2014年04月の記事一覧 | 山行･水行･書筺　（小野寺秀也）

「４月２７日脱原発みやぎ日曜昼デモ」　青葉･若葉の風に吹かれて、うらうらと!

集会前（錦町公園）。 (2014/4/27 14:16)　　暖かい。「暑さ対策をして出かけてよ！」　暑くても寒くても妻は口うるさい。寒さではなく、気温の変化でしょっちゅう風邪を引く私にとっては、急に暖かくなれば、それはそれとして心配なのである。　　でも、暖かいのはうらうらとして気分がよい。十分に余裕をもって家を出たのに、気持ちのよい風に吹かれてのんびりと歩いていて、結局はいつものように遅刻をして錦町公園に着くと、集会はまだ始まっていない。暖かさでふわっと惚けているのは、どうも私ばかりではないようだ。ドイツと日本の国を超えて。(2014/4/27 14:25)　　フリートークでは、ドイツ語のスピーチがあって日本人の奥さんが通訳をしてくれた。「原発はドイツや日本という国の枠組みを超えた問題だ」という締めくくりが印象的だった。「フクシマ」は確かに個別･具体的でナショナルな深刻な問題ではあるけれども、「原子力エネルギー」として考えれば、全地球規模の人類そのものの未来への脅威として位置づけられる。つまりは、私たちの存在する社会的、時空間的なさまざまな位相で、私たちは原発と立ち向かわざるをえないということだ。　　フリートークでは私も、宮城県の淡水の魚の汚染状況の話をした。福島から流れてくる阿武隈川の放射能汚染がひどいのは当然として、県内でも1000mを越すような奥羽山地の山間から流れ出すほとんどの河川のイワナは国の規制値（100Bq/kg）を超えて汚染され、禁漁措置が執られている。規制がないのは、鳴瀬川･吉田川水系と海辺の小河川のみである。　　好きな釣が制限されていること、山菜採りや茸狩りといった季節の楽しみが奪われたことなど、原発問題のもっとも低い位相、つまり「個人的恨み」が私の話の締めくくりである。国家の枠組みを超えるというピンの話題に対して、私のはキリのレベルの話である。デモ出発準備。(2014/4/27 14:44)　　今日が初めての参加という人のスピーチがあった。友人に参加を誘われたのだという。私がスピーチをして戻ると、その人に「小野寺さんが魚の話ですか」と声をかけられた。専門は違うが、職場の大学で同僚だった人である。　　彼をデモに誘ったという人は不参加だったが、よくよく聞いたら知っている人だった。どこかで見かけた顔の人がずっとデモに参加されていたのだが、思い出せないままにいた。一時期同じ職場にいたものの早くに転出された人で、どうにも私の記憶が曖昧すぎていたのである。　　昔の職場の同僚とデモで出会ったのは、これで四人目ということになる。悪くない人数ではある。　　私は物理系の研究室に職を得たが、原子核工学科だった同級生のほとんどは原子力関係の職を得た（当たり前のことだが）。大学に残る少数を除けば、優秀な人たちは日本原子力研究所や動力炉･核燃料開発事業団に入った。原子力規制委員会の田中俊一委員長は、私より一年上で、学部卒業で日本原子力研究所に入った一人である。同級生の中には、職業人生のほとんどを高速増殖炉「もんじゅ」に関わりつづけて退職した友人もいる。　　「もんじゅ」といえば、4月21日付けの読売新聞（私はネット記事で見たが）に「もんじゅ推進自信ない…原子力機構が意識調査」という記事が載った。日本原子力研究開発機構の高速増殖炉「もんじゅ」で、多数の機構職員が「もんじゅのプロジェクトを進めていく自信がない」と考えていることがわかった、という内容である。　　日本原子力研究開発機構は、日本原子力研究所と核燃料サイクル開発機構と改めた動力炉･核燃料開発事業団が統合されてできた国家レベルの原子力研究機関である。私が卒業した頃の原子核工学科の就職状況から類推すれば、ここには原子力工学を専門とするなかでも優秀な部分が集まっているはずだ。そのような技術者、研究者の多くが「もんじゅのプロジェクトを進めていく自信がない」というのだ。福島の事故で「絶対安全」という盲信、非科学的信仰が崩壊してしまった現在、ノーマルな精神･知性を持つ技術者、研究者が原子炉、なかんずく高速増殖炉という不安定な原子炉に不安を持つのは当然と言えば当然なのである。　　