きまぐれ随話

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• 高齢化社会以後

  年をとった。夢も希望もなくなった。いや、そうでもないぞ。夢はかろうじて残っている。寝て見るやつにかぎるけどな。年寄りにはちょうどよい。寝たきり老人になっても退屈の心配はないからな。だが、一つ困ったことがある。夢はこちらからは選択できない。悪夢ってやつがあるからな。そうだ、バクを飼おう。あいつを一匹、夢の中に飼っていれば安心だ。悪い夢はすべて喰ってくれるはずだ。と、思ったがどこのペットショップにも売っていない。仕方なく知り合いが経営している動物園で、バクではないが、要らなくなったアリクイを一匹譲ってもらった。こいつも相当の年寄りでいつも涎を垂らしてやがる。こいつの寿命もおれとどっこいどっこいだな。先ずはこいつに睡眠薬を飲ませて眠らせる。それから、おれが飲むのだ。アリクイのやつ寝こけやがった。いいぞ、おれも眠くなってきた。今だ!!アリクイのケツをこのベルトで思いっきり打ってやった。そうら、思い通りだ。慌てておれの夢の中へ入り込んできやがった。斯くして、夢の中に似非バク（アリクイ）を飼うことには成功したのだが、この年寄りは少々認知症の気があるようだ。良い夢も悪い夢もみんな喰っちまう。だから、おれは寝ていても起きていても何時も退屈で退屈で仕方がない。と、そんな時、何処からか、朗報が飛び込んできた。不老不死の薬が開発され実用化が決まったのだ。市役所で手続きをすませると、俺はすぐ保健所で注射をしてもらった。人間の命なんてものは訳の解らんものには違いないが、案外簡単なものだなと思ってしまう。なんだ、なんだ、マスコミはまだそんなことばかり報道しているのか。なになに、この注射は一生に一度しか受けられない？そうか、何度注射しても害があるわけではないが、最初に受けた注射の効果しかないのか。なるほど。赤ん坊に注射したら赤ん坊のままで一生暮らさなければならない。そういうことになるな。だから、２０歳に達した者のみに自らの注射の時期を決定することができる。ふむふむ、それも一理あるな。だが、１８歳の時が一番可愛い女性もいるはずだ。２０歳になってしまってからでは手遅れの場合はないだろうか？まあ、そんなことは小さなことだ。んんん・・そうだったのか。早い者勝ちだと聞いたので、急いで注射してもらったのだが・・。つまり、科学技術には限界があって、不老不死の製剤はできても若返りの薬は永遠に不能だということが解明された、だと。と言うことは、おれは一生、今の状態、このヨボヨボのままで暮らさなければならないってことかよ。”一生”と言う言葉さえも死語になっちまったのかよ。不老不死、つまり”死”の選択権も永遠に失ったまま、この不治の退屈、永遠の退屈が、あの注射一本で約束されたということになるわけだ。マスコミの雑音が、今もこの俺の老いた内耳に反響して眠れやしない---みなさん、科学技術の発展は、そして科学の平和利用の成果には素晴らしいものがあります。何十年も連続で続いていた我が国の３万人もの自殺者を、一瞬にしてゼロにしてしまったのですから。我々は死というものから解放されました。人間の命は水のようなものに化したのです。斬っても斬っても瞬時に命を繋ぎとめる永遠の有機体となったのです。首つり自殺などありません。瞬時に蘇生しますから。バラバラ殺人なんてあり得ません。すぐに再生しちゃいますからね。今や科学は人類から犯罪を遠ざけました。真の幸福をもたらすことができたのです。

  2010年07月02日

• 横着について

  何故、自分が横着なのかについて考えてみる。別に自分が特別な人間だと考える必要はない。普通の人間なのだがただ異常に横着なだけなのだ。だから横着のメカニズムを考えればよいのだ。普通の場合、人間はできるだけ疲れないよう多分無意識に工夫ををしているのだと思う。意識的に一生懸命行動することは疲れることなので、無意識に託すことができる部分については、多分、そうしているのだと思う。だから、傍目には頗るこまめに見える人でも、自分自身はそれほどこまめだとかは思っていない。多分、それが当たり前くらいに思っているのだろう。要するに惰性に手伝ってもらっているのだ。その意味では横着者も同じだが、横着者には元々手伝ってもらうほどの仕事がないのだ。だから横着者自身が横着自体を惰性でやってしまう。ただ、それだけのことなのだ。横着者でいることに異議があるなら、こまめになって、そいつを惰性に担ってもらえばよい。意識から無意識に大脳から小脳へ負担部分を移動させればよいことなのだ。そうとわかれば、今日から、少しずつ実行してみよう。

