めたのは日本国憲法に基本的人権の保障が明記され、国民に浸透しはじめたからである。​​​求められた木端仏―12万体に疑問あり​円空が仏像を彫り始めたのは３２歳頃からと言われ、作品はすべて木像で、１２万体彫ったとされるが、現在確認されているだけで、５千２００体に上るという。１２万体に対しては疑問もあるらしい。円空は６３歳で入定しているので、仏像が彫れた期間は約３１年。一年間で約３９００体ほど彫らなければならなくなるからだ。前出の浅野会長によれば、「１２万体彫るのは無理だという説があるが、最近まで全く無名だった円空さん。捨てられたり、焼かれたりした仏像も多いはずなのに約３００年経った今も５千体以上も残っているところから見て、かなりの数が彫られていたことは間違いない」と、円空の１２万体が有りうることを示唆してくれた。　円空は死者の供養、病人の快癒、疫病退散、干ばつの雨乞い祈祷のために、農民の求めに合わせて仏像を寝食を忘れて彫り続けたようだ。だから、鉈の切り口を残した荒々しいものとなったようだが、粗雑なものではない。仏像の口元には笑みがほころび、目は慈悲に溢れている。苦しみからの救いを求める庶民と共にある仏像には装飾は必要ないのかもしれない。​​​​​​​​​３、「部落地名総鑑」は「部落差別解消推進法」を誕生させた​​​​​​​　旧い「部落地名総鑑」問題が発生したのは１９７０年代前後といわれている。１９６９年に同和対策事業特別措置法が制定され、差別につながる企業の応募用紙に反対する運動が広がり、「統一応募用紙」に転換された時期のことである。　​　家族主義的経営を基本とする日本の企業が採用者の「身元調査」をすることが困難となった時期に、ダイレクトメールなどで販売がすすめられたのである。作成・販売者は興信所・探偵社などといわれているが実際は定かでない。購入者は主に企業（約２２０社）で、「解放同盟」の確認・糾弾を受けて反省し、「同和問題企業連絡会」を結成し、「解放同盟」の指導を受けて企業研修に励んでいる。​　新しい「部落地名総鑑」問題は、「鳥取ループ」というブログのネームを名乗る団体が、「部落地名総鑑」を２０１５年頃にネットに掲載し、それが拡散されたことからはじまる。「解放同盟」は当然ながら「ネット差別」として問題にし、マスメディアもそれに同調した。　この「部落地名総鑑」が「ネット差別」の代表証となり、「部落差別解消推進法」（２０１６年１２月）が実現し、それに基づき、「解放同盟」は自治体における人権条例制定運動を進め、実態調査などを行わせようとしている。また、ネットにおける「部落差別監視体制」の強化を自治体と連携してすすめている。​　２００２年の同和特別法終結後、「解放同盟」の組織は衰退を続けていた。（これはわが神戸人権交流協議会も同様である。）同和対策は「同和地区」の連帯を保障し、運動補助金は組織基盤を支えていたが、法的根拠を失い、運動補助金の削減ないし廃止が進むなか組織は存亡の危機を迎えていたはず。そうした中で、「部落差別解消推進法」の制定はカンフル剤となったようである。​　部落解放運動の連鎖はつながったのである。​​​円空の墓―円空は入定（にゅうじょう）するために弥勒寺に来た​弥勒寺の外れの森に入り、少し石段を登ると、円空の墓がある。記録によれば、円空は入定するために、弥勒寺に来たといわれている。​​入定とは真言宗に伝わる成仏の方法で永遠の存在（仏）となることである。そのはじまりは、弘法大師空海が高野山で入定して、永遠の瞑想に入っているという信仰から生まれたといわれ、空海は現在でも高野山奥之院の弘法大師御廟で生活しているといわれている。​​人間は心に安寧をもたらすために物語を創作する。そして、その物語が教義や権威と結びつけば、人は物語に操られるようになる。​円空は天台宗の僧であるが、元々自然崇拝からはじまる修験道には宗派の相違いは関係がない。​​入定は断食・生き埋めなど苦行の果てに絶命してそのままミイラ化する、いわゆる「即身仏」となる。その行為も、空海の入定信仰にあやかって俗に「入定」と呼ばれるようになった。​円空の入定は「即身仏」になったという記録は残っていないから、修験道の仕上げとして仏に近づくための精神行為であったようだ。​​​​４、「身元調査」と「部落地名総鑑」問題の本質​​　新旧の「部落地名総鑑」問題が部落差別となるのは「身元調査」の基礎資料として利用されるからである。そこで、興信所・探偵社が一般的に行っている「身元調査」の内容を調べてみた。その内容は以下の通りである。　①縁談に際しての結婚調査。　②取引相手の素性や背景（バックグランド）等を調べる。　③採用に関しての適性を調べる。　④中途採用の人物の経歴や仕事ぶりなどに関しての「リファレンス（照会）」を行う。　⑤反社会的人物とのかかわりを調査する。​　しかも、これらの調査は対象となる人には秘密で行われるから、大いに人権侵害を生む危険性を孕んでいることは間違いない。だからといって興信所と探偵社が差別企業であるとは言わない。それは部落差別を意図して調査を依頼する個人や団体・企業がなければ「部落地名総鑑」が利用されることはないからである。​　ゆえに「部落地名総鑑」問題の本質は、部落差別を意図して「部落地名総鑑」を利用することである。仮に「部落地名総鑑」が目の前にあっても部落差別を意図し、実際に利用されなければ、差別とならないのである。　しかし、調査は常に闇の中でおこなわれている。​　「暗闇の中でしか見えぬものがある。暗闇の中でしか聞こえぬ歌がある」（ＮＨＫ朝ドラ『カムカムエヴリバディ』の剣士の言葉）なのである。​　私たちは剣士ではないから、明るい光の中で発生する差別事象を見つけ、粘り強く糺さなければならない。端的に言えば、「部落地名総鑑」を利用して、日本全国でどれだけ差別事象が現実に発生しているかを把握するしかないのである。　差別は実数で表れる。妄想や空想、想像で考えるなよ。​​​森の中にある関市円空館​弥勒寺から円空の墓にお参りし、雑木林の間の細道を少し歩いていくと関市円空館にたどり着く。関市の円空資料館とはいっても小さいが、森と静寂に包まれた建物は、修験道を極めた円空仏のおられるのにふさわしい場所と思わせる。入り口はコンクリートの板柱で通路をつくり、訪れる者に円空仏との出会いに期待を持たせる。​​​資料館に入ると、右側の壁に著名な哲学者で歴史・宗教学者の梅原猛氏（1925年―2019年）の色紙が飾られている。展示品は大きく二つにわけられている。一つは円空関係展示品、もう一つは飛鳥、奈良時代の郡衙（ぐんが・役所）関係展示品である。​​​展示されている円空関係展示品は、常設展示と期間展示のものがあるらしいが、常設展示されている円空仏は１８体だ。「円空館」とするのは少し寂しい。しかし、当館のパンフによると、関市内にある円空仏は２９４体ほど。神社・寺など５２カ所に１９２体、個人７０戸に１０２体あるそうだ。この場所に立ち、円空仏の世界が関市全体に広がっていると想像すると楽しい。​​​​５、「部落地名総鑑」問題は澱みに浮かぶ「うたかた」​​　　ブックオフ（古本屋）にある有名な学者の部落問題全集が販売されていたのを見て驚いた。店員に「あれ売らん方がええで」と、簡単に理由を説明して忠告しておいた。気になって数日後見に行ったら無かった。売れたのか、お蔵入りになったかまでは確認していない。　その全集には全国の地区名が限定的ではあるが掲載されているのだ。　神戸市においても同和対策を進捗するために同和地区の生活実態調査をおこなってきた。当然ながらその報告集は関係団体や関係者に配布されている。それを入手すれば「神戸部落地名総鑑」はできるはずだ。誤解を恐れずに言えば、部落問題を解決するために発行した出版物の中にも「部落地名総鑑」を作成するための資料は散乱しており、偏見を持つ人間に利用される可能性があるのだ。　　「部落地名総鑑」をこの世から消し去るためには「焚書坑儒」ではないが、資料を見つけたら片っ端から焼却するしかない。あるいは治安維持法下に行われた社会主義・共産主義文献のように発禁にし、所有していたら監獄にぶちこむしかないようだ。　​そんなことはできない。​　​ではどうすればよいか？​　答えは簡単である。「部落」に対する偏見を無くせばいいのだ。実際に、神戸の「同和地区」では同和対策が終結してから約２０年経過し、行政の「同和」と「一般」の区分けは完全に消え、住民の意識からも区分けは消えつつある。さらに、前記のように混住化がますます進み、「部落」にこだわらない人が圧倒的に多くなっているのだ。　​「部落地名総鑑」とは、一定の歴史期間に存在した「部落」の名称を記した資料にすぎない。地名に込められる思いは居住者が変化すれば変化する。部落差別の記憶や体験を持たない居住者が多数を占めていくと、あるいは偏見を持たない人が増えていくと、その地名から「部落」の記憶は消え去るのだ。​　「部落地名総鑑」をネットにアップして部落差別を再生しようとする意図は澱みに浮かぶうたかたであり、国民に不快感を与えても成功することはない。そうした意味では２０２１年９月２７日に東京地裁が「鳥取ループ」の出版部門である「示現社」が予定していた、昭和初期の「全国部落調査」の出版差し止めを命じる判決は国民の不快感を減ずる点では意味があったといえる。​​​円空に対する偏見​この句は、梅原猛氏が円空の善女竜王（ぜんにょりゅうおう）仏に感銘して詠んだ。梅原氏は日本を代表する哲学者であり、文化・宗教の研究者である。​梅原氏は、「日本の学界において、円空は今なお正統な地位を獲得していないように思われる。私は、円空は彫刻家として止利仏師（とりふつし）や定朝（じょうちょう）や運慶に匹敵すると思うが、（中略）円空は無学な田舎仏師で、大学の美術史の講義で取り上げられるようなものではないという偏見が今もなお存在している」（梅原猛『思うままに　戦争と仏教』文芸春秋）と、円空の彫刻に対する学界の評価の低さを嘆いている。​平安末期創建の宇治平等院の定朝作の阿弥陀仏、鎌倉時代の運慶・快慶という天才の仏像製作の流れが、大寺院の信仰を支える仏像の見本となり、それが職業的な仏師により模倣されてきた。円空仏は現実社会で苦しむ人々の苦悩を救済する仏像であるから、表現形式にはこだわらず、本質的である。​形式がこの天才の評価を歪めているのだ。​​​​​​円空入定塚を訪ねる―長良川を鎮める​円空の入定地は、関市円空館から歩いて１５分ほどの長良川のほとりにある。生誕地は諸説あるが、没した場所についてはここ関市池尻であることで一致している。弥勒寺の墓碑銘に拠れば、円空は６４歳の時（1695年7月１３日）、己の死期を悟り、弟子に後事を任せる。そして弥勒寺の南に位置するこの長良川河畔に穴を掘り、多くの里人に見守られ念仏を唱えながら自ら土に埋もれ、入定を果たしたという。長良川河畔を選んだ理由は、母の命を奪った暴れ川を鎮めるためという説がある。弥勒寺の山中には藤が繁茂しており、円空は「この藤が咲く間は、この土中に生きていると思ってほしい」と言い残し、この世を去った。　円空入定塚は藤棚の下にあり、季節になると藤の花が咲き誇っているという。（円空の旅終わり）​​​​​​​​​​​

  2022年02月05日

• 

  来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅（あらすじ）「ありがとう水平社」と言おう、日本国民は恥をかかずにすみました

  ​​​​​​​​​​​来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅​​​（あらすじ）​​​ 「ありがとう水平社」と言おう、日本国民は恥をかかずにすみました​​​​​​​水平社創立してくれてありがとう​今年は水平社創立１００周年、水平社の創立の意義は日本国民（一部）が日本ではじめて地域を基礎にした自主的な人権運動を開始したということにある。もし、こうした日本人がいなければ、部落差別は残され続けたかもしれず、「バイデン米大統領、日本にはチベット以上に酷い人権侵害があるんです」と訴えられる状況にあったかもしれない。日本は中国以下の人権後進国として世界から批判され、オリンピックの開催はおろか、万博さえ開催できるかどうかわからない事態に陥っているはずだ。だから水平社を創立した国民に、今年は気持ちを込めて「水平社創立１００年おめでとう。ありがとう」と、言おうぜ。​​​​​​今年のはじまりは円空さん​（円空肖像画）異常気象から人類の生存を守らなければならない時代に突入している。しかし、​私たちは前号で紹介した良寛さんのように不要なものは捨てるという覚悟を未だ持てていない。​５０年前はどこの家にもクーラーはなかった。すき焼きは盆と正月、焼肉など高嶺の花だった。そんな生活に戻ればＣＯ2が大幅に減少するのはわかっているが、できない。​だからＳＤＧsという新しい技術革新に頼り、快適な生活と豊かな生活を守り続けようしているが、今の生活を守れるはずがない。​​前回は​Eco​生活をした良寛さんの旅でしたね。今回は良寛さんより時代を遡り円空さんを訪ねる旅である。​​「なんで坊さんばかりを？」と、疑問を持たれる人もおられるだろうが、このお二人には共通性があるのだ。​お二人とも、地位や名誉を望まず、流浪、貧窮を楽しみ、庶民救済に生きた僧侶で、二人とも庶民に愛された芸術家だったことである。​​ＣＯ2削減の精神を学ぶにふさわしい人物なのだ。​​​​​​１、水平社の旅―ＮＯ1では「人間はなぜ差別するのか？」について検討させていただきました​​　　​部落問題は解消の段階にある。ゆえに部落問題は混乱している。​　その混乱の主戦場は「ネット世界」で生まれていることはいうまでもない。主な混乱は、部落差別と民族差別を「差別」という共通概念だけを取り上げ一面的に強調することで部落差別を民族差別と同質化してしまうこと、さらに、最近のマスメディアの報道でよく見られる「部落民」が部落差別があると「感じれ」ば、差別的実態とは関係なく、「部落差別は存在している」とする空想的な差別を肯定すること、また、「部落地名総鑑」をネットに掲載して、「部落」の地名を公にすれば、封建社会が現代社会に復活できると考えている時代錯誤などである。　その根底には「人間は差別する動物である」という人間不信が存在するようだ。そこでＮＯ1では、部落差別の原点ともいえる人間の生物的本能と人間社会発展の相互関連について検討させていただき、「人間は差別を克服できる生物である」ことを提起させていただいた。​※まだお読みでない方は次のアドレスをクリックしてください。​​​​2021年05月31日・来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅（ＮＯ1）​​​​​幼き日に洪水で母親を無くす​２０２０年の３月末、円空の生まれた地とされている岐阜県羽島市・中観音堂を訪れた。中観音堂の資料によれば、円空は江戸時代のはじめの寛永９（１６３２）年、この付近で生まれた。このあたりは長良川と木曽川に囲まれた土地であり、大雨が降るたびに洪水が村を襲う貧しい地域であった。もの心がついた時には父親はすでになく、６歳の時に洪水で母親を亡くした。天涯孤独となった円空は、尾張の寺に小僧として預けられ天台宗の僧として修行した。この時代は、かつての弘法大師や行基のように、地方を巡って様々な仏の功徳を説法する遊行聖（ゆぎょうひじり）というものが存在していた時代であった。​​​​​流浪の中―円空の彫った仏像は１２万体​円空は、２３歳からこの遊行聖に加わり、流浪の旅を始めた。遊行聖の中には円空のように仏像を彫り、お布施のお礼に信者に渡すものもいたようである。円空が仏像を彫り始めたのは３２歳頃からと言われ、作品はすべて木像で、１２万体彫ったとされるが、現在確認されているだけで、５千２００体に上るという。彼は生涯を旅に費やし、近畿から北海道にまで足を運んだという。そして、その旅の先々で彫ったのが円空仏である。その仏像は、荒々しく鑿（ノミ）で削られた跡があり、木肌が生々しくさらされている。さらに、顔の造形は徹底的に単純化されており、従来の仏像にはない独特の存在感を放つ。しかしながら、円空の初期の作品にはその「荒々しさ」はなかったという。それどころか、作品からは実にていねいに鑿を入れていたことが窺えるらしい。​​​​２、水平社の旅―ＮＯ２では差別の根源について検討させていただきました​​　差別が無知と恐怖を根源として生まれること、その無知と恐怖を家族・社会の力で制御しながら社会を進歩させた。同時に、社会の発展は差別を生み、それを残し支える制度を創りだした。しかし、その時代における人民の差別認識は近・現代におけるものではない。宗教や信仰をイデオロギー的背景とする身分制に基づく、「強制力」のある「しきたり」や「御定法」などの下で、むしろ多くの人民は宿命として受け入れていたのであるが、大飢饉のような家族・一族、共同体が生存の危機に追い込まれた時には一揆などの怒りの行動をとった。​​​​　差別は分断を生み、分断は権威あるいは権力者の扇動や政策によって分断社会となる。分断社会は差別の発生装置のようなものであり、人間が恐怖に追い詰められ極度の緊張状態に陥った時、その装置は強い憎悪感情を生み出し、様々な差異を理由にして排除したり攻撃することで、分断を広く深くする。​　※まだお読みでない方は次のアドレスをクリックしてください。​ 　​2021年07月02日・​来年は水平社創立１００周年​―２０２１年からはじまる水平社の旅　人類は無知と恐怖とたたかいながら社会を進歩させた（ＮＯ２）​​​​​​​​​​​幸運にも「円空学会」浅野薫会長​（左側の人）に直接お話しが聞けました​中観音堂にある資料館を訪ねた時。幸運にも「円空学会」の会長・浅野薫さんがおられたのです。会長はきさくな方で、少し尋ねると、次々と円空の人生、彫刻の変遷、円空の歴史的評価などについて詳しくお話ししていただけました。​浅野会長によれば、「この地で生まれたとされているが諸説ある。また、天台宗の僧であったといわれているが浄土真宗の僧という説もある」らしく、​依然として謎の多い人物らしい。​伝承では洪水で非業の死を遂げた母の供養のため出家し、全国を行脚する放浪の旅に出て、飢饉や流行病を治したいという気迫を込めて、自らの思うままに鋭いノミ痕の残った仏像を彫り続けた円空だが、当堂の本尊の「十一面観音像」について、​「この仏さんは円空仏の初期のもので、よく知られている円空仏の彫り方ではありません」。​​​​​​​​３、水平社の旅―ＮＯ３では社会はその社会の価値観に支配されることを検証しました​​　人権教育・啓発では部落差別の根拠として、封建社会の身分が「最下層」だった、「人の嫌がる仕事をさせられていたからだ」という理由を、さもまことしやかに教えている。しかし、封建社会の身分制度は少数の支配者と圧倒的多数の農民を基本として成立しており、商、工、賤民は職業区分による補完身分にすぎなかった。さらに、それぞれの身分ごとにも、「しきたり」「御定法」などという強制力が存在し、生活圏、職業は宿命的に固定化され、社会的交流はほぼ完全に分断されていた。そうした状況の中では、それぞれが他の身分を「異界」として認識することはあっても、「部落民」が「最下層身分」、部落民の仕事は「人が嫌がる」などという明確な社会的観念は存在していなかった。なぜなら居住地の移転も、職業の選択権もないからだ。​　身分制社会を支えるのは他の身分に対する憎悪や嫌悪、排除感覚であろう、特に、「斃牛馬処理権」という特権を与えられた「部落民」を憎悪しないはずはないだろう。　　​※まだお読みでない方は次のアドレスをクリックしてください。​　​2021年08月07日・来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅　封建社会の農民を知らなければ部落差別はわからない（ＮＯ３）​​​​​円空初期の観音菩薩像（中観音堂所蔵）​この観音菩薩像にみられるように、円空初期の仏像は後期のノミの荒々しさがなく、仏の姿も従来の仏師の彫りを踏襲している。「なぜ表現が変わったのですか？」と聞くと、前記の浅野氏は「想像ですが」と前置きし、旅に生きていたからではないか、各地を流浪し、乞食行で飢えをしのぐ中で仏像を彫る円空には、普通の仏師みたいに道具を背負って歩くわけにいかない。　当時、仏師があくまでも職人として、寺院や権力者の注文に答え、自分の創造性を抑圧して、古来の仏像を模倣するのに対して、円空さんは野山に起伏して生きる人生の中で、木の中に仏を見出し、いらないところだけを削っていくという技法を生み出したのではないかと、お話しされた。​円空は流浪したがゆえに、自らの思うままに彫っていくことができたようだ。​​​​​​４、水平社の旅―ＮＯ４では日本人の人権の理解度について検証しました​​　昔、日本人はコーヒーを飲む時、角砂糖を２個、３個入れてかき混ぜて、お汁粉のように甘くして飲んでいた。現代ではブラック、微糖が主流らしい。　人権という概念が外国から輸入され、それが自由民権運動として広がったが、それでは苦すぎたせいか大日本帝国憲法に収斂された。コーヒーのように人権に「天皇制という角砂糖」を入れて、「帝国臣民」の味に変えて飲み込んだ。　日本が明治から昭和にかけて大きく変化した。国家は極端すぎるくらい中央集権化し、軍事体制は常在化した。それを支えるために国民は重税を払い、兵役義務を果たしていた。　封建社会下の農民の状態と意識、その農民が明治の近代化のもとで国民となったが、個人の自由・平等を原理とする人権認識が広がることなく、「帝国臣民」としての意識を成長させた。こうした軍事国家体制のもとで水平社は生まれたのである。　水平社は鉱内の鳥かごの中でかよわく鳴くカナリアのようなものであったが、水平社に結集した人々は確かに自由・平等を求めて鳴いたのである。夜明けに向かって鳴いていたのである。　​※まだお読みでない方は次のアドレスをクリックしてください。​ 　​2021年09月10日・来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅　人権の保障されていない戦争国家で水平社は生まれた(NO４)​​​​​​飛騨高山市・千光寺の両面宿儺​（りょうめんすくな）​に会いに行く​夏の終わりに、円空の最高傑作といわれる両面宿儺を所蔵している飛騨高山市千光寺を訪ねた。寺伝によれば、仁徳天皇６５（377）年、宿儺（すくな）が開山したと伝えられる。寺は幾たびの天災、戦火に焼かれたが天正１６（1588）年、高山城城主金森長近により再建された。円空は貞享２（1685）年頃、千光寺に滞在し、最高傑作といわれている宿儺などを彫ったという。宿儺は飛騨地方の伝説では凶賊ではなく官軍に討伐された飛騨の豪族として、農民に禍をなす龍や悪鬼を退治した観音様の化身という伝承が伝わっている。但し、これらの伝説の起源については定説はないらしいが、宿儺は大和王権によって征服され、怪物のように描かれているが、米の取れない山峡飛騨で苛酷な生活を強いられてきた農民は宿儺を愛し、宿儺を観音信仰の蔭に隠して伝承してきたのではないかと指摘する研究者もいる。​​​​​​​円空仏寺宝館に鎮座する宿儺​千光寺の境内に寺宝館がある。中に入ると、円空の仏像が陳列されているが写真撮影は禁止だ。まず、巨木の幹に彫られた観音像の迫力に圧倒される。​「木の中に仏がいる」「仏を木から取り出す」という円空の思想がよく表れている。​円空は流浪と修験道を極める中、人間と自然は一体のものであるという認識を深め、動かない、話さない自然の中にも人間と同じように仏性が存在していることを悟ったのであろう。​​「山川草木悉皆成仏」（さんせんそうもくしっかいじょうぶつ）という思想だ。​​哲学者で円空研究者の梅原猛は言う、「自然との共生・循環を考える哲学。そのような哲学は、これからの人類哲学とはとうてい言えない」と、「共生・循環」という哲学の中に、すでに人間が一番、優先という思想が垣間見えると批判しているのだ。仏像を見ながら館内を歩いていると、突如として宿儺が現れる。ガラスケースに入っているのだが、闇の中に光彩を放ち浮いている。恐る恐る近づいて見ると、大きさは大人が両手で抱えられるくらいだが、周りを圧倒するような存在感を示すその姿は荘厳であった。​​​​５、水平社の旅―ＮＯ５では部落問題解決と反共主義の関係について検証しました​​​​​​​​​​​ ​​　部落問題はすでに終わり、「解同問題」になっている。「ネット」の「部落問題関連サイト」を見ていると、同和対策や「解放同盟」(利権派)に対する批判​​​​​​​​​​​​が多い。にもかかわらず何故、自治体は国の同和特別法が終結してから２０年ちかく経過しているのに、「解放同盟」(利権派)のいいなりになり、同和対策を継続し、団体補助金を支給しているのか？　そうした根源的な問題にメスをいれさせていただいた。　「解同問題」とは、反共主義を錦の御旗として政党、行政、「解放同盟」が一体となり、もはや社会的合意が得られない、部落問題の最終解決の妨げとなっている同和対策や人権・同和教育を推進することで、国民の不満や批判だけでなく誤解を受けている状態を指す。　​これが「ネット差別」の主な原因となっているのである。​　もしすべての行政が反共主義から脱却し、主体性を確立し、同和対策を終結させ、「解放同盟」(利権派)も一般対策のもとで地域の改善、人権教育・啓発を進める団体へと転換すれば、これほどの批判を受けることはないし、あったとしてもすぐに消え去るはずだ。　　​※まだお読みでない方は次のアドレスをクリックしてください。​　​2021年11月10日・​​​​​来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅　部落問題はすでに終わっている、最終的な課題は「解同問題」（ＮＯ5）​​​​ついに「両面宿儺坐像」にご対面​円空の仏像の中でも最高傑作と名高い「両面宿儺坐像」だ。正面の顔は慈悲深く、側面の顔は憤怒の形相をしている。民を思いやり、民を守るために鬼神となった宿儺の姿を荒々しいノミの跡で表現している。『日本書紀』に、「六十五年、飛騨国にひとりの人がいた。宿儺という。一つの胴体に二つの顔があり、それぞれ反対側を向いていた。頭頂は合してうなじがなく、胴体のそれぞれに手足があり、膝はあるがひかがみと踵がなかった。力強く軽捷で、左右に剣を帯び、四つの手で二張りの弓矢を用いた。そこで皇命に従わず、人民から略奪することを楽しんでいた。それゆえ和珥臣の祖、難波根子武振熊を遣わしてこれを誅した。」（現代語訳）このように怪物・悪鬼の如く表現しているのは、王権に服さない豪族に対する蔑視を込めた形容とも考えられるが、権力は従わぬ敵を怪物・悪鬼にしてしまうのだ。円空は飛騨の民の底流に伝えられてきた伝承をもとに宿儺を仏として彫りあげたのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　（この円空のはなしは次回につづく)​​​​

  2021年12月22日

• 

  ​​​​​来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅（5・最終章） ​​​​ 部落問題はすでに終わっている、最終的な課題は「解同問題」

  ​​​​​​​​​​​​​​​​​​来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅（５・最終章）​​​​​​​​​ ​​部落問題はすでに終わっている、​​​最終的な課題は「解同問題」​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​グレタ・トゥーンベリと良寛さん​​ＣＯＰ２６としても知られる第２６回気候変動枠組条約締約国会議が、2021年10月31日から11月12日の日程でイギリス・グラスゴーで開催された。​グラスゴーでの大規模なデモで演説したスウェーデンの環境活動家、グレタ・トゥーンベリさん（18）は「COP26が失敗だということは周知の事実だ」と、世界で具体的な対策が進まないことを批判した。​今世紀末には人類が滅亡するかもしれないＣＯ₂削減がお題目になっている。なぜか？みんなが本気ではないからだ。子どもや孫に、次世代に健康な自然環境を残すより、今の豊かさと快適さを捨てたくないからだ。​そこで今回は究極の省エネ生活を送り、優れた詩歌を残した江戸時代の良寛さんの信仰と生活を紹介し、今より貧しく不便になっても豊かに生きられることを知っていただこう。​​​​​良寛さんを訪ねる―新潟県出雲崎町​​​​良寛さんは一生涯、僧侶でありながら寺も持たず、説教もせず、信者もつくらず、地位や名声を求めず、「乞食」（こつじき）として生きた。最近、彼の生き方に、人類の生存を脅かす異常気象の原因となっている自然破壊を制御し、現代人の飽くなき物欲を制御するヒントがあるといわれている。また、彼の楽しみは子どもと鞠遊びすることと、友人から与えられる少々の酒であったといわれているが、実際は苛酷な運命の下で生きた実像があった。良寛さんの人生を見つめると、人類がこれから立ち向かう苛酷な運命とたたかう思想を構築する力になるように思えるのだ。​己の不運を嘆かず、他人にどこまでも優しく、自分が生きられる範囲の物と糧を得て、友人たちと楽しく生きる。​そんな人間が増えれば世界は救えるかもしれない。​​​６、日本国憲法と部落問題の解決​（５・前回から続き）​​​​​（１）パラダイムシフト（社会通念の転換）の基礎は日本国憲法​　パラダイムシフト（社会通念の転換）の根底には社会構成員の価値観の変化が存在する。つまり旧い社会的価値観が新しい社会的価値観によって崩壊させられ、新しい価値観が社会構成員の多数を占めることであるが、その過程は一様ではない。　アルビントフラーの『第三の波』（１９８０年）にならって日本の歴史を波で表現すると、第１の波は農業を基礎とする封建社会の成立、第２の波は外圧の恐怖からはじまった明治以降の資本主義の発展、そして、第三の波は第２次大戦において甚大な人的犠牲を払うことによって獲得した日本国憲法（１９４７年施行）であろう。　第三の波である日本国憲法は天皇主権から国民主権に変えるために天皇大権を廃止し、基本的人権を保障した。統治機構を改革し、三権分立を採用するとともに地方自治の権限を高めた。さらに、議院内閣制を維持しながらも、帝国憲法のもとでは男子のみの普通選挙であったが、男女平等の普通選挙に変えた。　第三の波は明治以来続いてきた絶対主義的天皇制に基づく分断と帝国主義戦争の恐怖から国民を解放し、平和と民主主義・基本的人権が保障された社会が到来した。だが、その解放は日本国民自身による解放闘争によるものではなく、基本的にはアメリカ占領軍を中心とする連合軍がもたらしたもので、明治維新と同じように上からの改革というコースをたどらざるを得なかった。　日本国憲法は水平社運動が希求していた部落問題を解決するための諸権利を法的に保障し、封建社会の残滓と明治政府のつくりだした国民分断を解消するための根本的な条件を確立したが、国民にはその意義が充分理解できていなかったようである。　そのことは日本国憲法の施行から二、三年後に法務省の行った調査が明瞭に示している。「敗戦直後の日本人の意識は驚くほど低く『人権』といえば織物の『人絹』のことだと早合点していたというエピソードはかなり広く伝えられている。東京とその近郊農村で『人権』ということばを『全然聞いたことがない者』が、東京で１３％、農村で４５％、全体で３０％、約三分の一であったという」（『人権のはじまりー近代日本の人権思想』尾川昌法）。　日本国憲法が基本的人権を明記したとしても、それを定着させるためには、国を上げて封建的制度や思想の残滓を解消するための民法をはじめとする法制度改革、地域社会の習俗・慣習の民主的改革、民主的教育とともに民主的道徳の確立が必要であったし、なによりも国民の人権意識を高めるための自主的学習を支援するための社会教育が必要だったのである。　第三の波によるパラダイムシフトは継続しているのである。​​​​良寛の悲しき故郷ー出雲崎町​​​​出雲崎町の街並みは日本海に面し、幕府直轄の天領であり、佐渡金山への渡航場所であったから、大いに栄えていた。良寛さんは１７５８（宝暦８）年にこの出雲崎町で生まれた。この町の名主・橘屋（山本家）の跡継ぎとして生まれたが、１８歳の時に出家した。その理由は諸説ある。備中・玉島（岡山県倉敷市）の曹洞宗の寺院円通寺で修業していた頃、母のおのぶが死去。円通寺を出て放浪時代に父親の以南（俳号・本名は新之助）は京都の桂川に投身自殺した。「春風」のような人生に例えられる良寛さんの人生は決して穏やかなものではなかった。３９歳の頃、この悲しき故郷に戻った。​​​​​（２）パラダイムシフトを妨げた反共主義​​​​​　日本国民の遅れた人権意識が大きく変化を遂げようとしていた時期に、資本主義・自由主義陣営と社会主義・共産主義陣営との対立が激化した。ソ連の核実験成功（１９４９年８月）、中華人民共和国の成立（１９４９年１０月）、朝鮮半島での社会主義運動の激化、日本国内においては労働運動や民主的運動の発展、総選挙（１９４９年）での日本共産党の躍進（３５人当選）などに直面し、対日政策を１８０度転換させた。　朝鮮戦争の勃発（１９５０年６月）を前後し、連合国軍最高司令官マッカーサーは共産党中央委員の公職追放を指令するとともに公然とレッド・パージを指示し、政府は「共産主義者等の公職からの排除に関する件」を閣議決定した。こうして、新聞、放送界を皮切りにレッド・パージはやがて電力、石炭、化学、鉄鋼、造船、国鉄、電通など全産業に広がり、共産党員だけでなく民主的活動家は「企業の破壊者」「暴力分子」の烙印（らくいん）を押され、職場から追われた犠牲者は１万３０００人を超えた。　この反共主義が世界に本格的に広がったのは、資本主義と民主主義の未成熟な段階において発生したロシアでの社会主義革命（１９１７年）以降といわれている。この社会主義革命がモデルとして世界に広がる中、社会主義・共産主義は資本主義に明確に対立する思想として認識されるようになった。　日本においても君主制の廃止、農地および生産手段の公有化を掲げる社会主義・共産主義に対して、絶対主義的天皇制とそれを支える寄生地主階級は猛反発した。政府は国体護持のために治安維持法、治安警察法を制定し、社会主義者・共産主義者を「危険分子」として取り締まるとともに、「反共教育」と「アカ攻撃」によって、反共主義を国民の間に浸透させていった。その結果、社会主義・共産主義運動でなくても政府の政策に反対する民主運動や労働運動を「アカ」として攻撃すれば、国民から容易に孤立させ、弾圧できる体制が構築できたのである。​　反共主義の本質は資本主義が社会主義・共産主義よりも先進的で優位な制度であることを科学的に論証し、社会主義・共産主義勢力を世界から孤立させるための思想ではなく、支配権力を総動員して、「赤」というレッテルを貼り、恐怖と憎悪を煽り、差別と排除を正当化するための分断の論理なのである。​　アメリカ占領軍は冷戦と朝鮮戦争に勝利するために民主化政策を転化し、アメリカに従属する軍国主義国家への復活をすすめるために、反共主義と「一君万民論」を国家の理想としてかかげていた戦前の旧支配勢力を復活させた。　日本国憲法の不幸は、森喜朗内閣総理大臣（２０００年）が「日本の国、まさに天皇を中心としている神の国であるぞ」という「神の国発言」にみられるような「一君万民論」と反共主義の立場に立つ旧支配勢力が今日まで自民党の中枢に居座り、政権を維持し続け、日本国憲法の平和的・民主的条項を敵視する政策をとり続けてきたことである。そのことが部落問題だけでなく女性問題をはじめとする様々な人権問題の解決を遅らせる原因となったのである。　第３の波の底には大きな逆流が渦巻いていたのである。​​​五合庵―起きて半畳寝て一畳、天下とっても二合半​​​良寛さんの質朴な生活を現す有名な五合庵。良寛記念館にある五合庵（模倣再建）を見学。中は思ったより広く、風通しはよく、清潔だが、冬の寒さは想像に絶する。五合庵の由来はもとは国上寺本堂を再建した客僧萬元上人が毎日米五合を給されていたことに由来して五合庵といわれるようになったそうだ。良寛さんが住み着く前から五合庵といわれていたのである。米五合の由来は当時の食事は1日２回で、１回の食事の量は二合半が標準で、１日五合になる。１７９３（寛政５）年、各地での厳しい修業を終え、越後に戻った良寛は、４０才の頃から約２０年過ごした。勿論のことだが、良寛さんには米五合の支給はなく、托鉢により生活を支え、座禅をしたり、「源氏物語」や「万葉集」、「永平録」などを読んだ。そして、多くの漢詩・長歌・短歌を生み出したとされる。​​​​​(３)反共主義の広がりと同和対策、部落解放運動​​​​​　　戦後の部落解放運動は一時期ではあるが、アメリカ占領軍の民主化、日本国憲法による社会変化に対する評価の誤りなどがあって混乱した。さらに、水平社以来の「確認・糾弾」が主な運動手段であったため、国民的支持を得て運動が大きく発展することはなかった。　そうした中、オールロマンス事件（１９５１年）を契機に差別行政理論と行政闘争が広がった。この背景には、日本の急速な戦後復興が進むにつれて、周辺地域に比較して部落における住環境、教育、就労状況の改善の遅れが顕著に目立ち始めたことにあった。　差別行政理論とは「差別の本質は、行政が、部落民に市民的権利を保障していないところにある」（１９５９年「解放同盟」第１４回全国大会」）。「差別の本質は部落民に就職の機会均等を保障せず、主要な生産関係からしめだしたことにある」（１９６１年「解放同盟第１６回全国大会」）というもので、​一般国民には保障されている市民的権利を行政の責任で保障すべきという理論であったが、市民的権利が保障されていたなかったという点では、人権侵害の最たるものである「北海道旧土人保護法」（１８９９-１９９７年）、「らい予防法」（１９０７-１９９６年）、「優生保護法」（１９４８-１９９６年）が存在していたことも認識しておく必要がある。​　確かに就職差別や結婚差別が今より多発していた時代であったこともあって、緊急に「部落」に限定した同和対策を実施し、格差の是正を実施すべき必要性は存在していたが。しかし、同和行政は、その性格上別枠行政であり、必然的に国民の中に分離・分断が持ち込まれる危険性があった。　行政闘争が進み、自治体独自の同和対策が始まる過程の中、​「解放同盟」の一部幹部は、アメリカの反共政策に呼応するが如く、反共主義を運動の根幹に据え、支配政党や反共野党の庇護や支援を得て同和対策の主導権を握り、「部落」における勢力を拡大することを戦略目標として、共産党員や民主的活動家を攻撃し始めた。​　１９６０年代に入ると、組織内部の政党支持の自由および同和対策審議会答申の評価をめぐる対立を利用して、反対勢力の組織的排除を進めた。同和対策事業特別措置法（１９６９年）が成立した翌年には、排除された人々を中心に、７０年６月、部落解放同盟正常化全国連絡会議(正常化連)が結成され、部落解放運動の正常化を主張し、「解放同盟」の部落排外主義と反共主義に対する本格的な批判を開始した。　さらに、その同和対策の独占を正当化し、国民的批判をかわすために、「部落民に対する社会意識としての差別観念は、（中略）自己の意識するとしないとにかかわらず、客観的には空気をすうように一般大衆にはいりこんでいく」（１９７３年「解放同盟」第２８回全国大会）という国民を差別者として敵視するいわゆる「朝田理論」を生み出した。　この「理論」は「部落民」以外は意識しようとしまいと差別意識を持っているというものであるが、意識は脳の機能であり、誤った情報をもとに誤った意識は形成されるから、差別意識が「空気」のようなもので形成されることはない。　　しかし、この「理論」を「非科学的」であると侮ってはならない。この「理論」を心理学、社会心理学をもとに科学的に検証してみると、当時の日本国民の低い人権意識と行動、その中で、「部落民」は厳しい差別と貧困状態に置かれていたから、「部落民」には国民に対する強い「憎悪・被害者感情」が存在していたことは確かだ。　「権威」のある政府や自治体が部落解放運動が一体となり、そうした「憎悪・被害者感情」の根源が差別者たる「国民」にあると特定し、「確認・糾弾」を煽れば、「部落民」が攻撃行動を起こすであろうことは容易に想像できるのである。　「朝田理論」は反共主義と憎悪を結びつけた行動理論としては計算されたものであったのである。​​​​良寛さんの思想を示すエピソード​​​​​すり鉢ひとつ・友人の亀田鵬斎（かめだほうさい）が１８１０（文化７）年の秋、五合庵に良寛さんを訪ねたとき、良寛さんは摺鉢に水を満たして、鵬斎の旅で汚れた足を洗ってあげた。​夕餉の支度にかかった良寛さんは、さっきの摺鉢で米をとぎ、それが済むと、その摺鉢で味噌を摺った。この様子を見ていた鵬斎は、あきれ返ってものが言えなかったという。良寛さんの生活には「人間一切無一物」の思想が徹底されており、徹底した合理性とともに、一つの物に無限の可能性があることを示すエピソードである。​月と泥棒・この無一物の良寛さんが、晩秋のある夜、泥棒にみまわれるというおよそ不似合いな事件に遭遇したのだ。​寝ていた良寛さんは、部屋の片隅から聞こえる物音に、ふと目を覚ましました。すると、泥棒がいたのである。泥棒は部屋に何もないので、良寛さんの寝ているせんべい布団を盗むために、布団を引っ張ろうとした。そのとき、大きく寝返りをうって、からだを布団の外へ乗り出してやった。良寛さんの泥棒にまで与える「思いやり」の気持ち、上から目線ではない「あわれみ」の気持ちが伝わってくる。​​​（４）「同和対策審議会答申」の誤りが部落問題の解決を妨げている​​​　　戦後の支配階級は「解放同盟」と同和対策を利用して部落民を分断し、反共の拠点とすることをすすめた。そのために「解放同盟」の「理論」と行動は利用された。１９６５（昭和４０）年、同和対策審議会答申（「答申」）が出され、緊急対策として住環境や教育環境などを改善するという積極的な意味はあったが、その内容は「解放同盟」の主張が色濃く反映したものであった。　同和問題の本質は「すなわち、近代社会における部落差別とは、ひとくちにいえば、市民的権利、自由の侵害にほかならない。市民的権利、自由とは、職業選択の自由、教育の機会均等を保障される権利、居住および移転の自由、結婚の自由などであり、これらの権利と自由が同和地区住民にたいしては完全に保障されていないことが差別なのである」と、規定した。　この本質規定は、市民的権利が日本国民には保障されているが部落民には不完全にしか保障されていないということであり、「解放同盟」の見解と重なる。さらに、部落差別は心理的差別と実態的差別に分けられ、「心理的差別とは、人々の観念や意識のうちに潜在する差別であるが、それは言語や文字や行為を媒介として顕在化する。たとえば、言葉や文字で封建的身分の賎称をあらわして侮蔑する差別、非合理な偏見や嫌悪の感情によって交際を拒み、婚約を破棄するなどの行動にあらわれる差別である」と規定し、心理的差別が国民の間に広く深く存在するかのように規定している。この点についても「解放同盟」が主張した「部落民に対する社会意識としての差別観念」と一致するのである。​　 特に部落差別の解消に混乱を持ち込んだのは、「同対審答申」が貧困を「『差別』が原因となって、『貧困』が同居している。同和地区がしばしば一般低所得地区と同一視されることがあるが、それは必ずしも正しい認識ではない」（２・同和問題の概観・同和問題の理解）と、「部落」における「貧困」の原因は「部落差別」であり、一般の貧困とは区別されると規定したことである。​​しかし、これは誤った認識である。​①「部落」の貧困の要因のひとつに部落差別があることは事実であろうが、根本原因は資本主義の利潤を増やすための経済成長にあることを無視したことである。そのことは、今日、部落差別が大きく解消してきているにもかかわらず貧困がますます深刻化している現状を見ればわかるはず。②貧困を「部落」と「一般低所得地区」とに対立化させたことにより、「部落」を特別な貧困地区として位置づけ、部落の貧困を特殊化した。一方で、国民の貧困を解決するために優先すべき一般行政水準の引き上げを先送りにしたのである。​③「部落」の貧困の根本原因を部落差別としたことにより、部落差別と貧困を同時的解決することが国や自治体の責任となったことである。実際にも、「同対審答申」に基づいて制定された同和対策事業特別措置法（１９６９年）では、部落差別の解消は国および自治体、国民の責務であることを明記している。​　この誤りは、「部落住民」に貧困の根本原因は部落差別であること、それを解決する責任は国および自治体、そして、差別者である国民にあるという認識を持たせ、それまでの「部落住民」の一部にあった憎悪感情と結合し、「部落」に対する特別対策は行政や一般国民による積年にわたる差別の代償であるという「部落差別代償論」を生み出した。この「論」は今日でも「ネット差別」を根拠として同和対策の継続を要求する運動につながっている。​​​​良寛堂―良寛さんは実家の消滅を見ていた​​​​出雲崎の名主を務めていた良寛さんの実家の橘屋（たちばなや）は、良寛さんが出家したため弟の由之（よしゆき）が継いだが、良寛さんが出雲崎に戻って五合庵に住み着いて十数年後、出雲崎の百姓８４名から駆け込み訴訟を起こされ、その五年後に橘屋は家財没収の上追放処分などの重い判決を受けて消滅した。良寛さんは大酒を浴びる由之に対して、​大酒飽淫（ほういん）は実に命を切る斧なり​と、手紙を送り酒を戒めている。世俗を捨てていたとはいえ良寛さんは次男でありながら家を継いだ由之に対して強い懺悔の気持ちを持っていたようである。良寛堂は橘屋の跡地に建っている小さなお堂であり、その前に良寛さんは座していた。​​７、分断を克服し、部落問題の最終的解決を​​​​​​​（１）同和対策と反共主義が結合した「解放同盟」の自治体支配​​​　同和対策は、１９６９（昭和４４年）年に国会で成立した同和対策事業特別措置法により、当初は１０年間の時限立法として開始されたが、その後様々な法案が提出され、２００２（平成14）年に終了するまで３３年間にわたり継続されてきた。その間、約１５兆円の国家予算が費やされ、同和対策による住環境整備、教育水準の引上げが進められた。その結果、部落民の社会的、経済的な地位は向上したが、それはあくまでも部落民の自立的努力を補完したにすぎない。　長期にわたり同和対策が進められる中、「解放同盟」は反共主義を掲げることにより支配権力の庇護を受け、暴力的な「確認・糾弾」を背景に自治体における同和行政の窓口一本化と利権あさりを拡大し、そこから生まれる収益の一部を政治献金として反共政党・議員にばらまき、結びつきを強めることで自治体を支配する構図をつくり上げたのである。この構図の特徴は「解放同盟」の方針や政策に無条件に追随し、共産党や民主的な市民の意見を排除することにある。　しかし、長引く同和対策とともに「解放同盟」による暴力的な「確認・糾弾」による同和対策の窓口一本化や利権あさりは国民的な批判を受けることになった。そして、「部落解放」の名を借りた日本の教育史上未曾有の八鹿高校暴力事件（１９７４年）まで発生させたのである。　八鹿高校暴力事件の直後、神戸で開かれた部落問題全国研究集会において、日本共産党の榊利夫が国民的融合論として部落問題の本質規定から部落解放運動の方向を示した。　榊利夫は『国民的融合論の展開』(大月書店)において、「部落解放とは民主主義的課題であり、社会主義よりも早く解決しなければならない。また、それは可能である」とし、部落問題が資本主義社会においても民主主義を成熟させれば解決できることを明確にした。さらに、部落解放運動の本質を「部落解放とは封建的な旧身分による不当な差別から市民的自由をかちとることであり、封建社会で固定化された身分制度のあらゆる形態の残りものを一掃することである」と提起した。　部落解放運動と同和対策の関係についても、「歴史的に形成された未解放部落の劣悪な生活条件を高めるという意味で積極的な意義を持っています。(中略)けれども膨大な金がからむだけに、大衆的、民主的な運動としては非常にゆがみ、変質する危険をともなう」と指摘し、同和対策が利権あさりを必然的に生む危険性を持っていることを指摘し、部落解放運動が同和対策に依存することの問題点も指摘した。​　当然ながら「国民的融合論」は榊利夫の独創ではない。この原型は北原泰作をはじめとする水平社以来の理論家、「解放同盟」とたたかい「正常化連」を立ち上げた人々の理論と実践のうえに構築されたものであった。​​​良寛さんの母親と父親のこと​​​良寛堂の良寛さんは日本海に浮かぶ佐渡島を見つめる。佐渡島は母親のおのぶさんの故郷なのだ。おのぶさんは橘屋の養子の新次郎と結婚したが、事情があって新次郎と別れて、以南と再婚した。このいきさつがあって、良寛さんは前夫新次郎の子どもで、以南とのいさかいがあったために実子の弟に跡を継がせるために出家したという説もある。おのぶさんは良寛さんが２６歳の時、玉島の円通寺で修行していた時に４９歳で亡くなった。その後、家業を放り出して俳句に没頭していた父親以南も自殺。当然ながら良寛さんは出家して一度も会うことはなかった。良寛は幸せ薄かった母親への思いを、​「たらちねの母がかたみのと朝夕に佐渡の島べをうち見つるかも」と詠んでいる。​​​(２)「解放同盟」の暴力・利権あさりが横行しても部落差別は解消してきた​​　部落問題の解決は新しい段階に到達しているようである。それを示しているのは、「解放同盟」やえせ同和団体が暴力的確認・糾弾や利権あさりを続け、社会的批判を浴び続けてきても、部落問題の解決、特に部落差別が確実に解消してきていることである。​　それは大阪や福岡のように「解放同盟」による乱脈・不公正な同和対策が続いてきた自治体と神戸のように公正・民主的に同和対策を行い、完全に終結した自治体における差別事象を比較すればわかる。　全くといっていいほど変わらない。　この背景には、地域人権連の努力もあろうが、特に大きな影響を与えているのは日本国憲法の人権条項が７０数年にわたる各分野・各階層での運動によって定着し、国民の人権意識が大きく変わってきたことが考えられる。特に、子どもを生み育てる女性の権利意識の向上は大きく影響しているものと考えられる。　日本は高度な資本主義社会にもかかわらず、男性優位の思想と制度を温存させてきた。しかし、女性労働者が労働人口の４割をこえ、「選択的夫婦別姓」を要求する女性が増え、それを支持する国民が多数を占めてきたことから見ても、男性優位の価値観が崩壊しつつあることは明白である。パラダイムシフトは時間をかけて確実に進んでいたのである。　　自らの権利意識が高まることは他の権利に対する意識も高めることと連動する。女性の価値観の転換は部落差別を存続する基盤を大きく揺るがし、部落差別の解消を促進する力となるのである。　こうした劇的な変化が起こっているのにもかかわらず、なぜ「部落差別解消推進法」ができたのか？という疑問が当然わく。　答えは簡単である。部落差別は基本的に解消しているにもかかわらず、政府与党は「ネット差別」を主な口実として、２０１６（平成２８）年、「部落差別解消推進法」を制定した。その背景には、「部落差別解消推進法」に反対する日本共産党と、「解放同盟」と連携し、「部落差別解消推進法」の制定に賛成する立憲民主党との間で進められている野党共闘にくさびを打ち込むという政治的意図があったからである。​邪な分断思想は保守支配層の核に依然存在しているのである。​　また、「部落差別解消推進法」に基づき「人権条例」が制定された自治体のほとんどは、「解放同盟」を中心とする反共勢力による自治体支配が解体されず継続され、必要でもない同和対策や「解放理論」の影響を受けた人権・同和教育が継続されており、それが源泉となって誤った部落問題認識にもとづく言動や「ネット差別」が発生している。　部落問題の最終的解決は政治闘争において部落問題が分断に利用できない状態になること、自治体が主体性を確立し、反共同盟を解消し、自由で対等・平等な討論と交流を保障することにある。最後に　本論は、水平社創立１００周年は懐古主義やセクトの正統性や正しさを証明する機会とはすべきでなく、国民の人権認識との相互関係のもとで水平社運動の教訓や経験を科学的に総括し、国民のものにすべきものであると考え、まとめさせていただいた。そのために不遜ではあるが部落解放運動の聖域である「水平社宣言」の内容にかかわってまでコメントさせていただいた。さらに、国民と「部落民」の意識や心理を歴史全体を通して明瞭にするように努めてきた。　「解放同盟」の幹部の後ろで拳を握り、「日共帰れ、赤犬帰れ」と叫んでいた老人たちの部落差別に対する憎悪まで迫りたいと考えていたがブログでは難しいことがわかった。​​​良寛さんと水平社１００周年​​​良寛さんは出家して世俗を捨てた人で、封建社会の身分差別外に存在していた人であるから、恐らく他の僧侶のように「部落」に対して関心はなかっただろう。しかし、「部落」は存在していたはずであるから言葉や姿に触れることはあったろうと思う。　身分制度が定着すると意識は固定化するから、どのような偉人であってもその存在に関心を持つものは少ない。さらに、その存在意義を理解しようとしない。理解できない脳のスペースには伝統的な認識が受け入れられるから、意識改革は行われない。水平社１００周年は「部落民」ではなく日本国民がその意義を考えなければならない。​​​​