日本の原子力工学の中枢にいる人びとが不安に陥っている一方、政治･行政の世界では「世界最高水準の原子力安全基準」などというありもしない虚妄の根拠を問われて、政治家も役人も返答に窮している。なんという「反知性主義」の国なのだろう。最近、自民党･右翼的言動を「反知性主義」と呼んでいるようだが、阿倍的言説を反知性主義というのは正しいとは思えない。ただの無知を反知性主義とカテゴライズするのは過ちだと思うのだが。もしかしたら「無知+政治権力」を反知性主義と考えるのだろうか。【上】脱原発プラカードを下げたまま献金に。(2014/4/27 14:59)【下】通り過ぎるデモを見る猿回しのニホンザル。(2014/4/27 15:01)　　やや遅れぎみでデモは出発したが、暖かい日の連休の一番町は賑わっていた。交差点の角々では盲導犬育成資金の募金活動が行なわれていて、ラブラドールがおとなしく道行く人を眺めていた。　　猿回しの大道芸も披露されていたが、デモが通り過ぎる間は一休みらしかった。　私の前方のデモの列。 (2014/4/27 15:00)　　日曜デモで期待したほどの人数とは言えないのかもしれないが、いつもの金曜デモくらいの参加者だった。連休中のデモは参加者が少ないというのがこれまでの印象だったので、私には意外と多いなという感じである。デモ列の上をシャボン玉が。 (2014/4/27 15:07)　　お父さんがドイツ人の家族もデモに参加されていた。シャボン玉が飛んでくるので、二人のお子さんが飛ばしているのだろうと思っていたら、お父さんがずっと飛ばし続けていた。　　暖かな陽をあびて、虹色に輝いて飛ぶシャボン玉はなぜかとても心が和む。こんな日には、みんなでたくさんのシャボン玉を飛ばしながらデモをするのも悪くない。そんなことをずっと前のデモで思ったことがあったが、また同じことを考えていた。　　青葉通りの欅並木には若葉が萌え揃いつつあった。青葉通りの欅も若葉色に。 (2014/4/27 15:27)

「４月１８日脱原発みやぎ金曜デモ」　花冷えの街をそろりと!

階段の上が野外音楽堂（宮城県庁前･勾当台公園）。(2014/4/18 18:08)　　「指が冷えますね。」と声をかけられたのは、野音のベンチに腰掛けた直後だった。日中の暖かさに騙されて軽装で出て来ると、寒さが身にしみるのだ。典型的な花冷えの宵である。花冷えに少し背中がかじかんで。(2014/4/18 18:26)　　しばらく我慢してベンチに座ったままでスピーチを聞いていたが、腰が痛み始めて立ち上がった。ほとんど治りかけていたぎっくり腰を、昨日また傷めてしまったのだ。　　早朝6時36分仙台駅発の新幹線から始まる京都日帰り旅行で、10時間近く列車の座席に座り続けていた。東北新幹線の「はやぶさ」のシートもこたえたが、東海道新幹線の「のぞみ」のシートはいっそう腰にきついのだった。脱原発カーも照明に。 (2014/4/18 18:32)　　癌を再発した姉の病気見舞いの1日旅だった。慌ただしく見舞いをすませ、「また来るね」と病室を出たが、心の内では今生の別れかもしれないという気分もあった。　　京都から東京までの車内では、わけもなく気分が悪くなって朦朧としていた。東北新幹線に乗り込むとなんとか落ち着いて、少しばかり本を読むことができた。きつい1日ではあった。【上】野音の傍にはユキヤナギが満開。【下】スピーチの最後は浅野さんの一曲ライブ。 (2014/4/18 18:33)　　あまりスピーチが耳に入らないまま､集会が終り､デモが始まる。私は腰に響かないように､できるだけ背を伸ばすようにしてそろりそろりと歩くばかりである。じっとしていると花冷えはきついが、歩きつづけていると空気の冷たさが心地よい。　　そういえば、昨日は仙台の6℃と京都の25℃を経験した。いつもは気温の変化に弱くて風邪を引きやすいのだが、大丈夫だった。風邪を引く余裕もなかったらしい。　新しいポスターもあって。 (2014/4/18 19:02)

「４月１１日脱原発みやぎ金曜デモ」　辺見庸の言葉!

