川村けんとの「いい加減にします！」

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• 万葉集 巻一 一 雄略天皇御製

  ハツセアサクラノミヤニ アメノシタシロシメシシ スメラミコトノミヨ泊瀬朝倉宮御宇天皇代オホハツセノ ワカタケノ スメラミコト大泊瀬稚武天皇　　スメラミコトノ オホミウタ　天皇御製歌籠こもよ　み籠こ持ちふくしもよ　みふくし持　ちこの岡に　菜な摘ます児こ家聞かな　名告のらさねそらみつ　大和　の国はおしなべて　われこそ居をれしきなべて　われこそ座ませわれこそは　告のらめ家をも名をも　　籠毛與こもよ　美籠母乳みこもち布久思毛與ふくしもよ　美夫君志みふくし持もち此この岳をか尓に　菜な採つま須兒すこ家いへ吉き閑かな　名な告のら紗根さね虚そら見津みつ　山跡やまと乃の國くに者は押おし奈戸手なべて　吾われ許曽こそ居をれ師吉名倍手しきなべて　吾われ己曽こそ座ませ我われ許背齒こそは　告のら目め家いへ呼毛名雄母をもなをも籠毛與　美籠母乳布久思毛與　　美夫君志持此岳尓　　菜採須兒家吉閑　　名告紗根虚見津　　山跡乃國者押奈戸手　　吾許曽居師吉名倍手　　吾己曽座我許背齒　　告目家呼毛名雄母　　　丘で菜摘をする娘に家と名を尋ねる求愛の歌。我こそ大和の国に君臨する者、我こそ名乗ろう、家も名も。【大泊瀬オホハツセノ稚武ワカタケノ天皇スメラミコト】雄略天皇ゆうりゃくてんのう【籠こ】籠かご　【み】美、りっぱな、良い【ふくし】掘串、へら　【児こ】娘【そらみつ】大和に掛かる枕詞まくらことば。一書に曰いはく天照大神あまてらすおおみかみの御孫みまご、饒速日にぎはやひの命みことの天孫降臨「この命みこと、天あめの磐船いわふねに乗り、天より下り降りる。虚空そらに浮かびて遥かに日の下を見るに国有り。よりて日本ひのもとと名づく」を語源とする。　縦書きの体制がほぼ整ったのでこれからはちょくちょく和歌を取り上げていきたい。和歌ほど横書きが様にならないものはないだろう。　第一回に取り上げるのはやはり万葉集、日本が誇る世界最古の歌集だが、蘊蓄を傾けるほどの智識はない。「英語で読む万葉集」に載っている歌を取り上げ、ネットで調べて註釈を付けるという形で暫しばらくは続けようと思う。　「英語で読む万葉集」は岩波新書。岩波と言えば左翼・反日活動家の牙城として知られているが、たまには此の様に良い本を出す事もあるようだ。平成十七年　六月十七日安西マリア「涙の大陽」を聴きながら

  2005年06月17日

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• 縦書きブログの問題点 追記

  縦書きブログの問題点 で指摘した楽天に於る height と letter-spacing への対応についてその後判明したこと。これ等は何れも数値の後に単位である px を付けることによって正しく反映される。<div style="writing-mode:tb-rl;line-height:250%;letter-spacing:5;height:500">　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。</div>　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。<div style="writing-mode:tb-rl;line-height:250%;letter-spacing:5px;height:500px">　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。</div>　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。たゞし、空白行は無視されてしまう。<div style="writing-mode:tb-rl;line-height:250%;letter-spacing:5px;height:500px">　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。</div>　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。二行入れれば空白が出来るが、空きすぎて如何にも冗長だ。<div style="writing-mode:tb-rl;line-height:250%;letter-spacing:5px;height:500px">　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。</div>　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。<p> を頭に置くといい感じに間が空く。<div style="writing-mode:tb-rl;line-height:250%;letter-spacing:5px;height:500px">　吾輩は猫である。名前はまだ無い。<p>　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。</div>　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。平成十七年六月十四日 四人の会「三曲」より「八段」を聴きながら

  2005年06月15日

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• 縦書きブログの問題点

  縦書きの勧め において縦書きホームページの作り方を述べた。出来たらブログも縦書きにしたいのだが、幾つか問題点がある。一、タグが使えないブログこんなブログが実際にあるのかどうか知らないが、この場合は 縦書きHTML などの整形ソフトを使うしかないと思う。二、スタイルシートを開放していないブログ楽天がそうだ。これは記事にタグを埋め込むことである程度解決出来る。ある程度と言ったのは記述したタグの全てが反映されるとは限らないからだ。例えば楽天では height が無視されることがある。一行が画面に入りきらず下にはみ出してしまうのは甚だ読みづらい。たゞこれの解決策は難しくない。一行を二十文字なら二十文字と決めてしまって、そこで改行すればよい。ちょっと面倒なようだが、電子メールではいつもやっていることなので格段苦にはなるまい。たゞし ruby が付いている文章を文字数で区切って改行するのは恐ろしく面倒なので、仮名を振る場合は ruby を付ける前に改行すること。楽天の最大の問題は letter-spacing が無視されてしまうことだ。これは読みやすさに随分違いが出て来る。吾輩は猫である冒頭 letter-spacing 有り無しの比較根本的には仕様を変更してもらうほか無いのだが、対処療法的対策としては、小振りな字体を使う、例えばゴシックよりは明朝の方が良い字寸を大きくする、例えば font-size:120%三、段落分け今のブログは縦書きを前提にした構造になっているので、文章が長くなって左に伸びていくことは想定されていない。画面の配置を保ったまま文章を続けるには以下のように適当な行数で段落に分ける必要がある。<div style="writing-mode:tb-rl">段落一</div><div style="writing-mode:tb-rl">段落二</div>段落一段落二段落に hr で仕切り線を入れても良い。<hr noshade><div style="writing-mode:tb-rl">段落一</div><hr noshade><div style="writing-mode:tb-rl">段落二</div><hr noshade>段落一段落二吾輩は猫であるの冒頭をブログに載せるとこんな感じになる。　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。　吾輩はこゝで始めて人間といふものを見た。然しかもあとで聞くとそれは書生といふ人間で一番獰惡どうあくな種族であつたさうだ。　此この書生といふのは時々我々を捕へて煮て食ふといふ話である。然し其その當時とうじは何といふ考もなかつたから別段恐しいとも思はなかつた。　但ただ彼の掌に載せられてスーと持ち上げられた時何だかフハフハした感じが有つた許ばかりである。掌の上で少し落ち付いて書生の顏を見たのが所謂いはゆる人間といふものゝ見始であらう。　此このの時妙なものだと思つた感じが今でも殘のこつて居る。第一毛を以て裝飾されべき筈はずの顏がつる／＼して丸で藥罐やかんだ。　其その後猫にも大分逢つたがこんな片輪には一度も出會でくはした事がない。　加之のみならず顏の眞中まんなかが餘あまりに突起して居る。そうして其その穴の中から時々ぷう／＼と烟けむりを吹く。どうも咽むせぽくて實じつに弱つた。是これが人間の飮のむ烟草たばこといふものである事は漸ようやくく此この頃知つた。　　青空文庫 より平成十七年六月十四日 四人の会「三曲」より「八段」を聴きながら

  2005年06月14日

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• 縦書きの獎め

  日本語にはやはり縦書きが良く合う。そこで縦書きホームページの作り方を述べる。まずスタイルシートを使う方法。縦書きにしたい文章を <div style="writing-mode:tb-rl"> </div> で囲む。<div style="writing-mode:tb-rl">　吾輩は猫である。名前はまだ無い。</div>　吾輩は猫である。名前はまだ無い。横書きの場合、文章は下へ下へと伸びてゆくが縦書きの場合はひたすら左へ伸びてゆく。問題は縦書きの場合、最初に頁を読み込んだときは一番左端が表示されてしまうことだ。これを回避するためには、body に direction:rtl を、div に direction:ltr を入れればよい。<body style="direction:rtl"><div style="direction:ltr">画面の下にはみ出してしまう場合は div に height を入れて調整する。<div style="height:560">あとはお好みで行間 line-height、字間 letter-spacing、字体 font-family、字寸 font-size を設定する。吾輩は猫である冒頭 縦書き行間 line-height:250%;字間 letter-spacing:5;字体 font-family:'ＭＳ 明朝';字寸 font-size:120%聯合艦隊解散之辞行間 line-height:250%;字間 letter-spacing:5;字体 font-family:'ＤＦ行書体';字寸 font-size:200%平成十七年六月十日 滲有無「悲翼紀」を聴きながら

  2005年06月10日

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• 正字正假名遣ひの獎め 三

  今日は吾輩は猫である冒頭を「misima 旧仮名遣い・正字変換支援プログラム」で変換してみる。吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生れたかとんと見當がつかぬ。何でも薄暗いぢめぢめした所でニャーニャー泣いてゐた事だけは記憶してゐる。　吾輩はこゝで始めて人間といふものを見た。しかもあとで聞くとそれは書生といふ人間中で一番獰惡な種族であつたさうだ。　この書生といふのは時々我々を捕へて煮て食ふといふ話である。しかしその當時は何といふ考もなかつたから別段恐しいとも思はなかつた。　たゞ彼の掌に載せられてスーと持ち上げられた時何だかフワフワした感じがあつたばかりである。掌の上で少し落ちついて書生の顏を見たのが所謂人間といふものゝ見始であらう。　この時妙なものだと思つた感じが今でも殘つてゐる。第一毛をもつて裝飾されべきはずの顏がつるつるしてまるで藥罐だ。　その後猫にもだいぶ逢つたがこんな片輪には一度も出會はした事がない。　のみならず顏の眞中があまりに突起してゐる。さうしてその穴の中から時々ぷうぷうと煙を吹く。どうも咽せぽくて實に弱つた。これが人間の飮む煙草といふものである事はやうやくこの頃知つた。「まるやるま君」も「misima 旧仮名遣い・正字変換支援プログラム」も原文と同じにはならないが、雰囲気は出ている。「misima 旧仮名遣い・正字変換支援プログラム」はカタカナひらがな相互変換も付いている。吾輩ハ猫デアル。名前ハマダ無イ。　ドコデ生レタカトント見當ガツカヌ。何デモ薄暗イヂメヂメシタ所デにゃーにゃー泣イテヰタ事ダケハ記憶シテヰル。　吾輩ハコヽデ始メテ人間トイフモノヲ見タ。シカモアトデ聞クトソレハ書生トイフ人間中デ一番獰惡ナ種族デアツタサウダ。　コノ書生トイフノハ時々我々ヲ捕ヘテ煮テ食フトイフ話デアル。シカシソノ當時ハ何トイフ考モナカツタカラ別段恐シイトモ思ハナカツタ。　タヾ彼ノ掌ニ載セラレテすート持チ上ゲラレタ時何ダカふわふわシタ感ジガアツタバカリデアル。掌ノ上デ少シ落チツイテ書生ノ顏ヲ見タノガ所謂人間トイフモノヽ見始デアラウ。　コノ時妙ナモノダト思ツタ感ジガ今デモ殘ツテヰル。第一毛ヲモツテ裝飾サレベキハズノ顏ガツルツルシテマルデ藥罐ダ。　ソノ後猫ニモダイブ逢ツタガコンナ片輪ニハ一度モ出會ハシタ事ガナイ。　ノミナラズ顏ノ眞中ガアマリニ突起シテヰル。サウシテソノ穴ノ中カラ時々プウプウト煙ヲ吹ク。ドウモ咽セポクテ實ニ弱ツタ。コレガ人間ノ飮ム煙草トイフモノデアル事ハヤウヤクコノ頃知ツタ。次は縦書きのやり方を紹介する。平成十七年六月八日 たま "さんだる" を聴きながら

  2005年06月08日

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• 正字正假名遣ひの獎め 二

  > パソコンで入力するには辞書をインストールするだけ。辭書じしょは、【書庫】資料室 に置いてある。辭書ファイルとして登録しても良いが、標準辭書に合併してもよひ。> 新仮名遣いから正假名遣ひへ変換してくれるフォームもある。これは「まるやるま君」。新字新仮名遣いの「吾輩は猫である」の冒頭をまるやるま君で変換してみよう。吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生れたかとんと見当がつかぬ。何でも薄暗いじめじめした所でニャーニャー泣いていた事だけは記憶している。　吾輩はここで始めて人間というものを見た。しかもあとで聞くとそれは書生という人間中で一番獰悪な種族であったそうだ。　この書生というのは時々我々を捕えて煮て食うという話である。しかしその当時は何という考もなかったから別段恐しいとも思わなかった。　ただ彼の掌に載せられてスーと持ち上げられた時何だかフワフワした感じがあったばかりである。掌の上で少し落ちついて書生の顔を見たのがいわゆる人間というものの見始であろう。　この時妙なものだと思った感じが今でも残っている。第一毛をもって装飾されべきはずの顔がつるつるしてまるで薬缶だ。　その後猫にもだいぶ逢ったがこんな片輪には一度も出会わした事がない。　のみならず顔の真中があまりに突起している。そうしてその穴の中から時々ぷうぷうと煙を吹く。どうも咽せぽくて実に弱った。これが人間の飲む煙草というものである事はようやくこの頃知った。吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生れたかとんと見當がつかぬ。何でも薄暗いぢめじめした所でニャーニャー泣いてゐた事だけは記憶してゐる。　吾輩は此處で始めて人間と云ふものを見た。然もあとで聞くと其れは書生と云ふ人間中で一番獰惡な種族であつたさうだ。　此の書生と云ふのは時々我々を捕へて煮て食ふと云ふ話である。然し其の當時は何と云ふ考もなかつたから別段恐しいとも思はなかつた。　ただ彼の掌に載せられてスーと持ち上げられた時何だかフワフワした感じがあつた許りである。掌の上で少し落ちついて書生の顏を見たのが所謂人間と云ふものの見始であらう。　此の時妙なものだと思つた感じが今でも殘つてゐる。第一毛をもつて裝飾されべきはずの顏がつるつるしてまるで藥罐だ。　其の後猫にもだいぶ逢つたがこんな片輪には一度も出會はした事がない。　のみならず顏の眞中があまりに突起してゐる。さうして其の穴の中から時々ぷうぷうと煙を吹く。どうも咽せぽくて實に弱つた。此れが人間の飮む煙草と云ふものである事はようやく此の頃知つた。明日は今日の記事を書くための檢索中に見附けた「misima 旧仮名遣い・正字変換支援プログラム」を紹介する。平成十七年六月七日 サブ・ポップ 二百 "愛、其とも混迷＝木々は叫ぶ" を聴きながら