  2010年02月06日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(13)

  「木の枝のすきま」は「木の枝のすきま」であって「木の枝のすきま」でしかない。「木の枝のすきま」だからこそシラサギであったりカササギであったりすることができる。しかし、それらの芸術は既に実体のある既存の芸術であったりする。あるいは既存の”詩”であるかもしれない。だが、それでもカラスは「木の枝のすきま」に何かを求めてやむことをしない。他のカラスにあほうと言われようとも。何かを求めることがやめられない。

  2008年11月08日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(12)

  僕が「頭のうちどころが悪かった熊の話」のことを詩だと言っているのは、「ないものねだりのカラス」が、「ただの木の枝のすきま」をシラサギだと言っているのと同じことなのかもしれない。しかし、この「木の枝のすきま」は少なくとも芸術である。勿論、文字芸術が即詩であるわけはない。だが、そんな倒錯を起こさせるほどの何かがある。

  2008年11月05日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(11)

  俳句はただ素晴らしいとしか言いようがない。５７５で書いて季語さえ入っていればそれだけでも素晴らしい詩だ。しかも様々なルールは詩を深めるための仕掛けとなっている。譬え地球の裏側にいても、俳句の世界には日本があり四季がある。俳句は、宇宙の果てのあらゆる事物や思いまでも、日本の国土に吸い込ませてしまう５７５の魔法瓶だ。「頭のうちどころが悪かった熊の話」には、そのような形式やルールは一切無い。それなのに、いったいどこが詩的なのか。恐らく作者の安東みきえさんも詩だなどと言われようとは思っていないのだと思う。本屋さんだって詩のコーナーには置いていないのだし。

  2008年11月05日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(10)

  大木透さんが自虐的だと言われるのもよく解る気がする。定型を否定する輩を非難しながらも、ご自身、自由詩でそれを表現なさっている。僕も「形」あるものの素晴らしさを多少とも知っているつもりだ。とりわけ、俳句には感服せざるをえない。また、曲を伴った歌詞についてももっと考えてみたい。以前、自分の掲示板に書いた次の記事はやはり自虐的気分で書いたものだ。＜前略＞詩は小説のように、作者と読者が分離していません。詩を書く人が詩を読み、詩を読む人が詩を書くのが普通です。言葉は、誰でもが使っているものだし、詩は短くていい（僕は本当は短くなければいけないと思っているのですが）と思っている人が多いので、つい、誰にでもできそうに思ってしまうわけです。そういう意味では詩はあまっちょろく見られがちです。舐められているのだと思います。詩はいろんな人の唾を付け放題にされてベトベトになっています。可哀想です。詩を書く人のきっかけは勿論色々でしょうが、大別すれば、(1)何かしら書きたい衝動に駆られて書いたのだが、小説とか随筆とか日記とかとは何となく違う気がするので一応「詩」ということにしておこうという人達。(2)詩とはこういうものだ。こういうものでなければならない。という定義が初めにあって、それに基づいて「詩」を書き始めた人達。おそらく(1)が多数派だと思いますが、(1)であろうが(2)であろうが、それ以外であろうが、書いている間に「書いているもの」と「詩」とが対峙している自分に気付く時期があると思うのです。そんな闘いの時に産まれ、そして勝ち取られた「言葉」・・・そんな風なものを、今、自分は探そうとしています。＜後略＞

  2008年11月03日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(9)

  大木透さんが言われるように論点が擦れ違ったままで、あの話は断ち切れてしまい、その後大木さんは永眠されたので、非常に残念だと思っています。しかし、大木さんが言われていた、「『不自由だって』は、自虐的な気分で書きました。」「それ以外になにか第三の道があるだろうかという、ちょっと暗い気分なのです。」・・・そんな言葉は自分にとってひどく気に掛かる言葉なのです。大木さんとはこの世では直接お話しできる機会はないのだけれども、恐らく大木さんも「形式」の意義ということについて考えられていたのではないかと思うのです。

  2008年11月02日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(8)

