2017年08月の記事一覧 | 山行･水行･書筺　（小野寺秀也）

「8月25日　脱原発みやぎ金曜デモ」　原子力政策はブラック･デモクラシーの実践である！

　「ブラック企業」とか「ブラックバイト」という言葉はすっかり定着して、今では「ブラック企業大賞」なども設けられていて、社会からの批判の構造はそれなりにできているように見える。とはいえ、労基法を的確に適用していけば防げていたような事例が後を絶たない。電通の例のように、人の生命が失われてからやっと適用されるのがせいぜいに思える。つまりは、政治のレベルでブラック企業を防ごうという意欲も努力も私には見えないのだ。　最近は、「インパール企業」などという言葉もネットで見かけることがある。先の戦争のインパール作戦のように、無能な指揮官のもとに壊滅に向かう企業のことを指すらしい。さしずめ、東芝や東京電力がその例ではないか。世界では、賢い指揮官を持つ企業の原子力からの撤退が続いている。日本の原子力産業は、自公政権という世界情勢や歴史に盲目な指揮官のもと壊滅へ歩を早めている。政府の「エネルギー基本計画」には、「原子力政策の再構築」という現代版インパール作戦が組み込まれている。　ブラック企業やインパール企業が後を絶たないのは、日本の社会（柳田国男ふうに「世間」と呼んでもいい）がそれを許してしまっているからではないか。『ブラック･デモクラシー』 [1] という本を読みながらそんなことを考えた。仙台市図書館で見つけた本で、藤井聡さん、適菜収さん、中野剛志さん、薬師院仁志さんが論考を寄せ、湯浅誠さんと中野さんの対談も収録されている本だが、まだ読み始めたばかりである。　編著者の藤井さんは大阪維新の会の大阪都構想の欺瞞性を厳しく批判して、橋下前大阪市長や松井大阪府知事から激しい口撃や圧力を受けた経験を書いている。つまり、大阪維新の会が行っていた政治にブラック･デモクラシーの典型を見ることができるということだ。　ブラック･デモクラシーを端的に言えば、「多数決を金科玉条とするデモクラシー」であると藤井さんは言う。学校でのいじめは、みんながやっているからといじめる多数の側に加わることで成り立つブラック･デモクラシーの単純な例である。　ブラック･デモクラシーは、デモクラシーの基本である熟議を否定する。藤井さんは、デモクラシーを「真っ黒に仕立て上げ、邪悪なものであろうとなんであろうと政治的正当性を付与する」ものとして次の４つの振舞いを「ブラック･デモクラシーの四要素」として挙げている。(1)多数決崇拝：多数決の結果こそ崇高なるものだと主張する。(2)詭弁：弁証法的議論の全てを遠ざけ、ひたすらに「詭弁」を弄し、「真実」に基づく批判を無力化し、封殺する（したがって、これもまた「言論封殺」の一種である）。(3)言論封殺：あらゆる権力を駆使して「言論封殺」を図る。(4)プロパガンダ：あらゆる心理操作を駆使して、自説への贊成を増やすための嘘にまみれたプロパガンダを徹底展開する。　橋下前大阪市長が率いていた大阪維新の会がこの「ブラック･デモクラシーの四要素」を徹底して行っていたことは、この本に詳述されている。橋下前大阪市長とその支持者の言動については、想田和弘さんも『日本人は民主主義を捨てたがっているのか？』[2] という本で論じている。つまり、日本人は「ホワイト･デモクラシー」を捨てて「ブラック･デモクラシー」を選ぼうとしているのではないかと想田さんは問うているのである。　大阪維新の会の手口を学んだかのように「ブラック･デモクラシーの四要素」を盛大に実践しているのが現在の安倍自公政権なのだ。国会における熟議は全面的に否定され、すべての大臣は質問に答えることなく（答えられずに）日本語ならざる言葉をだらだらと流すだけで、最後は強行採決ばかりである。数こそ力だ、という理屈をそのまま実践しているのだ。「自由民主」というのは、〈Freedom and Democracy〉ではなく〈Freedom from Democracy〉ということらしい。民主主義のルールにまったく縛られない自由を標榜している政党なのだろう。　いま、日本の民主主義は暗澹たる状態に陥っている。だが、日本の民主主義は必ずしも日本の国民の歴史的営為で獲得したものだとは言えない。だから、逆様に考えれば、今の情況こそが真正の民主主義を自らの手で勝ち取っていく絶好の機会でもあるのだ。一夜漬けで身につかなかった民主主義から、わが身に沁み込ませるように創り上げていく民主主義のチャンスだと考えることにしよう。半ば悔し紛れには違いないが、そんなことを考えた。　大阪都構想の住民投票前の維新の会のプロパガンダの様子を書いた適菜収さんの「潜入ルポ　これぞ戦後最大の詐欺である」まで読み終えた。