  2005年06月07日

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• 正字正假名遣ひの獎め

  正字正假名遣ひをご存じだろうか。論より証拠、夏目漱石の「吾輩は猫である」を新字新仮名遣いと正字正假名遣ひとで読み比べてみよう。新字新仮名遣い　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生れたかとんと見当けんとうがつかぬ。何でも薄暗いじめじめした所でニャーニャー泣いていた事だけは記憶している。　吾輩はここで始めて人間というものを見た。しかもあとで聞くとそれは書生という人間中で一番獰悪どうあくな種族であったそうだ。　この書生というのは時々我々を捕つかまえて煮にて食うという話である。しかしその当時は何という考もなかったから別段恐しいとも思わなかった。　ただ彼の掌てのひらに載せられてスーと持ち上げられた時何だかフワフワした感じがあったばかりである。掌の上で少し落ちついて書生の顔を見たのがいわゆる人間というものの見始みはじめであろう。　この時妙なものだと思った感じが今でも残っている。第一毛をもって装飾されべきはずの顔がつるつるしてまるで薬缶やかんだ。　その後ご猫にもだいぶ逢あったがこんな片輪かたわには一度も出会でくわした事がない。　のみならず顔の真中があまりに突起している。そうしてその穴の中から時々ぷうぷうと煙けむりを吹く。どうも咽むせぽくて実に弱った。これが人間の飲む煙草たばこというものである事はようやくこの頃知った。正字正假名遣ひ　吾輩は猫である。名前はまだ無い。　どこで生まれたか頓とんと見當けんとうがつかぬ。何ても暗薄いじめじめした所でニャー／＼泣いて居た事丈だけは記憶して居る。　吾輩はこゝで始めて人間といふものを見た。然しかもあとで聞くとそれは書生といふ人間で一番獰惡どうあくな種族であつたさうだ。　此この書生といふのは時々我々を捕へて煮て食ふといふ話である。然し其その當時とうじは何といふ考もなかつたから別段恐しいとも思はなかつた。　但ただ彼の掌に載せられてスーと持ち上げられた時何だかフハフハした感じが有つた許ばかりである。掌の上で少し落ち付いて書生の顏を見たのが所謂いはゆる人間といふものゝ見始であらう。　此このの時妙なものだと思つた感じが今でも殘のこつて居る。第一毛を以て裝飾されべき筈はずの顏がつる／＼して丸で藥罐やかんだ。　其その後猫にも大分逢つたがこんな片輪には一度も出會でくはした事がない。　加之のみならず顏の眞中まんなかが餘あまりに突起して居る。そうして其その穴の中から時々ぷう／＼と烟けむりを吹く。どうも咽むせぽくて實じつに弱つた。是これが人間の飮のむ烟草たばこといふものである事は漸ようやくく此この頃知つた。青空文庫 より読む方は暫くすれば慣れる。書く方は、假名遣いは難しくないが正字は大変だ。しかしパソコンで入力するには辞書をインストールするだけ。新仮名遣いから正假名遣ひへ変換してくれるフォームもある。明日はこれらを紹介しよう。なぜ正字正仮名を使うのか戦後の国語政策の問題　現在の新字新仮名は戦後普及したものであるが、現在では旧字旧仮名から新字新仮名へ移行したいきさつは、ほとんど忘れ去られている。実は、これは日本語を簡略化しようとする運動、或は日本語から漢字を絶滅させる陰謀(？)の副産物だったのである。　さて、日本語の漢字を難しいもの、面倒くさいものと考えている人は結構居るかもしれないが、そのような傾向は戦前からあつた。　タトエバ、エーゴ　ナラ、アルファベット　ガ、タッタ　２６　モジ　ナノデ、　タイプライタ　デ　ハヤク　ブンショー　ガ　ウテル　ノ　ニ、ニホンゴ　ワ、ヒラガナ、カタカナ、カンジ　ト、カナリ　オーイ　ノ　デ、タイプライタ　ガ　ツカエナイ。コレ　ワ、トテモ　フベン　ダ。ダカラ、ニホンゴ　ノ　カンジ　オ　ゼンブ　ナクシテ、カナモジ　デ、ゼンブ　カク　コト　ニ　シヨー。Arui wa, zenbu roma-zi ni siyo. Sono ho ga i daro.（例えば英語ならアルファベットがたった26文字なのでタイプライタで早く文章が打てるのに、日本語はひらがなカタカナ漢字とかなり多いのでタイプライタが使えない。これはとても不便だ。だから日本語の漢字を全廃してカナモジで全部書くことにしよう。あるいは全部ローマ字にしよう。その方がいいだろう。）　このように考えていた人も居て、中には「筆記体に出来る独自の文字を」或は「日本語は捨ててフランス語を国語にしよう」など、突飛な発想の意見まであったのだが、なかなか実現には至らなかつた。　ところが戦後、またとない機会が訪れた。戦後は古いもの、伝統的なものを捨てる風潮が高まっていたため、カナモジ派やローマ字派は早速それに便乗したのである。日本が負けたのは、この難しい漢字のせいで教育が遅れていたせいなのだ、アメリカのように少ない文字数で国語を書けるようになれば、もつと教育が進むのだ、という理由で。（しかしそれは事実ではない。江戸時代の日本は正字に加え仮名も変体仮名まで使っているほどだつたが、寺子屋の発達により、世界有数の教育大国だった。逆に、アルファベットを使っていた国でも教育の遅れていた国はかなりあった。漢字を使っているか否かよりも、教育制度がしっかりしているか否かがむしろ重要だった。）　しかし、長い間使われていた漢字を、おいそれとすぐに廃止できるはずがない。取り敢えず日常生活でさしあたって必要な漢字は千数百字（最終的には約二千字になつた）残しておいて、当面の間は使える漢字（つまり当用漢字）としよう。あとは徐々に漢字を廃止していけばいいのだ、ということになった。　しかし、この当用漢字表というのが、日常よく使うはずの漢字なのに入っていない漢字が非常に多く、彼はあっても誰がない、君があって僕がない、僕がないのに我があり、しかし汝はないといった具合で、とても不便なものであった。　また、その漢字も簡単な方がいいということで、漢字の字体も簡略化された。（體→体や萬→万のように）従来から筆記用を中心に使われていた略字も結構採用されたとはいえ、中には、全く違う意味の漢字をある漢字の略字体に採用したり（藝→芸など）、略字の法則性が崩れているものも結構あつた（專轉傳→専転伝、佛拂沸→仏払沸、獨觸濁→独触濁）。そのため、当初は評判も必ずしも良いものではなかった。　このように、この改革は漢字の筆記が楽になつたという利点の反面、あまりにも性急に行なわれ、無謀なところもあつたため、国語学者や文学者をはじめとする反発も大きかったらしい。　それからこの改革は、戦前世代と戦後世代の文化的ギャップを大きくしてしまったものでもあつた。戦後世代の多くは夏目漱石すら原著で読めないのである！　漱石ならまだいいが、新字新仮名の“翻訳”のない本はどうなるのだろう。　またこんなこともあったらしい。当用漢字表にない漢字は、ほかの漢字で当て字するよう学校で教えられた。そこで新人社員は会社でそのような表記を使おうとしたが、戦前世代の上司には「何だこの書き方は！　間違っている」と言われ書き直されたという。　しかし、時が経つにつれ、新字新仮名もかなり定着してしまい、今度は逆に、戦前世代の上司が戦後世代の新人社員に「こんな漢字は、今はもうないのですよ」と言われ書き直される時代になってしまった。　また、人名に使える漢字の自由度が非常に低かった（当初は当用漢字しか使えなかったため、たとえば「宏」はダメだった）のも不評で、後に人名用漢字表として人名のみに使用できる例外が追加され、当用漢字制限もなし崩しになり始めた。　しかし昭和三十年代ともなると日本社会もだいぶ安定してきた。昭和三十九（西暦一九六四）年三月にはとうとう、国語審議會に於いて、「国語は漢字仮名交じりをもつて、その表記の正則とする。」と定められ、やつと日本語の漢字廃止化を免れた。　しかし、いつたん簡略化された漢字や、当用漢字制限のため改悪(？)された表記（熔接→溶接、諒解→了解、疏通→疎通、拉致→ら致、信憑性→信ぴょう性、など）などを元に戻すまでには至らず、結局ズルズルと今日まで至っているのが現状である。　このような経緯を知っているために、今でも正字正仮名で通す人も結構いる。この戦後の国語政策を快く思っておらず、是非日本語の伝統的表記を守りたいという考えからである。（戦後の国語改革の経緯や問題点に関し、詳しいことは、福田恆存(ふくだ・つねあり)「私の國語教室」（絶版）を参照してください。）平成十七年六月六日 筋肉少女帯 "イタコ・Love ～ブルー・ハート～" を聴きながら

  2005年06月06日

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• 二子山親方葬儀 貴乃花は間違っている

  若貴兄弟の不仲は今に始まったことではないが、二人とも欠けているのが元横綱としての自覚である。相撲は二千年の歴史を持つ日本の国技であり、そんじょそこいらの「スポーツ」とはわけが違う。その頂点に立つ横綱が片や相撲界を離れ、片や喪主の座をめぐって兄を批判する。二子山親方が亡くなった翌日、喪主の座をめぐっての二人の軋轢あつれきが表面化。「長男だから」と喪主役を主張した勝氏に対し、部屋を継承した貴乃花親方が反発した。貴乃花親方はこの日も記者団に「身内なら世間での立場を理解してほしい。彼は相撲界から身を引いているのだから、親方衆にも失礼でしょう」と兄を批判した。これは貴乃花の方が間違っている。花田家の葬儀は長男の花田勝が喪主を務めるのが当然だ。それが「世間での立場」というものである。今後もし日本相撲協会による追悼儀式が営イトナまれるならば、その時は部屋を継承した貴乃花親方が表に立つのが筋であろう。二子山親方葬儀　貴「仲のいい兄弟もう戻れない」　五月三十日に五十五歳で亡くなった大相撲元大関貴ノ花の二子山親方（本名・花田満）の葬儀・告別式が二日、東京都港区の青山葬儀所で営まれ、日本相撲協会関係者やファンら約千二百人が昭和の名大関を見送った。一方、父の死をきっかけに不仲が伝えられる若貴兄弟は式の後、報道陣の取材に応じ、それぞれの心境を語った。　棺には、親方が履いた雪駄や写真、手紙などが納められ、喪主で長男の花田勝さん（３４）＝元横綱若乃花＝は「優しい父であり厳しい師匠だった。父の姿を心に刻んで精進し突き進んでいきたい」とあいさつした。　親友の大島親方（元大関旭国）が「光司君（貴乃花親方）が話を聞かなくなったと悩んでいた」と故人の心残りを思いやる場面もあった。　勝さんは式の後、「もめたくないが、こういうことが伝わることが恥ずかしい」、弟の貴乃花親方（３２）＝元横綱貴乃花＝は「もう仲のいい兄弟に戻れと言われても無理です」と話し、溝の深さを示した。　二子山親方が亡くなった翌日、喪主の座をめぐっての二人の軋轢（あつれき）が表面化。「長男だから」と喪主役を主張した勝氏に対し、部屋を継承した貴乃花親方が反発した。貴乃花親方はこの日も記者団に「身内なら世間での立場を理解してほしい。彼は相撲界から身を引いているのだから、親方衆にも失礼でしょう」と兄を批判した。　一方、勝氏は言葉を選びながら「父も心配していると思うし、花田家は悲しんでいる。時間はかかると思うが、少しでも解決していくのがベスト」と話し、弟に対し「若貴兄弟としてあこがれられていたころの気持ちを忘れてほしくない」と注文を付けた。平成十七年六月三日 James Brown "Maybe The Last Time" を聴きながら

  2005年06月03日

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• 貴ノ花死ス

  僕は生まれた時体重が四千二百グラムあり、近所で若秩父の再来と言われた。そのせいか子供の頃から相撲が好きだった。お相撲さんの中で好きだったのは大鵬、清国、藤ノ川、陸奧嵐、明武谷、それと若秩父。大鵬の後継者と見ていた玉乃島が死んだときはとてもガッカリした。柏鵬時代と呼ばれた時期であったが、うちの家は大鵬が好き、斜はす向かいにある親戚の家は柏戸を応援していた。まだテレビの普及率が低かったので、千秋楽になると近所の人や父親の職場の同僚などが家に来て一緒に相撲を見ていた。結びの一番が近づくと何故か真空管が切れて画面が出なくなることが多く、慌てて電気屋さんを呼びに走ったものだ。テレビが直り再び画面が映し出されるとみんなの顔が喜びに溢れる。僕も大きくなったら電気屋さんになろうと思ったのはこの時である。二子山親方死去　土俵際の魔術師　大関在位最多５０場所粘り身上「角界のプリンス」　どんなに大きな相手でも立ち合いに決して逃げたりせず、１００キロそこそこの体で常に真正面からぶつかっていった元大関貴ノ花の二子山親方が、今回も発症率１、２％といわれる珍しい病気に見舞われながら、逃げず、全力で闘い、今度ばかりは敗れ去った。２月１９日に５５歳になった。まだ若い。さぞ無念だったろうが、ある意味ではやっと安息の時を迎えたといえそうだ。　大相撲の世界に飛び込んだのは１５歳２カ月の時。中学時代に水泳の選手だったが、「水泳ではメシが食えない」の有名なコメントを残した。だが、これはウソ。母・きゑさんに「力士になれ」と勧められたからだ。　実兄は元横綱初代若乃花。相当なプレッシャーがあったが、努力ではねのけ、１８歳ちょうどで十両、１８歳８カ月で入幕と、当時の最年少記録を次々と樹立した。のち北の湖、そして実子の貴乃花にいずれも破られたのも何かの因縁か。　身長は１８３センチあったが、体重は最高時でも１２１キロしかなかった。素質も兄には劣った。それでいて大関に昇進、現在でもまだ破られていない大関在位５０場所の記録を残したのは、まれにみる粘り強さだ。　「体がないから最後まであきらめない相撲を取るしかないんだ」の信念通り、ハラハラ、ドキドキのサーカス相撲。足を取られながらも粘りに粘って逆転勝ちした大関清国戦（昭和４６年秋場所６日目）、体が完全に下になりながらのしかかる体勢の横綱北の富士が「かばい手」として右手を先についた一番（同４７年初場所８日目、貴ノ花負け）などは貴ノ花の真骨頂の相撲である。　２０５キロの高見山と対戦するときは、半分の体重の貴ノ花がいまにもポキンと折れてしまいそうだったが、これも粘って逆転の投げ技と、お客さんが喜ぶ取り口をつねに見せてくれた。アマ横綱、学生横綱の華々しい看板を引っさげてプロ入りした輪島が当時大相撲のメッカである蔵前をもじって「蔵前の星」と呼ばれたのに対し、貴ノ花は「角界のプリンス」。　仲のいい２人が同時に大関昇進、相撲人気をあおったのもわすれられなければ、昭和５０年春場所、北の湖との優勝決定戦に勝って初優勝したとき、当時、審判部副部長だった兄の二子山親方から優勝旗を授与され「血管の血が逆流するようだった」といわしめたことも、歴史に残る出来事だった。　引退後は藤島部屋を創設。自身が果たせなかった横綱への夢を、実子の三代目若乃花、貴乃花兄弟を育てることによって実現。大関貴ノ浪以下安芸乃島、貴闘力らの人気力士を輩出した。　空前のブームを生んだ若・貴時代、その生みの原動力となり、現役時代からずっと通して相撲界に貢献してきた功績は計り知れない。　物心ついたころから母親とともに兄の世話で上京、東京育ちだが、本籍の青森人らしく口の重さを持っており、話し上手ではないが、ボソボソとした語り口ながら誠実さを持ち合わせている。　兄・二子山親方の定年引退に伴う年寄名跡譲渡問題や、自らの離婚問題などで世間を騒がせたが、それも人気者ゆえの注目度の高さから。　今はすべてから解放され、ご苦労さん、ゆっくりと休んでくださいといいたい。（早乙女貞夫）◇≪北の湖理事長、沈痛な面持ち≫　二子山親方死去の報を受けた日本相撲協会の北の湖理事長（元横綱北の湖）は３０日、東京都江東区の北の湖部屋で「５時５０分ごろ、貴乃花親方から電話があった。貴ノ浪の引退相撲の時に会ったのが最後。その時はよくなると信じていたが、つらそうな顔をしていた」と沈痛な面持ちで語った。　現役時代は軽量の貴ノ花の前に、文字通り大きな壁として立ちはだかったが、昭和５０年春場所の優勝決定戦では敗れた。「一番の思い出。天井が見えなくなるくらい座布団が舞ったのを覚えている」。親方としての手腕も「横綱２人、大関１人を哲学を持って育てられた」と高く評価した。　相撲協会葬、事業部長の後任については「近いうちに理事会を開かなくてはいけない」と話した。◇◆ 九重親方（元横綱千代の富士）「大変残念。昔からあこがれていた方だった。自分と戦った後に二子山親方が引退を決められた一番はとても印象に残っているし、勝ったことで後の自分の自信にもなった。力士人生のなかでも、一番影響を受けた方だった」◆ 王貞治・ソフトバンク監督「現役時代は体も小さく、初代若乃花の弟として重圧もあったでしょうが、当時の角界を背負って立つ素晴らしい力士だった。引退後、子供たちを最高位にまで育て上げ、たくさんの力士を輩出したのは卓越した指導力のたまものだったと思う」◇≪ＡＰ通信も打電≫　二子山親方の死去は３０日の東京発のＡＰ通信も伝えた。親方を「相撲のプリンス」として知られたと表現。相撲界の名門出身の元大関が亡くなったとし、「非常に有名な兄弟」の若乃花、貴乃花の父親であることなどを紹介している。◇【二子山親方が育てた主な力士】最高位　力士名　　　主な成績横　綱　貴　乃　花　優勝２２回横　綱　若　乃　花　優勝５回大　関　貴　ノ　浪　優勝２回関　脇　貴　闘　力　優勝１回、三賞１４回関　脇　安芸乃島　　三賞１９回、金星１６個前頭１　豊　ノ　海十両６　五　剣　山（注）安芸乃島の金星１６個は史上最多◇【故二子山親方の年表】昭４０・夏　　初土俵　４３・春　　新十両　　　　九　　新入幕　４５・秋　　新三役　４７・秋後　大関昇進　５０・春　　幕内初優勝（１３勝２敗）　　　　秋　　２度目の優勝（１２勝３敗）　５６・初　　引退　５７・１月　藤島部屋創設　６３・春　　長男・勝、二男・光司が入門平　５・２月　　二子山部屋に変更　　６・九後　　光司が横綱昇進　１０・夏後　勝が横綱昇進　１６・２月　協会の事業部長就任◇■二子山満　昭和４０年夏場所、初土俵。左四つ寄り、上手投げ、つりを得意とし、幕内優勝２回、殊勲賞３回、敢闘賞２回、技能賞４回。大関在位５０場所は史上最多。幕内在位７０場所の成績は５７８勝４０６敗５８休。