  2021年11月10日

• 

  来年は水平社創立１００周年―２０２１年からはじまる水平社の旅(NO４)　人権の保障されていない戦争国家で水平社は生まれた

  ​​​​​​​​​​​ 来年は水平社創立１００周年ー​​２０​​​​​２１年からはじまる水平社の旅(NO4)人権の保障されていない戦争国家で水平社は生まれた​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​お見苦しゅうござるぞ―自民党まつり​オリンピック開催強行でコロナ感染爆発。コロナ対策は後手後手にまわり助けられる命も助けられず。菅政権の支持率が下り続け危険水域を越えると、選挙看板には使えずと、引きずりおろして自民党は総裁選挙。お得意の自民党まつりだ。こんな下々のものを無視した、いや馬鹿にしたまつりはお見苦しゅうござるぞ。​​　はじめに　「水平社の旅」は４回目となった。　このブログでは水平社創立という歴史的事実をなるべく日本国民の視点で書いてきた。今回は戦争と人権の相互関係について検討させていただくことにする。　明治までの日本の歴史上、外国との戦争は元寇の襲来、豊臣秀吉の朝鮮侵略以外はなかった。また、そうした戦争は武士団の戦争であり、庶民が参加して戦うものではなかった。　日本が明治から昭和にかけて行った外国との戦争は、規模と内容が大きく変化した。国家は極端すぎるくらい中央集権化し、軍事体制は常在化した。それを支えるために国民は重税を払い、兵役義務を果たしていた。　この軍事国家体制のもとで水平社は生まれたのである。封建社会下の農民の状態と意識、その農民が明治の近代化のもとで国民となったが、軍事国家日本のもとでどのように国民の意識が変化してきたかについてはあまり知られていない。それを正確に知ることは日本人の人権の実像に迫るうえで極めて重要なことであると考える。　​​　そこで、今回は戦争と日本人の人権について、想像ではなく具体的事実に基づき考えるために長野県にある「満蒙開拓平和記念館」と、岐阜県にある「日本大正村記念館」を訪れ、戦時体制が国民に与えた影響と日本国民の人権獲得運動の一つである水平社について考えてみた。​​ ​​​人権と戦争―満蒙開拓平和記念館​長野県下伊那郡阿智村にある記念館を訪ねた。記念館は２０１３(平成２５)年４月に開館し、民間で運営されている。資料や展示物からは『満蒙開拓』という事実を被害と加害の面から正確にとらえようとする姿勢が見える。記念館館長寺沢秀文氏は図録の挨拶文の中で「日中双方等に多くの犠牲を生んだ『満蒙開拓』とはいったい何であったのか。戦争へと導かれていく道筋を辿り、人々の体験と記憶とに耳を傾け、皆様と共に考えていきたいと思います」と、「満蒙開拓」という史実を検証することで、たとえ国策であってもおかしいことはおかしいと感じられる感性をもった賢い国民になることを提起されている。​この賢い国民とはどんな国民なのだろうか。　​いずれにしても長野に行ったら一度は訪れてほしい場所である。​​​​​戦争と人権-満蒙開拓青少年義勇軍​１９３８(昭和１３)年、政府は義勇軍の募集をはじめた。成年男子が徴兵されたため、満州移民が激減してきたことで、対ソ戦略の予備軍として、必要だったのである。国民学校高等科を卒業した満１４・１５歳の少年たちが志願させられた。少年たちは国内の訓練所で約２ヶ月の農業と軍事訓練、皇軍精神を叩き込まれて、満州に送り出された。終戦までに送りだされた数は８万５千人以上といわれている。国のために命を捧げることを至上の喜びとするように教育された子どもたちに自分の命が国家より大切であるという人権認識はなかった。 (写真・満蒙開拓平和記念館資料)​​​４、明治維新と新しい分断社会の成立​(前号からつづく)​​(１)世界列強への恐怖から生まれた国民国家日本　​　トマス・ホッブスが社会契約説に基づく国民主権による国家像を示した『リヴァイアサン』（Leviathan）を著したのは１６５１年であった。日本ではようやく江戸幕府がはじまりむしろ封建制度が蜘蛛の巣のように構築されつつある時代であった。　それからほぼ２００年遅れて日本は明治維新(１８６８年１０月２３日)を迎え、近代化がはじまるが、明治維新は欧米のような市民革命による近代化ではなく、世界列強による侵略と植民地支配に対する飛び上がるような恐怖が創りだした、上からの近代化であった。　近代国家の原則は、領主や大名の支配する「領地」を廃止し、国家の領域を決めた「領土」を基本として、そこに居住する人々を「国民」とし、税を徴収し、兵役と教育を義務化する。さらに、「領土」に対する他国の干渉を排除できる権利、「主権」が存在する。　日本における近代化も同じであった。ロシアとの間に千島樺太交換条約締結し、琉球を沖縄県として編入し、領土を確定した。さらに廃藩置県を実施することで天皇を中心とする中央集権制国家を築き、その下で封建的な土地所有制度を利用しながら、殖産興業を中核にして経済を発展させ富国強兵をめざしたのである。その結果、封建思想の温床となる封建的土地所有制度と家父長的家族制度に基づく男尊女卑の思想、習慣・習俗は残され、社会における旧身分制度による社会の分断状態は引き継がれることになったのである。　明治政府は世界の列強に伍するために幕府の結んだ不平等条約の解消をめざした。そのためには近代国家としての体面を整える必要があったために、「四民平等」を唱え旧身分制度を廃止した。しかし、もとより政府には国民に天賦の人権があるなどという考えはなかったし、国民の側にもなかった。政府は天皇を頂点とする華族、士族、平民という新しい身分制度を再構築したが、当然ながら国民からの抵抗はほとんどなく、激しい反対があったのは「部落民」を平民にすることであった。　​​​戦争と人権―少年たちは村人の歓呼の声で送られた​１９４２年昭和１７年、長野県の伊那郡市田村の１０名の少年たちは、満蒙開拓に志願し、村中の人々に見送られ旅立った。大人たちは心から少年たちの志願に感動し、声援を送っていたに違いない。この志願は政府の命令により、市町村に割り振られ、その割り振りに基づき教師たちが少年たちに薦めたという記録も残っている。大人たちの責任は重い。江戸時代の村制度は同調社会であり、自己なき社会であった。それが明治に引き継がれ、皇軍教育と見事に結びついたのである。 (写真・満蒙開拓平和記念館資料)​​​​（２）国民からみた「解放令」​​　１８７１（明治４）年八月に「解放令」が公布された。内容は江戸時代にあった「穢多・非人」などの賤称を廃止し、身分・職業を平民と同じにすることを布告したものであった。もとより市民革命の体験のない日本国民たちに近代的な人権などという概念はなかったので、これまで忌避し、侮蔑し、排除してきた「部落民」が自分たちと同じ「平民」になることに驚愕し、強い拒否意識を示したのは至極当然のことだった。　「解放令」反対一揆が発生したり、「解放令」に反対する根強い世論を反映した「５万日の日延べ」などという「デマ」が広がったことは、「解放令」布告に対する国民の混乱と反発ぶりを示している。　明治政府は「解放令」で近代化への「先鞭」をつけた後、矢継ぎ早に二つの政策を決定した。その一つが、１８７２（明治５）年の徴兵制であった。これに対して、国民の中に農業の働き手が減少することや、戦争によって家族の命が奪われるという不安が広がり、徴兵制の反対の運動が各地で発生した。さらに、国民の不満を爆発させたのが、１８７３（明治６）年の地租改正であった。それまで年貢は収穫量によって決められていたが、地価で決められ、しかも金納になったため、国民の負担は大きくなった。国民から見た「解放令」は徴兵と重税をもたらした「近代化」のはじまりを象徴する出来事であり、家族、地域社会における価値観の破壊へとつながる重大問題であった。　その結果、こうした近代化政策に対する国民の不平や不満は政府だけでなく、少数で身近に居住する「部落民」に対して嫌悪や憎悪感情が強く向けられることになり、分断は封建社会よりも深刻となった。　　明治政府の分断政策はお見事というほかない。 　​​​戦争と人権―絶対に忘れてはならない人々​平和記念館の資料によれば、この写真の「万金山開拓団高社郷」の人たちは１９４５(昭和２０)年８月２４日、ソ連軍の侵攻に対して、５００人が集団自決したとある。アメリカ、イギリス、ソ連によるヤルタ会談で、ソ連はドイツ降伏の後、対日参戦することを約束していた。ソ連の侵攻は既定路線であったのだ。開拓団本部は「団を死守し、最悪の場合は婦女子を処置すること」として、自決用に青酸カリを配布していた。その後、生き残った兵士や開拓団の人たち、約６０万人が極寒のシベリアに送られて捕虜収容所で強制労働をさせられたのである。終戦時の日本政府の方針は「在外邦人は日本国籍を捨ててもいいから現地にとどまって生き延びよ」というものであった。「国家のために命を捨てよ」といいながら、敗戦すると「国籍を捨ててもいい」というのである。これは国家を信用していては自分の命は守れないという教訓である。(写真・満蒙開拓平和記念館資料)​​​​（３）「部落民」からみた「解放令」​​　　「解放令」(１８７１年８月)の目的は「部落民」に国民と平等な権利を与えるためのものではなく、世界列強に伍する近代国家を作るために「部落民」にも兵役、租税を平等に課すためのものであった。政府は封建的身分制度を廃止する代わりに、各府県に一般の戸籍への編入・職業の同一の取扱、地租など租税が免除される土地があればそれをなくす方法を大蔵省に伺い出ることを求めた。　「解放令」とともに、「斃牛馬勝手処理令」によって、死牛馬は持ち主の自由となり、「部落民」の歴史的特権は廃止された。この特権は死んだ牛を無償で取得する権利であり、取得した牛は部位ごとに権利が分割され、皮は加工して雪駄・草履や太鼓などの原料とされ。肉は仏教上の建前では禁止されていたが、実際には古代から肉は「薬」などと称して食用に利用されていた。　「解放令」によって「部落民」は特権を失い、経済的に不利な立場に追い込まれるとともに、明治政府が強行する近代化政策に対する農民たちの不満と怒りの対象にされることになったのである。　「部落民」にとっては「解放令」は、「天朝様」が下賜くだされた旧身分解消の御墨付であり、社会における封建的な慣習・習俗に基づく排除や儀礼に対して異義を唱え、対等な扱いを政府、自治体、国民に対して要求できる道を開いただけでなく、新しい産業を興したり、「部落」を離脱し、職業を選択する道を開いたことは画期的なことであった。しかし、「部落民」が社会進出すればするほど、人権認識の未発達な国民との間で対立が激化するという構図が生まれ、その対立は憎悪や嫌悪感を生み排除行動さえもとらせる。さらに、憎悪や嫌悪感情は偏見のもとになる旧い俗説や「伝説」を誇張し流布する。　江戸時代のように領主を頂点に支配・被支配関係が固定化している時代は、被支配者側の分断体制は固定化し動かないため、分断は意識されることはない。断層の上に家があっても大地震があるまで気づかないのと同じだ。分断が意識され、融合が始まる時に対立は激化するのである。　　「解放令」は「部落民」にも国民としての権利を与えたが、その本質は近代的な人権原理である生まれながらの権利ではなく、天皇から与えられた臣民としての権利であった。天皇を頂点とする新しい身分制社会において付与される権利には当然ながら上下(貴賤)が存在する。よって農民は「部落民」が同等になることを拒否する。ゆえに「新平民」が生まれたのだ。　国民とその国民の一部である「部落民」との激しい対立構図は、融合のはじまりであったはずだが、明治政府は国民の搾取と収奪を強め、軍事力を増強することに前のめりになっていたため、部落差別の解消にはほとんど関心はなく、むしろ放置することで政治への不平・不満のはけ口として利用した。部落差別は明治以降厳しくなったと指摘されているが、それは正しい。明治以降、国民と国民の一部である「部落民」への差別は激化し、深刻化した。そうした状況が後世の部落問題の歴史認識さえ誤らせたようである。　　封建制度の下では支配階級である武士、それに対立する被支配階級の中に農、工、商、賤民（穢多・非人）が横列に存在するという分断社会だったはずなのに、後世の歴史家たちは、士―農―工―商―賤民という縦列関係に置き換え、被支配階級の中にも支配関係が存在するという分裂支配の概念を持ち込んだため、封建社会においても農民と「部落民」の間に近代と同じような対立があったかのような誤解をあたえた。​​​戦争と洗脳―教育勅語で臣民教育(写真は複製)​教育勅語とは、１８９０(明治２３)年１０月に発布された「忠君愛国主義と儒教的道徳 が学校教育の基本であると示した明治天皇の勅語」のことである。「勅語」とは天皇のおことばのことであり、当時天皇は「現人神」(あらひとがみ)であったから、神のいましめの言葉となる。これをもとにして幼児から徹底して学校教育が行われ、臣民として必要とされる天皇崇拝、愛国主義思想が徹底的に叩き込まれた。臣民思想は天皇の下では国民すべては平等となるから、近代的な人権の基礎である四民平等と混同されるが、天皇の命令は絶対であるから、実際には個人の人権とは両立し得ない。臣民は戦争の道具にすぎないのである。(日本大正村記念館資料・岐阜県恵那市明智村)​​​​​（４）大日本帝国憲法と臣民の権利​​​　大日本帝国憲法は１８８９（明治２２）年２月１１日に伊藤博文をはじめとする明治国家の建設の立役者であった官僚たちの手で極秘裏に「君主が臣下に定め与える」欽定憲法として制定・公布された。憲法の内容については国民には全く知らされていなかったにもかかわらず、国民は憲法の発布を期待して、盛大な祝賀の準備をすすめていたという。　ドイツから来た医師のベルツは日記にこう書き残している。「憲法発布を祝うために、東京中が、文章や言葉ではつくせないような、ひどい興奮につつまれている。お祝いのアーチ、照明、行進、大変なものだ。しかし、誰ひとりとして、憲法の中身がどんなものか知らないとは、こっけいな話だ」。　帝国憲法の根幹は天皇主権である。「国家統治ノ大権ハ朕（天皇）カ之ヲ祖宗ニ承ケテ之ヲ子孫ニ伝フル」（大日本帝国憲法発布勅語）という皇統連綿たる天皇統治の伝統に求められる。その第一条に「大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之ヲ統治ス」とある。　議会の権限もきわめて制限されており、法律の制定には天皇の裁可を必要とし、しかも天皇には緊急勅令や独立命令といった形式で議会の協賛を経ることなく、自由に立法的措置を行うこともできた（同八条・九条）。　議会は皇族・華族・勅任議員など公選によらない勅撰議員からなる貴族院が存在し、公選議院からなる衆議院と対等な地位にあり、衆議院の動向を牽制することが可能であった。また、衆議院も制限選挙であり、有権者は総人口の一割に過ぎなかった。　帝国憲法は制定されたのだが、国民の分断を解消するための近代的な人権保障などは皆無であり、むしろこの帝国憲法により、天皇を頂点とする新しい国民分断の体制が確立されたのである。　ほとんどの国民はこうした帝国憲法を受け入れた。その基層にあったのは律令制に由来する「一君万民論」という思想である。その内容は、ただ一人の君主にのみ生来の権威・権限を認め、その他の臣下・国民の間には原則として一切の身分や差別を認めないとする思想・主張のことである。 　この思想は幕末志士の討幕の行動原理であり、天皇主権のもとでの国民の平等を意味する「臣民平等」という思想として流布されていった。　本来の平等概念は差別を否定する個人的諸権利が等しく保障されることが前提となるが、絶対主義的天皇制は不平等を原理とした体制であり、国民に人権を保障するどころか義務のみを強制するものであった。　しかし、近代的人権概念を持たない多くの国民は近代的人権を「臣民」に頭の中で置き換えた。明治政府もそれを推進した。この平等思想は教育勅語となり、軍人勅諭となり、日本社会の思想的基盤として、第二次世界大戦で日本が敗北するまで継続した。戦後においてさえも象徴天皇制と結びつけ、保守支配層の思想的結束に利用されている。​​​戦争と洗脳―臣民の教育(写真・尋常小学校修身の書)​明治政府は臣民の自覚を持つ国民を育成するために、尋常小学校において「修身」の教育を徹底した。　修身とは、「身を修めること」を意味する。教科書は友情、父親を中心とする家族、そして、「天皇陛下万歳」となっている。修身教育は、時代の変化に対応して一定の変化はあったものの家族国家観、公民としての道徳、国際協調が強調された。こうした教育が６歳から１２歳まで続けられていた。これはもはや国家による洗脳である。　(日本大正村記念館資料)​​​​５、日本人の人権認識と水平社創立​​​（１）国民の人権認識と「部落民」​　「解放令」前後の「部落民」に対する国民の人権認識の水準を推し測るために、日本を代表する研究者や進歩的と言われた人物の見解から推察してみよう。　人類学者の鳥居龍蔵は「人類学的調査」（『日出新聞』１８９８年２月）を行って人種的特徴を立証しようとしたが、反対に部落民特有の人種的特徴がないことを証明した。　三重県では『特種部落改善の梗概』（１９０７年）という冊子を発行し、部落改善事業を進めようとしたが、「部落民」を「特種」とし、異人種と位置付けている。実際に「先祖」という項目欄があり、それによれば部落の先祖は朝鮮半島の渡来人、蝦夷などと書かれてある。この三重県の部落改善政策は全国の模範として他府県にも広がっているところから見て、「部落民」を「異人種・異民族」とする説は広がっていたものと考えられる。　島崎藤村は当時タブーとされていた部落差別をテーマに小説を書き、部落差別が重大な社会問題であることを提起した。夏目漱石は、『破戒』を「明治の小説としては後世に伝ふべき名篇也」（森田草平宛て書簡）と評価している。しかし、藤村は小説『破戒』を書いた後、その取材ノートとも言うべき『山国の新平民』の中に、「こういう風に世の中にきらわれている特別な種族だから独立した事業という方面には随分これまでも発達し得られただろうが、知識という方の側にそういう種族が発達しえるかどうか」と書き、「部落民」を「特別な種族」と表現している。　神戸の都市スラムに居住し、貧困者を支援し、協同組合運動や労働運動を指導した賀川豊彦もその著書『貧民心理の研究』において、「部落民」について「彼らは即ち日本人中の退化種（中略）また奴隷種、時代後れた大古民族なのである」（『賀川豊彦全集８』１９１９年発行）と書いている。　賀川のこの見解は、当時、日本では新しい学問である心理学をもとに貧困者を研究し、心理的側面からも貧困者の救済方法を探究しようとした動機から生まれた誤認であるから、差別問題として扱われるべきものではないことはいうまでもない。また、賀川の社会事業や貧困地域改善への功績を低めるものではないし、賀川に偏見がなかったことは水平社創立メンバーから生活協同組合設立や経営についての相談を受け、熱心な支援を行っていることからもわかる。　もとより、人種や民族的相違による差別が認められるわけはないが、当時は日清・日露戦争に勝利し、台湾を植民地とし、朝鮮半島を併合した時代であり、欧米列強と肩を並べたという自負から「文明」という物差しで、先住民を「未開」または「野蛮」な「種族」と見なす認識が広がり、部落差別の口実を人種的差異に求める風潮が強まっていたようである。「人種が違う」と言えば、民族意識をかきたて、国家への帰属意識を高める効果があったのだ。　個人の人権認識にはその時代の科学の発展、調査・研究の到達点、社会意識などが反映するものであり、その時代を代表する進歩的な人物であるからといって、すべての分野において人権認識が完璧であることを求めることは無理なことなのである。　このような状況から水平社創立前後における国民の人権認識状況を類推すると、一般の国民の人権認識は相当低いものであったことが想像できる。　 　​​​戦争と洗脳―あり得ないことがあり得る​満州事変ののち、「忠良ナル臣民」「皇国民」としての道徳が重視され、しだいに超国家主義的色彩が濃厚なものになっていった。戦争のための洗脳は、権威に対する幻想を利用し、対外的な危機感と敵意、差別を煽り、破滅するまで継続される。洗脳の本質はイメージであり、イメージが言語化され、人間の心を掴むことにより強制力になる。その事例が「大和魂」である。本来は日本国民の魂であるから、「日本魂」であるはずだが、民族の単一性と純粋性を強調すれば、「大和魂」となる。単一性と純粋性を守るために、子どもたちは「竹槍」で「鬼畜米英」を撃破するために訓練したのである。１９４５年（昭和２０）占領軍指令により修身科の授業は停止され、１９４７年に社会科の発足により、修身科は廃止された。​​（２）融和運動の意義とその限界​​　　「解放令」により、「部落民」は「臣民としての権利」が形式的とはいえ付与され、資本主義的競争社会に投げ込まれた。資本主義の発達とともに部落においても産業や商業が発展し、小資本家が生まれ、労働者化も進んだ。そうした経済交流の広がりの中で、一般国民との接点はますます広がり、人権意識の未発達な国民との摩擦は激化した。　部落の富裕層を中心として、臣民としての権利の完全な保障を実現するために融和運動がはじまった。その先進地である奈良県で結成された大和同志会は、会の目的で、「外部に向て門戸開放と融和と呼ぶと同時に内部に向ては諸君の努力に待ち改善を期するとともに人材の養成に勤める」とあり、国民に対して融和を主張し、そのために差別の原因となっている部落における職業、教育、衛生、風紀の遅れを改善するための努力を「部落民」に求めた。　融和運動は全国に広がり、１９１４(大正３)年、融和団体の全国組織、帝国公道会（公道会）が結成され、初代会長には自由民権運動の指導者板垣退助が就任し、公道会は「解放令」発布を明治天皇の恩徳とし、恩徳に報いるために社会はこれまでの差別を反省して部落の住民への同情を注ぎ、住民にも社会の一員として認められるような行動を求めた。まさに上からの臣民としての権利獲得運動であった。　一方では、１９１８(大正７)年に米騒動が発生すると、水野錬太郎内務大臣の要請を受けた公道会の幹部たちは各地の部落を回って軽挙妄動を慎むように諭すなどの行動をとり、治安維持と社会主義運動を防止する役割も果たしている。　部落解放運動史においては融和運動を一面的に否定する傾向があるが、この融和運動は部落における小資本家や富裕層による市民革命の萌芽ともいえる運動であり、政府の管理下において運動が展開されたとはいえ、「部落民」に自らの権利を自覚させ、差別が不当なものであるという認識を全国の部落に広げたことは大きな意義があった。　さらに、「同情融和」による運動の経験は絶対主義的天皇制が部落差別を残し支える仕組みであることを認識させ、この体制を変革することなしに、部落差別が解消し得ないことを明確にした。そして、それを成し遂げるためは地域を基礎にした「部落民」の団結した運動が部落解放運動の基本となることを認識させたことは大きな意義があったと考えるべきである。​​（３）階級支配に立ち向かう部落解放運動へ​​　　融和運動の限界が明らかになる中、「部落民」の運動は臣民の権利から近代的な人権を獲得するためには、絶対主義的天皇制の変革も含めた運動が必要であると認識されはじめた。　１９０９（明治４２）年９月２５日、柏原北方に柏原青年共和団が結成された。この時代は日露戦争から大逆事件を経て第一次世界大戦へと突き進んでいこうとする時代であった。奈良県内では、連日のように村単位の青年団が続々と結成されていった。　１９１７（大正６）年のロシア革命、アメリカ２８代大統領ウイルソンによる民族自決の原則、国際労働機関の設立などが日本の大正デモクラシー運動や社会運動に大きな影響を与えた。そして、１９１８（大正７）年に起こった米騒動は一揆主義的とはいえ、国民の中に市民革命へのエネルギーが蓄積されつつあることを感じさせた。　水平社結成の中心を担う坂本清一郎、西光万吉らは１９２０（大正９）年に燕会を結成し、部落の改善、区政改革を図る事業に着手したり、社会問題の研究をすすめていた。燕会ではマルクスを読み、社会主義思想を研究するメンバーが現れ、部落解放をどのようにすすめるかを考える部落問題研究部を作り、社会主義の学習、民族独立運動、部落問題について議論をたたかわせていた。　　１９２０（大正９）年１２月に結成された日本社会主義者同盟の結成会に阪本、西光らも参加し、社会主義者と親しく交流するようになった。 そうした中で、彼らは１９２１（大正１０）年発行の雑誌『解放』７月号に掲載された佐野学の「特殊部落民解放論」に大きな影響を受けたといわれている。　　佐野は「解放の原則」として、「第１、特殊部落民自身が先ず不当な社会的地位の廃止を要求することより始まらねばならない。第２、資本主義社会で苦しむ労働者階級との親密なる結合と、連帯をなす必要があろう」と提起し、「これらの理論の実践により築かれる社会改造の大理想の上に、始めて此の薄倖なる社会群の徹底的に解放せらるる『善き日』を想像し得るのである」と、「社会改造」と結合した自主的民主的な部落解放運動の方向性を提起した。（４）水平社の創立の意義と限界​​​​​​​​​​​​​水平社宣言(​​​全文)​​　全國に散在する吾が特殊部落民よ團結せよ。　長い間虐（いじ）められて來た兄弟よ、過去半世紀間に種々なる方法と、多くの人々によつてなされた吾らの爲めの運動が、何等（なんら）の有難い効果を齎（もた）らさなかつた事實は、夫等（それら）のすべてが吾々によって、又他の人々によつて毎（つね）に人間を冒涜されてゐた罰であつたのだ。そしてこれ等の人間を勦（いたわ）るかの如き運動は、かへつて多くの兄弟を堕落させた事を想へば、此際（このさい）吾等（われら）の中より人間を尊敬する事によつて自ら解放せんとする者の集團運動を起せるは、寧ろ必然である。　兄弟よ、吾々の祖先は自由、平等の渇仰者（かっこうしゃ）であり、實行者であつた。陋劣（ろうれつ）なる階級政策の犠牲者であり、男らしき産業的殉教者であつたのだ。ケモノの皮剝はぐ報酬として、生々しき人間の皮を剝取られ、ケモノの心臓を裂く代價（だいか）として、暖（あたたか）い人間の心臟を引裂かれ、そこへ下らない嘲笑の唾まで吐きかけられた呪はれの夜の惡夢のうちにも、なほ誇り得る人間の血は、涸（か）れずにあつた。そうだ、そして吾々は、この血を享（う）けて人間が神にかわらうとする時代にあうたのだ。犠牲者がその烙印（らくいん）を投げ返す時が來たのだ。殉教者が、その荊冠（けいかん）を祝福される時が來たのだ。　吾々がエタである事を誇り得る時が來たのだ。　吾々は、かならず卑屈なる言葉と怯懦（きょうだ）なる行爲によつて、祖先を辱しめ、人間を冒瀆してはならぬ。そうして人の世の冷たさが、何（ど）んなに冷たいか、人間を勦いたはる事が何なんであるかをよく知つてゐる吾々は、心から人生の熱と光を願求禮讃（がんぐらいさん）するものである。　水平社は、かくして生れた。　人の世に熱あれ、人間（じんかん）に光あれ。 大正十一年三月　　 (１９２２年３月３日、京都市・岡崎公会堂にて宣言)​​​　１９２２（大正１１）年、融和運動を否定し、社会の改造を通じて部落差別を解消する自主的な部落解放運動として、水平社は生まれたのである。　これまで部落解放運動においては、運動の理念や目標を抽象化した水平社宣言（宣言）の内容にまで立ち入り、その内容を論究することはあまりなかった。それは宣言が格調高く文学性に富み、人の心をうつ内容であることと、先人たちの苦悩と困難な闘いに対する畏敬の念からであろう。　しかし、ＮＨＫが「バリバラ」という番組で、宣言の内容も説明せずに黒人タレントに宣言を声高に読ませ、全面礼賛させるという、部落問題の現状認識を歪めるような利用のされ方を見ると、改めて科学的な検証が必要であると考え、いくつかの問題点を指摘しておくことにする。◯「長い間虐（いじ）められて來た兄弟よ、過去半世紀間に種々なる方法と、多くの人々によってなされた吾らの爲めの運動が、何等（なんら）の有難い効果を齎（もた）らさなかつた事實は」として、先人の融和運動を完全に否定している。◯そして、「兄弟よ、吾々の祖先は自由、平等の渇仰者（かっこうしゃ）であり、實行者であつた。陋劣（ろうれつ）なる階級政策の犠牲者であり、男らしき産業的殉教者であつたのだ」と部落問題の本質が階級政策にあることを提起しているが、階級支配を行ってきた支配者が過去の封建社会の支配者か、眼前の絶対主義的天皇制なのかわからない。◯産業的殉教者は女性も含まれるはずだが、「男らしき」男に限定している。◯「ケモノの皮はぐ報酬として、生々しき人間の皮をはぎ取られ、ケモノの心臓を裂く代價（だいか）として、暖（あたたか）い人間の心臟を引裂かれ、そこへ下らない嘲笑の唾まで吐きかけられた」となると、絶対主義的天皇制による支配体制への批判は曖昧となり、差別者は国民となってしまうのである。　また、これまで多くの記録では、水平社創立大会の参加者は３０００人といわれているが、燕会と深く関わり水平社創立に尽力し、水平社創立を支持してきた『中外日報』（『水平社の源流』第４章・解放出版社）は７００人と報道していることから、後世に伝えられる創立時における「熱狂」は多分に誇張されたもののようである。　こうして検証してみると、宣言は当時の日本における社会主義理論の未熟さ、「部落民」の階級意識、権利意識の低さが反映し、「部落民」の怒りの情動が全面に表現されたものと考えるべきである。　その情動は水平社の実践方針である決議にも如実に現れている。　　綱領１、特殊部落民は部落民自身の行動によって絶対の解放を期す。２、吾々特殊部落民は絶対に経済の自由と職業の自由を社会に要求し以て獲得を期す。３、吾等は人間の原理に覚醒し人類最高の完成に向かって突進す。　　決議１、吾々に対し穢多及び特殊部落民等の言行によって侮辱の意志を表示したる時は徹底的糾弾を為す。２、全国水平社京都本部に於いて我等団結の統一を図る為め月刊雑誌『水平』を発行す。３、部落民の絶対多数を門信徒とする東西両本願寺が此際我々の運動に対して包蔵する赤裸々なる意見を聴取し其の回答により機宜の行動をすること。　水平社は国民の差別的言動を糾弾して、大きく全国の部落に影響力を広げたが、反対に徹底的糾弾という運動手法は国民の支持を広げる成果を上げることにはならなかった。むしろ対立を激化させた。　こうした状況の中で部落差別は社会構造上の問題であり、糾弾闘争だけでは解決はあり得ないとする全国水平社無産者同盟が１９２５（大正１４）年に設立され、「労農水三角同盟」による運動が志向されたが、部落において大きな支持を広げることはなかった。　その背景には、帝国憲法に明記した「神聖にして不可侵」（第３条）を守るために表現の自由や結社の自由の制限を目的として定めた治安警察法が存在し、それをさらに強化するために、１９２５（大正１４）年には、共産主義革命運動から国体を守るという名目で治安維持法が制定され、即時に凶暴な弾圧が行われていったからである。　水平社運動に限らず、労働組合運動、農民組合運動、そして、政治活動はすべて帝国憲法に基づく国体護持という枠組みの中に置かれており、それを打ち壊そうとすれば例外なく狂暴な弾圧を受けるという暗黒時代の中にあったのである。​　戦争と人権が相容れないものであることを歴史が示しているのだ。​​※４回の連載予定でしたが現代編が必要になりましたのでもう一回掲載致します。​​◯参考文献​『水平運動史の研究・第三巻』(部落問題研究所)『近代日本の部落問題の研究序説』(鈴木良・(社)兵庫部落問題研究所)『水平社の源流』(水平社博物館編・解放出版社)『国民国家と戦争』(加藤聖文・角川選書)他。 ​​​​​戦争と洗脳―敗戦は国民を覚醒させたか​第２次大戦によって明治憲法体制が崩壊し、臣民ではなく国民への道を歩み始めた。日本国憲法の平和と人権条項を変えようとする旧支配層に抵抗して、これを守り抜いてきたのは、煉獄のような戦争を体験した日本国民であったことは間違いない。しかし、ジェンダ―による差別が意識され、問題とされ始めたのは極めて最近のことである。個人の人権意識が高まらない限り、差別を差別と認識できない。差別を差別と認識するようになってはじめて個人の尊厳が理解できるのである。だから命をかけて戦争に反対できるのだ。歴史はそれを教えている。​​​

  2021年09月10日

• 

  ２０２１年からはじまる水平社の旅（ＮＯ２）

  ​​​​    ​来年は水平社創立１００周年​―２０２１年からはじまる水平社の旅（ＮＯ２）　人類は無知と恐怖とたたかいながら社会を進歩させた​​​​​​​​​​​金の狸―科学が勝利する時代が到来しています​「スペイン風邪」の流行した時は感染者を隔離することだけで、なすすべなく世界中で５０００万人から１億人の人々が亡くなった。あの時代よりも航空・運輸機関が発達し、世界は狭く濃密になっているから、コロナパンデミックは人類絶滅の危機をもたらしているはずだが、現在の死者数は世界では3,871,409人（６月２２日現在）に止まっている。これは医学、遺伝学、治療法が進歩し、それを無数に張り巡らされた通信ネットワークによって世界が瞬時に情報を共有できるからだ。ワクチンの開発と接種は人類の英知を結集した最大で最高の武器なのだ。​​​​​はじめに​​​​​　コロナパンデミックの中、東京オリンピックが開催される。ＩＯＣ（国際オリンピック委員会）は一兆円といわれるテレビ独占放映権料が目当て、菅義偉内閣はコロナ対策で信頼失墜した自公政権の起死回生を図るためにオリンピックを開催し、民族意識を高揚させて総選挙に勝利しようとしている。残念ながら日本国民の命を軽視する金権主義と無責任政治に利用されるオリンピックとなった。　​真面目に中止や延期を主張していた国民の心中は複雑だ。　​　でも白血病を克服してメダル争いする池江璃花子さんの姿に感動するのは人間として当たり前だし、日本人が１００ｍ決勝でメダルを取るようなことが起これば国中が狂喜乱舞するのは当然だ。　ここはアスリートと団結し、応援しよう。　でも応援するからといって、ＩＯＣには生命尊重の精神がなかったこと、自民・公明党政権が日本国民を「熱しやすく冷めやすい国民だ」と小馬鹿にし、ほくそ笑んでいることを忘れてはいけない。　人間の脳は善と悪を認識し、善なるものが共同して、悪を排除する機能を備えているから、オリンピックに出場するアスリートを応援したとしても、彼らの悪企みを容認することにはならない。　​大切なのは総選挙で結果を出すことだ。忘れるなよ！​ ​​​​忘れるなよ―「アベノマスク」​コロナ感染拡大は防げなかったが、国民に安倍政権のアホらしさを教えてくれた逸品だ。いずれ「国宝級」の骨董品となりそうだから大切に保存しておこう。​​忘れるなよ―安倍総理の人柄を​安倍元総理は奥さんを「森友疑惑」から守るために、財務省に公文書を改ざんさせ、友人に「加計学園」をプレゼントしたという疑惑にも耐えた。だが、奥さんや友人にはとても温かい人柄だが、改ざんに抵抗して自殺した近畿財務局の赤木さんにはとても冷たい。​​​​​​​​１、差別の引き金-分断の思想と行動の深層にあるもの（前号からのつづき）​​​（１）無知と恐怖が生む差別　「長期記憶」の中には人間を分断する差別の種を言葉として宿していることがある。しかし、人間は未だ人の心を読める超能力を獲得していないから、差別意識だけでは差別とはならないことはいうまでもない。　では何が差別の「引き金」となるのか？なんと生物学や脳科学、心理学などの発展は差別を生み出す根源をほぼ完全に突き止めているのだ。それは無知から生まれる恐怖感情である。恐怖感情は動物の脳に古くから存在し、「喜び」や「悲しみ」よりも起源が古いといわれ、生存を保障する重要な本能である。　これをコロナ感染状態において差別的行為をとる人間の心理や行動に当てはめるとよくわかる。感染が広がり始めると恐怖におびえ始める。原因について無知な人は、感染者だけでなく、それを治療する医療従事者からの感染も恐れ、忌避、排除、誹謗中傷などの差別行為をとってしまうのだ。　　差別が発生するメカニズムを説明すると、生存が脅かされるような状況が発生し、その原因について無知（科学的理解を拒否する人も含む）である時に恐怖が生まれ、恐怖は敵（対象）を特定し、嫌悪や憎悪感を生み、回避行動か攻撃行動を選択させるのである。　人間の脳は恐怖を感知し、それから逃走するか攻撃するかを瞬時に判断する。例えば、蛇に出会った時、恐怖を感じる。蛇が嫌いな人はそれが毒蛇であるかどうか確認する前に逃げるか、攻撃に転ずることで危機を脱しようとする。こうした判断を司るのは辺縁系と結びついた扁桃体の働きであるとされ、それは「原始神経システム」（「本能」）とも言われている。　一方で、人間は生産力を高め、家族、部族、国家を形成するという進化の過程を通じて高度に大脳皮質を発達させ、「本能」を制御する「高等神経システム」（「理性」）を獲得している。今回のコロナウイルスパンデミックにおいても、その「理性」の力は存分に発揮されている。　世界中の科学者や医師・看護師は、グローバルに張り巡らされた情報ネットワークを利用して、情報を共有し合い、新型コロナウイルスを発見し、遺伝子の解析を行い、感染者を発見する方法と感染症と闘う方法を短期間で発見した。　コロナパンデミックとのたたかいは、人間は科学的な基礎知識のうえに正しい情報を得れば、誹謗中傷や差別は克服できることを証明しているのである。​​※前号の２０２１年５月３１日「来年は水平社創立１００周年-２０２１年からはじまる水平社の旅」を参照してください。​​​​​​​​​生存の恐怖―ヒトは猛獣に食べられていた​​狩猟採取時代といえば、人間が集団で石槍や石弓を用いて猛獣を狩る勇壮な姿を想像する。ルーシーなどの初期人類（猿人）は直立歩行をする能力を獲得していたとはいえ、樹上生活をしていた。初期人類は体が小さく強力な武器を持っていなかったため、簡単に猛獣の餌食になったようだ。猛獣の餌食になったのは初期人類だけではない。進化を遂げたホモ・サピエンスも餌食になった。イギリス植民地時代の記録によれば、第２次大戦の以前のインドでは年間１５００人がトラに殺されていたという。生存の恐怖は遺伝子に強く刻まれている。​​​●参考・『ヒトは食べられて進化した』（ドナ・ハート・ロバート・ｗ・サスマン著・科学同人出版）​​​​​​（２）差別がつくりだす分断社会​​　この無知と恐怖に基づく差別によってつくられる分断は、政治や宗教などに利用されることによって、より悲劇的となり、より深刻となる。　14世紀にペスト（黒死病）が大流行した時、ペストがウイルスの仕業であることがわからない多くの市民は恐怖のあまり都市を捨てて逃げることで回避しようとしたが、一方では、中世のキリスト教社会に根強く存在していた「反ユダヤ主義」がユダヤ人を感染源として攻撃対象にし、残酷な迫害を行ったことが記録されている。　こうした事例はナチスヒトラーのユダヤ人の虐殺などにもみられる。最近ではアメリカトランプ前大統領の「中国ウイルス」発言がアジア人に対する「ヘイトクライム」（憎悪犯罪）を生み出していることがその例である。　差別は分断を生み、分断は権威あるいは権力者の扇動や政策によって分断社会となる。分断社会は差別の発生装置のようなものであり、人間が恐怖に追い詰められ極度の緊張状態に陥った時、その装置は強い憎悪感情を生み出し、様々な差異を理由にして排除したり攻撃することで、分断を広く深くする。　往々にして政治・経済・宗教における「権威のある存在」は、その権威を守り維持していくために分断を利用し、民族や人種、あるいは民族内少数者に対する偏見を煽り、スケープゴート（生贄）を特定し、攻撃行動を誘導してきた。　分断政策は、少数の支配者が多数の被支配者を小さく分断し、それを管理するために行う政治の基本である。その手法は被支配者の同盟を防ぐため、支配者に協力する意志のあるものには地位や報酬を与え、被支配者間の不信や対立を煽るとともに、権威を利用して嫌悪や憎悪感情を煽り、敵意を植えつけるのである。 ​​​​​​権威が攻撃行動の引き金を引く​​ヒトラーは古代から存在する宗教的差別を巧みに操り、ユダヤ人が社会におよぼす影響が大きすぎると批判し、ユダヤ人は世界制覇を目論んでいて、彼らはその計画に従って活動していると潜在的恐怖感を煽った。​​当時のドイツはユダヤ人、黒人、ジプシー、障害者に対する差別が根強く存在する分断社会であった。ヒトラーは第一次大戦の賠償で苦しむドイツ国民の抑圧感を、こうした少数民族や弱者への「攻撃行動」に転化していったのであった。この「攻撃行動」はあのいまわしいユダヤ人絶滅計画（ホロコースト）へと突き進んだ。​​​差別と偏見を克服できない分断社会は「権威」の扇動により極めて容易に無慈悲で残虐な攻撃行動を生み出すのだ。​​​●参考文献・『語り伝えよ、子どもたちに』（Ｓ・ブルッフフェルド、Ｐ・Ａ・レヴィ―ン著）​​​​​​​​※詳しくは本ブログ２０１８年９月３日「戦争の引き金―偏見と差別について考えてみよう」を参照してください。​​​２、人間の生存と繁殖を安定させるための人権​（１）無知と恐怖を基礎に生まれた分断社会​　人間は生存と繁殖を安定させるために狩猟採取社会から農耕社会を選択した。　農耕社会は定住をもたらし、「理性」は「本能」を制御しつつ、農耕に必要な灌漑・治水などの共同作業を行うために共同体を生みだした。共同体は規則（法）を生み出し、旱魃、水害などの天災による飢餓、共同体間の紛争や戦争、疫病・感染症などにより夥しい人命被害から共同体を守るために結束を強固なものに発展させてきた。　「本能」は科学が未発達であったため発生原因の分からない疫病や伝染病は悪霊や怨霊の仕業として恐怖したが、「理性」がそれを鎮めるために多彩な神話や信仰を生みだし、それを儀式化した。その結果、信仰と儀式を専門的に司るために宗教的指導者が生みだされ、宗教的指導者の多くは卑弥呼のように政治的指導までを兼務するようになったのである。　国家は抑圧と収奪の機構であるが、農民の生存と繁殖を安定させる目的に合致していた。その背景には他の国家の武力に対する恐怖があった。実際に日本の弥生遺跡を発掘すると、外敵を防ぐための環濠や矢じりの痕跡のある遺骨が数多く発掘されている。　支配階級とは武力・軍事力を背景に法律をつくり、生産には従事せずに生産者から収奪する階層のことであり、日本においては古代においては天皇や貴族が主たる支配者であり、中世以降は武士となった。　　支配階級は武力だけでなく、人間が恐怖と無知から生み出した神話や神仏という虚構を利用し、『古事記』『日本書紀』などのような支配階級を権威づける神話を創る。　被支配階級の身分は農耕社会の主たる生産者である農業に従事する農民と、農業以外の生活手段を生産する雑民を基礎に成立する。雑民とは鍛冶屋、物売り、漁民などのように生活に必要とする物を生産する人たちのことである。　そうした雑民の中から「皮多」「穢多」と特別に賤視される集団が生まれる。これは主に死亡した動物の加工を行い、武具や接着剤（にかわ）などを作る職業であり、軍事、経済の発展には欠くことのできない職種であったにもかかわらず、「死」に直接触れる仕事であったため、宿命的に死に対する恐怖を持つ人間の拒否反応をかきたたせた。さらに、この拒否意識に神道や仏教の「死穢」という虚構（フィクション）が結びついたため、雑民の中においても特別の位置に置かれる結果となったのである。 現代社会の視点から言えば「穢れ」などという思想はまさに「いいがかり」というものである。　封建社会における身分制度は、抑圧と分断を政策的に固定化したものであるが、一方では人間の生存と繁殖を安定させるための制度でもあったのである。ゆえに当時の人間たちは身分制を「御法度」「しきたり」「道徳」などとして認識しており、当時の差別概念は社会における階級、階層にある差異を表す言葉であり、今日でいう人権侵害を意味する差別という認識ではなかったはずである。​​​ 天の岩戸-信仰は支配に利用された​​『古事記』『日本書紀』によれば天皇の祖神はアマテラス（天照大神）という太陽神である。太陽は人間ではないから子孫は作れない。にもかかわらずこのアマテラスの子孫が地上に降臨し、日本という国家を創建したというから可笑しい。しかし、農耕社会においては太陽は絶対的なもの、農耕社会が成長するにつれて、社会の構成員をまとめるために太陽が神となり、擬人化されて女神になるのは自然のなりゆきのようだ。その太陽神と政治権力が一体化すればどうなるか、支配は構成員の信仰に支えられ安定するのである。​​​​​​​​​​※詳しくは２０２０年８月２６日「消えゆく「部落民」―心のゴースト⑧​​​ ―京都「この世」「あの世」、「異界」めぐりの旅―​​​​​​」参照してください。​​​（２）「穢れ」の思想は人間の無知と恐怖がつくりだした​​​​​ 　古代の職業技能民の一部に対する「穢れ」という認識は物理的な汚れと、畏怖から脳がつくりだす虚構とが同化することにより誕生したようである。目に見えない細菌やウイルス感染から生命を守るために、経験的に手を洗い口の中をすすぐことで感染が防げることを確信した人間は、自然界に悪霊が存在すると考えた。そこから実際の汚れだけでなく、とりついた「穢れ」まで払うという極めて抽象的かつ包括的な認識を創りだし、それを祓うための便利な祈りの言葉と儀式を創りだしたのである。　誤解を恐れずに言えば、狩猟・採取時代から農耕社会誕生の初期段階においては、「穢れ」という認識は人間が生存を守り、家族・共同社会を形成していくうえで必要なもので、今日のように人間を侮辱するために使う認識ではなかったのである。しかし、この認識も農耕社会が発展するとともに変化していく。日本においては神道と仏教思想が合流して支配体制を固定化するための思想として支配基盤の中に取り入れられることにより、複雑に変質していった。しかし、「穢れ」の根源が死に対する恐怖にあることにかわりはない。​※農耕のストレスは、広範な影響を及ぼした。そのストレスが、大規模な政治体制や社会体制の土台だった。悲しいかな、勤勉な農耕民は、現在の懸命な労働を通してなんとしても手に入れようと願っていた本来の経済的安心を達成できることは、まずなかった。到る所で支配者やエリートが台頭し、農耕民の余剰食糧によって暮らし、農耕民は生きていくのが精一杯の状態におかれた。​​​（『サピエンス全史上』著・ユヴァル・ノア・ハラリ）​​​　狩猟・採取社会に比べると農耕社会がサピエンスにとってストレス社会であったことは間違いないようである。農業は定住が基本となるから人間社会は濃密になる。その結果、感染症は、人と人の接触、排泄物や飲み水によって流行し、特に、稲作は河川や沼地、ため池などの付近で行われるため、様々なウイルスや細菌、病原性微生物に感染することになった。　　さらに、​家畜からも様々な伝染病が人間に移される。牛からは麻疹、天然痘、結核、ジフテリア、炭疽症、最近話題になった牛海綿状脳症（ＢＳＥ）などである。当然ながら、豚、鳥類などからも感染しているのである。​　現代では病気の原因は近代科学と医学によって遺伝子段階まで突き止められ、一部の病気以外は治療法や薬剤まで開発されている。病気は「悪霊」や「怨霊」の仕業でないこと、治療するのは神や仏でなく人間であることは誰でも知っている。つまり脳が創りだした「穢れ」という虚構を支えてきた客観的根拠は消えてしまっているのである。※​伝統的には死は聖職者や神学者の得意分野だったが、今や技術者が彼らにとってかわりつつある。私たちは、がん細胞を科学療法やナノロボットで殺すことが出来る。抗生物質で肺の病原菌を根絶できる。心臓が血液を押し出さなくなったら、薬や電気ショックで動きを回復させられるし、それでも効き目がなければ新しい心臓を移植することができる。​​​​​(『ホモ・デウス上』著・ユヴァル・ノア・ハラリ）​​​​​​非科学性の極み―竹やりで戦車とたたかう​​​​​​​​​​これは第２次大戦末期、上陸してくる連合軍とたたかうために児童が竹やり訓練をしている写真だ。神話が国家統合の思想になると、神話と現実は密接につながり、国民を規制していく。​​​明​治以降すすめられた教育勅語による皇国教育が「神と共にたたかう国民」をつくりあげたのだ。​​神話というフィクションが政治と結合すると、政治の非科学性が隠蔽されるだけでなく、政治の欠陥を批判すれば神を批判することになるからできなくなるのだ。神話を楽しむのは良いが、信じるな。​​​​​​​​​​※詳しくは２０１９年１月２８日「『サピエンス全史』から考える日本人の『穢れ』という認識」を参照してください。​​​​(３)生存を守るための新しい武器としての人権​​　資本主義の発展とあいまって科学が発展したことにより、封建的身分制度が人間の生存と繁殖を安定的に保障するためには未熟であり、さらなる社会進歩のためには身分制度が障害物となっていることを認識させ、自然権思想を基礎とする人権認識が人間の生存と繁殖を守るための最大の武器であることを自覚させたのである。　トマス・ホッブス(イギリス・１５８８―１６７８年)は『リヴァイアサン（怪物）』の中で、「万人の万人に対するたたかい」という条件だけで社会が構成されたとしたら、弱肉強食の世界となる。そこで、すべての人は「差別なく、平等に取り扱わなければならないという原則が必要となる。さらに、原則は法的にも保障されることになる」として、社会契約説を展開した。　ジョン・ロックは（イギリス・１６３２―１７０４年）『白紙（タブラ＝ラサ）』の中で、人は自由と平等な権利である「自然権」をときどき乱用して、悪用する。その結果、支配と服従の関係が生まれる。そこで「自然権」の一部を譲渡する「社会契約」が必要となる。但し、譲る「自然権」は一部だけであり、すべてを譲るわけではないので、もし国王が国民を苦しめるようであれば、国民は抵抗し、革命を起こしてもいいという考え方を提起した。さらに、自然権を譲る相手は国王ではなく、議会のような合議制の立法府にすべきであるとした。彼のこの思想はアメリカの独立宣言に生きているといわれている。　ルソー(スイス・１７１２―１７７８年)は『人間不平等起源論』の中で、人間はかつて、森の中で「生活の知恵」と「素朴な言葉」しかもたず、自分ひとりでできる仕事に専念し、その暮らしは自由で、健康で、親切で、幸福なものであったが、私有制度の誕生により、巨大な富を持つ者と、貧困にあえぐものが生み出され、平等は消え失せたと主張した。　ルソーはこれを文明社会といい、ルソーはこの文明社会を変革し、新しい政治体制を作ることで「自然人」のモラルを回復することを提起している。　近代民主主義思想の原点は自然の中において人間は平等であるという天賦人権説である。その人権を守るための法や議会制度、特に選挙権などの社会契約を結ぶ、その社会契約を結ぶのは国王ではなく議会であるというのが市民革命の原理である。​​​国民主権の誕生へ―リバイアサン​​この絵はトマス・ホッブスの著書『リヴァイアサン（怪物）』の表紙である。リバイアサンとは、『旧約聖書』出てくる怪獣の名前で、神を除き、この地上において最強のものを象徴した言葉である。 ホッブズによれば、この最強なるものとは、人々がその生命を守るために契約を結んで設立した政治共同体＝コモンウェルス （国家）のことである。リバイアサンの服装の模様は小さな無数の人間で出来ている。これは国家という巨大な怪物は独立した人間の契約によって成立していることを表現しているのだ。弱肉強食の社会は社会契約を結んで成立した国家によって安全・安心な社会となると考えたのである。​​​​​​​※次回の第３回「水平社の旅」は「人間の生存と繁殖を安定さるための人権―恐怖が創りだした封建制社会」がテーマです。​​​​​​​​​​​

  2021年07月02日

• 

  来年は水平社創立１００周年　２０２１年からはじまる水平社の旅

  ​​​​​​​​​​　来年は水平社創立１００周年　​​​​​​​​​​２０２１年からはじまる水平社の旅​​​​　はじめに　　部落問題の解決をめざす運動の原点といわれる全国水平社（ぜんこくすいへいしゃ）が生まれたのは１９２２年（大正１１年）３月です。この創立大会で世界に誇れる日本の人権宣言と言われる「水平社宣言」も生まれました。　この水平社が来年３月で記念すべき１００年を迎えるにあたり、運動団体だけでなく自治体、マスメディアにおいて記念行事や特集が行われるようです。その先鞭をきったのはＮＨＫの「バリバラ―部落問題特集」でしたが、当ブログで親切丁寧なご批判を申し上げたように、水平社創立の時代背景も水平社宣言の内容も、今日的な意義も説明することなく、有名タレントに声高に「宣言」を読み上げさせるという品性に欠けたものでした。　そこで今回から、「常識で考える」という私たちの視点で、水平社創立とその「宣言」の意義と限界を明確にしたいと考えています。　少し長い旅（４回）となりますがお付き合いいただきますようお願い申し上げます。​​​​ヒトの遠い先祖―１０センチのアデロバシレウス​​現在ではホ乳類の最古の化石といわれている。このホ乳類の体長は１０センチほどで２億２千万年前の世界に生きていた。この時期に地上を支配していたのは体長１０メートル以上になるフィトサウルスというワニに似た爬虫類であった。爬虫類たちは水辺に待ちかまえアデロバシレウスをパクリと食べていたようである。ホ乳類は生命を保存し、再生するために生き延びるために必死だったのだ。​​​​​１、水平社のことを正確に理解するために​​​　ＮＨＫの「バリバラ―部落問題特集」は部落問題や部落差別の本質について知らないディレクターさんが水平社宣言をテーマに製作していたことがわかりましたね。こうした放送に接すると、本当に部落問題のことを知っているマスメディア関係者はいるのだろうか？と懐疑的になる。　恐らくはＮＨＫのほとんどの人は正しい理解を持っているのに、不幸なことにたまたまそんな人に当たってしまったのだと思うが、マスメディアがこのような誤った情報を流すと影響が大きいので困る。そこで今回は水平社創立の意義を正しく理解していただくために、部落問題や部落差別の基本的知識の整理をしておきたいと思う。　ブログの写真と説明はほ乳類の誕生からホモサピエンスまでの進化の過程についてごく簡単に説明し、「差別をする人間、させない人間」という二つの側面を持つ人間の本質を進化の過程の中において理解していただくためで、その過程の中で重要なのは変化を把握していただくことである。　人間は進化によって巨大な脳を獲得した。脳は生命保存を脅かす他の生物、気候変動などとのたたかいを続け、社会や文明、国家を築いたが、その過程において生まれた階級社会は分断を生み、それを固定化させる差別も生み出したのである。　　部落差別は日本の封建社会の身分制度から生まれ、今日においては社会の発展を阻害する残滓であることを本当の意味で正しく理解されていなければ、水平社という部落差別撤廃の運動の意義を本当に理解することは出来ない。　さあ今年から水平社の旅に出かけよう。​※すべてが始まったのはおよそ７万年前、認知革命のおかげでサピエンスが自分の想像の中にしかないものについて語りだしたときだ。その後の６万年間に、サピエンスは多くの虚構のウエブを織りなしたが、それはみな小さく局地的なものだった。（中略）それでも、先祖の霊や貴重な貝殻についての物語は、サピエンスにとって大きな強みだった。（『ホモ・デウス』上・ユヴァル・ノア・ハラリ）​​​​​ラオレステス・恐竜の恐怖に怯え夜行性に​ジュラ紀後期（1億６０００年前頃）の地層から発見された。大きさは３ｃｍほどだった。夜行性で小さな虫を食べていたいわれている。彼らは暗闇で生活することで嗅覚、聴覚を発達させたといわれている。この発達が脳の発達を促した。恐怖から逃れ、生存と種の保存のために進化した。​​​​２、あなたは本当に「差別とは何か」がわかっていますか？​​　　国民の間に流布されている部落問題における混乱を解決するためには部落問題に対する非科学的認識を是正し、科学的認識を確立する必要がある。そこで改めて部落問題を構成する基本的概念（本質的特徴）を現代科学の到達点に基づき整理し直すことにする。　差別とは法（国際法・国内法）により保障され、政治的・社会的にも承認されている基本的人権が侵害される、もしくは侵害された状態に置かれていることである。　しかし、差別が差別として認識されるには、自然法上の人権思想が社会に認知され、市民的権利として法的に明記されるまでの過程と、法が社会に定着される全過程を通じて明確化されてきたものであるから、歴史的に認識すべきものである。　例えば、日本においては普通選挙制度への女性の参政権は戦前にはなかった。当時、それを女性差別であると認識していた国民は少数であったが、現代においては、ほとんどの国民が女性の参政権は法的にも社会的にも当然の権利であると認識しているから、女性から参政権を奪うことは重大な差別となる。　では差別はどのように構成されているか？基本的には実態（差別行為）と偏見である。偏見だけでは差別にはならないし、偏見がなければ実態は発生しない。差別とは実態と偏見の統一概念である。​​​恐竜に追われたホ乳類の選択​原始ホ乳類たちは恐竜たちの活動しない夜を選んだが、原始の時代は夜は寒い。ホ乳類の中でも内温性（身体の内部で発熱すること）を持つものが生き延びられた。内温性の発熱源は細胞である。　細胞にはそれぞれ数千ものミトコンドリアという細胞内器官がある。それが血液から受け取った栄養を材料にしてエネルギーをつくるのだ。このメカニズムは私たちホモサピエンスも同じだ。人間は恐竜を恐れ、夜を選んだホ乳類から進化したのだ。現代人がコロナパンデミック禍の中でも夜外に出て酒を飲みたがるのはその時代の遺産か？（これは冗談）​​​​​​３、あなたは本当に「偏見とは何か」が分かっていますか？​​​​　差別を構成する偏見について、社会心理学者のＧ．Ｗ．オルポートが「偏見とは十分な根拠もなしに他人を悪く考えること」（『偏見の心理』培風館）と定義しているように、偏見とは文字通り偏った見方のことであり、どちらかといえば社会や個人の価値観の領域に属する。　価値観とは、「何に価値があると認めるかに関する考え方、価値(善・悪、好ましいこと・好ましくないこと、といった価値)を判断するときの根底となる、ものの見方」（フリー百科事典『ウィキペディア』）である。　人間は生まれながら価値観を持っていないことは、乳幼児に札束を与えても見向きもしないことからもわかるように、価値観が後天的に形成されることは脳科学や心理学の研究からもすでに証明されている。　こうした価値観は人間の脳内において先進的なものと後進的なものの対立によって高められるから、基本的には社会的価値観の変化（パラダイムシフト）に対応する。しかし、一時的にではあるが、先進的な価値観を拒否し、後進的な価値観に固執する人々も存在する。　その代表例が、麻生太郎財務大臣や森喜朗オリンピック組織委員会元会長の女性蔑視発言である。彼らは基本的人権を基調とする日本国憲法によって社会的価値観が転換していることを認識できていないのである。　　彼らが日本の指導者層を担っていたという事実を踏まえて言えば、自由民主党という支配政党の中枢には女性差別を生む、後進性が根強く存在していることを証明しているのである。​​​母胎で子どもを育てるホ乳類の誕生​夜行性で内温性のホ乳類から母胎で子どもを育てるホ乳類が誕生した。胎盤は胎児をより大きな状態で生むためのものである。胎盤で子どもを育てることは革命的な進化である。自然条件に左右されることが少なく、親が自らの体温で温め、自らが安全な場所に移動して繁殖することが出来るようになったのである。（写真は人間のもの）​​​​​４、差別の本質は「二元論」では理解できません　​​​　価値観を形成しているのは認識である。認識は生物学的な本能と社会的認識との一体的活動のうちにあり、主に脳の活動に属している。　意識の問題については長年にわたり宗教、哲学、心理学、社会心理学などにより探求されてきたが、依然として明確に定義されていないようだ。その理由は意識が「心」「心理」などとも表現され、人間の存在の根幹にかかわる特別なものであるという神秘主義が存在しているからである。​　プラトン（ＢＣ428-348）は人間を霊魂（心）と身体（肉体）の二つに分け、アリストテレス（ＢＣ384-322）は、心は心臓の働きであると考えた。デカルト（ＡD1589-1650）は心は身体（物質）とは別に存在するという二元論により、心と世界の関係を科学的に認識しようと試みてきた。特に、産業革命を推し進めた科学技術の発展は哲学にも多大な影響を与え、カント、ヘーゲル、マルクスを経て存在と意識を統一的に認識する弁証法的唯物論が主流となった。　さらに、脳科学の発展は意識は脳という物質の働きの産物であり、実在と認識は分割されることなく、脳内の活動によって統一的に行われていることが証明されてきているのである。　しかし、不思議なことに二元論は今もなお部落問題の世界では存在しているのだ。「同和対策審議会答申」（１９６５年８月）は「心理的差別とは，人々の観念や意識のうちに潜在する差別であるが，それは言語や文字や行為を媒介として顕在化する」と、実態的差別と心理的差別を分離して以来、主に同和教育・啓発に引き継がれ、「人権教育及び人権啓発の推進に関する法律」（２０００年12月）に至っては人権教育・啓発を、「実態的差別」は減少したが、「心理的差別」は広く残存しているとし、実態の減少が「心理的差別」の減少に正比例することを無視し、教育・啓発活動の根拠としているのである。　以上のように、差別の定義は明確であるが、政治の後進性が反映した「同和対策審議会答申」や「人権教育啓発推進法」などにより、部落問題は非科学的な二元論により、混乱させられているのである。​​​※詳しくは2020年09月30日・「あなたは差別意識がなぜ生まれるか知っていますか？ 人権教育・啓発が新しい差別社会をつくる」をお読みください。 ​​​ 　　　　　　　　　　​​​直立二足歩行するルーシー​エチオピアで発見された３００万年前の化石の復元から生まれた想像図。ルーシーの頭骨は類人猿のものに近いが、骨盤は、類人猿よりもヒトのものに近い。その構造は上半身を支えるために必要な機能をひとまず備えており、安定性には欠けていたと推測されているが、直立二足歩行をしていたという説が有力。恐竜を恐れ夜へ逃げたホ乳類は長い年月をかけて進化し、胎盤を獲得し、直立歩行を獲得したのである。このルーシーからホモサピエンスが生まれるまでには尚２００数十万年を要する。私たちの命は宇宙のなかにある地球の中で生存のために進化し続けたホ乳類の贈り物なのだ。命をおろそかにするなよ。​​​​５、差別は誤った情報の産物である​​​​​　今日の脳科学の発展は意識は脳の活動であることをほぼ突き止めている。意識は脳という物質の働きであり、生きるために必要な情報を収集し、分析し、適応するために最善の方法を選択する情報処理機能なのである。​※「意識とは何か。それは脳の機能である。これは馬鹿みたいな答えだが、それしか言いようがない。意識の問題がこじれて唯心論や唯物論が生じるわけだが、どんなことを論じるにせよ、ものごとには前提というものがある。」（『唯脳論』養老孟司・ちくま学芸文庫）※意識はいわば志向性を持つ高次な脳の情報処理の一様式である。意識を考えるとき、われわれの悪い癖は初めに辞書を持ちだして、それが持つ多様で重層的な意味領域に幻惑されてしまいホールドアップをかけられてしまうことである。（『意識とは何か』苧阪尚行・岩波科学ライブラリー）​　脳科学の視点からいえば部落差別意識とは脳に集積された情報の一部ということであり、その情報が誤っているために部落差別が発生するのである。情報は社会的な価値判断と個人的価値判断が相互に関連し合い利用されるから、部落に対する誤った情報を信じる人が多ければ部落差別は数多く発生するし、誤った情報を信じない人が増えれば部落差別は減少していくのである。​​　意識が人間が生存するために脳が行う情報処理の機能であるとすれば、差別意識は誤った情報に基づく脳の活動の一部にすぎないことになる。コンピューターでは誤った情報は正しい情報を上書きすれば消去できるが、人間の脳は「誤った情報か？正しい情報か？」を判断する基準がなければ情報を修正できない。​​​​​​※詳しくは2020年08月26日「消えゆく『部落民』―心のゴースト⑧​​​ ―京都『この世』「『あの世』、『異界』めぐりの旅」​​をお読みください。​​​​​​​​ホモ・サピエンス（「賢い人間」の意味）​人間はネズミより小さい哺乳類から巨大な脳をもつ哺乳類に進化した。約７万年前に突然、言語能力を飛躍させ、対象を抽象化し、普遍化する能力を獲得した。それが意識といわれるものだ。意識は脳活動の総体　​脳は進化の過程で様々な機能を獲得した。特に前頭葉は意識を司る中心機能として位置づけられるが、意識活動は脳部位全体が相互関連することで行われる。見る(後頭葉)―思考する(前頭葉)―判断する(頭頂葉)―運動する(前頭葉)という活動を一瞬のうちに行う。当然ながら組み合わせは無数にあるのだ。​​​６、情報は言葉として記憶されている​　脳内において意識を形成するうえで最も重要な位置を占めているのは「言葉」である。脳は短期および長期にわたり、情報を脳に記憶し、「短期記憶」と「長期記憶」を自動的に選択し、特に衝撃を受けた言葉については「長期記憶」として保存する。　かつて愛する母親から「部落の子と遊ぶな」といわれたことがショックで今でも忘れられないという老人がいた。「言霊」（ことだま）という言葉があるが、「部落の子」という言葉には当時の記憶とともに感情も宿っているのである。​　「穢多・非人」という言葉は封建社会における侮蔑語である。それを今日において、個人や共同体と結びつけて使えば差別となるから使用すべきではないことはいうまでもない。　また、今日でも「解放学級」や「同和教育」を継続している自治体があるが、「部落」「部落民」という分離概念をもつ情報が「長期記憶」として保存されることで、被害者意識を持つものと加害者意識を持つものに分断することも自覚しておく必要がある。　分断概念が一旦つくられると双方の間にやがて憎悪と嫌悪感を生み、対立を生じさせることになる。​​​※詳しくは「2019年10月10日・私たちは人権社会を実現すると称して『憎悪の種』をまいてはいないか・京都アニメーションの事件現場を訪ねて」をお読みください。​ ​​ （次回は差別が分断社会を生む）​​​​​​

  2021年05月31日

• 

  部落差別の深層へ―続「バリバラ」「かんさい熱視線」の部落問題特集　たつの市民に分断を持ち込んだＮＨＫ​​の正体​

  ​​​​​​​部落差別の深層へ​―続「バリバラ」「かんさい熱視線」の部落問題特集​​​​​​​​​​たつの市民に分断を持ち込んだＮＨＫ​​の正体​​​​映画『男はつらいよ-寅次郎夕焼け小焼け』​​​JR本竜野駅に飾られていた。寅さんはたつの市のシンボルのようだ。この映画は１９７６年に公開されたシリーズ１７作目。寅次郎は、ふらりと訪れたこのたつの市で「ぼたん」という名の美しく気っ風のいい芸者（太地喜和子）と出会い、連日宴席をともにし、親しくなる。そこからいつものように人情話が展開するのだ。人の価値を地位とか財産で判断しない寅さん。たつの市の街と自然と人情が織りなす風情が気持ちを和ませる映画だ。​​​​はじめに　　たつの市に行ってきました。　ＮＨＫの「かんさい熱視線」の「部落差別はいま―たつの市実態調査から―」の報道が、美しい自然と詩情あふれた街のイメージを傷つけたようです。　三木露風の「赤とんぼ」、映画『フ―テンの寅さん』が描いた美しい自然とやさしい人間たちの心はこの地を日本の故郷にしました。そして、醤油と皮革産業は汗水たらして働く健気な人間の物づくりへの情熱の尊さを揖保川の流れのように脈々と伝えてきました。　この街を歩きながら、いつどこで発生しているかわからない部落差別幻想を持ち込み、分断を煽り、この街の風情を壊してはいけないと思った。恐らく市民のみなさんもそう思っているだろう。　今回はマスメディアという権力を乱用して、同和対策継続・復活を進める「解放同盟」（同和推進派）の皆さんの主張を全面的に広報した「かんさい熱視線」の誠に浅はかな意図を明確にしていきます。​​※2021年01月20日・「バリバラ」「かんさい熱視線」の部落問題特集には邪な意図があった​―​​​​​​​​ＮＨＫのめざす空想的部落差別社会​​​ ​​ ​​​​​龍野城のたぬきと桜隅櫓（すみやぐら）と満開の桜が青い空の下で映えていた。龍野城は、鶏籠山のふもとにあり、霞城（かじょう）と呼ばれている。その領主の変遷は権力者の播州争奪戦の中でめまぐるしい。江戸時代に一度破却されたが、１６７２年に脇坂安政によって龍野城が再建された。この際山頂の城郭は放棄され、現在の地に陣屋形式の城郭がつくられた。現在の本丸御殿は１９７９年に再建されたものである。石垣は当時のままだが、御殿、武具櫓、隅櫓、埋門などが再建された。​​​​​１、「かんさい熱視線」は都合の悪い附帯決議を無視した　​　「かんさい熱視線」は部落差別解消推進法（２０１６年１２月１６日）の附帯決議には触れずに無視し、たつの市の人権条例、生活実態調査を持ちあげ全国に拡散しようとする意図が丸見えでした。　当然ながら放送法の公平・中立の原則を逸脱しています。　附帯決議とは、国会の衆議院及び参議院の委員会が法律案を可決する際に、当該委員会の意思を表明するものとして行う決議のことで、法の趣旨を明瞭にするためのものです。　そこで衆議院法務委員会、参議院法務委員会の両方で決議されているが、法の趣旨を明瞭に述べている参院の附帯決議を紹介させていただきます。​​​　​附帯決議の内容（参議院法務委員会附帯決議）　​　国及び地方公共団体は、本法に基づく部落差別の解消に関する施策を実施するに当たり、地域社会の実情を踏まえつつ、次の事項について格段の配慮をすべきである。​１、部落差別のない社会の実現に向けては、部落差別を解消する必要性に対する国民の理解を深めるよう努めることはもとより​​、​過去の民間運動団体の行き過ぎた言動等、部落差別の解消を阻害していた要因を踏まえ、これに対する対策を講ずることも併せて、総合的に施策を実施すること。​​​​２、教育及び啓発を実施するに当たっては、当該教育及び啓発により新たな差別を生むことがないように留意しつつ、それが真に部落差別の解消に資するものとなるよう、その内容、手法等に配慮すること。​​３、国は、部落差別の解消に関する施策の実施に資するための部落差別の実態に係る調査を実施するに当たっては、当該調査により新たな差別を生むことがないように留意しつつ、それが真に部落差別の解消に資するものとなるよう、その内容、手法等について慎重に検討すること。​ 右決議する。​​　誠に抽象的な文章なのでわかりにくいとは思いますが、この文章を読むと以下の疑問がわくと思います。１で指摘されている「過去の民間運動団体」とはどの団体を指すのか？２で指摘されている「教育および啓発により新たな差別を生む」とはどういうこと？３で指摘されている「当該調査により新たな差別を生むことのないように留意しつつ」とは何か？​​※2020年03月17日・ことわざで考える-部落差別の解消の推進に関する法律　「人権条例」は自治体の発行する「同和補助金の誓約書」​​​２、その答えは政府地域改善対策協議会意見書（１９８６年８月６日）にある ​​◯「意見書」は確認・糾弾は「部落問題を面倒にした」と指摘した​　「同和問題に関する自由な意見交換を阻害している大きな要因は、民間運動団体の行き過ぎた言動にある。民間運動団体の確認・糾弾という激しい行動形態が、国民に同和問題はこわい問題、面倒な問題であるとの意識を植え付け、同和問題に関する国民各層の批判や意見の公表を抑制してしまっている」(意見書抜粋)​※１の答えは「解放同盟」となります。​​◯「意見書」は差別意識を生む新たな要因を指摘した​​　「近代民主主義社会においては、因習的な差別意識は、本来、時の経過とともに薄れゆく性質のものである。実態面の改善や効果的啓発は、その過程を大幅に早めることに貢献する。しかし、 新しい要因による新たな意識は、その新しい要因が克服されなければ解消されることは困難である」として、「今日、差別意識の解消を阻害し、また、新たな差別意識を生む様々な新しい要因が存在していることが挙げられる」として次の指摘をしている(意見書抜粋)。　​ 第１、行政の主体性の欠如である。第２、同和関係者の自立、向上の精神のかん養の視点の軽視である。第３、えせ同和行為の横行である。第４、同和問題についての自由な意見の潜在化傾向である。※２の答えは「解放同盟」の教育・啓発への介入、特に「解放学級」となります。​※3の答えは4つの要因を生み出す「基礎」に悪用される市民意識調査・生活実態です。​◯以上、結論的にいえば、政府の「意見書」をまじめに読めば部落問題の解決を妨げているのは「解放同盟」になる。​​​​​​​天才詩人・三木露風生家​竜野城の前にある。露風は１８８９（明治２２）年、父・三木節次郎、母・かたの長男として生まれた。５歳の時に両親が離婚し、祖父の元に引き取られて育てられた。　​早熟の天才であり、小中学生時代から詩や俳句・短歌を新聞や雑誌に寄稿していた。１９０５（明治３８）年に１７歳で処女詩集『夏姫』を、１９０９（明治４２）年には２０歳で代表作『廃園』を出版し、北原白秋とともに注目された。​​​​​​​​​​３、いつまでも終わらない同和対策を終わらせる法律​　１９６９（昭和４４）年に国会で成立した同和対策事業特別措置法は、当初は10年間の時限立法として開始しましたが、改正と延長、新規立法などが制定され、２００２（平成１４）年に終了するまで、３３年間で約１５兆円の国家予算が費やされました。これに自治体の予算も加わりますから、総額は２０兆円をこえるといわれています。 　その後も、「解放同盟」(同和派)のいいなりの自治体の多い西日本の一部の自治体、九州ではほとんどの自治体で、独自に同和対策事業を行っています。その根拠は「部落差別が存在する限り、同和対策を」というものです。誰が書いているか、発信しているかわからないものが多い「ネット差別」は格好の根拠とされています。　こうした経緯の中で「部落差別の解消の推進に関する法律」（２０１６年１２月１６日）ができました。その内容はおもに「第１条 この法律は、現在もなお部落差別が存在するとともに、情報化の進展に伴って部落差別に関する状況の変化」に対応するものとし、同和対策の継続や復活を意図するものではありません。むしろ、附帯決議と一体的に理解すれば、「終わらない同和対策」を速やかに終わらせる法律なのです。​​​※2017年04月28日・部落問題解決に覚悟はあるか!?​​  ​​​​​​​三木露風の母・碧川かたは社会運動家だった​​​​​​露風は龍野中学校（現・兵庫県立龍野高等学校）で一年学んだ後、中退して上京。早稲田大学および慶應義塾大学で学んだ。 1918（大正7）年頃から、鈴木三重吉の赤い鳥運動に参加し、童謡の作詞を手掛ける。1921（大正10）年には童謡集『真珠島』を出版した。本書に収録された童謡「赤とんぼ」は、山田耕筰によって作曲され、現代でも広く知られている。 碧川 かたは明治２（1869年）年に鳥取県で生まれた。夫・節次郎の不貞が原因で離婚。自立を目指し東京帝国大学看護婦養成所に入所して、看護婦となる。その後、市川シズエらとともに婦人参政権運動に取り組むようになる。露風は母親を愛し、その運動を支援した。​​​​​４、なぜＮＨＫは「解放同盟」の広報の役割を果たしのか​　ＮＨＫに限らずマスメディアには「部落差別」の定義や、「部落差別」の解決された状態についての明確な展望を持っていません。そのうえに、「解放同盟」の「差別語狩り」に基づく、「確認・糾弾」の後遺症が深く刻まれているために、部落問題報道は「解放同盟」の情報や意見に頼らざるを得ないのです。「泣く子と地頭には勝てぬ」「長い物には巻かれよ」という日本のマスメディアの後進性の現れです。　その結果、「かんさい熱視線」は部落差別解消推進法と一体のものである附帯決議を完全に無視しました。無視しなければ「解放同盟」の「新しい差別意識」を生む、行き過ぎた運動行為、同和対策に触れざるを得なくなるからです。　今回の放送の目的は、「解放同盟」が全国の自治体に人権条例を制定させ、実態調査を行わせ、同和対策を復活させるための基本計画の策定を後押しすることでした。実際に番組でも、たつの市が今回の調査をもとに「計画案」を策定するために審議会を開催し、検討することが紹介されていました。　さらに、番組ではわざわざ担当記者に人権条例を制定した全国の自治体が８９（２０２０年７月時点）あると紹介し、「実際には調査や対策に乗り出している自治体は限られている」と、人権条例や実態調査を実施しないことがあたかも問題かのように指摘させました。　「あんたらは『解放同盟』の広報官か！」​​​​うすくち龍野醤油資料館（登録有形文​化財）​​​​​​​​​​​​​入館料は１０円。嘘ではない本当だ。​中には醤油づくりの工程、こうじむろ・桶・樽などの製造用具、歴史資料が展示されていて予想以上に見ごたえがあった。​​​​​​龍野の醤油づくりは、天正１５（１５８７）年にはじまったと伝えられ、有名な淡口（うすくち）醤油は３００年前からはじまった。​​​​​​​​​​５、ＳＮＳを使えばマスメディアの偏向した部落問題報道は変えられる​​　マスメディアは第４の権力といわれています。第4の権力とは、立法と行政、司法の三権に加えて、それらを監視する権力をもつマスコミや報道機関のことです。​​　第５の権力とは、立法・司法・行政、それに２０世紀型のマスコミや報道機関（第４の権力）に加え、オンラインでつながることで世界８０億人全員が握る新しい権力のことです。​　森喜朗東京オリンピック・パラリンピック組織委員会会長（元総理）は女性蔑視発言をＳＮＳで世界中に拡散され、ツィッターなどによる猛抗議の広がる中、辞任に追い込まれました。個人がスマートホンやパソコンを通じて世界中の人々とネットワークで結ばれている社会の力を見せつけました。　ＮＨＫは「ＮＨＫスペシャル―緊迫ミャンマー 市民たちのデジタル・レジスタンス」（４月４日）では在日ミャンマー人たちによるＳＮＳ上の投稿動画の徹底解析による軍による弾圧の実態を明るみにし、世界に発信している姿を放送しました。​　「かんさい熱視線」と同じテレビ局とは思えない。​​　第５の権力は確実に成長し、世界の政治や経済に大きな影響を与えつつあることは確かなようです。日本の菅内閣はスマートホンの使用料を安くして、国民すべてに持たせようとしていますが、その目的は国民の個人情報をデータ化し、政治、経済的利用をすすめることにあることは明白ですが、国民側からいえば自己の意見を世界に発信する手段を得ることになるのです。​​　部落差別を本当に無くしたいと考えているすべての国民のみなさん、試しに、ＮＨＫに「二度と『解放同盟』広報放送をやるな」とメールを送ってみませんか。​    送り方は、まずＮＨＫを検索―「ご意見・問い合わせ」―「ＮＨＫの番組について」―「メールフォーム」と続き、メールフォームが出れば書くだけです。​​※2018年09月03日・戦争の引き金―偏見と差別について考えてみよう​​​​​​全国生産量の４割を占める皮革​​駅中の皮革製品販売ショップに入ると、おしゃれで美しい革製品が並んでいる。たつの市の皮革の歴史は古い。伝承によれば１６００年前に大陸から伝えられたといわれている。この地に皮革製造が盛んになった背景は、揖保川水系林田川があったこと、近くの室津には港があり、北前船が入り、他地方から原皮が入り、加工したものを販売するのに便利な地であったからと言われている。ビニールや合成皮革が登場しても、すたれることなく、皮革製造技術と皮革製品は進化し続け、新しいデザインのもとに販路を広げているという。​​​​​​​