私たちがいま現在、目の当たりにしている政治のなかにブラック･デモクラシーの例をたくさん見出すことができるので、この本に書かれていることはじつによく理解できる。　ただし、ブラック･デモクラシーを蔓延させる理由の一つとして、マスコミ･ジャーナリズムがそうした不正への批判力を失っているということがある。そのため、テレビや大新聞のニュースばかりではブラック･デモクラシーの本当の様子がよく伝わらないことがある。ネットで流れるニュースはとても役に立つのだが、ネットはネットで「玉石混交」のニュースが無差別で流されるという問題がある。　第3章の中野剛志さんの「どうすれば民主政治から自由を守れるのか」という論考を読み始めたところで時間になった。老犬を散歩に連れ出してから、着替えて錦町公園に向かうのである。錦町公園から定禅寺通りへ。(2017/8/25　18:46～19:07)　集会が半ば過ぎてから錦町公園に着いた。すでにもう真っ暗である。公園の北東の端で集会が開かれているのだが、正反対の南西の入り口から入った私には、参加者がほとんどいないように見えた。　脱原発カーのライトとトイレの灯が集会に集まった人の一部だけを照らしていて、大半は暗闇の中に立っているのだった。近づいて、闇の中にたたずむ人たちを見つけてやっと安心した。一番町（定禅寺通り～広瀬通り）。(2017/8/25　19:15～19:22)　今日のデモは35人だったが、最近の金デモは、35人から45人くらいの参加者で推移している。固定メンバーが多いのは確かだが、それでも「しばらくぶりですね」と挨拶する人、したくなる人は必ずいる。そんな人が重なると50人くらいにデモは膨らむのである。　そして、ときどき不思議にうたれるのだ。それぞれの個別の事情を捨象して、こんなふうにここに集まり、同じコールに声を合わせている。じつのところ、それぞれの個別の生活を互いによく知ることはないのだが、ここから「われわれ」とか「私たち」が始まっているのだという実感はある。このささやかな確認こそが、この社会を生きる強い支えになっているのだと信じている。一番町（広瀬通り～青葉通り）。(2017/8/25　19:23～19:28)　原発は明治維新戦争（戊辰戦争）において賊軍となった地域に設置された、そういう説を思想家の内田樹さんが語ったというネット記事（元記事は『SAPIO』2017年9月号）を読んだ。高校生のインタビューを受けての発言をブログに掲載したものだという。　ネット記事によれば、国内の原発は17か所に54基あるが、その内13か所46基が戊辰戦争で旧幕府側だった藩のあった県に集中しているという。明治維新以降の藩閥政治が、賊軍地域を差別することによって経済格差が生まれ、昭和以降の原子力政策はその貧しい地域へ原発を押し付けた（あるいは、経済発展のために原発を受けいれざるをえなかった）というストーリーである。　きわめてもっともらしいストーリーだが、これが社会学的に正しいかどうかは、戦後の地域経済格差が生まれる主要な契機が明治時代の藩閥政治による地域差別政策にあったかどうかにかかっている。残念ながら、私はその正否を判断できないが、少なくとも結果的には原発が賊軍地域に多く建設されたことは間違いない。　ただ、原発を押し付ける側も受け入れる側も、そこが戊辰戦争の敗者の地であることと原発建設が関連していることに自覚的だったとは思えない。例えば、田中角栄もまた原発推進の政治家の一人だったが、彼の考え方はあくまで農漁村の票を原発とともに中央から支払われる資金と交換するという政治戦略にすぎなかった。つまり、中央資本の側（体制派）に地方の農漁村（反体制派）を取り込む政治戦略の一つにすぎなかった。これは、安冨歩さんが『幻影からの脱出』[3] という本で詳述している原発建設の背景の一つである。　戊辰戦争において賊軍となった地域が原発建設地として狙われたかどうかはさておいて、原子力政策が地域格差をベースにして推進されたことは間違えようがなく、原発が日本の差別構造の象徴であることはまぎれもない事実である。　日本の差別構造を超克することと脱原発を実現することが不即不離の関係を保って私たち（つまり、「われわれ人民」）のタイムテーブルに載っているのである。青葉通り。(2017/8/25　19:29～19:38)　この数日、夏らしい暑さがぶり返している。雨続きの冷夏が続いての暑気で、変化に追い付けず、いくぶん体がだるく感じる。　例年であれば、仙台ではお盆を過ぎれば秋風が吹くのだが、今年はまだそういう季節に移り変わりを実感できていない。とはいえ、写真に写る仙台の夜景はどことなく鮮明さが増したように感じて、もしかしたら、この暑さの中でも秋の大気が満ち始めたのではないかと思ってしまう。　