  2005年05月31日

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• 敵艦見ユトノ警報ニ接シ

  「敵艦見ユトノ警報ニ接シ、聯合レンゴウ艦隊ハ直チニ出動コレヲ撃滅セントス。本日天氣晴朗ナレドモ波高シ」日本国民なら誰でも知っているこの一文、正しくは「敵艦見ユ」ではなく「敵艦隊見ユ」である。更に言えば警報は「敵艦隊見ユ」ではなく「敵ノ第二艦隊見ユ」であった。明治三十八年(西暦一九〇五年)五月二十七日午前四時五十分哨戒艦信濃丸が無線にて「敵ノ第二艦隊見ユ 地点二〇三」なる電文を全艦全望楼宛てに発信する。午前五時五分二等巡洋艦厳島が信濃丸の電文を旗艦三笠宛てに中継する。午前五時十五分三笠が海底電線にて大本営宛てに「敵艦隊見ユトノ警報ニ接シ、聯合艦隊ハ直チニ出動コレヲ撃滅セントス。本日天氣晴朗ナレドモ波高シ」なる電文を発信する。午前五時五十五分信濃丸より三笠、「敵ハ対馬東水道ヲ通過セントスルモノノ如シ」午前六時四十分大本営が三笠の、「敵艦隊見ユトノ警報ニ接シ、聯合艦隊ハ直チニ出動コレヲ撃滅セントス。本日天氣晴朗ナレドモ波高シ」を受電する。午後一時五十五分Ｚ旗が掲げられ東郷元帥の檄ゲキが飛ぶ。曰く「皇國コウコクノ興廢コウハイ此コノ一戰ニ在アリ。各員カクイン一層奮勵フンレイ努力セヨ」と。日露戦争は日本の防衛戦争であったが、その勝利は世界を変えた。・孫文　どうしてもアジアは、ヨーロッパに抵抗できず、ヨーロッパの圧迫からぬけだすことができず、永久にヨーロッパの奴隷にならなければならないと考えたのです。(中略)　ところが、日本人がロシア人に勝ったのです。ヨーロッパに対してアジア民族が勝利したのは最近数百年の間にこれがはじめてでした。この戦争の影響がすぐ全アジアにつたわりますとアジアの全民族は、大きな驚きと喜びを感じ、とても大きな希望を抱いたのであります。・インド初代首相ジャワハルラル・ネルー　日本の戦捷(せんしょう)は私の熱狂を沸き立たせ、新しいニュースを見るため毎日、新聞を待ち焦がれた。(中略)五月の末に近い頃、私たちはロンドンに着いた。途中、ドーヴァーからの汽車の中で対馬沖で日本の大勝利の記事を読み耽りながら、私はとても上機嫌であった。・フィンランド大統領パーシキピ　私の学生時代、日本がロシアの艦隊を攻撃したという最初のニュースが到着した時、友人が私の部屋に飛ぴ込んできた。彼はすばらしいニュースを持ってきたのだ。彼は身ぶり手ぶりをもってロシア艦隊がどのように攻撃されたかを熱狂的に話して聞かせた。フィンランド国民は満足し、また胸をときめかして、戦のなりゆきを追い、そして多くのことを期待した。・トルコ　昭和四十四年に、山口康助氏(現・帝京大学教授)がトルコの古都ブルサに泊った時、ある古老が片言の日本語を混えて、「ジャポン！　ニチロ、アラガート(日本の人たちよ！　日露戦争に勝ってくれて有難う)」と、呼びかけてきました。　続いて古老は、日本が日露戦争に勝った時、トルコ人は狂喜して、息子や孫に「トーゴー」「ノギ」の名前をつけ、イスタンブールの街には、「東郷通り」「乃木通り」ができた事など、語ったそうであります。・ポーランド　それで、道を尋ねるためにある教会に立ち寄ったんです。年輩の上品な神父が出て来てね、日本人だと言うと、「ああ、いらっしゃい。日本の車があちこち走っているって聞いてました」、そういって喜んでお茶を出してくれたんです。　そうしたら傍らに、小さい男の子が来てね。それで私は、「君の名前はなんていうの」って聞くと、「ノギ」って言うの。「えっ。ノギ？」。すると神父さんが言うんです。「ノギ」というのは乃木大将のノギですよ。ノギとかトーゴーとかこの辺はたくさんいましてね。ノギ集まれ、トーゴー集まれっていったらこの教会からはみだしますよ」「トーゴー」はもちろん東郷平八郎に因んでのことです。　ポーランドはロシアの悪政に反抗して、独立闘争に多くの血を流した歴史をもっているんです。そのロシアを打ち倒した英雄に因んで名前をつけるわけです。なるほどと思いました。・アメリカ　日露戦争当時、黒人新聞各紙は、西洋帝国主義の重圧に苦しむ日本人を「アジアの黒人」と呼び、白人に挑む東郷艦隊を声援したり、一部の黒人社会では驚くことに、日本ブームが起きて、日本の茶器や着物も流行。さらには、黒人野球チームの中から、「ジャップ」(当時、この言葉は日系人に対する侮蔑語ではなかった)を自称するチームも出ていたという。国際派日本人に問われる Identity より参照 国際通信の日本史

  2005年05月27日

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• 日本書紀撰上

  　紀元節 を契機に 古事記 を読み始めたのだが、つい最近知ったのが「稗田阿礼ヒエダノアレ＝藤原不比等フジハラノフヒト」説。　藤原不比等フヒトは齋明五年(西暦六五九年)生まれ、養老四年(西暦七百二十年)没。　中臣鎌足、のちの藤原鎌足の次男。母は車持クルマモチノ与志古ヨシコノ娘イラツメ。天智天皇の御落胤と言う説もある。名のフヒトには「史フヒト」の字をあてることもあった。　大宝律令の制定、日本書紀の編纂に携わる。養老律令に着手するも完成を見ず齋明五年六十二歳で薨コウずる。斬る！時事問題のトリビア・コラム！第三十三号「日本書紀撰上」　新暦と旧暦との違いはあるが、元正ゲンショウ天皇(女帝)の養老四年(西暦七百二十年)五月二十一日は、日本書紀が舎人親王トネリシンノウらにより元正天皇へ献上された日である。　古事記に遅れること八年であったが、古事記と日本書紀とでは自ずと編纂の目的や方針、また成立の事情も異なっていて、同列に論じたところで大した意味はない。　何といっても日本書紀は正史(青史)であり、対する古事記は、いわば稗史ハイシといって大差ないものであったであろうからであるが、稗史とは正史より漏れ零れたもの、あるいは、正史としては載せにくいもの、さらには民間に伝わる説話、伝承などを含め落としてしまうには忍びないものを記録したものをいう。　藤原不比等フジハラノフヒトは和銅四年(西暦七百十一年)秋であったか、元明ゲンメイ天皇(女帝で元正天皇の生母)より、史書(日本書紀)の完成はまだか、と問われたとき、まだでございますと応えたものの、後味のわるい思いであったかと思われる。　というのも、史書編纂つまり修史には不比等は、地味ながら携わってきた経緯があったからであり、それはまた、実父の天武天皇の期待を担うものでもあった。　が、修史は依然として途上にあり、やはり天武天皇の皇子で、不比等を継ぐ形で今や修史に没頭している観の舎人親王に尋ねてみたのであろう、まだ十年近くはかかろう、ということであった。　しかるに、元明天皇には今すぐにでも史書が欲しい、恐らくは首親王オビトシンノウ(孫で十一歳。のちの聖武天皇)の教育、さらには親王の近辺に侍ハベる女官らの教育、教養のために必要であったのであろう。　であるのに、まだ十年もかかるというのでは当座の役に立たぬ、と不比等は感じ、忸怩ジクジたる思いであったことであろう。と、その瞬間、不比等の脳裏に天啓のように閃いた一つのことがあった。　十年前に大宝律令を作り、昨年には今ここにこうしている新京の平城京をも作った(正確には造営中)が、その一連の国家事業の一環として、日本書紀をも作っているのであったが、それとは別に、十分ノ一程度の規模で、別に史書を編み、急場の間に合せとしようと考えたのが、その閃いたものであり、古事記編纂の始まりであった(と考えて大差ない)。　その筆録者として文武両道に秀でた太安万侶オオノヤスマロを充て、若い頃の修史の経験を活かしては不比等自ら語り部すなわち口述者となった。　が、不比等という名を表に出すと、盟友といってよい舎人親王との間の見解の相違も明らかとなるなど、問題も出てこようかと危惧されたので、それで仮名を用いることとした。　仮名を用いるとしても、あとで誰のことやら分からなくなってしまっても難儀なこともあろうと考えた不比等は、口述者は不比等と探索できるような名としておこう、探索できる手掛かりを残しておこうと考えたのでもあった。　別に史書をといっても、不比等の気分では、肩肘張らない気楽なもの、つまり稗史といってよい程度のものであった。それで改めて《稗史》という言葉を思い浮かべたのであったが、そのとき、またも不比等の脳裏に閃くものがあった。稗史を仮名の解明の手がかり、ヒントにしてはということであった。　それで考えついたのが《稗田阿礼ヒエダノアレ》という名であり、稗史つまり《稗田阿礼は史フヒトなり》と解け、ということであった。稗史という二文字は《稗田阿礼は史》の略、すなわち最初の文字《稗・・・》と末尾の文字《・・・史》とが呼応して、稗史の口述者は史(不比等)であることを示している。なお不比等を史と記すのは懐風藻にも例がある。　また稗田阿礼が不比等であるといえる根拠の一つが、すでに古事記の序に暗示されている。すなわち天武天皇には崩ぜられたみぎり、稗田阿礼は二十八歳であったと特記されている。天武天皇崩御の朱鳥アカミトリ元年(西暦六百八十六年)、斉明天皇五年(西暦六百五十九年)生まれの不比等も二十八歳であった。　ちなみに相棒の太安万侶の年齢はといえば同序に記載はない。従って、二十八歳という年齢を示すことにより稗田阿礼は不比等なりということを、知る人ぞ知る・・・知る人をして知らしめたのであろう。　姓は丹下タンゲ、名は左膳サゼンではないが、姓は稗田、名は阿礼であったが、姓の稗田は解明できたとして、名の阿礼の意味せんとするところが詳らかではない。　あるいは、阿というのは阿諛追従アユツイショウの阿であり、礼は礼節などの礼であるところより、まったく正反対なもの、すなわち二文字を合せて《支離滅裂（トリビア）》統制の取れていない稗史・・・ということを意味しようとしたのでもあろう。　半年ほどで古事記は書き上げられたのであったが、その古事記が完成した時点で、日本書紀の方は、結果的に、まだ八年を要する時点にあった。が、それは目論みもなしに八年かかったというわけではなく、ここまできた以上、舎人親王には六十年に一度の辛酉シンユウ(西暦七百二十一年)つまり革命の年という年回りが視野に入ってきたのでもあった。　革命の年である辛酉シンユウの前年の庚申コウシン(西暦七百二十年)に、日本書紀を完成させれば、次の年の辛酉シンユウには、完成した日本書紀を機縁に、何か大きいことが起きるのではないか、と考えたのでもあろう。というのも、それには先例があったが、たとえ先例がなくとも、誰にとっても充分に魅力的なことであった。　百二十年前の庚申コウシン(西暦六百年)の年に、聖徳太子には二十八歳となる翌年の辛酉シンユウ(西暦六百一年)つまり革命の年に期待しては、遣隋使を派遣したのであったが、その故事に舎人親王は習ったものであったのであろう。　しかし、聖徳太子の迎えた辛酉シンユウと同様に、舎人親王の迎えた辛酉シンユウにも期待したほどの特段のことは起きなかった。ただ前年の庚申コウシン(西暦七百二十年)八月に不比等が行年六十二歳で長逝するということがあった。　日本書紀が撰上されて二カ月あまりがたった中秋八月、不比等は亡くなったが、手塩にかけてきた日本書紀を眼にすることができて、ともかく満足したことであろう。以て冥メイすべしであった。　日本の修史事業は聖徳太子、天武天皇、不比等、舎人親王と繋がってきたといえようが、その一大金字塔が日本書紀であった。　その日本書紀の最大の特徴はといえば、多少の例外はあるが、六十年を単位として仁徳天皇までの天皇紀年の水増しにあり、結局、六百六十年水増しているところにある。　これを聖徳太子には着想され、不比等が熟考し、舎人親王あたりが実行に移した、というようなことであったかと思われる。　　日本の神話より

  2005年05月24日

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• 旧暦と新暦

  今日は端午の節句、いわゆる「子供の日」である。が、今日のお題は子供の日そのものではなく暦と祝日の関係。　五月五日は鯉幟。五月晴れの空に勢いよく鯉が泳いでいるというイメージを抱くが、それもやはり新暦になってからの誤解で、旧暦の五月五日は今年なら六月二十二日。梅雨入りした頃である。　五月晴れとは、梅雨の合間にたまたま晴れた日の事を言った。芭蕉が詠んだ「五月雨さみだれを集めて速し最上川」の五月雨とは梅雨のことである。　縦長の布に鯉を描いて竿に立てた幟のぼりを、梅雨空に立てたのが鯉幟である。五月雨の中を勢いよく鯉が上っていく様に、男の子の元気な成長と出世を願ったのである。昔は梅雨と言えば五月だったのだ。端午の節句が奈良時代、季節の変わり目に無病息災を願って菖蒲と蓬を軒に挿し、菖蒲湯に入ったことに由来することを考えると梅雨時に行われたというのはもっともな話だ。このように新暦で祝うために季節感が失われた、あるいは価値が損なわれてしまったという行事は他にも幾つかある。一年の初めから見てゆくと、まず元旦。年賀状に「新春のお慶び」と書いて梅の絵を添えるが、新暦では春の兆しはどこにもない。これが旧暦だと二月九日だがら「梅は咲いたか、桜はまだか」となる。また、旧暦だと元旦は必ず新月となる。月の明かりが無いのだから初日の出もありがたみが違う。七草粥も新暦の一月七日では季節はずれだ。三月三日の桃の節句には桃の花を添えるが、桃の花が咲くのは三月終わりから四月一杯である。旧暦では四月十一日なのでやはりこれも新暦に遷したことで季節感を失ってしまった。お盆は旧暦七月十五日、新暦八月十九日。実際には八月十五日に行われるところが多い。旧暦では七月を初秋、八月を中秋、九月を晩秋と呼んでいた。十五日は満月なので、お盆は本来、初秋の満月の日に行われていたのだ。国際派日本人養成講座 三百二十六号 平成十六年一月十一日 日本人の一年ひととせ平成十七年 旧暦・新暦対応表