　　デモから帰ってきたら『週間金曜日』4/11号が届いていて、辺見庸さんと佐高信さんの対談が掲載されていた。「戦後民主主義の終焉、そして人間が侮辱される社会へ」というタイトルで、（上）とあるので続きもあるらしい。【左】布原さん：4月5日の「2014年「4.9反核燃の日」全国市民集会（青森市）」報告｡ (2014/4/11 18:23)【右】浅野さん：反原発ソング単独ライブ。(2014/4/11 18:31)　　辺見庸さんの言葉はいつものように厳しい。政治的な情況を語る対談だが、なかに反原発運動に触れた箇所があった。　もうひとつの、サブスタンスとロールという問題でいえば、ぼくはどうしたって物書く人間なものですから、集会でね、日比谷の野音かどこかでね、白いテーブルクロスしたところにみんな偉そうに座ってね、あれすごく嫌いなんですよ。（……）　何十年も原発をほったらかしてきたくせに、今頃偉そうな顔して言うかって思うわけです。そういうときに、ロールではなくて､人としてのサブスタンスが問われてくるんだと。　(p. 20)先頭はいつもこの横断幕。 (2014/4/11 18:34)　　辺見さんの言葉は、ジャーナリストや知識人へ批判の流れの中で語られているのだが、当然のように、それは私にも突き刺さってきた。　　大学、大学院修士課程まで「原子力工学」を学んでいた私は、当時、反原発という動きの中にもいた。それも理由の一部として原子核工学科を追い出された私は、拾ってもらった物理系の研究室で「ほっと」して物理学者への道を選んだ。　　「ほっと」したというのは、就職ができたということもあったが、もう原子力工学をやらなくてもいいという気分が大きかった。それを裏返せば、原発－反原発という構図の現場にもう居なくていいんだという気分があったのだと思う。もう少し突き詰めて言えば、反原発を担う責任のようなものも軽くなったと思っていたのではないかと、今になればそう思うのである。　　辺見さんが言うように、それはロール（役割）としての生き方だったということである。20歳ちょっとの時の反原発はロールとして演じられ、私の存在のサブスタンス（実質）にはなっていなかった､ということだ。これはいつもお母さんたちが。 (2014/3/28 18:34)　　東電福島第1原発の事故のニュースを聞いたとき、当然のように愕然としたのだが、それは拡大し続けるであろう被害や回復不能な放射能汚染を想像できる知識が私にはあったということでもある。だから、原発が危険であることを専門的知識として学んだ人間が、「何十年も原発をほったらかしてきたくせに」、いまさら事故に愕然としている。そういう自分に重ねて落胆したのだった。　　そのような気分のなかで思ったのは、「それ見ろ、原発は危険だと私が言ったではないか」みたいなことを突然語り出す知識人や政治家や活動家がうじゃうじゃ出て来るだろうということだった。そして、原子力を学んだ私自身こそがそんな薄汚い言動をやりそうではないかと、それをとても怖れた。事故後、一年くらいは友人、知人にもあまり原発事故の話はしなかった。まして、机を並べて原子力工学を学んだ大学時代の友人と連絡を取り合うこともなかった（たぶん、立場は違うにしても友人たちも避けていたのだろうと思う）。デモには必ず掲げられています。 (2014/4/11 18:50)　　原発事故後はしばらくしょぼくれて、ある意味では行動不能に陥っていたが、今さらとはいえ、原発は止めなければならないとはもちろん思いつづけていた。ちょうどその頃、「脱原発みやぎ金曜デモ」が組織され､始まったのだった。せめて、デモの後をついて歩くことぐらいはやろうと考えたのだった。　　しかし、原発、原子力、あるいは原子核物理であれ、私が専門として学んだことを人前で話すなどという気分にはとうていなれない。そういうロールを担うということにまだ抵抗があった。2，3度ほど頼まれた集会でのスピーチも断った。突然振られて断り切れなかったときには、原発の話はしなかった。前には3本、後には2本の旗が。 (2014/4/11 18:57)　　辺見さんは､次のようにも語っている。　田原総一郎をはじめとするいわゆるジャーナリスト、拡大していえば大江健三郎みたいな人も含めた「良心的な知識人」たちが、いや、だれより私自身なのですが、いま、自分で匕首（あいくち）を自分の喉もとにつきつけて話すくらいの覚悟は要ると思います。 (p. 19)　　そう出来ればと思うものの、かなり難しい。私などは、自分に突きつける匕首を探すことから始めなければならない。その次にはきっと匕首を研がなければ意味をなさないだろう。　　辺見さんの原発事故に触れた箇所だけを取り上げたが、佐高さんとの対談は日本の政治･社会状況全体についてなされていて、それについての辺見さんの決定的な一言。　とことん、やるのか、死ぬ気でやるのか。そこまで追い詰められているはずですよ、いまの情況は。　(p. 21)