そんなふうに秋の大気のことを思いながら汗をかいているという矛盾の中、デモは終わり、一段と暗さの増した道を帰る。[1] 藤井聡編著『ブラック･デモクラシー――民主主義の罠』（晶文社、2015年）。[2] 想田和弘『日本人は民主主義を捨てたがっているのか？』（岩波書店、2013年）。http://blog.goo.ne.jp/hj_ondr/e/1d6b3ef9b610116189a373f6ed81a4fc[3] 安冨歩　『幻影からの脱出――原発危機と東大話法を越えて』（明石書店、2012年）。http://blog.goo.ne.jp/hj_ondr/e/e0d26f9fc8d8658ce4a9002be6d7d96c 読書や絵画鑑賞のブログかわたれどきの頁繰り（小野寺秀也）日々のささやかなことのブログヌードルランチ、ときどき花と犬（小野寺秀也）小野寺秀也のホームページブリコラージュ@川内川前叢茅辺

「8月18日　脱原発みやぎ金曜デモ」　脱原発は反核へ、反核は反軍へ！

　仙台はずっと雨が続いている。子糠雨ときどき本降り、降らなければ薄暗い曇天、そんな日ばかりだ。8月に入ってから昨日（17日）までの仙台の日照時間は12時間程度で、87時間もある平年の7分の1程度だという。　このような気候は、昔から「ヤマセ」と呼んでいたものだろう。太平洋の寒流（親潮）の上を吹き渡ってくる東風が湿気と冷涼を運んでくるヤマセは、かつては宮城県や岩手県の飢饉の主要な要因だった。梅雨からヤマセに続けば、北日本の太平洋沿岸には夏はないも同然なのだ。　どんなに雨が降っても、朝は5時、夕は6時ころには老犬の散歩に出かける。たいていは合羽を着るが、子糠雨のときは傘もささずに出ることもある。老犬の散歩はとても短いので何とかなるのである。老犬の散歩には付き合うが、一人で行く自分の散歩まで雨の中でやる気にはならない。　たいした雨量でもないのに、毎日の散歩に行かないでいるのは、「降り込められた」という気分で、足の筋肉の衰えを心配したりするのだ。そうして、鬱陶しさがじわりじわりと膨れ上がっていく。足の衰えと残余の人生の関係は、などと呟いたりもする。濡縁におき忘れた下駄に雨がふつているやうなどうせ濡れだしたものならもっと濡らしておいてやれと言ふやうなそんな具合にして僕の五十年も暮れようとしてゐた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木山捷平「五十年」 [1]　「五十年」どころではない。「七十年」が暮れてしまった。しかし、この詩は達観だろうか、それとも諦観だろうか。示唆的というか含蓄があると共感するのだが、じつは詩情の実質をとらえきれていないということがしばしばある。分からないと言ってしまえばそれまでだが、読み棄てられないで抜き書きをしておく。たくさん抜き書きをしてきたが、もしかしたらほとんどがそのようなものかもしれないとちょっと不安になる。　　もういい、五十年も生きたんだ忘れてくれるだろう二、三年もすれば　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　河野裕子 [2]　これも、「そうだよな」と感心して抜き書きした一首なのだが、いったい何を忘れてくれるのか、いまだに分からないままだ。すでに他界された歌人に聞くわけにもいかない。困ったものだ。　それにしても、この歌も「五十年」なのだ。二十年も余分にうろうろしているのに、その達観や覚悟の実像が私にはまだよく見えない。しかし、抜き書きをしておくということは、読んだ後の人生で「あっ、このことだ」と腑に落ちる経験や気づきがきっとあると期待しているということだ。いや、逆か？　深くしっかりと理解できるような人生を期待しているというか？　もう「七十年も生きたんだ」から「二、三年もすれば」どうにかなるとも思えないが……。錦町公園の集会から定禅寺通りを。(2017/8/18　18:42～19:10)　日の暮れが早くなった。集会が始まるころはすっかり暮れ落ちている。それにしても、錦町公園は暗い公園だ。車の行き交う公園横の定禅寺通りや東五番丁通りが輝いて見えるほどだ。　40人が定禅寺通りに出てデモは始まる。デモを横から写そうとすると、シャッター速度が遅くなって手振れが起きる。定禅寺通りはその程度に暗い。大通り（国道4号）を渡るデモの写真は、真横から照らす信号待ちの車のライトがいつも役に立つ（ライトが当たらないデモ人は闇に沈むが）。　一番町に入ると、金蛇水神社の大きな幟が立てられていて、祭礼があるらしい。金蛇水神社は、定禅寺通りから一番町に入ってすぐ左手に祀られている小さな神社だ。一番町。