  2005年05月05日

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• メーデーは宗教的儀式である

  今日はメーデー。僕は労働組合が嫌いなので、メーデーには関心がなかったのだが、支那共産党帝国でメーデーにまた反日デモが行われる可能性があると報じられているのを見てメーデーの起源を調べてみた。May Dayメーデーといえば五月一日行われ、日本では労働者の日として受け入れられています。しかし本来のメーデーは古代からヨーロッパで受け継がれている五月祭、つまり春の祭典なのです。現在でもメーデーは子供を中心に行われている行事です。お祭りだったんだ。May Dayの起源　キリスト教が伝播する以前の古代ヨーロッパは多神教で、季節の節目ごとに儀式が行われていました。一年は十一月一日に始まり、そこから半年後にあたる五月一日を区切りにして、二つに大別されていました。　十一月一日の前日にあたる十月三十日には悪霊を祓うために現在でも一般的なハローウィンが行われ、五月一日は春の訪れを祝うメーデーの儀式が行われていました。　古代ローマの女神フローラ (Flora) の祭りが起源だという説もあれば、古代ゲール語文化圏で行なわれ、現在でもスコットランドやアイルランド、ウェールズで行われているベルテン (Beltane) の祭りが起源だという説もあります。ちなみに Beltane はメーデーのケルト名で、「Bel の火」を意味します。(Bel は太陽の神のこと)欧羅巴ヨーロッパが基利斯督キリスト教に侵略される以前に行われていた、ということはストラヴィンスキーの「春の祭典」なんかまさしく「メーデー」だ。May Queen, May Pole　メーデーは初夏を迎え、自然の豊饒を願う祭りであり、若さを礼賛する祭りでもあります。　メーデーの起源の一つといわれる Beltane はアイルランドの守護神だった女神 Bride を祀る祝いだったのですが、この Bride は五月の Beltane の際には若い処女として現われ、八月の Lughnasad には母親、そして十一月の Samhain では老婆になって現れると言われています。　Beltane の祭りの時期は聖なる結婚の時期であります。生命を誕生させるための結婚を祝うものです。自然の恵みをもたらすのは女神 May Queen と神 May King に象徴され、神々の結婚を祝うことで春の訪れを喜び、秋の収穫を願ったのでした。　ここで焚かれるかがり火はあらゆる災厄を清めてくれるものだと信じられていました。　また、古代ローマの女神フローラの祭りでは、フローラの像に花輪が捧げられ、神殿もたくさんの花で飾られました。そして若者は恋人のために歌を歌いました。花は春を象徴し、躍動感あふれる若さや新しい生命の予感を感じさせる恋もまた春の到来を象徴するものです。　イギリスでは花やリボンで飾った Maypole メイポールと呼ばれる柱の周りで若い男女が踊ったりしますが、この柱はその形からもわかるように男性の象徴であり、このことからも本来メーデーが自然の恵みや豊饒を祈るというだけではなく、結婚や出産といった人間の性を礼賛した祭りであったことが窺い知れます。　実際、Beltane の祭りでは恋人と二人でかがり火を飛び越して、結婚を宣誓したそうです。また、恋人と素っ裸で火を飛び越すと子供を授かるという言い伝えもあったそうです。　しかし祭りの前の日の夜、若い男女が森に出かけて日の出まで共に過ごし、ポールに飾る花輪を作ってくる｢緑の森の婚姻」という儀式は、ピューリタンによって激しく非難され、現在では事実上行われなくなりました。　現在では花を摘んで教会や石像に供えたり、ダンスをする習慣だけが残っています。イギリスでは若くて美しい女性の中から May Queen メイクイーン (五月の女王）を選んだり、ポールの周りで踊ったりします。また、メーデーに行われる Morris Dance モリスダンスも有名です。男根崇拝は世界中で行われていたのだ。May Day Eve メーデー前夜　メーデー・イブ、つまり四月三十日に行われる祭り二つあげてみたいと思います。共通項は｢火｣です。本来、Beltane の祭りで Bel はを火を象徴し、かがり火を神聖なものとして崇めたことと関連があると思われます。　一つはドイツの Walpurgisnacht ワルプルギスの夜と呼ばれるようになります。この儀式はゲーテの『ファウスト』にも取り上げられており、ここでは魔女が集まり、乱痴気騒ぎをする悪魔の集会サバトとして描かれています。　しかし現在では、この祭りでは女性がとがった鼻のついたお面や色とりどりのマントを身につけ、柄の長い箒を持って魔女に扮したり、男性がサリーちゃんのパパの髪型のような角のついた帽子や長いマントを身に着けて悪魔に扮します。　また夜になると Walpurgis Feuer ワルプルギスの火を焚いたりします。このお祭りには冬にさよならし、春を迎える人々の喜びが溢れています。　もう一つはスウェーデンの Valborgsmassoafton ヴァルボリスメッソアフトンです。Valborgs は Walpurgis、massoafton は night のことです。一般には Majbrasa と呼ばれ、ドイツと同様、かがり火を炊いて春の訪れを祝うそうです。ワルプルギスの夜と聞いて真っ先に思い浮かべるのはベルリオーズ「幻想交響曲」第五楽章 ワルプルギスの夜の夢 だが、原題は Songe d'une nuit du Sabbat、ワルプルギスの夜ではなく奢覇都サバトの夜になっている。メーデー禁止！　先に記したように、メーデーは元来異教徒の祭りに由来し、異性との性交渉を奨励するような意味を持っていたため、十七世紀にキリスト教により全面的に禁止されました。　しかし、伝統を守る人々の思いは強く、教会側はメーデーをキリスト教の聖人を祝う日にすり替え、実際職人や商人たちはギルドの守護聖人を祝ったそうです。　また庶民の間にもキリスト教が浸透していたため、ピューリタンの間ではメーデーは悪魔の宴だという意見まで出ていました。そこで性的な意味合いを弱め、ダンスや供花、ゲーム、かがり火といった伝統だけを残していこうとする動きが強くなりました。ここにもキリスト教の排他性が表れている。労働者のためのメーデー　現在では労働者のための日という意味合いが強いメーデーですが、これは一八八四年にアメリカで八時間労働を要求するゼネストが行われたことに端を発します。　ちなみに、アメリカでは移民した人々の多くがピューリタンだったため、メーデーを祝うことがなかったのではないかと言われています。　結局ゼネストやデモ行進などが各地で行われましたが、シカゴで死傷者が出たりと大きな事件へと発展してしまいました。この事件を記念して一九八九年に第二インターナショナルは五月一日を国際的な労働者のための日と定めました。　このことで翌年から世界各地でメーデーに労働者や団体による運動が行われるようになったのでした。伝統行事から見るヨーロッパ より現在のメーデーは名前が同じだけで、春の祭典とは無関係だ。ショスタコーヴィチの交響曲三番メーデーはもちろん労働者の方だが、労働組合を一種のカルト宗教と見なせば現在のメーデーもやはり宗教的儀式と言えるかもしれない。

  2005年05月01日

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• Remember Tongzhou Massacre 2

  支那人にとって残虐非道・権謀術数・背信背任は長い歴史の中で培われてきた民族性であり、一朝一夕で改善するとは思えない。支那が日本に及ぼす危害を減らすための一番良い道筋は共産党を解体して、支那を幾つかの国に分割してしまうことだと思う。僕のような素人に支那分割へのシナリオを描くことは難しいが、日本のすべきことはだいたい見当がつく。一、反日デモに対して謝罪と賠償をことあるごとに強く要求する二、靖國神社にはドンドン参拝する三、東支那海のガス田を一刻も早く開発する四、日本企業は支那から撤退する五、支那人に正しい歴史を教えてやる最後の「支那人に正しい歴史を教えてやる」ことは重要だ。支那は朝鮮・ベトナム・チベット・ウィグル・台湾と周辺諸国に対する侵略を続けてきたが、支那の教科書には以下のように書かれているのだ。一、中国の高校生は自国が戦争をしたのはすべて自衛のためであり、他国を攻撃や侵略、あるいは征服したことはないと教わるだけで、自国の人民解放軍が一九五〇年にチベットを侵略したことも、七九年にベトナム領内に侵攻したことも教わらない。(教科書には記述がない)。二、第二次大戦で日本が敗れたのはアメリカによってではなく、中国共産党による軍事闘争のためだどされ、教科書には「大戦の勝利の基本的な理由は中国共産党が全中国を団結させる力の核となったことだ」と記されている。三、一九五〇年代に毛沢東主席により断行された「大躍進」での破局的な決定で、中国国民の三千万人もが餓死したことは中国のどの教科書にもまったく書かれていない。四、朝鮮戦争の始まりについても北朝鮮が韓国へ大侵攻をかけたことは記さず、逆に韓国側がアメリカの支援を得て戦争を始めたように教えている。五、台湾の帰属の歴史についても、中国共産党が日本を破ったから台湾が中国に復帰したと教え、「抗日戦争がついに成功し、台湾は祖国に復帰した」と書いている。こんなデタラメを教えられて育った支那の学生達、支那政府に操られてデモに参加した支那の民衆、全く哀れな連中だ。惨！通州事件より続き事件は保安隊の計画的行動(中国側新資料)　在留日本人三百八十名中、惨殺された二百六十名。　冀東防共自治政府二ヵ年足らずの歴史は、ここに通州事件という世紀の惨劇をもって幕を下ろした。　中国人が日本人を虐殺した数多くの事件の中でも、その凄惨なることで通州事件をしのぐものはない。　その残忍なること、悪鬼すらかくまではすまじ、と思われる極悪の所業であった。　通州事件は冀東政府の保安隊が、日本機に通州の兵舎を爆撃され、疑心暗鬼になって起こした反乱であるとの説が我が国では流布している。　つまり誤爆した日本側に責任がある、とする例の日本悪玉論の亜流である。　だが、日本軍誤爆説は昔日のものであり、もはや中国でさえ通用しない。　誤爆があったのは昭和十二(一九三七)年七月二十七日だが、誤爆を知った細木特務機関長は直ちに冀東政府長官・殷汝耕を往訪陳謝すると共に、自ら現場を視察し、遺族の弔慰に奔走、翌二十八日保安隊教導総隊幹部一同に対し、誤爆原因について釈明、慰撫に努めている。　誤爆原因説では保安隊の反乱やその後の日本人大虐殺は説明し切れず、通州事件の説明はいま一つ釈然とせぬものが残っていたのだ。　ところが近年になって、通州事件は冀東保安隊第一、第二総隊の計画的行動であることが中国側史料によって明らかとなった。　例えば、張慶余(当時冀東保安隊第1総隊長)の「冀東保安隊通県決起始末記」(元国民党将領抗日戦争体験記叢書「七七事変」所載)や「戦火蔓延、平津陥落」及び「冀東保安隊の決起について」(武月星他「盧溝橋事変風雲偏」)等である。　詳細は割愛するが、要はこうである。　昭和十(一九三五)年十一月に冀東防共自治委員会が成立して河北保安隊が冀東保安隊と改称されるや、第一総隊長・張慶余は河北省主席・商震に指示を仰いだところ、暫しばらく表面を糊塗ことすべしと言われた。　十二月、冀東政務委員会が発足して宋哲元が委員長に就任すると、張慶余は第二総隊長・張硯田と共に哥老会かろうかい(明代からの秘密結社)の首領・張樹声を通じて宋哲元と面会した(張慶余・張硯田ともに哥老会会員)。　宗哲元は両名の抗日決意を「政府を代表して」歓迎すると述べ、軍事訓練を強化して準備工作をしっかりやれと命じ、各々に一万元を贈った。　二人が「委員長に従って国家に忠誠を尽くす」旨むねを述べると、宋哲元は「素晴らしい、素晴らしい」と言った。　通州での決起はこの会見と関係がある―――こう張慶余は告白しているのだ。　翌昭和十一(一九三六)年春には、張硯田の第二総隊内にすでに中共支部が結成されていた。　宋哲元との会見以後、冀東保安隊は二十九軍(宋哲元軍長)と秘密裡ひみつりに連携を保ったが、昭和十二(一九三七)年七月盧溝橋事件が発生すると、張慶余は河北省主席・馮治安ひょうちあんに指示を仰いだ(宋哲元は北京に不在)。　馮は第二十九軍の開戦に呼応して通州で決起し、同時に一部保安隊で豊台を側面攻撃して狭撃の効果を挙げようと指示すると共に第二十九軍参謀長・張越亭と連絡せしめ、張越亭は直ちに冀東保安隊第一、第二総隊を戦闘序列に編入した。　他方、張慶余、張硯田両総隊長は、通州特務機関長細木中佐が、第二十九軍の通州攻撃を防ぐために開いた軍事会議の席上、密かに示し合わせて細木機関長を欺あざむき、分散していた配下の保安隊を通州に集結させるよう提案した。　両名を信頼していた細木中佐はこれに賛成、かつ散在していた日本居留民を保護するため通州に集合させたのであった。　欺して準備が整うや、七月二十八日夜十二時を期して通州城門を閉鎖し、一切の交通、通信を遮断して決起に移ったのである。　中国側の最新史料によれば通州反乱に至る事情は大要先の通りである「誤爆」などどこにも出てこない。　通州事件は二年間にわたる秘密裡の計画に基づく日本人襲撃事件だったのであり、日本機に兵舎を誤爆され、疑心暗鬼となって保安隊が起こした事件などでは全然ない。　事件は先のごとく計画に基づく反日蜂起であったが、保安隊がその計画の実行に踏み切ったについては、誤爆のような突発事件によってではなく、別の、もっと打算的な原理によって動かされたと見るべきであろう。　既述のごとく、南京政府は「日本軍敗走」というデマを流していた。　「日本軍を破った」宋哲元の二十九軍が冀東に攻め込んできたら自分達の運命はどうなるのか。　この際、冀東政府についているのは甚はなはだ危険である。　機先を制して殷汝耕を生け捕りにし、これを宋哲元と蒋介石に献上するなら、必ず恩賞に与あずかることが出来るに違いない。　これが南京のデマ放送を信じた反乱者の思惑だったのである。　そして、昨日まで友軍であった日本守備隊に対し、その兵力の最も手薄な時を見計らって蜂起、襲撃を敢あえてしたのであった。殺のために殺を好む　保安隊のこのような動機は、信義を踏みにじっても強者につくという、権謀述数渦巻く戦乱に明け暮れてきた支那民族特有の叛服なき性格に根ざすものであり、信義を重大なものと考える我が国民の到底理解し難いところである。(注)通州人の特性通州人は由来、軽佻浮華、計較の術に長じ、打算的で義侠心が無いと言われる。金、元、明、清各朝の興亡史に「通州陥る」「通州降る」などの文字が見えるのもこのためだと言う。通州に昔「渡橋降伏」という言葉があった。敵が八里橋(通州城西門から八華里にある橋で通州八景の一つ)を渡ってしまえば降伏するに如かず、の意味である。このように鼓騒城外に迫れば闘わずして通州人の心胆は氷のごとく冷たくなり、忽(たちま)ちにして腰を抜かしてしまう性向があると論ずる向きもあるが(中野江漢「事変と北支の風物」、「文藝春秋」昭和十二(一九三七)年九月号)、通州事件を考える上で参考になるかも知れない。　斯かかる背信行為そのものが許し得ないことであるが、仮に百歩を譲って、日本守備隊に対する攻撃は、保安隊がすでに共産思想に染まっていたことからして理解出来る面があるにしても、無辜むこの日本人居留民二百六十余名の惨殺は全く殺のために殺を好む鬼畜の所業であり、天人共に許さざる蛮行である。　罪なく、抵抗力もなき幼児・婦人に対してさえ、一片の憐れみの情を示す事もなく、ただ日本人であるからという理由で白昼平然と犯し、掠かすめ、凌辱し、惨殺して行った彼等支那保安隊は、人身を装う悪鬼悪獣と言わずして何と呼ぶべきであろうか。中村粲著「大東亜戦争への道」より

  2005年04月16日

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• Remember Tongzhou Massacre 1