  2021年04月07日

• 

  部落問題の深層へ―続「バリバラ」「かんさい熱視線」の部落問題特集　「バリバラ」から見えてきたマスメディアの混迷​​​​

  ​​​​​​部落問題の深層へ​​​​―続「バリバラ」「かんさい熱視線」の部落問題特集​「​バリバラ」から見えてきたマスメディアの混迷​​​​​​ はじめに　　拙い本ブログをお読みいただき心から感謝申し上げます。　　私たちは行政から補助金を一文もいただかず、自主財政で人権運動を続けていますので、２・３月は生活のために出稼ぎに行かなければなりません。誠に残念ながら新しいテーマで記事をアップする時間がありませんので、そこで今回は当ブログが発信したＮＨＫの「バリバラ」と「かんさい熱視線」の部落問題特集の続編とさせていただきます。この​続編は「バリバラ編」と「かんさい熱視線編」の２回にわけてアップさせていただきます。​　この続編を読まれ、お暇があれば前回の記事をもう一度お読みいただき、さらにご理解を深めていただければ幸いです。　余談ですが、ＮＨＫの朝の連ドラ「おちょやん」泣けますね。特に働かないで酒ばかりのんでいる「おとん」、昔の「部落」（かつて部落差別を受けていた地域）にいました。飲んでいても楽しくなさそうで、見ていて悲しくなりました。​​​​​雪の日の彦根城​幸運にもみんなのアイドルひこにゃんが雪の日にもかかわらず黄色い雨具を着て出てきてくれた。​雪の積もる瓦屋根と白壁が借景となり、かわいい姿が映えていた。​​​​​１、「バリバラ」と「かんさい熱視線」を放送法に照らして検討してみよう​​　今回は放送法（昭和25年法律第132号）に基づき「バリバラ」と「かんさい熱視線」について考えてみたいと思います。　放送法の第四条では、放送事業者は、国内放送及び内外放送（以下「国内放送等」という。）の放送番組の編集に当たっては、「次の各号の定めるところによらなければならない」とあります。１、公安及び善良な風俗を害しないこと。２、政治的に公平であること。３、報道は事実をまげないですること。４、意見が対立している問題については、できるだけ多くの角度から論点を明らかにすること。※違法性があるとしたら、国民の財産である電波を格安に利用し、視聴者から受信料を半ば強制的に徴収する公共放送であるＮＨＫは国民に謝罪し、放送内容の是正を行わなければなりませんね。参照記事　2021年01月20日​「バリバラ」「かんさい熱視線」の部落問題特集には邪な意図があった​　​​​​​​​​ＮＨＫのめざす空想的部落差別社会​​​ ​​​​​​国宝彦根城​雪が残る天守閣は国宝である。１９９２（平成４）年に日本の世界遺産暫定リストに掲載されたものの、近年の世界遺産登録が厳格化されたため、２０年以上推薦は見送られている。​誠に申し訳ないが、建物の美しさと風格には目を見張るが、所詮権力者の敵への恐怖の産物が建物として形となったものである。​​​２、私たちが注目しているのは次の通りです。​​​①​報道は事実をまげてはいけない​　「バリバラ」は部落差別の本質が人種・黒人差別と同じであるかのような印象を持たせる演出を行っていました。　こうした演出の背景には「バリバラ」製作者に部落差別の明確な定義がないためであると、すでに指摘しました。定義がなければ部落差別は日本民族内の問題であろうが、人種・民族問題であろうが関係なくなり、差別一般として普遍化されることになります。　その結果、番組にあったように黒人リポーターが「部落」を取材し、黒人差別との同質性を強調すれば部落差別は人種・黒人差別と同じように認識され、これを在日朝鮮人のリポーターがやれば民族差別として認識されるのです。　部落差別が人種・民族差別と混同させる、同じものと認識させることは、放送法の「事実をまげる」の規定に反するばかりでなく、権威あるＮＨＫがそうした報道をすることで、すでに「ネット」の中に存在する「異民族・異人種説」に基づく幼稚な記事にお墨付きを与え、部落差別解消を願う国民が苦しんだ「異民族・異人種説」の復活への道を開く危険性があるのです。​②部落問題は日本民族の問題であるという定義は明確​ 　同和対策審議会答申 (昭和４０年、以下「同対審答申」)が定義した部落問題の定義は以下のとおりです。​　「いわゆる同和問題とは，日本社会の歴史的発展の過程において形成された身分階層構造に基づく差別により，日本国民の一部の集団が経済的・社会的・文化的に低位の状態におかれ，現代社会においても，なおいちじるしく基本的人権を侵害され，とくに，近代社会の原理として何人にも保障されている市民的権利と自由を完全に保障されていないという，もっとも深刻にして重大な社会問題である」として、明確に「異人種・異民族説」を完全に否定しています。​◯この「異人種・異民族説」は部落差別を正当化する根拠に使われていた時代がありました。中には「人類学的調査」（鳥居龍蔵・『日出新聞』１８９８年２月）まで行って人種的特徴を立証しようとしたこともありましたが、反対に「部落民」特有の人種的特徴がないことが証明される結果となりました。◯島崎藤村は小説『破戒』を書いた後、その取材ノートとも言うべき『山国の新平民』の中に、「こういう風に世の中にきらわれている特別な種族だから独立した事業という方面には随分これまでも発達し得られただろうが、知識という方の側にそういう種族が発達しえるかどうか」と書いています。　この事例で藤村が差別者であったなどいうつもりはありません。言いたいことは、当時の進歩的といわれる学者、知識人、文化人、社会運動家といわれる中にも「異人種・異民族説」の強い影響を受けていた人たちが存在し、それから類推すれば、国民の間においては「異人種・異民族説」が相当根深く浸透していたいうことです。　「異人種・異民族説」の背景にあるのは農民と少数の職能集団である「部落民」との長い間の隔絶の歴史にあります。閉ざされた壁の内側にいる「部落民」は「異界の人」であり、農民が恐怖と妄想を掻きたて「異人種・異民族」を創作していくには充分な条件でした。　今日では異人種・異民族だからと言う理由で差別を正当化できないことはいうまでもありませんが、日本の歴史過程の中で、死穢の思想と身分制とが結びつく平安時代の頃から明治の「解放令」まで続いた隔絶社会における習慣や因習から生まれた認識が簡単に変わらなかったことも事実として認識しておく必要があります。　​​​雪の玄宮園（げんきゅうえん）背後の山上にある天守閣が借景となり茅葺の建物と池が映える。この日は雪。白い風景が静寂につつまれていた。​玄宮園は国の特別史跡「彦根城跡」の区域、および隣接する楽々園とともに「玄宮楽々園」として国の名勝に指定されている。 玄宮園は井伊家の代々の当主が整備し、江戸時代後期の文化１０（１８１３）年には第１１代藩主井伊直中の隠居屋敷として再整備され、今日に近い形に整えられたといわれる。​​​​３、「異人種・異民族説」を完全に否定することから同和対策ははじまった​​　絶大な権威をもつＮＨＫの製作した「バリバラ」はとても危険な世界に国民を引き込もうとしています。それは、すでに政府、自治体、部落解放運動団体（「解放同盟」も含め）、国民が長い相克を通じて到達した「異人種・異民族説」の完全否定に風穴を開け、死に絶えつつある人種・民族起源説に新しい生命を与える可能性です。　　匿名性が高く、非科学的認識が横行しやすい「ネット」を培地として、「異人種・異民族説」にもとづく空想と妄想を広げられ、部落差別の解消に大きな弊害が生み出される危険性があるのです。​​　権威あるマスメディア関係者への要望​​①「バリバラ」は日本政府の到達している基本的認識を揺るがし、部落差別と民族問題の本質がまるで同じかのような表現と演出を行い、国民の事実誤認を誘発しています。すべてのメディアがこうした報道のもたらす危険性を認識され報道されたい。②「同対審答申」が敢えて人種・民族問題ではないことを明言した背景には、古来より、日本人の一部に差別の根拠として「異人種・異民族説」が根強く存在し、部落差別解消の弊害となっていたためです。こうした歴史的到達点を改めて確認していただきたい。誤解や錯誤を生む報道は厳に慎んでいただきたい。③いうまでもなく黒人差別は白人優位の政治、社会、経済構造を守るために皮膚の色を口実にして排除・忌避する差別であり、構造の変革なしに心の問題とするだけでは解決し得ない問題です。一方、部落差別は封建社会において発生し、資本主義社会が成熟を遂げ、民主主義が定着していけば無用な思想的残滓として解消するものです。　差別の歴史性と個別性を理解され、科学的な報道をされたい。参照記事　2019年06月05日​差別とたたかえる人、差別をもてあそぶ人 ​-若一光司さんと長谷川豊さんの人権認識の落差を検証する-​​​​黄水仙​厳しかった冬がようやく終わるのを告げてくれる花だ。　日本でスイセンと呼ばれている花ですが、「水仙」という名前は中国から伝わったもので「水に咲く仙人のように美しい花」という意味。　花言葉は「うぬぼれ」「自己愛」「エゴイズム」といった意味がある。黄水仙の花言葉は「私のもとへ帰って」「愛に応えて」らしい。嫁に逃げられた一人暮らしにはキツイ花のようだ。​​​４、お粗末さん―「バリバラ」を製作したディレクタ―​​　最後に、「バリバラ」を製作したディレクタ―斉藤勇城さんが語った「バリバラ」の制作裏話が、『部落解放・人権入門２０２１』（「解放出版社」）に掲載されているので紹介しておこう。 ​​　「部落問題が語られるとき、『日本固有の』という形容詞がつくことが多いと思うんですが、固有としてしまうと、解決を諦めがちになってしまうという気がします。固有としないで、他の差別の歴史と比較することで類似点とか相違点が出てきて、相対化することで前に進めるヒントがあるんじゃないか」。​​​　この程度の認識でテレビ制作ができるとは....。​　​お粗末その①―「『日本固有の問題』にしてしまうと解決しない」という認識について​​​　「日本固有」の問題にしてしまえば部落問題が解決を「諦めがち」になるのはあなただけだと思います。よしんば本当に「諦めがち」になるとすれば、あなたにとっては、これまでの日本の国および自治体の努力、国民の努力は無駄だったことになり、部落問題に特化した「部落差別解消推進法」も「人権条例」も役に立たないことになります。また、固有ではなく普遍的な差別問題に転化させれば、部落差別の定義はますますわからなくなりますから、最も大切な部落差別を解消する道筋もわからなくります。​​ 　​はっきりしていることは、この人は​　①部落差別の定義がわかっていない。　②定義が無いから部落問題解決の到達点がわかっていない。　③部落問題の解決した状態（ゴール）がわかっていないから、進むべき先がわかっていない。　マスメディアは第４の権力だ。部落問題がわかっていないのに味方のふりをして権力を濫用するなよ、ややこしくなるだけだぞ。　​お粗末その②―「相対化（そうたいか）することで前にすすめるヒントがある」という認識について​　「相対化」とは、絶対的な物事の見方を否定して、他との関係や比較を前提にして考えるようにすることを意味する言葉ですね。この製作者は部落問題を「日本固有」の問題としてしまえば、「解決を諦めがちになる」として、部落問題の歴史的属性を否定し、人種・民族差別との共通性を取り上げ解決しようとしているのです。だから黒人タレントの視点で番組をつくり差別の普遍性を強調し、黒人差別も部落差別も一緒くたにしてしまったのですね。　「固有」と「相対化」は分離・分割して認識すべきものではなく、現実の実践の中で統一的に認識されるべきものですから、現実から離れた空想の中では成立し得ない認識なのです。　最後に、マスメディアのみなさん。放送法を順守するために、番組を制作する際には「解放同盟」の皆さんの意見だけでなく、「対立意見」をもつ地域人権連のご意見も聞かれてはどうでしょうか。来年は水平社創立１００年、それくらいの姿勢転換をしてもバチは当たらないと思いますが....。参照記事　2020年09月30日​​​あなたは差別意識がなぜ生まれるか知っていますか？ 人権教育・啓発が新しい差別社会をつくる​​​​​​明石城の梅1617年（元和3年）信濃松本藩主より明石藩主となった小笠原忠真は譜代大名にふさわしい居城として城郭を建設するよう、将軍徳川秀忠より築城命令された。​天守台は築かれたものの天守は建てられず、四隅に櫓が建てられた。高い石垣と櫓は天守がなくても威厳と美しさがある。明石城は桜の名所としては知られているが、梅は知られていない。しかし、公園の片隅に咲く数本の紅梅と白梅は春光を照り返す城郭の一部となっている。​​​​​​​​​​​​

  2021年03月06日

• 

  「バリバラ」「かんさい熱視線」の部落問題特集には邪な意図があった​　​​​​​​​​ＮＨＫのめざす空想的部落差別社会​​​ ​​

  ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​「バリバラ」「かんさい熱視線」の部落問題特集には邪な意図があった​​​​​​​​​​​​​​​ＮＨＫのめざす空想的部落差別社会​​​​​​​​　​はじめに​ ​　ＮＨＫがやってくれました。　昨年末に「バリバラ」と「かんさい熱視線」で、国民を「空想的部落差別」（以下「空想差別」）ともいうべき異次元の世界に迷いこませる「画期的」な番組を放送してくれました。​　「空想差別」というのは、「幽霊の正体みたり枯れ尾花」という諺にもありますように、部落差別の実体験もないのに、メディアやＳＮＳの「情報」に過敏に反応し、「不安を感じる」「将来心配だ」という心理的要因が高じて部落差別の実態が現実に存在するかのように「空想」し、その不安や恐怖に怯えることです。​​　この「空想差別」が発生する原因は国や自治体による同和教育・啓発、非科学的な部落解放運動理論、偏ったメディアの情報などで形成される認知バイアス（思いこみ、偏見）にあります。​　今回のＮＨＫ放送を分析すると、この認知バイアスを巧みに操り、①国民を「被差別者」と「差別者」に分断する。②国民を「差別者」に仕立て上げる。③「部落差別」を解決不能な課題にする。　という社会進歩を無視した新しい国民分断を進めようとする悪質な意図が見えてきます。　「まさか天下の公共放送がそんなことするはずがない！」という声が聞こえてきそうですが、番組内容を分析し、それが事実であることを証明させていただきます。​※空想―現実ではない虚構の世界をあれこれ思いめぐらすことであるが、空想には二つの異なる側面がある。その一つはまったく非現実的で「幻想」illusionとよばれるものに近く、他の側面はより現実的で「想像」imaginationとよばれるものに近い。幻想の意味で空想が取り上げられるときには、現実に満たすことのできない願望を空想活動によって満たすものと考えられる。この意味では、空想と願望は密接な関係をもっている。（株式式会社平凡社・世界大百科事典）​​​​​ノラ猫軍団・みんなでテレビ観賞―なんで黒人タレントで「水平社宣言」なの？​「水平社宣言」が世界でも優れた「人権宣言」のひとつであることはまちがいがない。でも人気黒人タレントのひとが紋付袴姿で読み叫ぶ姿には違和感を感じたよ。差別はいけないのは共通しているが、人種差別と民族内差別はちがう。そんなことは我々でもわかる。ＮＨＫさん、なんでも同じにすればいいもんではないよ。すれば混乱しかないのだ。仲間の一人は混乱してお手上げしたぞ。黒人の皆さんには１９６３年に行われた人種差別撤廃を求めるデモ「ワシントン大行進」（参加者が20万人）で、キング牧師が行った演説「I Have a Dream（私には夢がある）」がある。​​​​１、ＮＨＫが拡散する「部落」に対する認知バイアス​​　認知バイアスとは偏見、固執、先入観、偏った好みなどを指します。人間は同じ特徴を持つものをひとまとめにして概念（カテゴリー）化します。この機能がなければ世界を認識し、記憶し、言葉にすることはできません。人間はその概念を一般化し、固定化し、代表例(プロトタイプ・Prototype）を創ります。部落差別でいえば「部落はこわい」「『部落民』は結婚差別や就職差別を受ける」「『部落民』は同和対策を受けている」などが典型的な代表例です。　​​　当然ながら「部落民」などという民族は日本には存在しません。また、今日ではほとんど結婚、就職差別も発生していません。しかし、メディアはその事実については報道しません。反対に、誰が書いているかわからない「ネット差別」、稀に発生する差別事象を大々的に報道します。その方が世間の話題になり、新聞や雑誌が売れ、テレビの視聴率が上がるからです。さらに、そうした報道が繰り返し行われると、リハーサル効果により、国民の記憶の中に「部落差別」の定着が進み、実態からかけ離れた「部落」に対する認知バイアスが強化されることになるのです。​​​　今回の放送の中で結婚差別を乗り越え、あるいは差別を受けることなく祝福を受けて結婚した人たちは登場していましたか？今日では圧倒的に多数派なのですよ。​​　こうした視点でＮＨＫの前記の二つの番組を検証すると、「部落差別」を解消するために製作されたものではなく、国民の「部落」に対する​認知バイアス​を再生・強化することが目的であったことがわかります。​　ではこの認知バイアス再生・強化の手法を「バリバラ」で検証したいと思います。​​●​「バリバラ」の手法①―「部落差別」の基本的性格を無視させる​​​​​​​　「バリバラ」は部落問題の特集番組の第１弾として、「ＢＬＡＣＫ　ＩＮ　ＢＵＲＡＫＵ～アフリカンアメリカン、被差別部落をゆく」を前編（２０２０年２月６日）と後編​（２０２０年２月１３日）​に分けて放送し、第２弾として、「ブラクとの出会い方」前編（２０２０年１２月１０日）、「人の世に熱あれ」後編（２０２０年１２月１７日）が放送されました。念のために、いずれの番組も録画して数回にわたり見せていただきました。​​​​　第１弾のテーマは「部落問題はタブー？アフリカ系アメリカ人の視点を借りて捉えなおす」というものでした。番組は今流行りのグローバルな視点で部落問題を考えるという斬新な企画。と思わせる構成でしたが、実際には黒人問題にほとんど触れることなく、やたらに「部落」という言葉を連発し、今日でも「部落差別」が日本社会に根深く存在しているかのような印象を視聴者に強く与えました。　第２弾も人気黒人リポーターを登場させ、「部落」を「隠さず」にまちづくりをする大阪市民を登場させ、「部落差別」を解決することの大切さを訴えました。さらに、徳島の人形芸能と結婚差別を結び付けて、「部落差別」の悲劇性と「部落差別」の根深さを強調しました。　​黒人の皆さんに「部落差別」をリポートさせたのは何故か？​　私たちはトランプ政権誕生以後表面化した、アメリカの黒人に対する暴力や構造的な人種差別をメディアを通じて知っています。特にブラック・ライヴズ・マター（Black Lives Matter）運動で報道された白人警官による無抵抗な黒人への暴力や殺害、人種による犯罪者に対する不平等な取り扱いについては、人権の先進国アメリカに対するイメージを変えました。　私たちは黒人リポーターが取材し、報告する姿を見ると、心の中で黒人差別と「部落差別」を必然的に重ね合わせることになり、「部落差別」も黒人差別も同質であるという認識を持たされることになるのです。その結果、基本的性格も歴史的成立過程も違う差別問題が普遍化され、人間の本性に関わる解決不能な課題かのように誤解させてしまうのです。​​​※詳しくは本ブログ「２０１７年１１月―橋下徹氏の有田芳生に対する批判から考える部落問題の理解度」をお読みください。​​​​​●​「バリバラ」の手法②―定義のない「部落差別」​​​　私は「バリバラ」をよく見ています。それは障害者がありのままの姿で出演し、本音で語る番組なので、障害者問題に疎い私にとって新鮮で示唆をあたえてくれる番組です。だから司会者が少々うるさいのは慣れていましたが、今回については司会者とナレーションが、まるでバナナのたたき売りのように、「部落！部落！」を連呼し、「部落差別」の存在を強調しつづける進行にはいささか閉口させられました。​　なぜ、これほど感情的になるのか？　​​　それは「部落」とは何か？「部落差別」とは何か？という定義（本質）を説明することなく、番組が製作されているために、感情論が中心にならざるを得ないからです。司会者は科学的な解決方向が明確にされていないために、視聴者の感情に訴えるしかないために感情的にならざるをえないのです。こうした強い感情に触れると、視聴者は大阪府においては依然として集団的に差別を受け続けている「部落」があると感性的に受けとめ、同和教育（解放教育）・啓発を受けた時の記憶と同化させ、「『部落差別』は根強い」と認知バイアスを強化させます。その結果、同情する心理だけが強くなればいいが、反対に忌避の心理を強くする場合もあるのです。​​　一方で、「被差別者」からいえば、差別を続ける、あるいは差別を許している大阪府民が根強く存在するという認知バイアスを持つことになり、「部落」と市民の分断は深刻さを増すことになります。　​　ＮＨＫは「部落差別」とは何か？について本当に理解せずに番組を制作していたとしたら、受信料を収めている日本国民の悲劇ですね。もし、意識的に無視しているとすれば、​何か邪な意図を持って制作されたことになります。​​​​​​​​​​※詳しくは本ブログ「２０１８年１月２９日・消えゆく『部落民』―心のゴースト③​​​​​心になぜ差別・偏見というゴーストが生み出されるかを探究する​​​」をお読みください。​​​​​​​​​​●「バリバラ」の手法③―「被差別者」が「差別と感じれば」差別になる​　番組が紹介した「部落差別」の実態といえば、「部落」に住んでいる案内者が語ったのは同和対策で住環境整備事業が行われる前の話しばかりでしたね。最近の差別については、「付近の人は駅のガードのどちらかに住むかによって妙に接し方を変えることがある」と話していることだけでした。そうＮＨＫは、差別が現実に生起しているというエビデンス（evidence・証拠・根拠、証言）がなくても「被差別者」が「差別を感じる」ことも「差別」に含めているのです。　「感じる」とは、感覚器官の刺激を通して情報を得て、痛み、屈辱などの感情を抱くことですから、「部落差別」は実態がなくても感情で創られることになるのです。「被差別者」の感情を大切にすることは大切ですが、「感じる」を差別にしてしまえば差別は差別の実態を立証することなく、個人の「感じ方」によって決まり、「被差別者」が「差別だ」といえば「差別」になってしまうのです。​​　思い出してください。かつての「確認・糾弾」が横行していた時代を。当時の「解放同盟」の幹部たちは「部落民」の差別に対する不安と怒りを「部落民以外は差別者」という分断の理論（敵意と憎悪感情）に転化させ、激情的な行動に駆り立て、教育史上未曾有の八鹿高校事件まで引き起こしたことを。​​　驚くべきことにＮＨＫは「被差別者」が「差別と感じる」ことを差別であるという認識を改めて正当化し、拡散したのです。その目的は何か？深く考えてみる必要があります。​​●「バリバラ」の手法④―「被差別者」は悲劇的な存在でなければならない​​　第２弾の放送では徳島県の「部落」の人たちが担ってきたという木偶人形による門づけ芸、三番叟・箱回しという「阿波木偶まわし」の伝統芸を復活させてきた人たちを登場させ、その芸と芸人に対する、かつての差別の歴史をクローズアップし、伝統芸の、優れた芸が「部落」の人たちに育てられ守られてきたこと、一旦は中断したが復活させたという素晴らしい物語がメインとなっていました。　しかし、この伝統芸の物語に人形芸に関係する部落の女性と一般の男性が結婚に反対されて、自殺した事件を重ねられ、家に木偶人形があれば差別されるから「川に人形を流した」という悲劇的な出来事が加えられ、「部落差別」の非人道性と文化まで奪うことの理不尽さを強調したのです。​　番組ではこの直後に、「部落をルーツにもつ若い女性」に「いつどのタイミングで、子どもに『部落出身者』であることを伝えるか悩んでいる。（差別に）耐性のないときに差別を」と悩みを語る姿を写します。「部落」の置かれている悲劇性が強く印象づけられます。​　門づけ芸、三番叟・箱回しなどの芸の中断は、戦後の高度経済成長の中で衰退したのが真相。さらに、「木偶人形があれば部落」と思われるからというのは誠に不思議な理由です。当時は同和対策の最盛期、同和対策が行われているかどうかで「部落」であるかどうかは簡単にわかるはず。さらに、番組で紹介された自殺は１９７２年に起こったことで、もう４８年も前のことです。その時代の「部落差別」をめぐる状況と長期にわたり同和対策を実施し、同和教育や啓発を続けてきた今の時代の状況が同じではないことは明白です。もし同じであったとしたら同和対策や同和教育、はたまた部落解放運動は何の役にも立っていないことになります。　勿論、結婚差別による自殺は理不尽で憤怒に絶えない出来事であることはいうまでもありませんが、番組の構成は明らかに過去の悲劇を強烈に印象づけした後に、今の「部落民」に悲しい心情を発露させることで、現在もなお「部落」の情況は悲劇的である。もしくは悲劇的になるかもしれないという​恐怖感を煽っているのです。​​​​​​​​​​※詳しくは本ブログ「2019年10月10日・私たちは人権社会を実現すると称して『憎悪の種』をまいてはいないか―京都アニメーションの事件現場を訪ねて」を参照されたい。​​​​​​​​２、ＮＨＫ「かんさい熱視線―部落差別はいま～たつの市の実態調査から」​​　「バリバラ」では「部落差別」についての定義なしに、「部落差別」の実態はなくても、「被差別者」が差別であると「感じたら」差別になるという「空想から差別へ」ともいうべき主張が強調されました。　　そして、「かんさい熱視線―部落差別はいま～たつの市の実態調査から」（「かんさい熱視線」２０２０・１２月４日）においては、「『実態調査』は科学的なもの」という国民の認知バイアスを利用し、たつの市の「実態調査」の結果に基づき「部落差別」を立証し、「部落差別解消推進法」に基づく人権条例の制定、実態調査の必要性を全国に向けて発信しました。　​ここにＮＨＫの邪な意図があったようです。​​​①「部落差別」に関する「実態調査」や「市民意識調査」には何の価値もない​​　率直に言えば「部落」に関する「対象地区住民生活実態調査」（「生活実態調査」）も「市民意識調査」についても何の価値もないと考えています。　価値がないというのは以下の理由からです。◯「部落差別」に関する調査の目的は格差を明確にするものです。その調査結果を基に行われた同和対策は、すでに国および多くの自治体で終結しており、いまさら「部落」と「一般」を区別して格差を明らかにする「対象地区住民生活実態調査」などは日本国憲法に規定される基本的人権を侵害するものであり、犯罪的ともいえる行為です。　　また、ご大層に調査などしなくても「部落」に残されている課題は主に貧困問題であり、それらは国民共通の課題です。貧困は「部落差別」の要因であっても本質ではなく、貧困は資本主義のあくなき利潤追求に根源があり、「部落」「一般」を区分けした同和対策で解決できると考えるのは経済学や社会学の基本的知識のない同和依存者の妄想にすぎません。 ​※詳しくは本ブログ「2020年11月30日・消えゆく『部落民』―心のゴースト⑨​​​​​​​​​貧困と部落差別の深い関係​―国民もだまされた『同対審答申』の魔術」を参照ください。​​​​​​​​​​◯当然のことながら、国や自治体は「部落差別はなくなりましたが、あなたは差別はあると思いますか？」などという意識調査はやりません。「なくなりました」であれば調査は必要ないからです。意識調査をやるということは、国や自治体が「差別はある」と考えているからです。　たつの市の調査は部落差別解消推進法の根拠となった「ネット差別」などを事例に、「部落差別がある」ことを前提に行われていますから、調査協力者は「ある」という認知バイアスを強制されることになります。特に同和教育や人権教育・啓発を受けた経験のある人たちは、協力依頼文と記入表を見て、記憶を刺激され「部落差別はある」と心理誘導されることになりますから、「ある」という回答は必然的に増えることになります。　​これは「オレオレ詐欺」の心理誘導の原理と同じなのです。​　​​※詳しくは本ブログ「2019年04月16日・部落に関する意識調査の原理は『オレオレ詐欺』に似ている」を参照してください。​​②いいかげんなたつの市の「生活実態調査」​　たつの市の「生活実態調査」の報告書内容については、前記の理由で調査はやらなくてもいいと考えているので読んでいません。また、わざわざ報告内容を読み解いて反論するつもありません。なぜなら、前提の間違った調査から真理は発見できないからです。　しかし、この二つの番組の目的が人権条例を全国に広げ、実態調査や意識調査を行わせ同和対策の継続、あるいは復活をすすめようとする意図があまりにも露骨すぎることと、たつの市の調査があまりにもいい加減すぎるので、番組で報道されていた内容に基づきコメントさせていただくことにしました。◯いい加減のひとつ目は、調査が７０００人にアンケート用紙を配り、その３割しか回答を得てないことです。７割の市民は協力しなかったのです。こうした市民の圧倒的多数は「めんどくさい」「あほらしい」「いまさら」と考えているのでしょう。さらに、こうした市民意識の中には「いつまでやるんだ」という反発も当然ながら存在しているものと考えられます。 この結果から言えることは、たつの市の市民は長年にわたる「同和、同和」に飽き飽きしているために、たつの市の心理誘導が効かなくなっていることです。◯いい加減のふたつ目は、設問の「部落問題が残っていると感じたことがあるか」です。「バリバラ」でも「感じる」という主観が差別となってしまっていますが、ここでもそうなっているのです。それに対して、３割の回答者のうち地区内５８．４％、地区外４９．３％が「ある」と答えているのです。その結果に対してたつの市長は「部落差別はなかなかきびしい」と語っているのです。「感じる」が「差別」に魔法のようにすりかえられているのです。　その他の回答では、「結婚について周囲の反対がある」「同和地区への居住の敬遠がある」などという回答が紹介されていましたが、その情報源は自らの体験ではなく伝聞によるもので、同和教育や同和啓発から得た情報がおもなもののようです。　そこで、私たちは直接たつの市の人権推進課に、人権相談の実績について問い合わせをしました。担当者は「過去３年間で３０件ほど、うち同和関連は３件、内容は同和地区かどうかの問い合わせ」ということでした。「同和地区」を問い合わせることがいいとは思いませんが、その背景には旧態依然とした同和教育・啓発の継続、人権条例の制定や実態調査が「部落」に対する関心を呼び起こしているということがあるかもしれません。いずれにしてもかつてのような結婚、就職差別事件などは発生していないということでした。​​③「感じる」を「差別」にすり替えるＮＨＫの目的​​　インタビューに登場した皮革工場の一人は自身は結婚差別を受けていないが「周囲の友人が結婚差別を受ける姿を見てきた」と語り、匿名の３人の子どもをもつ母親は将来「子どもたちが何か言われないか」と不安を語りました。恐らくＮＨＫは差別の実態を聞きだそうとしていたのでしょうが、差別は伝聞によるものばかり、子どもの将来への不安だけでした。それでも番組に登場したＮＨＫの記者は「部落差別は潜在的に根強く残っていると感じた」と強弁したのです。　「バリバラ」もたつの市での「部落差別」も「感じ」なのです。そうした脆弱な論拠を意識してか、「部落差別」の事例として、「誰がどこから発信しているかわからない」新型コロナウイルスの感染を「部落差別」に結びつける悪質なインターネットの書き込みを事例にあげたのです。　誠にいいにくことですが敢えて言わせていただければ、そんな書き込みは医療従事者や感染者に対する膨大な誹謗中傷に比べれば大したものではありません。しかも、この書き込みの内容があまりにも時宜に適っているには驚かされました。同時に、かつての「差別落書き」が横行した時代に、部落解放関係者の「自作・自演」が多くあったことを思い出さざるえませんでした。　以上のようにテレビで紹介された調査報告は実態的な差別を立証したものではなく、最初から「同和地区」と「一般地区」を区分けし、「被差別者」が「感じれば差別」という極めて「空想的差別」なのです。人権条例、実態調査、同和対策の必要性を強調するための虚構番組なのです。​​​​​※詳しくは本ブログ「2017年10月18日・消えゆく『部落民』―心のゴースト① 「『橋下徹は部落の鬼っ子』部落解放同盟委員長に聞く―から検討する​」を参照してください。​​​​​​​※詳しくは本ブログ「2020年09月30日・あなたは差別意識がなぜ生まれるか知っていますか？ 人権教育・啓発が新しい差別社会をつくる」を参照してください。​​​​​３、ＮＨＫの二つの番組は「解放同盟」の理論と方針を拡散した​​　​　最後にこのＮＨＫの二つの番組が何故このような邪なものになったか解説したいと思います。​​​◯邪な意図①―「部落」「部落民」を永久に固定化する​​　「部落解放同盟」は「部落差別」が解消された状況を、「部落民」であっても差別されない社会であるという見解を持っています。「部落民」は固定化され、永遠に存在し続けるのです。「バリバラ」も「かんさい熱視線」も「部落」「部落民」という言葉を何のこだわりもなく使用していました。「部落解放同盟」と同じ認識に基づいて番組が制作されているからです。　当然ながらこうした番組の趣旨を無批判に受け入れると、「部落」「部落民」は永遠に存在し続けることなりますから、「部落」「部落民」と「一般国民」の分断も永久に続くことになります。「部落差別」に不安な母親は子どもに「いつ部落出身」を伝えるか悩み続けることになるのです。　賢明な皆さんはもうお分かりですね。「部落民」が成立する前提は「部落差別」です。「部落差別」がなくなれば「部落民」も存在しませんから、「部落民」として解放されることは絶対にありません。新型コロナウイルスが消滅すれば、患者がいなくなり、誹謗・中傷がなくなるのと同じなのです。　「部落差別」の解消過程は「部落民」の消滅過程に比例するのです。そう両方ともほぼ同時に消滅するのです。これは簡単な事実です。　​​○邪な意図②―「部落民」を異民族と誤解させる​​​　マスメディアは第４の権力といわれていますね。その代表格であるＮＨＫが放送の中で「部落」「部落民」を連呼させ、番組出演者の皆さんを「部落をルーツに持つ人たち」とまで紹介していました。まさに「部落差別」が民族差別であるかのような誤解を与える演出です。さらに、「バリバラ」では黒人タレントに「水平社宣言」を声高に読ませ、宣言の国際的価値を強調するように見せかけながら、「部落差別」が民族差別と同質であるかのような印象づけを行っていました。​　「部落差別」は日本民族の内部の差別問題です。現代における部落差別は封建社会の身分イデオロギーの残滓から派生しているもので、人民の民主主義運動の発展と日本国憲法に基づく基本的人権を基調とする民主社会が成熟し、封建的な社会関係・身分イデオロギーが解消する中で、実態的にも観念的にも消滅していくものなのです。　こうした科学的認識を半ば無視し、​日本民族内に「部落民」という「異民族」があたかも存在するかのように演出することは、国民の財産である電波を格安に利用し、視聴者から受信料を半ば強制的に徴収する公共放送であるＮＨＫのやるべきことではないはず。​​​〇邪な意図③―人権条例と実態調査を全国に広げる​​　「まさか天下の公共放送がそんなことするはずがない！」という疑問は解けましたか。　そうなんです。ＮＨＫは「部落差別」の定義も、その解決の到達点も無視して、「解放同盟」の走狗となってしまっているのです。　番組は部落差別解消推進法（附帯決議も含む）の趣旨を捻じ曲げ、人権条例を制定させ、実態調査を行わせ、同和対策を復活させるための基本計画の策定を後押しすることでした。実際に番組でも、たつの市が今回の調査をもとに「計画案」を策定するために審議会を開催し、検討することが紹介されていました。　番組ではわざわざ担当記者が人権条例を制定した全国の自治体が８９（２０２０年７月）あると紹介し、「実際には調査や対策に乗り出している自治体は限られている」と、人権条例や実態調査を実施しないことが問題かのように指摘し、「たつの市の取組みが注目されている」と強調するのです。　結局、「バリバラ」と「かんさい熱視線」は不偏不党であるべき公共放送の使命を投げ捨てて、「解放同盟」の誤った理論を大々的に宣伝し、人権条例、実態調査、同和対策の維持および復活を進めるためのキャンペーンであったのです。​​​​​​※詳しくは「2020年03月17日・ことわざで考える-部落差別の解消の推進に関する法律　「人権条例」は自治体の発行する「同和補助金の誓約書」」を参照してください。​​　​​さいごに​​　　「本当の敵は味方のふりをして現れる」という諺があります。「部落差別」はいけないと、「被差別者」に寄り添うふりをして、「部落差別」の拡大に手を貸しているのがＮＨＫなのです。　悪いですね。　悪いのはＮＨＫに限ったことではありません。マスメディアにも認知バイアスが存在しています。「八鹿高校事件」が報道されなかったのはそのためです。一方で、マスメディアは国民の認知バイアスを利用して「洗脳」する能力があることをわすれてはいけません。戦前、天皇は「現人神」であり、そのもとで行われた戦争は「聖戦」であったのです。その「洗脳」の先頭で旗を振ったのはマスメディアだったのです。　念のために、私たちはＮＨＫの番組すべてが悪いとはおもっていません。ＮＨＫの受信料は滞納せずに払っていますし、払うことで放送の公共性と独立性を守るのが正しいと考えています。また、部落解放運動からいえば、「解放同盟」の御用新聞ともいえる『朝日新聞』も定期購読しています。　今回のこの二つの部落問題特集は、権威の発する情報を疑い、勇気を持って自分の認識までを疑い、是正すべき時期に来ていることを強く感じさせる内容でした。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

  2021年01月20日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト⑨​​​​​​​​​貧困と部落差別の深い関係​　国民もだまされた「同対審答申」の魔術

  ​​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト⑨​​​​​​​​​貧困と部落差別の深い関係​​​国民もだまされた「同対審答申」の魔術​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​  謹賀新年  ​​​​​​​​  猫におしえてもらう部落問題  ​​​​​​​​​​​​私たちのブログの発信者はノラ猫軍団だ。なぜ、生物の進化の頂点に立つホモ・サピエンス様に「部落差別はいけない」などと、ノラ猫に説教させるのかって？人間ならば「人間が人間を差別してはいけない」という簡単な真理は理解できるはず。さらに、封建社会に生まれた「部落差別」の思想は現代においては「残りカス」だ。それを残し続けることは社会発展にとって弊害となるのだ。しかし、その「部落差別」を少数だがもてあそぶ人たちが存在し、それを取り上げ、「部落差別」の本質や解決方法を知らないくせに、知ったかぶりして、大げさにバズらせようとする運動団体や報道機関が未だに存在していることが不思議だからだ。そこで私たちは人間が説得してもだめなこうした人たちの説得は猫たちにお願いしようと丸投げしたのだ。このノラ猫軍団、人間ではないだけに人間の本質から「部落差別」を科学的にとらえていて面白いと大好評だ。今年もがんばってもらおう。​​​​​​​​​​​​​​​​はじめに​　​　ネット上では「部落」​（かつて部落差別の対象にされた地域）​が今なお貧困な状態に置かれているというイメージが意識的に創られているようですね。その例がネット上に羅列されている「部落」といわれる画像です。それらはほとんどが劣悪な住環境におかれていた過去のものであり、大きく変化している現在の「部落」の姿ではありません。依然として部落差別＝貧困というイメージは振りまかれているのです。​　これは国民の耳目を集め、部落問題に関心を持たせ同和対策の必要性を理解させるために大量に振りまかれた旧い情報が更新されず残存しているか、部落差別の実態を誤認させる目的で意識的に発信しているかのどちらかでしょう。　「部落解放同盟」（同和派）と一部自治体はこのイメージに乗っかかり、「部落差別解消推進法」の目的を都合よく解釈し、人権条例を制定し、人権意識調査だけでなく生活実態調査まで行わせ、「部落」の貧困問題を解決するという名目で「部落」同和対策の継続、あるいは復活をしようとしているのです。　あくなき経済成長の追求は環境破壊をすすめ、多発する気候変動による災害の多発は確実に人類の生存を脅かし、新型コロナによるパンデミックは国民の貧困を深刻化させつつあります。こんな中で、「部落」だけが「同和対策で貧困を解決する」などといえば国民のヒンシュクと怒りをかい孤立することは明白です。　大げさにいえば人類が危機に直面する中、「部落差別」などという脳の染みにとらわれ、特別対策で貧困を解決するなどという思想に意味があるかどうか、明確に答えを出すべき段階にきているのではないでしょうか。　今回はあまり議論されてこなかった部落差別と貧困の相互関係について問題提起させていただきますので、ぜひご一緒にお考えください。​◯いったいあとどれくらい経済成長すれば、人々は豊かになるのだろうか。経済成長を目指して、「痛みを伴う」構造改革や量的緩和を行いながら、労働配分率は低下し、格差は拡大しつづけているではないか。そして、経済成長はいつまで自然を犠牲にしつづけるのだろうか。​​（斎藤幸平『人新世の「資本論」』集英社新書）　​​※2020年05月13日・消えゆく「部落民」―心のゴースト⑦　―コロナウイルスの恐怖から共同する社会へ－ ​ ​​​​​​はじまりは天平時代​​​​　信楽焼は滋賀県甲賀市信楽を中心に作られる陶器で、狸の焼き物が有名ですが、天平時代に生まれたと言われる日本六古窯の1つで、とても歴史は古いのだ。はじまりは聖武天皇が紫香楽宮（しがらきのみや）を作る時に、瓦を焼いたのが始まりと言われ、信楽の外れに遺跡がある。信楽焼きの特徴は特有の土味を発揮して、温かみのある火色(緋色)の発色と、自然釉による景色が人気である。国内だけでなく世界的にも高い評価を受けているらしい。そういえばＮＨＫの朝ドラ「スカーレット」では火鉢が製作されていたね。​​​​１、「同対審答申」の貧困規定は誤りだった​​　同和対策という歴史的事業は１９６５（昭和４０）年８月に出された『同和対策審議会答申』（「同対審答申」）によってはじまりました。この時期は日本の高度経済成長期にあたり、経済学者アダムスミスが描いたように経済成長により生みだされた富は最下層の人々にも及ぶという成長賛美の時代の産物でもありました。​​　「同対審答申」は貧困を「同和地区における人口、住宅の過密性、道路、上下水道、居住形式など物的環境の荒廃状況はきわめて顕著である。それらは、職業選択の制限されていること、通婚圏の狭いこととは無関係ではない。（中略）そこには『差別』が原因となって、『貧困』が同居している。同和地区がしばしば一般低所得地区と同一視されることがあるが、それは必ずしも正しい認識ではない」（２・同和問題の概観・同和問題の理解）と、「部落」における「貧困」の原因は「部落差別」であり、一般の貧困とは区別されると規定しました。​​　どのような審議を経てこのような規定になったかについては紙数の都合で書けませんが、この規定には以下の誤りが内包されていました。①「部落」の貧困の要因のひとつに部落差別があることは事実ですが、根本原因は資本主義の利潤を増やすための経済成長にあることを無視したことです。そのことは今日、部落差別が大きく解消してきているにもかかわらず貧困がますます深刻化している現状を見ればわかります。②貧困を「部落」と「一般低所得地区」とに対立化させたことにより、「部落」を特別な貧困地区として位置づけ、部落の貧困を特殊化しました。一方で、国民の貧困を解決をするために優先すべき一般行政水準の引き上げを先送りにしました。​③「部落」の貧困の根本原因を部落差別としたことにより、部落差別と貧困を同時的解決することが国や自治体の責任となったことです。実際にも、「同対審答申」に基づいて制定された同和対策事業特別措置法（１９６９年）では、部落差別の解消は国および自治体、国民の責務であることを明記しているのです。​　こうした誤りは、「部落住民」に貧困の根本原因は部落差別であること、それを解決する責任は国および自治体、そして、差別者である国民にあるという認識を持たせる結果となったのです。　この認識は、それまでの「部落住民」の一部にあった憎悪感情と結合し、「部落」に対する特別対策は行政や一般国民による積年にわたる差別の代償であるという「部落差別代償論」などという「心のゴースト」まで生み出したのです。​​○どの個人もできるだけ自分の資本を国内の労働を支えることに用いるように努めその生産物が最大の価値をもつように労働を方向づけることにも努めるのであるから、必然的に社会の年間収入をできるだけ大きくしようと努めることになる。確かに個人は、一般に公共の利益を推進しようと意図していないし、どれほど推進しているかを知っているわけでもない。（中略）個人は多くの場合にも、他の多くの場合と同様に、見えざる手に導かれて、自分の意図の中にはまったくなかった目的を推進するのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　​​​​​​​​（アダムスミス『国富論』四編二章）​​​​​​​​​​たぬきの置物信仰​​　​はじめて造られてからわずか８５年。その間に、この狸には相当多くの御利益という付加価値がつけられた。 笠・目・口元・お腹・お酒・大福帳・しっぽ・金袋の計８箇所には、それぞれ意味がつけられ、それぞれが福を呼んでくれそうだ。例えば狸の笠は思いがけない災難や悪事から笠がまもってくれるそうでだ。酒を入れるとっくりは漢字では「徳利」と書くので商売繁盛につながるというのである。「ほんまかいな？」ではあるが、狸の顔を見ると嘘でもうれしくなるから不思議だ。​​​​​２、「同対審答申」が創りだした分断の思想​​　「同対審答申」の時代においても、「部落」は単一の階級ではなく、少ないとはいえ資本家もいれば、労働者も商売人もいました。さらに、高度経済成長期でもあったため、混住や一般地区との婚姻も進み、ゆっくりした足取りではありましたが、「同対審答申」の規定するような単一の身分の集住地ではなくなりつつあったのです。そうした流れを食い止める形で、一般の貧困と「部落」の貧困は区別されたのです。　その結果、「部落」は新しい思想を強制されることになりました。その思想とは「同対審答申思想」ともいうべき分断の思想でした。​①「同対審答申」とその後の同和対策は同和対策に対応するための新しい共同意識を生み出した。​　高度経済成長の中で、「部落」は急激な階層分化が起こり、都市においては転入と転出が急激に進み、身分的紐帯に基づく共同意識が衰退しつつありました。同和対策はそれを押しとどめる役割を果たしただけでなく、同和対策推進とそれに依存する新しい共同意識を生みだしたのです。それが証拠に、同和対策が終結した「部落」では部落解放団体だけでなく、自治会をはじめ住民団体は急速に衰退しているのです。​②「部落」の貧困の根本原因が部落差別とされたため敵は差別者のみになってしまった。​　その結果、「部落民以外は差別者だ！」という被害者感情を煽る理論が貧困者の心をとらえ、過激な確認・糾弾行為を横行させただけでなく、「部落差別代償論」の要因となったのです。​③行きすぎた貧困対策は逆差別を生み出した。​　貧困を一日も早く解決するという大義名分のため、「部落住民」だけでなく、人権認識と民主的運動の未成熟な段階にあった部落解放運動までもが囲いこまれてしまったため、行き過ぎた同和対策、運動団体や運動系の研究団体への過度な補助金、市職員の選考採用などが全国的に行われ、国民的批判を受ける結果となったのです。​​◯往々にして、差別主義は被差別者の側にも起こりうるのです。差別主義は、現実の、または架空の差異を普遍化しまして、それを価値づけし、これを他への攻撃や他とは違う自己の特権のために利用する時に起こるものです。​​​（榊利夫『国民的融合論の展開』大月書店）​​ ​​​​※2017年04月28日・部落問題解決に覚悟はあるか!? ​​​​​​​​たぬきは平和的で家族的​​狸はオスとメスの番（つがい）で子育てし、家族をつくる。雑食性のため食料を確保するのにあまり困らず、人間の近くにいても人間の生活領域には入らず平和的に暮らしてきた。しかし、高速道路で「たぬき飛び出し注意」という標識を見つけることがある。また、都会でも森や緑地の多い場所では交通事故で死ぬ狸が多いらしく、狸を危機にさらしているようだ。長編映画『平成狸合戦ぽんぽこ』（高畑勲監督・スタジオジブリ作品）は住処を人間の乱開発で失う狸たちが人間に対し抵抗を試みる様子が描かれている。狸が住めなくなるということは自然はがなくなり、やがて人間が破滅的な気候変動を迎えるということだから、おあいこだ。​​​​３、貧困の定義と「部落」の状態​​　まず貧困について考えてみましょう。貧困は簡単に言えば低所得で生活水準が低いことを指します。さらに、貧困の定義は相対的貧困と絶対的貧困に分けられています。　相対的貧困は、主に先進国における貧困といわれ、その国の中で特に所得が低く、平均的な生活がおくれない状態のことを指し、テレビやクーラー、車などを所有し、肥満で成人病になって医療を受けていても、その国の平均以下の所得であれば貧困であるとされるのです。日本では一般的には生活保護が貧困のボーダーラインとして認識されているようですが、生活保護以下の低年金、非正規労働者の低所得などが大きな問題になっており、曖昧な状況となっています。　絶対的貧困とは、開発途上国のように飢餓に苦しみ、充分な医療を受けることができない人たちのように日常的に人間として最低限の生存を維持することが困難な状態を指します。　かつて都市における「部落」は「植民地以下の劣悪な住環境および生活状況」とさえ言われるほど、歴然と、一般地区との生活および住環境に格差が存在していたので絶対的貧困の範疇にありました。しかし、日本国憲法に基づく基本的人権意識の定着が進み、「部落」に対する差別が急速に解消に進んだこと、同和対策による特別対策（特に大量の公営住宅の建設）と「部落住民」の自立的努力が相互作用し、「部落」の住環境、教育、就労状況は大きく改善されてきたため、今日では「部落」は絶対的貧困から脱しており、「同対審答申」の指摘したような画一的な貧困状態にもありません。もはや部落差別による貧困という「同対審答申」規定は破棄すべき段階に来ているのです。​　いまや「部落」は同和対策という外被を自ら脱ぎ捨て、資本主義の生み出す貧困という鬼と「全集中」でたたかわなければならないのです。​​​○資本は、死んだ労働であって、吸血鬼のようにただ生きている労働を吸収することによってのみ活気づき、そしてそれを吸収すればするほどますます活気づくのである。労働者が労働する時間は、資本家が自分の買った労働力を消費する時間である。​​​​（マルクス『資本論』第一巻第三篇第８章・労働日・あゆみ出版）​​​​​​​​​​※2017年05月14日・覚悟のない部落解放運動は必要か？​​​​ ​​​​​​​​​​​​​​​​​日本史上に残る２匹の悪だぬき​​​​​​​​​​​​​​「森友・加計問題」では政府の公文書を改ざん・焼却、国会では関与を否定し続けたが、とうとう尻尾をあらわした。安倍晋三前首相が主催した「桜を見る会」を巡り、前夜に開かれた夕食会で有権者に飲食代を提供したとして、公選法違反（寄付行為）と政治資金規正法違反の疑いで、東京地検特捜部が前首相の秘書や地元支援者を任意で事情聴取していたことが明るみになった。早速、安倍さんは首相在任中は「事務所の収入や支出は一切ない。会費はホテル側が設定した」などと強く疑惑を否定していたのに、「事務所、第一秘書のやったこと。私は知らなかった」などと嘘をつく。「あの時、秘書に確かめんと答弁したんかい！」。菅義偉首相も「安倍さんから聞いたことを答弁しただけ」などと、責任逃れに終始。この２匹の悪大だぬきを国民はどうするんだろうか？​​​​​４、部落差別は解消しても貧困は残る​​　「同対審答申」は「部落」の貧困の原因は部落差別であるとしたのは、貧困の根本原因である資本主義を否定することができないという限界のためです。そのために、部落差別＝貧困という世界に「部落」を囲い込み、特別対策を講じざるを得なかったのです。　しかし、貧困は根本的に解決できなくても部落差別は解決できるのです。実際に社会問題としての部落差別は基本的に解消しています。　　改めて説明すれば、部落差別の原因は封建的な身分制の残滓から派生するものであり、資本主義社会を成立・発展させようとすれば、封建的身分制度を廃止し、形式的であってもすべての人間の自由と平等を保障しなければなりません。　第二次大戦後の日本は主権在民、基本的人権の保障を明記し、封建的な旧制度を解体させました。さらに、高度経済成長は日本社会の旧い家族制度や共同社会の習俗・慣習を急速に解体させ、民主主義的価値観を深化させ、部落差別の社会的存在理由を解消させたのです。　貧困は根本的には資本主義の利潤追求にかかわる問題であり、資本主義が民主的に改革されるまで貧困は継続することになります。その間、貧困層は様々な要因によって形成されます。高い社会的地位や財産を所有する階層に生まれた人々は基本的に裕福となり、社会的地位や財産のない貧困な階層に生まれた人々は低所得となる場合が多いのです。それが貧困の連鎖なのです。　貧困な階層に属する人々には裕福になれない様々な要因が存在しています。親が貧困であること、教育環境に恵まれなかったために学力や学歴がないこと、慢性病を抱えていたり、精神疾患や障害があることなど様々です。同じように部落差別はこれらの要因のひとつでした。歴史的成立過程、基本的性格は違う問題であっても、特別扱いすべきものでもはなかったのです。　資本主義は利潤を追求するためには生産や販売に必要な能力以外に価値を認めませんから、個々の要因などは眼中にはありません。また、価値が無くなれば冷酷に廃棄します。さらに、デジタル社会の到来は人間労働をＡＩ・ＩＴに置き換えるものですから、出自が「貴族」であろうが「部落」であろうが関係なく、選ばれた少数の人間しか必要でなくなるのです。　エンゲルスが１７５年前に指摘した「生殺与奪」の権利は依然として資本家の掌中にあるのです。​◯ブルジョアジー（資本家階級）は、プロレタリア（労働者階級）に対して生殺与奪の権を持っている。ブルジョアジーはプロレタリアにその生活手段を提供するが、それは一つの「等価物」とひきかえに、すなわちプロレタリアの労働とのひきかえに提供するのである。そのうえブルジョアジーは、まるで労働者が自由意志で行動し、自由な、強制されない同意によって、成年に達した人間として自分を契約を結んでいるかのような外観をも、労働者にあたえるのだ。​（エンゲルス『イギリスにおける労働者階級の状態・競争』大月書店）​​​※2020年03月17日・ことわざで考える-部落差別の解消の推進に関する法律-「人権条例」は自治体の発行する「同和補助金の誓約書」​ ​​​​​​​コロナ禍の中で丑年をむかえる皆さんへ​​​​少し早いが、がまぐちを持った開運たぬき、忍者たぬき、おまけに幸運を招く招き猫までつけて、皆さんがコロナに感染せずに、幸せな来年を迎えていただくことを祈念させていただいた。悪いたぬきが支配する日本にいると、つらいこともあるだろうが、いいたぬきがいることを信じて頑張っていこうぜ。​​​​５、貧困は世界の勤労者の力でしか解決できない​​　最近、マルクス・エンゲルスが再評価されています。中でもベストセラーになっている斎藤幸平著『人新世の「資本論」』を読んでみました。この本の中で斎藤氏は「人間を資本蓄積のための道具として扱う資本主義は、自然もまた単なる略奪の対象とみなす。（中略）そして、そのような社会システムが、無限の経済成長を目指せば、地球環境が危機的状況に陥るのは、いわば当然の帰結なのである」と、資本主義のあくなき利潤追求が地球環境破壊をすすめ、異常気象、疫病などをもたらしていることを指摘しています。​　さらに、「この惑星の少なからぬ部分が生態学的には手遅れの状態になっているだろう。資本主義が崩壊するよりも前に、地球が人類の住めない場所になっているわけだ」と、資本主義体制よりも人類が破滅に追い込まれるかもしれないと警告しているのです。​　グローバル経済のもとで、正規雇用社員が減らされ非正規雇用社員が増加し続け、経済格差は大きく広がってきました。そうした中、新型コロナウイルスが世界経済を直撃し、急激な生産縮小が起こり、世界中で大量の雇い止めや解雇を生み出し、自殺者を急増させています。認めようと認めまいが​１７５年前のエンゲルスの指摘は厳然と生きているのです。​　当然ながらこの書は中国や北朝鮮のような社会主義を標榜する独裁政権を容認する書ではなく、マルクスの学説を基礎に、資本主義による環境破壊から人類の破滅を阻止するために、脱成長と市民参加による協同の経済体制を実現するための提案を行っているのです。　私たちは「同対審答申」が創りだした同和対策という分断の魔術から自ら目覚め、勤労者として資本の利潤追求から地球を守る共同の戦いに参加しなければならないようです。​◯経済成長を追求すれば人々は豊かになると信じてきたが、人々が「豊かさ」と感じたのはスマートホンがもたらす大量の情報だったようだ。その結果、得たものは異常気象と新型コロナウイルスによるパンデミックだけであったかもしれない。​​（斎藤幸平『人新世の「資本論」』集英社新書）​​​※2019年01月28日・「サピエンス全史」から考える日本人の「穢れ」という認識 ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

  2020年11月30日

• 

  国立施設「ウポポイ（民族共生象徴空間）」開設 松浦武四郎から考えるアイヌ民族

  ​​​​国立施設「ウポポイ（民族共生象徴空間）」開設松浦武四郎から考えるアイヌ民族​​　はじめに　私たちはアイヌ（人間）が好きです。　アイヌの信仰ではこの世の生きとし生けるものは神と考える。神たちはそれぞれ本国があり、本国では人間と同じように家を建てて村を造り、生活しているというのである。その神たちが人間界に遊びに来るときに、仮装してクマとなり、鳥となり、鮭となるというのである。だからよいアイヌを選んで身を捧げ、再び神の世界に帰るというのです。　西洋の宗教のように動植物を人間の従属物とは考えず、人間と対等と考え敬うゆえ、乱獲や破壊は生まれない。これは仏教における「足るを知る」にも共通します。さらに、国連のすすめるMDGs（Millennium Development Goals 「ミレニアム開発目標」）を実現するための理念にも通じているのです。こんな深い温かい信仰をもち、それとともに生きてきた民族が日本に存在することが誠に素直に嬉しいのです。　だから好きなのです。　「アイヌの人々の誇りが尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律」（２０１９年・「アイヌ施策推進法」）が制定され、本年７月に国立施設「ウポポイ（民族共生象徴空間）」が開設されました。　１８９９（明治３２）年に『北海道旧土人保護法』が制定されてからほぼ１００年を経て、日本の先住民族で日本国民であるアイヌの「誇り」が尊重される社会を実現するために、「ウポポイ」が設置された意味を深く考えなくてはなりません。　それは日本国民が少数民族に対する理解を深め、共生社会を実現していくという法律的な建前ではなく、日本にはアイヌという素晴らしい歴史と文化を持った同胞の存在していることを認識し、そこから世界と日本を持続的発展の基礎となる思想と文化的恩恵を得られると考えられるからです。　そこで今回は部落問題しかわからないのに人権の専門家面してしまう軽薄な自分たちへの戒めとして、日本の少数民族アイヌについて学習するはじめとして松浦武四郎記念館を訪ねました。​​​​​​​​​​​​国立施設「ウポポイ（民族共生象徴空間）」の意味を考えよう​​​​​​​​​​１８９９年に制定された「北海道旧土人保護法」は、１９９７年に「アイヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識の普及および啓発に関する法律」が制定され、アイヌを日本の法律の上で初めて民族として認め、アイヌの伝統的な文化を国と地方公共団体が保証し，振興していくものであると明記した。それとともに、アイヌを「土人」という侮蔑語で総称した「北海道旧土人保護法」は廃止された。​​その間ほぼ１００年、アイヌは強制的に日本国民にされながら不当で屈辱的な扱いを受けてきたのである。​​政府は法律を補充するために、２０１９年に「アイヌの人々の誇りが尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律」を制定し、「アイヌの人々が民族としての誇りを持って生活することができ、及びその誇りが尊重される社会の実現を図り、もって全ての国民が相互に人格と個性を尊重し合いながら共生する社会の実現に資することを目的とする。」アイヌ施策の推進を決定した。​​​​​菅義偉官房長官（当時）も参加して開業された国立施設「ウポポイ」​​アイヌの文化復興を担う白老町の国立施設「ウポポイ」が７月１２日に開業された。前日に開催された開業記念式典には、菅義偉官房長官（当時）、鈴木知事ら政府や道内自治体、北海道アイヌ協会の関係者ら約１６０人が参加して盛大に行われました。主催者あいさつで、菅氏は「ウポポイは貴重なアイヌ文化を復興、発展させるとともに、我が国が多様で豊かな文化の社会をつくるための拠点。政府としてもＰＲ、魅力向上に努めたい」などと述べた。（読売新聞より）「アイヌ文化」の本質もわからずに官僚の用意した文章を読んだのでは？という疑いも残りますが、今は菅さんを信じるべきだと思います。「ウホポイ」に対しては批判意見もあるようですが、「万世一系の天皇に統率される単一民族」という非科学的な民族信仰を持つ国会議員の多い日本で、少数民族の存在を認め、「アイヌ文化を復興、発展させる」という政府代表の言葉は重く、歴史的です。​​​今回はこの重さの意味を考えてみたい。​​※アイヌは固有に日本列島にいた民族である。かれらは縄文的な採集のくらしを、弥生時代になってからも、頑固に守りつづけたひとびとの後裔であることは、まぎれない。もっとも、太古以来、アイヌがいまのアイヌ文化（文様も含めて）を持ち続けてきたわけではなかった。いまのアイヌ文化がはじまるのは考古学的には意外なほどあたらしく、せいぜい１３世紀かららしい。（司馬遼太郎・『オホーツク街道・街道をゆく』）​​​​​アイヌを愛した―松浦武四郎​アイヌの歴史を知るうえで必ず知っておかねばならない人物がいます。その人はアイヌ民族と日本民族の最初の架け橋となった松浦武四郎です。武四郎は文化１５（１８１８）年、三重県松阪市小野江町にて生まれました。１７歳で家を飛び出し２６歳までは日本全国をめぐる旅をしました。２８歳から４１歳までの間に合計６回（内３回は私費）に及ぶ蝦夷地（北海道）の探査を行ったのです。５１歳の時明治維新においては政府開拓使で蝦夷地にかわる道名、北加伊道（のちの北海道）という名前を考案しました。また、国名、郡名とその境界の撰定にも関わり、北海道発展の出発点を築くとともに、​国際的に権利概念が確立していない当時にアイヌを先住民として尊敬していたのです。​晩年６８歳からは大台ケ原の探査を７０歳までに３回、また７０歳には富士山へも登っています。その生涯は冒険家であり、旅の中で生き抜いた人生でした。作家の司馬遼太郎は次のように武四郎を評価している。「江戸末期の松浦武四郎は、江戸文化が蒸留された一滴といえる。みずからの意志による北方探検の人であった。儒教夷狄観から脱した人文科学的思考者であり、薄明の天地人を知りたいという好奇心と不抜の意志の人であった。アイヌへの愛も深かった」。（司馬遼太郎・『オホーツク街道・街道をゆく』）●写真は武四郎肖像６５歳の時の写真と伝えられるが、首からは勾玉など玉製品が数多く通された首飾りを下げるなど、古物の収集にも熱心であった。​​​​​​​「松浦武四郎記念館」を訪ねる​  吉田松陰にも大きな影響を与えた私たちは武四郎をさらに知るために三重県松阪市にある記念館を訪ねました。そうなんです。武四郎さんはアイヌの住む蝦夷地とは程遠い三重県の出身なのです。なのになぜアイヌに関心を抱き、私費で何度も探検したのか？それを深く知ることが自分たちがアイヌを正しく理解するための導きの糸のように思われます。記念館には松浦家から松阪市に寄贈された武四郎に関する貴重な資料が数多く収蔵されています。平成２０年（２００８年）には、寄贈された資料のうち１５０３点が、国の重要文化財に指定され、展示室は、約２ヶ月ごとに資料を入れ替えながら、多彩な分野で活躍した武四郎の様々な姿を紹介しています。資料館には武四郎２８歳から４１歳までの間に合計６度に及ぶ蝦夷地（北海道）の探査を記録した手書きの日記・絵日記や絵図が展示されています。日記や絵図に書かれているアイヌたちの生活する姿はリアルであり、例外なく温かい。武四郎がアイヌの人々と心を通わせていたのが伝わってきます。一方では蝦夷探検を通じて、日本の国防と明治維新に大きな影響を与えたことも資料で説明しています。吉田松陰、頼三樹三郎など、維新を推進した指導者は武四郎の考えに大きな影響を受けたのです。​​​​​​​自費出版で―アイヌ民族を紹介​蝦夷地は広大な島である。まだ内陸部の詳細な地図もない中で、原生林の広がる大地を目の前にして、武四郎は道内各地で暮らしているアイヌの人びとの協力を得て、調査を進めていきました。武四郎の偏見のない人間共感力は寝食をともにする調査の中で、アイヌ文化は我々とは異なる文化であるが、自分たちにはない素晴らしい部分を持っていることを強く感じました。調査の後、蝦夷地の様子を多くの人びとに伝えるためにたくさんの紀行本を執筆し、内陸部を詳細に示した蝦夷地地図を制作するとともに、アイヌ文化の紹介にも力を注ぎました。武四郎は成果である１５１冊にものぼる調査記録をもとに、紀行本や地図を出版しています。 『壺の石』『於幾能以志』など、当時有名な本屋であった播磨屋から出しているものもありますが、多くは「多気志樓蔵板（版）」と自費出版を行っているのです。​​※（知床半島の雑木林を観て）雑木林を見ながら、松浦武四郎のことを思った。その日記や紀行文のたぐいも持ってきた。武四郎が愛した山川草木の中でその文章をよむと、自分がアイヌになって武四郎と話しているような気になる。（司馬遼太郎・『オホーツク街道・街道をゆく』）​​​松前藩を命をかけて批判―アイヌの生活と文化を発信​​武四郎の人間共感力はアイヌ語をはじめ、独特の文様を多用する文化、織物や服装の独特の文様などに感銘し、日本人にアイヌの生活を詳細に紹介しました。さらに、アイヌの自然と調和した狩猟、漁猟、採取（山林・海洋）、農耕、及び交易を組み合わせて生活に必要な物資を確保する生活に感動しています。しかも、単なる旅行記ではないのは武四郎の視点が、家族愛や狩猟採取での知恵や勇気、アイヌの長老の語る意味深い伝説や逸話とともに、１７世紀以来アイヌを収奪してきた松前藩の役人や商人たちのむごい交易や支配の記録も含まれており、自らも和人（日本人）ながら同胞の非道な行いを厳しく告発していることなのです。次々と蝦夷地の実情を公表していった武四郎は、松前藩への批判を容赦なくおこなった。その結果、当然命を狙われ、調査の妨害を受けることや、暗殺されそうになったこともあったといいます。​アイヌの文化や生活を守るために命をかけていたのです。​​​​​日本人を告発した日本人―武四郎​​幕末には、大久保利通（写真左）、西郷隆盛（写真右）、桂小五郎こと木戸孝允らは蝦夷地情報を知るために、松浦の家を訪れていました。明治新政府が成立すると、武四郎を高く評価していた大久保は政府に彼を登用させ、「蝦夷地開拓御用掛（ごようがかり）」に任じました。明治２（１８６９）年に戊辰戦争が終結し開拓使が設置されると、これまでの調査実績を認められ蝦夷地通として、開拓判官の職に任命されました。　武四郎は、アイヌ民族の生活と伝統的な生態系を守ろうとして、松前藩の政策を批判し、アイヌの権利を保護するための政策を公に採用しようとしました。和人とアイヌが共存しながら、アイヌが安心して暮らせる蝦夷地を創ろうとしたのです。当然ながら蝦夷地の資源を独占化しようとする抵抗勢力とぶつかることになりました。それは、松前藩以来続く商場知行制（あきないばちぎょうせい）のようにアイヌを排除し、商人たちに海産物の交易権を独占させ、アイヌの男女を酷使する悪制を守るか、廃止するかという争いでもあったのです。開拓長官となった公家の東久世通禧（ひがしくぜ・みちとみ）は、商人たちの賄賂攻勢により、商人たちのいいなりとなったため、武四郎の提言は骨抜きにされ、武四郎は挫折します。​​​その挫折は日本における長いアイヌ差別のはじまりとなりました。​​​​​​​コタンの口笛―アイヌ差別​​明治時代に入り、「北海道旧土人保護法」が制定され、表向きではアイヌ民族を受け入れているようにも見えますが、学校では、アイヌ語をはじめ独自の文化や習慣は否定され、日本語や和人風の生活の仕方を覚えなければなりませんでした。民族差別は続いていき、アイヌの人たちの自由はますます奪われていってしまいました。戦後に発刊された石森延男の小説『コタンの口笛』（コタンのくちぶえ）、それを原作とする成瀬巳喜男監督の映画（1957年）は和人によるアイヌに対する差別・偏見の厳しさをよく著している。小説『コタンの口笛』に出てくる差別◯先生に手をつなぎ丸い輪になれといわれたのに、ユタカ（アイヌの子ども）と手をつながない佐吉（シャモの子ども）。「おい手を出せよ」というと人差し指をかぎなりにまげて、「ここへつかまれ。」というしぐさ。◯クラスの和人の財布がなくなった嫌疑をアイヌという理由でかけられたマサ。◯英語でいい成績をとったユタカは「劣等なアイヌがいい成績がとれるはずがない。和人とアイヌは「血が違う」と非難される。​かつての部落差別に似ていますね。子どもたちの差別は親や社会の影響を受けたものですからパターンは同じになるのは仕方がないようですね。​​​​※私たちの「国土」に和人は何百年も前から渡ってきていました。本格的に全面的に「侵略」したのは今から百十年ほど前の明治になってからです。（萱野茂『アイヌの碑』朝日新聞社）​​​​​松浦武四郎生家とお蔭参り​​松浦武四郎生家は記念館から歩いて１０分もかからない場所にあります。約２００年という生家の前の道は伊勢参宮街道であったことから、多くの旅人が行き交ったといわれています。生家におられるガイドボランティアによれば、「武四郎の冒険好きは子どものころから伊勢参りの人々を見聞したことからはじまったのではないか」ということでした。お蔭参り（おかげまいり）は、江戸時代に起こった伊勢神宮への集団参詣のことです。お蔭参りの最大の特徴は奉公人などが主人に無断で、または子供が親に無断で参詣できたことにあります。それが、お蔭参りが「抜け参り」とも呼ばれたゆえんなのです。大金を持たなくても信心の旅ということであれば沿道の施しを受けることができ、身分制のくびきから解放されてつかの間の「自由な旅」を体験できたのです。​​​​国防意識から蝦夷地探検へ​武四郎の生家の前は伊勢街道が通っていたため、その影響を大きく受けたといわれています。文政１３（１８３０）年、武四郎が１３歳の時に起こった「文政のおかげ参り」は、日本の人口が約３０００万人と推定されている時代に、一年間に約５００万人もの人びとが、全国からお伊勢参りにやって来たとも言われ、今では想像を絶するほどの賑わいであったようです。かつて武四郎の家の前の街道の両脇には宿場もあり、旅人で混雑していたようです。その旅人たちのお国自慢や歌や踊りに影響を受け、未知の世界に憧れて武四郎は冒険に出たというのです。武四郎が蝦夷地を目指した動機についても、同ガイドから教えていただきました。武四郎の冒険の最終的目的地は中国、インドであったという。全国各地を旅し、中国、インドに行くために朝鮮半島に渡ろうと意図し、長崎に滞在していた時、武四郎の耳に海外の情勢がはいってきたそうです。東南アジアの国々がヨーロッパ諸国の植民地となり、日本へも外国船がやってきていることを知ったのでした。日本の将来を心配する人びととの話の中で、北の大国ロシアが南に勢力を拡大しようとして、蝦夷地（北海道）を狙っていることを聞き、このままでは日本もロシアから植民地の支配を受けるかもしれない、自分に何かできることはないだろうかと考えた武四郎は、蝦夷地を調査し、その様子を明らかにすることで、多くの人びとへ伝えようと決意したというのです。この時、武四郎は２６歳でした。​​​​​武四郎から学ぶべきは人権の基礎​​この看板は記念館の隣にある松阪市小野江小学校の卒業生が製作したものです。松阪市の教育委員会では人権教育の一環としてアイヌの歴史や文化について教えているそうです。武四郎の生まれた時代は今から１５０年ほどまえ、江戸末期、その頃はすべての人びとは身分制に縛られ平等ではありませんでした。支配者に対する政治的・経済的な不平不満は存在していても、「人権」という高尚な概念は存在していませんでした。そうした社会構造の中で、現代的な視点でいえば、アイヌ民族の「人権」を守るために力を尽くした武四郎には驚かされます。　彼はなぜアイヌ民族の「人権」を認識し、その文化を受け入れることができたのでしょうか。その答えは、幼い頃から他郷から流れてくるお蔭参りの人々との身分にとらわれない交流、自ら旅の体験を通じて培われた人間に対する共感ではないかと思われます。そうなんです。彼の「人権」とは「人間的共感力」ではないかと考えられます。それが基礎となって、アイヌとの出会いによる異文化体験を素直に受け入れることでアイヌ文化の本質を認識し、その価値を認めることが出来たのです。一応人権概念を理解しているはずの私たちであっても、異なる文化、価値観に出会ったとき、対象に対する無知と誤った情報から自分たちの文化や考え方と比較して優劣をつけてしまうことや、表面だけで判断し、他を否定し、排除することがないとは言い切れませんね。それは人間的共感力が未熟だからです。先入観や偏見を排し、自由で対等な人間として交流し、理解を深め合うことが人権教育の基礎であることを武四郎の人生が教えているような気がするのです。​​●参考文献司馬遼太郎『街道をゆく―街道をゆく１５』（朝日文芸文庫）司馬遼太郎『街道をゆく―街道をゆく３８』（朝日文芸文庫）金田一京助・荒木田家寿『アイヌ童話集』（角川ソフィア文庫）萱野茂『アイヌの碑』（朝日新聞社）石森延男『コタンの口笛』（偕成社）知里幸惠『アイヌ神謡集』（岩波文庫）他。​