(2017/8/18　19:12～19:22)　このブログでも何度か紹介したが、ギュンター･アンダースという反核の哲学者がいる。アンダースには「核兵器とアポカリブス不感症の根源」という重要な論考を収めた『時代遅れの人間上･下』（青木隆嘉訳、法政大学出版会、1994年）や『核の脅威――原子力時代についての徹底的考察』（青木隆嘉訳、法政大学出版会、2016年）などの著作がある。　アンダースと広島の原爆投下作戦に加わったパイロット、クロード・イーザリーとの交流も知られているが、石戸諭さんという人があらためて二人の交流についての記事をネットに投稿している。　イーザリー少佐は、1945年8月6日、原爆を積んだ「エノラ・ゲイ」を先導する「ストレート･フラッシュ」に乗っていて天候や敵機の状況を調べ、原爆投下の判断を「エノラ･ゲイ」に伝える役目だった。帰国後、原爆で亡くなった人たちの幻影に怯え、苦しみながら「原爆投下は間違いだった」と話すようになって、精神錯乱を理由に入院させられることになる。　アンダースは、広島や長崎の被爆者を訪ね、イーザリーとの交流を通じて反核の哲学を強化する。彼の哲学は、被害と加害、双方の苦しみをベースにしていると考えてよいだろう。　戦争犯罪の加害者ということに関して、アンダースは、イーザリーの対極としてナチス･ドイツの親衛隊中佐アドルフ･アイヒマンに言及する。二人とも、軍事システムの一つの歯車として歴史上想像を絶するような戦争犯罪に加わったが、一方はその犯罪に精神を病んでいるとみられるほど苦悩し、一方は何も考えない「凡庸な行動」についてどんな責任も感じていない。アイヒマンの戦争犯罪を「悪の凡庸さ」、「悪の陳腐さ」と形容したのは、ハンナ･アーレントである（アイヒマン裁判を傍聴し、『エルサレムのアイヒマン』を著したアーレントは、イーザリーと交流したアンダースの最初の夫である）。　二人と同じような立場に置かれたら、私たちはイーザリーになるのか、アイヒマンになるのかという困難な問いを立てることも可能だろうが、歴史を知った私たちは同じ立場を拒絶することができる。反軍であれば良いのだ。ただし、これもまた歴史が教えるところだが、反軍の人民は権力の敵であって、イーザリーやアイヒマンの世界のずっと手前で、権力によって抹消される可能性が高いが……。　脱原発は反核に向かい、反核は反軍に向かう。選択可能な正しい凡庸さとはそういうものだろう。青葉通り。(2017/8/18　19:22～19:32)　デモが青葉通りにでたころ、頬にあたる風が霧の粒を含んでいるのを感じるようになった。傘をさすほどではないが、デモが終わり、そのままあるいて自宅に帰る着くまでにはいくぶん濡れるかもしれない。「どうせ濡れだしたものならもっと濡らしておいてやれ」というわけではないが、傘を差さないまま帰路を歩き出した。　脱原発から反核へ、反核から反軍へと語るのは、私が「七十年も生きた」人間だからであって、仮にいま二十歳の若者だったら、情緒的であれ何であれひたすら右傾化する世間の空気を吸いながら、戦争へのめり込もうとする安倍自公政権の権力システムに搦めとられずに済むだろうか。闘わなくてすむようになった老人のたわ言ではないのか。そんな疑問が残り続ける（いつものことだが）。靴を使うのをケチったやつの靴はぼろぼろになったりはしない。疲れもせず、悲しくもならないやつははねて踊ったことがいちどもない。　　　　ベルトルト･ブレヒト「疲れた蜂起者たちの歌」から　[3]　青年期を過ぎてからずっと私が苦しんでいたことは、宮柊二が次のように詠んだそのままである。ひらめきてわれが身内をはしりたる激しき恥に頸(うなじ)を垂るる　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮柊二 [4][1] 『木山捷平全詩集』（講談社 1996年）p.161。[2] 『季(とき)の栞　河野裕子歌集』（雁書館 2004年）p. 81。[3] ベルトルト･ブレヒト（野村修訳）『世界現代詩文庫31　ブレヒト詩集』（土曜美術社出版販売　2000年）p.30。[4] 『宮柊二歌集』宮英子･高野公彦編（岩波文庫 2002年、ebookjapan電子書籍版）p. 110。読書や絵画鑑賞のブログかわたれどきの頁繰り（小野寺秀也）日々のささやかなことのブログヌードルランチ、ときどき花と犬（小野寺秀也）小野寺秀也のホームページブリコラージュ@川内川前叢茅辺

「8月11日　脱原発みやぎ金曜デモ」　〈3･11〉月命日のサイレントデモ、そして茨城県知事選挙！