  支那人の性質を理解する上で日本人は「通州事件」もしくは「通州大虐殺」を知っておくべきである。支那には言論の自由も報道の自由もないので今回の反日デモに参加している支那人学生達は知らないのだ。哀れな連中だ。惨！通州事件より保安隊、デマ放送に踊り反乱す　盧溝橋事件発生から三週間後の七月二十九日、北平(北京)東方の通州で中国保安隊による大規模な日本人虐殺事件が発生した。　世に言う「通州事件」である。　中国に気兼ねする余り、我が国の歴史学者が口を緘かんし、教科書も新聞も雑誌も一行すら書こうとせぬこの世紀の大虐殺―――。　恨みを飲んで殺された二百数十名の同胞への鎮魂の気持ちを込めて、この事件を書き留めておこう。　通州の冀東きとう防共自治政府は、昭和十年、親日家の殷汝耕が南京政府から離脱して創設した政権で、一万余の冀東保安隊を有していた。　この保安隊は、昭和八(一九三三)年塘沽タンクー停戦協定に基づいて置かれたものであったが、所要以上の人員を有し、また銃と剣だけではなく、機関銃や野砲も持ち、保安隊と称し得る以上の戦闘能力があった。　さて通州の宝通寺に中国第二十九軍の一個営が駐屯していたが、七月二十五、二十六日廊坊、広安門の両事件が発生するに至って、通州特務機関も、この宝通寺部隊の処理を考える必要に迫られた。　この部隊は日中関係悪化と共に、去就きょしゅうすこぶる曖昧あいまいになり、放置しておくのは危険と判断されたのである。　そこで廊坊事件直後の二十六日、日本側は宝通寺部隊に対して北平(北京)への撤退を求める最後通告を行った。　だが中国軍からの回答はなく、遂に二十七日早朝、我が軍は攻撃を開始、正午までに宝通寺部隊は敗走、潰滅かいめつした。　ところがこの戦闘で、支援のため飛来した関東軍の爆撃機が、誤って宝通寺兵営と隣接する冀東保安隊幹部訓練所に爆弾を投下し、数名の保安隊員が死亡するという不幸な事態が起きたのである。　保安隊は我が爆撃機が対地戦闘を開始するや、好奇心から隊員一同が訓練所校庭に飛び出して爆撃を見物していたのだが、飛行機には冀察と冀東の境界線も保安訓練所の位置も分からず、脚下で騒いでいる保安隊を二十九軍の一味と速断したのも無理のない事であった。　誤爆の報に接するや、細木特務機関長は直ちに冀東政府の殷汝耕長官を往訪おうほうし陳謝するとともに機関長自ら現場を視察、遺族の弔問ちょうもんに奔走ほんそうした。　更に翌二十八日には保安隊教導総隊幹部一同に対して誤爆について釈明し、慰撫いぶに努めたのであった。　ちょうど、事件の起こった二十七日頃、デマを流すので有名な南京放送(中国国民政府の御用放送)が「盧溝橋で日本軍は二十九軍に惨敗し、豊台と廊坊は完全に中国軍が奪還した。中央は陸続、華北の戦野んい兵を進めつつあり、日本軍の潰滅も旬日のうちであろう」と事実と正反対の放送を流した。　南京政府は最後に「軍事会議の結果、蒋委員長は近く二十九軍をもって大挙たいきょ冀東を攻撃し、偽都・通州を屠ほふり、逆賊殷汝耕を血祭りにすることを決議した」と叫んでいた。　これは我が北平(北京)特務機関が聴取したのである。　このデマ放送が北京方面の実情に疎うとい通州の中国兵に相当の心理的動揺を与えたことは疑いない。　通州保安隊は張慶余指揮の第1総隊と張研田指揮の第二総隊であったが、早くから人民戦線運動の影響を受けていた。　「日本軍敗走」「冀東攻撃」という南京のデマ放送は、彼らの抗日態度を決定的ならしめ、日本側に付いているよりも二十九軍側に寝返った方が有利であるとの誤った判断を抱かせたに違いない。　折もおり、通州の日本軍守備隊は、主力が南苑攻撃に向かい、留守部隊は藤尾小隊四十名、山田自動車中隊五十名、それに憲兵、兵站へいたん(※補給の事)、兵器部その他を合わせて百十名程度の微弱な兵力でしかなかった。　我が部隊の手薄なこの時期を狙ねらって、張慶余、張研田の両保安隊は日本軍民への襲撃を開始した。　夜影に乗じて長官公署を襲って殷汝耕を拉致し、主力は日本軍守備隊を襲撃した。　我が方の残留兵力は極めて僅少ではあったが、千数百を算する敵の攻撃に対して死力を尽くして戦った。　守備隊には軽機関銃、小銃、手榴弾があるのみで重火器は無かった。　保安隊の装備の方が遥かに優れていた。　守備隊は敵の集中砲火を浴び、死傷者の続出する中で撃退に努めたが、居留民や特務機関まで守る余裕は無かった。　鬼畜と化した中国保安隊の日本人居留民に対する暴虐は、この間に進行していた。　また通州特務機関は、一個中隊ほどの保安隊の襲撃を受け、二名の少年給仕(日本人)を含む機関員が死力を尽くして応戦したが、数十倍の敵には抗し難く、遂に全員が壮絶な最期を遂とげ、特務機関は全滅した。悪獣も及ばぬ猟奇の惨殺劇　中国保安隊は我が守備隊や特務機関を攻撃したのみならず、日本人居留民の家を一軒残らず襲撃し、無辜むこの居留民(多数の老幼婦女子を含む)に対して略奪、暴行、凌辱りょうじょく、殺戮さつりくなどおよそ残虐の限りを尽くした。　中国兵特有の猟奇的な殺害、処刑の場面が白昼堂々、各所で展開された。　その凄惨せいさんなること、かつての南京・済南両事件を上回り、我が軍の危惧きぐした通り、尼港事件の再現となったのである。　東京裁判で弁護側は、同事件に関する外務省の公式声明を証拠として提出したが、ウエッブ裁判長はこれを却下した。　所謂いわゆる"南京事件"で裁判長が中国側の公式資料を証拠として採用した事を考えると、公平を欠いた裁判指揮であった。　しかし虐殺現場を目撃した証人の宣誓口供書は受理されたので、そこから惨劇の一端を拾い出してみよう。　当時、天津歩兵隊長及び支那駐屯歩兵第二連隊長で、七月二十八日の南苑戦闘に参加した後、三十日午後通州に急行して邦人救援に当たった萱島高証人は凡およそ次の如く証言した。「旭軒(飲食店)では四十から十七～八歳までの女七、八名が皆強姦され、裸体で陰部を露出したまま射殺されており、その中四、五名は陰部を銃剣で刺殺されていた。商館や役所に残された日本人男子の死体はほとんどすべてが首に縄をつけて引き回した跡があり、血潮は壁に散布し、言語に絶したものだった」　まさになぶり殺しではないか。　中でも悲惨を極めた旅館・近水楼での惨劇について通州救援の第二連隊歩兵隊長代理を務めた桂鎮雄証人の供述は次の通り。「近水楼入口で女将らしき人の死体を見た。足を入口に向け、顔だけに新聞紙がかけてあった。本人は相当に抵抗したらしく、着物は寝た上で剥はがされたらしく、上半身も下半身も暴露し、四つ五つ銃剣で突き刺した跡があったと記憶する。陰部は刃物でえぐられたらしく、血痕が散乱していた。帳場や配膳室は足の踏み場もない程散乱し、略奪の跡をまざまざと示していた。女中部屋に女中らしき日本婦人の四つの死体があり、全部もがいて死んだようだった。折り重なって死んでいたが、一名だけは局部を露出し上向きになっていた。帳場配膳室では男一人、女二人が横倒れ、或あるいはうつ伏し或いは上向いて死んでおり、闘った跡は明瞭で、男は目玉をくりぬかれ上半身は蜂の巣のようだった。女二人はいずれも背部から銃剣を突き刺されていた。階下座敷に女の死体二つ、素っ裸で殺され、局部はじめ各部分に刺突の跡を見た。一年前に行ったことのあるカフェーでは、縄で絞殺された素っ裸の死体があった。その裏の日本人の家では親子二人が惨殺されていた。子供は手の指を揃そろえて切断されていた。南城門近くの日本人商店では、主人らしき人の死体が路上に放置してあったが、胸腹の骨が露出し、内臓が散乱していた」(注)近水楼を襲撃したのは武装した黒服の学生団と保安隊であった。彼らは女中数名を惨殺、残る十数名の男女従業員・宿泊客に対して金品を強奪した後、全員を麻縄で数珠つなぎにして銃殺場に引き出し、処刑したのであった。　その凄惨極まる処刑場の情況については、当時だれ一人これを知るものもなかったが、当日近水楼に泊まり合わせた同盟通信特派員・安藤利男氏が命がけで銃殺場から脱走し、北京にたどり着いた結果、世界はその実相を知ったのであった。　安藤氏の手記は「続対支回顧録」に、体験談は寺平前掲書に収録されている。　安藤氏の体験記は「通州の日本人大虐殺」として「文藝春秋」昭和三十年八月号に掲載され、その後「文藝春秋にみる昭和史」第一巻(昭和六十三(一九八八)年一月)にも転載されたが、それには、いかにも戦後のものらしい解釈がつけ加えられている。　支那駐屯歩兵第二連隊小隊長として七月三十日、連隊主力と共に救援に赴おもむいた桜井文雄証人によれば、「守備隊の東門を出ると、ほとんど数間間隔に居留民男女の惨殺死体が横たわっており、一同悲憤の極みに達した。『日本人はいないか？』と連呼しながら各戸毎に調査していくと、鼻に牛の如く針金を通された子供や、片腕を切られた老婆、腹部を銃剣で刺された妊婦等の死体がそこここの埃箱ゴミばこの中や壕ごうの中から続々出てきた。ある飲食店では一家ことごとく首と両手を切断され惨殺されていた。婦人という婦人は十四、五歳以上はことごとく強姦されており、全く見るに忍びなかった。旭軒では七、八名の女は全部裸体にされ強姦刺殺されており、陰部に箒ほうきを押し込んである者、口中に土砂をつめてある者、腹を縦に断ち割ってある者など、見るに耐えなかった。東門近くの池には、首を縄で縛り、両手を合わせてそれに八番鉄線を貫き通し、一家六人数珠つなぎにして引き回された形跡歴然たる死体があった。池の水は血で赤く染まっていたのを目撃した」　実に悪鬼も目をそむける酷むごたらしい淫虐いんぎゃくの情景が次々と証言されて行った。それは正しく悪獣も及ばぬ極悪無道の所業であった。(注)お決まりの虐殺方式　上の東京裁判証言に明らかな如ごとく、通州事件でも、頭部切り落とし、眼球抉(えぐ)り取り、胸腹部断ち割り、内臓引き出し、陰部突刺など支那軍特有の猟奇的虐殺が日本人に対して行われている。日清戦争以来、お決まりの惨殺パターンと言ってよい。続く中村粲著「大東亜戦争への道」より

  2005年04月15日

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• 休みの国 十七条の憲法(下)

  聖徳太子十七条憲法より九曰。信是義本。毎事有信。九にいわく。まことこれぎのもと。ことごとにまことあるべし。九、言葉と心が一致して正しく行うことが基本です。仕事毎に誠実に行いなさい。其善悪成敗。要在于信。それぜんあくのせいばいは。かならずまことあるべし。善悪の裁きこそは。誠実である事が肝心です。群臣共信。何事不成。ぐんじんともにまことあれば。なにごとかならざらん。公家衆ともに誠実であれば。何事も出来ないものは無い。群臣无信。万事悉敗。ぐんじんまことなくんば。ばんじことごとくやぶれる。公家衆に誠実さが無ければ。総ての仕事に失敗する。十曰。絶忿棄瞋。不怒人違。十にいわく。いきどおりをたちいかりをすつ。ひとのたがうをいからず。十、いきどおりを絶ちいかりを捨て。人が従わないことを怒らない。人皆有心。心各有執。ひとにみなこころあり。こころおのおのとらえるあり。人には皆それぞれの心が有ります。心は各人思いとらわれるところが有ります。彼是則我非。我是則彼非。かれはこれすなわちわれにあらず。われはこれすなわちかれにあらず。彼は我では無く。我は彼では無い。我必非聖。彼必非愚。われかならずしもせいにあらず。かれかならずしもぐうにあらず。我も必ずしも物事の道理に通じた者では無い。彼も必ずしも愚か者では無い。共是凡夫耳。是非之理能可定。ともにこれぼんぷのみ。これことわりにあらずしてなんぞよくさだむべき。共に凡夫なばかりです。これが道理で無くて、どんな定めが出来ようか。相共賢愚。如鐶无端。あいともにかしこくおろかなり。たまきのはしなきがごとし。お互いに道理に通じた者でもあり愚か者でもある。まるで金輪に端が無いように。是以彼人雖瞋。還恐我失。これをもってかれひとをいかるといいども。かえりてわがとがをおそれよ。それで彼が人を怒る事が有っても。顧みて我がしくじりが無いか心配しなさい。我獨雖得。従衆同擧。われひとりうといえども。しゅうにしたがいておなじくもちいよ。我一人が適任と考えても。皆に合わせて同じ様に用いなさい。十一曰。明察功過。罰賞必當。十一にいわく。あきらかにこうかをみて。ばつしょうをかならずあてよ。十一、手柄と過ちをはっきり見ぬいて。罰と賞をきちんと当て嵌めなさい。日者賞不在功。罰不在罪。ひごろはこうあらざるにしょうし。つみあらざるにばつす。日頃は手柄でもないのに賞を与え。罪も無いのに罰している。執事群卿。宜明賞罰。ことをとるぐんけい。よろしくしょうばつをあきらかにすべし。仕事に就いている公家衆は。賞と罰を明瞭にしなさい。十二曰。国司国造。勿斂百姓。十二にいわく。くにのつかさくにのみやつこ。ひゃくしょうをおさめとることなかれ。十二、国司国造は。百姓を自分のために取り立ててはならない。国非二君。民無兩主。くににふたりのきみあらず。たみにふたりのぬしなし。国に二人の天子無し。民衆に二人の主君無し。率土兆民。以王為主。そつどのちょうみん。おうをもってぬしとす。国中の総ての民衆は。王を主君としている。所任官司。皆是王臣。にんずるところのつかさつかさは。みなこれきみのじんなり。赴任する役所の役人は。皆な王の臣下です。何敢與公。賦斂百姓。なんぞあえてこうとともに。ひゃくしょうをふれんせん。何で敢えて公と同時に自分の為に租税を割り当てて取り立てる必要がありますか。十三曰。諸任官者。同知職掌。十三にいわく。もろもろのかんににんずるものは。ともにしょくしょうをしるべし。十三、諸々の仕事に任命された役人は。共に職務として担当する役目をわきまえなさい。或病或使。有闕於事。あるはやまいしあるはつかいし。ことにかくることあり。或る人は病気になり、或る人は遠國に使いとして派遣されて。仕事から除かれている事がある。然得知之日。和如曾識。しからばしることうるひは。わすることかつてしるごとくせよ。そうであれば役目を知った日から。以前から承知していたように調和しなさい。其非以與聞。勿防公務。それともにきくにあらざるをもって。こうむをさまたぐるなかれ。一緒に告げ知らせられないからと。公の務めを妨げてはいけない。十四曰。群臣百寮無有嫉妬。十四にいわく。ぐんじんひゃくりょうはしっとあることなかれ。十四、公家百官は嫉妬する事無用です。我既嫉人人亦嫉我。われすでにひとをそねめばひとまたわれをそねむ。我れが人を嫉めば人も我れを嫉む。嫉妬之患不知其極。しっとのうれいそのきわみをしらず。嫉妬の悩みはその限度が無い。所以智勝於己則不悦。ゆえにちおのれにすぐれたるはすなわちよろこばず。だから知識が自分より勝っている人を喜ばない。才優於己則嫉妬。さいおのれにまさるはすなわちしっとす。才能が自分より優れた人を嫉妬する。是以五百之後。これをもってごひゃくののち。それで五百年の後の。乃今遇賢。いましけんにあい。その時に賢者に遇ったり。千載以難待一聖。せんさいをもっていちせいをまちがたし。千年後に一人の聖人に遇うのを待ってはいられない。其不得賢聖。何以治国。それけんせいをえずば。なにをもってくにをおさめん。聖人賢人を得られなければ。如何にして国を治めるか。十五曰。背私向公。是臣之道矣。十五にいわく。わたくしにそむきこうにむかうは。これじんのみちなり。十五、私心を捨て公務に従うは。臣下としての道徳です。凡人有私必有恨。およそひとわたくしあればかならずうらみあり。誰でも私心が有れば必ず後悔します。有憾必非同。うらみあればかならずととのいあらず。心残りに思う事有れば必ず心が一つでなくなる。非同則以私妨公。ととのいあらずばすなわちわたくしをもってこうをさまたぐ。心が一つでなければ私心が公務を妨げる事になる。憾起則違制害法。うらみおこるはすなわちせいにたがえほうをやぶる。無念な気持ちが起こると決りに従わず法を破る事になる。故初章云。ゆえにはじめのくだりにいわく。だから最初の条文に述べた。上下和諧。其亦是情歟。かみしもやわらぎかなえるは。それまたこのこころか。天子も臣下も仲良くするとは。このところの心を云ったものです。十六曰。使民以時。古之良典。十六にいわく。たみをつかうにときをもってするは。いにしえのりょうてんなり。十六、民衆を使役するに季節を選ぶは。昔からの良い手本です。故冬月有間。以可使民。ふゆのつきはひまあるゆえに。もってたみをつかうべし。冬の月は閑が有るので。民衆を使役しなさい。従春至秋。農桑之節。はるよりあきにいたるまで。のうそうのときなり。春から秋までは。農業、養蚕の時期です。不可使民。たみをつかうべからず。民衆を使役してはいけない。其不農何食。不桑何服。それのうせずんばなにをかくわん。くわとらずばなにをかきん。農業をしなければ何を食べますか。養蚕をしなければ何を着ますか。十七曰。夫事不可独断。十七にいわく。それことをどくだんすべからず。十七、事件を一人で決定してはいけない。必與衆宜論。かならずしゅうとともによろしくろんずべし。必ず多数の者で良く議論しなさい。少事是輕。不可必衆。しょうじはこれかろし。かならずしゅうにすべからず。小事は簡単です。必ず多数の者でしてはいけない。唯逮論大事。若疑有失。ただだいじをろんずるにおよばば。あやまりあることをうたがうごとくに。大事を議論するときは。過ちが有ると疑う様にしなさい。故與衆相辨。辞則得理。ゆえにしゅうとともにあいわきまえれば。ことばすなわちことわりをえん。多数の者と一緒に分別すれば。説明の言葉はそのまま道理を表わそう。