  2020年10月30日

• 

  あなたは差別意識がなぜ生まれるか知っていますか？ 人権教育・啓発が新しい差別社会をつくる

  ​​​​​​​あなたは差別意識がなぜ生まれるか知っていますか？人権教育・啓発が新しい差別社会をつくる​​​​市街地の大木​​　神戸市長田区にある長田神社のクスノキ。樹齢は不明だが、周辺住民に伝承されている話しによると３００年と言われている。​​　　はじめに　　今、差別意識という言葉の意味が混乱している。混乱の根源は日本政府にあることはいうまでもない。　『人権教育および啓発の推進に関する法律』(２０００年６月施行)にもとづき、人権教育・啓発に関する基本計画」(「人権教育・啓発計画」)を策定した。それにともないすべての自治体においても「人権教育・啓発計画」を策定している。​　その共通した趣旨は「国民一人一人の人権尊重の精神の涵養を図ることが不可欠」ということであり、人権侵害を発生させる主な原因は「国民の人権尊重の精神が低い」ことであり、それが「差別意識や偏見にとらわれた言動」につながっていると明記しているのである。​　国民の「人権尊重の精神が低い」という意味は？　​　それは人権尊重に対する心、意識、気構え、気力、理念が脆弱であるということであり、「人権尊重社会を精神力で構築せよ！」ということのようだ。まるで戦前の軍国主義国家のスローガンのようで全く科学性を感じられない。​　さらに、この法律には致命的な欠陥があるのだ。それは精神を形成する意識および差別意識や偏見とは何か？差別意識や偏見が発生するメカニズムとは何か？が明確にされていないことだ。　​　そこで今回は私たちの顧問、ブラ猫先生にサンマ二匹を講師料にして「差別意識」の本質についてお話しを聞いてみた。以下はブラ猫先生のお話しを要約したものである。​　　　　　　　　　　　​​​ブラ猫先生​　は私たちの顧問だ。クスノキの根元の空洞に住み着いている。年齢は不詳だ。「ブラ猫先生」の由来はいつも「ブラブラ」しているからという説と、「ブラク」に生まれたからだという説があるが、どうでもいいことだ。​​​​１、意識と実態の関係―いちご大福はいちご大福である​○部落差別が実態概念だという理由　例えばいちご大福はいちごと大福がひとつになったもの。　分けるといちご。　分けると大福となる。　そのままでもおいしいが、分けるといちご大福とはいえない。　わけると本質が変わる。​分けるな危険。​​○部落差別を意識と行為にわけると部落差別にならない​　差別意識のない差別行為は存在しない。　差別行為がなければ差別意識は存在しない。　差別意識を差別的記憶と混同してはいけない。​○部落差別の存在は実態でしか確認できない​　実態がないということは差別意識もないということだ。　実態が減少しているということは差別意識が減少しているということだ。​◯部落差別に関する意識調査は必要がない​　差別意識は実態である差別事象の発生件数に一致すると認識すべき。　差別事象は「氷山の一角」でなく流氷である。流れ流れて溶けてゆく。​※意識調査や実態調査に反対しながらそれを資料にして「差別解消」の証明にするのはもうやめよう。​　差別の実態から差別意識だけを切り離して肥大化させていくとどうなるか考えてみよう。このまま差別意識のみを限定して人権教育・啓発や人権意識調査が継続されていくと、実態と差別意識の乖離が生まれ、新しい部落差別(ゴースト)を生む危険性があるのだ。　さらに意識とは何かについて深めてみよう。​​●詳しくは当ブログ・2019年04月16日「部落に関する意識調査の原理は『オレオレ詐欺』に似ている」を参照を。​​​​​​​イチゴ大福​　だれが創作したかはしらないけれど、果物と餅を合体させるとはすごい発想だ。でもイチゴと大福を分けるとイチゴ大福ではなくイチゴと大福となる。イチゴ大福の好きな人よ。分けるな危険。​​​​​２、意識とは何か？―差別意識は個別的なものである​　差別とは法（国際法・国内法）により保障され、政治的・社会的にも承認されている基本的人権が侵害される、もしくは侵害された状態に置かれていることである。​　このように差別の概念はほぼ明確にされているが、差別意識の根源となる意識の問題については長年にわたり宗教、哲学、心理学、社会心理学などにより探求されてきたが、依然として明確に定義されていない。その理由は意識が「心」「心理」などとも表現され、人間の存在の根幹にかかわる特別なものであると考えられてきたためである。​　プラトンは（ＢＣ428-348）は人間を霊魂（心）と身体（肉体）の二つに分け、アリストテレス（ＢＣ384-322）は、心は心臓の働きであると考えた。デカルト（ＡＣ1589-1650）は心は身体（物質）とは別に存在するという二元論により、心と世界の関係を科学的に認識しようと試みてきたが、産業革命を推し進めた科学技術の発展が哲学にも多大な影響を与え、カント、ヘーゲル、マルクスを経て存在と意識を統一的に認識することが主流となった。さらに、脳科学の発展は意識は脳という物質の働きの産物であり、存在と認識は分割されることなく、脳内の活動によって統一的に行われていることが証明されているのだ。　しかし、不思議なことに二元論は今もなお存在しているのだ。人権教育・啓発においては、差別は「心理的差別」（心）と「実態的差別」（実態）の二元論に基づき行われ、「実態的差別」は減少してきたが、「心理的差別」は広く残存しているとし、教育・啓発活動が展開されているのだ。　いまや意識と実態は分離できないことは明白だ。　　ゆえに差別事象が発生すれば、その事象に「差別意識」が存在しているとしても、その「差別意識」が社会全般を支配しているという根拠にはならない。極めて個別的なものと考えるべきなのだ。　ネットで「地名総監」を売る奴がいても、みんなが売りたいとは思っていないはずだ。​​●詳しくは当ブログ・2019年06月05日「差別とたたかえる人、差別をもてあそぶ人 ​-若一光司さんと長谷川豊さんの人権認識の落差を検証する-」を参照を。​​ 　　　　　　　 ​​​ルネ・デカルト​（仏・1596年―1650年）フランス生まれの哲学者、数学者。合理主義哲学の祖であり、近世哲学の祖として知られる。考える主体としての自己（精神）とその存在を定式化した「我思う、ゆえに我あり …」は有名。​​​​３、意識とは何か？―　二元論では部落差別は解決できない​​​　今日の脳科学の発展は意識は脳の活動であることをほぼ突き止められている。意識は脳という物質の働きであり、生きるために必要な情報を収集し、分析し、適応するために最善の方法を選択する情報処理機能なのである。​※「意識とは何か。それは脳の機能である。これは馬鹿みたいな答えだが、それしか言いようがない。意識の問題がこじれて唯心論や唯物論が生じるわけだが、どんなことを論じるにせよ、ものごとには前提というものがある。」『唯脳論』（養老孟司・ちくま学芸文庫）※意識はいわば志向性を持つ高次な脳の情報処理の一様式である。意識を考えるとき、われわれの悪い癖は初めに辞書を持ちだして、それが持つ多様で重層的な意味領域に幻惑されてしまいホールドアップをかけられてしまうことである。『意識とは何か』（苧阪尚行・岩波科学ライブラリー）​　脳科学の視点からいえば部落差別意識とは脳に集積された情報の一部ということであり、その情報が誤っているために部落差別が発生するのである。情報は社会的な価値判断と個人的価値判断が相互に関連し合い利用されるから、部落に対する誤った情報を信じる人が多ければ部落差別は数多く発生するし、情報を信じない人が増えれば部落差別は減少していくのである。​​４、無意識と意識―差別意識の正体は記憶​​　意識が人間が生存するために脳が行う情報処理の機能であるとすれば、差別意識は誤った情報に基づく脳の活動の一部にすぎないことになる。コンピューターでは誤った情報は正しい情報を上書きすれば消去できるが、人間の脳は「誤った情報か？正しい情報か？」を判断する基準がなければ情報を修正できないから厄介なのだ。​　人間の意識を定義すると、無意識と意識に区別される。無意識は五感にかかわる感情であり、音楽や絵画に感動する。リンゴを食べておいしいとか、甘ずっぱいとか、そういう生々しい感覚のことを指す。いわゆる「覚醒感覚」というべきものである。その本体は無意識なのだ。　意識については次の通りである。​​①判断できること​​　蛇は怖いという感覚的なものから、毒蛇と毒のない蛇を区別できる。りんごを色や形を見るだけで甘さや酸っぱさが判断できる。​②表現を選択できる​　意識の中で最も顕著な例は「言葉」だ。「意識」の中でかなりランクが高い。意識は少なくとも、短い時間、情報を脳に取っておかなければならない。「短期記憶」が働いている。「ワーキングメモリ」（ｗｏｒｋｉｎｇ　ｍｅｍｏｒｙ）。​③意識は選択するための根拠を持っている​　その根拠というのは必ず「過去の記憶」に存在する。過去の経験によって脳の状態が変わる。これを「可塑性」という。※言葉というのは実はそれぞれ単独で存在しているのではなく、脳の中で、ある単語とある単語は内容が近い、ある単語とある単語は意味が結びついている。というようにグループ化されて、カテゴリー化されて、連合されて存在している。『進化しすぎた脳』（池谷祐二・朝日出版社）　人間は誤った情報も正しい情報も記憶するのだ。​​​●詳しくは2018年01月29日「消えゆく『部落民』―心のゴースト③​​​​​心になぜ差別・偏見というゴーストが生み出されるかを探究する」を参照を。​​​ ​​​​​ 　　　　　　　　　　​​​意識と記憶　意識は情報処理をするための機能である。そのためには記憶機能が必要なことはいうまでもない。​友人と食事に行ったが料理はまずかった、おいしかった。という感覚記憶とともに、友人のお金を建替えたという短期記憶が結びつく、それとともに前にも貸したが返してもらってないという長期記憶がよみがえり、友人と喧嘩になる。※プライミングとはあらかじめある事柄を見聞きしておくことにより、別の事柄が覚えやすくなったり、思い出しやすくなることをいう。​​​​５、意識の変革―差別記憶はつくられる​​　ある親しい元教師(88歳)が話してくれた。「小学生の時、仲のいい友達を家に連れてきた。帰った後、母親から『もうあの子とは遊ぶな』」と言われた。その友人は「部落」の子だった。母親のその言葉に衝撃を受けた。今でも記憶に残っている」。　言葉は愛する、信頼する人の言葉ほど強く記憶に残るらしい。差別意識などはもともと存在していない。意識が差別意識を持つのは差別的な言葉を記憶するからである。　そこで、差別・偏見の認識がどのように形成されるか、心理学史の巨人といわれているスイスのピアジェ（J.Piaget）の４つの発達段階に沿って説明する。●誕生から２歳（感覚運動期）　感覚と体を使い外の世界を知っていく。​ ※愛情、恐怖、嫌悪、憎悪の対象を感覚的に身に着けていく。​●２歳から７、８歳（前操作期）　頭の中で考えることが出来るが自己中心的。心の中と現実が混同する（アニミズム）。​※目の前にいなくても愛情、恐怖、嫌悪、憎悪すべき対象を自己流に描けるようになる。​●７、８歳から１１歳、１２歳（具体的操作期）　具体的なことは論理的に考える。​※愛情、恐怖、嫌悪、憎悪に対する感情について自己説明ができるようになる。​●１１、１２歳以降（形式的操作期）　抽象的なことや一般的なことを考えることが出来、実際に目の前にいなくても、言葉だけでもイメージすることができるというのである。　​以上のように差別・偏見は言葉によって形成され、脳に記憶されるのだ。だから差別・偏見は生まれつき持っているものではなく、持たされたものなのだ。　前記の元教師は衝撃を受けたが、人を差別することに疑問を持ちはじめたという、その理由は、家には連れてこれなくなったが学校では友人関係が続いていたからだという。そして、疑問は科学的な知識を得ることにより解かれ、与えられてきた記憶が誤りであることに気づいたという。​　友人関係と科学的知識が与えられた記憶が誤りであると認識させたのである。​​​​●詳しくは2019年10月10日「私たちは人権社会を実現すると称して「憎悪の種」をまいてはいないか―京都アニメーションの事件現場を訪ねて」を参照を。​ ​​ 　　　　　　　　　 ​​​意識は脳活動の総体　​脳は進化の過程で様々な機能を獲得した。特に前頭葉は意識を司る中心機能として位置づけられるが、意識活動は脳部位全体が相互関連することで行われる。見る(後頭葉)―思考する(前頭葉)―判断する(頭頂葉)―運動する(前頭葉)という活動を一瞬のうちに行う。当然ながら組み合わせは無数にあるのだ。​​​​６、意識は暴走する―「人権教育・啓発基本計画」​​　　意識は人間の生存を維持するために広い活動を行うものであり、差別意識は意識活動の一部にすぎない。むしろ、差別意識は差別記憶である。差別記憶は多様でありながら個別的であるから、基本的には一般的な教育・啓発はなじまない。にもかかわらず、「人権教育・啓発基本計画」は国民の差別意識をなくすと称して教育・啓発活動を進めている。しかも、「結婚差別、就職差別、忌避」などという事例を引き合いにして、差別者、被差別者を問わず恐怖感情を煽っているのだ。　　これははじめて子どもたちが同和教育を受けたときの思い出を聞くとよくわかる。異口同音に「教室が暗かった。すごく緊張した」と言うのだ。こうした恐怖感情を広げることは差別記憶を強めたり、差別記憶のない人々にも差別記憶をうえつけることになるのだ。　その結果、実態からかけ離れて差別意識は肥大化し、「ネット差別」にみられるような妄想的な差別書き込みが発生してくるのである。　私は政府や自治体による人権教育・啓発は必要だと思っている。それはあくまでも目的と範囲を限定して行うべきであると主張してきた。今回のコロナウイルス禍で発生した差別は未知のウイルスに対する恐怖感と無知が生み出したことは明白である。こうした疫病が蔓延した時、自主的な学習活動とは言ってられないはずである。　部落差別に対する人権教育・啓発については実態から見て教育・啓発の目的はすでに達成されており、時代遅れの二元論に基づく教育・啓発を継続していくことは新しい差別(ゴースト)をつくり出す結果になるものと考える。　勿論、一年を通じて部落差別が一件も発生しない最終段階に到達しているとは考えていない。実態に即した対応は必要である。実態に即した対応とは以下の通りだ。​①部落差別に関わる人権意識調査は止めること​ 「意識調査は止めろ」と主張しながら意識調査を引用して差別の解消を証明するのもやめるべきだ。 実態を見れば差別意識の状況はわかるはず。​②部落差別の実態調査はやめること​　法務局、地方自治体に寄せられる人権相談の内容を分析すれば実態把握は充分だ。 「部落・部落民」と一般国民を区別して実態調査を行うことは日本国憲法の人権条項に反する行為であるとともに国民の間に分断を持ち込む。​③人権侵害を受けた国民の訴訟費用を支援すること​　国および地方自治体は差別を受けた国民が賠償訴訟を起こしやすいように支援制度を拡充することだ。　コロナ禍の中でも悪質な人間は出てくる。差別者も同じだ。そんな奴にはたっぷりと損害賠償させるのが一番の薬だ。​​●詳しくは当ブログ・2019年07月17日「消えゆく「部落民」―心のゴースト⑥ つくられた歴史認識―こわされる歴史認識」を参照を。​​​​ 　　　　　　　　　　　　​ブラ猫先生はノラ猫仲間からの信頼も厚い。また、難しい話の時は登場していただくことにする​​◯参考文献　『進化しすぎた脳』(朝日出版社・池谷裕二)  『心は何でできているか-脳科学から心の哲学へ』(角川選書・山鳥重)  『意識とは何か』(岩波書店・苧阪直行)  『唯脳論』(ちくま学芸文庫・養老孟司)  『脳のしくみ』(新星出版社・中村克樹監修)　『世界十五大哲学』(php・大井正・寺沢恒信共著)  『哲学のことが面白いほどわかる本』(中経出版・浜田　正)  『偏見や差別はなぜ起こる』(ちとせプレス・北村英哉・唐沢穣編)他。  ​

  2020年09月30日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト⑧​​​ ―京都「この世」「あの世」、「異界」めぐりの旅―​​​​​​

  ​​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト⑧​​​​​​―京都「この世」「あの世」、「異界」めぐりの旅―​​​​​はじめに　お盆が終わりました。あなたはお墓参りに行きましたか？あの世から戻ってきたご先祖様は機嫌よくあの世に戻りましたか？新型コロナウイルスの影響でお墓参りできなかった人も多いようですね。でも大丈夫、霊魂はあなたが心に念じればすぐにあなたのもとに来てくれます。こんなことを想像できるのは高度に発達した脳（心）を持つ人間だけで動物にはできません。　お盆に行われる行事はみんな脳でつくられたあの世とこの世の交流の「儀式」ですね。儀式は抽象的な想像を現実に変える方法なのです。ここではご先祖様は霊魂であり、実態のないものですが、墓前で拝礼する。仏壇の供物をささげ、線香を立てて経文を称えるという「儀式」を通じて、あなたはご先祖様を心の中で実態化するのです。　でも忘れてはなりません。こうした「儀式」が存続してきた根源には愛するご先祖様を供養する思いだけではなく、「私はなぜ生まれ、死んだらどうなるのだろうか？」という自身への問いかけが存在しているからです。　人間は古来より、生と死、この世とあの世、陰陽、極楽と地獄、古代より人間は肉体と魂は別のものとして認識し、肉体が滅んでも魂は存在し続けると考えていました。これが宗教や哲学上の二元論の始まりのようです。　今回はお盆に因んで、お堅い人権論から少し離れ、京都市内をめぐり、人間の脳が創りだした「あの世」と「異界」という虚構の世界を歩くことで、これらの「世界」が人間社会の矛盾に喘ぎ苦しみ、安らぎを求める人民の脳の反映であったという側面と、支配階級が円滑に人民支配をすすめるための手段であったという側面を明らかにしたいと考えます。　その目的は、人間が現実と虚構の世界の相互関係を理解し、時代に合わない非人間的な虚構を捨て去り、現実を観察し、理解することができるようになれば、どれほど素晴らしい未来が開けるかわからないと考えるからです。​​​​​​​巨大な脳が創りだした「あの世」​​​​​​人間はネズミより小さい哺乳類から巨大な脳をもつ哺乳類に進化した。約７万年前に突然、言語能力を飛躍させ、対象を抽象化し、普遍化する能力を獲得した。その能力により神仏という虚構（物語）を生み出し、その虚構のもとで協力しあう社会を創りだした。狩猟・採取時代の虚構は横に協力し合う社会を築く、先祖の霊や自然崇拝などであったが、農耕社会がはじまり農業生産力が発展し、余剰生産物が増加する中、富を独占・管理する支配者層が誕生する中、旧い虚構が利用され、軍事、法、宗教がリンクした国家という新しい虚構が創られ、多数の人々は忍従と隷属がしいられることになった。人間の脳は理解できないことは想像力で補う。その想像力が生み出した世界こそが「あの世」と「この世」だ。　脳は本能的に死を恐れ、死を回避しようとする。そのために常に生と死について考え本質を究明しようとしてきた。仏教は「あの世」の虚構を示すことで、人々の「この世」での苦を緩和する道を開いた。それは、軍事力を背景にした刑罰よりも社会を安定させるのに効果があったようだ。※すべてが始まったのはおよそ７万年前、認知革命のおかげでサピエンスが自分の想像の中にしかないものについて語りだしたときだ。その後の６万年間に、サピエンスは多くの虚構のウエブを織りなしたが、それはみな小さく局地的なものだった。（中略）それでも、先祖の霊や貴重な貝殻についての物語は、サピエンスにとって大きな強みだった。（『ホモ・デウス』上・ユヴァル・ノア・ハラリ）​​​※詳しくは・2019年01月28日・「『サピエンス全史』から考える日本人の「穢れ」という認識」​　をお読みください。​​​​​​嵯峨野「竹林の道」―「あの世」への道​​​​人間は生物、しかも高度に発達した脳を持っているため、死の恐怖は死後の世界を想像させ、「あの世」という虚構の世界を創りだした。　その内容は信仰（宗教的立場）によって多少は異なるが天国（極楽）と地獄のニ元論が基本になっている。宗教的指導者の多くは「あの世」を見てきたように説明するが、実際には「あの世」に逝って帰ってきた人はいない。だから「生まれ変わり」という儚（はかな）い夢にすがりつく宗教もあるのだ。​​​​「竹林の道」を抜けると「あの世」​​​​京都嵯峨野は古代、太秦を根拠としていた豪族の秦氏によって開発が進められたとされている。平安遷都後には、風光明媚なため、天皇や大宮人たちの絶好の遊猟、行楽地だった。光あれば陰があるのが世の習い、渡月橋や保津川などおなじみの場所から、一番京都らしさを感じられる「竹林の道」に入る。この道は化野念仏寺（あだしのねんぶつじ）、愛宕念仏寺のある北嵯峨野に続く道でもある。「竹林の道」の風音を聞きながら歩いていると化野念仏寺にたどり着く。嵯峨野はこの世から「あの世」にしらずしらずの間に入りこむように設計されているようである。※私たちは生まれ育つ過程で、自分たちの世界を、慣れ親しんでいる既知の領域とそうでない未知の領域に分割するようになる。多くの場合、慣れ親しんでいる領域は、秩序づけられた友好的な世界、つまり「われわれ」として分類できる者が住んでいる世界である。 （『異界と日本人』小松和彦）​​​​​​​​​​​​​​​​​化野念仏寺―身体は野に捨てられた​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​化野念仏寺は、京都市右京区の嵯峨野にある浄土宗の寺。ここには「あの世」がある。化（あだし）とは、「むなしい」「はかない」という意味で、「生」が化して「死」となるという意味らしい。苔むした石仏・石塔が寄り集まっている景色はなぜか温かい。古代、人間は死によって肉体は死滅するが霊魂は身体から離れると考えられていた。心が脳という物質の活動によって生み出されているということがわかっていなかったからだ。身体は土に還るものであると考えていたので、人が亡くなると遺体を野ざらしにし、そのまま朽ちるに任せる風葬が主流で、遺体を鳥が啄んで処理するので「鳥葬」とも呼ばれた。　京都には３カ所遺体が捨てられた場所（鳥辺野）があった。​​​仏教が供養する心を儀式化した​​​寺伝によれば平安初期の弘仁２（８１１）年、真言宗の開祖空海が疫病が流行っていた都を訪れた際に、疫病の発生を抑える為に捨てられている遺体を土葬することを人々に教え、さらに、遺骨を埋葬しその上に１，０００体の石仏と堂を建て、五智如来寺と称したのが始まりと言われている。石仏が出来ると人はその前で手を合わせるようになり、多くの人の思いが込められると稚拙な細工の石仏にも魂が宿り、深淵な意味が与えられる。石仏のまわりには石塔・墓石が集まる。ここから集団供養がはじまる。供物を供え、線香をあげ、経文を唱える。支配者に冨が集中するにつれて供養は儀式化し、盛大化する。それとともに仏教は支配者の庇護のもとで隆盛となった。現在、境内には約８，０００体という夥しい数の石仏・石塔があるが、これは明治３６年（１９０３年）頃に、化野に散在していた多くの無縁仏を掘り出して集めたものである。​​​​​​​​​​​​供養の広がり―六波羅蜜寺​​​​​六波羅蜜寺 （ろくはらみつじ）は、京都府京都市東山区にある真言宗智山派の寺院。死には「穢」というイメージが付きまとう。死は恐ろしいもの、悲しいものだから遠ざけたいという感情から「穢らわしい」ものとした。特に疫病による死体はその考えを強くしたはずである。だから、鳥辺野に捨てた。１０世紀に律令制度を施行するため細則「延喜式」（えんぎしき）には「穢」というものは、人と家畜の「死」と「産」、それに失火によって生じるものとある。空想は儀式化され、現実化していったのだ。​​​​​​「穢れ」は死への恐怖から生まれた​​​​​​​​​​こうした文献を素直に理解すれば、皮多（後に穢多）という特殊技能民が忌み嫌われるようになったのも家畜の「死」を扱うことが発端であろう。また、別の見方をすれば、荘園領主が特殊技能集団を固定化し、その生産物を独占化するためには都合のよいイメージでもあったのだ。​​​浄土教―空也上人登場​​​１０世紀の半ばごろ、鳥辺野や鴨川の河原に打ち捨てられていた死体を供養する遊行僧が現れた。それが空也上人である。穢れに満ちた死体、忌み嫌っていた死体を拾い集め、埋葬し、手を合わせて念仏を唱えたのである。しだいに死体を供養しなければ極楽浄土にはいけないという来世信仰が一般庶民に広がりはじめ、土葬・火葬が広がり始めたという。六波羅蜜寺には空也上人立像がある。鎌倉時代の作で、国指定の重要文化財である。※釈迦はあくまでも生きている人間の苦を問題にしたのであって、死者を葬るということに関心を向けなかった。（中略）ただ、中国においては、仏教が葬式と結びついていくきつかけとなる出来事が起こっている。それが浄土教の流行である。 （『坊さんは葬式などあげなかった』島田裕己）​​​​​​​​​※詳しくは・2019年07月17日―「消えゆく『部落民』―心のゴースト⑥ つくられた歴史認識―こわされる歴史認識」を。 ​​​​​​​​​源信僧都―霊魂の行く先「あの世」​​​人間は霊魂があると信じ込んだ。そして、霊魂は「あの世」に行くと信じた。そのことによって、人間は死という恐怖から解放されることを確信した。それから人間の脳は「あの世」とはどのような世界か空想をめぐらすことなった。宗教の違いによって、「あの世」は様々な世界に描かれているが、仏教では如来の住む極楽浄土、永遠の責苦を受ける地獄が主なものである。比叡山の源信僧都は『往生要集』をあらわし、極楽と地獄の姿を極めてリアルに描き出した。特に八つの地獄の記述は恐ろしいが、地獄での残酷な罰は現世の悪行に対応しており、自動的に「この世」の支配者の創りだした道徳的規範を宗教によって補完する役割を果たしているのだ。地獄は現世の反映に過ぎないようだ。​​​天皇・貴族―極楽を金で買おうとした​​​源信さんの活躍した時代は、釈尊の入滅から２０００年目以降は仏法が廃れるという末法思想の時代。さらに、この時代は天災・人災が続いたため、人々の不安は一層深まり、その不安から逃れるための厭世的思想として広がっていた。芥川龍之介の『羅生門』には平安末期の京都の庶民の状態が描かれている。それによると、引き取り手のない死体を羅生門に捨てるという習慣ができていたので、羅生門の上には死体が転がっていたというのである。実際に、飢餓や疫病で死んだ人の遺体は前記の「鳥辺野」や鴨川の河原に捨てられていた。ひどいのは天皇・貴族である。人々の苦しみをよそに、収奪した冨を浪費し、極楽往生するために、阿弥陀如来を本尊とする仏堂を盛んに造営した。その代表例が宇治の平等院鳳凰堂である。余程地獄に行くのが恐ろしかったようである。※極楽はどこか遠くにある。見ることのできない国なのである。（中略）地獄は足下にあり、極楽は山のあなたにある。地獄は我々の住む六道の中にあるが、極楽はまったく別の世界なのである。 （『地獄の思想』梅原　猛）​​​​​天皇・貴族―怨霊を恐れた​​​北野天満宮（きたのてんまんぐう）は、京都市上京区にある神社。天皇・貴族が恐れたのは地獄だけではなく、怨霊も恐れた。これは怨みを持った霊魂のことで、「あの世」にはいかず、現世に禍をなすことである。平安時代における天皇・貴族は権力の争奪戦を続けていた。世は謀略と呪詛の時代であり、権力から追われたり、殺された者の怨念が祟りとなって、疫病、飢饉、天災を引き起こしていると考えられていたのだ。菅原道真（すがわらのみちざね）は平安時代の貴族。当時は藤原氏の全盛時代であったにもかかわらず、醍醐天皇の信頼をえて右大臣にまで昇りつめたが、藤原氏の反感を買い、謀反を計画したとして（昌泰の変）、大宰府へ左遷され現地で没した。　​​​怨霊は神様にできる―北野天満宮​​​道真の死後、京都では天変地異が起こり、藤原氏では相次いで有力者が病死し、醍醐天皇の皇子で東宮の保明親王までもが突然死した。『日本紀略』はこれを道真の恨みがなしたものだとし、道真が怨霊と化したと考えられた。支配者といえど人間。良心の呵責（かしゃく）というものがあったようだ、悪事を働けば働くほど深い悩みとなり、偶然に生起する天変地異も怨霊の仕業となるのだ。御所の清涼殿に落雷があって、天皇の恐怖は絶頂となり、菅原道真の祟りを収めるため北野天満宮が建立され、ここから、雷神を信仰する天神信仰が全国に広まり、菅原道真が優れた学問の才能を持っていたことから、天神は学問の神様として信仰されるようになったのだ。怨霊もご神体として祀り上げれば神様になるのである。虚構は都合よく創りかえられる。※つまり妖怪と人間が友好関係を取結び、結果的に人間の制御下においてしまうわけである。祀り上げられた「妖怪＝神」は、その後の人間の処遇に満足すれば、彼らの守護神として働くことになるだろう。そう考えてきたのが日本人である。（『異界と日本人』小松和彦）​​​​​​​晴明神社―「異界」の鬼を退治する​​​​​晴明神社は、京都市上京区にある。安倍晴明が祀られている。境内には復元された一条戻り橋があり、その脇に愛嬌のある式神（晴明の手下の鬼）がいる。晴明は９２１（延喜２１）年に摂津国阿倍野（現・大阪市阿倍野区）に生まれたとされる。また、生地については、奈良県桜井市安倍とする伝承もある。幼少の頃については確かな記録がない。ご存知のように晴明は陰陽師である。陰陽師は現実の社会において病気その他、災厄をもたらすものは「鬼」と表現し、その害を取り除く秘術を身に着けたものを指した。秘術の中には「命の移し替え」（『金烏玉兎集』）という死んだ人間に生きた人間の命を移しかえるといものがある。寛弘２（１００５）年に晴明が亡くなると、天皇は晴明の遺業を賛え、晴明は稲荷神の生まれ変わりであるとして、寛弘４（１００７）年、その屋敷跡に晴明を祀る神社を創建されたという。この神社に行くと、当時の天皇・貴族たちがいかに怨霊の存在を信じ、恐れ、陰陽師たちを頼っていたかがよく理解できる。支配者には支配者としての深い心の闇があったようだ。※彼ら（陰陽師）は現実の世界において、病気その他の災厄をもたらすものを「鬼」と表現し、その害を未然に防ぐために定期的に祓（はら）いの儀式をしたり、あるいはまた病気などの具体的な形となって発現している災厄を、「鬼」と表現して祓い落としたりすることを仕事のひとつとしていた。 （『異界と日本人』小松和彦）​​​​​​​​安倍清明・怨霊を鎮める陰陽師​​​​​​​​​​​​人間の空想力は「あの世」と「この世」をつなぐ「異界」を創りだした。「異界」とは神や妖怪などが人間界に来るときに通過する世界であり、人間が「あの世」に行くときにも通過する中間の世界である。​​​​　「この世」――　​​　​異界​　​​　​――​​​　​​​​​​「あの世」​​​​​​​​この「異界」に住む者は人間と「異界」に双方の性格を持つものが偶像化される。例えば現在で言えば『ゲゲゲの鬼太郎』、平安時代では安倍晴明である。晴明の母親は狐であったという伝説がある。陰陽師は占術と呪術を使い祟りを鎮めた。その陰陽師界のスーパースターが平安時代中期に活躍した清明である。晴明の能力については様々な記録が残されている。『御堂関白記』によると、寛弘元年（1004年）7月には深刻な干魃が続いたため晴明に雨乞いの五龍祭を行わせたところ雨が降り、一条天皇は晴明の力によるものと認め褒美を与えたことなどが記されている。 平成以降、漫画化・映画化もされた夢枕獏の小説のヒットにより、主人公である安倍晴明のブームが起こり、全国から参拝者が訪れるようになった。今では漫画・アニメーションの世界であるが、科学や医学が未発達な社会においては秘術こそが頼りであった。勿論、陰陽師たちが詐欺師集団であったというわけではない。彼らは天文、気象、疫病などについて伝承や記録から学び、社会や自然観察を通じてある程度の基礎知識はあったようである。​​​​​​​六道珍皇寺-現世と「あの世」の入り口​​​六道珍皇寺（ろくどうちんのうじ）は、京都市東山区にある臨済宗建仁寺派の寺院。この寺は小野篁（おののたかむら）が冥界（「あの世」の入り口）に通ったと伝わる井戸で知られている。 人間の空想力はすごい。いよいよ生身の人間が「あの世」と「この世」を行き来するという物語を創り上げたのだ。この寺の所在地付近は、平安京の火葬地であった鳥辺野の入口にあたり、現世と「あの世」の境にあたると考えられ、「六道の辻」と呼ばれた。鳥辺野が京都の葬送地として大規模化していった背景には仏教が説く「西方浄土」が大きく関係していたいわれている。京都の東に位置する鳥辺野から西の彼方にある極楽の地「西方浄土」へ向かうという願いが込められていたからという説もある。ただ、平安京の頃は身分ある者しか墓を造ることが許されず、火葬もまた費用がかかることから、庶民のほとんどは風葬だったので、死体が捨てられた場所でもあったため、生と死の境界線と考えられたのである。※死者の名前を読んで死者の霊魂を呼び戻す場所は、屋根の上が多かったが、井戸も使用された。井戸の中をのぞきこんで、名を呼ぶ行為は、地下に黄泉の国があると考えられていたことと結びついている。 （『呪術探究―死の呪法』豊嶋泰國）​​​​​​​​​小野篁―「あの世」と「この世」を行き来する​​​​​​小野篁が生まれたのは平安京遷都（７９４年）そのわずか８年後の８０２年である。平安時代が始まったばかりのころで、この篁が有名なのは冥界の冥官、閻魔大王の補佐をしていたことである。小野篁の冥界の冥官としての逸話は色々とあるが、なかでも有名な話は、小野篁の恩人の藤原良相（ふじわらのよしみ）が病気で他界して閻魔大王の裁きを受けている時に小野篁が閻魔大王に掛け合って藤原良相を生き返らせた話。昼間は朝廷で仕事をして、夜は冥界でも閻魔大王の隣でバリバリ仕事をしているからすごい。​​​許されぬ恋が道をひらく​​​篁が何故冥界に行くようになったかはあまり知られていない。契機となったのは愛する異母妹が死んでしまい、嘆き悲しんでいる時に妹の幽霊が現れ、幽霊との関係が続く中、幽霊と一緒に「あの世」に行くようになったという話しである。道ならぬ許されぬ恋がこの物語の背景にあったようである。篁が愛する妹が亡くなった時に詠んだ歌がこの歌です。​泣く涙　雨と降らなむ　わたり川　水まさりなば　かへりくるがに　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『古今和歌集』）​篁のこうした逸話は『群書類従』の「小野系図」にも篁は「閻魔第三の冥官」と書かれている。すごいですね。この世からあの世に珍皇寺の中庭にある井戸から行き来する人間が存在したのである。※地下に通ずる井戸は現世と他界と境界のシンボルでもあった。また仏教説話的には三途の川とも関係しているだろう。死者が三途の川を渡りきる前によびもどさなければならなかったのである。　　　　　　　　　　　 （『呪術探究―死の呪法』豊嶋泰國）​​※詳しくは2018年01月29日―「消えゆく『部落民』―心のゴースト③心になぜ差別・偏見というゴーストが生み出されるかを探究する​​​」をご覧ください。​​​​​​​​​虚構は社会の発展に対応する​​​​​​今回は封建社会の人間の脳が生み出した虚構について考えてみました。人間の想像力の広がりのすごさと、その想像した世界を構造化していく能力に驚きますね。「この世」と「あの世」だけでなく、「異界」までを創りだした。「異界」から死んだ人間が怨霊となってこの世に禍をもたらすと、それとたたかう陰陽師が登場する。最大のスターは安倍晴明だ。これはもう妖怪・アニメ映画の世界である。それらが京都の名所・旧跡にまつろう物語となっているから面白い。しかし、これは無知蒙昧が生み出した妄想ではなく、社会の発展段階に根ざした人々の想いのこもった虚構でもあるのだ。虚構を破壊しつつ科学は発展した​​​​​​そうした虚構が支配する中で、科学は山奥に端を発する源流が大河になるが如く、人々は生存のために収穫量を増やすという一念をもとに生産技術の改善と改良を推し進める実践を続け、科学的探究心を成長させてきたのである。科学的探究心は長い年月を経て医学や生物学、遺伝子学、ＩＴやＡＩを発展させ、移植だけでなくクローン、ＩＰＳ細胞まで創りだした。新型コロナウイルスの世界的流行は宗教や信仰が無力であることを証明した。教会やモスクではクラスターの発生を食い止められなかった。また、日本の疫病を退散を願って続けられてきた祭祀はほとんど「感染拡大阻止」という名目で中止となった。科学は完全に勝利したのである。しかし、忘れてはならない。「この世」と「あの世」、「異界」がいかなる空想と想像による虚構であったといえども、その時代の状況、その状況から生み出された人間の苦悩や悦びが反映していることを。※科学の勝利はあまりにも完璧だったので、宗教についての私たちの考え方そのものが変わった。私たちはもう宗教を農業や医療とは結びつけない。多くの狂信的な信者でさえ、今や集団健忘症にかかっており、伝統的な宗教これらの領域の支配権を主張していたことを忘れがちだ。 （『２１世紀Ｌｅｓｓｏｎｓ』ユヴァル・ノア・ハラリ）　​​​​​​​​​​

  2020年08月26日

• 

  国家の規制で「ネット差別」が消える社会はいい社会ですか？ 女子プロレスの木村花さんの自殺と「ネット」規制

  ​​​​​国家の規制で「ネット差別」が消える社会はいい社会ですか？​​​​​女子プロレスの木村花さんの自殺と「ネット」規制​​​​​　​​​はじめに　キルケゴールの人間の「絶望」と「可能性」から​​​​​　哲学者キルケゴール（1813年-1855年・デンマーク）は、著書『死に至る病』の中で、「人間には必ず死が訪れる。どんな人生を送ろうと、いつか死ぬ。だから人間はいつも絶望している」といい、同時に、人間は「可能性」によって生きられる存在とも言っています。　「どんなにお金ができても、有名になっても、どうせ死んでしまう」のだからと考えれば絶望的になりますが、「いずれ金持ちになるぞ、いずれ有名になるぞ」と自分の将来の「可能性」を考えて生きている過程はどんなに苦しい生活をしていても人生は楽しいということです。　強いストレスの状態にさらされると、気分を安定させる脳内神経の働きが悪化し、うつ病の状態が発症します。それをこじらせると自殺発生リスクが高まるといわれています。いつもはすぐに気持ちの切り替えができるような人でも、自分の将来の「可能性」を見失い、絶望すると、最終的には「自殺」という解決策以外、頭に浮かばなくなってしまうことがあるのです。　自殺は極めて悲劇的な出来事であり、まわりの人間に深い衝撃を与え感情的にさせますが、極めて個人の複雑な精神活動によって発生するものであり、その原因を究明する際には慎重に行うべきであり、勝手に推量してはなりません。ましてや政治利用しようとするなどは悪魔の所行というべきものであり、厳に戒めるべきことです。​​​​​７月５日(日)鳥取県の大山に登る​​​​前日の４日は梅雨前線が、鹿児島県、熊本県に豪雨をもたらし、大きな被害をもたらした。この日も再び梅雨前線は北上傾向にあり、被災地が再び大雨に見舞われている時間に登山とはなんとも後ろめたいが、​ボランティアに行くのには九州は遠く、コロナ禍のために県外からは受け入れていない。​大山は昔から聖山と言われている山、被害がこれ以上広がらないよう祈りながらみんなと登ることにした。​​​​１、女子プロレスの木村花さんの自殺と「ネット」規制​​​　木村花さんは５月２３日に自殺（享年２２）しました。自殺の原因は、２０１９年９月からネットフリックスで配信され、フジテレビでも放送されていた人気恋愛リアリティー番組「テラスハウス」に出演していた中での花さんの言動に対するＳＮＳでの誹謗（ひぼう）中傷にあると言われています。◯花さんの死はテレビ局の「やらせ」が原因？​​　『週刊文春』（７月９日号）によれば、「花さんの死を契機に、政府は悪質なＳＮＳ投稿に対して罰則を含む法規制強化に動き出している。だが、事件の本質はそこにはない」として、取材班が取材した結果、花さんがＳＮＳで誹謗中傷された原因として制作側が悪役プロレスラーの花さんを番組の中でも悪役を演じるように追い詰めていく演出があったと報道しています。　花さんの死は本意ではない「やらせ」を要求され、葛藤し、苦しんだ末の死であったようで、演出された映像を見た一部の視聴者がＳＮＳで誹謗中傷したことは主要な要因ではなかったようです。　こうした事実を踏まえず、自民党が短絡的に花さんの死をネット上の「誹謗中傷・人権侵害」と位置づけ大騒ぎする姿はいささか便乗的で軽薄のような気がしますね。　自民党は「森加計問題」、「桜を見る会」、特に「検事総長の定年問題」などでＳＮＳが世論形成に大きな影響を与えていることに危機感を持ち、花さんの死によって、ネット上の誹謗中傷への批判が盛り上がっているのを利用して、言論規制、匿名での権力批判封じ込めに乗り出そうとしているのではないかという疑念が広がっています。​※人間は天使でもなければ、獣でもない。しかし不幸なことは、天使のように行動しようと欲しながら、獣のように行動する。​​パスカル（『パンセ』中央公論社）​​​​​​​​​​​​​​夏山登山道から頂上へ​​​​​​​​夏山登山道の最初はなだらかな階段が続く、しばらくは杉の巨木の間を歩くことになる。やがて杉林はいつのまにかブナの林に変わる。大山は標高１７２９m、中国地方最高峰の山で、「鳥取砂丘」と同じく鳥取県の自然遺産となっている。また、北西側から見た大山は、富士山に似ていることから「伯耆富士」（ほうきふじ）とも呼ばれている。大山に息づく動植物と豊かな自然の景観により、登山者はもちろん観光者に四季折々の様々な姿をみせてくれる人気の山であるが、​この日はコロナと梅雨のせいか他の登山者にはほとんど会わなかった。​大山の山頂へは様々なルートがあるが、実質の大山登山の頂上は弥山（みせん）となっている。​弥山は仏教の宇宙観にもとづく想像上の山岳である須弥山（しゅみせん）の略称で、全国各地にある。大峰山の弥山，厳島の弥山などがよく知られている。​いずれにしても聖なる山なのだ。​​​​​●詳しくは2018年10月11日・「人間愛の欠落した人権教育は必要か―神戸市垂水区の中三少女自殺から」を参照してください。​​​２、「ネット規制」へ自民党の素早い対応？​​◯規制ではなく最低限の改善が必要​　高市早苗総務相は記者会見（６月２日）で、花さんが死亡した問題を受け、当初予定した１１月の総務省有識者会議の取りまとめを前倒し、７月に対策を取りまとめると明らかにしました。　自民党は「インターネット上の誹謗中傷・人権侵害等の対策プロジェクトチーム」（自民党ＰＴ・座長三原じゅん子参議院議員）を立ち上げました。その会合では、投稿者の情報開示どころか、匿名投稿の規制や侮辱罪などの厳罰化を求める声があがり、意外にも基本的人権を軽視してきた自民党が人権侵害に対して厳しい態度を示しているのです。​　「プロバイダー責任制限法」（インターネットに接続するサービス事業者の責任を明記した法律）には発信者情報の開示請求権が規定されていますが、実際に、発信者情報を開示させたり、損害賠償をもとめるためには、（１）ＳＮＳ事業者などのコンテンツプロバイダーへの開示請求。（２）携帯キャリアーなどのアクセスプロバイダーへの開示請求。（３）損害賠償請求と、実質的に３段階の裁判手続きが必要になります。また、訴訟を起こしたいと思って弁護士に相談したり、警察に行っている間にアクセスログの保存期間（３～６カ月程度）が過ぎてしまい、加害者に逃げられてしまうというのです。​​　ネット上の誹謗中傷について日本の警察に寄せられた被害相談件数は、２０１７年では１１７４９件にのぼり、年々増加してきているそうです。花さんのように被害者の中には精神的苦痛により自殺・自殺未遂をした人たちもいるそうですが、前記のように、多くの場合は発信者の特定がプロバイダ―の壁に阻まれ特定できないようです。こうした事態を踏まえると悪質な発信者に反省を求めるためには素早く発信者を特定するための最低限の改善は必要のようです。​​​​​​​ブナの倒木と異常気象​​夏山登山道の３合目付近にブナの巨木が倒れ、根がむき出しになっていた。倒れている状況から見ると、雨で地盤がゆるみ、木の重みを支え切れなくなって倒れたようである。日本の森林で、古来の姿を保っている場所は少ない。いわゆる原生林というのは、日本には本当に数えるほどしか存在しない。ブナのような常緑広葉樹林は、特に人間の生活範囲に生息しているため、まとまった面積が残っている場所はほとんど皆無らしい。大山は修験道の山岳信仰に守られ、聖山として大切にされてきたので、昭和の後半までは山頂付近まで鬱蒼とした原生ブナ林が残っていたという。​ここにも人間の生み出した異常気象の脅威が迫っているように感じるのだ。​​​​​​​◯「誹謗中傷・人権侵害」という言葉に騙されるな​​　ＳＮＳは、普通の人でも政治権力やマスメディアと対抗しうる情報伝達を可能にする重要な手段として定着し、中国の支配強化とたたかう香港市民の大きな武器となっていることから見ても、個人の表現の自由は自由・民主主義社会を維持する基本的条件となっています。ゆえに行き過ぎた規制、罰則はさけなければなりません。​　自民党が法改正の根拠としている誹謗中傷とは、「根拠のない悪口を言いふらして、他人を傷つける」ことですが、「根拠のない悪口」というのは一見すると科学的なようですが、現実社会においては明確に定義することは困難です。​　政治家の秘書や企業の社員が内部告発した際にみられるように、「根拠がある」告発であっても告発された側が「根拠のない」告発と主張し、名誉棄損として、資金力に任せて訴訟を起こせば、裁判の判決がでるまでは告発人が加害者となり被告人にされてしまうのです。　さらに、発信者の情報が簡単に開示されるようになると、例えば、「森友問題」の時に数多く発信されていた「安倍首相の奥さんが用地取得の便宜を図った」などという記事は「根拠のない悪口」としてすぐ削除されるかもしれません。下手すれば訴えられることになります。　また、花さんのケースのように「やらせ」で煽られて誹謗中傷した発信者も、すべて加害者とされ、罰則の対象にされる可能性も出てきます。　本来、「誹謗中傷・人権侵害」は、社会的弱者を守るべき言葉のはずですが、現実社会では政治家や企業など権力者や富裕層も利用できる便利な言葉でもあることも認識しておかなければならないのです。​※善や悪はただの名目にすぎず、容易にどちらにでも移し変えることができる​​エマーソン（『エマーソン論文集』岩波書店）​​​​​●詳しくは2019年11月21日・「『神戸市教員同僚いじめ問題』から考えてみよう －政治と官僚制度の「劣化」の原因－」を参照してください。​ ​​​​​​​​​​​ブナ林を包む深い霧のなかに​​​​​​​登山道を登るにつれて霧が出てきた。「もののけ」の世界であるが、残念ながら何も出ない。そこで「もののけ」について考えてみた。​「もののけ」というのは「物の怪」からきており、人間の生命に対する「ものの気」をさし、超自然的な存在を承認する言葉らしい。​もともとは古代人の「もののけ」は自然に対する尊敬と共存の思想なのだが、平安時代の頃から災いや祟りを引き起こす悪神を「もの」と表し、人間・生物に幸福安泰や恵みをもたらす善神の敵対概念として用いはじめたのだ。人間は豊かに暮らすために自然を利用してきたが、「真の豊かさとは何か？」を考えることなく、無制限に欲望をかなえることが豊かさを実現することであると勘違いし、「もののけ」を敵にしてきた。きつい登り道を歩きながら、新型コロナウイルス、異常気象は「もののけ」による反撃かもしれないと考えた​​​。​​​3、「ネット部落差別」も規制されることになる​​​​◯悪質な「ネット部落差別」は無くせるか​​​　ネットの発信者の情報が簡単に開示され、罰則化されると、部落差別解消推進法成立の根拠となった「ネット部落差別」もこの規制にかかります。「○○死ね！」「○○殺すぞ！」などという刑事犯罪として告発できるような常軌を逸した「強迫的差別者」、『部落地名総監』を拡散して喜んでいるような「変質的差別者」も規制しやすくなり、告発しやすくなります。​​　すでにネット上の差別記事の削除に乗り出している地方自治体や部落解放運動団体はどんどん削除要請を出し、悪質な情報発信者は氏名や住所などの個人情報を公表され、社会的バッシングを受けることになるかもしれません。また、それでも反省しない場合には確認・糾弾されるかもしれませんね。そうなると、こうした人たちは「闇サイト」に逃げ込み、巧妙に発信するかもしれません。　大切なのはこうした悪質な情報発信者に付和雷同してきた無理解からくる「ネット部落差別」発信者が正しい理解をすることで、悪質な情報発信者が社会的に孤立することであると考えます。​◯無理解からくる「ネット部落差別」はなくせるか​　こうした悪質な発信記事とネット上に部落問題に関連して発信されている多くの「部落差別発言」の類は明確に区別されなければなりません。​​　多くの記事は封建社会における身分制を起因とする差別認識からでなく、現代資本主義社会において人権と人格を破壊するような経済格差を強いられ、生活、文化、教育が貧困化する中で生まれている不平不満が政冶・経済変革への思想と結びつかず、そのはけ口として社会的弱者への攻撃の一つとして「部落差別発言」に転化したもので、その内容を検証すると、「幽霊話」のように、現実の部落問題解決の到達点と乖離したものが多く、非科学的な人権・同和教育と社会的合理性を失った同和対策がだらだらと長期化してきたことが要因となっているようですから、こうした発信記事は、とても「誹謗中傷・人権侵害」として定義づけられるような代物ではありません。​​​​​​　むしろ私たちはネット上のこうした「無理解・誤解」から発信される記事については、政府、地方自治体、運動団体は自らの過失責任として自覚すべきであり、自らの理論・政策を鍛え上げ、持続的に科学的な部落問題をネットで発信し、対話と説得を基本姿勢にして「無理解・誤解」の解消に努力すべきであると考えます。​​​​　この過程こそが、「人権教育及び人権啓発の推進に関する法律」（平成12年）による国民を一律的に差別者とする官制の教育・啓発を有名無実化し、低迷する自主的学習運動を活発化する機会なのです。​※世間に存在する悪は、大半がつねに無知に由来するもので、明識がなければ、善い意志も悪意と同じほどの多くの被害を与えることもありうる。​アルベール・カミュ（『ペスト』）​​​​​​​​​霧が晴れるとキアゲハ(並揚羽)が出現​​​​​​​６合目を過ぎるとブナの森林地帯を抜けたこともあってか、霧は晴れていた。そんな中、目の前をゆつくりと数匹の蝶が舞いはじめた。アゲハチョウである。​「妖精だ！」と思った。​キアゲハはナミアゲハより前翅のつけ根が黒ずんでいて名前どおり黄色みが強い。日本の家紋にもよく使われており、一番有名なのは平家である。だからといってキアゲハの家紋を使っている家がすべて平家の子孫とはならない。江戸時代には庶民が幕府や大名以外の家紋をつけることはほぼ自由だったのだ。大山は動植物だけでなく、１０００種を越える昆虫、日本に生息する野鳥のうちその３分の1強が生息するといわれているのだが、いつまで守れるのだろうか。​​​​●詳しくは2018年04月19日・「消えゆく「部落民」―心のゴースト④​​​​ ネット規制―あなたの「差別と偏見」が国家支配に利用される」を参照してください。​ ​4、必要なのはソーシャルメディアの自己規制​​　社会の進歩には表現の自由は不可欠であり、為政者が為政者の都合に合わせて規制を強化すれば、政治が間違った方向に向かったときに軌道修正は働かなくなります。何が誹謗・中傷に当たるかは個別事案ごとに当事者間で議論するのが基本であり、公権力の厳罰を背景にして介入を強めると言論空間が委縮することになります。　ネットに掲載された記事を「誹謗中傷・人権侵害」になるとして事前に規制するというのは「誹謗中傷・人権侵害」に当たらない意見をも封鎖する可能性があります。特に、政治家や企業への正当な批判まで封じ込められてしまう危険性があります。　こうした危険性を踏まえると、まず行うべき対策は、①まずＳＮＳ各社が自主規制することです。トランプの人種差別発言をめぐり自主規制はすでに始まっており、すでにフェイスブック日本法人やＬＩＮＥなどＳＮＳ各社で構成する一般社団法人ソーシャルメディア利用環境整備機構は６月２６日に発表した緊急声明で、名誉毀損や侮辱を意図した投稿を禁止し、違反者のサービス利用を停止するなどの対応を徹底すると表明しています。​​②プロバイダーに対する発信者の速やかな情報の開示については、私人間において明確に名誉棄損に当たり、刑事事件にも該当するような「悪質な発信」についてのみ限定して行うことにし、「根拠のない悪口を言いふらしで、他人を傷つける」などという曖昧な定義による規制はおこなわないことが大切です。​​③政治家や企業などの権力者が開示を請求した場合にプロバイダーが断れる権利も明確にしておく必要があります。権力者は国民の批判を常に真摯に受け止める側にいますから、「疑惑」や「辞めろ」などという批判にさらされることがあります。それを「誹謗中傷・人権侵害」という曖昧な定義でたちまち削除したり、罰則を与えることはＳＮＳの事実上の統制となりますから警戒する必要があります。　以上のように日本のＳＮＳは重大な局面に差しかかっているようです。こうした事態を生み出したのは憎悪と敵意から生まれる「悪質な発信」にあります。私たちは「ネット差別」はＳＮＳへの権力介入を生むと警告してきましたが、残念ながら事態は深刻化しているようです。　今後提出される政府自民党の「ＳＮＳ規制法」（仮）に注目し、表現自由を守るために理性的な発信を続けましょう。　​※自由とわがままの境は、他人の妨げをなすとなさざるとの間にあり。​福沢諭吉（『学問のすすめ』岩波書店）​​​​​​​​​​​​​​​​​​​頂上は工事中でし​た​​​​​​8合目を過ぎると、国指定の天然記念物に指定されている「キャラボク」と呼ばれる常緑の低木が広がり、登山道は木道に変わる。広さ８ヘクタールのキャラボクは圧巻！しかし、木道は霧に濡れているために滑りやすくなっているので、下手をするとスッテンコロリとなる。木道の外は場所によっては断崖。​落ちればあの世で本物の須弥山を見ることになるので慎重に歩いた。​木道を登りつめた先はいよいよ山頂、山頂からの景色は３６０度。美保湾から出雲地方までの大パノラマが開けたはずだが下界は靄の中、なんと山頂は工事中であった。九州豪雨のさ中に登山したことに対する小さな天罰か？と思った。こんな山頂でそう思える自分がいることか嬉しいと思った。​​​​​●詳しくは2019年06月05日・「差別とたたかえる人、差別をもてあそぶ人 ​-若一光司さんと長谷川豊さんの人権認識の落差を検証する-」を参照してください。​​​​​​​

  2020年07月16日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト⑦　―コロナウイルスの恐怖から共同する社会へ－