　仙台はずっとぐずぐずした天候が続いている。梅雨の間は、カンカン照りの暑い日が続いていたのに、仙台の梅雨明けが発表されてから本格的な梅雨の様相を示している。梅雨明け宣言は、梅雨入り宣言の間違いではなかったかと思えるほどだ。　仙台七夕も雨に悩まされたようだ。七夕前夜祭としての花火大会がわが家のすぐ近くで開かれたが、窓から覗いて見たら、低く垂れこめた雲がときどき明るく光っているだけだった。雨にならなかったことだけが幸いだった。　木曜日になってようやく雨があがったので、しばらく放っておいた庭仕事をした。朝6時からプランター8個の土を振るい、石灰や腐葉土、堆肥などで調整した。これは秋からバルコニーに吊るすハンギングプランターで、秋から春までパンジーやビオラを植えるものだ。　朝食後は、庭の雑草抜きである。もう雑草のジャングルのようになっている。思えば、15年も前にこの庭の雑草取りで初めてのぎっくり腰を経験した。家には私だけで、いわゆる匍匐前進で庭を抜け、濡れ縁から義母の部屋ににじり上がったときの痛みは強烈だった。その後、何度もぎっくり腰になったが、最初のときに比べれば、どうということがないほど軽く済んでいる。　腰を痛めないように両膝をついて草を抜きながら庭を前進する。家の裏まで進んで、そこで今年初めてのミョウガを20個ほど採る。市のごみ回収用のビニール袋に4杯の雑草ぬいたところで力尽きた。ヘロヘロになって家に入ると、「もう、ほんとうに年寄りなんだからね」と妻が嬉しそうに笑っている。疲れたろうから代わってやる、などとは決して妻は言わないので、野菜たっぷりのスパゲッティの昼食を何とか作り終えたのだが、疲れすぎて食欲も失せていたのだった。　目覚めれば筋肉痛の金曜日の朝、金デモに出かけるために朝の散歩も省略してひたすら休んでいた。　8月11日が「山の日」だということも知らなかった。退職した後は毎日が休日のようなものだから、祝日そのものがありがたいわけでもないので関心が向かないのだ。　今日の金デモは午後4時から始まる。3･11東日本大震災で亡くなられた人たちの月命日が休日と重なったことで、鎮魂のサイレントデモを行うことになったのである。地震と津波という天災と東電１F原発事故という人災で多くの人が亡くなり、そしてまだ多くの人が被害から救われていないままだ。私たちは、まだ脱原発を実現していない。黙祷から始まる錦町公園の集会。(2017/8/11　16:02～16:31)　こんな天候が続いているのでデモの時間帯の天候を気にしていたのだが、天気予報が二転三転した。はじめは曇りの予報だったが、いつの間にか午後4時ころから雨という予報に変わり、ふたたびずっと曇りに変更された。そして、じっさいには小雨が降っている。　集会は、<3･11>の犠牲者への黙祷から始まった。数枚の写真を急いで撮って、私もみんなの後ろにまわって黙祷に加わった。長い黙祷だった。　黙祷に続いてフリースピーチが始まったが、私にはほとんど聞き取れなかった。サイレントデモが企画されていたためか、小さなハンドトーキーが用意されていたのだが、出力が小さいうえに指向性が強い。みんなの周辺をうろうろ回りながら写真を撮っている私の老化した耳には聞き取れないのだった。　じつは、ICレコーダーを参加者の真ん中にあるテーブルにセットしていたのだが、周囲の人たちの出す雑音ばかりが録音されていて、全く役に立たないのだった。スピーカーの出力が大きいときは参加者から離れた場所にICレコーダーを置くことができるのだが、今日ばかりは仕方がないのだった。定禅寺通り。(2017/8/11　16:34～16:40)　沈黙の55人のデモは、錦町公園から定禅寺通りを一番町に向かう。偲び雨という言葉があるだろうか。雨はたしかに降っているのだが、私はデモの最後まで傘なしで通した。降るでもない、降らないでもない、そんな小雨が続いている。　久しぶりの昼のデモなので広角レンズなども準備してきたのだが、小雨とはいえ、雨の中でのレンズ交換は諦めるしかなかった。　55人の集団の列が黙々と歩くサイレントデモは注目度が高い。コールがあるときはそれだけで何のデモかわかるのだが、今日ばかりはデモが近づいて横断幕やプラカードを読み取るまでじっと注目し続けている人が多い。　サイレントデモを「文字で訴えるデモ」と割り切って考えれば、それなりの工夫が生まれそうだ。一番町。(2017/8/11　16:44～16:56)　東日本大震災から6年と5か月が過ぎた。東電１F原発の事故は甚大な被害をもたらした。福島の事故後、世界は大きく脱原発に切り替わったが、日本は脱原発に踏み切れないまま、自公政権によっていくつかの原発が再稼働を始めた。　国による脱原発への道は後退し続けているように見えるが、じっさいには脱原発の機運はしだいに国内に広がりつつあるのではないか。新潟知事選は原発を大きな争点として、脱原発派が支持する現知事が勝った。