  2005年04月13日

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• 新しい歴史教科書

  聖徳太子の十七条憲法が出て来たついでに、今話題の「新しい歴史教科書」における聖徳太子の記述を見てみよう。公開！ 新しい歴史教科書より第１章 原始と古代の日本＞3.律令国家の成立＞08聖徳太子の新政／p044聖徳太子の外交　当時、まだ日本という国号は生まれていなかったが、６世紀末の東アジア情勢の急変によって、日本人は国家意識を少しずつ高めていった。しかし国内には、いまだ国家機構そのものがしっかり整備されていなかった。法も、官僚制度も、政治哲学も、高度な宗教も、すべては大陸の文明にあおがなくてはならない状態だった。とはいえ、新たにおこった隋（ずい）に朝貢＜ちょうこう＞し、服従する外交はやりたくない。かつて倭の五王＜ごおう＞が朝貢していたころは、強大な高句麗に対抗するために中国王朝と結ぶ必要もあったが、今や高句麗＜こうくり＞は脅威ではなかった。この時機をたくみにつかんだのが、聖徳太子である。　太子は593年、女帝である推古＜すいこ＞天皇の摂政＜せっしょう＞（天皇にかわって政治を行う職）となり、それまでの朝鮮外交から、大陸外交への方針転換を試みた。朝鮮を経由せずに大陸の文明を取り入れることも大切で、太子は、607年、小野妹子＜おののいもこ＞を代表とする遣隋使＜けんずいし＞を派遣した。しかし、日本が大陸の文明に吸収されて、固有の文化を失うような道はさけたかった。　そこで、太子の隋あての国書には、「日出＜い＞づる処＜ところ＞処の天子、書を日没＜ひぼつ＞日没する処の天子に致す。恙＜つつが＞無きや」（日が昇る国の天子が、日が沈む国の天子にあてて書簡を送る。ご無事にお過ごしか）と書かれた。遣隋使は隋からみれば朝貢使だが、太子は国書の文面で対等の立場を強調することで、隋に決して服属はしないという決意表明を行ったのだった。隋の皇帝煬帝＜ようだい＞は激怒したが、高句麗との抗争中なので忍耐した。　わが国は、中国から謙虚に文明を学びはするが、決して服属はしない──これが、その後もずっと変わらない、古代日本の基本姿勢となった。聖徳太子の政治　そのかわりに、わが国は学ぶときにはどこまでも徹底的に学ぶ。聖徳太子は、仏教や儒教の教えを取り入れた新しい政治の理想をかかげ、それにしたがって国内の政治の仕組みを整えようとした。　仏教が入ってきた６世紀前半に、豪族たちは、これを外国の宗教であるとして排斥する勢力と、むしろ積極的に受け入れようとする勢力との二派に分かれ、政治抗争を引きおこした。排斥派の物部＜もののべ＞氏が討たれ、受け入れ派の蘇我＜そが＞氏が勝って、政治の主導権をにぎった。蘇我氏の周りには、仏教に帰依＜きえ＞する帰化人たちが集まっていた。蘇我氏は皇室とも縁戚関係をもって、しだいに勢力を強めていた。　聖徳太子は、蘇我馬子＜そがのうまこ＞と協力しながら政治を進めた。仏教への信仰をまず基本に置いた政治だった。太子は、生まれや家がらではなく、すぐれた仕事をした人を評価する冠位十二階＜かんいじゅうにかい＞を定めて、役人を冠の色で区別した。これは、豪族たちをおさえ、天皇中心の体制をつくるためだった。儒教の教えも取り入れたこの冠位は、豪族の生まれや家がらを尊重した今までの氏姓制度に取ってかわろうとする点で、革新的だった。また、太子は同じ精神から十七条の憲法を定め、天皇と役人と民衆の役割の違いを強調した。それぞれが分を守り、「和」の精神をもってことに当たるべき心得を説いた。　聖徳太子が活躍した７世紀には、政治や文化の中心が飛鳥＜あすか＞地方（奈良盆地南部）にあったので、このころを飛鳥時代とよぶ。--さて、この「新しい歴史教科書」、支那と朝鮮が妨害工作を行っている。「歴史教科書問題」中国圧力　日系企業いじめ　報道「歪曲」不買を扇動【北京＝福島香織】中国メディアが特定の日系企業に対する不買運動を扇動している。新華社系紙が扶桑社出版の歴史教科書を支持する「新しい歴史教科書をつくる会」への協賛企業として日系企業を非難したのがきっかけ。やり玉にあがった三菱重工などの企業は「捏造（ねつぞう）だ」などと記事内容を否定する声明を発表しているが、教科書問題で日本への圧力を強めるための“企業いじめ”とみられるだけに余波は続きそうだ。　発端は国営新華社通信発行の国際時事週刊紙「国際先駆導報」（三月二十四日発行）が一面で「アサヒビールが歪曲（わいきょく）歴史教科書に協賛」との見出しで報じた記事。アサヒビール、三菱重工、日野自動車、いすゞ自動車などの企業名を列挙し「つくる会」に協賛している、と非難した。　三十日－四月一日の中国各紙はこれを受け「アサヒビールは飲まない」といった市民の声や「民族感情を考えるとアサヒビールは撤去せざるを得ない」といったスーパー側のコメントとともに、吉林省長春市や遼寧省瀋陽市、広東省広州市のスーパーチェーン店やバーでアサヒビールを含む日本ブランドのビールなどが撤去されたと、不買運動を呼びかける内容の記事を掲載した。アサヒビール北京代表所は「具体的数字は出ていないがじわじわと影響を感じる」と危機感を募らせている。　しかし発端となった記事中にある特定企業による「つくる会」への支持・協賛という事実はなく、これら企業のＯＢらが個人的に会員となっているにすぎない。三菱重工は「報道は捏造」と中国語版ホームページで声明を出し、アサヒビールも「資金などの援助は一切ない」との声明を発表した。他の企業も個別の問い合わせに対し報道を否定している。　「つくる会」の宮崎正治事務局長は「会員は三百人余りおり、企業トップＯＢや相談役も含まれる。しかしそれは企業活動とは関係ない個人の信念に基づく活動。会の運営も個人の会費や寄付でまかなわれ、企業からの援助は一切受けていない」という。　しかし、同紙に名指しされたある日系企業の現地社員は「中国の特殊な事情を考えれば中国紙に訂正を求めても、今度はそれが予期せぬリアクションを引き起こしそうでできない」と訴えた。　思想や表現の自由が保障されている日本では一企業トップＯＢの思想や発言に原則的に制約はない。それをさも企業活動のように報道、日系企業いじめをしかけたのが中国当局の宣伝機関とされる新華社系新聞であることはおそらく意味がある。中国外務省の劉建超報道官は三十一日の定例会見で「日中の経済貿易問題の政治化は望まない。だから、日本の各界が歴史問題で正しい態度をとることを望む」とのべ、日本の企業界がまず歴史認識を改めるべきだとの姿勢を示した。　「国際先駆導報」は産経新聞の「記事は事実誤認ではないか」との質問に対して「来週の続報に注目してほしい。より事実に即した報道をする」とだけのべた。ただ、これまでの報道姿勢を見る限り完全な記事訂正はなさそうだ。--妨害する理由は？国際派時事コラム「商社マンに技あり！」の分析は皮肉が効いていて痛快。「彼ら（日本の運動家）にとって、どうにも我慢がならなかったのが、じつはこの教科書の第６３項『共産主義とファシズムの台頭』というところなのでしょう。共産主義とファシズムが、同じ穴のムジナだということを、淡々と論ずるこの一文ほど、運動家たちが恐れるものはありません。正面から反駁（はんばく）できないものだから、韓国と中国の威を借りて封じ込もうとしているのです。動員された韓国・中国の関係者こそ、いい迷惑でしょうなぁ。時代の藻屑（もくず）みたいな日本人運動家に体（てい）よく動員されぬよう、韓国人・中国人諸氏ももっと教養を積まれては いかがでしょうか」--第5章 世界大戦の時代と日本＞2.第二次世界大戦の時代＞63共産主義とファシズムの台頭／p260共産主義　ヨーロッパから発達した二つの政治観念が、1920～1930年代に世界に広まり、それぞれ革命運動を生み出し、政治体制をつくりあげ、20世紀の歴史を動かす二大要因となった。　一つは、マルクスの思想に始まり、ロシア革命を引きおこした共産主義である。これは、世界に豊かな階級と貧しい階級との対立が発生する矛盾を解決するために、生産手段を自らもたない貧しい労働者階級が団結して権力をにぎり、経済を計画的に運営することを目的としていた。そのために私有財産を否定し、一党独裁の道が選ばれた。　レーニンの死後、ソ連ではスターリンの指導のもとに、1928年から５か年計画が実行され、重工業の建設や農業の集団化が進められた。けれどもこの国は、唯一の独裁者が党を足場にして権力をにぎる独裁国家でもあった。スターリンは秘密警察や強制収容所を用いて、人々を大量に処刑した。ソ連は無階級社会をつくるという理想から出発したはずだが、現実には苛酷な強制労働と膨大な数の犠牲者をともなっていた。ファシズム　もう一つの政治観念は、ドイツとイタリアを中心とし、フランスやスペインにも波及したファシズムである。ドイツではこれをナチズム（国家社会主義）という別の言葉でよぶ。　第一次世界大戦後、ドイツは巨額の賠償金を背おわされ、はげしいインフレ（急激な物価高）におそわれ、国民の不安が高まった。このころ、ヒトラーがナチス党（国家社会主義ドイツ労働者党）を率いて登場し、民族の栄光の回復をスローガンにかかげると、人々はしだいに彼に引きつけられた。ナチス党は、世界恐慌による国内の混乱に乗じて、国会に230議席を占める第一党に躍り出た。1933年、ヒトラーは政権をにぎって、独裁体制をつくりあげた。　ナチスにとっていちばん大切なことは人種であった。ゲルマン民族の純血を守るという理念のためには手段を選ばなかった。共産主義が世界に広がることをおそれる感情も強かった。ヒトラーの独裁国家はスターリンと同様に、秘密警察や強制収容所を用いて、大量の殺戮を行った。ナチス党はソ連の共産党と同様に、国家を意のままに左右する強大な権力機構であった。

  2005年04月05日

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• 休みの国 十七条の憲法(上)

  四月三日は中島らもの誕生日。生きていれば五十三歳だった。今日は何の日～毎日が記念日～によると今日は、日本橋開通記念日・清水寺・みずの日・いんげん豆の日・シーサーの日・ペルー日本友好の日・愛林日・神武天皇祭・悪天の特異日・隠元忌である。神武天皇が崩御されたと言われる日であるが、その数百年後、聖徳太子が十七条の憲法を発布した。聖徳太子十七条憲法より一曰。以和為貴。無忤為宗。一にいわく。わをもってとうとしとす。さからうことなきをむねとす。一、調和する事を貴い目標とし。道理に逆らわない事を主義としなさい。人皆有黨。亦少達者。ひとはみなともがらあり。またさとるものまれなり。人には皆仲間がいるが。道理に通じている人は少ない。是以或不順君父。乍違于隣里。これをもってあるいはくんぷにしたがわず。たちまちにりんりにたがう。それで天子や父に従わない者があり。たちまち隣り里へ立ち去る。然上和下睦。諧於論事。しかれどもかみわししもむつむときは。ことをろんずるにかなえり。しかし、天子が調和して臣下の仲が良いと。事を議論するに調和する。則事理自通。何事不成。すなわちことのことわりはおのずからつうず。なにごとかならん。それで事の道理は自然にゆきわたる。何事も出来ないものは無い。二曰。篤敬三寳。三寳者仏法僧也。二にいわく。あつくさんぽうをうやまえ。さんぽうとはぶっぽうそうなり。二、心から三宝を敬いなさい。三宝とは仏法僧のことです。則四生之終帰。萬国之極宗。すなわちししょうのおわりのよるところ。ばんこくのきょくしゅうなり。人生、生老病死の間で最後に行き着くところは。どこの国でも究極の宗教です。何世何人非貴是法。いずれのよのいずれのひとこのほうをとうとわざる。どの時代でも、どんな人でも仏教を尊ばないものは無い。人鮮尤悪。能教従之。ひとのはなはだしくあくなるはすくなし。よくおしえればこれにしたがう。人間に悪人は少ない。良く教えれば宗教に従う。其不帰三寳。何以直枉。それさんぽうにきせずば。なにをもってかまがれるをただせん。仏教に帰依しないで。何で曲がった心を正すことが出来ようか。三曰。承詔必謹。三にいわく。みことのりをうけてはかならずつつしめ。三、天子の命令を受けたら必ず恭しくしなさい。君則天之。臣則地之。きみはてんなり。じんはちなり。天子は天なり。臣下は地なり。天覆地載。四時順行。万氣得通。てんをおおいちにのせり。しいじじゅんこうす。ばんきかようことをうる。天は地を覆って。四季が順調に経過し。万物の霊気がゆきわたる。地欲覆天。則致壊耳。ちてんをおおわんとほっすれば。すなわちやぶれるにいたるのみ。地が天を覆うことを望めば。道理が破れる。是以君言臣承。上行下靡。これをもってきみのみことをじんはうけたまわる。かみおこなえばしもなびく。それで天子の言葉に臣下は従う。天子が道理を行えば臣下はなびく。故承詔必慎。不謹自敗。ゆえにみことのりをうけてはかならずつつしめ。つつしまずんばおのずからやぶる。だから天子の命令を受けたら必ず注意深くしなさい。恭しくしなければ自然に破れます。四曰。群卿百寮。以礼為本。四にいわく。ぐんけいひゃくりょうは。れいをもってもととなせ。四、公家百官は。真心を持って行うを基本としなさい。其治民之本。要在乎礼。それたみをおさむるのもとは。かならずれいにあり。民衆を治める基本は。必ず真心を持って行う事です。上不礼而下非齊。下無礼以必有罪。かみれいせざればしこうしてしもととのうるにあらず。しもれいなくしてもってかならずつみあり。天子が真心を持って行わなければ臣下は調和することがない。臣下が真心を持って行わなければ必ず道徳に反する事がある。是以群臣有礼。位次不乱。これをもってぐんじんにれいあるときは。つかさくらいみだれず。それで公家衆が真心を持って行う事あれば。公家の上下の行いが乱れる事が無い。百姓有礼。国家自治。ひゃくしょうにれいあるときは。こっかおのずからおさまる。百姓が真心を持って行う事あれば。国家も自然に治まります。五曰。絶餮棄欲。五にいわく。むさぼることをたちほしいままにすることをすて。五、飲食を貪る事を絶ち、他の欲望を捨てて。明辯訴訟。あきらかにそしょうをわきまえよ。訴訟をはっきりと区別しなさい。其百姓之訴。一日千事。それひゃくしょうのうったえは。いちにちせんじあり。百姓の訴えは。一日に千件あります。一日尚尓。况乎累歳須治訟者。いちにちなおしかなり。いわんやるいさいにすべからくうったえをおさめるものは。一日でさえそうなのに。永年にわたり訴訟を治める者は。得利為常。見賄聴。りをうることつねとす。まいないをみてはかるをゆるす。利益を得る事を常にしている。賄賂を貰っては裁きをゆるす。便有財之訟如石投水。すなわちざいあるもののうったえはいしをみずになぐるごとし。すなわち財産を有する者の訴訟は石を水に投げるように易しい。乏者之訴似水投石。とぼしきもののうったえはみずをいしになぐるににる。貧乏な者の訴訟は水を石に投げるように難しい。是以貧民則不知所由。これをもってまずしきたみはすなわちよるところをしらず。このように、貧乏な民衆は頼りにするものが無い。臣道亦於焉闕。じんのみちまたここにかく。臣下の道徳もここに欠けている。六曰。懲悪勧善。古之良典。六にいわく。あしきをこらしよきをすすめるは。いにしえのりょうてんなり。六、悪行を懲らしめて善行を勧めるは。昔からの良い手本です。是以无匿人善。見悪必匡。これをもってひとぜんをかくすことなし。あしきをみてはかならずただせ。これで人の善行が隠れる事が無い。悪行を見たら必ず正しなさい。其諂詐者。則為覆国家之利器。それてんそのものは。すなわちこっかをくつがえすのりきたり。へつらい欺く者は。国家を覆す鋭い器具です。為絶人民之鋒釼。じんみんをたつのほうけんたり。人民をほろぼす鋭い釼です。亦侫媚者対上則好説下過。またねいびのものはかみにたいしてはしものあやまりをよくとく。またへつらい媚びる者は天子に臣下の過ちを良くつげる。逢下則誹謗上失。しもにあってはかみのとがをひぼうす。臣下に逢うと天子の度をこすをそしる。其如此人皆无忠於君。それかくのごときひとはみなきみにちゅうなく。この様な人は天子に忠誠が無く。无仁於民。是大乱之本也。たみにいつくしみなし。これたいらんのもとなり。民衆に対して慈しみの心が無い。これは大きく乱れる原因です。七曰。人各有任掌。七にいわく。ひとおのおのにまかせつかさどることあり。七、公家は各々職掌に任命されている。宜不濫。よろしくみだらしくせざるべし。道徳に背かない様にしなさい。其賢哲任官。頌音則起。それけんてつかんににんずるとき。しょうおんすなわちおこる。賢く才知が有る人が任官する時に。天子を褒め称える声が沸き起こる。者有官。禍乱則繁。よこしまのものかんにあるときは。からんすなわちしげる。邪悪の者が官に任命されていると。禍や乱れがしばしば起こる。世少生知。尅念作聖。よにいきながらしるものはまれなり。よくねがえばせいとなる。世の中に生きていて道理を知る者は少ない。強く心に思えば物事の道理に通じた者となる。事無大少。得人必治。ことにだいしょうとなし。ひとをえてかならずおさまる。事を行うに大事、小事の区別は無い。適任者を任命すれば必ず治まる。時無急緩。遇賢自寛。ときにきゅうかんなし。けんにあいておのずからゆたかなり。行う期間に至急ものんびりも無い。賢者にめぐり合うと自然にゆとりが有る。因此国家永久。社稷勿危。これによりこっかえいきゅうなり。しゃしょくあやうきことなし。これにより国家は永久に続く。国家の最も重要な守り神が危うくなる事は無い。故古聖王。為官以求人。ゆえにいにしえのせいおうは。かんのためにもってひとをもとむ。だから昔の聖王は。官のために賢者を求めた。為人不求官。ひとのためにかんをもとめず。人のために官を求めない。八曰。群卿百寮。早朝晏退。八にいわく。ぐんけいひゃくりょうは。はやくまいりおそくまかれ。八、公家百官は。朝早く出仕して遅く退出しなさい。公事靡。終日難盡。くじはおろそかなし。しゅうじつにつきがたし。公の事は念入りにしっかりやらなければならないから。仕事はその日に終わる事が難しい。是以遅朝。不逮于急。これをもってまいればおそく。ときことなくばおよばず。それで遅く出仕して。速くやらなければ追いつかない。早退必事不盡。はやくまかるときはかならずことをつきず。早く退出すれば必ず仕事は終らない。(続く)