  ​消えゆく「部落民」―心のゴースト⑦​​​​ーコロナウイルスの恐怖から共同する社会へー​​​​​​​​　はじめに　新型コロナウイルスの感染の勢いが衰えてきたようです。それに合わせるように、「日本の感染者数や死者数は世界に比べて劇的に少ない」「政府の感染症対策が成功したからだ」などと、御用政治評論家や御用感染症の学者・専門家たちから提灯発言が出はじめています。​　こうした評価はコロナウイルス知識のほとんどない私でも間違いであると断言できます。その理由は以下の通りです。①日本列島は東西に長く、列島のど真ん中を２０００ｍ、３０００ｍ級の山脈が縦断しており、冬から春にかけて日本海側から北西の季節風が吹く、風は高い山脈を越え太平洋側に吹き降ろす。家の外に出るといつも風があるから、コロナウイルスは街中に長く滞留することができない。実際に太平洋側、日本海側に接した県では感染者数は極めて少ない。②日本は四方を海に囲まれているので、港と空港をシャットアウトすれば、他国からの感染者は完全に入国できなくなる。③日本人は握手や抱擁(ハグ)などの習慣がなく、日常的に他人との濃厚接触の機会が西欧人に比べて極めて少ない。④日本人は古来より手洗いうがいの効用を認知し、日常的に行われてきた。また、マスクは毎年花粉症やインフルエンザ流行期には使用されており、着用に抵抗感がなくまたたくまに広がった。　以上のような日本の地理的環境と生活文化、習慣・習俗を踏まえて考えると、密室状態になる飲食店・ライブハウス、感染者が通院・入院せざるをえない病院などにおいてクラスターが発生したとしてもパンデミックにはなりにくい有利な条件があったのです。​　この上に、パンデミックが先行した中国や韓国、西欧のコロナ対策の教訓を踏まえて対策を講じていれば、日本の感染者および死者数は抑えられたはずです。​無能な安倍政権のコロナ対策が評価される根拠は全くないのです。​​​　「のど元過ぎれば熱さ忘れる」で、日本国民がこれ以上安倍政権を甘やかし続けると日本は本当に滅びるかもしれませんよ。​​​​​​​​​​​​​​​ゴジラは地球の守護神​​​​​​​​​ゴジラは、日本の東宝が１９５４年（昭和２９年）に公開した特撮怪獣映画『ゴジラ』である。当時社会問題となっていたビキニ環礁の核実験に着想を得て製作した。身長５０メートルの怪獣ゴジラは「核の落とし子」「人間が生み出した恐怖の象徴」として描かれた。核兵器に対する恐怖を具象化したものであった。ハリウッド製作のゴジラでは核兵器に対する恐怖は消えている。むしろ「必要なら核兵器を使うぞ」というアメリカらしい核兵器肯定論が込められている。ハリウッド製ゴジラは地球の守護神となり、地球環境を破壊する侵略者を敵にしている。申し訳ないが日本製ゴジラに比べると人間の恐怖心が投影されていないために浅はかな怪獣アクション映画になっている。​​​​​​​​​​​​​１、ウイルスが本当の地球の支配者かもしれない​​​　最近、ハリウッドが制作したゴジラは地球の守り神として、宇宙から侵略してきたキングギドラとたたかって勝利する。地球の真の支配者はゴジラだったというお話しでした。映画は「ゴジラの怒りが人間に向かってきたら....」と不気味な予感を観客に与えて終わります。　このゴジラ映画と新型コロナウイルス（コロナウイルス）の感染爆発を重ねてみると、欲望を進化させ過ぎて怪物のようになり果てた人間による地球環境と生態系の破壊を食い止めるために、地球の支配者であるコロナウイルスが次々と人間に攻撃をしかけてきているのではないかと考えることもできるのだ。　実際にこれまでの流行経緯を見ると、環境の破壊が深刻化し、気候変動が世界的に大きな問題になるのに並行するように、サーズ（ＳＡＲＳ）が２００２年１１月から２００３年７月にかけて流行し、続いてマーズ（ＭＥＲＳ）が２０１２年９月からはじまり、２０１５年５月に韓国で大流行し、さらに中国へと拡大し、数多くの感染者と死者を出しているのです。しかも、マーズは今もなお収束していず、２０２０年に入ってもサウジアラビアやアラブ首長国連邦でも発生しているのです。　勿論、環境破壊とコロナウイルス発生の因果関係は未だ明確ではありませんから、こうした空想が生まれてくるのは怪獣やＳＦ映画が空想特撮映画（今はＣＧ映画）と呼ばれた時代から生きてきた人間が、長い緊急非常態宣言下で「ステイホーム」を強いられている抑圧感の中で生まれる「妄想」だと笑ってお許しいただきたい。​※悪霊の仕業とされた災厄を除く儀礼には、それぞれにふさわしい物語がつねに作り出されたはずである。おびただしい物語の多くが語りだされては、すぐに人々の記憶から消え去っていったのである。​​​『絵物語の想像力-異界と日本人』小松和彦）​​​​​​​​​​​​​​​ダークサイド（暗黒面）に転落するな​​​​​​​​『スター・ウォーズ』の悪役ダース・ベイダーは「ダークサイド」（暗黒面）に転落したジェダイの騎士という設定ですね。ダース・ベイダーは幼い時に愛する母親を殺され、その憎悪の種から暗黒面に転落し、暗黒面の統率者の配下として帝国軍の最高司令官になる。一方には、「フォ―スの力」（理性）を信念とするジェダイの騎士団が存在し、帝国軍の統率者が支配する宇宙を理性に基づく共和国軍が取り返すためにたたかうという物語である。​​​​​​​２、ウイルスは人類の「心の闇」に入りこむ　人類はこの１０年の間に次々とコロナウイルスの攻撃を受け続けてきました。その最前線でたたかい、完全勝利とは言わないまでもコロナウイルスを壊滅に追い込みつつあるのが、電子顕微鏡、遺伝子解析、ＩＴ（人口知能）など、最先端科学技術に裏付けられた防疫・治療方法、感染の恐怖とたたかい未知のウイルスと命をかけて戦う医療従事者、ウイルス研究機関と製薬会社の共同による特効薬やワクチンの開発を進める科学者たちです。　１００年前に流行した「スペイン風邪」の時代に比べて、感染の広がり、感染者の数や死亡者数が各段に減少しているのはこの科学の力と言えるのです。しかし、コロナウイルスに対する無知は生物的な死への恐怖だけでなく、人間の「心の闇」に滑り込み様々な差別を発生させています。　　コロナウイルスが世界に蔓延し始めた当初、イタリアのローマにあるサンタチェチ―リア国立音楽院は「すべての東洋人へのレッスン中止」を発表し物議を醸しました。アメリカでは東洋人に対して「コロナ」と罵声を浴びせ暴行する事件も発生しました。日本でも温泉地の箱根で「中国人お断り」と貼り紙を掲げる駄菓子店が登場したり、札幌市でも「中国人入店禁止」の貼り紙を掲げたラーメン店が物議を醸しました。さらに注目すべきはコロナウイルスと命がけで闘う病院関係者さえも忌避する行為が生まれていることです。　私たちはこの高度に発展した科学を基礎とする社会においてさえ、恐怖にとらわれ差別的言動にはしる人間たちを無知蒙昧の輩として感情的に非難するだけで、無視しておいてはコロナウイルスに対する完全勝利はありません。恐怖が生みだす「心の闇」の正体を明らかにし、それを解消する道筋を明確にすることが大切なのです。　ダークサイド（暗黒面）に転落するな！※いつの時代でも、人間は、個人のレベルであれ、その内部と外部に制御しえない「闇＝異界」を抱え込んでいた。そのために、私たちの先祖は、こうした異人や妖怪に脅かされたり、それと戦って退治・追放したり、同盟・協調関係をつくりあげるといった、様々な物語を生み出し語り伝えることになったのである。​​（『絵物語の想像力-異界と日本人』小松和彦）​​​※「心の闇」についてさらに知りたい方は下のリンクをクリックしてください​​◯2019年10月10日・私たちは人権社会を実現すると称して「憎悪の種」をまいてはいないか​​​​​​安倍清明・怨霊を鎮める陰陽師​​​​​​​​原始から近世の終り頃まで、病気は神仏の怒りや怨み、恨みを残して死んだ者の祟りによるものと考え、ウイルスや細菌が存在するなどと考えていなかった。陰陽師は占術と呪術を使い祟りを鎮めた。その陰陽師界のスーパースターが平安時代中期に活躍した安倍清明である。平安時代における天皇・貴族は権力の争奪戦を続けていた。世は謀略と呪詛の時代であり、権力から追われたり、殺された者の怨念が祟りとなって、疫病、飢饉、天災を引き起こしていると考えられていたのだ。陰陽師の呪術には天文学および統計学、心理学的な要素が幾分か含まれていたが、科学といえるものでなく、迷信と妄想をかき立てるものであった。​​​​​​​​３、ウイルスへの恐怖は分断に利用される ​​　１４世紀にペスト（黒死病）が流行した時は、疫病の原因が「神の怒り」と信じたキリスト教会では、ユダヤ人が雑居しているからとして１万人以上のユダヤ人を虐殺したという記録が残されています。　　１９１８年頃に流行した「スペイン風邪」はアメリカ合衆国の兵士の間で流行しはじめ、人類が遭遇した最初のインフルエンザの大流行（パンデミック）でした。感染者は６億人、全人類の半数もの人びとが「スペイン風邪」に感染しました。世界全体の推定死者数は１７００万人から1億人（日本では４５万人が死亡)といわれています。この感染地獄ともいえる状態を生み出した背景には、戦争状態下での情報統制、不衛生で密集した兵舎や塹壕、栄養不良があったといわれています。戦争状態が疫病を大流行させたのです。さらに、ウイルスの正体が分からない国々は治療薬がないため、感染者を強制的に隔離し、野戦病院のような大規模な病棟を作り収容するだけでした。　驚くべきことはアメリカ発であるにもかかわらず、スペインが「スペイン風邪」の発生源であるとされ、長期にわたり世界から偏見を持たれ続けました。そうしたことを知ってかしらいでか、アメリカ大統領トランプ（トランプ）は、今回のコロナウイルスを「中国ウイルス」と名付け「真珠湾攻撃・９．１１テロを超える攻撃」として攻撃を強めています。　ヒトラーによるナチス政権の誕生は「スペイン風邪」によるドイツ国民分断の後遺症から生まれたという説があります。確かにヒトラーは「ユダヤ人はウイルス」だと攻撃してドイツ国民の憎悪を煽り支持を集めたといわれています。　しかし、私たちは認識しておかねばなりません。ウイルスが社会や国民を分裂させたわけではなく、もともとあったドイツ国民のユダヤ人への偏見、アメリカ国民にある中国共産党への批判、東洋人に対する忌避意識や敵対心が基礎になっていることは言うまでもありません。　私たちのたたかいはコロナウイルスとのたたかいだけではないようですね。コロナウイルスの恐怖を憎悪と敵意に変えるあらゆる扇動ともたたかう必要があるのです。そのためには人間の脳がどうしたメカニズムで恐怖を発生させ、恐怖が憎悪や敵意に転化していくかを生物的に理解しておく必要があります。なぜなら人間は恐怖から逃れられない習性を持っているので、絶えず憎悪や敵意を克服しなければならないという宿命を背負っているからです。※私たちは生まれ育つ過程で、自分たちの世界を慣れ親しんでいる既知の領域とそうでない未知の領域に分割するようになる。多くの場合、慣れ親しんでいる領域は、秩序づけられた友好的な世界、つまり『われわれ』として分類できるものの住んでいる世界である。​​（『絵物語の想像力-異界と日本人』小松和彦）​​​「分断と戦争」についてはリンク先の記事も参照してください。​◯2018年09月03日・戦争の引き金―偏見と差別について考えてみよう​​​​​​​​​一条戻り橋・人を生き返らせる​​​​​​京都市の一条通を流れる堀川に架けられた橋の名称で、古くからあの世とこの世をつなぐ橋である。この橋のたもとに安倍清明は式神（手下の鬼のこと）を隠していた。式神は様ざまな霊や生物に姿を変え闇に紛れて怨霊の正体を探りだし、清明とともに怨霊を鎮める。生と死をつなぐ橋があることも面白いが、陰陽道には「泰山府君」（たいざんふくん）という死者を生き返らせる術があり、清明がその術を使い高僧を生き返らせたという説話もあるのだ。この話を現代に置き換えると清明は医者、式神は看護士さんたちだ。但し、看護師さんたちは鬼ではなく菩薩である。​​​４、ウイルスに恐怖する脳は憎悪を生む​　​　恐怖は脳の活動によって生み出されます。脳は恐怖という情動を有害な事態や危険な事態に対して有効に対処することが難しいような場合に生じさせます。例えば、毒蛇に遭遇した時には本能的に恐怖を感じます。その時は憎悪することはありませんが、それが鎌首を持ちあげて襲ってくる姿勢を見せた時、脳の​原始神経システム​が発動し、逃走もしくは闘争反応の引き金が引かれ、逃げるか、反撃するかを瞬時に選択します。​​　脳の原始神経システムは「逃げ場のない状態に陥った時」に憎悪感情が理性的感情を抑え込み攻撃に打って出るのです。その瞬間、人間は憎悪の中に「しこり」があるのをはっきり確認できますね。それが敵意なのです。​​　トランプに扇動された憎悪・敵意は自分たちを苦しめるものを敵と決め、それを排除することでしか心の解放はないと思いこませます。これが積み重なると、中国を孤立化させるだけでなく破滅させることまで望むようになります。その結果、コロナウイルス後の世界では米中対立が激化し、第三次世界大戦が発生という悲劇的な可能性さえも生まれるのです。※原始神経システムは対象の細かい違いをつかむのは苦手だ。ヘビは危険だとなると、どんなヘビもみな危険とみなしてしまう。(中略)それが憎悪と結びつくと恐ろしい結果を引き起こす。チェチェン紛争でのロシア兵は、戦闘員だけでなくチェチェン人すべてを敵としてみなした。そのために何万人という罪のない男女や子供が虐殺されたのである。​​　(『人はなぜ憎むのか』ラッシュ・w・ドージアJr・河出書房>​​​​​​​正義の味方・閻魔大王（えんまだいおう）​​​​閻魔は仏教、ヒンドゥー教などでの地獄、冥界の主。冥界の王として死者の生前の罪を裁く神だ。生前の身分・地位、財力は役に立たない。唯一の判断基準はこの世での正しい行い。人間らしい生き方である。道を誤っていれば地獄しかないのだ。人は必ず死ぬ。死ぬこと自身が怖いのに死ぬと閻魔の前に立たされると考えると、もっと怖い。だから行いを正そうとする。コロナウイルスを怖いと感じることは悪いことではなく、怖いと感じる自分の心を見つめ、自己自身の本質を発見する機会でもあるのだ。それが仏教にある「自灯明・法灯明」（釈迦の教え）なのだ。​​​​５、ウイルスに恐怖する脳は異界を生む​​　恐怖が生みだす「心の闇」とは？仏教では心の闇は「無明の闇」といいます。「無明」とは、明かりがなく、暗いということです。「闇」も暗いということですから、暗い心です。心理学では「心の闇」とは人生に対する絶望であり、社会に対する怒りや怨み、異常な快楽への欲望といったものが正体といわれています。　「心の闇」から生まれ出ずる憎悪と敵意は想像と妄想という二つの認識を生み出します。想像は自己の恐怖の対象を具象化し、現実世界に対応した空想の世界を創り上げます。ウイルスの正体も治療方法の分からない時代においては、ウイルスは異界からの侵入者であり、その姿は西洋では悪魔、東洋では鬼や妖怪として描かれ、人間はそれとたたかう神仏を生み出し、修業により神仏の力を獲得した僧侶や呪術師が活躍します。空想特撮映画もその流れの中にあります。　妄想は想像と区分するのは難しいですが、例えば墓場に行けば死霊が存在すると信じる者は風が木の葉を揺らすだけで霊魂がいると考え、その姿を想像します。その想像物は自己の生育過程で得た情報や体験、記憶によって創造され、その内容が非現実的であるにもかかわらず、確信が異常に強固で、経験、検証、説得によって訂正することは不可能な状態を指します。　心理学者の河合隼雄は、恐怖を「人間は自分の人生観、世界観やシステムを持ちながら生きているが、それをどこかで揺り動かすもの」と定義したうえで、「恐怖はない方がいいように見え、ずっとそういう状態が続くと安心ではあるが、死んでいるのと同じである。生きる体験の中には必ず恐怖が入ってくる」と指摘しています。 恐怖とは生と死を実感させる役割を果たし、人間に生きる意義を考えさせる感情のようです。　恐怖は神仏や異界を生み、人間の精神世界を豊かにする動機となっており、人間の生きる証でもあるようです。​​​こちらの記事も参照してください。（クリックで開きます）​​​​◯2019年07月17日・消えゆく「部落民」―心のゴースト⑥​ つくられた歴史認識―こわされる歴史認識​​​​​​​​​​​利他の人・緒方 洪庵（おがた こうあん)​​​​​洪庵は１８１０年(文化7年)に岡山県で下級武士の子どもとして生まれ、苦労して医師、蘭学者となり、大坂に適塾(大阪大学の前身)を開いた。その当時、天然痘(ウイルス感染症)に罹った子どもがたくさん亡くなっているのを憂い、佐賀藩が輸入した種痘を手に入れ、切痘をはじめるとともに、多くの医師にそれを広めた人物。門人は３０００人ともいわれ、その中から大村益次郎、福澤諭吉など日本の近代医学や政治・文化に大きな影響を与えた人物が育った。 作家司馬遼太郎は洪庵を「かれは、名を求めず、利を求めなかった。あふれるほどの実力がありながら、しかも他人のために生き続けた。そういう生涯は、はるかな山河のように、実に美しく思えるのである」（『洪庵のたいまつ』）と歴史上の人物の中で最大級の評価をしている。​​​​６、ウイルスへの恐怖心は共同の力に変わる​​　人間が恐怖心を持つことは人間が生存していくうえでは重要な能力の一つですから、恐怖心を無くすことは死なない限りできませんが、恐怖心から生まれる敵意・憎悪を克服する潮流はすでに大きな流れとなっています。　　コロナウイルスとの戦いで発揮されているのは世界中の科学者と医療従事者および関係研究団体や研究者のグローバルに展開された共同の力です。感染爆発の状況、医療機関の対応、治療方法や治療薬を情報公開し、世界の医療従事者が連帯して戦う姿は都市封鎖という非常事態にもかかわらず、世界の人々の心の絆を強くしています。　さらに、世界中の人々が他の人に感染させないために長期にわたる「ステイホーム」という前代未聞の苦痛に耐えるという行為を続ける中で、共同の精神的核心ともいえる利他主義を育てています。　共感（empathy）とは他者の考え方や感じ方を理解しようとすることで、それが正しいと認められなくても、最悪の敵に対しても相手の身になって考えようとすることです。そうした立場でいる限り、困難な状況に陥ったとしても理解や和解の機会は生まれます。脳科学的にいえば、脳の原始神経システム​の発動を高等神経システムにより抑圧し、理性的な働きを強めることになるのです。　トランプの中国に対する攻撃はコロナウイルスへの恐怖とたたかう世界の共感を断ち切ろうとするもので、共感が切れれば、脳の原始神経システムが発動され、自分の生存を脅かしたり、不利益を与えると感じる他者に対する攻撃が開始されることになるのです。　いつの時代も、どの国でも人間の本質はあまり変わらないのかもしれません。だからこそ「博愛精神は平常時や平和な時だけ」なんていうことにならないように、非常事態の際の人間性が問われているのではないでしょうか。でも、何もそんなに難しく考えることはありません。ウイルスを憎んで、人を憎まず、ということなのです。​愛については次の記事も参照してください。​◯2018年07月03日・部落差別を最終的に解決するのは人間愛​​​​７、ウイルスとたたかう共同の力は理性を鍛える​​　共同の本質は自利・利他主義にあります。「一人は万人のために、万人は一人のために」という言葉で表されます。脳科学的に言えば、原始神経システムを高等神経選択により制御することである。それは『スター・ウォーズ』でいえば「闇の力」を理性の力が駆逐するのと同じなのです。　コロナウイルスは一人の感染が人類全体を危機に陥れるという性質を持っています。それは人間の体内で増殖するだけでなく、変異し、新しい感染を広げるからです。天然痘のように人類がコロナウイルスを完全に死滅させることができない限りたたかいは続いていきます。　対抗手段として国境を完全に閉鎖し、都市をロックアウトして防ぐとしても長期化すれば経済の崩壊を招き、感染被害をこえる悲惨な社会となるだけであり、トランプのような分離主義が成功するはずはないのです。　脳科学的にも共通の目標を達成するために他者と手を結ぶと、原始神経システムの潜在意識に作用し、敵対的意識が消えることがわかっており、コロナウイルスに勝利するためには、人間が科学の力を信じ、政府を信頼し、世界が協力し合える共同世界を育てるしかないのです。　今、未来を担う子どもたちもコロナウイルスの感染防止のためにステイホームし、孤学、孤食、孤独を余儀なくされ、学習と遊びはネットに依存しなくてはならない状態に置かれています。まさに分断状況におかれているのです。こうした状況から言えばコロナウイルスとたたかっているのは大人たちだけではないのです。　私たちは大人たちは遅れた学力を取り戻すことをすぐに考えますが、今こそ、子どもたちに共同の意味を教えるべき機会が訪れたと考えるべきです。学校のカリキュラムにはない、命がけでたたかう医療従事者の知恵と勇気、利他主義を貫き人類のために貢献した偉人たちの業績、自然と人間の関係などについて、大人と子どもが話し合うべき時間を持つべきなのです。　確かに基礎学力の遅れは問題です。しかし、子どもたちが共同する力を身に着ければすぐに解決できるはずです。※人間は助けあって生きているのである。私は人という文字を見るとき、しばしば感動する。ななめの画がたがいに支え合って、構成されているのである。　そのことでも分かるように、人間は、社会を作って生きている。社会とは、支え合う仕組みということである。​​（『２１世紀に生きる君たちへ』司馬遼太郎）​​​​​８、ウイルスとたたかう共同の力は人権認識を鍛える​​​　最後に、この共同という立場から部落差別にも触れておきます。「ネット差別」は現実とはかけ離れた電子世界の中で発生し、消滅しているものです。多くの場合その情報源は他者からの情報（最近では主に人権・同和教育）による認知・記憶を発生源として法的にも実態的にも存在しない「部落民」を妄想して発信しています。　　「ネット差別」の本質には共同性はなく孤立性しかありません。発信される内容は発信者の生育環境や性格・精神、知識が発信内容を規定することになりますから、簡単に止めるためには徹底した法的規制を行うしかありません。しかし、私たちは冷静であるべきです。すでに彼らは孤立した存在であり、少数者です。ネット社会は人類にとって必要不可欠な存在となっており、ますます発展していくことは間違いありません。そうした未来を見据えると、規制を強化するよりむしろ彼らがそのような「ネット差別」を発信するにいたった経緯を明らかにし、解決策を明確にすることで、ネット社会の進歩に貢献すべきなのです。　共同は他者との目標の一致がなければなりません。目標が一致すると「被差別者」対「差別者」という区別は必要がなくなり、それを意識する必要もなくなります。さらに、目標を達成するためには情報の共有と現実的な交流と行動が必要となります。　人権教育の一環としてすでに実態がない部落問題を教えることは「部落民」という妄想(ゴースト)を生み出すことはすでに明らかにしてきました。人権尊重の日本社会を創るために今必要なのはコロナウイルスとたたかう人類の一員であることを自覚し、行動できる人間となることです。※ネットには毎日数万件数十万件という単位で、「死ね」とか「殺すぞ」という攻撃的な言葉が行き交っています。（中略）もし「呪い」ということの機能が、憎む相手に悪意を放射することによって、その自尊心を傷つけ、生きる意欲を失わせ、ついに死に導くとするならば、ネットに行き交っている言葉は「呪詛」（じゅそ）と呼ぶにふさわしいと私は思います。​​​​（『現代霊性論』内田樹・釈徹宗）​​​​​「ネット差別」については、以下の記事もご覧ください。◯2018年04月19日・消えゆく「部落民」―心のゴースト④​​​​ ネット規制―あなたの「差別と偏見」が国家支配に利用される​​​​​​​​​

  2020年05月13日

• 

  ことわざで考える-部落差別の解消の推進に関する法律　「人権条例」は自治体の発行する「同和補助金の誓約書」

  ​​​ことわざで考える-部落差別の解消の推進に関する法律​「人権条例」は自治体の発行する「同和補助金の誓約書」​​​​​​​​「サピエンス全史」から考える日本人の「穢れ」という認識（クリックで開きます）​​​​​　◯この法律はいずれ同和対策完全廃止法に化ける​​​　ほとんどの日本国民の皆さんは部落差別をなくしたいと考えています。そうした願いをこめて宣言法である「部落差別の解消の推進に関する法律」（「推進法」・２０１６年１２月）が成立して３年あまりが経ちました。　「解放同盟」（同和派）の影響力が強いため、依然として同和対策や同和教育（「解放教育」）を進めている自治体などでは、その永続化を担保するために「推進法」を根拠に「人権条例」制定運動がすすめられていますが、果たしてそれは「推進法」の本来の目的に沿うものなのか？本当に部落問題の解決につながるものなのか？今回は諺（ことわざ）を使い、改めて検証してみましょう。​​※「解放同盟」（同和派）とは、神戸の「解放同盟」の皆さんのように、一般対策のもとで市民と共同して自治・まちづくり運動を進める「解放同盟」組織が全国的にも広がっているそうです。そうした組織とは違い同和依存で運動しているという意味で使用しています。​​１、「推進法」の本当の狙いは―「見かけばかりの空大名」​​​　　　　　　　　　　　　　　　（外見は立派だけど中身がない）​​　「部落差別はある」と言いながら、「推進法」には部落差別とは何かを定義した条文がありません。「部落差別はダメだ！」といいながら「部落差別とは何か？」がわからないというのは、信号機がないのに「赤は危険！」と教えるのと同じようなもので、大壮な名称をつけている法律のわりには中身がありません。　この法律は、かつてのような実態的な部落差別（結婚、就職、居住移転）を解消するものではなく、「ネット差別」という、現実の共同社会とは断絶し、匿名性の高い（運動関係者がなりすまし発信もできる）、発信根拠、動機が不明な「曖昧な差別」を根拠としてつくられたものですから、この法律の掲げる部落差別にはほとんど意味がありません。​　まさに​​「見かけばかりの空大名」​​ともいうべき法律なのです。​　しかし、同和特別法が終結してから全国のまともな自治体では同和対策の終結がすすめられ、「解放同盟」（同和派）とその関係団体（人権・同和教育研究協議会など）が衰退していくなかで、「部落差別解消」を掲げる「恒久法」が制定されたことは、いかに中身がないにしても、そうした関係団体を「活気」づける契機になっていることは間違いないようです。２、「推進法」と「附帯決議」は一体のもの―​​「盾の両面を見よ」　　　　　　　　　　（一面だけを見ず、表裏ともによく観察せよ）​​​​　では本当に「解放同盟」（同和派）を「活気」づけるような法律なのでしょうか？　　「推進法」には鋭い刃が仕込まれていることを知っておかなければなりません。それは施策を教育・啓発のための相談、教育啓発、実態調査の３つに限定することにより、かつてのような同和対策の継続と復活に歯止めをかけていることです。この刃が振るわれはじめると部落解放運動をめぐる状況は一変することになるはずです。　「推進法」には衆議院と参議院法務委員会附帯決議があります。この「附帯決議」は判例や過去の審議会文書を踏まえていることは明白です。その内容は「過去の民間運動団体の行き過ぎた言動等、部落差別の解消を阻害していた要因」「当該教育及び啓発により新たな差別を生むことがないように留意」「その内容、手法等に配慮」など、これまでの判例や特別対策当時の審議会意見具申、政府文書にもとづいています。　あのだめな文科省でさえ、「推進法」と「附帯決議」は一体のものであるという「法及び附帯決議」の周知を通知し、附帯決議を省略せずに法の趣旨は正しく理解するように指導しています。​　まさに「盾の両面を見よ」です。​３、同和対策の基本原則を理解しておこう―​「ひとつ間違えば一里も狂う」（わずかな失敗でも、それが原因で大きな間違いになる）​　「推進法」を理解する上で重要なので、これまでの同和特別法の基本的性格や判例、当時の審議会意見具申、政府文書が明確にしている基本原則は次の通りなので、よく理解しておきましょう。①同和特別法（時限法）は事業推進のために「対象地域」「同和地区」を特定しましたが、法の終結により解消されています。また、日本国憲法および一般法規に照らしても「対象地域」「同和地区」を特定する法的根拠は存在していません。②同じ日本人を区別するような施策は日本国憲法および社会的道義に照らして絶対あってはなりません。③同和特別法が終結した時点において自治体の行う「対象地域」「同和地区」などを対象とする同和対策は経過措置は別として、すべて違法となります。当然ながら区別するような行政施策は立案どころか実施することも違法となります。　以上の原則を理解していれば実態調査などは到底できるはずありません。強行すれば自治・コミュニティの破壊どころか日本国民の分断につながります。もはや犯罪行為です。​　まさに「ひとつ間違えば一里も狂う」ことになります。​４、「推進法」が禁止していることは―​​「仏の顔も三度」​​　　　　　　　（いかに柔和な人も無礼が重なれば怒る）​​　法的根拠が無いにもかかわらず、全国的に見ると同和対策（個人施策、運動団体への補助金・委託事業、同和教育）などを継続している「違法同和自治体」が数多く存在しています。これらの自治体は前記の同和対策の基本原則を理解していないか、無視しているかのどちらかです。　「推進法」をよく議論し、理解され、自らの「違法行為」を深く反省されたうえで、早期に同和対策を終結することをおすすめします。　自治体に対して「推進法」が厳しく戒めていることは以下の通りです。①自治体は法的・社会的根拠が存在していない同和対策の継続および復活をしてはならない。②自治体は「確認・糾弾」などの行き過ぎた言動等が部落差別の解消を阻害する要因であることを認識し、行政の主体性を確立しなければならない。③自治体は「解放同盟」（同和派）の非科学的な理論に追随する教育・啓発を進めてはならない。　当然ながら、この「推進法」は自治体の手足を縛るためだけでなく、「解放同盟」（同和派）の行き過ぎた運動行為やそれに追随する議会議員の態度をも否定しているものと理解すべきです。　いつまでも違法かつ社会的道義に反する同和対策を継続していると、国民の大きな怒りをかうことになります。​　まさに「仏の顔も三度」です。​※詳しくは本ブログ『​新法と部落問題-神戸市の同和対策終結の教訓から​』（２０１８・４・２８）をお読みください。５、同和補助金・委託事業費に依存する部落解放運動―​「人のふんどしで相撲をとる」​（他人を利用して自分の利益にしてしまうこと）​　同和対策は部落解放運動団体（「解放団体」）を支えてきました。なぜなら、もともと部落解放運動は差別事象に対応する「一揆主義的傾向」の強い運動であり、政党や宗教団体、労働組合のような組織性と自主財政力のある組織ではありませんでした。　同和特別法が制定され、自治体は同和対策を円滑に推進するための地域の協力団体として「解放団体」に運動補助金や委託事業費を支出しました。そうした財政支援を基礎に「解放団体」は専従体制を確立し、組織を肥大化させてきたという経過があります。勿論、中には自主財政で運動をしている組織もありましたが、それは極めて少ないようです。　​　財政的にいえば、まさに「人のふんどしで相撲をとる」のような状態にあったのです。​　同和特別法終結以後は、①同和対策の終結が全国的に進み、法的対象とされていた「同和地区」「同和地区住民」が消滅するとともに、その基礎となっていた「部落民」「被差別者」という「身分的連帯」が急速に希薄化している。②同和対策推進協力金である補助金や委託事業費の削減や打ち切りが進む中、専従体制が維持できなくなり、組織の解散・衰退が進んでいる。③同和対策で獲得した「部落差別判定者」としての「権威」や「社会的地位」が瓦解しはじめ、「解放団体」の社会的価値が急速に低下している。　​こうした中での「推進法」はまさに天から垂れ下がってきた金色に輝くクモの糸のようなものなのです。​​​※詳しい見解は本ブログ「覚悟のない部落解放運動は必要か？」（２０１７年５月１４日）をお読みください。​​​​◯「人権条例」制定運動は「解放同盟」（同和派）の便乗商法のようなもの​​​​​​１、「人権条例」は必要なし―​​「笛吹けど踊らず」　　　　　　　​​（いかにおだてても人が応じないこと）​​​​​　「人権条例」制定運動は「解放同盟」（同和派）の強い福岡、大分などの九州地方を中心に広がりを見せているようですが、全国的には「笛吹けども踊らず」という状況のようです。　その背景には次のような状態が生まれているからです。①同和特別法（３３年間）に基づき、国費を約１５兆円も費やした同和対策が人権擁護施策推進法（１９９７年３月末）をもって終結し、それ以後、同和対策を完全に終結する自治体が広がっているため、そうした自治体では「人権条例」制定が受け入れがたい状態にあること。②すべての自治体が人権教育・啓発推進法（２０００年１２月）に基づき、人権教育・啓発基本計画を策定し、教育・啓発を推進しているため、新法の根幹である相談・教育啓発計画を新たに策定する必要がないこと。③法的に「対象地域」「同和地区」や「部落」「部落民」が完全に否定されているために、日本国民を分断する実態調査の実施が不可能なこと。​​　以上ように「人権条例」の制定運動が「​笛吹けど踊らず​」になるのは当然なのです。​​​​​​​​２、「人権条例」は積立するものではない―​​「​屋上屋を架す」　　　　　　　　　　　　​​​​​（いくらしても効果はないこと）​​​​　今回「人権条例」を制定した自治体を見ると、かつて「解放同盟」（同和派）主導で進められた「部落差別撤廃条例」（１９９４年前後）を制定した自治体とほぼ重なります。さらに、その後も多くの自治体では「人権尊重のまちづくり条例」などが制定され、条例文に「部落差別」という文言があるかどうかは別として、ひとつの自治体に同趣旨の「人権条例」が重なり合うという状態になっています。　こうした自治体における「人権条例」制定運動の目的は次の通りです。①「解放同盟」（同和派）が唯一の「部落差別判定者」であることを行政に認定させ、社会的権威・地位を保全すること。②唯一の「部落差別判定者」であることを行政に認定させることにより、引き続き同和補助金・委託事業費、人権・同和教育推進関連経費の継続的支出を担保すること。③自治体との癒着を維持し、運動と組織の永久化をはかること。​​　以上のように「人権条例」は​​「屋上屋を架す」​​だけで、部落差別の解消とは全く無縁のものですが、「解放同盟」（同和派）にとっては命の綱であることを理解しておきましょう。​​​​​​​​​​３、自治体及び議員の皆様へ―「結構、結構はあほうのうち」　　　　　　（自分の意見をもたず、従順なのはあほうと同じ）​　「人権条例」が重なり合う状態にある自治体は「解放同盟」（同和派）の言いなり自治体がほとんどです。こうした自治体に対してあえて厳しい意見を言わせていただくことにします。①法的に「対象地域」「同和地区」や「部落」「部落民」も存在しない、部落差別も生起していないのに、誰が書いて発信しているかわからない「ネット差別」を根拠として「人権条例」をつくるということに矛盾を感じないというのは無責任の極みである。②部落差別の解消には無駄で効果がないことと知りながら、「人権条例」を制定しておけば、「解放同盟」（同和派）と「もめなくてすむ」と考えているとしたら、それは面従腹背という卑劣な態度で、「解放同盟」（同和派）を侮蔑していることになる。③本気で部落差別をなくす為に努力してきた自治体は、部落差別の定義、部落問題解決の方法、現状を正確に把握していますから、運動団体のいいなりに「人権条例」は作ることはありません。「部落差別」の解消に役に立たない要求は拒否し、反対すべきである。​　主体性のない態度は「結構、結構はあほうのうち」というもので、いずれ当該自治体だけでなく、そこに住む住民たちもそう思われるようになるかもしれませんから気を付けてください。​​​​​４、住民はもう意図を見抜いている―「杖を挙げて犬を呼ぶ」​​　　　　　　　　　　（害する意図があれば人はよりつかないこと）​​　前記の九州地方では「解放同盟」（同和派）がのさばっているようですね。福岡県の飯塚市では「解放同盟」に人件費を中心に毎年４億２千万円も補助したり、「解放同盟」の設立した「ＮＰＯ人権ネットいいづか」にはのべ４億５０００万円の人権啓発事業委託をおこなっているそうです。こうした状況は程度の差はあれ、九州全域の自治体にみられる状況のようで、まさに「同和は金づる」。「人権条例」は自治体の発行する「補助金の誓約書」のようなものなのです。　「人権条例」の背後には「解放同盟」（同和派）がその利権を維持していくために地位を保全しようとする意図があることは明白です。こうした意図が見え見えになってくれば、当該住民は部落解放運動だけでなく人権教育・啓発に対しても拒否意識を持つことになります。​　こんな「人権条例」は「部落差別」解消どころか信用もされない「杖を挙げて犬を呼ぶ」代物になるのです。​​​​​５、もうおしまいだ―「鳥のまさに死せんとするその鳴くや哀し」​​　　　　　　　　　　　（終わる時は騒がしいが悲しいということ）​​　国の同和特別法が終結して以後、多くの場合「人権条例」は「同和は金づる」「人権条例」は自治体の発行する「補助金の誓約書」のようなものになっているようです。しかし、どう考えても「推進法」のような部落差別に関する法律はこれが最後。よって「解放同盟」（同和派）の「人権条例」制定運動も最後になりそうです。それゆえに必死で運動を進めているようです。​　まさに「鳥のまさに死せんとするその鳴くや哀し」という状況にあたるといえます。​ ​​​◯「推進法」を根拠に同和対策の完全終結を​​​１、「ネット差別」を放置するな―​​「根がなくとも花は咲く」​​​​　　　　　　　　　（事実無根のことでも一時は話題になる）​​　「推進法」制定の根拠となったのは「ネット部落差別」です。部落差別に関する書き込みについては部落問題の基本的性格に関する基礎知識と社会的常識さえあれば影響を受ける人はほとんどいないものと考えますが、新型コロナウイルスのデマのように放置すれば一時的にせよ混乱を招く危険性がありますので、絶えず正しい情報を発信することを怠ってはいけません。　「推進法」制定の主な契機となった「ネット部落差別」の書き込みをよく読んでみると、「部落問題」に対する無知蒙昧から生まれる「古典的偏見」が原因というより、格差社会における疎外感・孤立感・人間不信と、「解放同盟」（同和派）の運動行為、特権的な同和対策に対する怒りや不満が結合して発信されているものが多いようです。　「地名総鑑」をネットにアップして「してやったり」とほくそ笑んでいる人間を想像すると腹が立つというより気分が悪くなります。やがてこうした記事は、他の「ヘイト・スピーチ」と一まとめにされ、言論・表現の自由から逸脱した社会犯罪として、権力の取り締まりの対象になるのではないかと危惧せざるをえません。実際に自治体によるプロバイダ事業者への削除要請は増加し、警察庁のサイバー犯罪対策課への取り締まり要請も増加しているそうです。​　「推進法」では無理となれば、「ネット社会」が「ネット差別」を根拠に国家権力により規制されることになるでしょう。私たちは「ネット社会」の言論・表現の自由を守るためには、自治体に「差別書き込み」の削除を求めることよりも、正しい知識・情報の発信をすすめ、デマや誤りが受け入れられない状況をつくることが大切であると考えます。２、附帯決議の完全実施こそ近道―「将を射んとするものはまず馬を射よ」​​​　　　　　　　　　　（ものごとをなすにあたっては、まず根本に注目せよ）​　「推進法」は法的に「部落差別」「部落民」の規定がないという致命的欠陥があることは明白ですが、同時に「人権条例」を制定すべき根拠もありません。むしろ附帯決議と一体的に理解すれば「人権条例」の制定などはありえず、むしろ「推進法」を「部落差別」の実態と合わせて正しく理解すれば「解放同盟」（同和派）を温存する同和対策を廃止することに重点が置かれていることは明白です。　「人権条例」制定反対運動は大切ですが、それ自身は本丸をせめ落とす運動ではありません。「推進法」の本旨を国民に訴え、「解放同盟」（同和派）と自治体の癒着による違法な同和対策を終結させることが緊急の課題です。そのためには自治体の同和関連施策を附帯決議に基づき精査し、当該自治体の住民に暴露し、全住民的議論を巻き起こすことです。​​​※この世のもので最も公平に配分されているのは良識である。​​​　　　　　　　　　　　　　　　　​（デカルト『方法序説』）​３、「部落タブー」は無責任だ―​「傍観するものはつまびらかなり」​​　　　　（利害の外にいるもののほうがものごとの道理がよくわかるはず）​​　「違法同和自治体」の住民は「推進法」の指摘する違法な同和対策の実態についてはほとんど知りません。その背景には日本のマスコミおよび一部の学者・研究者の中に「部落」「解放同盟」をタブー（触れてはならないこと）にする傾向が強く存在し、正しい報道や批判がなされてないことにも原因があります。​　タブーの根源には、それを破ると不利益を被る、危害を加えられるなど、「こわい目に」に合うという恐怖心が存在します。暴力的「確認・糾弾」は別として、民主社会においては部落差別に限らず差別的言動が強い抗議や批判を受けることは当然のことであり、それを「こわい」と感じるのは自分の内心に贖罪感があるからで、本当は「部落」が「こわい」のではなく自分の持っている偏見が「こわい」のです。この「こわい」という言葉は、かつてのようなストレートな侮蔑語に取って代わる隠語というべきもので「部落民」を排除する言葉だといえます。　日本の人口比からいえば「部落民」は0.75%（892,751人・1993年政府調査）にすぎず極めて少数。日常的に「部落民」と接触する機会は少ないはず、直接的に「こわい」という体験をした人は少ないはず、さらに、その「部落民」も日本国民の無知蒙昧な偏見が解消される中で消えつつあります。​　「こわい」という認識は実体験よりも伝承によって盛られ、現実から切り離され異常にイメージ化（ゴースト）されて流布されてきたものです。「ネット」に掲載されている今は存在しない劣悪な「部落」の写真などはその典型です。そして、このタブーは「解放同盟」（同和派）に対する批判を抑制する防波堤の役割も果たしていることも理解しておく必要があります。​　いつまでも機械的にタブーとして発信をつづけるマスコミおよび一部の学者・研究者たちの役割は誠に失礼ながら百害あって一利なしの存在となっていますので反省を。　国民として同和対策の現状を調査し、その内容をＳＮＳで公開し、国民の問題として知ることはなんら問題ではありません。自らの納付した税金の使い道をチェックし、ＳＮＳに公開し、必要な改善を求めることは当然のことです。　​知る。伝えることが現実を変えるのです。​※隠語（いんご、Jargon）とは、ある特定の専門家や仲間内だけで通じる言葉や言い回しや専門用語のこと。外部に秘密がもれないようにしたり、仲間意識を高めたりするために使われる。（『ウィキペディア（Wikipedia）』）​※詳しくは本ブログ『消えゆく部落民―心のゴースト③』（２０１６・１・２９）をお読みください。​​​​４、最後に​​　以上のように「推進法」の本質は「同和対策終結推進法」ですが、一部には「推進法」を「部落差別永久化・固定化法」という主張があるようです。これは「推進法」を根拠にして同和対策を国民的運動で廃止するという運動に水を指すことになりますから、そろそろやめるべきであると考えます。　　法文の中に「部落差別」という文言があるために、それを契機にして「人権条例」制定運動が起こっているとしても、それは「解放同盟」（同和派）の解釈であり、部落差別を「永久化・固定化」とは質を異にするするものです。　本来、部落差別は実態概念であり、差別事象が発生してはじめて差別となりますから、「推進法」によって部落差別が復活する、多発するという主張するためには根拠が必要です。　現代における部落差別は封建社会の身分イデオロギーの残滓から派生したものです。人民の民主主義運動の発展と日本国憲法に基づく基本的人権を基調とする民主社会が定着するとともに、封建的な社会関係・身分イデオロギーが解消する中で、実態的にも消滅していくものなのです。​　認識論からいえば、部落差別は「部落」に対する無知蒙昧な非科学的認識が科学的認識に置き換わることにより解消してきたものであり、一旦獲得した科学的認識は「部落差別」という文言があるだけでは基本的に「ひっくり返る」ことはないということです。このことは「意識は意識された存在以外のなにものかでありうるためしはなく、そして人間たちの存在とは彼らの現実的生活過程のことである」（カール・マルクス『フォイエルバッハ序論』大月書店）が指摘しているとおりであり、現代の心理学や脳科学の到達点から見てもこの見解は正しい認識なのです。ましてや、法律の目的は「部落差別の解消」であり、附帯決議まである以上、そうした主張には説得力がありません。​　また、運動論的な観点からいえば、「推進法」が「部落差別」を「永久化・固定化」するというならば、「人権条例」よりも部落問題の解決には決定的な障害となり、「推進法」廃止運動を主たる運動目的に掲げてたたかわなければならなくなります。そうした運動が国民的支持がえられるかどうか冷静に考えて見る必要があります。​​※詳しくは本ブログ『残念ながら「部落差別解消推進法」は成立してしまいました』（２０１７・２・２）の参照を。​​※参考文献　『ことわざ名言事典』創元社編​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

  2020年03月17日

• 

  ２０２０―部落問題を科学し、部落問題を最終的に解決する

  ​​２０２０ー部落問題を科学し、部落問題を最終的に解決する　年のはじめです。　ネットの中には、憎悪や妬（ねた）みや嫉（そね）みのはけ口として書かれているような記事、部落および人権に対する誤認に基づく記事が横行していますね。　かつてこのような内容は公共の便所など、人目のつかない場所に書かれ、「差別落書き」といわれ器物損壊罪として「取り締まり」の対象とされていましたが、ネットが普及するにつれて「ネット差別」に転化してきました。　ネットは匿名性が高いうえ発信者が現実の共同社会から切り離された感覚状態に置かれるために、発信する内容が非理性的かつ攻撃的になる傾向が強いといわれています。　当ブログは「常識」という社会の発展段階において定着した「疑いのない真理」に基づき部落問題を考えるという視点で発信しています。当然ながら、「常識」というものは、社会が経済的・政治的に発展することにより、新しい認識が成長し、それが支配的になれば「疑いのない真理」は書き換えられることになります。ゆえに「常識」は絶えず変化し、発展してきたものなのです。封建社会では「常識」とされていた部落に対する差別的認識も同じ運命をたどってきたのです。 そうした観点に立ち、本ブログでは歴史・文化、生物・脳科学、社会学、心理学、社会心理学の観点からも現代社会における部落問題の本質を解剖し、「疑いのない真理」＝「これが今の常識である」を提起してきました。　　​勿論、正しいかどうかはあなたが決めることですよ。​　本当に部落問題に悩まれている方、部落問題を学習したい方はぜひ一度お読みください。きっと新しい認識の世界が広がることになるでしょう。

  2019年12月26日

• 

  「神戸市教員同僚いじめ問題」から考えてみよう －政治と官僚制度の「劣化」の原因－

  ​​​​「神戸市教員同僚いじめ問題」から考えてみよう​​－政治と官僚制度の「劣化」の原因－​　はじめに　国は種々の装置ないし、制度を持っていますね。それを通じて国民を統制しています。その実際の実務を遂行するのは官僚制度ですから、国にとっては必要不可欠なもので、ここが崩れると国は溶解作用を起こします。​　「森加計問題」や、安倍首相主催の「桜を見る会」の弁護で登場した高級官僚たちの「忖度」「隠蔽」「虚偽」の姿勢はまさに「劣化」を示しているようで、この国の行き詰まりを感じさせます。すでにお気づきの方もたくさんおられるようですが、その背景にあるものはどうやら「利潤第一主義」で走り続けた資本主義社会の制度疲労、「劣化」があるようです。​​​１、「劣化・１」-神戸市の「教員同僚いじめ問題」​​　昨年から今年にかけて、「烏の鳴かない日はあっても神戸市の不祥事が報道されない日はない」と揶揄されるほど神戸市職員・教師の不祥事が話題になり、巷では職員・教師は「劣化」しているという批判がよく聞かれるようになりました。　私たちは神戸市職員とともに苦労して同和対策を全国の自治体に先駆けて終結したという誇りを持っていましたので、この間の状況については失望せざるをえませんが、新たな協働関係を構築していくためには原因の解明が必要と考え、今回は遠慮のない検証をさせていただくことにしました。　​「劣化」とは、物理的変化などにより品質や性能が損なわれたりすることで、そのものの価値が相対的に低下する現象を指します。​公務員や教師の品質や性能が低下したというのですから誠に厳しい批判ですが、神戸市職員労働組合の「ヤミ専従問題」、神戸市垂水区で女子中学３年生が自殺する事件が発生し、当時の市教育委員会の担当者が校長を指導し、自殺直後に同級生から聞き取ったいじめを裏付けるメモを破棄し、自殺といじめの真相究明を困難にした問題、そして、今回の「教員同僚いじめ問題」などを見ると、「劣化」と批判されても言い訳はできません。　神戸市職員・教師の皆さんがこうした批判を聞けば、「劣化は一部にすぎない」という反論をするでしょうが、こうした問題は突発的に発生するような性質の問題ではありません。現場で日常的に生起していたはず、それを関係者が認知しながら、放置もしくはうやむやにしていたことから重大化し、表面化したものであると考えるのが妥当です。　　​市民の意見や社会的ルールを無視して、神戸市職員・教師の体面や利益を優先する。それが「劣化」なのです。​※記憶力しか持ってない人間は、足し算しかできない人間と同じだ。​（中島敦『中島敦全集（第２巻）』筑摩書房）​​２、「劣化・２」-萩生田光一・文部科学相の「身の丈」発言​​　​​「劣化」は神戸市の問題だけではないようです。​​　　２０２０年度から始まる大学入学共通テストでの英語民間試験について、「自分の身の丈に合わせて頑張って」という萩生田光一・文部科学相の発言が、教育界のみならず社会全体に波紋を広げました。　​　あの加計学園問題で疑惑の中心人物であった萩生田さんが、よりにもよって文部科学相になったことに驚きました。さらに、受験生が「生まれ」によって「教育格差」を強いられている現実を是認したうえで、それを本人の志・能力・努力によって乗り越えろと言うのを聞いて強い絶望感に襲われました。​​　当然ながら国民の批判を受けて発言を撤回、大学入学共通テストでの英語民間試験を見送らざるをえなくなりました。それによって、マスメディアの批判は鎮静化しました。しかし、私たち「貧乏人団体」は「身の丈」という言葉には敏感です。心が痛みますから到底看過できません。この言葉の根底にある経済的弱者に対する侮蔑感を感じるからです。　​　「身の丈に合わない」という言葉には、「能力や器が役割、立場に合っていない」という意味がありますね。この言葉は、自分が自身の状況を表現する時には謙譲あるいは卑下する場合などに使われる場合がありますが、今回は、権力者中の権力者である文部科学相が「親の経済能力に合わせろ」という意味で使われた言葉ですから経済的弱者を侮蔑する、あるいは排除する言葉であることは間違いありません。　所得格差を無視した英語民間試験という差別制度をつくった文科省の官僚、加計学園疑惑の文科相が「身の丈」発言するという異常さは「劣化」という言葉以外に説明がつきません。　​この「劣化」は安倍首相主催の「桜を見る会」でも露骨にあらわれています。​※あの言葉はもちろん、思わず口からこぼれたのだが、思わず言っただけによけい重大なのだ。​（ドストエフスキー『カラマーゾフの兄弟』講談社）３、「劣化・３」－「忖度」は官僚主義の「負の産物」​​​　以上のように政府および官僚の「劣化」は著しいものがあります。そうした劣化はなぜ生まれてきたのか考えてみましょう。　官僚組織についてはマックスウエーバー（Ｍ,ｗｅｂｅｒ）が明確にしています。ウエーバーは「近代化」を実現するためには、規則によって系統づけられた明確な権限をもつ組織が必要なことを主張していますが、一方で、官僚主義は「負の産物」を生むことをアメリカの社会学者・政治学者たちが詳細な研究によって明らかにしています。 　特に、ロバート・キング・マートン（Robert King Merton）による「官僚制の逆機能」についての指摘は有名なので紹介いたします。 　①規則万能（規則に無いから出来ないという杓子定規の対応）　②責任回避・自己保身（事なかれ主義）　③秘密主義（組織を守るための虚偽、隠蔽体質）　④前例主義による保守的傾向（改革を望まない）　⑤画一的傾向（多様な価値観の否定）　⑥権威主義的傾向（権威への従属、国民、市民への冷淡で横柄な対応） （参考『社会心理学』中央生協出版）　以上の指摘から、政府官僚や神戸市職員・教師の「劣化」の原因を解明することができますね。同じ政党・首相による政権、あるいは同じ市長・同系市長が長期にわたり権力を担当する場合、その権力の維持および執行を、容易にするという目的のために官僚は結束します。その結果、​「権威への従属」「忖度」「秘密主義」が生まれ、ひどい場合は「虚偽」「隠蔽」までもが行われることになるのです。​​※慢心は人間最大の敵だ。（シエイクスピア・『マクベス』新潮社）​​​４、「劣化・４」―官僚主義の「負の産物」を生んだ原因は​​　戦後、日本は民主主義国家への舵を大きく切りました。日本国憲法のなかで、法の下の平等、両性の平等、男女普通平等選挙権の保障などが明文化されるとともに、憲法第２５条においては社会権・生存権の保障が規定され、日本が福祉国家として社会保障・社会福祉の拡充・発展に努力することを国の使命として掲げました。　そうした中、労働組合運動をはじめ市民・民主運動は国民の基本的人権を職場、地域、学園に定着させるために運動をしてきました。そうした中で、平等の認識は大きく広がり、労働条件をはじめ社会制度も大きく改善されてきました。　　しかし、今日では労働組合運動が官民ともに労使協調路線に走り、働く者が団結できない、たたかえない組合に衰退したため、正規社員と非正規社員という差別雇用が一般化され、外国人労働者の雇用が促進される中、労働条件の悪化、低賃金が固定化されてしまい、仕事（所得）による異常な差別社会が完成しつつあります。　この差別社会が「劣化」の大きな原因になっています。過度な競争、過度な管理、長時間労働はストレスを生み、ストレスは人間同士に対立と抗争を生み出します。「ネット差別」などはその排泄物のようなものです。そうした社会では人間は過度に自己保身に走り、官民問わず官僚主義の「負の産物」はウイルスのように蔓延することになります。　　この差別社会に対する理念が「平等」であり、平等社会の実現により解決します。特に、階級的・民主的労働組合の役割は決定的です。​​職場に階級的・民主的労働組合が存在していれば、神戸市の「ヤミ専従」も「教員同僚いじめ問題」も生起することはなかったかもしれません。​​​※「不正」はお互いの間に不和と憎しみを作り出し、「正義」は協調と友愛を作りだす。​ （プラトン・『国家』岩波書店） 　５、「劣化・５」－官僚の「劣化」を生んだ主体性のない国民​​​　問題となっている「花見の会」の写真を見ると、安倍首相を囲んで楽しそうにしているお笑い芸人の方々が多いのに気づきますね。​「面白くない世の中を笑い飛ばす」。確かに社会的貢献度は高いようです。​　アメリカのミシガン大学「世界価値観調査」（world value survey　2001）によれば、日本が先進諸国の中ではもっとも「社会的孤立度」が高い国になっている。原因は旧い共同体が崩れて、それに変わる新しいコミュニティができていないからです。　世界幸福度報告（ World Happiness Report）では、日本は２０１０年代前半は４０位台をキープしていましたが、後半には５０位台に転落しており、２０１９年には過去最低を記録しています。 　『全４７都府県幸福度ランキング２０１８年版』（寺島実郎監修・日本総合研究所ほか）によれば、総合指標で表される幸福度は２０ある政令指定都市では神戸市は１５位となっています。 　世界的に見ても日本も神戸も最悪な状況にあるようです。なぜか日本人は深刻ではありません。まだまだ「なんとかなる」「国や神戸市がなんとかしてくれる」と、考えて「笑っている」ようです。　　この背景には、長年にわたる「政治は政治家まかせ」からくる主体性の欠如があるようです。それが今日の政府や神戸市における官僚主義の「負の産物」を増幅してきた大きな原因のようです。　​※ 主体性の欠如とはなにか？​①自ら理解しようとする姿勢がない。（学習しない）②自ら考え行動しない。（指示がなければ行動しない）③消極的である。（自分の考えに確信がない）④自分の能力に自信がない。（自分の能力を客観的に評価できない）　官僚主義を健全に機能させるためには、官僚自身が近代的な人権認識を身に着けることが大切ですが、それには国民の政治への主体的な参加が不可欠となります。官僚たちの「劣化」を嘆く前に、国民自身も国政や市政のことを真剣に学習し、自らの考えを確立し、自信をもって発言し、行動することが大切です。　官僚の「劣化」を作りだした責任の大半は主体性のない国民にもあるように思います。（反省！）​※他人を咎めんとする心を咎めよ。​（清沢満之『清沢文集』岩波書店）

  2019年11月21日

• 

  私たちは人権社会を実現すると称して「憎悪の種」をまいてはいないか　京都アニメーションの事件現場を訪ねて

  ​​​​​​​私たちは人権社会を実現すると称して​「憎悪の種」をまいてはいないか​​​​​​​京都アニメーションの事件現場を訪ねて​​　旧時代の部落問題は国民を「被差別者」と「差別者」とに単純に区分していました。その結果、「被差別者」は「踏まれたものの痛みはわからない」「部落民以外は差別者」であると、国民全体を憎悪し、攻撃的になることがありました。「差別者」も「被差別者」に否定的なレッテル（ステレオタイプ）を貼ることで差別を肯定し、忌避する行動をとることがありました。　戦後、日本国憲法の基本的人権条項は憎悪を捨てて、対話、共感、共同する道こそが部落問題解決の大道であることを示し、国民全体の人権認識を高めることで、封建的な社会・人間関係、それに付着していた習俗・慣習を確実に解消に向わせてきました。　しかし、今でも、「人権・同和教育」（「解放学級」も含む）においては、国民を「被差別者」と「差別者」に区分し、子どもたちの心に「憎悪の種」をまき続けています。　もちろん、「憎悪の種」は「人権・同和教育」の分野だけでまかれているわけではありません。家族、地域社会、政治・経済・文化など、様々な分野でも怒りや苦しみや脅威は存在し、「憎悪の種」はまかれ続けています。にもかかわらず、私たちは「憎悪の種」の正体が何であるかを認識することはありません。「憎悪の種」がどのような状態で発芽し、成長し、社会的弊害を生むのかについてほとんど知らないのです。　もし、人間の「憎悪の種」がどのように脳内で造られ、どのように発動するか知っていたとしたら、少しは理不尽な犯罪が防げるかもしれないし、穏やかないい人生が送れるかもしれません。　そこで、今回は京都アニメーション事件の現場を訪問し、憎悪の炎にまかれた人々に哀悼の意を奉げつつ、人間の「憎悪の種」について考えてみました。　​　​憎悪が生み出す理不尽な犯罪​​　美しい夢を紡ぐ人たちが理不尽な暴力によって命を失いました。　２０１９年７月１８日、京都アニメーション第１スタジオに男が侵入し、大量のガソリンを建物１階や従業員などにかけライターで着火した。爆発を伴う火災（爆燃現象）によって、死者は当初３３名だったが、その後病院に搬送された負傷者が死亡し、その後、３６名（１０月４日時点）となってしまいました。 　報道によれば京都アニメーションには数年前から作品への批判や社員への殺害予告が相次いでおり、その都度、警察や弁護士へ相談し、対処していたようですが、今回の事件との関係については分かっていないようです。　放火殺人容疑者は警察官に取り押さえられる際、「パクリやがって」と声を荒らげたということですが、犯人が大やけどを負い、入院中なので詳しい動機は不明のようです。しかし、その言動から「見当違い」とはいえ強い憎悪感情（hate　emotion）を京都アニメに抱いていた人物であったことは間違いないようです。　​​　憎悪は脳の原始的領域から生まれる​​　憎しみが生じるのは生物が古代からもっている生存の本能にあります。そのメカニズムは生物学、人類学、脳科学などの幅広い研究によって解明されてきました。​​　脳には原始的な領域（大脳辺縁系の偏桃体・図参照）があり、それは原始神経システムといわれ、自分を脅かすものに対する反応を司ります。その反応は瞬時に闘争か逃走に分けるはたらきをします。これに対して、知識と経験に基づく理性的な選択をする大脳新皮質こと、高等神経システムが存在します。​​　闘争は外敵とたたかって生存を守ることであり、逃走は逃げることで生存を守ることです。闘争は憎悪を生み、敵を攻撃しますが、時にして自己に向くことがあります。生物のうち人間だけが自殺するのはそのせいだといわれています。　この今回の犯人の憎悪行動には闘争するという側面と自殺するという側面が混在しているようです。　憎悪の根源には敵意がある​​　私たちが恐怖でなく憎悪で反応する場合を考えてみましょう。例えば、毒蛇に遭遇した時には本能的に恐怖を感じますが、憎悪することはありません。しかし、それが鎌首を持ちあげて襲ってくる姿勢を見せた時、恐怖に襲われ、脳の​原始神経システム​が発動し、逃走もしくは闘争反応の引き金が引かれ、逃げるか、反撃するかを瞬時に選択します。​​　脳の原始神経システムは「逃げ場のない状態に陥った時」に憎悪感情が理性的感情を抑え込み攻撃に打って出るのです。その瞬間、人間は憎悪の中に「しこり」があるのをはっきり確認できますね。それが敵意なのです。​​　憎悪の中には敵意（憎悪の種というべきもの）が存在しているようです。この敵意は毒蛇に対するような個別的なものと歴史や社会体制のような抽象的なものに対しても発生します。今回の「京都アニメーション事件」は個人的憎悪のようですが、秋葉原無差別殺傷事件、大阪教育大附属池田小事件、相模原障害者施設襲撃事件などは、社会体制の歪が生み出した敵意により引き起こされた事件のようです。​​　敵意が生み出す差別・偏見​​​　人間はすぐに敵・味方を分けますね。この区分けは人間が生存するために必要な原始神経システムなのです。だから人間は家庭環境や社会的環境、教育によっては誰でも殺戮者になれる能力を持っているのです。だから戦争に行けば、どんなに優しい人でも一定の教育と訓練を受ければ人を殺すことが出来たのです。​​　部落問題でも「差別者」と「被差別者」に区分けを行います。この区分けも歴史的・社会的な知識と経験があれば高等神経システムにより、抑制力が働き「憎悪の種」にはなりませんが、子どもたちのように精神発達が未成熟な段階にあるうえに、知識や経験が乏しい場合、あるいは無知蒙昧な慣習や習俗の影響から抜けられない人たちは、この区分けを単純に「敵」と「味方」という図式に転化してしまい、「憎悪の種」を生みだす場合があります。​　このことは麻生太郎さんが、野中広務元自民党幹事長に対して「野中のような部落出身者を日本の総理にはできないわなあ」（２００３年）と発言したことや、「ネット差別」といわれる書き込み（極めて少数だが）を読むとよくわかります。その内容には「憎悪の種」が増幅し、敵意が発動していることがよくわかります。　当然ながら敵意は「差別者」だけがもつものではありません。「被差別者」の方も強く持ちます。それが前記の「踏まれたものの痛みはわからない」「部落民以外は『差別者』だ！」という「憎悪の種」中に敵意は存在しているからです。　「敵意」は共感のスイッチを切り、　差別・偏見を受け入れる​​　共感とは他者の考え方や感じ方を理解しようとすることで、それが正しいと認められなくても、最悪の敵に対しても相手の身になって考えようとすることです。そうした立場でいる限り、理解や和解の機会は生まれますが、共感が切れれば、攻撃性が発動され、ナチスが「敵」とみなしてアウシュビッツでユダヤ人を大量に殺戮したような想像を絶する無差別殺人に突き進むことも起こるのです。　この共感のスイッチが切れると、脳は​原始神経システム​を発動し、「憎悪の種」は敵意の形をとり、その敵意が、「さまざまな刺激」で増幅されることにより、​​高等神経システム​​は抑圧され、理性的な働きは弱められ、脳は感情的な状態に置かれます。　　その結果、自分の生存を脅かしたり、不利益を与えると感じる他者に対する攻撃を正当化するために、「ユダヤ人は劣等である」「黒人は知能が低い」「部落民は穢れている」など、非科学的で根拠のない差別・偏見を容易に信じ込むようになるのです。​​　公的権力や社会的権力がこうした脳の働きを利用して政治的扇動を行えば、国民を誘導することは可能なのです。フジテレビは​政治評論家の櫻井よしこ​さんを頻繁に登場させ、隣国・韓国に対する「敵意」をやさしい声と言葉に包んでふりまきます。韓国大統領の文 在寅（ムン・ジェイン）さんは支持を維持するために韓国人の皆さんの「反日感情」を激しい言葉で煽ります。​​　２０世紀最大の殺戮者ヒトラーも、演説で最初は静かに語りかけ、聴衆を引き込んだあと、激しい言葉で煽りました。お芝居が上手な人ほど扇動も上手なようです。　今、大切なことは日韓双方の国民が自分の敵意・憎悪を疑うことです。　「憎悪の種」をまく部落解放運動は必要がない​​　地域人権連を卒業してから、「解放同盟」「地域人権連」という区分けを離れ、俯瞰で部落解放運動の歴史をたどると、同和特別法が制定されて以後は、部落解放運動は本来なすべき運動がほとんどできてこなかったのでないか？という疑問が生まれてきました。　本来の部落解放運動は科学的な調査と研究に基づく地域住民運動理論の創造、それを学び、対話と交流、共同をすすめるための運動であり、敵意と憎悪に満ちた運動ではなかったはずです。特に、共同をすすめることは社会心理学の研究により、共通の目的を達成するために他者と手を結ぶと、「敵」「味方」の分断が消えることがわかっています。それが充分できなかった。　有体に言えば、敵意と憎悪の運動への引き金を引いたのは「解放同盟」です。全国各地で暴力利権あさりを拡大するために、暴力的な「確認・糾弾」を濫用しました。その結果、国民の部落解放運動への共感スイッチは切れる寸前にありました。そうした危機を食い止めるために地域人権連は組織の全精力を注ぎこんで来たのです。　こうした状況を国民はどう見ていたのでしょうか？「部落民同士の内輪もめ？」。　しかし、これほど「解放同盟」の蛮行、違法行為が横行したとしても、驚いたことに、部落差別は着実に解消してきているのです。詳細な分析は別の機会に行いますが、この現象の背景には、社会構造として部落差別を残し支える必要がなくなったこと、様々な階層・分野において人権獲得運動が前進し、日本社会の基盤として人権意識が定着してきたことにあるようです。　「憎悪の種」をまく「人権・同和教育」をやめ、　「共同の教育」を​​進めよう　「差別者」「被差別者」という区分けには「憎悪の種」が内包されています。その種の中には敵意が眠っています。当然ながら、それがすべて反社会的行動になるわけではありませんが、人間は「逃げ場のない状態に陥った時」に憎悪感情が増幅され、強い敵意となり、理性的感情を抑え込み他者への攻撃に打って出るのです。​　子どもたちのように精神発達が未成熟な段階にあるうえに、知識や経験が乏しい場合、「人権・同和教育」（「解放学級」）は脳の​​​原始神経システム​​を強化し、高等神経システムを弱め、科学的で知性的、文化的な生活意欲を弱めることになり、「極めて危険な教育」といえます。​　心理学史の巨人といわれているスイスのピアジ（J.Piaget）は​生まれてから１２歳までに恐怖、嫌悪・憎悪の対象を家族・親族、共同社会において教え込めば、立派な「差別主義者」の心理的基礎がつくられ、反対に愛情を注ぎ、家族・親族、共同社会を愛することを教えれば立派な「反差別主義者」の心理的基礎ができると指摘しています。　今、子どもたちの教育で必要なのは、人間の理性を開花させるために「共同の種」をまく教育を創造していくことです。​共同の教育は複数の子どもたちが、対等・平等に同じ目的のために一緒に考え、行動し、責任を分担します。　この思想は協同、協力、提携、連携、協賛、チームワーク、共催、共生に派生し、やがて平和へとつながるはずです。 　理不尽な殺人に心を痛めている皆さん。「部落差別」を解決したいと心から願う皆さん。一度、自分の心の中にある「憎悪の種」を見つめ、それを「共同の種」に変える努力をしてみませんか。​​​​​​​​​​​​​参考文献『ひとはなぜ戦争をするのか』A・アインシュタイン、Ｓ・フロイト・講談社『感情はコントロールできる』G・D・マッケイ・創元社『人はなぜ憎むのか』ラッシュ・Ｗ・ドージアＪｒ・河出書房新社『意識とは何か』苧阪　直行・岩波書店『心理学のすべて』深堀　元文編著・日本実業出版社　　​