再選された静岡県知事は、中部電力浜岡原発の再稼働に「反対」を明言した。川内原発の再稼働を容認した鹿児島県知事も、脱原発のふりをしなかったなら知事選を勝ち抜くことは難しかったろう。　いま、日本の原子力が始まった東海村や大洗町を抱える茨城県の知事選挙の真っ最中である。7期目を目指す現職知事に対抗して自公が推薦する候補者も立っている。それに、明確に脱原発を標榜する鶴田まこみ候補が挑戦している。　脱原発に関して自公推薦の候補者はまったく問題外だが、現職知事の言動が面白い。もともと原発再稼働を容認していたのだが、選挙が近づくと条件次第では再稼働を認めないと言い出した。ところが、知事選告示日の出陣式で「条件は撤廃し、無条件で認めない。子供を持つお母さん方から原発は止めてくれと言われ、県民の思いはそうなのかと感じた」というニュースが流れた。　　茨城県知事選挙では、原発が主要な争点になったのである。選挙に有利なはずの現職知事が原発再稼働を拒否しなければ選挙に勝てないと判断したのだ。これは私たち脱原発を願う者にとってとても重要な流れ、機運が生まれているということだ。もちろん、鹿児島県知事のように選挙に勝つためだけの虚言の可能性がないわけではないが、東海村や大洗町のある茨城県で６期も知事を務めた現職がそう発言せざるをえなくなった事実そのものは注目に値する。　もちろん、真正の脱原発候補は現職知事などではない。「いのち輝くいばらきの会」という市民組織と野党共闘が押す鶴田まこみさんの公約の中の原発に関する部分（第一次発表分）は次のようなものだ。３原発依存を脱し、省・再エネで雇用をつくる(1)原発からいのちを守る①老朽化し被災した東海第二原発の再稼働・運転期間延長には同意しません。②福島原発事故の原因、健康と生活への影響、県内の放射能汚染状況を県民とともに徹底的に検証します。③子どもたち、老人、親、妻、夫、職場の同僚、外国からの居住者など、すべての人の被曝を最小限にすることを追求します。(2)原子力防災を見直す①県内原子力施設事故による最悪の事態を想定し、防災計画をつくりなおします。②災害発生時の避難方法、仮設住宅や避難者支援のあり方を見直します。③甲状腺エコー検査等の健康調査を継続的に行います。(3)省エネルギー・再生可能エネルギー先進県をめざす①建物断熱の徹底、廃熱の有効利用等をすすめます。②太陽光発電や風力発電への支援、ソーラーシェアリングの大幅拡大等を進めます。③無秩序な設置を規制するため発電施設の設置基準を見直します。　擬装脱原発派の現職知事の言動に茨城県民が惑わされなければ、脱原発の主張が有利に働くということは、当の現職知事が認めているのである。選挙情勢を分析する能力にまったく欠けているのだが、私は大いに期待しているのである。　さて、この秋の宮城県知事選はどうなるか。原発立地県としては、少なくても脱原発が主要な争点となる選挙になってほしいと願っている。青葉通り。(2017/8/11　16:56～17:07)　傘を使うことなくデモは終わったが、ずっと降り続いている。デモを歩き、デモ人の写真を撮っている間はまったく感じていなかったが、デモが終われば降るともなしに降る雨は、正直言って鬱陶しい。　この雨の中、濡れるともなく濡れて歩くことになるのだが、できるだけ人通りの多い道を選んで帰ることにする。読書や絵画鑑賞のブログかわたれどきの頁繰り（小野寺秀也）日々のささやかなことのブログヌードルランチ、ときどき花と犬（小野寺秀也）小野寺秀也のホームページブリコラージュ@川内川前叢茅辺

「8月4日　脱原発みやぎ金曜デモ」　原発産業の命脈は切れた！

　テレビのチャンネルをつぎつぎと切り替えていて、こんな場面が目にとまった。韓国ドラマの一シーンである。　「お子さんの誕生日を覚えていますか？」　医者が70歳くらいの老婦人に尋ねる。　「長男は〇〇年▽月××日に生まれました。」　「それでは、こちらのお子さんの誕生日はいつですか？」　母親に付き添ってきた息子（次男らしい）を見ながら、医者はかさねて質問する。母は、隣の息子の顔をじっと見つめるが、答えられない。息子は答えを促しもせず、笑顔を絶やさず母親の言葉を黙って待っている。　母親の認知症の診断の場面である。102歳で亡くなった私の母のことを思い出した。特養ホームに入っていた母親の話は、しだいに昔のことばかりになってきて、話に登場する人物も場所も私はよく知らないものばかりだった。それは、長男と次男が生まれた４、５年の間のことで、その頃、母は20代半ばだった。　母の人生のハイライトシーンが初めての子供が生まれたころというのは、なんとなく理解できる。長い人生の多くの記憶が薄れていくなかで、そのハイライトの時代のことどもが心に深く残り続けていたのだろう。　