  2005年04月03日

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• 吉川弘之 元東大総長はおばかさん？

  皇室典範に関する有識者会議の人選には当初から疑問が投げかけられていた。吉川弘之　　産業技術総合研究所理事長・元東大総長（座長）園部逸夫　　元最高裁判事（座長代理）岩男寿美子　武蔵工大教授・慶応大名誉教授緒方貞子　　国際協力機構理事長奥田碩　　　日本経団連会長久保正彰　　東大名誉教授佐々木毅　　東大総長笹山晴生　　東大名誉教授佐藤幸治　　近畿大法科大学院長・京大名誉教授古川貞二郎　前内閣官房副長官「皇室専門家といえるのは笹山晴生氏と園部逸夫氏くらい。座長の吉川弘之氏の専門はロボット工学で、メンバーの大半は門外漢」座長である吉川弘之元東大総長の発言からも適性の欠如が読み取れる。「国民の意識、世論を十分議論すべきで、最終的に国民の平均的な考えで決めるしかないだろう」(皇室典範会議 初会合開かれる)国民の平均的な考えで決めるんだったら有識者会議は必要ありません。どうも吉川さん、ご自分の役割が解っていらっしゃらないご様子で、天皇制廃止を画策する共産主義者からカモにされています。西尾幹二「女帝論の見えざる敵」(雑記帳より)ここには共産主義者が考える天皇制廃止への道筋が示されている。一、天皇制を廃止するために、まずその権威を失墜させる一、今回の女性天皇論は権威失墜への好期である一、世論を女性天皇容認へと誘導する一、一方、自分たち(共産主義者)は男系男子の正当性を主張しておく一、世論の後押しを得て、女性天皇を誕生させ、さらに女系へと導く一、女系に移ったところでおもむろに、男系男子の正当性を蒸し返す一、曰く、今の天皇家は女系であり歴史的に見て正当性がない一、天皇制は廃止すべきだ保守系の論客がこれに対抗するのは難しい。なにしろ今唱えている女性天皇反対と論旨が一緒だから。女系でも天皇は天皇だ、と言ったところで、昔お前らはこんな事を言っていたんだぞ、と言って、今の「天皇は男系男子から」という主張を引っ張り出されるのだ。「昔と言ってることが違うじゃないか！」それにひきかえ自分たち(共産主義者)は昔から男系男子の正当性を主張してきたんだぞ！ と主張出来る。これでは、どんな理屈をひねり出しても現在に比べて天皇家の権威は落ちてしまうのは避けられないであろう。皇室典範に関する有識者会議の面々はこういった共産主義者の戦略をご存じなのか？ それとも本当に「おばかさん」の集まりに過ぎないのか？

  2005年03月30日

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• 人権、戦争 そして母の愛

  人権擁護の行き着く果ては「戦争」である。「人権ということ」　人権擁護ということが囂かまびすしい。擁護については暫く措き、人権ということについて考えてみるに、人権とは《人間が人間として人間らしく生きていく上で、そのために当然に備わっていると考えられる権利》というようなこととなろう。　それは、その限りにおいて、つまり一般論としては何のおかしいところもなく、まさに崇高な理想の表明といえ、喜ばしい限りである。　が、いったん具体的に、つまり例えば、個人のレベルで考えていくと、事情は一変する。個人が生きていくためには、つまるところ、他の個人、つまり他人を排除していく、究極的には殺すとしても、生きていくためにはやむを得ない････ということとなっていく他はないからである。　生きていくためには他人を殺すこととなろうとも仕方なしとなってくると、結局、力のある個人しか人権という権利の恩恵を享受できないこととなり、劣勢に追い込まれた個人は、衆を頼んで組みとなり、より強い個人にあたる形となる。結局、衆と衆とが人権を巡り角逐かくちくすることとなっていく。　その抗争の大規模なものが国家と国家との激突、つまり戦争であり、さらには国家群と国家群との間の戦争となり、世界大戦という事態へとなっていくのであろう。個人間の些細な諍いより始まり、大戦争へと繋がっていったのが第一次欧州大戦であったという。　もとは個人に当然に備わるところの人権を、その極限にまで広げようとするところに問題が生まれ、戦争へまで発展するのであるが、今においては、イスラエルとパレスチナとの間の争いが一例であろう。　生きる権利の主張の張り合いが、凄惨な争いのもととなっている。従って、どこかで互いに譲り合うのが必要であるのは自明であろう。　互いに譲り合う、つまり《互譲の精神》が有効に発揮されるには《信頼と敬愛》とが不可欠となろう。しかしながら、不信と蔑みとが、人間の間より簡単に払拭されることのないのも事実であり、いわば永遠の課題といえよう。　人権という崇高な権利の実現であるが、それを実現するにしても、互いに主張し合って、結局、力にまさる方が実現するというのではなく、互いに譲り合い、譲り合った結果、最も妥当な人権を実現するという形が現実的ではあろう。　人権の実現とは、畢竟ひっきょう、生きていく上での方便であるべきで、人権のための人権であってはならないのは明らかであろう。　生きていくための人権ということを考える上で、信州あたりに伝わる《姨捨うばすて伝説》は極めて示唆的である。《楢山節考ならやまぶしこう》という名で映画にもなったが、《人権の主張》はともかく《生命の連続》ということを考える上で、深い哲理を含んだ昔噺むかしばなしとなっている。　一定の収穫しかない村では、壮年以下が生きていくため、ある年齢に達した老人は山へ捨てられる、つまり人権、生きていくため根源的に個人に備わっている権利を全体のため、自ら放棄するというものであった。誰かが死ねば全体が助かるという簡単な原理である。　が、姨捨伝説また楢山節考に感動的なのは、全体のための自己犠牲というに留まらず、尽きることのない母性愛の発現が全体を覆っているというところに見られよう。いかにも日本女性の美徳の発露という他はない。　姨捨山へ捨てられるために息子の背に背負われた老母であったが、その老母が何を考えながら息子の背に背負われているのかと、息子は息子で、当の母の心を忖度しながら山道を辿っていたのであった。　が、生みの母を掟とはいえ、その息子が捨てに行くのであるから、終始、呆然自失ぼうぜんじしつの態ていで歩いていたゆえ、道の曲り角、別れ道など覚える余裕もないままに、きたこともない山奥へまで息子は行き着いていた。「もう、このへんでよろしかろう」との背の上の母にいわれて、はっと我にかえった息子は、背より老母を降ろしては老母の前に額ぬかづき、声もなく泣きながら、いつまでも離れようとはしなかった。　そんな息子に、再び老母は声をかけた。「日の暮れないうちに、帰るがよい。私と別れ難いため、つい遠く見知らぬところまできてしもうた。それで来る道々、負われた背の上より手を伸ばしては道しるべとして、たびたび木の枝を折りながらきた。それを逆に辿って、道を道別ちわき道別きして帰りなさい」　親というものはこうしたもので、自分を捨てにきた息子の帰り道を心配しては道しるべとして枝を折っては枝折しおり、つまり栞を作るのである。　まことに母の愛たるや無限というべきであり、父性愛とはいえ到底およびもつかない深い愛情である。　親思ふ心にまさる親心今日のおとずれ(言伝ことづて)何と聞くらむ････刑場へ引かれていくときの吉田松陰の辞世の一つであるが、親心とは時代を越えて山よりも高く、海よりも深いもので、今も基本的には変るところはないが、この人間普遍の慈愛が何ものかにより曇らせられているように思われてならない。　自らを犠牲にして全体を救おうとする崇高な精神は古くは姨捨伝説、新しくは先の戦争末期の身を鴻毛こうもうの軽きに置いた自己犠牲の華たる特攻精神に見られる。その精神の前には、米仏の人権革命も色あせたものとなろう。　そこには旺盛な自己主張が目立つばかりで、互譲の精神は希薄に見えるからである。民が憂ひに我れは泣き我が喜びに民は舞ふ････君民一体となった《すめろきのみち(皇道)》にこそ、人が生きていく上での道しるべが見いだせるのであろう。「斬る！時事問題のトリビア・コラム！」田中繁男　http://nippon-shinwa.com/

  2005年03月17日

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  昭和二十年三月十日　東京大空襲

  昭和二十年三月十日、十万人の日本人が殺された。その間たったの二時間半、、、六十年前の出来事である。東京大空襲三月十日昭和二十年三月九日午後十時三十分警戒警報発令、二機のＢ２９が東京上空に飛来して房総沖に退去したと見せかけ、都民が安心した十日午前零時八分に第一弾が投下された。東部軍管区司令部はまだ気付いておらず、当然ながら空襲警報も鳴らない。午前零時十五分空襲警報発令、それから約二時間半にわたって波状絨毯爆撃が行われた。各機平均六トン以上の焼夷弾を搭載した三百四十四機のＢ２９の大群が、房総半島沖合から単機または数機に分散して低高度で東京の下町に浸入した。都民の虚をついて来襲したＢ２９の大編隊は、低空からアルミの細片をばら撒いて日本軍の電波探知機を無能にし、機体を捉えたサーチライトには機銃掃射を浴びせかけた。Ｂ２９の先発部隊が江東区・墨田区・台東区にまたがる四十キロ平米の周囲にナパーム製高性能焼夷弾を投下して火の壁を作り、住民を猛火の中に閉じ込めて退路を断った。その後から約百万発（二千トン）もの油脂焼夷弾、黄燐焼夷弾やエレクトロン（高温・発火式）焼夷弾が投下され、逃げ惑う市民には超低空のＢ２９から機銃掃射が浴びせられた。折から風速三十米の強風が吹き荒れて火勢を一層激しいものにし、火の玉のような火の粉が舞い踊り、強風に捲かれた炎が川面を舐めるように駆け抜け、直接戦争とは関係の無い一般市民は次第に狭まってくる火の壁の中を逃げまどいながら、性別も判らないような一塊の炭と化すまで焼き尽くされた。幼子を背負ったまま焼かれた母親の背は白い、そして子供は・・・／浅草・花川戸犠牲者縁者が引き取った遺体　約二万人無縁仏・行方不明者　　約八万八千人東京大空襲より

  2005年03月10日

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• 「最高ですか～？」「斉藤で～す！」

  「すべての宗教はインチキである」という名言(？)がある。一般的な話としては話題にしやすいのだが、特定の宗教に対して「インチキである」と明言すると仕返しをされる恐れがあるので危険だ。と思っていたら、昔「最高ですか～？」「最高で～す！」の掛け合いで有名になった「法の華」が詐欺で訴えられている。十五人が起訴され、十一人の有罪が確定している。有罪が確定したからと言って別に法の華がインチキだと断言するつもりはないが、ついでに「最高ですか」を検索してみたら、懐かしの「最高ですか～？」「最高で～す！」の mp3 file が見つかった。(最高ですか！より)福永被告に懲役１３年求刑、「法の華」詐欺事件　破産した法の華三法行（さんぽうぎょう）の巨額詐欺事件で、元教団代表・福永法源（本名・輝義）被告（５９）と元教団責任役員・前沢あけみ被告（４０）の公判が１８日、東京地裁であった。　検察側は論告で「病苦を抱える被害者の心理につけ込んだ巧妙、卑劣な手口で、福永被告は希代の詐欺師だ」と述べ、福永被告に懲役１３年、前沢被告に同６年をそれぞれ求刑した。弁護側が４月２２日に最終弁論を行い、結審する。　検察側は論告で、「病気を直す特別な能力があると宣伝した上、修行を受ければ病苦が解消するかのようにウソを言って、多額の金を払わせた」と指摘。「『ウソをついても天は許す。ウソも方便、ウソも法源』などと教団職員を操り、組織ぐるみの詐欺を推進した」と非難した。　福永被告は初公判以来、「誰一人だましていない」と無罪を主張している。　論告によると、福永被告らは１９９４―９７年、相談に来た被害者に足裏診断をして、「３か月後に死ぬ」などと不安をあおり、３１人から法納料などの名目で、計約１億５０００万円をだまし取った。　この事件では計１５人が起訴され、１１人の有罪が確定。２人が東京高裁に控訴している。2005/2/18/20:05ワイシャツのボタンを付けていたら福永法源がやってきて、「裁縫ですか～？」