  2019年10月10日

• 

  グローバル時代到来―「部落差別」は日本人の恥です ―著名な寺園敦史さんからお便りをいただきました―

  ​​​​​​​グローバル時代到来―「部落差別」は日本人の恥です―著名な寺園敦史さんからお便りをいただきました―​地域人権連からの卒業​​　昨年、安心・しあわせネットワーク神戸人権交流協議会（神戸人権交流協議会）は全国地域人権運動総連合（地域人権連）から規約に基づき円満に卒業させていただきました。​​　卒業の理由は、神戸市における同和対策が終結して２２年が経過したため、「同和対策」の受給資格（「部落・部落民」）を意識したり、自覚する必要がなくなり、「部落・部落民」という共同意識が衰退し、「部落解放運動」の基盤が失われたことです。​​　全国的に見ると部落差別の実態が基本的に解消しているのにもかかわらず、一部の自治体では依然として、「解放同盟」との癒着による同和対策、人権教育と称した同和教育を継続していますが、それは同和対策と同和教育がなくなれば、​住民の「部落民」としての自覚が維持できないためです。​　「解放同盟」による「部落差別解消推進法」に基づく地方自治体での「条例」制定運動の本質は「解放同盟」の地位保全と組織維持のための運動なのです。　※「解放同盟」の皆さんも、こんな手練手管で衰退が止められないことはわかっているはずです。　​​​馬鹿げたことですね​​​​。​　そうした「解放同盟」の批判勢力の中心として、地域人権連の役割は重要であると考えられますが、神戸においては、同和対策が終結してから長期間経過（２２年）しているため、「反解放同盟」「反同和対策」を中心課題とする運動では、ほとんど地域住民が結集できなくなってしまいました。さらに、​神戸市から一文の「同和運動補助金」をもらっていない神戸人権交流協議会は組織を財政的にも維持していくことが困難になったのです。​​　そこで、「井戸は枯れる前に新しい井戸を掘れ」という諺にならい、地域人権連を卒業して、部落解放運動の民主的伝統を基礎にして、市民の人権と生活を守るため、一般行政水準を引き上げるためのネットワーク型組織へと転換したのです。​　あたらしい組織の重要な活動として、「部落差別解消推進法」成立の大きな根拠とされたＳＮＳによる「差別言動」に対応するためにブログによる人権問題に関する発信を重要な課題としました。　​​孤立を恐れない人から激励​​　そうした中、有名なフリーライター寺園敦史氏から心のこもった激励のお便りをいただきました。この手紙は単なる激励文ではなく、部落問題を解決するために孤立を恐れず真実を明らかにしてきた寺園氏の深い苦悩も書かれており、​新しい道を切り開くためには、勇気と決意があっても、一歩一歩、前に踏み出していくのは心細いものであることを深く理解され、孤軍奮闘する私たちに激励を与えてくれる寺園さんの温かい思いが伝わってきました。​　そこで今回は了解を得て、その全文を掲載させていただきました。​（神戸人権交流協議会代表幹事　森元　憲昭）​​​​　​​寺園　敦史氏​​​・フリーライター​​​部落問題と同和利権問題を主なテーマとして、『だれも書かなかった「部落」』　『同和利権の真相』（別冊宝島Realシリーズ）の編集に参加。そのメインライター。『脱常識の部落問題』（朝治武、畑中敏之、灘本昌久共編・かもがわ出版）や『「水平社伝説」からの解放』（朝治武、関口寛、黒川みどり、藤野豊共著・かもがわ出版）の企画、編集にも参加。　　ぼくが京都市をはじめとする各地の同和行政に関する取材を開始したのは、１９９０年代に入ってからでした。当時の京都市の同和行政は、「不公正・乱脈」と評される典型的な自治体のひとつで、市議会において自民党議員も「全国最悪」と頭を抱えるほどでした。　取材に着手した当時は、初めて出会う不合理な行政と運動の実態に、目をまるくすることの連続でした。ただ、しばらくすると、さらに奇妙なことに気がつきます。「不公正・乱脈」だと厳しく批判しているはずの全解連（全国部落解放運動連合会）が、批判する一方でその「不公正・乱脈」行政の施策を享受していることです。巨額の補助金やいわゆる市職員の「同和採用枠」などを最重要視する運動を行っていましたし、会員レベルでも「同和漬け」と揶揄される個人施策を受給している人は多くいました。「不公正・乱脈」行政に依存する実態にありながら、その行政を批判しているという現実があったのです。　運動幹部の大半は現状を良しとしているわけではなく、なんとかしなければと考えているようでしたが、かといって、組織としても、個人としても、「不公正・乱脈」な施策を自主返上していこうという動きはほとんどなかったと思います。ぼくは発表する記事の中で、行政や部落解放同盟を（解同）批判することに主眼を置きながらも、全解連のこういった実情を指摘しました。これに対し、運動側の反応は、「寺園は部落問題がなんたるかの理解が浅い」「今返上などしてしまうと、解同に利することになるし、地域が混乱する」といったものでした。　今だから言えるのですが、取材を始めた当初のぼくにとって、こういった反応は少々堪えるものがありました。やっぱり自分の理解が浅いからこんな指摘をしてしまうのだろうかとか、現実は理屈通りに割り切れないのは仕方ないことなのかと、けっこう真剣に悩むこともありました。　そんなとき知ったのが、当時の全解連神戸市協議会だったのです。このホームページをご覧の方ならご存じのことかもしれませんが、神戸市協では、１９８０年代からすでに実態に合わなくなった同和施策の是正（その代表例が同和住宅の家賃適正化運動）および自主返上に取り組んでいたのです。理想論や絵空事ではなく、現実に同和行政の正常化・終結に向けて足を踏み出している運動があり、しかも実際成果を挙げている。この事実はぼくの取材活動を支え、確信を与えてくれました。　その後、２０００年代に入ってからですが、京都市の同和行政は大きく終結に方針転換します。もちろん、遅すぎた感はありますが、戦後、全国的に見ても最も重厚な同和対策事業に取り組んできた自治体の転換には大きな意味があると思っています。個別の事業・施策だけでなく、それまで運動団体の特権や特別扱いも廃止となりました。終結したり特別扱いがなくなっても、かつて、運動団体幹部が心配（？）していたような一方の運動団体に利することになったり、地域の混乱が生じることもありませんでした。　ぼくは記事の中で何度か、この神戸市協の取り組みを紹介したことがありましたが、まだまだ不十分だったのかもしれません。広く市民運動全体に認知され、顕彰されて然るべきことだと思っています。そうなっていれば、一般の部落解放運動のイメージもずいぶん違っていただろうし、いまだに行政頼みの「解放運動」が容認されることはなかったのではないかと思っています。　今後、インターネットを通して、神戸のみなさんが新たな刺激的な情報発信をされることを期待しています。​​​​​

  2019年08月29日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト⑥ つくられた歴史認識―こわされる歴史認識

  ​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト⑥​​​​つくられた歴史認識―こわされる歴史認識​​　​『朝日新聞』がまた失敗をやらかした。​　『朝日新聞』は元ハンセン病患者の家族に対する賠償判決に対して、「政府が控訴する方針を固めた」という記事を報道しましたが、その当日に政府は控訴を断念しました。　『朝日新聞』は「従軍慰安婦報道―吉田証言」の取消、『週刊朝日』による橋下徹氏の「出自」を利用した人格攻撃記事、古くは八鹿高校事件を黙殺するなどの失敗を重ねてきました。残念なことですが『朝日新聞』の人権報道が信用できなくなってきました。　戦後、部落問題をはじめ人権問題を取り上げ、大きく解決に貢献した『朝日新聞』の功績は認めなければなりませんが、それにしても失敗が多いようです。　　私たちはこうした問題の発生の背景には、個別の人権問題の歴史性や基本的性格を分析し、解決方向を明確にするという主体性の欠如があることをご指摘させていただきました。これまで『朝日新聞』は自社の人権報道の理念を「被差別者や社会的弱者によりそう」ことであると、表明されてきました。「よりそう」という言葉は極めて温情的で慈悲深い態度ですが、見方を変えれば、自らの力に陶酔した傲慢な態度ともとれます。　それゆえ『朝日新聞』が、「被差別者や社会的弱者」であると認める団体・個人に対しては無批判で過度な追随が行われ、それを正当化するために、予断や捏造、黙殺が生まれているようです。実際に、『朝日新聞』は私どものような「解放同盟」系でない弱小団体は見下げておられるようで、何度、「意見書」を出しても回答していただくことはありませんでした。　それにもめげずに『朝日新聞』の購読を続けているファンとして一言ご忠告申し上げます。　​そんな姿勢でいるとまた失敗をやらかすよ。​ 　​​歴史認識は社会的・政治的価値観でつくられる​　​歴史は現在から見るものです。​　それは『ドラえもん』のように時間をさかのぼって歴史的事実を自分の目で見て歩くことができないからです。さかのぼれたとしたら未知・未解明の事実が数多く発見され、歴史的事実についての解釈・理解が変化することは間違いありません。　しかし、歴史認識は歴史的事実だけでつくられるものではありません。歴史的事実に対する「解釈・理解」は、その時代の社会的・政治的価値観に強く影響され、絶えず変化していくものであるという認識を持つ必要があります。ゆえに自分が歴史的事実であると認識していることでもしばしば間違っている場合があると疑うことが大切なのです。　その典型例は、戦前の天皇は「現人神」（あらひとがみ）で、直視すると「目がつぶれる」とまで言われていました。「記紀」に基づき天皇制を絶対的な「神」の系譜として尊崇する認識ですね。当然ながら「人間が神様？」なんてことはありえませんが、当時の政府が日本国民に徹底して押しつけていた歴史認識であったのです。　私たちが信じる歴史認識とは誠に危ういものです。この危うさの根源にあるのは、私たちは伝統的な常識・先入観を持たされ、家庭―地域―会社という「狭く閉じられた世界」で生活しているため、安定を求め、変化に対して拒否意識が強くはたらくからです。　​この傾向は封建時代におけるお百姓さんに似ています。​　​​日本人の先祖はみんな百姓だった​​　​木曽路を歩きながら江戸時代のお百姓さんについて考えました。​　江戸末期の日本の人口は約３３００万人で、その８０％以上はお百姓さんでした。支配者である武士は約７％だけでした。ですから父系制度的な視点でいえば、現在の日本人の先祖のほとんどはお百姓さんになりますね。　江戸時代のお百姓さんの生活基礎は村でした。村は領主の代理として、名主―組頭―百姓代という村方三役が年貢の取立て、労役・雑役などの業務を肩代わり（村請制度）することで、一定の自治権を保障されていましたが、村方三役の組頭というのはお百姓さんを小単位に分けた５人組の責任者であり、５人組は村人の自治の基礎であり、お百姓さんの互助と相互監視を行う組織でした。　この組織によって、領主の支配は末端まで行き届くようになっており、「百姓は生かさず殺さず」という苛酷な搾取・収奪を保障したのです。　​​​​こうした状況下における百姓の心理状態を推測してみると以下の通りになる​​​​①ひたすら権威に服従する。伝統や規則に従順になる。反面、強いもの、権威あるものに憧れる気持ちも強く、自分が他の人の権威になることを望む。②ものの見方が主観的・一面的になり、権威的人格をつくる。③上下関係の厳格な組織を好み、その中に身を置くことに満足感を持つ。④権威により抑圧された敵意を、自分より劣る人に向けることにより発散する。　​黒澤明の映画『７人の侍』はこの特徴をよく描いていました。​　​​​この心理は現代の日本人にも受け継がれているようです​​​​「現代の日本人の代表的な行動特性に、狭い人間関係の中での評価には非常に敏感であり、過剰なほどまわりに気をつかうという点があげられます。会社や学校などの小さな社会のなかで、自分の本心を隠してでも周囲から浮かないことを心掛け、場の空気を読んで行動し、集団の和を重視するのです」（『百姓の力』渡部　尚志・柏書房）​　​当たっていますね。​　社会問題となっているいじめ自殺事件の背景にもお百姓さんの心理が受け継がれているのかもしれませんね。　​​百姓は人間扱いされていなかった​​​​　​​​木曽路の宿場の歴史をたどると、山峡の貧しい百姓の生活が想像できます。​​​　​​　山間の狭い農耕地を耕して得た収穫のほとんどを年貢としてとられ、主食は米ではなく、粟・稗と蕎麦だったようです。　　長子相続の時代ですから、家には後を継ぐ長男だけが残り、次男、三男は婿養子に行くか、年季奉公に行かされました。女は一定の年齢になるとほとんどが年季奉公に出されました。年季奉公というのは親が奉公先から金を借りて、その代償として子どもが期限つきで衣食住だけ与えられ、無給で働かされることです。　　しかし、実際には借金が膨らみ、奉公の期限が延びてしまうことがほとんどで、一生ただ働きを続けなければならなくなるのがほとんどでした。もっとも、年季奉公が終わっても帰る場所はありませんからそれはそれでよかったのです。さらに、奉公人はしばしば雇用主からの暴力に曝されることがあり、まさに奴隷に等しい状態でした。　年季奉公に耐えて、職人や商人として自立する人もいましたが、苦しさに耐えきれず逃亡したり、病気で放り出される奉公人は数多くいました。そうした人たちは江戸をはじめとする大きな城下町に集まり雑業についたようです。​　​​「奉行は非人頭に命じて浮浪の者をかりこませ、もとの村へもどすのを第一にした。江戸で生まれた者や、体力があって役に立ちそうな者は、非人頭の配下にくりこむ。乞食でもって乞食を管理する。このシステムこそ、徳川独自の『非人制度』であった」（『江戸の貧民』塩見　鮮一郎・文藝春秋）　非人の皆さんは、今日の時代でいえば社会的弱者といわれる人たちだったのです。　​​百姓女は人間として扱われなかった​​​　哀れなのは女でした。　​　木曽路の宿場にも「飯盛り女」がいました。宿の雑用と客の求めに応じて体を売る女たちがいました。彼女たちのほとんどは百姓の娘で、１２歳頃になると年季奉公で宿場に雇われ、一定の年齢になると客を取らされたのです。　「飯盛り女」は妊娠しても子供を産んでも育てる事は出来ません。流産してくれればそれは幸いなのですが、流産しない場合には生まれた瞬間に命は消えるのです。旅籠の男役が間引いていたようです。　しかし、この間引きは一般的に行われていました。一般的な間引きは産婆さんが、出産後、産湯で溺れさせる、首を絞める、濡れた紙を顔に乗せて窒息させる、とかだったそうです。生まれた子が障害持ちということが分かった場合にも適用されました。これらの方法が常態化していたこともあり、農村においては自発的に人口調整がなされていたそうです。だから江戸時代の人口は３０００万人から増えもせず、減りもしなかったといわれています。　「飯盛り女」は苛酷な労働により病気になったり性病にかかり早死にし、投げ込み寺に捨てられ、無縁仏となるのが常であったようです。また、運よく生き延びても、老いて働けなくなったら宿から追い出され、路上で野垂れ死にする人たちも多かったそうです。　​木曽路の数多くの石仏はその供養に建てられたといわれています。​　​​​「被差別民」という歴史認識は転換が必要だ​​​​　​「被差別民」は「部落民」ではなく百姓でした。​　​​　人口の圧倒的多数を占めるお百姓さんは、前記のように武士からひどい差別を受け、搾取・収奪された最大の「被差別民」でした。しかし、今日では「被差別民」というのは「部落民」を指す言葉として一般化し、「差別者」に位置づけられているのは主にお百姓さんを先祖に持つ方々です。　いつ、誰が、こうした用語を創りだしたのかはわかりませんが、この認識では封建時代における基本的な支配関係とお百姓さんの置かれていた状態が欠落してしまいます。​　なぜ欠落したのか？　　それは、人口の圧倒的多数を占めるお百姓さんが、権力を持つ武士により抑圧された敵意を自分たちより少数の人たちに向けることにより発散し、自らの抑圧感を麻痺させ、自らが「被差別民」であることを欺瞞してきたからです。　　これを心理学的に説明すると、人間は自己欺瞞に陥ると、無自覚な人間（自覚のない人）になり、自分の置かれている立場が自覚できなくなり、集団心理に誘導される行動をとるようになります。養殖のまぐろたちが、えさのイワシを追いかけている間は、自分たちが囲いの中にいるのを忘れるのと同じです。　「被差別民」という言葉はお百姓さんの妄念を源泉に創られたようです。　学校の歴史教育において、「日本国民のご先祖様」であるお百姓さんの歴史が充分な時間をとって教えられ、お百姓さんが悲しい「被差別民」であったことと併せて、「部落民」の歴史が教えられていたとしたら、お百姓さんの末裔たちは、もっと早く「部落民」は自分たちの仲間だったということが認識できたはずなのです。　​認識は事実の解釈・理解の方法によって変わるのです。​​※参考文献・『江戸の貧民』塩見　鮮一郎・文藝春秋、『百姓の力』渡部　尚志・柏書房、『やまなみはるか歴史の道・日本の街道』・集英社、『身分差別社会の真実』斎藤洋一、大石慎三郎・講談社、『日本の歴史をよみなおす』網野善彦・ちくま学芸文庫他。​​

  2019年07月17日

• 

  差別とたたかえる人、差別をもてあそぶ人 ​-若一光司さんと長谷川豊さんの人権認識の落差を検証する-

  ​​​​​​​​​​​​差別とたたかえる人差別をもてあそぶ人​​​-若一光司さんと長谷川豊さんの人権認識の落差を検証する-​​​１、作家・若一光司さんから学ぶべきこと​　​　読売テレビ（大阪市）は１０日の夕方放送した報道番組「かんさい情報ネットten.」のロケ企画で「男性か女性かどっち？」と、漫才コンビが一般市民に確認する映像が放送されました。その放送中に、同番組でコメンテーターをしている作家の若一光司さんが「許しがたい人権感覚の欠如」と内容を手厳しく批判したことで、大きな問題となりました。　　その内容は「迷ってナンボ！」と題するコーナー。大阪市内の飲食店の関係者から「常連客の性別がわからない」との話を聞き、客本人に「性別はどちら」「彼女は？」などと質問したり、保険証の性別欄を確認したり、「おっぱいあります？」と尋ね、胸のあたりに触れたりしたものでした。　映像を見た若一さんは「個人のセクシュアリティーにそういう形で踏み込むべきじゃないです。そんなものをよう平気で放送できるね。どういう感覚ですか、これは報道番組として問題。ご本人がテレビに出ることを了解していたとしても、個人のセクシュアリティーに関してそういうアプローチをすること自体が、人権感覚、人権認識にもとります」などと厳しく批判しました。​​　​​​​この問題の大きな教訓は、​​​​​​​①放送されている現場において放送内容が著しく人権侵害に当たることを直接指摘したことです。若一さんはこの番組のレギュラーであり、常識的（自己保身的？）にいえば局との対立は避けたいはずでしょうが、それを顧みず、人権侵害は絶対に許さないという立場で発言されたことです。​②セクシャルマイノリティーの人の一部がバラエティ番組において人気を集めている風潮の中でも、自己の性向に悩み苦しみ自殺したり、社会的にも差別され、排除されるなどの人権侵害を受けている人たちがいることを注意喚起されたことです。③ＬＧＢＴ問題を解決するのは国や自治体、企業・マスメディアだけの課題ではなく、個人の課題でもあることを進んで提起されたことです。　若一さんから学ぶべきことは、人権を守るということは、人権侵害を受けている人たちの側に立ち、いかなる権威・権力に対しても堂々と意見を述べられる「強いやさしさ」を持つことの大切さです。​​※愛とは他人の運命を自己の興味とすることである。他人の運命を傷つけることを畏れる心である。​​​​​倉田百三（『愛と認識の出発』岩波書店）​​​２、読売テレビの「体面よりも人権」という姿勢もすごかった​​　読売テレビ総合広報部は「プライバシー情報に関する不適切な取材だった。視聴者並びに関係者の皆さまに深くおわびします。事態を重く受け止め、再発防止に向けて取り組む」と謝罪し、翌日の当該番組でもキャスターおよび担当者が同趣旨の謝罪しました。　「取材をうけた当人は嫌がっていなかった」「本人がええというてるからええやん」という意見もある中、読売テレビはセクシャルマイノリティーが置かれている社会的状況を正確に踏まえ、時間をおかずに「不適正な取材であった」と結論づけ、謝罪しました。​番組出演者からの批判という不手際、報道機関としての体面にとらわれることなく、率直に謝罪した読売テレビの人権擁護の姿勢には凄味さえ感じました。​　このブログの筆者は毎週水曜日放送の「若一調査隊」と「まちかどトレジャー」は見ているので、「若一調査隊」の今後の動向が気になっていましたが、予定通り何事もなく放送されているのを見て、安心しました。　できれば早くお笑い芸人の「藤崎マーケット」さんにも再登場していただきたい。コンビの一人、田崎佑一さんは腎臓がんで手術し、復帰してから健気にがんばっています。一方の相方トキさんは田崎さんが入院している時には一人で取材に行き、まわりに「面白くない。面白くない」とこき下ろされながら番組のコーナーを支えてきました。その健気な姿を見ていたのでお気の毒しかいいようがありません。（相当の「ten.」ファンか？）　今回の件はバラエティ番組の風潮に乗せられたことから発生した過ち、若一さんにしっかりと怒っていただきぜひとも再登場していただきたい。３、元フジテレビアナの長谷川豊さんの無知な発言　夏に行われる参議院選挙（比例区）で日本維新の会公認での立候補を予定していた元フジテレビアナウンサーの長谷川豊さん（４３）が、講演で部落問題に関して差別的な発言を行ったとして、テレビ・マスコミで取り上げられています。　長谷川さんは東京都内の講演会で「日本には江戸時代にあまり良くない歴史があった。士農工商の下に人間以下の存在（穢多・非人）がいた」と切り出し、「でも人間以下と設定された人たちも性欲などがある。当然、乱暴などもはたらく」と決めつけ、「被差別民集団が女性や子どもを暴行しようとしていた時、侍は刀で守った」と続け、当時差別を受けていた人々が集団で女性を暴行していたという内容の発言をしているのです。　毎日新聞などによると、部落解放同盟中央本部の組坂繁之委員長は５月２１日に日本維新の会の馬場伸幸幹事長に「歴史的事実を無視し、差別意識を助長する行為」とする抗議文を出したといいます。​​長谷川さんは５月２２日付の自身のブログで、以下のように謝罪し、発言を撤回した​​①「江戸時代を含めた中世・近世の身分制度について、きちんとした知識を有しないにもかかわらず、安易に『一部の身分の被差別者を犯罪集団だった』と言及したことは、『差別の助長』『差別の再生産』を聴衆の皆さんにもたらす弁解の余地のない差別発言です」②「私自身の『潜在意識にある予断と偏見』『人権意識の欠如』『差別問題解決へ向けた自覚の欠如』に起因する、とんでもない発言です」③「人間としてあってはならないことを犯してしまい、慙愧の念に堪えません。この発言を全面的に謝罪するとともに、完全撤回させてください」​​発言した内容もお粗末ですが謝罪内容もお粗末でした　長谷川さんの講演内容は部落の歴史を少しでも学習した人からいえば噴飯ものですね。昔の勧善懲悪の時代劇のように創作されたお話しですから聞きようによっては面白いかもしれませんが、弄ぶような誤った歴史認識を流布することは部落差別を解消するために苦労してきた方々の心を踏みつけるものですから放置しておけません。　尚、長谷川さんが使用している被差別民というのは「部落民」をさしますが、読者の皆さんが混乱しないように、長谷川さんと同じ表現を使用します。​長谷川さんの発言と謝罪の問題点​①長谷川さんは被差別民を犯罪集団のように描いていますが、それを裏付ける歴史資料はありません。むしろ、被差別民の主な仕事は刑吏（けいり＝牢屋の見張り番）や山番、水番、祭礼の際での「お清め」の役、各種芸能者の支配、草履作りとその販売などの、現在で言うと、下級官僚などのさらに下位の下請け的役割などもしましたので「長吏（ちょうり）」とも呼ばれる場合もありました。むしろ権力の手先として犯罪を取り締まっていたのですね。（これは農民からはきらわれる。）​​②長谷川さんの言う「江戸時代には士農工商の下にエタ（穢多）・非人があった」というのは、分裂支配を強調するための縦型の身分認識です。一昔前まで学校教育において間違って教えていた江戸時代の身分制度の仕組みです。​​　現在の身分制度についての考え方は、​士の下に横並びに農・工・商があり、その他に賤業に従事するエタ（穢多）・非人などの被差別民がいたという横型になっています。​一度、試しに士・被差別民・農・工・商と読んでみて下さい。感覚が変わります。​​​　被差別民という概念は、古代社会の無知・蒙昧が生み出した特殊技能集団に対する忌避意識、それが長く続いた身分社会である封建社会の中で形成されたもので、現代的価値観から言えば、被差別民の皆様には誠に気の毒としかいいようがない理不尽な差別であったのです。​​③今回、長谷川さんは自ら差別発言であったとことを認め、全面謝罪していますが、その理由は「『差別の助長』『差別の再生産』を聴衆の皆さんにもたらす」からだそうですが、聴衆は無知ではありません。　​​​​​長谷川さんの話しをそのまま信じる人は少なく、むしろ「これは間違っている」と考えた人がいたからＳＮＳで流され、批判にさらされることになったのです。（若一さんは増えている。）​④一般的には差別発言が本当に歴史的事実に対する無知から来ている場合、指摘を受けた当人が反省し、学習すれば決着することですから、マスメディアがおおげさに取り上げるような問題ではありません。　​　しかし、長谷川さんは維新からの立候補予定者（現在公認停止中）、半ば公人。当然ながら部落の歴史に無知であってはいけませんね。さらに、いくら「駄法螺を吹く」にしても、それが人権侵害を派生させる危険があるかどうかが予想できないような幼稚な精神構造の持ち主であってもいけません。​​⑤長谷川さんの謝罪文には重大な欠落部分（意図的か？）があります。講演で参議院選挙の政治的争点にもなってない被差別民を脈略も無しに、唐突に攻撃した動機はなんであったかが明確にされていません。​　​特に維新の創立者の一人、橋下徹氏（当時大阪市長）に対する『週刊朝日』の理不尽な「出自攻撃」は知っているはず。それを知りながら敢えてこんな発言をした動機と目的は何か？​​４、侮辱的な言動は人間社会を破壊する​​　改めて、差別発言とは何か？考えてみましょう。​​​　差別とは、特定の集団や属性に属する個人に対して特別な扱いをする行為であり、正当な理由なく不利益を生じさせる行為のことです。​差別発言とは、​特定の集団や属性に属する個人に不利益を生じさせる発言のことです。​​　こうした差別には意図的に行われるものと、無知・蒙昧の結果、生まれるものがありますね。​​​​​①​​​意図的に行われた最近の事例は橋下徹氏（当時大阪市長）に対する『週刊朝日』の理不尽な「出自攻撃」です。これは『週刊朝日』が橋下さんに全面謝罪して終わりましたが、依然として『週刊朝日』の真の目的とその背景は解明されていません。​​​（当ブログ過去記事、​​​2012年11月7日​及び​2012年​12月6日​を参照　日付クリックで開きます）　​​②無知・蒙昧から生まれる事例は「ネット差別」と総称される中に多いようです。「私の夫が部落民だったらどうしょう？」「好きなタレントが部落民だったらどうしょう？」という類の言動です。　しかし、こうした記事をよく読むと、かつての「３Ｋ同和教育」と誤った部落解放運動が与えてきた恐怖印象が原因となっているものが多いようです。​​③最も差別発言として使われるのが「穢多・非人」という用語です。これは封建社会で生まれた身分制に基づく侮辱語であり、基本的人権を基調とする現代社会においては、​地域や個人と結びつけて使用することは許されません。​なぜなら、「部落」の人たちの基本的人権を侵害する恐れがあるだけでなく、​それによって、人権尊重を基調とする社会を分断し、国民間に無用な対立を激化させる危険性があるからです。​​​④「穢多・非人」という用語も歴史的事実を説明する場合、あるいは差別を無くす目的において使用される場合は差別とはなりません。また、部落差別が基本的に解決した段階においては、社会生活においては死語となり、当然ながら「部落民」という自覚と被差別体験もなくなります。その結果、​それが目前で使用されていたとしても侮辱語としての効果はなくなるからです。​　以上の観点から、差別発言および差別行為として成立する構成要件は次の通りになります。①特定の集団や属性に属する個人に不利益を生じさせた時。　(実害の発生）②特定の集団や属性に属する個人に不利益を生じさせる意図や目的がある場合。　(実害の確証）③特定の集団や属性に属する個人に不利益を生じさせる可能性がある場合。　(実害の予見）　一度検討してみて下さいね。5、「人の道」が理解できない日本維新の会の議員たち　日本維新の会は社会的的弱者を切り捨てる差別思想を本質的に持っている人が多いようです。　長谷川さんは今回は「部落」に対する差別意識があったことは「素直に」認めました。「自業自得の人工透析患者なんて、全員実費負担にさせよ！無理だと泣くならそのまま殺せ！」（長谷川自身のブログ・２０１６年）と、人工透析患者の命をコストでしか見ない非人道的な記事を書いて国民的批判を浴び、透析患者の団体である一般社団法人全国腎臓病協議会から撤回と謝罪を求められても拒否しています。もし、今回の謝罪が「解放同盟」は怖いから、維新の公認停止が怖いから全面謝罪し、腎臓病団体は怖くないから謝罪しないとしたら、　　​この人は最低・最悪です。​　​他にも最低・最悪な人間はいますね。​●丸山穂高衆議院議員（日本維新の会から除名処分）は北方４島の返還に関し、「戦争しないと」などと元島民代表に詰め寄り、回答をしつこく求めました。　元島民から「ロシアと戦争してでも返還を実現したい」という言質をとり、平和的外交による領土返還運動をヒステリックな民族主義的運動に転換にしようとする意図があったのかもしれませんね。当然ながら元島民は誰一人同調せず、「戦争は必要ない」と一蹴しました。　「国会議員辞職」の声は日本中に渦巻いていますが、丸山議員は国会の事情聴取を「適応障害」を理由に拒否していますが、本当に「適応障害」の人たちは怒っているそうです。。●杉田水脈衆議院議員、今は自民党議員に在籍していますが、もともとは維新出身。「男女平等」は「反道徳の妄想」などという主張を繰り返し、ＬＧＢＴ（性的少数者）を差別する論文を月刊誌に投稿して大問題となりました。●維新の創立者である橋下徹さんは大阪市長を勤めている時、旧日本軍の「慰安婦」問題にかかわって「慰安婦制度が必要なのは誰だってわかる」と暴言を放ち、世界中から批判を受けました。●現在の維新の代表松井一郎さんも沖縄県の東村高江の米軍ヘリパット建設現場の警備に派遣されていた大阪府警の機動隊員が、建設に反対した住民に「土人」「シナ人」と差別的発言を投げつけたことを不問にするどころか「出張ごくろうさん」と慰労しています。　政党や議員には政治に対する主義・主張があって当然です。でもその基礎には、前記の若一さんのように我が身を犠牲にしても、「人の道」を尊ぶという決意がなければなりませんね。　​「人の道」とは人間の命は絶対的に平等であるということです。​　キリスト教は、身分や性別に関係なく、人間であれば誰であっても神性を宿しているといい、仏教でも人間には平等に仏性があるといいます。つまり、神仏の前では人間は平等なのです。　さらに、人類は長い権利獲得闘争の歴史を積み重ね、その平等が現実社会においても法的に保障される社会を実現したのですから、政党や政治家は絶対に「人の道」を守らなければならないのです。　残念ながら維新の議員たちには、​この「人の道」がなんであるかを心から理解されている方が少ないようです。​​※阿呆はいつも彼以外のものを阿呆であると信じてゐる。​​芥川龍之介『河童』（集英社）​​​​​​​​​​​​​​

  2019年06月05日

• 

  部落に関する意識調査の原理は「オレオレ詐欺」に似ている

  ​​​​​​​部落に関する意識調査の原理は「オレオレ詐欺」に似ている​​​​​​​　​はじめに​​　人間には、それぞれ生育環境や人間関係によって、「思考の偏り」こと、「認知バイアス」の違いが生まれます。「認知バイアス」は個人特有の色眼鏡のようなものです。人間はその色眼鏡を通して、相手を判断しますから、好き嫌いにおのずと他人とは違う個性がでてきます。​　個性は大切ですが、心理学者のアドラーはこの色眼鏡認識には５つの誤り（青字部分）が生じる危険性を指摘しています。　​　この５つの誤りを部落問題と関連づけていえば以下の通りになります。​​①決めつける​―部落問題は苦しい。悲しい。希望が持てない。​​​②誇張する​―将来、絶対差別される。絶対結婚できない。​​③見落とす―差別的偏見のない人が存在しているのに気づかない。​​④過度の一般化―「部落民」は怖い。​​⑤誤った価値観―「部落民」は穢れている。​　これまで全国の自治体で行われてきた意識調査の多くは、国民や市民の部落に対する差別認識の状態を把握するためにおこなわれてきたものですが、その調査は個人の「認知バイアス」と国や自治体が与える誤った情報によって左右される危険性については全く指摘していません。　意識調査が個人の持つ色眼鏡を意図的に利用し、設問と選択肢によって調査協力者の心理そのものを誘導しているとしたら、その結果は、現実からかけ離れ、実態のない「偏見」（心のゴースト）を創りだす、「部落差別」解消に役に立たない有害なものになります。１、部落に関する意識調査にはトリックがある​　真面目に人権・同和教育や啓発を推進している方には誠に失礼とは存知ますが、神戸市をはじめ全国の市民意識調査を閲覧していると、その手法が、今社会問題となっている「オレオレ詐欺」と重なることに気づいてしまいました。　そこで神戸市が５年ごとに行ってきた市民意識調査（対象は、２０歳から８０歳以上、郵送）の結果を参考に検証させていただき、問題提起をさせていただきます。◯次の資料を確認してください。これは神戸市の行った市民意識調査の結婚に関する質問に対する回答を集計し、結果を円・帯グラフにしたものです。  いかがですか？この調査の設問は「あなたのお子さんが結婚しようとしている相手が、同和地区の人であるとわかった場合、あなたはどうされますか」という質問です。​　この円グラフを比較すると、●５年間で「どちらかといえば家族の意見」と「明らかに家族の意見」が合わせて９．９％から１２．８％に増加しています。●「当人同士の意見」と「どちらかといえば当人同士の意見」の合計は８５．４％から８１．９％に微減しています。　​これを数字の通りに理解すれば、同和対策や人権教育・啓発はほとんど効果がないばかりか、逆効果ということになりますね。​​​　神戸市は同じ質問をしても同じような回答になると考えることを恐れてか、神戸市は「２００５年調査」（１９８６年調査から１９年後の調査）では、設問を「あなたが結婚する相手が、同和地区の人であるとわかった場合」に変えました。　​​　その結果が次の帯グラフです。①「自分の意思で結婚する」と「家族や親族の反対があっても-結婚する」を合わせるとなんと４７．３％しかありません。②家族や親戚の反対があれば結婚しない。結婚しないが合わせると２０％近くなります。③「わからない」が２７．９％もあります。　１９年前は「どちらかといえば当人同士」と「当人の意思」を合わせると８５％以上あったのになぜこんな数字になるのか？　​賢明な皆様にはこの変化の理由はすぐに理解されているはず。​　この調査では「あなたのお子さん」が「あなた」となり、結婚すべき主体が明確になっているのです。その結果、選択肢も「どちらかといえば」などという曖昧な回答をやめざるを得なくなり、選択肢がより現実的になったからです。​​　２００５年まで行われてきた調査は市民の意識を正確に把握してきたものではなかったことになりますね。「これは大変だ！差別がきびしくなっている」「同和対策も人権・同和教育も役立っていなかった」ということになりますね。​​　でもご心配なく、​市民意識調査調査にはトリックがあるのです。​◯第１のトリック・調査協力者は送られてきた依頼文と調査表を見て、以下のような認識を持つ​①「部落差別」をなくすための調査であると認識する。（「認知バイアス」の覚醒）②「部落差別」について見聞した記憶がよみがえる。（主に小・中の同和教育）（「宣言的記憶」の覚醒）③「部落差別」の存在を権威ある国や自治体が保証していると錯覚する。（「元型」認識）　※こうした認識は複合的なものであり、順序だてて派生するとはかぎりません。​●調査は「３Ｋ部落問題」（《Ｋ》苦しい。《Ｋ》悲しい。《Ｋ》希望が持てない。）をまず認識させます。すると、「部落の人」と「あなた」が結婚するというハードルは当然ながら高くなることになります。そうです。第１のトリックは心理誘導です。その結果、「あなた」が「部落」に対する認識（偏見）を持っていようがいまいが、調査依頼・調査票を見ると「部落の人」との結婚を忌避したくなるはずです。それでも「絶対にしない」という人が８・４％しかいないというのはむしろ意外に少ないのかもしれません。​◯第２のトリック・協力者の大半は「適齢期でない人」である​①この調査は２０歳以上８０歳以上を対象として行われている。②「結婚をする人」の対象となるのはせいぜい２０代から３０代の終わり頃である。③５０代から７０代の人に「結婚するかどうか」聞いても仕方がないはず。​●そこでこの調査集計表から結婚適齢期である２０代、３０代だけを取り出して回答を見ると、​　​「自分の意思で結婚する」と「家族や親戚の反対があっても、できるだけ理解を得て結婚する」を合計すると以下の通りになります。​①２０代男性では６７．２％②２０代女性では６７．３％③３０代男性では６２．４％④３０代女性では５１．３％​　どうですか？２０代の男女では「結婚する」という人が７０％ちかくになるのです。全体の平均から見ると２０％も高くなるのです。そうです。なぜ適齢期だけを調査の対象にしなかったのか？　これは、「差別がきびしい」という先入観を補強するための調査だからのようです。ここでは社会心理学でいう「確証バイアス」という都合のいい情報だけを集めて、先入観を補強するトリックが使われています。 ​​◯第３のトリック・「わからない」を消極的回答に位置づけている​​​​​​​　部落に対する偏見を持たない人たちにとっては、調査で「部落差別」が存在することを前提に、「あなたは部落の人でも結婚するか？」と聞かれたら、当然ながら「わからない」となります。さらに、男女とも４０歳以上の年齢層も調査対象になっていますから、「わからない」と答える人が一定数存在するのは当然なのです。ゆえに「わからない」というのは否定的回答と解釈すべきでなく、むしろ「考えたくない」「どうでもいい」という認識から出ている選択と考えるのが妥当であると考えます。​​​​​​●​この「わからない」を前記の数字に加えると以下の通りになります。​①２０代男性では６７．２％＋わからない２１．９％＝８９．１②２０代女性では６７．３％＋わからない１７．８％＝８５．１③３０代男性では６２．４％＋わからない２１．２％＝８３．６④３０代女性では５１．３％＋わからない３０.０％＝８１．３​　「わからない」を「結婚する」に入れると、２０代３０代の数字はすべて８０％を超えるのです。さらに、「１９８６年神戸市民意識調査」も「１９９１年神戸市市民意識調査」も、「どちらかといえば当人同士」と「当人同士」を合計すると８０％を超えているのです。　​　この傾向は神戸市に限らず福岡市など政令都市の市民意識調査結果にも当てはまるようです。興味と時間のある人は一度確認してみて下さいね。◯これは大変！同和対策も人権・同和教育も役立っていなかった​​​　こうした視点で分析すると、​もう「部落」に対する偏見は１９年以前から基本的に解消しているようですね。​もし、この指摘が誤っていると言うならば、これから行う市民意識調査の質問の中に、​「部落差別はほとんどなくなりました。あなたは相手が部落の人とわかった場合、あなたは結婚しますか」​という項目を入れてみて下さい。​​●市民意識調査のトリックを読み解けば以下の結論が出てきます。①１９年間の調査結果はほぼ同じであることから、部落に対する偏見はほぼ解消している。② １９年間の同和対策、人権教育・啓発、部落解放運動は無意味であった。③同和対策、人権教育・啓発、誤った部落解放運動の継続は「部落差別」を再生する。④「部落差別解消推進法」に基づく市民意識調査は無意味である。　​２、市民意識調査は「オレオレ詐欺」と同じ原理で意識誘導されている​​​◯人間の心理は誘導できる​　人間の心理は誘導できることはご存知ですね。例えばマジシャンは観客の心理や脳のクセをうまく利用して人をコントロールします。「この中からお好きなカードを１枚、選んでください」と言って、相手に選ばせているかのように見せかけて、実はマジシャンがコントロールし、思惑通りのカードを選ばせていますね。これを心理誘導と言います。　国および自治体は自らの権威を利用し、市民意識調査によって国民や市民の心に「部落」に対する偏見が存在することを証明するために、個人の「部落」に関する記憶および感情を呼び起こすための選択肢を意図的に作成し、選ばせています。広い意味でいえばこれも心理誘導になります。　この心理誘導を犯罪に利用しているのが、「オレオレ詐欺」です。​​​◯心理誘導は言葉によって行われている​​​​　聖書に「最初に言葉ありき」とあるように人間の意識は言葉により支配されています。有名な心理学者ユングは無意識の中心には「元型」という証明の難しい概念があるとし、その「元型」は時空をこえ、すべての人類が共感する言葉による物語の素になり、人類共通イメージが作り上げられていると主張しています。​​​　その人類共通イメージが基礎になって作られるのは神であり、国家であり、法律などの権威や権力です。当然ながら家族や家族愛なども入ります。「オレオレ詐欺」にはこの人類共通イメージが利用されています。​​　その原理は心理学・社会心理学という領域を越えて、ユヴァル・ノア・ハラリ（『サピエンス全史上・下』の著者）が指摘するホモ・サピエンスの脳の進化という視点からみても、脳と意識の関連が大きく解明されている脳科学によっても証明されつつあります。​◯「オレオレ詐欺」の誘導手法​　人類共通イメージを子どもが大好きな『ウルトラマン』で分かりやすく説明しますと、①地球は最も大切なもの（宝）である②それを破壊するのが侵略者（悪）である怪獣③それを助けるのが『ウルトラマン』（正義）となります。世界の童話や民話はほぼこのパターンでできていますね。​●「オレオレ詐欺」の誘導手法①家族愛―家族は危害・迫害を加える者から守るべき大切なものである。​    　　    （宝が悪に奪われようとしている）​②権威・権力―弁護士や警察官、行政職員は信用できる、信用すべきもの。​　     　   （正義の味方が助けに来てくれた）​　そして、道具として電話が使用されるため、相手のリアル性は捨象され、①と②だけで回答を迫られる。○市民意識調査の誘導手法​　一般的に「部落問題」については、市民生活において日常的に意識され、選択を迫られるという問題ではありません。よほど「部落」に「関心」がある人以外は、学校や職場における人権教育・啓発や研修で知り得た記憶しかないのがほとんどですから、「オレオレ詐欺」原理を使えば誘導は簡単にできますね。①家族愛―結婚することで「部落差別」に巻き込まれる恐れ。​            （宝が悪に奪われようとしている）​②権威・権力―調査の主体が権威ある国や自治体が行うことで、差別が存在することを信じ込む。​　　　　（正義の味方が言うことにまちがいない）​　そして、非現実―調査表に書き込むだけなのでリアル性が捨象され、①と②だけで回答を迫られる。​​​３、部落に対する「偏見」を調査するのは無意味である​​​​◯「部落差別はほとんどなくりました」という市民意識調査はできない​​​​​​​​​​​​​　当ブログでは、これまで心（脳）への「恐怖条件づけ」が偏見を生むことを検証してきました。（恐怖条件付けについては過去記事参照：リンククリックで開きます）​​​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト③​心になぜ差別・偏見というゴーストが生み出されるかを探究する　​https://plaza.rakuten.co.jp/jinkenren/diary/201801290000/​​​​​​​​​​​​​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト④​​​​ ​ネット規制―あなたの「差別と偏見」が国家支配に利用されるhttps://plaza.rakuten.co.jp/jinkenren/diary/201804190000/​​　　特に、「部落差別」の解消段階を無視した人権教育・啓発、誤った部落解放運動は百害あって一利なしであることが、部落に関する市民意識調査を分析する中でほぼ明確になりました。​​​​​　もともと政党支持や政策選択に関する調査とは違い、人間の捕まえどころのない内心を調査するのは困難であることはいうまでもありません。特に偏見が差別行為に転換するかどうかは社会条件や人間関係によって縛られるもので、調査結果で「結婚しない」という回答が１０％ちかくあったとしてもそれは直ちに現実化するものではありません。◯市民意識調査は「部落民」という心（脳）のゴーストを生み続ける​　これまでのような市民意識調査を続けている限り、少数とはいえ「部落」に偏見を持つ人がいることが確認できるでしょう。内心にある偏見は「差別は存在する」という現実に転化させられ、それが「部落民」という心（脳）のゴーストを生みだします。　「部落民」―心（脳）のゴーストとは封建社会においてではなく、新しい差別を創る培地（細菌を育てる場所）である人権教育・啓発、誤った部落解放運動、それに追随するマスコミが創りだした現実を超越した存在のことです。　　それは脳内のシミから生まれる虚構であり、本来、実態のない「部落民」という幽霊のことです。特に「ネット社会」ではこの幽霊にとらわれた人たちが加害者となり、被害者となるのです。​​​◯「ネット差別者」をなくすより「部落民」を無くす方が先だ​​　「部落差別解消推進法」は法的基盤である「部落差別」が基本的に解消しているにも関わらず制定されました。この法律は「ネット差別」を根拠にしていますが、同和特別法が失効し、組織や活動が衰退に瀕している部落解放同盟をはじめとする運動団体の社会的地位保全、あるいは救済法というべきものです。　​　その根拠は自治体や公共団体との癒着、運動団体への補助金を正当化し、継続するためのもので、実際に全国の自治体を見ると、運動団体の事務所が公共団体にあったり、活動費への助成が行われています。　「ネット差別」というのはほぼ口実にすぎません。本当に「ネット差別」をなくすならば、「ネット差別者」を無くすより先にしなければならいことがあります。それは「部落民」を無くすことです。　　そのためには「部落民」を前提とする同和対策、人権教育・啓発、誤った部落解放運動を速やかに解消することです。　では仮に部落差別に遭遇したら？　その時は裁判所に訴えて下さい。​​​​​​​​​​​​​​​​​​

  2019年04月16日

• 

  「サピエンス全史」から考える日本人の「穢れ」という認識

  ​​​「サピエンス全史」から考える日本人の「穢れ」という認識​　​　新年になりましたからおめでたい話からはじめます。　神社に行くと参拝する前に、参道の脇にある手水舎（てみずや）という場所で、身を清めますね。手水舎には、水がためてあり、柄杓（ひしゃく）が用意されていますね。そこでの具体的な作法は、こうです。１、右手で柄杓を取って、水を汲み、それをかけて左手を清めます。 ２、次に、左手に柄杓を持ちかえて、右手を清めます。 ３、再びひしゃくを右手に持ちかえて、左の手のひらに水を受け、その水を口にいれてすすぎます。 ４、すすぎ終わったら、水をもう一度左手にかけて清めます。 ５、使った柄杓を立てて、柄の部分に水を伝わらせるようにして清め、柄杓を元の位置に戻します。 　この時、直接柄杓に口をつけてはいけません。多くの人が使うものですから当然です。　この一連の行為を見て、鋭い感性を持つ皆さんはお気づきだと思います。そうです。最近うるさいインフルエンザ予防のための手洗いとうがいの励行ですね。但し、インフルエンザ・ウイルスには効果はないそうです。サピエンスはウイルスを悪霊と考えた​​​　約２０万年前にアフリカで誕生したサピエンスは、生命を繋ぐために世界中に広がっていきました。その間には様々なウイルスや細菌、病原性微生物に感染して命を落とす人たちがたくさんいたことは間違いありませんね。　しかし、サピエンスにはその原因がほとんどわからなかった。おそらく自然界に存在する「悪霊・死霊」の仕業であると考えていたのではないかと考えられます。​​​◯古代の狩猟採集民は、感染症の被害も少なかった。天然痘や麻疹（はしか）、結核など、農耕社会や工業社会を苦しめてきた​感染症のほとんどは家畜に由来し、農業革命以後になって初めて人類も感染し始めた。​​​（『サピエンス全史上』著・ユヴァル・ノア・ハラリ）​​◯ウイルスは生物と非生物の性質を持ち、インフルエンザや風疹やヘルペスなど多くの病気を引き起こす。細菌はバクテリアともよばれ、細胞分裂で増殖する単細胞生物。ピロリ菌や結核菌など多彩な顔ぶれだ。さらに、マラリアやアメーバ赤痢をおこす原虫。このほかにも、水虫の原因になる真菌、肺炎やツツガムシ病を引き起こすリケッチアなどの病原性微生物が知られる。​　こうした微生物の中には、狩猟時代には野生生物から、定住農耕社会に入ってから家畜から人に宿主を広げたものが多い。​​​（『感染症の世界史』著・石弘之）​​​​　原因のわからない病気は家畜や野生動物から伝染しているようです。現在でも宗派によっては宗教上食していけない家畜がありますが、この事実が根底にあるからだそうです。　​​サピエンスにも「健康マニア」がいた​​　サピエンスの中には賢い人がいました。今で言えば「健康マニア」です。狩猟・採取から帰ってきたら手洗いと口内すすぎ（うがい）をすれば風邪をひかない、熱を出さないことを経験的に学習し、それを広めました。また、森や木、土、獣の体や血には人間の生存を脅かす汚れが存在し、水は清純なもので汚れをおとすものと考えたのです。それが禊（みそぎ）のはじまりのようです。​​　しかし同時に、サピエンスは水では流せない「目に見えない疫病や病気が存在する」ことにも気づきます。当然ながら原因を考えます。電子顕微鏡はありませんから、そこで生まれるのが「アニミズム」（「魂」「霊」崇拝）という虚構です。自然界にあるすべての物や生き物には霊があり、それが怒ると祟りや禍をもたらすことがあると考えたようです。当然ながら、死者の霊も存在していると考えていました。　そこから祈りがはじまります。祈りは信仰や儀式を生み出していきます。​「穢れ」は人間の虚構がつくりだした​​​​「穢れ」という認識は物理的な汚れと、畏怖から脳がつくりだす虚構とが同化することにより誕生したようです。手を洗い、口の中をすすぐことで、人間は実際の汚れだけでなく、とりついた「穢れ」まで払うという極めて抽象的かつ包括的な認識を創りだし、それを祓うための便利な祈りの言葉と儀式を創りだしたのです。　誤解を恐れずに言えば、狩猟・採取時代から農耕社会誕生の初期段階においては、「穢れ」という認識は人間が生存し、人間社会を形成していくうえで必要なもので、今日のように人間を侮辱するために使う認識ではなかったのです。　　しかし、この認識も農耕社会が発展するとともに変化していきます。日本においては神道と仏教思想が合流して支配体制を固定化するための思想として支配基盤の中に取り入れられることにより、複雑に変質していきました。しかし、「穢れ」の根源が死への恐れにあることにかわりはありません。　​ここからは汚れという表現は「穢れ」に統一させていただきます。​​歴史に登場するのは、紀元前１万年から前８千年のころ、農業の開始と同じ時期に人の間で流行がはじまり、農業の普及とともに勢力を増していった。約４千８百年から５千５百年前のエジプトの複数のミイラからマラリアの原虫のＤＮＡがみつかり、当時のマラリアの流行がみられる。​ ​​​（『感染症の世界史』著・石弘之）​​​農耕のストレスは、広範な影響を及ぼした。そのストレスが、大規模な政治体制や社会体制の土台だった。悲しいかな、勤勉な農耕民は、現在の懸命な労働を通してなんとしても手に入れようと願っていた本来の経済的安心を達成できることは、まずなかった。到る所で支配者やエリートが台頭し、農耕民の余剰食糧によって暮らし、農耕民は生きていくのが精一杯の状態におかれた。​​（『サピエンス全史上』著・ユヴァル・ノア・ハラリ）​​​​「死」の原因は遺伝子の段階まで解明されている​​　狩猟・採取社会に比べると農耕社会がサピエンスにとってストレス社会であったことは間違いないようですね。農業は定住が基本となりますから、人間社会は濃密になります。その結果、感染症は、人と人の接触、排泄物や飲み水によって流行します。特に、稲作は河川や沼地にため池などの付近で行われるため、様々な様々なウイルスや細菌、病原性微生物に感染することになります。　　さらに、​家畜からも様々な伝染病が人間に移されています。牛からは麻疹、天然痘、結核、ジフテリア、炭疽症、最近話題になった牛海綿状脳症（ＢＳＥ）などです。当然ながら、豚、鳥類などからも感染しているのです。​　現代では病気の原因は近代科学と医学によって遺伝子段階まで突き止められ、一部の病気以外は治療法や薬剤まで開発されています。病気は「悪霊」や「怨霊」の仕業でないこと、治療するのは神や仏でなく人間であることは誰でも知っていることです。つまり脳が創りだした「穢れ」という虚構を支える客観的根拠は消えてしまっているのです。​伝統的には死は聖職者や神学者の得意分野だったが、今や技術者が彼らにとってかわりつつある。私たちは、がん細胞を科学療法やナノロボットで殺すことが出来る。抗生物質で肺の病原菌を根絶できる。心臓が血液を押し出さなくなったら、薬や電気ショックで動きを回復させられるし、それでも効き目がなければ新しい心臓を移植することができる。​​​​(『ホモ・デウス上』著・ユヴァル・ノア・ハラリ）​​百田尚樹さんには書けない『古事記』の話​​　『古事記』（７１２年完成）は律令制の完成とともに編纂されました。内容は、前半はほぼ「天皇家は神様の子孫である」とする神話です。でも、この神話は明らかに民間に伝承されてきた神話の集大成とは違い、当時の権力者藤原一族がプロデュースしたものですから、明確には神話とはいえません。最近、百田尚樹という流行作家が『日本国紀』という本を出して話題になっています。『古事記』を歴史書として礼賛していますが、内容には一切ふれていません。『古事記』の内容に触れずに『日本国紀』とはよく言えるもんだと感心しました。　『古事記』には天皇家が神から続く日本の正統な支配者であることを記述しながらも、当時の日本人の認識を反映した部分があります。日本の国土を創造したイザナギ（男神）とイザナミ（女神）のお話しの中で、​イザナギはイザナミが死んで「黄泉の国」（よみのくに・あの世）に、恋しくて会いに行ったらイザナミは腐乱してウジがわいていた、あわてて現生に戻ってきて死の「穢れ」を川の水で清めるというお話しです。​　この物語は道教という中国の土俗信仰の影響を受けているといわれています。簡単に言えば、人間は死後は霊魂となり、悪鬼となり、供養しなければ現世に祟りをもたらすというものです。　このお話しの凄味は、死後の世界がリアルに描かれ、女神でさえ死ねば腐乱し、体から雷を発する鬼女となってイザナギを手下の悪霊どもに追いかけさせるという場面が書かれていることです。　こうした内容から見ると、この時代には「死穢」という認識はあっても家や血筋を指して「穢れている。穢れていない」と区分するという認識は生まれていなかったようです。日本人は禊（みそぎ）をすれば「穢れ」は消えると考えていた​​​　『古事記』には、日本人のもつ「穢れ」という認識の根源がよくあらわれていますね。物理的な汚れと精神に汚れが付着した状態を一体のものと認識していることです。ゆえに「穢れ」はイザナギのように禊（みそぎ）をすれば、洗い流せば消えてしまうというものなのです。​　禊は、罪や穢れを落とし自らを清らかにすることを目的とした、神道における水浴行為であり、不浄（「穢れ」）を取り除く行為である祓（はらえ）の一種なのです。　例えば、私たちはよく「悪い人」のことを「汚い奴」といいますね。さらに、「悪い人」のことを「心の穢れた奴」ともいいます。「悪いこと」と「汚いこと」を同議語として使用し、その根源に「穢れ」があるという認識を持っています。汚職した政治家の場合、逮捕されて有罪を受けて刑期を終えると「禊が終わった」といいます。その時点で「穢れ」は消滅するのです。誠におおらかな信仰なのです。「部落」の人たちを侮蔑した「穢れ」は本流からはずれていた​　かつて「部落」の人たちを「穢多」という言葉を使って差別した時代がありましたね。これまで説明させていただいたように、日本人のもつ本来の「穢れ」の認識とは違っていますね。「穢れ」が家（職業）・血筋と結びつけられており、明らかに差別思想に変質しています。これは支配階級が農民と賤民に対する苛酷な収奪を正当化し、支配関係を安定化させるために創造した身分制という虚構から生まれたものです。​​​​　封建社会はいわば少数の支配者が圧倒的多数を占める農民を抑圧・収奪する社会ですから、農民には相当強いストレスが蔓延していたはずですね。そうした中で、支配者から弊牛馬処理の特権を与えられて、牛馬などの死体（古代では家畜は伝染病の発信源）を加工して、皮革や膠（にかわ＝接着剤）を生産する特殊技能集団を「死穢」を口実にして排除したくなりますね。　膠は動物の骨、皮、腱(けん) などから抽出したゼラチンを主成分とする物質であり、仏像、建築物、工芸品を作るのに欠かせないものでした。​特に、墨は煤（すす）などを膠で固めてつくるので、膠がなければ墨はつくれなかったのです。日本文化だけでなく、東洋文化の物質的な基礎だったのです。​​​​​​　歴史的に見ても「皮多」から「穢多」という強い侮蔑の意味を込めた呼称に一般化していくのが、中世末期から近世にかけてであり、兵農分離、農民支配の強化、檀家制度などが確立し、苛酷な収奪体制と信仰支配が確立していく時代に重なります。　​​​　農民が支配階級の苛酷な収奪に対するストレスを発散するために、「皮多」に対して「穢多」という侮辱語を使い、差別・排除しようとするのは悲しいことながら自然といえます。まるで現代のいじめのようです。その認識の核となっているのは「せっかく大切に育てた可愛い牛馬を死んだらタダでとられてしまった」という悲憤を基にした積年の憎悪・怨念のようです。​​　中世末期から近世に成立した「穢れ」という認識に、信仰としての「死穢」に農民の憎悪が込められ、習慣・習俗として定着したため根強い差別となったようです。何の罪もない「皮多」の人たちはまことにお気の毒としかいいようがありません。「部落」の人を「穢れている」と差別する人こそ心が「穢れ」ている​​　現代においては、古代に生まれた「穢れ」という認識は近代科学と医学によって根拠は雲散霧消しています。かすかに残されている問題は憎悪を基調とする「穢れ」という認識から発生する部落差別です。　​​　一般的に日本人が認識している信仰としての「穢れ」の認識からは相当かけ離れた特殊なものですから、「闇の心」というべきもので誠に性根のわるいものです。だから多くの場合は「陰口」で「部落」の人たちを攻撃するのです。　​​​　ゆえに「部落」の人が禊をすれば「穢れ」が消えるというものではなく、「部落」の人たちを「穢れ」ていると考える「心の穢れた人たち」​が禊をしなければ消えないものなのです。​​​　時代は「ホモ・サピエンス」の時代から「ホモ・グレート」の時代へ進化し、ＩＴとＡＩを駆使できる人間、ＩＴとＡＩに同化し、グレート・アップした人間が富と権力を得、さらに長い寿命を獲得できる時代が到来しているといわれています。　そんな時代に、封建社会において、収奪と抑圧をうけた農民が増幅した特殊な「穢れ」という認識の残りカスがこのまま生き残ることはあり得ないことは明白です。​

  2019年01月28日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト⑤　すごく明るい部落問題

  ​​​​​​​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト⑤すごく明るい部落問題​​​​​​​　富士山に登ったことがありますか？頂上が見えると嬉しくて心が晴れ晴れとします。そして、疲れているはずなのに元気になります。　今、部落問題は富士登山に例えると、皆さんはどの位置まで到達していると考えられますか？　　法務省や行政の人権相談の件数や内容から検証すると、私たちは頂上到達寸前まで来ていると考えています。　●法務省の人権擁護機関の「人権侵犯事件」資料（全国）によれば、２０１７年の同和関連の相談は１０６件（４７府県で割ると２．３件）にすぎません。そのうち、行政が措置すべき対象となる勧告、通告、告発に該当するものは一件もありません。●神戸市の人権相談窓口に寄せられた相談内容についても、２０１６年は６１件（うち同和関連３件）。２０１７年は４８件（うち同和関連３件）となっています。 ​希望のない「３Ｋ部落問題」は希望のある「３Ａ部落問題」へ​　​　　当然ながら、相談件数＝部落差別ではありません。​勧告、通告、告発に至ってはじめて人権侵犯事件として扱われますから、この件数からいえば部落差別は「解消した」といえる状況にあります。​​　こうした到達点に立つなら、部落問題はこれまでのような希望の持てない「３Ｋ部落問題」（《Ｋ》苦しい。《Ｋ》悲しい。《Ｋ》希望が持てない。）という視点で、同和教育や啓発、同和対策を継続すれば、現実社会と認識に大きなずれが生じ、存在しない「部落民」というゴーストが生み出され続けることになります。​　特に匿名性が高く、非現実なネット社会で「部落民」はうろつき続けることになります。​　これまで本ブログは希望の持てる「３Ａ部落問題」（《Ａ》愛を持って。《Ａ》明るい。《Ａ》明日を拓く。）という発想をもとに発信してきました。こうした視点で部落問題は最終的解決を目指すべき時代にきているのではないでしようか。​　そこで今回は、余計なことかもしれませんが、「ネット」で多く見られる「部落問題」に関する「深い苦悩」(？)に対して、「３Ａ部落問題」の観点からご助言をさせていただくことにいたしました。​１、私の夫が「部落民」だったらどうしよう？​​​​　愛は冷めましたか？だったら「部落民」を口実にす　るのは止めましようね。​​​※一番だましやすい人間は、すなわち自分自身​である。　　　　　　　エドワード・ブルワー・リットン（フランスの小説家）※花はなぜ美しいか、一筋の気持ちで咲いているからだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　​八木　重吉（詩人）​​２、私の妻が「部落民」だったらどうしよう？​　​​浮気の口実にするなよ！あとが恐いぞ。​​※人生は、ケチな心配事ばかりしているのには短すぎる。​　　　　　　　　　　　　　　　　Ｃ・キングスリー（イギリスの作家）​​３、私の好きなアイドルが「部落民」だったらどうしよう？​​​　​​心配するな。あなたが応援しなくても応援する人は　たくさんいる。​​※自分を嫌う人はいつだっているんだから、それを心配してじっとしているわけにはいかないわ。そんなとこで立ち止まったりできないんだから。​​​マドンナ　(アメリカの歌手）​​​４、私の好きな演歌歌手が「部落民」だったらどうしよう？​　​​「『差別者』も神様です」。そんな気持ちで歌って　　いますよ。​​※寒さに震えたものほど太陽の温かさを感じる。人生の悩みをくぐったものほど、生命の尊さを知る。​​ホイットマン(『草の葉』岩波書店）​​​５、私の好きな俳優が「部落民」だったらどうしよう？​　「てめら人間じゃねえ、たたっきるぞ！」（時代劇　の名セリフ）​​※私の苦痛が誰かの笑いのもとになることもある。だが私の笑いが誰かの　苦痛のもとになることは決してあってはならない。チャールズ・チャップリン(アメリカの俳優）​​６、私の先祖が「部落民」だったらどうしよう？​​　​心配ない。みんな先祖は猿だ。​​※人間は、自然によって生かされてきた。古代でも中世でも自然こそが神々であるとした。このことは少しも誤っていないのである。​​ 司馬遼太郎 （『２１世紀に生きる君たちへ』世界文化社）​​​７、私の恋人が「差別者」だったらどうしよう？​​　別れましょう。​​※あなたが彼の課題を代わりに解決しようとしよう。彼は自立し行動することを決して必要だと思わないだろう。​​アドラー（心理学者）​​　​差別的偏見から脱却するのは彼の課題だ。​​８、私には「部落民」がどこにいるかわかりません。​　​当然です。「部落民」は差別的偏見のない人には見　えません。​​※生存のために可能な唯一の形式は両親の型式である。両親の暮らし方が寛容なら幼児もそうなるし、一定集団に敵意をもつ幼児もそうなる。​​Ｇ.Ｗ.オルポート （『偏見の心理』）​​​９、「部落民」には怖い人がいます。​　​怖い人は世界中どこにでもいますよ​。​※道徳とは、われわれが個人的に好かない人たちにとる態度だ。​​オスカー・ワイルド（『理想の夫』角川書店）​​​１０、私には部落問題が解決した状態がわかりません。​　​​解決するとわからなくなります。​​※発見の旅とは、新しい景色をさがすことではない。新しい目を持つことだ。​​プル―スト（フランスの作家）​​​​​​​​​​