母はしだいに人の識別も難しくなってくる。6人の子どもの中で最初にわからなくなったのは末っ子の私の顔である。たぶん6人の子どもの中で一番足繁くホームに通っていた私を最初に忘れたのだ。なにしろ私は母が42歳の時に生まれた子どもなのだ。長男とは17歳も離れている。母のハイライトの時代から最も遠い時代を一緒に生きていたということだ。　ただ、母の記憶の中心が20代半ばであることを知っていたので、私の顔を誰よりも先に見分けられなくなったことはとくに驚きではなかった。すなおに納得できたのだった。　さて、先の韓国のテレビドラマだが、「ディア･マイ･フレンズ」というタイトルで、認知症の女性を含む幼馴染の5人の老婦人の友情を描いたものらしい。一人は独身で、中卒なのだが高卒認定試験の勉強中で、大学で学ぶことを願っている。一人はがんの手術から生還して元気に生きている。一人は、進行癌の手術を控えて一人娘と旅行しながら田舎の両親を訪ねたりしている。もう一人はそんな友人たちを助けたくて、家事のまったくできない夫を捨ててまでも家を出ようとする。もう一人、認知症の女性をずっと想い続けている老教授も登場する。　こういうドラマなら見てもいいかな、と思ったのだが、私が見たのは15回連続の14話目だった。私のテレビとの付き合いはこんなものである。　　母親に最初に忘れられた子どもは、今日もデモに行くのである。東北の小さな田舎で生まれ育ち死んだ母は政治的なデモのことはまったく知らないと、兄姉たちは思っているが、私の学生時代に何度か訪ねてきた母は私のデモのことはよく知っていたのである。ただ、ほかの子どもたちには何も話さなかっただけのことなのだ。元鍛冶丁公園から一番町へ。(2017/8/4　18:40～19:06)　夕方になって小雨が降り出した。梅雨明け宣言が出る前は、晴天の暑い日が続いたが、梅雨明け後はこんなぐずぐずした天気が続いている。　しばらくぶりのことだが、今日は集会が始まる前に元鍛冶丁公園に着いた。もともと京都の人で仙台に移られてしばらく仙台の金デモに参加され、京都に戻られた人がしばらくぶりに参加されていてスピーチをされた。京都での脱原発デモのこと、福島を無視したまま強行されようとしているオリンピックのことなどを話された。ピンクのTシャツを着ていて、京都は伏見の脱原発デモでみんなが着ているものだという。　伏見は私にも少し馴染みがある土地である。結婚した姉が亡くなる一昨年まで住んでいた街である。京都は国内の学会も国際会議も多く、あるいは京都から西で開かれる学会のときなどよく伏見の姉を訪ねていたし、姉が亡くなる直前には見舞いで何度も足を運んだ土地である。しかし、姉が亡くなってしまうと、遠くて縁も何もない土地のようになってしまっている。　青森から参加された人は、大間原発のことを話された。7月16日の大間原発建設反対の集会とデモには全国から400人の参加があったこと、函館市民と函館市による２件の大間原発建設差し止め訴訟が行われていて、そのうち市民による訴訟は６月に結審してまもなく判決が下されるということなどを話された。　小雨だが降りやまないなかを、40人のデモは京都から参加された人の若々しく元気な声のコールに導かれながら、元鍛冶丁通りを一番町に向かった。一番町（広瀬通りまで）。(2017/8/4　19:08～19:12)　集会のスピーチで、アメリカの電力会社が2基の原発の建設中止に踏み切ったことについても話があった。その2基の原発建設を請け負っていたウェスチングハウスウが経営破たんしたうえ、建設費が数十億ドルに達することなどが中止する理由だという。原発建設中止を伝えるニュースのなかに、次のような記事の一文があった。コロンビア大学世界エネルギー政策センターのジェイソン・ボードフ所長は「(工事中断の)発表は、米国の原子力産業の展望がどれほど暗鬱かを示す強いシグナルの一つ」として「命脈が切れた原発産業と低価格なガスの登場、そして再生エネルギー価格の下落にともなう結果」だと評価した。　原発産業の〈命脈〉は断たれたのである。未来はないということだ。世界の趨勢は原発を捨てる方向にあり、東芝に例を見るまでもなく原子力産業は急激に衰退しつつある。にもかかわらず、日本の政府と企業は原子力産業がこれからも発展するという幻想に捉われたまま、原発にしがみついている。　彼らには、世界の動き、歴史を認識する能力がないのか、意識的に封じているのか、いずれにせよ、世界に対する認知能力が欠如していると言わざるを得ない。世界中の人が見ているものを見ないで、内向きのベクトルで政治や原発を語ることに恐怖を覚える。　世界の動向という点に関して、きわめて示唆的な文章を見つけた。