「４月４日脱原発みやぎ金曜デモ」　デモは不参加、ブログはでっち上げ！

　　今は4月5日早朝、いつもなら昨夜の脱原発金曜デモの写真を整理しつつ、そのブログ記事を書いている時間だ。しかし、参加しなかったデモのことはさすがに書けない。　　　3日前からひっくり返ったままだ。5度目か6度目のぎっくり腰である。仙台も急に暖かくなって、慌てて庭仕事を始めたのである。春蒔きの種がある。芽挿しもしなければ、秋に掘り上げていた春植え球根もある、何よりも植え替えの必要な鉢植えがたくさんある。　　昨年植え替えた古い鉢土が50kgほどあって、その処理から今年の春仕事を始めようとしたのが運のつきで、持ち上げようとした途端にピキッとなり、固まってしまった。　　寝ているしかない、きわめて退屈な時間をやり過ごすことを考える。本を読むのが最良だと思うのだが、たまたま読んでいたのはレヴィナスである。あまりにも難しくて私には無理ではないかと半ば諦めかけていたのだが、やむを得ず読み続けることにした（そして、まがりなりにもその本は読了した）。　　フランスの哲学者エマニュエル･レヴィナスを読みたい（というよりも、読まなければ）と思ったのは、ジュディス･バトラーの『生のあやうさ』で引用されていたためである。その本は、グアンタナモ基地に拘束されている囚人（厳密には裁判を受ける権利がないので法律上の囚人ではない。また、国際法の適用も受けないため「捕虜」でもない）や、アフガニスタンやパレスチナで殺害される人々の「生のあやうさ」を取り上げてアメリカ合衆国の国際戦略を批判しているもので、人間における倫理を問うかたちでレヴィナスを引用している。　エマニュエル･レヴィナスの考えによれば、倫理とは生の脆さ(プレカリアスネス)に対する危惧に依存している。それは他者の脆弱な生のあり方の認知から始まる。レヴィナスは「顔」に注目し、それが生の脆さと暴力の禁止をともに伝える形象であるとする。攻撃性は非暴力の倫理では根絶できない。レヴィナスはこのことを私たちに理解させようとする。倫理的闘争にとって人間の攻撃性こそが絶えざる主題なのだ。攻撃が押さえ込もうとする恐怖と不安、これらを考察することで、レヴィナスは倫理とはまさに恐怖や不安が殺人的行為にいたらないように抑えておく闘いにほかならないと言う。レヴィナスの議論は神学的で、神を源泉とする倫理的要求をたがいに突きつける人間の対面を引きだそうとする。 [1] 　　この「顔」は何を意味するのか、なにか根源的な倫理というものをレヴィナスは論じているのではないかと思ったのだ。というわけで読み始めたものの、2冊目が終わったあたりで諦めかけていた。レヴィナスの思想は、フッサール、ハイデッガー、メルロ･ポンティと続く現象学はさておき、もう一つの根幹にユダヤ教があって、私には容易にアプローチできないのだ。　　もちろん。ことごとく理解できないというわけでもない。扱う主題によっては、私にも理解できることがある。3日間の強制読書期間中には、次のような一文にも出会うのである。悪しき平和といえども、もちろん、善き戦争よりも善きものではある！ただし、それは抽象的な平和であって、国家の諸権力のうちに、力によって法への服従を確たるものたらしめるような政治のうちに安定を探ろうとする。かくして、正義は政治に、その策略と計略に訴えることになる。（……）そして場合によっては、全体主義国家のなかで、人間は抑圧され、人間の諸権利は愚弄され、人間の諸権利への最終的な回帰は期限なしで延期されてしまうのである。 [2]　　まるで、日本の現状そのままではないか。「日本人は平和ボケしている」と力説するナショナリストたちは、中国や韓国、北朝鮮の脅威を声高に吹聴しながら、それらの国々を挑発することに余念がないし、彼らをあからさまな別働隊とする政府･自民党といえば、対外的には「集団的自衛権」を行使できるように、国内的には「秘密保護法」によって反戦活動を押さえ込もうと「策略と計略に訴え」て、戦争準備に勤しんでいるような「悪しき平和」に日本はある。　　そんな平和であってもいかなる「正義の戦争」よりも正しい「善きもの」だ、という私たちの声を圧殺して、このまま進めば日本は「全体主義国家のなかで、人間は抑圧され、人間の諸権利は愚弄され、人間の諸権利への最終的な回帰は期限なしで延期されてしまう」ようになりかねないのである。　　