  誰だったか西洋の著名な詩人がたしかこんな風なことを言っていたと思う。野に咲いている花が自然。それで花輪を作ることが芸術だと。普段人が使っている言葉が自然、それに一工夫して作られたものが芸術なのかもしれない。人は太古より様々な形を試みて創作してきたのだと思う。大木透さん、すみません。ここに貴方の詩を引用させてください。(題)不自由だって俳句の有季定型を貶す男が不自由きわまりないと宣って自由詩なるものを書いている短歌の復興に老人と少女たちの癒しの覇権を見て蔑み嘆く男が短編小説の自由世界を謳歌しているだが君は君の領地を出たことのない孤児君の目を疑ったこともない裸の王様第一君は生まれて生きて死んでいくその不動の定型を忘れ去っている （二〇〇三・四・一）大木透さんの「不自由だって」について、当時自分がしたレスの記録があるので、ここに記して思い出してみよう。＜上略＞それに比べ、「不自由だって」はただ一度読んだだけでスンナリ納得してしまいました。自由の本質を問われている詩だと思いました。問われるというよりも、大木さまはご自分のなかに「自由」の定義をお持ちになっていて、その「自由」を理解していないモノカキたちへの反発を詩にされているように思えました。それは山鳩さんがおっしゃるような「私小説や短歌の隆盛に同調できない気分」ではないように、私は拝読いたしましたが、私の読み違いでしょうか。私は寧ろ「自由」とは束縛の中にこそあるものであり、安易に短歌等の定型や自分自身が抱えている人生の有様に目をそむけてはいけない。そんなところには真の自由はない。創作の自由も人生の自由もある種の拘束の中にこそある。下記は、上記僕のレスに対する大木透さんのコメントです。＜上略＞「不自由だって」は、自虐的な気分で書きました。孫悟空のパロディーみたいなもので、孫悟空は自由だと思って行動しています。しかし、人間は自由なんてものは思いようなのだというふうに思っている。有限だから無限を求める、不自由だから自由になろうとする。客観的には不自由、しかし主観的には自由。これが普通ですね。＞自分のなかに「自由」の定義をお持ちになっていて、その「自由」を理＞解していないモノカキたちへの反発を詩にされているように思えました。そんなたいそうなものではなくて、自分にお灸をすえた積もりなのです。＞それは山鳩さんがおっしゃるような「私小説や短歌の隆盛に同調できな＞い気分」ではないように、私は拝読いたしましたが、私の読み違いでし＞ょうか。＞私は寧ろ「自由」とは束縛の中にこそあるものであり、安易に短歌等の＞定型や自分自身が抱えている人生の有様に目をそむけてはいけない。そ＞んなところには真の自由はない。創作の自由も人生の自由もある種の拘＞束の中にこそある。それに近い気分ですね。しかし、積極的にそう思ってそれを肯定するのではなくて、それ以外になにか第三の道があるだろうかという、ちょっと暗い気分なのです。＜中略＞小笹さんのお考えは間違っていないと思います。なにか論点がすれ違っておりますね。もっと考えてまた書きます。今後ともよろしく。

  2008年10月31日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(7)

  古今東西、色んな形態の文章があるわけで、それが詩であろうがなかろうがお構いなく実体が先行しているのだから、文章を書いている人間にとっては、分類などに拘わることなど無意味に思われる。しかし、もしそのことに興味があるとしたら、それは自分が書いている文章自体に或は今自分がそれを書いている行為そのものにある種の不可思議を感じているからだと思う。そして自分自身のそんな不可解な行為にある種の意義を見出したい、そう思っているからなのかも知れない。いろいろ考えられた末に「それでも、何故、書くかという疑問だけは残る」というような意味あいのことを言っておられたネット詩人（故大木透さま）のことを思い出す昨今です。

  2008年10月31日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(6)

  散文詩こそ、「形式に従わないという形式に従い、感動や叙情を記した文学の一形式」の典型なのであろう。それにしても、何故、このような分類が必要なのだろう。本屋さんが陳列すべき棚を決めるのには、そのような分類でもあった方が無いよりは便利なのかもしれないが、自分にはそれくらいのことしか思い当たらない。松坂慶子のあの歌を思い出した。五木寛之の作詞らしいのだが・・・「これも愛　あれも愛　たぶん愛　きっと愛」・・・「愛」を「詩」に置き換えてみたら面白い。

  2008年10月30日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで(5)