  2018年11月20日

• 

  人間愛の欠落した人権教育は必要か―神戸市垂水区の中三少女自殺から

  ​​​​​人間愛の欠落した人権教育は必要か―神戸市垂水区の中三少女自殺から​​​　　部落問題を解決してきたのは人を思いやる心を持つ日本人です。明治１５０年。明治から第二次世界大戦まではどちらかといえば部落問題を解決するための準備期間にあたり、本格的に部落問題解決をすすめたのは、新憲法が制定されてからの７２年です。​　部落問題の最終的解決は新しい日本国憲法と日本人のやさしい心（人間愛）のコラボレーションですすみます。　​​１、少女の自殺の原因を隠ぺいする「人権教育者」​​　「人権教育は、一人ひとりの生命と尊厳を尊重するという人権尊重の理念について基礎的な知識を体得し、人権が持つ価値や重要性を共感的に受け止めるような感性を養い、自分や他者の人権を守る態度や行動力の育成を目的とするものです」（「『第３次神戸市人権教育・啓発に関する基本計画』Ⅲ-２.人権教育・啓発」より）。　毎年、私たちは神戸市教育委員会の人権教育担当課と交渉し、基本計画の目標である「一人ひとりの生命と尊厳を尊重する」ために行われている各学校や地域で行われている実践報告をお聞きしています。いじめ、低学力、不就学対策に寝食を忘れて取り組む現場の教職員の皆様の努力に感動し、感謝もしてきました。　そうした中、神戸市垂水区の中学３年の女子生徒が一昨年、いじめを苦に自殺した問題で、当時の市教育委員会の担当者と校長が、自殺直後に同級生から聞き取ったいじめを裏付けるメモを「破棄した」と、うその報告をし、メモの存在を隠ぺいし、自殺といじめの真相究明を難しくした。それでも、「組織的隠ぺいではない」という見解を示しているという報道に驚いています。　この見解は同じ学校内で複数の教師が認識していたことが暴露され、この言い訳は破綻し、同時に、市教育委員会の担当幹部は隠ぺいに当たり校長に『先生も腹をくくってください』などと申し入れて、隠ぺいを強制したということさえ明るみになっているのです。 　隠ぺいの理由については「事務処理が煩雑にならないように」と述べていますが、実際には行政の責任を回避することが目的であったことは明白であり、女子生徒の自殺を事務処理レベルの問題にしてしまいました。​幕引きを図った関係者の心にはやさしはなく、「さもしい心」が透けて見えます。​ ​※「さもしい」とは、 品性が下劣なさま。心根が卑しい。意地汚いという意味である。​　「神戸市教育委員会は我々に嘘をついてきた」　「『基本計画』はお飾りだ」                                                 「これが神戸市の人権教育の正体だ」　　などと、私たちの組織では、期待を裏切られたという気持ちとともに不信と批判が渦巻いています。　しかし、私たちは学校で子どもたちのために本気で悩み苦しむ「よき教師」と、この「さもしい人権教育者」たちを同じ視点でみてはいけません。​​２、「さもしい人権教育者」の正体は「教育官僚」​​　この隠ぺいを主導したのは指導主事（しどうしゅじ）と報道されています。指導主事は都道府県及び市町村の教育委員会に置かれる専門的職員で教育公務員特例法上の専門的教育職員に位置づけられています。指導主事は学校教育をもっぱら担当しています。職務は上司の命を受け、学校における教育課程、学習指導その他学校教育に関する専門的事項の指導に関する事務に従事しているいわば「教育官僚」の先兵という存在です。　どのような仕事をしているかといえば、教育委員会が所管する学校において、教育課程が適切に行われているかどうか把握し、適切でない場合は指導する。校長・教頭や教員に対する研修を行う。研究指定校に対して助言などを行う。さらに、教員の問題（例: 指導力不足、体罰）や児童・生徒の問題（例: 不登校、非行、校内での事故）に対して、校長・教頭を通して解決にあたるなど、教育現場全体に強力な権能を有しています。　　一方、この指導主事の多くは学校現場の経験者から選抜されており、教育に関する専門的知識とともに、教育現場の実態や教師や父兄の要望や行動を熟知していることから、教育委員会の方針や施策を補強する役割も担っています。　文部科学省と教育委員会の方針と学校現場と父母の声に挟まれて苦悩する指導主事が存在する反面、今回の事件を起こした指導主事のようにむき出しの「教育官僚」もうまれているのです。​​３、人間愛の欠落した官僚主義的人権教育​​　​このいじめ自殺事件の対応を見ると、特徴的なことは、関係者に人権侵害を解消していくための核となる人間愛が欠落し、組織防衛と自己保全・保身に汲々としていることです。こうした人たちには、差別を受けて苦しみ、悲しむ人の立場、いじめにより恐怖と精神的抑圧にさいなまれる人の立場になって考えることは到底できません。　ではなぜこうした「さもしい人間」たちが教育委員会を牛耳り、学校や教職員を指導しているのか？　それは教育が独立性を失い、行政機構に依存しているため、教育者としての心よりも、管理能力が優先されているためです。　この隠ぺい行為には、教育という人間の尊厳と平等を教える基礎になる自由で創造的な行為と、組織の目標に向かって子どもや学校関係者を全体の部分としてとらえ、合理的・能率的に組織体の目標を達成させようとする官僚制との対立が絶えず存在していることを見落してはなりません。​　社会学者のマックス・ヴェーバー（Max Weber・ドイツ）は、国家において官僚制は強力な支配装置として機能し、支配関係を組織化し、すべての行為を「結社行為」として実現すると指摘しています。さらに、支配者自身は官僚制機構の外側に立ち、支配の道具として利用すると述べているように、指導主事は国家主義教育の先兵であるという側面を見落としてはなりません。​　教育が支配の道具になり、官僚機構の従属物として扱われる限り、隠ぺいは続くのです。​※教育とは自然の性、すなわち天性に従うことでなければならない。国家あるいは社会のためを目標とし、国民や公民になす教育は、人の本性を傷つけるものである。​ルソー（哲学者）※教育こそが未来へのパスポートだ。明日という日は、今日準備をする人たちのものである。​​マルコムX（米国の黒人公民権運動家）​４、日本政府の「さもしい人権教育」　子どもの権利条約（以下「条約」）締約国の実施状況を国連に報告する『児童の権利に関する条約報告』が日本政府から２０１７年６月に提出されています。　子どもの権利委員会が子どもの自殺について勧告した内容は「子どもおよび思春期の青少年の間で発生している自殺の問題に対応しようとする締約国の努力には留意しながらも、委員会は、自殺および自殺未遂に関連したリスク要因に対する調査研究が行われていないことを依然として懸念する」と、日本政府がまともに自殺の原因を究明していないことを批判し、さらに、「このように高度に競争的な学校環境が就学年齢層の子どものいじめ、精神障害、不登校、中途退学および自殺を助長している可能性があることも、懸念する」と自殺の原因にまで立ち入って指摘しています。　​これに対して日本政府の「報告書」は、競争的な学校環境が就学年齢層の子どものいじめ、精神障害、不登校、中途退学および自殺を助長しているという「根拠を示せ」と反論しているのです。​　子どもたちを自殺に追い込む要因を科学的に調査し対策を講じることは、日本政府としては当然やらなければならないことですし、子どもの権利委員会の勧告に反論するうえでも重要なことです。しかし、やらずに居直る。この構図は「森友・加計問題」で嘘と強弁を続けた高級官僚たちの姿勢と同じですね。　こうした姿勢が教育官僚の末端にまで浸透しているとしたら、今回の隠ぺいも決して不思議なことではありません。　グローバル経済のもとで国際的な労働力の流動化、そして、ＡＩ化による産業の転換とともにはじまる労働市場の縮小という時代に直面し、子どもたちは勝ち抜くために幼児期から学力競争にさらされていることは誰が見てもわかります。しかし、それとともにストレスが蓄積し、攻撃行動が弱者に向けられ、子どもが自殺に追い込まれることは決してあってはなりません。　にもかかわらず、政府が子どものいじめによる自殺を本気で無くそうとしていないことは明白です。その理由は簡単です。競争社会に勝ち抜く子どもを育てるのが国の教育方針だからです。　自治体の教育委員会も相次ぐ教育関連法の改悪のために中立性と主体性を失いつつあります。また、教育現場の声を代弁し、教育行政に反映すべきはずの指導主事たちは官僚化し、学校現場の実態、苦悩する良心的な教師の意見、子どもたちの叫びが教育内容に反映しなくなっているのです。　私たちは教育官僚に教育を任せることを真剣に考えなおすべき時代に来ているようですね。勿論、学校や教職員の教育活動を支える実務的な官僚組織は必要ですが、教育の内容まで「丸投げ」し、自分の子どもの成績と出世だけを考える「あさましい人間」になってはいけないのです。　やさしい日本人に戻り、日本の教育のありかたを本気で考えなければならないようです。​※自ら命を絶った名も知らぬ少女へ​​まだあげ初めし前髪の　林檎のもとに見えしとき　前にさしたる花櫛の　花ある君と思ひけり​​『初恋』島崎藤村（詩人・作家）​人間にとって苦悩に負けることは恥辱ではない。むしろ快楽に負けることこそ恥辱である。​　​ブレーズ・パスカル（フランスの哲学者）​​​​​

  2018年10月11日

• 

  戦争の引き金―偏見と差別について考えてみよう

  戦争の引き金―偏見と差別について考えてみよう​​異常な差別社会日本　​​　日本がすごい差別社会だということがわかりましたね。女性は土俵に上がるな。医学部の受験点数は女性は２割引き。ＬＧＢＴの人は生産性がないから国は支援するな。会社や学校ではセクハラ、パワハラが蔓延。とどめは障害者雇用を推進すべき中央省庁が水増し、中でも障害者の人権啓発を推進する法務省までが手を染めていたのには驚きを越えて絶望しかありません。　差別社会とは国民の間に敵意や憎悪が蔓延し、反目し合う分裂社会です。かつて部落差別がその分裂支配の手段に利用されたという説がありました。しかし、部落差別だけでは分裂支配はできません。国民が様々な階層・分野において偏見と差別により抑圧されている差別社会の中でこそ効力を発揮するのです。​　「上見て暮らすな、下見て暮らせ」は支配者の論理といわれていましたが、抑圧から逃げる国民の論理でもあったようです。さらに、差別社会は往々にしてファシズム誕生の土壌となることを見落としてはなりません。​​差別社会が生み出す敵意と憎悪​​　テレビや新聞では毎日のように暴力事件や殺人事件が報道されない日はありませんね。こうした事件の内容を見ると、やはり加害者と被害者の間には敵意や憎悪が根底に存在しています。衝動的な無差別殺人にも社会制度や社会集団に対する敵意や憎悪が存在していますね。こうした犯罪者の敵意や憎悪による犯罪行為を肯定するわけにはいきませんが、人間に敵意や憎悪の感情が生まれる要因を知ることは犯罪を防ぐうえでも重要なことです。​　最も人間にとって重要なのは生命維持に関わる生理的欲求ですね。食欲（生命維持）や性欲（種族保存）をはじめ、睡眠や休息、苦痛回避といった欲求を人間は生まれつき持っているのです。差別社会は間接的にこうした生存を脅かせるような​​抑圧感を与え続けます。その中で生まれるのが敵意と憎悪です。​​​　​​敵意と憎悪は当然ながら攻撃行動に転化していきます。​​※「万人が万人に対して狼になる」（『リヴァイアサン』ホッブス）※攻撃は性あるいは生の本能（エロス）と対立する死の本能の派生物。（『文化と不満』フロイト）※すべての人間が平和主義者になるまで、あとどれくらいの時間がかかるのでしょうか？この問いに明確な答えを与えることはできません。しかし、今の私たちにもこう言うことは許されていると思うのです。文化の発展を促せば、戦争の終焉に向けて歩みだすことができる！（「『ヒトはなぜ戦争をするのか？』アインシュタインとフロイトの往復書簡」フロイト ）敵意と憎悪から生まれる攻撃性​​　攻撃とは「他者に危害を加えようとする意図的行動」、すなわち身体的あるいは言語的に他者を傷つけようとすることです。さらに、「悪口・陰口」「罠にはめる」なども攻撃になりますね。陰で「部落」の悪口を言うのも攻撃の一種です。​　この攻撃行動については社会心理学者の大渕憲一氏が、「衝動的攻撃」と「戦略的攻撃」に分類しています。「衝動的攻撃」は怒り、恐怖などの抑えがたい感情によって生じる攻撃行動です。「戦略的攻撃」は目的を達成するための攻撃です。強盗、復讐、叱責、あるいは戦争が含まれます。​（大渕憲一著『人を傷つける心―攻撃性の社会心理学』・セレクション社会心理学) 　こうして見てみると人間の心の中には攻撃本能が存在していることがわかりますね。　この攻撃本能は人間社会が経済的・文化的に高度な発展を遂げ、近代的法治国家が成立し、法の支配が貫徹され、それが道徳・慣習としても一般的になる中で、理性の支配下におかれることになったのです。​​攻撃性を攻撃行動に転化する偏見と差別​​​　国家間の利害が対立化すると、対立する国家に敵意と憎悪が生まれます。その敵意と憎悪を攻撃に転化する触媒の役割を果たすのが偏見と差別です。対立する国家に向けられた偏見と差別は国民の敵意と憎悪を正当化することにより攻撃性を高めます。それは「衝動的攻撃」（典型的事例・関東大震災での朝鮮人虐殺事件）を生み、やがて「戦略的攻撃」（日中戦争・第２次世界大戦）につながっていきます。​　日本軍国主義は朝鮮半島を支配下に置くために、武力を背景に１９０５年条約（乙巳五条約・韓国保護条約）を結びました。その後、日本では「今では既に保護国となっている韓国の人民…その不潔であること、その怠惰であること…その薄っ馬鹿であることなどは、たしかに彼らの特有性である」（１９０８年８月１５日『神戸新聞』）という報道が公然とされるようになりました。朝鮮人に対する偏見と差別は、歴史的に意図的に作られたのです。　中国人に対する侮蔑語である「ちゃんころ」という言葉も、大東亜共栄圏を掲げて、日本が大陸に積極的に出兵する昭和初期から頻繁に使われるようになったといわれています。　戦前の日本は天皇制を頂点とする華族制度、家父長制度、寄生地主制度など、戦後とは比べものにならないほどの差別社会でしたから、偏見と差別を利用して国内に敵をつくり、国民を結束させることにより外国との戦争を開始することは簡単であったように思います。​​偏見と差別を巧みに攻撃行動に利用したナチスドイツ​​　ヒトラーは古代から存在する宗教的差別を巧みに操り、ユダヤ人が社会におよぼす影響が大きすぎると批判し、ユダヤ人は世界制覇を目論んでいて、彼らはその計画に従って活動していると扇動しました。​​　当時のドイツもユダヤ人、黒人、ジプシー、障害者に対する差別が根強く存在する差別社会でした。第一次大戦の賠償で苦しむドイツ国民の抑圧感はこうした少数民族や弱者への「攻撃行動」に転化していったのです。この「攻撃行動」はナチスの進めたあのいまわしいユダヤ人絶滅計画（ホロコースト）へと突き進みます。　​​​　このナチスの残虐行為を伝える『語り伝えよ、子どもたちに』（Ｓ・ブルッフフェルド、Ｐ・Ａ・レヴィ―ン著）の一部を紹介します。偏見と差別にまみれた時に現れる人間の正体に暗澹とした気持ちになります。​​※ヤンケル・ヴィエルニク、トレブリンカの生存者の話​ゼップと呼ばれるドイツ人は鼻もちならない非人間的な男で、子どもを痛めつけることに喜びを感じていた。彼は女性たちを虐待し、彼女らが子どもがいるからやめてくれるように懇願すると、たいていの場合は母親の腕から子どもを引き離し、子どもを真っ二つに引き裂いたり、子どもを足で押さえつけて頭を壁に打ち付け、体を放り投げることもあった。​※ドイツ刑事局アルベルト・ヴィトマン博士と親衛隊中将アルトゥール・ネーベとの会話​「ヴィトマン博士、犯罪技術研究所は大量の毒薬を生産することができますか？」「何の目的で？人間を殺すためですか？」「いいえ」「では、動物を殺すためですか？」「いいえ」「では何のために？」「人間の姿をした動物、つまり精神障害者を殺すためです。彼らはもはや人間とは言えず、治療の手段もないのです」​◯相模原市「津久井やまゆり園」で入所者１９人を刺殺、入所者・職員計２６人に重軽傷を負わせた大量殺人事件の元職員植松聖の語った動機「彼らを生かすために莫大な費用がかかっている」は、日本社会に「優生思想」の水脈が存在していることを認識させた。​​◯自民党の杉田水脈（みお）衆議院議員の発言「ＬＧＢＴの人は『生産性がない』」という発言の本質も「優生思想」が存在しています。「生産性」のない人間ならば国家は見捨ててもいいのか？​差別社会は戦争体制の土台​​​　差別社会においては国民は分裂状態におかれています。お笑い番組やスポーツイベントでは一体感（これは抑圧感からの逃避も含まれているようです）をみせることはありますが、一方、生存にかかわる問題については孤立しているために理性的な対話ができない。そのため政治に対する意見がまとまらない。その結果、「極論」を発信する政治家・政党、マスメディアの力に引きずられていくという状況が生まれています。​　こうした状況の中から、自民党内からでさえ「嘘つき」と批判されている安倍内閣は、厚かましくも憲法９条を「改正」し、アメリカの進める戦争に参加できる道を開こうとしているのです。　私たちは反対か賛成かを論じる前に、戦争は、人間を敵意と憎悪の奴隷にし、偏見と差別にまみれさせ、残虐な「攻撃行動」をとらせることを熟知しておかなければなりません。そのことを歴史から深く学び、「自衛隊員に戦争させればいい」という傍観者的立場からではなく、「自分は鬼となって人が殺せるか？」と、内なる問いかけをしてみる必要があります。そのうえで「嘘つき」安倍内閣の改憲に対する態度を決めるべきではないかと考えます。​※戦争の責任は、偉い人や、政治家、資本家だけにあるとは思いません。そうでなく、名もない一般の人たちにも責任があるのです。そうでなかったら、世界中の人々は、とっくに立ち上がって、革命を起こしていたでしょう。​　　　　　　　　アンネ・フランク『アンネの日記』（文芸春秋社）​​​​

  2018年09月03日

• 

  部落差別を最終的に解決するのは人間愛

  ​​部落差別を最終的に解決するのは人間愛　　皆さんは部落差別が最終的に解決された状態を想像したことがありますか？　　以前にも書きましたように人間社会の差別は部落差別が解決すればすべての差別が一斉に無くなるというものではありません。社会の進歩と人間の人権認識の高まりにより、それまでは人権侵害として認識されていなかったものが人権問題として社会問題になりますから、部落差別の解決は人権社会の質を高めることになっても、差別とのたたかいは人類の課題として続きそうです。​　私たちは部落差別が最終的に解決された状態は、日本国民が地域、職場、学校・学園において「部落」「部落民」を意識することなく日常生活が送れるようになることだと考えています。「それなら今がそういう状態ではないか？」といわれる方がたくさんおられると思いますが、残念ながら「差別太郎」こと麻生太郎さんのような旧い差別的偏見にまみれた人が時々ですが出てきます。（出てくる背景は前号に書きました）また、「地名総監」をネットにアップして部落差別を「扇動する」ような邪な人もいます。さらに、逆差別しか生まない同和対策に固執している利権あさりを目的とする部落解放運動団体も存在しています。　​　​こうした人たちに共通しているのは、部落差別をはじめとする人権侵害を解消していくための核となる人間愛が不足していることです。それは差別を受けて苦しみ、悲しむ人の立場、憎悪に満ちた確認・糾弾を受けて恐怖と精神的抑圧にさいなまれる人の立場になれない人たちのことを指します。​　そこで今回は差別を最終的に解決する人間愛について問題提起させていただきます。​​　（似合わないぞ！という声が聞こえる）​​​​◯原始的平等認識は人間の脳（心）に存在する​​　人間には生まれつき「人間は平等である」という原始的認識があるようです。その原始的認識は、生命防衛本能と同じく本能的なもので人類（ホモサピエンス）が約２０万年前にアフリカで誕生して世界に広がる中、家族・共同体を中心とする狩猟・採取経済の中で夫婦、親子、親族などに対する愛情が基礎となって培われたもので、ＤＮＡに刻みこまれているのかもしれません。特に共通言語の発達はその認識を強固なものとしたようです。　　当然ながらその認識は近・現代的な基本的人権原理や道徳意識に基づく認識ではありませんから、人間が狩猟採取生活から農業生活に移行することで定住化し、剰余生産物の増加とともに社会的分業が広がり、階級社会が生まれ、身分社会が確立されると、人間の原始的な平等認識は身分イデオロギーに従属させられることになりました。　​しかし、その原始的認識はキリスト教では「隣人愛」、仏教では「慈悲」などという言葉で表現され、封建社会においても支配関係を越えた行動原理となっていたようですね。​　​※光明皇后の伝説（聖武天皇の后）に見られる愛​　夢のお告げで、貧しい人のために風呂をつくり１０００人の垢を自ら落とすという願をかけた。最後の千人目に体中が瘡におおわれた膿がしたたるような重病人だった。光明皇后は逃げ出したい気持ちで体が震えた。その時、その病人が「ある薬師が、慈悲深い人の口で膿（うみ）を吸い取ってもらえば、必ず治るといわれました。どうか私をお救いくださいませ」と言ったのです。　光明皇后はたじろぎながらも心を定めて病人の体に唇を近づけ、顔から肩、胸から腰、そして足先まで膿を吸い取っては吐き、吐いては吸い取ったのです。すると、突然、病人は光を放って尊い仏になりました。　このお話は光明皇后の仏への信仰の強さを示すエピソードですが、古代においても身分を越えて病人や貧者に奉仕することが慈悲だと教えています。​​◯人間愛が社会進歩の原動力​​　脳(心)がいかにして差別・偏見を認識（記憶）するかについては、ワトソン（J.B.Watson）とレイナー（R.Rayner）が、生まれて１１ヶ月の赤ん坊に対して「恐怖条件づけ」の実験を事例にして、恐怖認識が人間の認識や行動を左右することは本ブログで説明させていただきました。　人間をはじめ動物は生命保存本能を持っていますから、自らの身体に対する攻撃に対して防御本能を発揮します。その恐怖は脳(心)によって記憶されます。この記憶された恐怖は維持され、種内において伝承されていきます。特に人間の脳は発達しているので、言葉や文字によって置き換えられ伝承され、慣習や文化として共同体においても共有されることになります。​​　脳(心)は自己の生命維持に脅威をもたらすような外的要因に対して、自己防衛の一貫として恐怖という感情を生み出し、対象に対して憎悪感情と排除を正当化するための論理や制度・習慣を受容していきます。それは同時に家族や共同体を守る愛でもあるのです。恐怖と愛は表裏一体に存在しています。大まかに言えば、この恐怖と愛の認識が国家の成立の基礎となっているようです。愛と恐怖が表裏一体であるというのは人間の基本的性格のようで、天使と悪魔、性善説、性悪説などに見られるように絶えず人間を葛藤させてきた哲学的命題の根源になっているようですね。　​　社会が科学的進歩を基礎に歴史的・社会的発展を遂げていくと、古代の論理（穢れ）や制度・習慣（身分・しきたり）は無知蒙昧の産物として解消されることになりますが、​このような変化は自動的（automatic）に進んできたわけではありません。社会の変化をとらえた新たな信仰や思想に基づく新しい制度を要求する人たちによって運動が進められて実現するものなのです。​　その事例として空也上人（平安中期の僧）の行動は注目に値します。念仏信仰の集団を作って各地をまわり、人々が穢れに満ちていると考えていた死体、忌み嫌っている死体を一か所に集め、焼却し、供養して歩きました。そうした行動を通じてしだいに仏教（浄土教）というものが、一般庶民や社会的底辺の人々にも身近な存在となり、浄土宗や浄土真宗をはじめとする庶民仏教の先駆けとなったのです。　しかし、仏教が教団となり、その教団内部にランクが生まれ、さらに教団が支配階級と結合し、「権威」を高めるにつれて、封建支配者の先棒を担ぎ、戒名にランクをつけて収入を得るような堕落した存在となったのです。​​◯人間愛は差別を乗り越える―『私たちの結婚』​​　部落差別を乗り越えて結婚をするということは、結婚をする二人と、それを支える人たちの人間愛が共鳴し合い、因習の固い壁を打ち破ることです。この観点から、これまで優れた研究者・研究団体から多くの理論・実践活動が発信され、部落問題の解決に大きな役割を果たしてきました。その中でも、ひときわ輝いている一冊の本があります。それは『私たちの結婚』（１９７６年・兵庫部落問題研究所）という本です。　この本のはじめで、鳥飼慶陽氏（編集責任者）は「従来、結婚の問題を取り上げる場合、おもに差別のために悲劇的な結末に至らざるを得なかった数々の事象に焦点が当てられて来ました。しかし、本書ではむしろ、これらの差別にもかかわらずいろいろな困難を乗り越えてこられた積極的な事例に当たりながら、部落問題の解決への貴重な経験をお聞きすることに焦点をおきました」と書いています。​　「これらの差別にもかかわらずいろいろな困難を乗り越えてこられた」という文章の中に、因習を打ち砕いた人間愛の力の存在を感じさせるのです。　『私たちの結婚』はいま読んでも非常に感動的なものですが、出版から４０数年経ち、ここに登場されている１０数組のご夫婦はすでに７０歳以上で、子どもたちは成人し、結婚され、お孫さんもおられるようです。こうした時間経過と今日の部落問題解決の到達点に照らしていえば、結婚差別は過去の出来事となっています。　​仮に差別があっても愛の力で突破しろ！それが誇りある人間だ！​　​※​人間は何万年も、明日生きるために今日を生きてきた。　　　　　　　　　　　　　　　　手塚　治　『ＣＯＭ』​​　​

  2018年07月03日

• 

  古いタイプの部落差別―麻生太郎の差別体質を解剖する

  ​​​​​​​古いタイプの部落差別―麻生太郎の差別体質を解剖する​​​　　　本ブログでは麻生太郎さんのことを「差別太郎」と命名させていただいていることは皆さんご承知のとおりです。　福田淳一財務事務次官のセクハラ発言を庇いつづけ、世論の厳しい批判に抗えず財務事務次官が辞任し、担当大臣への責任追及が厳しくなると、「法律上、セクハラという罪はない」などと、わけのわからない「論理」で自己弁護を重ね、挙句の果てにセクハラを認めるという醜態をさらしました。​まさに「差別太郎」としての面目躍如というところです。​　麻生さんのこの言動に対して怒り、抗議をするのは当然ですが、この麻生さんの差別・偏見というものがどのように生成され、温存され、それが言動となって表れているかを冷静に研究することも大切ですね。なぜなら、部落問題においても少数になったとはいえ麻生さんのような頑迷な差別主義者が存在しているからです。​​○麻生太郎さんの差別的体質を探ろう​​　　麻生さんの差別的体質が垣間見えた主な事例は以下の通りです。①麻生さんは衆院選（１９７９年）に初出馬したとき、登壇して一言目が「下々（しもじも）のみなさん」という演説でした。②「美濃部都政が誕生したのは女性が彼に投票したから」という理由で、「婦人に参政権を与えたのが最大の失敗だった」（１９８３年）と発言。③「一文化、一文明、一民族、一言語の国は日本のほかにはない」と、アイヌ民族や少数民族の存在を否定する無知。④「野中のような部落出身者を日本の総理にはできないわなあ」（２００３年）と発言。当然ながら、「私は絶対に許さん！」と野中広務元自民党幹事長が自民党総務会にて激しい発言。麻生太郎は顔を真っ赤にしてうつむくだけだったらしい。　そして、今回のセクハラ擁護発言です。　以上の発言から、麻生さんは頑迷固陋な民族主義と封建的家父長主義（男尊女卑）にとらわれすぎて、社会的存在としての「自己」が未発達のようですね。本来人間は社会的存在です。「自己」というものは他者の存在に大きく依存していますから、他者の変化に対応して「自己」変革していくものですが著しく発達が遅れているようです。　まずはこの遅れについて検討してみましょう。この「自己」を社会心理学では以下の通り区分しています。①物質的自己 (material　self) といわれるもの、身体、家族、財産など、自分を表すものの一部をさします。②社会的自己 (social　self) といわれる周辺の他者が自分に抱くイメージや社会的役割、職業などをさします。③精神的自己 (spiritual　self) といわれる内的な意識や能力、態度、意見、特性などを指します。　麻生さんは「九州の炭鉱王」の子孫で、麻生セメントの社長から世襲で衆議院議員になった人物です。しかも、戦後の大物政治家の吉田茂の孫にあたり、富と権力の中で育った人物です。当然ながら以下の影響を「自己」形成において受けたものと考えられます。●物質的自己―血筋・家柄に対する強い願望と誇り。拝金主義。●社会的自己―権力者意識が強い。代々国会議員。●精神的自己―所属集団（麻生一族、自民党）への高い精神的依存性。　　以上の強い影響のもとで「ゆっくり」と麻生さんの差別認識は形成されたものと考えられます。麻生さんの「自己」が存在してきた麻生一族は、依然として封建社会の差別・偏見（古いタイプの差別）が温存している「特殊社会」（「セレブ社会？」）のようなもで、その社会認識は一般社会とはズレのある特別なものと考えられます。​前記の「下々（しもじも）のみなさん」や「野中のような部落出身者を日本の総理にはできないわなあ」というあたかも「自然に」出ている発言はその表れであると考えられます。​​　お金持ちの家に生まれ、こうした所属集団で成長し、世襲議員として政治家となった麻生さんの価値観からいえばこれまでの数々の「差別的言動」はむしろ普通の会話の領域なのです。勿論、こうした諸条件に育った人物すべてが麻生さんのような差別的発言をするわけではありません。日本社会の歴史的・社会変化、思想・イデオロギーの民主主義的深化を理解し、社会的自己を成熟させている人物は、こうした諸条件で生育したとしても抑制的な言動をとります。​　しかし、麻生さんの所属集団である麻生一族には特別な事情があります。元々麻生家のご先祖は百姓さんで、明治に入って炭鉱開発で成功し、二代目が「子爵・加納久宜」の六女夏子と結婚してから、麻生家の閨閥（けいばつ）が始まり、華麗なる家系図が出来上がっていきます。​いわゆる「成り上がり」ですね。その結果、もともとの「貴種」ではない麻生家にとって、「貴種」の側に強く立ち続けようとすればするほど、その反動で「賤種」を賤視する強い情動が強く働くのです。この情動が麻生さんの差別・偏見を生みだしているのですね。血筋・家柄という妄執から解放されないかぎり麻生さんの差別的体質は簡単には治らない。​　麻生さんの差別的体質を改善する方法は、自らの差別的体質を深く反省し、社会的存在としての「自己」を充実させるしかありませんが、とても期待できる状態ではありませんね。この人には国会議員を辞めていただき社会的影響を絶つしかないようです。　国民の皆さま、福岡８区の選挙区のみなさん。あなたの人権認識の質が今問われています。​※生存のために可能な唯一の形式は両親の型式である。両親の暮らし方が寛容なら幼児もそうなるし、一定集団に敵意をもつ幼児もそうなる。​（『偏見の心理』Ｇ.Ｗ.オルポート・心理学者）​​​◯新しいタイプ―無定見型の「差別・偏見」​​　麻生さんの部落問題に関する差別・偏見は「家柄・血筋」に妄執する「特殊社会」に残存する古いタイプの差別といえます。こうしたタイプの差別・偏見は戦後の社会的変化の中で、存在条件を失い大きく解消されてきましたが、その反面、行き過ぎた同和対策に対する批判、「解放同盟」の確認・糾弾に対する恐怖、そうした行為を批判することなく、同情的に報道するマスコミに対する失望と不信から、新しい「差別・偏見」（「」は旧い差別・偏見とは区別している）が生まれてきました。　それは長引く「同和」という名による特別対策、「解放同盟」による暴力利権あさりへの不満や批判、それと格差社会でのストレスが結合し、国民の極一部が匿名性の高い「ネット」を中心に「差別用語」（旧い侮蔑語）を多用し、それを拡散するという中で生まれたものです。​​　しかし、その内容は現実の部落差別の実態とは乖離しているため、その攻撃対象とする「部落民」（かつて部落差別を受けた人々）に、かつてのような悪影響を与えることはありませんが、組織衰退が進む「解放同盟」の息を吹き返らせる「部落差別解消推進法」の制定と国や自治体の「ネット規制」に口実を与えるものにはなっています。​​　「ネット差別」の特徴を紹介します。①「ネット差別」は匿名性が高く、悪質な発信者は極めて少数。（なぜか部落問題をよく知っている？）②「ネット差別」を発信できる世代は、どちらかといえば若い世代。部落に対する差別・偏見が克服しきれていない高齢者はネットを活用するのは不得手。（高齢者はブログアップにアップアップしています）③「ネット差別」をよく読むと、その記事の動機になっているのは「解放同盟」の暴力・利権あさりが多く、部落差別というより「解放同盟」批判が多い。中には「差別」と「批判」さえ区別できないグチャグチャで異様なものもある。④「ネット差別」の中には「解放同盟」関係者が発信したと考えざるを得ないようなものも存在している。（敵の敵は味方）　以上の諸点からいえば、「ネット差別」は部落差別というより「ブラックボックス」中の差別、「ブラック差別」と言うべきものです。国や自治体は「ネット差別」の本質を踏まえ「ネット」で反論すべきであり、サイト運営会社を使い削除するなどという「ネット規制」をすればするほど、感情的で非理性的な言動が激化することになることは目に見えていますよ。​※過去は過去として葬らしめよ。志賀直哉（『暗夜行路』）　　　​◯​新・旧タイプの「差別者」へ―部落問題を語る時は正しい用語で​​​​​​​　差別発言で問題になる人も、人権派といわれる学者・文化人も「ネット差別」においても、部落問題に関する用語の概念が正確に理解されておらず、それが、部落問題にいらざる誤解や混乱を招いているようですから、改めて、部落問題に関する用語について解説いたします。●部落問題は日本国民内部の問題であり、少数民族問題ではありません。●部落とは、かつて封建社会の身分を理由に差別を受けていた集落のこと。部落とは本来は集落を指し、一般的にも使われてきました。それとは区別するために行政が使い始めたのが「被差別部落」、そこに住む人たちは「被差別部落民」です。中には「特殊部落」「特殊部落民」という表現もありました。※本ブログでは「部落」と表記しています。これはかつて封建的差別の対象となっていた地域をさします。部落問題のような社会問題は「差別がある」「差別がない」というような単純な表現では解決過程は正確に反映できませんね。差別事象が一年に１００件発生しても、１件しかなくても「ある」となりますからね。「」をつけさせていただいています。●部落民とは部落といわれる集落に住む人およびその出身者を指します。※部落民という用語には民族的な概念の入り込む余地がありますので、本ブログでは「部落民」と表記しています。かつて部落差別の対象とされた日本国民という意味です。●部落差別とは、部落に住む部落民およびその出身者に対する実態的差別のこと。かつて結婚、就職、居住地の移転に関わり人権侵害が多発していたこともありました。​※部落差別とは、部落差別という現象は社会的構造に残された封建的な習俗や習慣によって発生する実態をさします。そうした状況が解体・解消される過程の中で人間の人権認識も深化していきます。深化した人権認識は基本的に後退することはありません。​●部落に対する偏見とは、「部落民」とは「部落」といわれる集落に住む人およびその出身者に対して、好意を持たない感情、恐怖感、嫌悪感のこと。一般的には差別と偏見は一体のものになされていますが、心のレベル（偏見）と、心と行動が結びついた差別的言動とは区別すべきです。仮に心に偏見を持っていてもそれが現実的な行為にならなければ差別にはならないからです。●部落問題とは、部落差別の解決に関わる諸問題の総称のこと。同和対策、同和・人権教育、「解放同盟」、部落解放運動などの現状や課題を明確にしたり、その解決の方向を明確にする時に使用します。​​※部落問題＝部落差別＝部落に対する偏見という図式概念は正確ではありません。もし仮に結婚差別を論ずる場合は「部落問題を最終的に解決するための重要な課題としての結婚差別」になります。​​​※真理はそのままでもっとも美しく、簡潔に表現されていればいるほど、その与える感銘はいよいよ深い。​　　　　　　　　　　　　　　　　　ショーペンハウアー『読書について他二篇』​​​​​​​​​​​​

  2018年05月22日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト④​​​​ ネット規制―あなたの「差別と偏見」が国家支配に利用される

  ​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト④​​​​　　​ネット規制―あなたの「差別と偏見」が国家支配に利用される​　「ネット」を覗くと「差別語」が蔓延しているかのように感じますが、よく読むと日常生活における不平・不満を差別的言動に託して発散しているものが多いようにおもわれますね。しかも、ほとんどの書き込みは誰が書いたか、どのような目的で書いているのかわからないものばかりですね。　　ただ言えることは「ネット差別」の担い手がネットが苦手な高齢者世代（この世代では比較的差別・偏見が残されている）ではなく、どちらかといえば若い世代（差別・被差別体験がほとんどない）であることです。　​ゆえに「ネット差別」は部落差別の実態や市民意識から大きく乖離し、ネットという清濁混交の黒い箱の中で発信される「『ブラックボックス』の中の差別」。いわば「ブラック差別」ともいうべきものです。​　しかし、この「ブラック差別」を呼び水にして国と自治体は恐ろしい時代を現出させようとしています。それは、国や自治体が中国や北朝鮮のようにネット上の市民の意見を監視し、ヘイト差別、部落差別を口実に市民の疑問や意見をネットから削除する方向にうごきはじめていることです。　内心の自由、表現の自由が「差別と偏見をなくす」という口実で浸食されはじめているようです。　​「ブラック差別」を書き込んでいる「差別者」の皆さん。あなたは「解放同盟」の同和対策と補助金継続・復活、部落差別解消推進法制定の口実にされ、いままた国民の思想統制に利用されつつありますよ。​​​​　全国の自治体でひろがるネット監視体制​​​　　インターネット上でのヘイトスピーチや部落差別を助長するような書き込みを防ぐために、兵庫県がネット掲示板などを監視するモニタリング事業を今年６月からはじめます。　差別的な書き込みを発見した場合は、プロバイダー（接続業者）などに削除を要請するというもので、すでに尼崎市や姫路市が実施しています。　​兵庫県が監視対象とするのは、個人の名誉を侵害したり、差別を助長したりするような表現。関連するキーワードを専用システムで検索して、該当する書き込みが人権侵害にあたるかどうかチェックするというものです。​　確かにブログの中には、意図的に「賤称語・蔑称語」「差別語」を使い、部落差別や民族差別を煽るような書き込みが存在していることは事実です。それが部落差別解消推進法成立（２０１６年１２月）の根拠にされましたね。　こうしたネットでの発信者をすべて特定し、削除を求めることは時間的にも経費的にも困難だといわれており、そこでプロバイダー（接続業者）に削除という方法をとらせるのです。　この運用を担うのは兵庫県人権啓発協会です。大変心配ですね。　​​国や自治体のすすめるネット規制の問題点を整理する​​　　森友・加計問題を見てもわかるように国や自治体は反省しませんね。人権教育・啓発活動についても全く反省がありませんね。　人権教育・啓発推進法（２０００年１１月）が成立して国と自治体を上げて教育・啓発を進めてきましたが、悪質な「ネット差別」が横行しているという理由で前記の部落差別解消推進法が制定されました。　​長い間、多額の税金を使い教育・啓発を展開しながら、部落差別が無くならない理由は何か？　それは部落差別の現状認識の誤り、法律の問題点があるからです。それを全面的に反省しなければならないのにネット規制をするというのです。​​​　誠にあつかましい。そこで今回はネット規制に対する問題を提起させていただきます。​​​①部落差別を助長したりするような表現とは何か？​​「穢多・非人」「部落・部落民」という言葉を使用した書き込みがすべて差別になるとはかぎらない。さらに、このような「賤称語・蔑称語」といわれる「差別語」がすべて監視できるとは思えない。​​②差別であるかないかを行政が判断するのは危険ではないか？​​​　いまだに、「部落民」には結婚差別、就職差別、居住移転の自由が保障されていない、将来にわたり差別されるかもしれない、などという現状認識で被害者意識を植えつけるという「恐怖条件づけ」で人権・同和教育を継続している国や自治体に「部落差別」かどうかの判定はできない。​​​③「解放同盟」の意見や理論により差別表現であるかないかが判定される危険性がある？​​　「解放同盟」いいなりの自治体においては、差別表現かどうかが「解放同盟」の意見に左右される可能性があり、法的にも社会的にも正当性のない同和対策の継続や、「解放同盟」の運動に対する補助金への支出など、批判されても当然なことが批判しにくくなる。また、確認・糾弾に対する批判、大阪の「飛鳥会事件」にみられるような利権あさりに対する正当な批判までもが「差別を助長する表現」として削除される可能性がある。​​④部落問題解決のための自由な討論を委縮させ、より差別・偏見が潜在化するのではないか？　​​​​　ネットには「私の彼氏が部落民だったらどうしょう」「先祖が部落民だったら....」というような書き込みがみられる。こうした誤った部落問題認識が多数存在しているのは、人権教育・啓発、誤った運動による「恐怖条件づけ」​によって心の中にうまれた「部落・部落民」というゴーストが原因であり、それを退治できない人たちの心の叫びでもあるようです。​​​　その叫びを規制という方法で封ずることでは差別認識（脳の染み）を解消することはできませんね。それこそ潜在化させることになります。　「解放同盟」による確認・糾弾、「言葉狩り」は部落問題の自由な討論を阻害しました。その結果、部落解放運動に対する反発や批判を多く生み出したことを考えれば、規制ではなく自由なネット討論で解決すべきであると考えます。​​⑤日本国憲法が保障する言論・表現の自由に対する規制になるのではないか？​​​　差別・偏見とそれに伴う人権侵害から市民をまもるという美名のもとに行われるネット規制はネット監視社会構築の先鞭となり、さらに、言論・表現の自由を規制する手段としても転用されていく危険性があるのです。　​　以上の諸点から、ネット規制を国や自治体が行うのは現時点においては時期尚早というべきであり、仮に規制を行う場合は、かつて議論のあった、人権侵害によって発生する被害を迅速適正に救済し、人権侵害を実効的に予防するため、人権擁護に関する事務を総合的に取り扱う国の独立機関である「人権委員会」を設置して行うべきであると考えます。※１９６９年、大内兵衛が岩波書店の雑誌『世界』１９６９年３月号で「大学という特殊部落」という論文を発表。「解放同盟」から糾弾され、雑誌は回収され、大内氏は謝罪した。※１９７３年にはフジテレビの番組「３時のあなた」で玉置宏が「芸能界は特殊部落」と発言し、番組内で謝罪訂正したが、部落解放同盟から糾弾され、玉置は同番組で再度謝罪した。この事件をきっかけにマスコミでは『言い換え集』が作成される。※断筆宣言・１９９３年、筒井康隆の小説「無人警察」のてんかんに関する記述が差別的であるとの指摘を受け、角川書店が「無人警察」他数点の小説を作家の了解無く単行本から削除したことにより、筒井は「断筆宣言」を行った。１９９６年、自主規制を撤廃する旨の覚書を各出版社と交わし、断筆を解除した。　​​国や自治体はネット規制をする前にネット討論に参加を​​　私たち神戸人権交流協議会はブログを開設し、部落問題をはじめとする人権問題解決のために意見を発信しています。　私たちは、ネットの差別的書き込みは「ブラック差別」と規定し、部落問題解決の障害となる同和対策の継続・復活に事実上加担するものとして批判しています。　しかし、国や自治体は部落差別解消推進法の根拠となったネット上の「賤称語・蔑称語」「差別語」を使った書き込みに対して、​「部落問題に対する正しい理解を！」という通り一遍のキャンペーンを繰り返すだけで、書き込みの内容に踏み込んだ意見表明や批判は行っていません。もし、国やすべての自治体が一斉にネット上で「ブラック差別」に対して意見や批判を展開するようになったらどうなるか。恐らく「ブラック差別」は急速に鎮静化するはずです。​　事実上「ブラック差別」を野放しにしておいて部落差別解消推進法を制定し、それを法的根拠にしてネット規制を進めるという筋書きが見えましたね。　「ブラック差別」を発信している皆さんへ、ここはひとつ「ブラック差別」を休憩してネットでの表現の自由を守るために団結してネット規制に反対しませんか？​​​​​​​​​

  2018年04月19日

• 

  人権教育・啓発で部落問題を取り上げるのはもうやめよう

  ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​人権教育・啓発で部落問題を取り上げるのはもうやめよう​​　　前号で心への「恐怖条件づけ」が差別・偏見を生むことを検証しました。特に、部落問題のように到達点を無視した教育・啓発の在り方は百害あって一利なし、新しい部落差別を創りだし、温存していく役割を果たすことになります。「差別をなくしたいという善意が差別を創る」。これはもはや茶番を越えて悲劇となります。　​​１、もうすぐ春だー路傍でひとと自然を愛する地蔵さんのように​​　もうすぐ春が来ますね。部落問題で悩んでいる人もおられるかもしれませんが、まずは厳しい冬を無事に乗り越えたことをお互いによろこびあいましょう。　春は人間をはじめとするすべての生物に対して平等に生きる希望を与えてくれます。だから、人間はつらく悲しい差別社会の中でも生きてこれたのですね。生きているのは自然のおかげ、人間も自然のひとつ。　​​​​梅が香や　　どなたが来ても　　欠茶碗​​​​　（うめがかや　　どなたがきても　　かけちゃわん）　　　　　　　　　　小林一茶（こばやし・いっさ） 　こんな気持ちで春を迎える人になれば脳のシミも消えていきます。※自然物としての人間は、決して孤立して生きられるようにはつくられていない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　司馬　遼太郎『21世紀に生きる君たちへ』　​２、提言します―人権教育・啓発で部落問題を取り上げるのはもうやめよう　​　　政府や自治体の教育・啓発資料は部落差別の悲惨さを強調する「恐怖条件づくり」。また、「解放同盟」をはじめとする運動団体、「朝日新聞」（「解同」御用新聞）をはじめとするマスコミも「ネット差別」を口実にして「恐怖条件づくり」。　それが同和対策の継続や復活論になるのだから恐ろしい。　「部落差別解消推進法」（新法）が大きな問題となりましたが、新法以前に「人権教育・啓発推進法」（２０００年１１月成立）が存在し、国の責務、国民の義務、自治体での人権教育・啓発計画の策定と実施が義務づけられており、法律的にはこっちのほうが怖いのになぜ議論にならないのか。　人権教育・啓発をまじめに取組まれている自治体職員のみなさんには悪いですが、まじめに推進することで、部落差別を解消するどころか、反対に、国民の間に「部落民」という心のゴーストを蔓延させていることを知るべきです。もっと疑問を持ってほしい。　「部落民」―心のゴーストとは何か？　それは人権教育・啓発、運動団体の行為、それに追随するマスコミの「恐怖条件づけ」によって創られた社会変化を超越した「部落民」という幽霊のことです。いわば古い時代の差別ではなく、新しい差別を創る培地（細菌を育てる場所）というべきものです。　この幽霊にとらわれた人たちが加害者となり、被害者となるのです。​​※自分がしている事が、自分の目的（エンド）になっていないほど苦しい事はない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夏目　漱石『行人』（新潮社）　　​３、部落差別は本当に発生していますか？​ 　神戸市の人権啓発推進課から２０１６年度、２０１７年度（１２月まで）の市民からの人権相談の件数と内容についてお聞きしました結果、次の様な回答がありました。　２０１６年　６１件（うち同和関連３件）　２０１７年　４８件（うち同和関連３件） 　　部落差別となるような相談はほとんどありませんよ。私どもの事務所にも一件もありませんでした。下品な噂や陰口（聞いたあなたが注意を！）のたぐいはあっても春の日差しの中で恥ずかしげもなく語れるような差別言動はないようです。​​※無知は決して悪を生まない。危険な罪悪を生むのはただ誤謬の観念である。​​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ルソー『エミール』（岩波書店）​４、「ネット差別」は「ブラック差別」だ​　　「ネット」を覗くと部落差別が蔓延しているかのように感じますが、「ネット差別」というのは誰が書いたか、どのような目的で書いているのかわからない「ブラックボックス」の中の「差別」。ただ言えることは「ネット差別」の担い手がネットが苦手な高齢者世代（比較的差別・偏見が残されている）ではなく、どちらかといえば若い世代（差別、被差別体験のほとんどない）であることです。　ゆえに「ネット差別」は現実社会の市民意識から大きく乖離している「ブラック差別」です。　そうした「ネット」で語られる中には、「私の先祖は部落民かもしれない」「私の彼氏は部落民かもしれない」などという「悩み」も書き込みされていますが、それが本当の悩みだとしたら、あなたの「恐怖心」は現実社会から乖離していますよと言いたい。そういう人は、自分の歴史をたどり、どこで恐怖心を植えられたか解明してみてください。※わが身にうしろぐらいところが一つもなくて生きていく事は、不可能だと思いました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　太宰　治　『ヴィヨンの妻』（新潮社）​​５、仮想通貨に似ている差別・偏見​​　仮想通貨が話題になっていますね。仲介人がネットの中に通貨をつくり、その通貨を個人が売買することで利益をあげるという投資ビジネスです。面白いのは、実際には存在しない仮想通貨の価値を信じる者によって成立していることです。　価値があると信じている者には価値があり、信じない者には価値のない通貨。これは部落差別に似ていますね。部落差別を支えてきた「穢れ」などという古代の無知蒙昧な「俗信」の価値を信じるものだけに「部落民」が見え、「ネット内」で差別的言動が発生する。それを見て価値があると思うものがまた発信する。但し、仮想通貨の売買とは違い儲かることはない。これは社会に対する欲求不満のはけぐちであり、心が貧困化していく。　勿論、このような古色蒼然とした差別・偏見はほとんど消えかけており、今は「解放同盟」の暴力的確認・糾弾や利権あさりと社会的不満が結びついた新型ウイルスのようなものです。　　ウイルスは宿主がなくなると消滅するらしい。　※トラがドアの前に立っていると、私が信じているのと、実際にトラがドアの前にいるのと、なんのちがいがあろうか。　　心理学者アドラーの言葉（『アドラー１００の言葉』監修和田秀樹・宝島社）​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

  2018年03月01日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト③　​​​​​心になぜ差別・偏見というゴーストが生み出されるかを探究する​​​

  ​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト③​​​​​​​​​心になぜ差別・偏見というゴーストが生み出されるかを探究する​​​　​​​​​（今年は皆様に幸運が来ますように）​​　​　「部落」に対する差別・偏見の主な根拠となっているのは古代人の中にあった「死」に対する恐怖が起源であったことはいうまでもありません。「死」は怨霊や祟りが原因とされ、神道では神罰、仏教では輪廻として説明されました。　「死」は血が流出することでもたらされ、その血に触れることは「穢れ」とされました。しかし、その「穢れ」を恐れることにも理由がありました。人間や動物に「死」をもたらす細菌やウイルスの存在を知らないため、死は怨霊や祟りのせいになったのです。人間や動物の死体に触れたり、その血が体につくことにより、伝染病が蔓延し、集落全体が滅亡することもあったに違いないのです。　現在でも「死」に対する恐怖は存在していますが、その「死」の原因が怨霊やたたりによるものと考える人はほとんどいません。当然ながら「死穢」という認識は雨散霧消しつつあります。　「夫が『部落』かもしれない」「出自を調べたら『部落』だった」などという「お悩み」をネットなどで見かけることがあります。それを見るたびに「あなたは『部落』の何に怯えているのか」と問いたくなります。　社会的に部落差別という実態が解消されているにもかかわらず、人は一体何に怯え続けているのか？探究していくと、これまで議論の対象にされてこなかった人間の脳（心）の問題にいきつくことになります。　そこで今回は、人間は「部落」に対する差別・偏見をどのようなプロセスで獲得するかについて解明したいと考えます。​１、差別・偏見―脳のシミをたどる​​　最近、テレビや雑誌で「これはもう落ちない」という衣服のシミを消し去る洗濯の名人たちが紹介されていますね。この人たちは汚れの原因を科学的に分析し、消し去る方法を見事に確立しています。これと同じように部落に対する差別・偏見という脳にこびりついたシミを抜く方法について検討し、提案したいと思います。​　部落差別は社会および家族的価値観の変化によって激減していることは周知のとおりです。​しかし、被差別体験のない世代が差別に怯えたり、「部落」に対して恐怖や憎悪を持つような経験のない世代が「差別発言」（主に「ネット差別」）をするという奇妙な現象がしばしば見られます。​　こうした現象の背景にあるのは何かについてはあまり検討されていませんね。自分がどういう経過で被差別意識を持つに至ったか、自分がどういう経過で差別・偏見を持つに至ったかを考える人はあまりいないようです。　「部落」に対する差別・偏見を簡単にいえば、脳に付着したシミのようなものであり、脳に蓄積された人間の態度を決定する知識などの外的要因によって形成されたものですから、科学的に自己解剖していけば必ずそのシミにたどり着くはずです。​※偏見は終局的にパーソナリティの形成およびその発達の問題である。​（『偏見の真理』Ｇ.Ｗ.オルポート・心理学者）　​​２、差別・偏見は脳でつくられる​​　人間は、自分の置かれている環境からさまざまな刺激を受けとり、情報を摂取して、その環境がどのようなものであるかを理解し、その姿をあたかも地図のように描いて把握します。そのような生理・心理的作業は「認知」（cognition）と呼ばれています。　認知とは、知覚、記憶、想像、概念形成、思考、判断、推理など、人間の知識獲得・情報処理の様々な様式をすべて含む心的活動を意味しています。この認知活動は中枢神経系（脳・脳幹・脊髄）によって行われていることはご承知の通りです。　私たちが心と言っているのは中枢神経系（特に脳）の働きなのです。中枢神経系という表現は専門的過ぎますので、総称して「心」と表現させていたたきます。この心によって差別が起こり、心によって差別は解消されるのです。　　かの有名なダーウィン（Charls　Darwin：１８３５～１９１１年）は人間のもつ高い知的能力と道徳性について、高等な動物の持つ心理能力と本質は同じで、その程度が違うだけであり、心も進化の原理から外れていないと結論付けています。確かに中枢神経系を持つ動物なら、どんな動物にも心はある、と考えるほうが、人間の心が特別だと考えるより、ずつと無理がありませんね。　特に人間の脳はニューロンの数が多く、ニューロン・ネットワークの構造は複雑になり、その働きにより心は形成されているというべきです。人間の脳には１０００億個のニューロンがあるといわれ、それが電気的興奮（インパルス）によりシナプスを通じて次のニューロンに伝えられ、ニューロン・ネットワーク全体が活動することにより、意識や行動が生まれます。​※こころは中枢神経系の働き無くしては出現しえない現象ですが、この中枢神経系の発達・進化に対応しつつ、こころは、こころなりに独自の階層構造、独自の創発メカニズムを積み上げてきたのです。​（『心は何でできているか』角川選書・山鳥重）​３、差別・偏見は人を醜くする​​​　人も動物も感情が表情や体の動きに現れますね。これを情動表出といいます。この情動表出を観察したのがダーウインです（すごいですね）。ダーウインは動物と人間の情動表現を研究し、「民族が異なっても、動物の種類が異なっても、若くても、年老いても、同じこころの状態（the　same　of　mind）は、同じ体の動き（movements）で表現される」と結論しています。　その具体的事例を８種類に区別していますが、主なものだけ紹介します。Ⅰ、苦痛と泣き　泣きを例にすると、目は閉じられ、ひたいに皺ができ、口は開かれ、口角が左右に引っ張られ、歯が露出され、痙攣的に息が吸い込まれ、涙が流れる。Ⅱ、喜び、上機嫌、愛、やさしさ、傾倒　代表的な笑いの場合ですと、呼吸がきれぎれとなり、いわゆる笑い声になります。口は開き、口角は左右とも後ろにひかれ、少し持ちあがります。上唇があがり、眼裂が狭まり、眼尻にしわができます。Ⅲ、憎しみ、怒り　怒りを例にとりますと、顔面が紅潮し、額と頚の静脈が緊張します。息が荒くなり、鼻孔がひらきます。口は固く閉じられ、歯がかみしめられ、歯ぎしりがおこります。時には、逆に歯がむき出しにされます。Ⅳ、軽蔑、侮蔑、嫌悪、　軽蔑を例にとりますと、口はひらき、片方に引っ張られ、その側の犬歯が露出します。軽くまぶたがさがり目をそらします。あるいは、鼻孔が縮まり、鼻から小さな息を出します。Ⅴ、自己への注意、恥、恥ずかしさ、内気　顔面、耳、頸の毛細血管が拡張し、紅くなります。　​最後の項は、自己反省意識の出現に合わせて現れたもので、人間特有のものであるとしています。​　脳は対象を認識することで、様々な感情的表現を行います。かつて「同和地区」の老人が「よその人は言葉だけでなく、『目』でも差別しやがる」と怒っていたことを思い出します。​ひがみではなかったのですね。​ ​※態度とは、関連するすべての対象や状況に対する個人の反応に対して、直接かつ力動的な影響を及ぼす、経験にもとづいて組織化された、精神的および神経的準備状況のことである。​（『偏見の心理』Ｇ.Ｗ.オルポート・心理学者）下図は、ダーウインの『動物と人間の情動表出』の挿絵です。威嚇と侮蔑の表情は共通しているようですね。​（『心は何でできているか』角川選書・山鳥重）​※差別ほどうすぎたないものはない。よほど自己に自身がないか、あるいは自我の確立ができていないか、それとも自分について春の海のようにゆったりとした誇りをもてずにいるか、どちらかにちがいない。​​司馬遼太郎『風塵抄』（中央公論社）​4、差別・偏見の根底には「恐怖条件づけ」​​　この心がいかにして差別・偏見を認識（記憶）するか考えてみましょう。人間は生まれたばかりの赤ん坊の段階においては、自分以外の生物に対して恐怖感や敵意は基本的に持っていないから、犬や猫などに平気で近づき触ろうとします。　ワトソン（J.B.Watson）とレイナ（R.Rayner）が、生まれて１１ヶ月の赤ん坊に対して「恐怖条件づけ」の実験を行っています。　実験内容は赤ん坊に白ネズミを見せる。こわがらない赤ん坊は白ネズミに手を伸ばそうとする。赤ん坊の手が触れた瞬間に大きな音を鳴らして驚かす。それを一定期間続けると、ネズミを見た瞬間に泣き出すというものです。　この赤ちゃんが白ネズミに対して生涯恐怖感を持ち続けたか？成長するにつれて白ネズミは危険なものでないという認識を得て、克服したかどうかはわかりませんが、​人間が外的条件づけによって、対象からよりも周りから恐怖や恐怖のイメージを持つことが立証されているのです。​　動物は生命保存本能を持っていますから、自らの身体に対する攻撃に対して防御本能を発揮します。その恐怖は脳によって記憶されます。この記憶された恐怖は維持され、種内において伝承されていきます。特に人間の脳は発達しているので、言葉や文字によって置き換えられ伝承され、慣習や文化として共同体においても共有される場合があります。​　心は自己の生命維持に脅威をもたらすような外的要因に対して、自己防衛の一貫として恐怖という感情を生み出し、対象に対して憎悪感情と排除を正当化するための論理や習慣・制度を構築します。ゆえに「恐怖条件づけ」という行為は絶対悪とはいえませんが、人類の歴史的・社会的発展、科学的進歩に対応しえない論理（穢れ）や習慣・制度（身分・しきたり）は、ほとんどが差別・偏見に転化することになります。​　部落問題と関わっていえば、家族・親族、地域社会によってこの「恐怖条件づけ」が行われ、「部落」に対する差別・偏見が温存されてきたのです。​小説『橋のない川』（住井すえ著）にある「部落の人は夜になると蛇のように冷たくなる」という伝承や、祭礼において「穢れている」（心理的にはこわい）から除外するなどという慣習などは、その典型であると考えられます。​​※生存のために可能な唯一の形式は両親の型式である。両親の暮らし方が寛容なら幼児もそうなるし、一定集団に敵意をもつ幼児もそうなる。          　 ​（『偏見の心理』Ｇ.Ｗ.オルポート・心理学者）​​​​5、「恐怖条件」による差別・偏見の形成​​　そこで、差別・偏見の認識がどのように形成されるか、心理学史の巨人といわれているスイスのピアジ（J.Piaget）の４つの発達段階に沿って説明すると（※は筆者）​、●誕生から２歳（感覚運動期）・感覚と体を使い外の世界を知っていく。​ ※愛情、恐怖、嫌悪、憎悪の対象を感覚的に身に着けていく。​●２歳から７、８歳（前操作期）・頭の中で考えることが出来るが自己中心的。心の中と現実が混同する（アニミズム）。​※目の前にいなくても愛情、恐怖、嫌悪、憎悪すべき対象を自己流に描けるようになる。​●７、８から１１歳、１２歳（具体的操作期）・具体的なことは論理的に考える。​※愛情、恐怖、嫌悪、憎悪に対する感情について自己説明ができるようになる。​●１１、１２歳以降（形式的操作期）・抽象的なことや一般的なことを考えることが出来、実際に目の前にいなくても、言葉だけでもイメージすることができるというのである。　​生まれてから１２歳までに恐怖、嫌悪・憎悪の対象を家族・親族、共同社会において教え込めば、立派な「差別主義者」の心理的基礎がつくられ、反対に愛情を注ぎ、家族・親族、共同社会を愛することを教えれば立派な「反差別主義者」の心理的基礎ができるのです。​※生きていくうえで課される問いの答えは「真理」によってでなく、「ライフスタイル」によって決定される。​心理学者アドラーの言葉（『アドラー１００の言葉』監修和田秀樹・宝島社）　6、部落問題における「恐怖条件づけ」​​​　「トラがドアの前に立っていると、私が信じているのと、実際にトラがドアの前にいるのと、なんのちがいがあろうか」。これは前記のアドラーの言葉です。「トラがドアの前にいる」と思いこんだ人は、トラがいなくてもドアを開けて外に出ません。トラは恐怖の対象です。下手をすると食われます。​​　かつて同和教育・解放教育と称して、幼児期から「部落民は就職・結婚差別を受ける」「自殺者も出ている」という教育が行われました（これは本当にこわい）。今でも多くの自治体で行われているようですが、こうした内容を教えることにより、どのような認識が生まれるかあまり考えずに行われてきたようです。​　「部落」の人たちに対しては「差別を受けて就職も結婚もできない」という恐怖（被害者意識）と絶望感を心に植え付けます。実際に、かつて私たちの先輩の中には小・中学生の時には学力優秀で人格的にも素晴らしい人がたくさんいましたが、「勉強しても差別される」とまわりから教えられたために、将来を悲観してグレてヤクザになった人たちもいました。​　一般市民には「部落民」に対する加害者意識とともに、違和感・異質感を与えます。その意識が時には侮蔑に転化することで、「部落」との交際・交流を妨げることになるのです。また、「部落民」との結婚となると、恐怖と絶望の社会の中に飛び込む勇気と決意が求められますから、当然ながら忌避意識は強まります。​　兵庫県下のある女子大で、部落問題の研修（「差別あるある」）を受けた後、「部落の人と結婚したくない」と、多くの女子大生がアンケートに回答したそうです。「恐怖条件づけ」の効果ですね。​　こうした「恐怖条件づけ」を支えたものに、「解放同盟」の暴力的な確認・糾弾があったことも指摘しておかねばなりません。いかに「差別者」といえども長時間にわたり監禁状態において糾明するという行為は「部落」に対する恐怖感を煽るだけで、部落問題解決につながらないことは明白ですね。​　　​​7、もはや「恐怖条件づけ」は通用しない​​　​　部落差別が基本的に解消していることは法務局や自治体の人権相談結果から見ても明確ですが、「解放同盟」は差別は潜在化しているだけで、ほとんど解消していないという主張をされていますね。これに「朝日新聞」「神戸新聞」など、「部落問題解決への見取り図」を持たないマスコミが追随して「差別あるあるキャンペーン」を張っています。​　こうした宣伝は「部落」の人たちには「あのいまわしい差別が依然として存在している」と認識させ、「部落解放運動」と同和対策の必要性を認識させ、「部落民」以外の人たちには「娘や息子を結婚させないほうがいい」という決意を促す効果を果たします。　部落問題の最終的解決を使命にしている私たちでさえ、「差別あるあるキャンペーン」を一般市民の立場に置き替えて聞くと、「子どもが差別される側になるから部落の人とは結婚させたくない」と思いますよ。　しかし、現実はこうした「差別あるあるキャンペーン」があっても部落差別は解消に向かっていますね。その原動力となっているのは何かといえば、それは資本主義社会が成熟化する中、封建遺制が衰退・崩壊してきたからです。簡単に言えば、封建社会の習俗の「揺り籠」であった家父長制を中核とする旧農村型共同社会が解体され、今日では無知蒙昧の産物ともいえるイデオロギーが解消し、個人の自由と平等を基礎とする市民的共同社会が構築されてきたからです。​　当然ながら個人の認識も変化し、その個人の認識が社会化されることにより、部落差別は封建社会では常識であったものが非常識になっているのです。勿論、この過程において日本国憲法や人権・民主主義を獲得する国民的運動が大きく作用してきたことはいうまでもありません。​　簡単に言えば、「恐怖条件づけ」が家族・親族、共同社会においてほとんど行われなくなったからです。　8、部落問題を最終的に解決するのは「希望条件づけ」​（造語）​　部落問題を最終的に解決するためには、人間の成長過程に沿って部落問題学習をプログラムすることが必要ですが、従来のような部落問題解決の到達点を無視した、「恐怖条件づけ」するような人権教育・啓発、部落解放運動は必要ではありませんね。それを続けることが反対に「部落」に対する「新しい差別・偏見」を創出していることに気付くべきですね。　　「新しい差別・偏見」とは何か？「解放同盟」の確認・糾弾、それを正当化するマスコミや自治体の行う間違った教育・啓発などにより創出された「差別・偏見」のことです。これはもはや「穢れ」を根拠とする従来の差別認識では理解できない世界です。それは部落問題というべき領域をこえた新しい問題のようです。​　これから必要なのは「希望条件づけ」（シミ抜きの薬）です。部落差別には社会的、法的、文化・慣習的に合理的根拠がなく、国民が力を合わせれば部落差別は発生しないようにできるという観点から、人権教育・啓発、部落解放運動を見直すことです。特に「解放同盟」は「ネット差別」に根拠を与えるような確認・糾弾、暴力利権あさりのような下品な運動はやめることです。さらに、「恐怖条件づけ」を根拠にしてだらだら続けている同和対策（同和補助金）もただちに終結すべきです。これらはもはや「百害あって一利なし」。​​​​​　一方、「部落差別解消推進法」に反対する論拠の中にも、不可思議ともいえる「『部落差別』が固定化・永久化」するという意見がありました。これは「部落差別」が実態概念であること、部落差別が基本的に解決しているという前提からいえば、「『ないもの』が固定化・永久化」するという「ややこしい話」になります。「ないもの」は固定化・永久化しませんから論理としておかしいだけでなく、国語的表現としてもおかしな話です。​​​​　さらにこの論理には人間の認識について科学的な理解が不足しているようです。人間の認識は、誤りを認識し一旦書き換えを行うと、同じ「正しい認識」を「誤った認識」に書き換えるということはありません。さらに、それが社会認識として定着すると後戻りはできません。確かに国家権力が正しい認識の上に誤った認識を強制するということがあるかもしれませんが、それは抑圧となっても、部落差別は誤りであるという認識を転換させることにはなりません。　実際に、九州の自治体においては同和地区・同和地区住民を区分けして同和対策が５０年近く行われ、いつ終わるかわかりません。「固定化・永久化」しているといってもいい状態ですが、九州地方において、１６年前に同和対策を完全に終結した神戸よりも部落差別が多発している調査結果はありません。　​脳は部落差別の本質と同和対策の本質を区別して理解する程度のことは簡単に出来るのですよ。​　※次回は「希望条件づけ」の内容について検討します。​​​​​​