レヴィナスは、平和の実現を国家論や政治論という形ではなく、人間の倫理の問題として語り進めるのだ。しかも、平和は単なる非-攻撃性ではなく、こう言ってよければ、それ固有の肯定性･積極性をそなえた平和である。そこにはらまれた善良さの観念はまさに、愛から生じた没-利害を示唆している。それゆえに初めて、唯一者ならびに絶対的に他なる者はその意味を、愛される者ならびに自己自身のなかで表現できるのだ。 [3]　　レヴィナスの語り口は、しだいに神学的になってくる。このあたりからレヴィナスをレヴィナスとして理解すべき領域が始まる（らしい）。上述のように進んできた理路は、まことにレヴィナスらしい次のような文章で受け止められるのだ。そして、私の脳は茫漠としだすというわけだ。《無-関心-ならざること》、根源的な社会性-善良さ、平和ないし平和への願い、「シャローム」〔平安あれ〕という祝福、出会いという最初の出来事。差異――《無-差異-ならざること》――、そこでは、他なるもの――それも絶対的に他なるもの——、こう言ってよければ、「同じ類」――自我はそこからすでに解き放たれた――に属する諸個人相互の他者性より「以上に他なるものであるような」他なるものが私を見つめている。私を「知覚する」ためではない。そうではなく、他なるものは「私と係わり」、「私が責任を負うべき誰かとして私にとって重きをなす」のだ。この意味･方向において、他なるものは私を「見つめる」、それは顔なのである。 [4]　　「それは顔なのである」と言われても納得できているわけではない。ここでも「顔」とはなにか、と同じ問いを発するしかない。ぼんやりとは理解できているように感じ、でもやはり分かってはいないと思い直すのだ。　　「顔」について言及した文章には次のようなものもある。顔は意味を有している。それも、諸関係によってではなく、自分自身を起点として。そしてそれこそが表出なのだ。顔、それは存在者が存在者として呈示され、存在者が人格として呈示されることである。顔は存在者をあらわにするのでも、存在者を覆い隠すのでもない。数々の形式の特徴たる暴露と隠蔽を超えて、顔は表出であり、一個の実体、一個の物自体、自体的（カト･ハウト）な物の実在なのである。 [5]私を見つめる顔は私を肯定する。顔と顔を突き合わせている以上、私もまた同様に他者を否定することはできない。逆に、本体としての他者の威光のみが対面を可能にするのだ。このように対面は、否定することの不可能性であり、否定の否定である。具体的には、かかる表現の二重構造は次のことを意味している。つまり、「汝、殺すなかれ」が顔に刻み込まれ、それが顔の他者性をなしているのである。それゆえ発語は、相互に制限し合ったり相互に否定し合ったりする自由ではなく、相互に肯定し合う自由同士の関係なのだ。自由は自由に対して超越的である。 [6]　　仏教の本地垂迹説に「垂迹」とか「権現」という考えがある。仏や菩薩が衆生を救うため、日本の神に姿を変えて顕われることである。全ての人間のことを顕わしながらただ「一者」の顔として顕現してくるもの、それがレヴィナスの「顔」ではないか、そう思ったとき「権現」という言葉を思い出した。そして、「顔」の先に（あるいは見えざるものとしてであっても）神が登場してくるのではないかと期待したのだが、どこまでも「顔」なのである。私が想像するようには、レヴィナスは簡単にはいかないのである。ユダヤ教を根幹とする哲学を語っても、ユダヤ教信者として語っているわけではない（らしい）。　　すこしはレヴィナスが分かりかけたのか、まるっきり理解できていないのか、それすら定かにならないまま、布団に張り付けられたままの３日が過ぎ、４日になろうとしている。　　参加予定していたデモに参加できず、これまた予定していたブログ記事も書けず、わけの分からないままレヴィナスのことを書いている（これまた、退屈な時間をやりすごすためでしかないような）。　　タイトルとは関係のないブログ記事のでっち上げ、というところだろうな。　　[1] ジュディス･バトラー（本橋哲也訳）『生のあやうさ　――哀悼と暴力の政治学』（以文社、2007年）p. 13。[2] エマニュエル･レヴィナス「人間の諸権利と他者の諸権利」（合田正人訳）『外の主体』（みすず書房、1997年） p. 201。[3] 同上、p. 202-3。[4] 同上、p. 203-4。[5] エマニュエル･レヴィナス「自由と命令」（合田正人編訳）『レヴィナス･コレクション』（ちくま学芸文庫、1999年） p. 378。[6]エマニュエル･レヴィナス「自我と全体性」同上、 p. 427。