  「頭のうちどころが悪かった熊の話」がもし詩であったとしたら、散文詩として分類されるのだろうか。散文とは、韻律・字数・句法などに制限のない通常の文章をいうのであり、それは詩の対語に他ならない。英語でも、いわゆる韻を踏んだverseやpoetryの対語として扱われていて、詩のようにリズムや韻を使用せず、自由に書かれた日常・口語的な文章を指すものとされている。形容詞形のprosaicには「平凡で、退屈な」といった意味があるようだ。詩が氷なら散文は熱湯である。散文詩とは、熱湯で出来た氷のことである。まことに詩的な表現であるかもしれないが、それは物理的事象でなくても論理を追求する立場からすれば笑止千万な話である。

  2008年10月29日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで（4）

  詩（し、うた）は韻律などの形式に従い（あるいは形式に従わないという形式に従い）、感動や叙情を記した文学の一形式。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A9%A9上記詩の定義は、明快である。詩というものが如何に明快に説明し得ないものであるかと言うことを明快に示している。文学の一形式であることに異論を唱えてはいけない。この前提を失えば、議論の余地はなくなる。しかし、形式というものは元来従わせしめるためにあるものである。形式に従わなくていいなら、もはや形式の意味はない。形式とも呼べないはずだ。しかし、なお、「形式に従わない」としても、”「形式に従わない」形式”などと言って飽くまでも形式に固執する。それは、恐らく形式が、詩の本質を語る上で欠くべからざる重大要素なのだからだと思われる。上述したような観点からしても、この「頭のうちどころが悪かった熊の話」を反芻することは、面白いことだと思う。

  2008年10月25日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで（3）

  なるほど、寓話（ぐうわ）とは、道徳的な教訓を伝えるためのものであるのかも知れないし、処世訓や風刺などを、動物や他の事柄に託して語る物語なのかもしれない。しかし、この定義を「頭のうちどころが悪かった熊の話」に厳格に適用しようとするなら、些か無理があるように思える。道徳的な教訓、処世訓や風刺などを描こうとするなら、初めからそのような目的をもって描かれるはずであるから、この本のような詩的な作風には届かないような気がする。作者は自身の内部から湧出る疑問に追いかけられていて、結論に向かって逃走しているように見える。(未だに結論に達し得ないままの)その軌跡そのものがこの作品のように思えてしかたがない。前の話で一段落したはずの旅人や虎や熊が再び登場するのも、その一つの情況証拠として捉えることができるのではないだろうか。決して目的に向かって鉛直に掘り下げられた文章ではないと思える。だから、寓話というよりも詩に近い作品のように思えてしかたがない。（しかし、現在明確な定義も持っていないのだから、詩だの詩的だの言ってみても仕方がないことなのだが、その謎解きに挑戦している自分にとっては、そのような解析を試みることはまんざら無意味なことでもないように思える。）

  2008年10月24日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで（2）

  もし、あの本を大人向きのところに置いてもらえるとあしたら、是非、詩のコーナーにしてもらいたいものだとと思います。「人生について考える７つの動物寓話」と銘打ってあった。寓話（ぐうわ）とは、道徳的な教訓を伝えるための短い物語である。しばしば、動物などを登場人物とし、不可解で神秘的な印象を与えることも多い。そのような表現法を寓意と言う。童話にもよく見られる。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』なるほど、寓話なのだろう。寓話詩なんてものがあるのかないのか知らない。しかし、詩的な作品だと思った。「書棚は作品である」と言う人がいるくらいなのだから、この七つの寓話は一つの作品なのかもしれない。だから一冊になっているのかも。熊や虎や旅人が、一見ばらばらに見える七つの話を一つにしてしまっている。だから、一つの作品と言えるにちがいない。

  2008年10月23日

• 「頭のうちどころが悪かった熊の話」を読んで（１）

  ねねさんに紹介してもらた本は、小学生高学年～中学生向きのコーナーに置いてあった。なるほど、子供でもそれなりに読みこなすことが出来る本なのかも知れない。しかし、それにしても自分にとっては難解だった。頗る面白い本ではあったのだが、そのせいかつまらないことをいろいろ考えてしまった。考えたというよりも、心と頭にいろんなものが去来したと言った方がいいのだろう。そんなわけで、気が向いたときに、去来したことを思い出し出し、脈絡もなくここへ書いていくことになるかと思います。それにしても、この本は、是非大人のコーナーにも置いてもらいたいものだと思います。なにしろ、大人は子供の成れの果てなのですから。

  2008年10月20日

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