ファティマ･カストナーは、ジャック･デリダが強い関心を示していた世界社会的な「謝罪劇場(Theater des Pardons)」について次のように書いている [1]。それによってデリダが視野に入れていたのは、歴史家のアネット･ヴィヴィオルカが「証人の時代(Ara des Zeugen)」と呼んだ世界社会的な発展である。すなわち、ある特定の記憶、追憶、過去を抜本的に見直す文化という、グローバルに広まった社会実践のことであり、文化的、民族的、宗教的文脈にかかわらず現在世界中に広く存在している――不正を法的に清算する様式に完全に取って代わるまではいかないまでも――それを新たな長期的調整の論理へと投げ込むような社会実践である。　このようなグローバルな「謝罪劇場」は――デリダによればそれは「記憶のユニバーサルな緊急性」を指すのだが――これまでさまざまなかたちをとってきた。すなわち、公的な歴史描写の批判や歴史上の出来事から締め出された部分の再考慮から、ありとあらゆる種類の記念やセレモニーの隆盛まで。例としては系譜研究とルーツの整理、資料館の創設と公共の閲覧にむけた開放、あるいは博物館や記念史跡の開設などがある。どのようなかたちがとられるにしろ、二〇世紀の道徳的および政治的大惨事を目の当たりにして、まずはドイツで、やがてニュルンベルク裁判の持続的な道徳-法的影響力の結果としてほかの多くの国々において、悔恨のシ—ンが世界的に津波のごとく押し寄せてきたかのようであった。その際、公的な謝罪は特別な役割を果たした。それは過去の不正の公的な承認として、すなわち、国家の責任の承認として、したがってそのような不正はもう二度と繰り返さないという予防措置として受け取られた。こうした種の行為のなかで、おそらくもっともシンボリックな行為は、ドイツ元首相のヴィリー･ブラントのものである。彼は一九七〇年一二月九日、ワルシャワ･ゲットーの犠牲者のための記念碑の前で、敬意の込もった追憶の表情をにじませながら跪いた。それによって、それまでは存在したことのなかった世界規模の公的謝罪の時代と、洪水のような悔恨の表明との開始が告げられたのだった。これによって、記憶と謝罪のグローバルな儀式が行われはじめ、そのもっとも驚くべき現われとして、今日では、真実和解委員会というものが世界規模で作られている。　この世界社会の、つまりグローバルな政治･思想的動向のどのような部分も日本の政治･歴史の情況に重ね合わせることができない。むしろ、逆方向へ動いているように見える。日本はこの世界社会の一員なのか。少なくとも日本の政治権力とその周辺は、明らかに世界社会の価値意識から孤立し、絶縁している。異なった価値意識はいずれ衝突する。それを避ける知恵こそが、歴史に対する真実和解委員会的な試みを生んでいるはずのだ。　歴史を修正し、歪曲し、時には無視する政治権力を拒否しなければならない。そうでなければ、私たちは世界社会と和解できないだろう。世界に金をばらまけばなんとかなると考えるような粗雑な脳細胞には理解できないだろうが、歴史と正しく向き合わなければ、世界とは和解できないのである。　いま、多くの人の努力で、そのような政治権力を下支えしている勢力とその行動形態が明らかになりつつある。その勢力とどのように闘うのかは、これから自ずと見えてくるだろう。一番町（青葉通りまで）。(2017/8/4　19:15～19:18)　一番町は、二日後（7月6日）に始まる仙台七夕の準備が進んでいる。七夕飾りの竹はほとんど準備されている。デモはその竹の下を通っていく。　若い二人のコーラーの元気なコールとプロの音楽家の軽快なリズムにのって、小雨煙るデモなのに、まるで快晴のもとを歩いているように軽快に進んでいく。青葉通り。(2017/8/4　19:21～19:27)　暗い青葉通りに出ると、濡れた路面に街灯やビルの灯、車のライトが反射して華やかな感じさえする。信号の変化に応じて、淡い青色に光っていた路面が一瞬に赤色に変わる。こんな詩句を思い出す。もうよしなさいあきらめなさいと　雨のなかを青が点滅する旅の後半部は誰でも急ぎ足だ　　　　吉原幸子「信号　I」部分 [2]　　　　　小雨に濡れるデモも、少しばかり急ぎ足になったころに終わるのである。[1] ファティマ･カストナー「謝罪をめぐる世界劇場」、グンター･トイプナー編著（土方透訳）『デリダ、ルーマン後の正義論』（新泉社、2014年）pp. 251-2。[2] 『続吉原幸子詩集』（思潮社 2003年）p.70。読書や絵画鑑賞のブログかわたれどきの頁繰り（小野寺秀也）日々のささやかなことのブログヌードルランチ、ときどき花と犬（小野寺秀也）小野寺秀也のホームページブリコラージュ@川内川前叢茅辺