  2018年01月29日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト②　橋下徹氏の有田芳生氏に対する批判から考える部落問題の理解度

  ​​​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト②​​​​​橋下徹氏の有田芳生氏に対する批判から考える部落問題の理解度​​​　誠に恐れ入ります。暗い山道を小さな燈明を提げてとぼとぼ歩いてきた小さな団体のブログを読んでいただきありがとうございます。小さな燈明しかなくても正しい道を歩けば頂上に到達できます。また、小さな燈明でも頂上にあれば暗い山道を歩く者の力になると信じています。​​１、山にもいろいろあるように差別にもいろいろあるよ​​　　部落差別というのは「部落」を理由にした人権侵害があってはじめて成立する実態概念です。差別意識というのはまだ心の中に偏見・差別認識が残っている状態ですから、それが表現されたり、行動に移されない限り、差別とはいえません。相手の心の中を読める人間がこの世に生まれないかぎり差別意識だけでは差別にならないのです。　まじめな人にかぎって「あの人が部落の人や」と心に思うだけで「自分は差別者とちがうか？」と誤解されている方もおられるようですが、簡単にいえばそれは認識（記憶）の一種にすぎません。但し、誤った認識を持っていると差別的言動に踏み出す可能性がありますから学習による自己検証をし、認識の書き換えをしなければなりません。　差別にはいろいろあります。人種差別・民族差別、宗教や文化の違いから差別が派生することもありますね。それぞれの差別には成立過程や歴史性において本質的な相違がありますから、「差別」をひとくくりに認識してしまうのは誤りですね。「山」に例えて言えば、富士山、大山、六甲山など様々で、登山する場合は高さ、形状、立地場所などが違います。差別をなくすための方法にも違いがあります。色々の分野の被差別者の皆さんが主体的に立ち上がり、組織をつくり、社会にアピールして、国民的支持を得ることにより、政治を動かして法律や制度をつくり解決していくという大道は同じですが、当然ながら山登りのように、山によって装備や登山方法や、頂上に到達するまでの時間を考慮して準備しなければならないように相違点があります。本来、人権運動は不均等に発展・解消していくものなのです。　こうした原則的認識を基礎にしなければ、正確に差別を認識し、解決する方法は見い出し得ません。「敵は味方のふりをして現れる」という言葉がありますように、往々にして日本のマスコミの人権報道というものは、正義感ぶるだけで、科学的な検討がないものが多く、人権侵害から国民を守る運動に無用な誤解や混乱を持ち込むことが多々ありました。　今回は橋下徹前大阪市長（橋下さん）による有田芳生参議院議員（有田さん）への批判も検証させていただき、部落問題に対する認識の在り方を検証したいと考えています。※このブログの用語解説－部落差別と差別意識の区別は前記のとおりです。部落問題とは部落差別にかかわる諸問題を総称しています。例えば、同和対策により派生する諸問題、同和対策に関わる暴力・利権あさり、「ネット差別」などを指します。「部落」は、かつて封建社会の身分を理由に差別を受けていた集落。「部落民」とはその集落に住む人およびその出身者を指します。「同和地区」というのはかつて同和対策が行われていた地域を指します。　　同和地区に「」をつけないで表現している場合は現在も同和対策（同和補助金も含む）を行っている地域を指します。その場合は地区名を入れている場合があります。同和地区名を出すと「差別につながる」という意見がありますが、同和対策（同和補助金も含む）がはじまってから５０年ちかくなります。同和対策（同和補助金）を市民の税金で行っている以上、市民に対する責任と覚悟が必要だと考えるからです。２、橋下さんの人権認識についての検証 ​   ​​◯蓮舫民進党前代表の「二重国籍」問題からはじまる​　橋下さんが有田さんを批判した内容について紹介すると、橋下さんが自身のツイッターで、蓮舫民進党代表（当時）が日本籍と台湾籍の「二重国籍」ではないか？という疑惑（主に自民党議員から）をもとに戸籍を開示することを要求されたことに対して、有田さんが「部落地名総鑑」を引き合いにして、「蓮舫氏に対して戸籍の開示を求めることは、部落差別と同質のものだ」と批判したことに対して、橋下さんが自分の出自が『週刊朝日』に掲載された際に、有田さんがその記事を「面白い」と言っていたことを指摘し、「自分の嫌いな相手なら面白く、自分の所属する党の代表なら人権問題にするのか」と激しく批判し、「こいつだけは許せない」と議員を辞職せよとまで言っている問題です。　○橋下徹さんの人権認識の検証​　橋下さんの論理の特徴は、いつも支配者側の立場で物を言っていることですね。従軍慰安婦問題での橋下さんの意見は「当時は必要だった」でした。簡単にいえば戦争を遂行する上で性奴隷は必要だったということです。まるで当時の陸軍参謀本部の見解のようです。さらに、「当時は必要だった」というのは詭弁ですね。橋下さんは、沖縄では米軍司令官に米兵の性犯罪を防ぐために「風俗」を利用するようにすすめています。これに対して、沖縄県議会は「暴言ともいえる人権感覚を欠いた発言」として抗議決議が賛成多数で可決されています。　従軍慰安婦問題は韓国人女性だけについて報道されていますが、日本人もいたんですね。東北の貧しい農民の娘や、沖縄や「部落」の娘たちが売春宿に売られ、従軍慰安婦にされたのです。当然ながら従軍慰安婦の中には身分の高い、お金持ちの娘はほとんどいませんでした。少し感情的になりますが、当時の慰安婦さんたちの悲しみと怒りに思いをはせると、本当に「必要だった」と言うならば「橋下さん。あなたの奥さんや娘さんを従軍慰安婦にできますか？」と問いたくなりますね。　国連の拷問禁止委員会は２０１３年５月３１日、橋下さんの発言を念頭に「中央・地方の高官や何人かの国会議員を含む政治家が、継続的に公式に事実を否定し、被害者を再び傷つけようとしている」という勧告を出し、日本政府がこれらの発言に対して明確に反対するように求められていますが、一向に改める気がないようです。　さらに、「当時は必要だった」という視点で言えば「身分制度は必要だった」という論理も成立します。徳川の将軍様と同じ認識ですね。封建的身分制度は社会の発展過程においては必然的なものでしたが、そのもとで人民の人権が抑圧され続けてきたことは明確な事実です。農民一揆などの抑圧に対する抵抗が社会進歩の基調となっているのです。坂本竜馬が出てきていきなり明治維新になったわけではありません。橋下さんの視点の中には人民はいないのです。　 有田さんに対する批判も面白い。有田さんが『週刊朝日』の橋下さんの記事を「面白い」と評価していたのを根に持っていたらしく、有田さんの国籍問題と部落差別を混同した意見については全く触れることなく、前記のように極めて個人的怨恨で、「ダブルスタンダードだから議員を辞職しろ」と言っているのです。　最近も衆議院選挙後、維新の凋落に対する松井代表の責任を問う維新の若手議員に対しても、「誰のおかげで当選したと思うとんや、ボケ！」などと、品の悪い批判をしています。これは完全に独裁者的感覚ですね。　橋下さんは法律家ですから、人権の概念はよくご存知なようですが、最も大切な人間らしい心がないようです。しかし、こうした言動は橋下さんだけではありません。安倍首相の「こんな人たち」、小池都知事の「排除する」などの発言も共通しているように思いませんか？これは権威主義者がよくみせる「のぼせ」（逆上した）状態であり、社会的成功者の中でも精神的発達の未熟な人たちに現れる共通現象のようです。　さてこの人たちののぼせあがった心を治療するには何が必要なのでしょうか？それはトランスネーション（頭の中で民族・人種を転換して考える）をおこなうことですね。それができないような方は政治家をお辞めになるべきです。​※トランス・ネーションについて、「私は、青少年期にさしかかるころから自分を訓練してきたことがひとつあります。中国のことを考えるときは、自分が中国人だったらと心からそういうようなつもりになることです。そのためには中国のことを少し勉強しなければいけませんが、とにかく中国に生まれたつもりになる。朝鮮のことを考えるときには、自分が朝鮮人であったらと、あるいは自分が在日朝鮮人だったらと思う。沖縄問題がありますと、自分が那覇に生まれたらとか、宮古島に生まれたらというように考える。そういう具合に、若いころから自分に対して訓練してきました。」（司馬遼太郎『昭和という国家』第１２章・自己解剖の勇気）​○佐野眞一さんと「朝日新聞」の人権認識の検証​​　佐野眞一氏（佐野さん）は「ハシシタ奴の本性」（『週刊朝日』）において、前時代の「部落」のもつ暗いイメージである貧困、犯罪、やくざなどという状況を設定し、橋下さんの本性（ＤＮＡ）の根源がそこにあるかのように描き出そうとしましたね。しかし、これは相手がいかに公職にある橋下さんに関する記事であっても乱暴ですね。当然ながら橋下さんは猛反発。橋下さんフアンを中心に国民的抗議が巻き起こり、連載中止をせざるを得なかったのです。『週刊朝日』は連載中止の理由を記事の中に不適切な記述が複数あったとしていますが、それが本当かどうかはわかりません。​（本ブログ２０１２年１２月を参照してください。詳しい批判を掲載しています）​　著名な作家の佐野さんですが、どうやら部落問題以前に人権とは何かがわかっていないようですね。他人のプライバシーや出自を知りたいという欲望は社会的に存在しますが、人権を守るという立場からいえば節度が必要ですね。お笑いの方が局部だけはお盆で隠して踊らなければならないのと同じで、お盆を外せば犯罪となるのです。　この記事を読んだ私たちの感想を有体にいえば、「橋下さんの本性を暴く」などともっともらしいことをいいながら本質的には「出る杭は打て」という傲慢な社会的権力のよく使う手法であるというものでした。　それは橋下さんの誕生の背景をみればわかります。※橋下さん誕生の背景を思い出そう①大阪は西川きよし参議院議員、横山ノック大阪府知事を誕生させた異常にタレント好きの自治体であること。橋下さんは超人気タレントでした。②「飛鳥会事件」をはじめ同和対策をめぐる相次ぐ不祥事が相次ぎ、大阪府・市は泥沼状態でした。市民の間に行政不信が渦巻いていた。「解放同盟」と癒着を続けてきた民進党が凋落し、維新がとって変わった原因はここにある。③衰退する大阪経済を再建するビジョンとして「大阪都構想」を提言した。　当時、マスコミは橋下さんの「改革」を連日・連夜報道して持ちあげていたことを忘れているようですね。　　なぜ潮目が変わったのか。それは前記の「のぼせ」がマスコミの鼻につきはじめたからでしょう。そこでマスコミは出自を利用し、人格攻撃をはじめ、イメージダウンを図ろうとした。　　『週刊朝日』が「朝日新聞」の子会社であるところから部落問題の到達点に無知・無理解であったことには驚きませんでした。むしろ、さすが「解放同盟」の提灯持ちをしてきた「朝日新聞」。「仲がいいから、こんな記事を出しても『解放同盟』には怒られないんだ」と感心していましたが、後に、「解放同盟」が抗議し、「朝日新聞」の幹部と話し合ったそうですから、それは「誤解」であったようですね。　いずれにしても連載中止は早すぎた。あのまま連載を続ければ恐らく「朝日新聞」をはじめマスコミの部落問題に対する無知・無理解ぶりが暴露され、国民的批判が広がったはずでした。なぜなら、日本のマスコミには人権問題解決への道を照らす自分の提灯がないからです。　「被害者によりそう」などと高邁なことをいいながら、どのような社会状況になれば部落問題が解決された状態といえるのかがわかっていない。また、考えようともしていない。だから「解放同盟」に追随する報道になっているのです。　無責任ですね。この無責任さが部落問題の解決を遅らせているようです。　（「朝日新聞」のみなさん。部落問題報道を徹底批判していますが、私たちは長い読者ですよ。） ​​3、有田芳生さんの人権認識を検証する​​​○蓮舫さんの問題は国籍問題 ​　蓮舫さんの問題は国籍問題であり、本質的には民族問題ですね。当然ながら国会議員は日本国籍を有しないとなれませんから、蓮舫さんが台湾から帰化（１７歳の時）した日本国民であることは間違いありませんから政治家としての資格にはなんら問題はありません。　　蓮舫さんの「二重国籍」は日本政府が台湾と事実上の国交関係を結びながら、外交的には中国を正統な国家とし、台湾を中国の一部としていることから派生しています。この日本政府の見地からいえば台湾は国家ではないはずですから「二重国籍」というのは矛盾していますね。さらに、中国の国籍法が適用されていれば、蓮舫さんが日本国籍を取得した段階で中国籍は自動的に消滅しているはずですから「二重国籍」にはならなかったのです。　しかし、「台湾国籍」の人が日本に帰化した場合は関係各所に「国籍選択届」というものをださなければ、「台湾国籍」は残るそうです。そうした問題を棚上げしてきた自民党に足を掬われてしまったのですね。　蓮舫さんは１７歳で帰化してから２０１６年１０月まで「二重国籍」状態になっていたらしいですが、違法性はないのですから戸籍開示を拒否したらよかったのですが、自らの意思で戸籍を公表しました。これは落ち目とはいえ野党第一党（当時）、政権奪取を狙う政党の党首が「二重国籍」だと批判され続けるのは政治的にまずいと考えたからでしょうね。　今回の戸籍の開示は、基本的には蓮舫さんの帰化手続きに「落ち度」があったかどうかの問題であり、民族差別ではありません。そうした本質からいえば、政治家としての「疑惑」に対する反論であり、党を守るための戸籍開示です。また、その行為を行ったからといって政治家としての蓮舫さんには何等実害は発生していません。イメージダウンについては主に蓮舫さんの対応のまずさから出ているように思いませんか？○有田芳生さんの戸籍開示と部落差別の同質論​​　有田さんは在日朝鮮人をはじめとする外国人に対する差別的言動の解消をはかる「ヘイトスピーチ対策法」に尽力した人権派の有名な参議院議員です。こうした方でも、差別問題となると何でも部落差別と結びつけて考えてしまう傾向があるようです。差別というワードで個別の差別問題を横つなぎにすれば、差別に反対する多くの人たちの注目や支持を得られるかもしれませんが、それは人権認識とそれに基づく運動に混乱を持ち込む可能性もあるのです。　有田さんの「蓮舫氏に対して戸籍の開示を求めることは、部落差別と同質のものだ」との意見には次のような問題があります。①国籍問題と部落問題を区別しないで議論している。②戸籍を公表することはすべて差別につながると短絡視している。③「部落地名総鑑」と絡めて戸籍公表を批判することにより「部落地名総鑑」問題の本質を歪めている。　①についてはすでに説明させていただきました。②戸籍の開示がすべて部落差別につながるというのは短絡的です。まず、戸籍謄本だけでは出自はわかりません。部落差別となるのは部落差別を目的とする戸籍謄本および住民票・附表の閲覧行為とその利用です。また、ほとんどありませんが自ら開示することも部落差別になりません。③「部落地名総鑑」というのは全国の部落の地名を書いた文書。戸籍の開示と「部落地名総鑑」とは直接関係ありません。「部落地名総鑑」は主に企業が労務管理のために購入したといわれていますが、それが就職差別につかわれたということはほとんど立証されていません。むしろ、業者から購入した企業名が「解放同盟」に流れたことにより、購入企業が確認・糾弾を受け、「解放同盟」いいなりの「同和企業連絡会」ができたことは有名な話です。　「部落地名総鑑」を発行し、金儲けをするような行為、それをネットにアップして部落差別を煽るような行為は人間として下劣であるばかりか人権侵害行為となりますからすぐにやめるべきです。特に「解放同盟」を嫌う人はやめたほうがいいですよ。それが問題になればなるほど「解放同盟」は同和対策や補助金を要求する根拠にしますよ。また、「つるんでやっているんではないか？」という疑惑も持たれますよ。　以前にも書きましたが、国民の人権認識は向上し、部落差別に反対する国民は広がっています。さらに、「部落」は大きく変化しています。混住が進み「部落民」でない人たちが多数を占める地域が広がり、日常的に「部落」「部落民」が意識されることは少なくなっています。こうした中で、「部落地名総鑑」を見て興奮するのは、心の中に「部落民」というゴーストが巣くっている「差別太郎」のような人間と、差別探しをしている「解放同盟」関係者くらいですから、冷静に対処するべきであると考えます。　以上のように蓮舫さんの国籍開示と部落問題は同質ではありません。登っている山が違うのです。  ​​​​​​​

  2017年11月27日

• 

  消えゆく「部落民」―心のゴースト① 「『橋下徹は部落の鬼っ子』部落解放同盟委員長に聞く」から検討する​

  ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​消えゆく「部落民」―心のゴースト​①​「『橋下徹は部落の鬼っ子』部落解放同盟委員長に聞く」から検討する​​​​​​​◯​日本に「部落民」という少数民族はいない​​​​​​​　もうそろそろ一律的・形式的に部落問題を語るのは止めませんか。　登山では高く登れば下界の景色が変わります。部落問題も社会の発展段階を正確に踏まえれば社会の景色は大きく変化するはずです。　　ご承知の通り、部落問題は日本国民内部の問題であり、少数民族問題ではありません。　「部落」とは、かつて封建社会の身分を理由に差別を受けていた集落のこと、「部落民」とはその集落に住む人およびその出身者を指します。「部落」とは本来は集落を指し、一般的にも使われてきました。それとは区別するために行政が使い始めたのが「被差別部落」、そこに住む人たちは「被差別部落民」です。中には「特殊部落」「特殊部落民」という表現もありました。　社会学的視点でいえばこうした用語は正確であるといえますが、不思議なことに「特殊部落」「特殊部落民」と発言したり、雑誌に書いたために「解放同盟」から確認・糾弾されたという事例があります。これは文壇や大学、芸能界の「特殊性」を「部落」になぞらえて表現したことが問題にされたようですが、直接、部落差別につながるような発言や表現とは到底思えないものです。　「被差別部落」「被差別部落民」と「特殊部落」「特殊部落民」の内容にどこに違いがあるのか？日本社会の中に旧身分を理由に差別を受ける集落や住民が存在することは特殊なことではなかったか？水平社宣言の冒頭にも「吾が特殊部落民よ団結せよ」という文章があるではないか。　　何故このような論理矛盾が存在してきたのか？そこには、「あなたは部落問題の素人だ。『部落民』が『差別だ』と言えば差別になるのです」という論理が存在することを見出さずにはいられないのです。 ​​​​　そこで今回は部落差別と「部落民」という認識の相関関係を分析し、問題提起させていただきます。​​​​​​​​​◯「『橋下徹は部落の鬼っ子』部落解放同盟委員長に聞く」（ビジネスジャーナル・２０１２.１２．３０）から考える「部落民」​​​​​​​​​​​  ​​​​　標記のネット記事で、「解放同盟」の組坂繁之委員長（組坂さん）が、『週刊朝日』の橋下特集に対して、興味深いご意見をのべていますので検討したいと思います。　組坂さんの橋下市長（当時・橋下さん）に対するご意見の要点は下記の通りです。​①橋下市長は、自身のルーツが部落にあることに対するアイデンティティを未だもてない状況にある。だから、水平運動や部落解放運動も理解していない。​​②私は直接、橋下市長と話したことがありませんが、本当に弱者の気持ちがわかっているなら、先ほど言った部落解放・人権研究所への補助金カットなど考えられません。​​③ある意味では、「部落の鬼っ子」みたいな感じでしょうね。​​◯「部落民としてのアイデンティティ」とは何か？​​​　​​　組坂さんは「自身（橋下市長）のルーツが部落にあることに対するアイデンティティがない」と嘆かれているようですが、アイデンティティ（identity）とは自己の存在証明というものであり、​その認識（cognition）は家族・社会関係および体験によって得られるものですから、​仮に父親が部落出身であったとしても、その成長過程において、被差別体験もなく、家族・社会からも影響を受けていない場合「部落民としてのアイデンティティが無い」のは極めて当然のことなのです​。​​​　認識とは知覚、記憶、想像、概念形成、思考、判断、推理など、人間の知識獲得・情報処理などの様々な心的活動を指しますから、ほとんど地区外で成長した橋下さんに当てはめるというのは無理なのですね。さらに言えば、今日ではほとんどの「同和地区」（かつて同和対策の行われた地域）の若者にも当てはめることができなくなってきています。　『週刊朝日』の下劣な攻撃（本ブログを参照）は別として、組坂さんも相当古いですね。先祖が「部落民」ならば「解放同盟」の「論理に従わなければならない」として、「部落の鬼っ子」などと悪罵を投げつけても、「部落民」という感情や自覚のない世代には通じません。　私たちのような人に説教して運動をしている人間は、人間の認識の過程について知っておくことが大切なようです。※心理学史の巨人といわれているスイスのピアジ（J・Piaget）は人間の認識を４つの発達段階で説明している。●誕生から２歳（感覚運動期）・感覚と体を使い外の世界を知っていく。●２歳から７、８歳（前操作期）・頭の中で考えることが出来るが自己中心的。心の中と現実が混同する（アニミズム）。●７、８から１１歳、１２歳（具体的操作期）・具体的なことは論理的に考える。●１１、１２歳以降（形式的操作期）・抽象的なことや一般的なことを考えることが出来、実際に目の前にいなくても、言葉だけでもイメージすることができるというのである。​◯「部落民」という自覚の強要は心的外傷（トラウマ）をつくる​　​　こうした定義を踏まえるならば、その人の認識の原型は生まれて１２歳くらいまでに外的作用により形成されることが分かります。１２歳頃までに「部落民」という自覚形成が外的な作用によってなされなければ、「部落民」という感情や感覚は生まれないのです。そうした視点からいえば、​​橋下さんに「部落民としてのアイデンティティが無い」のは当然​​なのですね。​　外部から無理やり自覚を強制するようなことをするのは抑圧となります。フロイトは抑圧というのは苦痛、不安、罪悪感など、自分が意識すると不快な感情となる記憶や観念を無意識に追いやる心の働きのことであり、それは心的外傷（トラウマ）になる可能性があると指摘しています。　ついでに言えば、人間の発達段階を無視した、非科学的な人権教育・啓発などはやらないほうがいいのです。１２歳以降に「お前は部落民だ！自覚しろ！」と言われた場合、「部落民」としての感情や自覚がない場合には心的外傷を作り出す危険性があるからです。　最近、橋下さんのテレビ・マスコミへの露出度が減っているようですね。超大物ですから私どものような凡人には考えつかない戦術なのでしょうが、自分の知らないことを書かれたり、ネットで「部落民」の代表みたいに書かれてしまい抑圧感を感じているのも原因かな？と思ったりしますが....。　部落問題について考えると抑圧感を感じる人はぜひこのブログを最初から読んで心を解放してください。​​◯「部落の鬼っ子」だらけになっていますよ組坂さん​​　　組坂さんは橋下さんを「部落の鬼っ子」と言っています。「鬼っ子」というのは異端、できそこないという意味ですね。これを「部落民」でない人が発すれば部落差別となるかもしれませんが、組坂さんはなりません。組坂さんには橋下さんが「部落民」という被差別者であるという同質認識があり、被差別者同士の言動は問題にされないという社会風潮があるからです。　　「部落民」を同質の存在と考える人権認識は科学的ではありません。何度も強調させていただきますが、もともと日本民族内部に「部落民」などという少数民族は存在していません。さらに、「部落民」はすべて親戚・身内でもありません。恐らく組坂さんと橋下さんとの関係も「赤の他人」です。　　この「赤の他人」という視点から見れば、組坂さんと橋下さんに共通しているのは「部落差別を受ける可能性がある共通の歴史を持っている」だけであり、その「可能性」は社会進歩の中で減少を続けており、同質意識の根拠にはなりません。その例が絶大な人気で知事・市長にまでのし上がった橋下さん自身です。そうした視点からいえば、組坂さんが橋下さんに、「部落の鬼っ子」という悪罵を投げつけるのは誠に失礼と言わざるを得ません。さらに、この悪罵には『週刊朝日』がやったように政敵を攻撃するためには、国民の極一部に存在する「部落」に対する遅れた差別・偏見をかきあげてもいいんだ、という意図が読み取れますね。こうした攻撃方法は部落解放団体としては厳に戒めるべきですね。　以上のように、組坂さんが例え立派な「部落民」であったとしても、相手の地位や名誉を侵害する目的で、「赤の他人」に対して「部落の鬼っ子」などという悪罵を投げかけることは人権侵害となり、差別となる可能性は充分あるのです。　「解放同盟」の皆さま、日本社会の激変と国民の意識の変化によって、私たち運動団体には極めてよろこばしい状況がうまれているのです。「部落差別を知らない子どもたち」が続々と生まれているのです。「部落」「部落民」の認識も自覚もない「鬼っ子さん」（わざと「さん」を付けました）が社会に蔓延しはじめているのですよ。　お蔭様で嬉しいことに私たちのような運動団体は夕日の彼方に消えていくのです。みなさんの力で早く消して下さい。　　​​​※すべての人は、万人が平等で独立しているのだから、誰も他人の生命、健康、自由あるいは所有物を損ねるべきではないということがわかるのである。なぜなら人間は皆、唯一全能でかぎりない知恵を備えた造物主の作品だからである。​​（ジョン・ロック『統治論』中央公論社）​​​​​​​​​​◯​部落差別と「部落民」との相互関係は次のようになります​​​​​​​​​​​​​​​①「部落民」であるという認識は差別者の存在が前提となります。​​​​​※「ネット差別」や「差別落書き」のように責任者不在の「創作された差別」は入りません。​​②差別的実態のあるところに差別者は存在し、「部落民」も存在します。​​※ 悪口、陰口の類はお互いに注意しあいましょうね。​​③差別的実態がないところでは差別者も存在しないし、よって「部落民」という認識は個人からも社会からも解消されます。​​「部落」「部落民」は歴史用語として残っても、特定の地域や集団および個人を指す用語ではなくなるのです。​◯部落問題は間違って教えるより教えない方がいい​　「３歳までは神様のように、３歳からは１６歳までは召使のように、１６歳からは友達のように育てなさい」。これはカースト制が依然として根強く残っているインドのことわざです。３歳までは神様のように大切にし、３歳から１６歳までの間に良いこと悪いことなどが理解できるようになったら親の言うことに従わせなさいという意味です。　　　日本にも「三つ子の魂百まで」という諺がありますね。前記のピアジさんとは少し年齢区分はちがいますが、子どもの認識の発達過程はほぼ同じですね。　　インドでは３歳から１６歳の間にカースト思想がたたきこまれるのですから大変ですね、反対に、この間に正しい人権認識が教えられると大きくカースト思想は転換することになります。「親の言うことに従わせなさい」と言うのは怖いですね。しかし、インドでも少しずつ意識は変化しているようです。　「部落民」の人と結婚して４０年経つ奥様に聞きました。当時「部落民」と結婚することに異質感や違和感を感じませんでしたか？と聞くと、「違和感、異質感なんかありませんよ」。「近くに『同和地区』のあるのは知っていましたが、両親からその地区のことを『悪く言う』のを聞いたことはありませんし、親しくつきあいもしていましたから、私も地区の子とも普通につきあいしていましたよ」と、答えられました。　​　​この人に「同和地区」があるという認識はあっても「部落民」は実態として存在していなかったようですね。偏見のない人には「部落民」は所詮ゴーストなのですね。​「部落問題は間違って教えるより教えない方がいい」という見本のようです。​​​◯運動団体への補助金カットは当然ですよ組坂さん​​　　組坂さんは「私は彼（橋下市長）の人権認識はおかしいと思っています。独裁的で、憲法改正を簡単に口にする。大阪市長としても、大阪人権博物館（リバティおおさか）や部落解放・人権研究所への補助金を打ち切ることを決定した」と批判しています。　　実際に大阪人権博物館に何度か見学に行きましたからいえますが、展示物や資料が「解放同盟」の「監修」で造られているために部落差別の厳しさが一面的に誇張され、とても部落差別解消には「希望の持てない施設」でした。まさに、部落解放・人権研究所は「解放同盟」直属の理論・宣伝機関みたいなものですから、公正・中立であるべき自治体が補助金を支出すること自体が間違っていたのです。  さらに、運動団体に対する補助金についてはこれまでも書いていますので詳しく書きませんが、自主財政で運動が成立しないのはその運動を社会が必要としていないからです。本当に必要ならみなさん会費や寄付金をはらってくれます。例えば、私たちの神戸人権交流協議会は完全自主財政です。さらに、東日本大震災仮設自治会支援では５年間で２００万円近い募金が集まりました。　最もいい例が日本共産党です。これだけ「共産党ぎらい」がいる日本で、政党助成金も受け取らず自主財政で立派に政党活動を成立させているのですからすごいですね。真の意味で日本国民に必要とされている政党なのですね。​​◯次回は橋下徹さんの言動から部落問題の本質に迫ります​　​​このブログは少し橋下徹さんを擁護しているのではという印象を与えているかもしれません。そこでルポライターの佐野眞一さんでは書けない「橋下徹氏の有田芳生氏への意見を検証する」をテーマに橋下徹さんの差別観について書かせていただきます。​​​​​​​

  2017年10月18日

• 

  差別を恐れない者になろうーなれるかな？

  ​​​​​​​​賢人の言葉から学び②－差別を恐れない者になろう-なれるかな？​​​​​​​​​​ご先祖様が「部落民」だったら…。未解明に終わった橋下ｖｓ『週刊・朝日』が残したもの​​​​　　　​​　　最近、橋下徹さん（前大阪市長）のお父さんが「部落」の人だったということをネタに、『週刊朝日』がえげつない人格攻撃を行い、政治的ダメージを与えようとした問題があったこともあってか、ネットで「自分は部落出身かもしれない」「どうしたらいい」などという「悩み」らしい書き込みが目立ちます。　これは橋下さんと『週刊朝日』が問題の本質や背景を明確にしないまま全面謝罪するという形で幕引きをしたため、「部落」というイメージが歪んだまま放置されてしまったからだと考えられます。（詳しくは本ブログの『週刊朝日』への意見書をお読みください）　　私どもの事務所にも同和地区外の若者が訪ねてきて、「自分のご先祖様が『部落民』だったらどうしたらいいのか？」という相談がありました。どうして「そんなことを気にしているのか？」と聞くと、「この地域に親戚がいるから」というものでした。　そこで出自に対する私たちの見解をわかりやすく説明させていただきました。この見解（２０１０年５月）は、猿回し芸人の村崎太郎さんが頻繁にマスコミに登場して自ら「部落出身」であることを告白して話題になっていた時に出したものです。​​​「差別者」の言動には一理もない​​​​​​​​​  出自に対する私たちの見解  ​​​​​​​​​​​◎第１の間違いは「部落出身」を自覚すること​​　今は江戸時代のように身分制社会ではない。 よって、何人も自らの旧身分を自覚し、名乗る必要はない。但し、旧身分を利用して商売したい人は別である。​※現代社会において「私は百姓です」「私は武士です」「私は賤民です」と名乗って日常生活している人はいませんよ。そんな人は相当な変わり者ですね。​​​◎第２の間違いは「告白」すること​​　部落に生まれたことはなんら罪ではない。ましてや犯罪をおかして潜伏しているわけではない。よって、「告白」などする義務や必要は全くない。※肌の色、言語、習慣・文化、歴史を同じくする民族なのに「告白」するしないなどということを問題にするのは馬鹿げていますね。最近はスポーツや文化の世界で外国人が日本に帰化して大きな成果をあげてくれています。そんな時代に同じ日本人同士が封建社会の身分を理由に差別していては時代に合いませんね。◎第３の間違いはふるさとを自ら卑下すること​​　人間には誰でもふるさとがあり、どこのふるさとにも歴史があり、一生懸命に命をつないできた家族の歴史がある。その歴史に優劣をつけるのは間違いである。麻生太郎（元総理大臣）のように「出自・家柄」にこだわる人間​​​（本ブログの野中広務氏の本に対するコメントを参照してください）​​​もいるが、あれは時代感覚と人権認識がおかしいのである。​​​​​​​​​​◎「部落差別」のない状態を想像してみよう​​​　学校や職場、地域の日常生活において交際や交流する際に地域の歴史や家柄・血筋を意識していますか？ほとんどの人は意識していません。大切なのはまず人格・能力ですね。　かつての家柄・血筋で法的に保障されているのは天皇家だけで、一般的になんの利用価値もありません。「出自・家柄」のいい麻生太郎さんでさえ場合によっては選挙に落ちることがあるかもしれません。​※麻生太郎さんが最近また失言（ヒトラー支持発言）しました。ここまでくるともう言い間違いではなく、麻生さんの根本思想ですね。以前、口の悪いマスコミの中には「あほう太郎」という人もいましたが、これからは「差別太郎」ですね。​​​​◎一部の遅れた意識をもつ政治家のように、血筋や家柄を自慢する人は心が貧しいと思いませんか？​​​　説明すると、若者は「そうなんや。江戸時代とは違うんや」と顔がぱっと明るくなりました。​​​​　​​​​​そこで最後のアドバイス。​​​​​​​​​しっかり人権について学べ。ゆるぎない確信を持って君らしく生きること。​​​　　以上のように出自を名乗るかどうかは自分の勝手。勝手に出自を調べられ不利益・人権侵害を受けた場合は、当然ながら政府や自治体の人権相談機関、日本弁護士連合会の人権擁護委員会などに相談してください。　運動団体に相談するのもいいですが、昔のように団体による「確認・糾弾」になると、内容の是非は別として、社会的批判を受ける風潮がありますので、するとすれば「確認・糾弾」をしない団体に相談してください。 　　　　　　　　　　　　　　　​​​ 賢者から差別に不安を持つ人への励ましの言葉​ ​​ ​​​卑屈な考えを受け入れてはいけない。それは、自信を絞め殺す雑草だ。​​​　　　　　ブルース・リー『ブルース・リーが遺した２８の名言より』​​私が恐れるのは、一万通りの蹴りを一度ずつ練習したものではない。たった一つの蹴りを一万回練習したものだ。　 　　　　ブルース・リー『ブルース・リーが遺した２８の名言より』※出自を「隠す。隠さない」という言葉がありますが、それは差別者（ごく少数になっている）から出た論理です。差別されるいわれがない。隠す必要がないから言わないだけです。気にする必要なし、迷うならブルース・リーの言葉にならい一途に「人権とは何か？」を徹底的に学ぶべきです。​​​​​​​​​​​逃げない、はればれと立ち向かう、それがぼくのモットーだ。​​​　　　　　　　　　　　　　岡本　太郎（日本を代表する世界的芸術家）​​​​​人間は負けるようにつくられていない。​​​​​　　アーネスト・ヘミングウェイ『ヘミングウェイ全集』（三笠書房）　​世界は苦難に満ちている。また、それを乗り越えることにも満ちている。​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヘレン・ケラー　​※必要がないのに出自を語る必要なんかありませんね。それは逃げることでも怯えることでもありません。差別者に妥協しないだけです。自らが人間であるという誇りと、自らの知恵と力で未来を切り開いていくという覚悟さえあればいいのです。それは心の中に「求めて争わず、争うことを恐れず」という昔の剣豪の言葉を秘めて生きていくことです。​​​​しかない、というものは世に無い。人より一尺高くから物事見れば、道は常にいく通りもある。​​​　　　　　　　　　　　　　坂本　竜馬　「竜馬がゆく」（文芸春秋）人生はいいことも悪いことも連れ立ってやってきます。不幸がつづけば不安になり、気が弱くなるのです。でも、そこで運命に負けず勇気を出して、不運や不幸に立ち向かってほしいのです。　　　　　　　　　　　　　　　　 　瀬戸内寂聴（作家、天台宗尼僧）名誉を失っても、もともとなかったと思えば生きていける。財産を失ってもまたつくればよい。しかし勇気を失ったら、生きている値打ちがない。　　　　　　　　　　　　　 ゲーテ（ドイツの詩人、小説家、劇作家）​私たちは、限りある失望を受け入れなければならない。しかし無限なる希望を失ってはならない。​　　　　　　　　　 　　　　　　　マーティン・ルーサー・キング牧師​人の真価がわかるのは喜び包まれている瞬間ではなく、試練や論争に立ち向かうときに示す態度である。​                              　　　　　　マーティン・ルーサー・キング牧師※正々堂々と生きていても差別に遭遇することがあるかもしれません。世の中には時々「差別太郎」みたいのがいますからね。しかし、歴史は進歩するものです。学習し、理論水準を高め、困難に立ち向かってください。たち向かうのが嫌ならにげるのもいいと思います。竜馬さんが言うように道は常に幾通りもあるのです。次の機会を見つけて立ち向かえばいいんです。それが人間です。​空はどこに行っても青いということを知るために、世界を回ってみる必要はない。​　　                     　　   　　　　　  ゲーテ『格言と反省』（新潮社）​この世で変らないのは、変るということだけだ。​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ジョナサン・スイフト私は失望するといつも思う。歴史を見れば、真実と愛は常に勝利をおさめた。暴君や残忍な為政者もいた。一時は彼らは無敵にさえ見える。だが、結局は滅びている。それを思う。　　　　　　　　　　　　　　　　　　ガンジー（インド独立の指導者）　　　　我々を支配する道徳は資本主義に毒された封建時代の道徳である。我々はほとんど損害のほかに、何の恩恵にも浴していない。　　　　　　　　　　芥川龍之介『侏儒の言葉・西方の人』（新潮社）　　　　​下品な服装は服だけが目に付き、上品な服装は女を引き立たせる。​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ココ・シャネル　　　　　　　　　　　　　　　　　　映画『ワーキング・ガール』より　　​※部落差別によらず差別は下品なものです。差別的言動を吐く人の顔は下品に見えます。また、わけもなく差別におびえるのは卑屈に見えます。世の中はかならず変わるということに確信をもって生きてください。　　　　​最後に​苦さの味知らぬものは甘さもわからない。​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ドイツのことわざ​部落差別への不安をあなたの人生の糧にしてください。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ​わかりやすくて困る部落問題  ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​部落差別に科学的根拠などありません​​　まず歴史やその根拠がどうあれ、現代社会において部落差別に限らず人権侵害となる身分差別は許されません。特に日本においては日本国憲法という根本法により身分差別は完全に否定されていますから、法的には許されません。　部落の歴史についての細部については歴史学者の皆さんが一生懸命研究されていますのでお任せすることとして、大きな視点で部落差別のはじまりを結論づけるとするならば、人間の無知蒙昧から生まれた「死穢の思想」を起源とする一種の職業的偏見であり、それを基礎に長い封建社会において深化・定着した身分制度の残りカスです。　​​「穢れの思想」のはじまりは生物的防衛本能​​　ではなぜ近・現代社会において部落差別が残されたか？理由は二つです。ひとつは原始・古代から続く生物的本能と結合した無知蒙昧が完全に克服されていないことです。　　人間が最も恐れるのは死であり、原始・古代においては伝染病や疫病で多くの人が死んでもその原因が細菌やウイルスであることがわからないため、恐らく怨霊・悪霊の仕業だと考え，そこから「死穢の思想」が生まれたようです。　人間や動物の死体をさわったり、その処理にかかわると、怨霊や悪霊が伝染すると考え、それが神道や仏教にも反映し、そうした仕事に従事する人たちを忌避することが社会に定着したようです。支配者はそれを身分制度に組み入れたのです。　しかし、いくら身分制度が成立したとしても、そうした仕事を古代から途切れなく同じ人の子々孫々が今日までやっているというわけではありません。日本の歴史を見ると圧制による逃散・逃亡、戦乱と災害による社会の混乱は幾度なく生起しており、職業の入れ替わりは当然あったと考えるべきです。　徳川家康の始祖は三河に住み着いた聖（乞食坊主のこと）といわれ、徳島の蜂須賀家の先祖は野伏・山賊のたぐいであったといわれていますから、身分が「宗門改帳」などで固定化される江戸時代までは身分制は流動的であったようです。​​馬鹿々々しいものは馬鹿々々しい​​　今日において「死穢の思想」には科学的根拠がないことは明白ですね。もしあるとするなら、古代にあったような悪霊や怨霊を退治するための陰陽師を国の機関に設置しなければなりませんね。また、「特効薬」もつくらなければなりません。さらに、祟られるのを放置するのは命にかかわりますから人道上こうした職業についている人たちには別の職業についていただかなくなりません。そうなると美味しい牛肉は食べられなくなりますね。また、靴やバックなどの革製品は利用できませんね。ズボンはひもで縛り、靴の代わりに藁草鞋をはき、カバンの代わりに巾着袋か風呂敷で生活しなければなりません。外国から輸入したらいいという人もいるでしょうが、外国人が悪霊や怨霊に祟られてもいいということになりませんね。　「馬鹿々々しい」。そう「穢れの思想」とは今日では馬鹿々々しいものなのです。　人間の脳は「馬鹿々々しい」と認識することで、偏見から解放されるのです。​​農民の憎悪が増幅する仕組み​​　二つ目は、賤民は適当な少数派であったことですね。封建社会においては武士は少数であっても強力な武力を背景とする制度の実行者であり、農民は人口の９割近くを占める多数派でありながら、武士から過酷で厳しい収奪を受けていました。　　農民は武士に対してよほどでない限り反抗したり、文句は言えませんが、賤民などの身分階層の人たちは少数ですから排除したり、攻撃するのは好都合です。　特に、弊牛馬処理などの「死穢」にかかわる特権、武士の手先として農民や町人を弾圧していた「皮多・非人」の皆さんに対して相当な不満や敵意（憎悪）を持っていたようです。　　農民は弊牛馬処理権が「死穢」に関わるため不浄なものと認識していたとしても、手塩にかけて育て、大事な働き手であった牛馬が死んだとたん「皮多」の皆さんがとりに来て、解体処理してお金儲けをするですから相当腹の立つことであったろうと想像できます。　　あるいは生活に困り果て農民一揆などを起こした時、その代表を武士の手先になって捕まえに来たり、刑を執行している姿を見ると怒り心頭であったろうと考えられます。　だから「皮多」の皆さんを「穢多」などと呼んで露骨に憎悪し、排除した。​​農民の誤った憎悪の爆発「美作騒擾」​​（みまさかそうじょう）​​​​　江戸時代を通じて農民の憎悪は「皮多・非人」に向くようになっていたのですね。最近、一部の「えらい歴史学者」の中には分裂支配はなかったなどという説を唱える人もいますが、これは抑圧されている多数派が少数派を憎悪する構造と、その政治効果について理解されていないためであると考えられます。支配はその時代の政治的意図と政治的・歴史的な遺制が複合して成立するものであり、分裂支配は未発達の階級社会の基本構造なのです。　実際に、明治になって太政官布告「賤民廃止令」（１８７１年）に出された後の農民による反対一揆、「皮多」に対する数々の襲撃事件。そして、岡山の津山において、明治政府の「地租改正」「徴兵制」などに対する不平不満が「皮多」に向き、​「美作騒擾」（みまさかそうじょう）という「皮多」の皆さんが１８人殺され、襲った農民が１５人死刑にされるという大事件が起こっています。​　​この時期は「部落はこわい」ではなく、「農民はこわい」だったのです。​　部落差別とは歴史的条件は違いますが、第２次大戦下においてナチスの１１００万人のユダヤ人絶滅計画を支持したドイツ国民の「狂気」に似ていますね。支配者にとって国民の中に少数の憎むべき敵を作ることは支配するのには誠に都合がいいのです。　​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

  2017年09月05日

• 

  賢人の言葉から学び、差別を許さない者になろう-なれるかな？

  賢人の言葉から学び、差別を許さない者になろう-なれるかな？　神戸港開港１５０年。日本国憲法が施行されて７０年。そろそろ部落問題などという封建社会の身分制度という汚れ（穢れではありません）が脳細胞から消え去ってもいいころだが、日本人は「差別」と「悪口」の区別があいまいにしたまま「差別発言」（ほとんどが悪口の類）を日常の鬱憤晴らしのネタに使うことで悪しき意識を持続しているようです。「差別はある」とそっと教えてくれる人　　社会問題として部落差別(実態)は基本的に解消していることはすでに報告の通りです。　しかし、巷間において「差別発言」を発する人たちが少数ではあるが依然としておられるということを「間接的」にお聞きする事があります。この「間接的」に通報いただく方々の立場には二通りあります。ひとつは「同和地区」（かつて同和対策の行われた地区）のご出身で、他地区で居住している人から聞く場合です。もう一つは他地区の真面目な市民(実は市の職員が多い)からです。　「同和地区」出身の方からは「あなたたちは『差別はなくなった』というが、私の周りに差別発言をする人は未だいますよ」というものです。一方、他地区の市民からは「あそこの地区の人は言葉が悪い。こわい」と言っている人が私の周りにいますよというものです。おそらく、両者は同じような「差別発言」を聞いて、「差別はあるある」と助言してくれているのではないかと思います。　　誠にありがたいことです　しかし、私たちはそんな話を聞くたびに、少し意地悪く「あなたはその人にどんな注意しましたか？」と質問することにしています。すると、ほとんど人が「どぎまぎした顔」をして、話しを止めてしまいます。さらに、「私たちが『差別発言者』に注意する時はあなたから聞いたと言いますよ」と確認すると、大体それで話は終わってしまいます。　通報していただいた同和地区出身者の中には、「注意すれば自分が『部落』だと知られるかもしれない」と、正直に自分の胸の内を語られる人がいましたが、自分が「差別発言」だと思うのに運動団体にパスしてしまうのです。　かつて、麻生太郎元総理大臣が何かの会合で野中広務さん（当時・自民党幹事長）について、「野中なんかは同和だから総理に出来ない」という差別発言（これは明確な差別発言）を聞いた記者がいて、野中さんに通報したという有名な話があります。通報するのはいいとしても、記者が国民の人権を守る真のジャーナリストならば、その場で麻生さんに注意なり、抗議して発言を訂正させるべきですね。　以上のように「聞いた。聞いた」というお話しはよく聞きますが、その場で、「私は許せないので注意した」というお話しはあまり聞きません。　　部落問題解決への責任感はなし　何故でしょうか？誠に言いにくいですが、それは両方ともに部落問題解決への責任感があまりないからですね。　　何故、日本国民は目前にある「差別発言」に沈黙し、その解決を「当事者」に委ねようとするのか？それは部落解放運動が被差別者からの告発と同情を基礎にして成立してきたことに由来します。しかし、これは部落問題だけではありません。公害問題、「ハンセン病」などでも同じことがいえますね。　こうした背景には依然として国民の人権認識が未成熟（わかったように言ってすみません）であるということがいえそうです。国民の大部分に、すべての国民が人間として平等な権利を持っていること、自分と同じ権利を持つ人間の人権が侵害されている時、傍観者とならず被害者と同じように怒りを持つような社会になれば人権社会の実現は夢ではありません。　こうした社会は人間的連帯意識で結ばれた社会です。在日の人に対する「ヘイト・スピーチ」が問題となっています。法律ができましたが、法律にたよるだけでなく、本当は「ヘイトデモ」に行く息子を両親や兄弟が行かないように説得し、近所のおっちやんやおばちゃんが間違いを諭すような社会にしなければなりませんね。　　「差別を許さない者」はきちんと注意します　　人間的連帯意識という観点から見れば、「同和地区」に在住しているか、その出身者が「被差別者」、それ以外は「差別者」という区分けは必要無くなりますね。敢えて区分けするとすれば「差別者」と「差別を許さない者」とになります。　　実際に、神戸の部落解放運動には歴史的に多数の「同和地区」以外の人々が参加し、部落問題の解決に大きな力を発揮してきました。さらに、現在進めている神戸人権交流協議会の「安心・ネットワーク」の活動にも「差別を許さない者」たちが多数集まってきています。　日本国憲法が基本的人権の尊重を明記してから７０年。戦前の水平社時代のように「部落民」が集まって「部落差別」は間違いだと正さねば解決しないような愚鈍な国ではないはず。「部落差別」に限らず、様々な人権侵害は「差別を許さない者」が解決の立場に立つべき時代ではないかと思われる。日常生活の中で正されていけば「差別発言」などはみるみる解消するはずである。　　しかし、「差別を許さない者」という自覚はあっても、そんな場合に遭遇しても注意できない人もおられるでしょうから、そこで、今回は人間的連帯認識を持つ日本と世界の賢者の言葉を紹介しますので、「差別発言」に遭遇した時、「あの人はこう言っている」とだけでも言ってみてください。　（切り絵はすべて山田豊さん）「差別者」に対する賢人たちの言葉  差別ほどうすぎたないものはない。よほど自己に自信がないか、あるいは自我の確立ができていないか、それとも自分について春の海のようにゆったりとした誇りをもてずにいるか、どちらかにちがいない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　司馬遼太郎『風塵抄』（中央公論社）あほはいつもかれ以外のものをあほであると信じている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　芥川　龍之介『河童』(集英社)他をあざけるものは同時にまた他にあざけられることを恐れるものである。　　　　　　　　　　　　　　　芥川　龍之介『朱儒の言葉』（岩波書店）　ある人間を憎むとすると、そのときのわたしたちは、自分自身の中に巣くっている何かを、その人間の像の中で憎んでいるわけだ。自分自身の中にないものなんか、私たちを興奮させないもの。　　　　　　　　　　　　　　　　　ヘルマン・ヘッセ『デミアン』(新潮社)貧相な頭脳が最も強固な偏見をもって決定するところのもの、それがプライドであり、愚者につきまとう悪徳である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ポープ（イギリスの詩人）部落に対する差別は私たちの世代でかならずなくさなければならない。こんなものを、次世代に持ち越したら、末代までの恥じだ。部落差別は、ただの歴史上の事象に還元するべきだ。　　　　　　　　　雁屋　哲『雁屋哲の今日もまた』(美味しんぼ原作者)※長く運動していますので、差別発言をした人と話す機会が過去に何度かありました。最初は皆さん「そんなつもりで発言していない」「差別的意図はなかった」などと言い訳をされますが、その時の顔は醜い。　　世の中というものは上手くできていて、大抵はその人の同僚や部下から「確かにそうした主旨の発言していた」という証言が出てきたりして、結局、「すみませんでした」ということになります。大体、「差別発言」するような人は日頃から発言しているようで、同僚や部下から嫌われている人が多いようです。　謝った後の顔は安堵感に満ちています。心の底には差別はよくないという気持ちがあるのですね。仏教でいう「仏性」があるんですね。　中傷される人間は二重に傷つけられる。第一に、中傷を言う人間によりて、第二には、中傷を信ずるものによりてなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヘロドトス『歴史』（岩波書店）　他人の自由を否定するものは、自らも自由になる資格はありません。　　　エイブラハム・リンカーン『リンカン民主主義論集』（角川選書）人間には、他人のしあわせを喜ぶ気持ちがあると共に、場合によっては、他人の不幸を喜ぶ、という一面がある。人間とは、そうした矛盾の上に生きているものらしい。　　　　　　　　　　尾崎　一雄『暢気眼鏡・虫のいろいろ』（岩波書店）※「差別発言」をするような人は、 自分自身は能力があり、他の人は「自分以下」であると思い込んでいる人が多いようです。「自分以下」のものを攻撃する事で自己満足しようとしますが，実際にはそれでは満足できないようです。本当は世の中には自分自身より人格的にも能力の上でも優れた人間が多数いることを知っているからです。　人間とはつらいものですね。　ネットの「ブラック差別」の言動に感情的な表現の繰り返しが多いのはその表れのようです。  もし自分が間違っていたと素直に認める勇気があるなら、災い転じて福となすことができる。過ちを認めれば、周囲のものがこちらを見直すだけでなく、自分自身を見直すようになるからだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　デール・カーネギー（アメリカの作家）笑われるのを恐れるよりは心に無い事を云うのを恐れなければいけない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　武者小路実篤※他人の人権を攻撃するものは他人からの攻撃には弱いようですね。その弱さを隠すために反撃する。結局は自分も傷つきへとへとになる。そうならないためには攻撃をやめることです。　　自分から自分の偏見を克服しなければ自由にはなれませんよ。

  2017年07月18日

• 

  覚悟のない部落解放運動は必要か？

  　覚悟のない部落解放運動は必要か？　　今回も部落問題について「さもわかったように」書かせていただきます。　今回は何かと問題になっている部落解放運動および部落解放団体の必要性について問題提起させていただきます。　ちなみに私どもの団体は部落解放同盟（１９６２年結成）から部落解放同盟正常化連絡会議（１９７５年）、全国部落解放運動連合会（１９７６年）に移行し、そして、現在の地域人権運動連合（２００４年）に発展的に改組した団体で、神戸市内の「同和地区」を拠点にして、通算５５年の長きにわたり運動している団体ですから、少しくらいの生意気なのは許してください。　ちなみに私どもの団体とその運動については、「解放同盟」「全解連」を問わず、タブーを恐れず取材し、部落問題の現実を発信してきた気骨のルポライターの寺園敦史氏が「誰も書かなかった『部落』」（かもがわ出版）で詳しく報告されています。また、最近では『人権と部落問題』（２０１７年６月号・京都部落問題研究所）に、神戸人権交流協議会の代表の報告が掲載されています。　よかったら読んでみてください。「本当にこんな部落解放運動団体があったのか？」と、思うかもしれませんよ。　１、新法と部落解放運動の在り方　　改めて部落解放運動とは何か考えてみよう　物事には構成する条件がありますね。部落解放運動を構成する条件は大きくいえば次の３つです。　①部落差別（実態的差別のこと）を残し支える歴史的・社会的諸条件が存在すること。　※社会制度として部落差別（身分制度）が必要とされた封建社会。あるいは封建社会が資本主義社会へと発展する過渡期をさします。この過渡期をかの有名なマルクスさんは『資本論』の中で「資本主義は封建社会の汚物を垂れ流しながら登場する」という表現がありますが、その汚物のひとつですね。②社会問題としての部落差別が存在すること。　※社会問題としての部落差別とは、社会の中に、「部落」（かつて部落といわれた地区）およびその出身者に対して就職、結婚、居住にかかわる差別が存在し、その人権が日常的に侵害を受けている状態を指します。③「同和地区」に部落解放の主体となる組織や住民が存在すること。　※封建社会の残滓（汚物）である部落差別を、被差別者である「部落民」（部落在住者および出身者）を中心に部落差別を解消することを目的に運動する団体や自覚的な人たちが存在する事です。部落差別どんな状態にあるか？　法務省の調査や自治体の調査結果などを見ると、社会問題としての就職・結婚・居住にかかる部落差別は基本的に解消しています。　　新法では「ネット差別」を根拠にしていますが、①「ネット差別」は匿名性が高く、悪質な発信者は極めて少数。②「ネット差別」を発信できる世代は、どちらかといえば若い世代。部落に対する　差別・偏見が克服しきれていない高齢者はネットを活用するのは不得手。③「ネット差別」をよく読むと、その記事の動機になっているは「解放同盟」の　暴力・利権あさりであり、部落差別というより「解放同盟」批判が多い。中には「差別」と「批判」が区別できなくてグチャグチャになった異様なものもある。④「ネット差別」の中には「解放同盟」関係者が発信したと考えざるを得ないよう　なものも存在している。　　以上の諸点からいえば、「ネット差別」は部落差別というより「ブラックボックス」中の差別、「ブラック差別」と言うべきものです。「差別落書き」はなぜ激減したのか？　かつて１９８０・９０年代に「差別落書き事件」が横行しました。この時代は、国民の行き過ぎた同和対策への批判が広がり、政府・自治体が同和対策の見直しと終結を議論していた時期にあたります。「解放同盟」は「差別は陰湿・固定化している」として、同和対策の継続や恒久法としての「部落解放基本法」の制定を要求しました。　「差別落書き」も「ネット差別」と同じく誰が書いたかわからないものでしたが、中にははっきりと「解放同盟」関係者の「自作・自演」もありました。その「差別落書き」が減少して「ネット差別」が増える。それが口実となって新法ができるというのは誠に不可思議なことです。　以上のように「ネット差別」を部落差別の根拠とするには極めて浅薄のようです。非科学的です。やはり、社会問題としての部落差別は基本的に解消しているようです。差別（Ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ）と批判（Ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ）を混同しないように　「『同和地区』の人は言葉が悪い。『同和地区』には『やくざ』が多い。同和対策で『いい思いしている』。『解放同盟』や部落解放団体が怖い」等、批判があることはよく知っています。確かに言葉は悪い人も結構いますね。（慣れると人間味があっていいんですが…。）　しかし、今日では「やくざ」は住民の努力と同和対策により教育水準が向上したこと。「新暴対法」の効力もあってか姿がありません。神戸では１６年前に同和対策は終結していますから、「いい思い」はしている人は誰もいません。また、「解放同盟」も人権連も確認・糾弾などやりませんから、部落問題に関して相当自由にものが言えます。　　部落差別とは封建社会における身分を理由に差別し、社会の諸関係から排除する事であり、主に社会関係から排除するための言動をさしますから、「言葉が悪い」「やくざが多い」などというのは差別ではありません。批判なのです。勿論、前記のように「同和地区」は大きく変化していますから、的外れの「批判」（おかしな批判）も多々ありますから、このブログをよく読まれ、地域の変化をよく学習して正しく批判するようにして下さい。　「批判」する人に多いのは「同和地区」に来たことのない人が多いようですね。昔の伝聞でイメージが抜けていないようです。一度「同和地区」に遊びに来て、ぶらり歩きをしてみて下さい。変化が実感できますよ。　場所はどこか？部落解放運動団体事務所のある地域が大体そうですから、ネットで検索。（「地名総鑑」なんか買わなくてもいい。何が目的でそんなものが出回るのが不思議？）。　差別と批判の区別については重要なことですから詳しくは次号に書かせていただきます。２、部落解放運動は弊害になりつつある断ち切れない部落解放運動の連鎖　以上のように検証すると、部落差別はほとんど解消しているので、部落解放運動団体はあまり必要ではありませんね。必要以上に運動団体がのさばっているのではないか？という感じですね。　運動団体は一度結成されると、自己保存の法則が働き、簡単に「役割が終わったから解散」というわけにいかないようです。利権・特権だけでなく、地位欲・名誉欲・自己顕示欲などが絡んでいるようで、とても人間らしい理由でもありますね。　「解放同盟」は「部落民」という身分的紐帯（封建時代の身分）を基礎に、団体を維持していくために、「差別があるかぎり同和対策」という論理で、「部落差別」（「解放同盟」が主張している部落差別の意）が一件もなくなるまで続けることになりますが、前記のように「マッチポンプ」でも「部落差別」作れるので終わりはありませんね。正に「部落差別の連鎖」にはまり込んでいます。　　「人権連」は社会問題としての部落差別は基本的に解消したとしていますが、運動団体を解散することはできません。それは正義の味方として、暴力・利権あさりや同和対策の継続を狙う「解放同盟」の策動を阻止する役割を果さなければならないからです。これもまた「『解放同盟』連鎖」というべきもので終りがありませんね。　※「解放同盟」－差別探し－同和対策－人権連反対－「解放同盟」－差別探し－同和対策－人権連反対－と、永遠に続くのです。　その結果、部落差別が解消しているのに部落解放運動団体が存在するという奇妙な社会的現象が発生しているのです。それは観客のいない舞台で両団体が「人権劇」を演じているように見えて、なんとなく滑稽で悲しいですね。３、部落解放運動を本当に支えているのは同和対策 部落解放運動を支える同和対策　前記のように、部落解放運動団体が存立していく基礎（部落差別）は基本的に解消しています。さらに、少子・高齢化と人口の減は運動団体にも深刻な影響を与えつつあります。組織の高齢化が進み後継者問題も顕著になっているようです。特に、「解放同盟」は「部落民」の組織ですから「自覚づくり」が大変です。（同和教育・解放学級が解消に向かい大変。）さらに、運動を継続し行くためには財政が必要です。利権あさりや同和補助金の根拠となる同和対策の復活が不可欠だったようです。　今回の新法制定の背景には自民党幹事長の二階俊博さんが、「解放同盟」を延命させることで民進党と日本共産党の間にクサビを打ち込むという政治目的があったため、同和対策継続し、「解放同盟」への同和補助金を維持する狙いがあったといわれています。そうした目的がなければ常に部落問題解決に消極的であった自民党が法案まで準備し、成立させるために心血を注ぐということはありえませんからね。いずれにしても新法は「解放同盟」の延命に手をかすことになりました。　　利権あさりと団体補助金をもらって運動する「解放同盟」。同和補助金を返上して運動する「人権連」が、これからも対等にたたかいが続けられるかどうか？難しくなりそうですね。　ここで本当の正義の味方国民が登場すべきです。部落問題は最終的には国民が解決すべき　部落解放運動団体の必要性は薄弱ですね。むしろ、弊害の方が多いかもしれませんね。そうした視点から見ると、遠慮せずに主権者として、不必要な同和対策、行き過ぎた同和対策（現在ではほとんどの同和対策がそうだが）の終結を要求する必要がありますね。　前記のように批判は差別ではありません。同和対策の実態を正確に把握し、どんどん批判して下さい。その方が「同和地区」と運動団体にはいい結果をもたらします。　その典型が神戸の運動団体です。市民の批判を率直に聞いて「いつまでも同和対策に頼っていてはダメ、自立が必要」と、同和対策を終結しました。　その結果、神戸では人権連と「解放同盟」が「街づくり協議会」に参加し、安全・安心・快適な地域づくりのために一致し、共に阪神大震災の復興や街づくりを進めてきました。その際、部落差別に対する認識や運動論の相違については保留しあっています。当然ですよね。運動は組織利益のためでなく住民のためにやっているんですからね。　こうした共同した活動ができたのは、神戸の「解放同盟」が暴力・利権あさりに手を染めず、同和対策の終結と一般対策への移行を決めた神戸市の神戸市同和対協（すでに解散）の最終答申を尊重しているからです　同和対策は無い。当然ながら両組織とも同和補助金はもらっていません。その結果、「喜ぶべきこと」に部落解放運動の基盤の衰退と高齢化の進行により自然消滅の危機に直面しているのです。　同和対策がなくなれば、差別探しも無くなる。そうなれば前記の「連鎖」もなくなる。「連鎖」が無くなれば部落解放運動も必要が無くなる。この単純で明確な真実を政府も自治体も運動団体も直視すべきす。部落解放運動がなくなれば誰が人権を守るのか？　部落解放運動団体がなくなれば、部落差別に直面した時に対処出来ないのでは？という意見もありますがこれは歴史的経過もあって、部落差別の解消は部落解放運動団体の専売特許という思いこみが国民の間に存在し、他の有効な解決手段を熟知していないからです。時代は大きく変化しており、被害者も部落解放運動の到達点を理解し、自立的・自覚的行動をとるべき段階に来ています。　本来ならば「人権委員会」を設置し、法的保護のもとに相談、調査、仲介、訴訟および訴訟支援などの支援態勢を確立すべきであったと思われますが、今回、新法が制定されたことにより、「国内人権機関」の実現性は極めて困難となりましたが、実際に部落差別に直面した場合は、法務省の人権擁護機関（人権擁護委員、法務局、地方法務局）に相談すればいいし、日本弁護士連合会の人権擁護委員会（もよりの弁護士）に相談し、必要な場合は法的措置をとればいいのです。　この方法がいいのは、プライバシーが守られること、運動団体の目的に利用されることがないことなど、多くの利点があることです。　部落解放運動は必要なくなる方がいいのです。　必要が亡くなれば解散する覚悟が必要だと考えています。　次回は「同和対策」は部落差別を固定化するか？　出自は差別の根拠になるか？について検証します。　

  2017年05月14日

全57件 (57件中 1-50件目)

1 2 >