  2005年02月28日

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• 支那に「歴史」を突きつけよ 後編

  仕事柄、支那人とはいささかつき合いがあるのですが、「ばれなければ何をやってもいい」「ばれても平気でしらを切る」と云う特色があります。古森義久　「中国に「歴史」を突きつけよ」「諸君！」平成十七年二月号より歴史的事実を恣意的に改鼠する中国に対し、「ノー」と言える日本になるにはどうすべきか◆「中国の国民感情」とは？　靖国神社についても同様である。中国当局が国民に対し靖国神社について教えることは「軍国主義復活を唱える象徴」であり、「侵略戦争を美化するシンポル」「Ａ級戦犯を祀るためだけの神社」となる。小泉首相以下がいくら「戦争を反省し平和を祈念」しても、中国の官製メディアはまったくその部分を報じない。　中国側が日本に対し高圧的に押しつけてくる「歴史」は、中国独自の歴史のゆがみや正当化の意図を一方的にまとめた「指針」や「認識」を基礎としている。日本側としては根本から受け入れ不可能な押しつけなのである。　靖国神社に関しても中国側は小泉首相の参拝に「中国の国民感情」を理由にあげて反対する。日本側でも経済同友会の北城烙太郎氏らがオウム返しのように「中国の国民感情」という言葉を口にする。　だが中国の「国民感情」というのも日本のように情報が自由に流れる開かれた社会での一般市民の感じ方と同列に考えたら、大まちがいである。日本のような意味での十分な情報に基づいて自然に形成されみ国民感情というのは中国には存在しないのだ。　一般の中国人は中国共産党のゆがんだプロパガンダの「歴史」を学ばされている。歪曲やでっちあげさえごく普通の「歴史」である。　中国国民はそういう歴史に関する加工情報を中国当局の教育によって吹きこまれ、その基盤の上に感情や判断を育てることとなる。その基盤がでたらめなら、その上に生まれる感情も判断もまちがった産物となるわけだ。中国側が主張するそんな「歴史」がいかに国際的な基準からも逸脱しているか、この部分を第三者の立場から指摘し、拡大してみせた記者はほかにも存在する。　ニューヨーク・タイムズのコラムニストのニコラス・クリストフ記者である。クリストフ記者は中国のゆがんだ歴史教育の危険をすでに何度も指摘してきた。二〇〇二年一月には、ニューヨーク・タイムズに「新中国シンドローム(症候群)」と題するコラム記事を書いて、中国の日本に関する歴史教育は次世代の中国人たちに「日本への憎しみを植えつける」ことが目的だと非難し、その停止を求めていた。　私はその内容を同年六月号の本誌でかなりくわしく紹介した。しかし同じクリストフ記者がその後もこのテーマを追いつづけ、中国の反日歴史教育の危険をさらに強い調子で非難した。二〇〇三年十二月二十日にニューヨーク・タイムズに「中国の脅威？」というタイトルで掲載された新たなコラム記事だった。その記事でクリストフ氏は中国の反日歴史教育があおるナショナリズム高揚は中国が保有する核兵器よりも危険だと警告したのだった。　同コラム記事は次のように述べる。「私を心配させるのは中国の核兵器増強ではなく、遠隔地への兵力投入のたかの軍事調達でもない。中国を愛し、その成功に声援を送る一人として私がほんとうに心配するのは、中国政府が自国の若い世代の間に植えつけた高揚するナショナリズムなのだ」　クリストフ氏はそしてその中国の民族主義の危険な高まりの実例として、一九九九年に米軍機がユーゴスラビアのベオグラードの中国大使館を誤爆したことへの北京での激しい反米デモや、二〇〇一年のアメリカでの九・一一同時テロに対する中国人学生のインターネットでの歓喜の表明をあげた。　そのうえでそうした現象よりももっと激しい中国ナショナリズムの標的こそが日本だと伝えるのである。「しかし私たちは中国の日本に対する態度にこそ盲目的なナショナリズムが引き起こす不安定の最大の表示をみるのだ」　クリストフ氏はこの反日盲目ナショナリズムの例証として、二〇〇三年秋に中国であいついで起きた西安と珠海での反日デモを指摘する。西安では西北大学での文化祭で日本人留学生たちが演じた寸劇を「中国を侮辱した」として中国人学生が怒り、あっという間に西安市内での数千人規模の抗議デモに発展した。　珠海では日本企業の社員旅行の一行が集団で中国人売春婦を買ったということで、これまた大規模な反日デモにエスカレートした。　クリストフ氏は西安事件は中国側の反日に駆られた典型的な過剰反応だとし、珠海事件については中国各都市での売春は公然たる事実だから中国側の抗議は偽善的だと断じていた。そして中国側の歴史のゆがめを以下のように指摘する。「中国は日本に対しては歴史の語り伝えまでにヒステリックとなっている。一九三七年の南京虐殺はその実例である。この事件はその残虐のために誇張の必要はないだろう。日本軍による当時の殺戮を目撃したドイツ人のジョン・ラーベ氏は、中国側の死者数を五万から六万とみた。国際安全区委員会にいたアメリカ人のＭ・Ｓ・ベイツ氏は、民間人一万二千、軍人二万八千が殺されたと推定した。当時の国際連盟に対し中華民国代表は民間人の死者二万人と報告した。中国共産党系の当時の新聞は死者四万二千と報道した」「しかしいまの中国当局は精査に耐えない主張に基づき、三十万人以上もが日本軍に殺されたと言明している。このような誇張は南京虐殺などまったくなかったと否定する日本の右翼と同様に歴史を悪用しているのだ。こうした歴史の悪用は中国自身を世界中から攻撃を受けると称する犠牲者国家として仕立てあげ、国内では自国の利益を守るために対外的にはきわめて攻撃的になるべきだとするナショナリズムを強めることになる」　いまの中国は歴史をうまく利用して、日本を果てしのない悪者に仕立て、自国を被害者にして、国内に過激な民族主義をあおっている、というわけだ。そのためには中国当局は「南京大虐殺の死者三十万以上」というウソを平然とついている、というのである。日本に対して「歴史を鑑に」とは厚かましくも、よくいったものだ。◆中国の人為的な過剰ナショナリズム　さてこのクリストフ記者は中国報道では国際的に知られた人物である。一九八八年から九三年まで北京支局長を務めた。中国に関する報道だけでなく、やや学術的な著書でも声価を高くした。だが九五年からは日本へと転じ、東京支局長となった。九九年まで東京に在勤したが、日本報道では評価が分かれた。　日本に対しては斜に構え、批判ばかりが多かった。クリストフ記者は東京での後任者となる前述のフレンチ記者と同様に日本の保守派にはとくに否定的だったのだ。だからフレンチ記者とこれまた同様、反日左翼ふうのクリストフ記者が中国の反日歴史教育を非難し、結果として日本をかばう形になるのも、中国の歴史の歪曲がそれだけひどいということだろう。　いまはニューヨーク・タイムズのコラムニストとして活躍するクリストフ記者は、前述の「中国の脅威？」という記事で反日ナショナリズムの危険についてさらに警告していた。「こうした反日傾向はなにをもたらすか。ナショナリズムの高揚は中国の政策決定をねじ曲げて、たとえば尖閣諸島をめぐる紛争での日本との衝突の危険を高める。中国政府は国際紛争全般、とくに台湾問題でも強硬な態度をとることを迫られ、アメリカとの戦争の危険までを冒すことになる」「中国人民解放軍最高幹部の間には台湾の住民投票や独立への動きの背後に日本がひそんでいると語る人たちがいる。中国から台湾を盗むことが日本の狙いだというのだ」　台湾の独立への動きも日本が画策している、というのである。こうなると日本はますます無実の罪を着せられた被害者としての影像を濃くしてくる。　ではなぜ中国は日本をこれほどたたくのか。「ひとつの要因は中国政府が共産主義イデオロギーが消えるにつれ、国家の団結を保つのに必要な新しい国民的接着剤を作り出すために、ナショナリズムのボタンを押しつづけていることだろう。その方法は一九三〇年代の日本のナショナリストを皮をはぐように執拗に糾弾しつづげることだが、その結果、中国自体が日本のかつてのナショナリストの真似をしているようになってしまった」　クリストフ記者は結論としてこの種の過激な反日ナショナリズムは、グローバルな安全保障への危険にもなりうるため、アメリカやヨーロッパの政治指導者たちが胡錦濤国家主席らに率直に警告して、放棄させるよう説得すべきだ、と提言していた。　要するに、いまの中国内部にある反日感情は、共産党のあおりによって作られたナショナリズムであり、その高揚のために歴史がフルに利用されている、というのだ。国際社会にとっての中国の真の脅威はその種の人為的な過剰ナショナリズムだというわけである。　日本の政治指導者も同様に中国首脳に対して「中国の反日ナショナリズムは国際的な脅威である」として抗議すべきであろう。　中国の対日主張や対日要求は自国内の特殊な事情から一方的に加工され、製造された政治的産物なのである。そこまで踏みこんで中国側の主張を論破すべきなのだ。　こううして二人の記者の報道や論評をみてくると、中国が日本に向かって押しつける「歴史を鑑に」論も、まったく勝手ぎわまる偽善的言辞であることが明白となる。靖国神社参拝の問題にしても、「中国の国民感情」なるものが共産党主導の歴史教育の人工的製品であることが明確となる。靖国も反日も、中国共産党の政策としての部分がもっとも大きいのである。ニューヨーク・タイムズの二人の記者の報告は、中国共産党のその政策メカニズムを国際的な視点からあばいたといえる。　アメリカのブッシュ政権も、ブッシュ大統領自身の中国歴史教科書非難の演説から明らかなように、中国の反日キャシベーンや対日歴史カードにはきわめて批判的である。そのスタンスはクリストフ記者らより強いことはあっても弱いことはない。　だとすれば、日本にとっては中国の反日ナショナリズム退治には、アメリカのカを利用することも可能だということになる。　繰り返すが、中国の高圧的な日本たたきも、靖国参拝停止の要求も、中国共産党の政策としての部分がもっとも大きいのである。日本に対してそうした力ードを使うことが、日中関係において中国を利し、さらに中国の国内へのジェスチュアとしても独裁統治への支えとなるという外交・政治の計算ありき、なのだといえる。　であれば、その外交・政治の計算上で、日本たたきは決して中国のプラスにはならないのだという状況を日本側がつくって、中国側に突きつければよいわけだ。中国指導部に反日は中国の利益にはならないとはっきり認識させたときにこそ初めて、反日は退潮へと向かうことになろう。雑記帳より

  2005年02月22日

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• 支那に「歴史」を突きつけよ 前編

  「第二次大戦で日本が敗れたのはアメリカによってではなく、中国共産党による軍事闘争のため」なんだそうです。无名阿穗名。中国に「歴史」を突きつけよ 古森義久「諸君！」平成十七年二月号より歴史的事実を恣意的に改鼠する中国に対し、「ノー」と言える日本になるにはどうすべきか◆「歴史を鑑に」の嘘　中国はもう永年「歴史」を使って、日本を攻撃してきた。なにかというと「歴史」を持ちだし、安全保障や領土、資源の案件、貿易や投資での案件で守勢に立たせてきた。歴史とはなんの関係もない中国側による日本の主権侵犯行為に対しても、「歴史への態度が悪い」などと糾弾され、肝心の正当な抗議の矛先を鈍らせてきた。　その意味では中国が日本に向かって論じる「歴史」は外交上の武器たる「歴史カード」なのである。　いま日中両国間でまた中国側が前面に出してきた靖国をめぐる議論もその代表的な一例だ。このへんの中国側のしたたかな外交戦略を知ってか知らずか、経済同友会の代表幹事の北城格太郎氏ら一部財界人が中国政府の主張のオウム返しのように、日本の総理に向かって「靖国参拝を控えてほしい」などと要望するのは、遺憾のきわみである。ビジネスを有利にするための商業的リップサービスと言うべきだろう。　さて中国は「歴史カード」の行使では、要するに日本が「正しい歴史の認識」を有していないと非難する。そういう際に中国要人が必ず日本に向かって口にするのが「歴史を鑑として、未来に向かう」という一言葉である。江沢民前国家主席が一九九八年十一月に訪日する直前から頻繁に口にするようになり、周知のように訪日期間中はすべての公式発言の際に必ず繰り返した文句だった。　この「歴史を鑑に」という言葉はその後も現在にいたるまで中国共産党幹部たちの間では日本と接触する際のキーワードになってきた。日本側に向かってなにかを語るとき、だれもが必ず枕詞のように一度は口にするのである。中国側は日本に対し中国側みずからが規定する「歴史」、そして中国側が定義づける「正しい歴史認識」を持つことを求めるのだ。　では中国側が鑑とする「歴史」とはなんなのか。中国側が「正しい」と定義づける「歴史」あるいは「歴史認識」とはどんな実体を指すのか。中国側のこれらの指針を知らなければ、日本側も正しい歴史認識を持ちようがない。　だが中国の学校教育や共産党教育でみる「歴史」はじつに偏向し、不正確で、ゆがんでいる。私は産経新聞中国総局長として九八年末から中国に住んだ体験や考察を基に、その中国の歴史教育の実情をくわしく調べた。その結果、中国首脳が尊大なご託宣のごとくに説く歴史は客観的にも国際的にも、一方的にゆがめられ、自分たちに都合のよい選別による政治プロパガンダに近い内容であることがわかった。　日本に向かってそんな「歴史」を鑑にせよ、と迫ることなど茶番であることも明白となった。私はそうした中国の歴史教育の実態を産経新聞での「日中再考」という連載記事や、その他の本で報じてきた。しかし中国側からすれば、歴史の講釈をぶっつける相手の日本側が「中国の歴史認識こそおかしい」と非難するのでは、素直に受けとめられないかもしれない。単に反論のための反論ととしてひぴくかもしれない。　そんな対応に対して強調したいのは、中国の歴史については日中間の歴史問題論争でまったく第三者の立場にあるアメリカの政治家や研究者、そして言論人が中目の歴史教育を「ゆがんでいる」と明確に批判している事実である。　プッシュ大統領までが二〇〇二年二月、北京での演説で、中国の教科書内容の「有害なまちがい」を明確に指摘したのだった。私はこの点も、同時期に、「アメリカも怒った『中国』教科書の『偏向』」という報告として本誌(平成十四年六月号)で伝えたのだった。　ところがアメリカのこの中国歴史教育批判が、靖国問題がハイライトをあびた現在、またきわめてインパクトの強い形で表面に出た。『ニューヨーク・タイムズ』が二〇〇四年十二月六日付に、「中国の教科書は歴史をゆがめ、削除する」という見出しの記事を載せたのである。◆「反日」リベラル記者が中国の歴史教育を批判　ハワード・フレンチ上海支局長によるこの記事は、上海地区の高校で歴史がどう教えれているか、高校の教員や上海師範大学、復旦大学の歴史や教育の学者の話を聞き、実際の教科書多数の内容を調査した末に伝えた、としている。　この記事は、まず中国の歴史問題での日本に対する態度について次のように報じていた。「中国は隣国の日本をたたくことを国民的娯楽とし、日本に対し『日本の一九三〇年代の中国侵略の正しい歴史を教えていない」と絶えず叱責し、日中両国関係をこじらせている」　ところが中国みずからの歴史の教え方を調べてみたら、「正しい歴史」などというのは悪質な冗談のようであることがわかった、というのだ。「しかし中国の高校の教室を訪れ、さらに中国でもっとも広範に使われている歴史教科書数点を調べてみると、その内容は近代の歴史について中国の教育専門家たち自身がきわめて選別的だと認める大幅にゆがめられた見解を供する歴史の細部のごたまぜであることが明らかとなった」　フレンチ記者の報道はその「選別」や「ゆがみ」の具体例として以下のような諸点をあげる。一、中国の高校生は自国が戦争をしたのはすべて自衛のためであり、他国を攻撃や侵略、あるいは征服したことはないと教わるだけで、自国の人民解放軍が一九五〇年にチベットを侵略したことも、七九年にベトナム領内に侵攻したことも教わらない。(教科書には記述がない)。二、第二次大戦で日本が敗れたのはアメリカによってではなく、中国共産党による軍事闘争のためだどされ、教科書には「大戦の勝利の基本的な理由は中国共産党が全中国を団結させる力の核となったことだ」と記されている。三、一九五〇年代に毛沢東主席により断行された「大躍進」での破局的な決定で、中国国民の三千万人もが餓死したことは中国のどの教科書にもまったく書かれていない。四、朝鮮戦争の始まりについても北朝鮮が韓国へ大侵攻をかけたことは記さず、逆に韓国側がアメリカの支援を得て戦争を始めたように教えている。五、台湾の帰属の歴史についても、中国共産党が日本を破ったから台湾が中国に復帰したと教え、「抗日戦争がついに成功し、台湾は祖国に復帰した」と書いている。六、一九八九年の天安門事件についても、当局による民主派の弾圧で少なくとも数百人が殺されたことを教える教科書はなく、中国共産党首脳部が「ブルジョア自由主義」の広まりを防ぐことに失敗した結果の「嵐」だとして、「中国共産党の転覆を意図した少数派の行動に対し党中央委員会は適宜な行動をとり、治安を回復した」としか書いていない。　フレンチ記者のこの報道はこうした中国の歴史教育のデマや隠蔽、ゆがみを、これでもかこれでもかと列挙していく。その報道でみる限り、中国が自国民に教える「歴史」はウソ八百である。　中国の「歴史」なるものをこうしてみてくると、中国当局が歴史に関して日本に抗議や叱責をあびせる資格はゼロだということが明白になる。この点では、中国の歴史教育の実態を報道することは、日本を期せずして有利な立場におく効用がある。　だからこの報道自体が「日本びいき」で客観性に欠けるのでは、という疑問を抱く向きもあるだろう。　ところが実際にはこの報道の客観性はきわめて高いのである。なぜなら筆者がハワード・フレンチ記者だからだ。　フレンチ氏は、一九九九年夏から二〇〇三年夏までニューヨーク・タイムズの東京支局長を務め、その間に日中両国間の歴史問題などでは、日本の多数派の見解に対してきわめて辛辣な態度をとってきたのである。　フレンチ記者は、二〇〇〇年一月には「南京大虐殺」での中国側の主張に疑問を提起する日本側の動きを取り上げ、日本側に対して批判的に報道した。そのなかで以下のように記していた。「ドイツは戦時の恐怖行為を明白に認め、犠牲者の多くに補償した。しかし日本は深い反省や、軍がアジアの大半を踏みにじった時代への悔恨の表明を避けてきた。アジアの戦争被害者への補償を拒み、日本防衛のために戦わされた韓国人への恩給の支払いさえ拒んできた」　この記述でみるかぎり、フレンチ氏のスタンスは左翼リベラル、受けとめ方によっては反日とさえいえるだろう。実際、この記事に対しては日本の外務省も事実に反する部分が多いとして公式に抗議した。また当時、保守派を自称していた漫画家の小林よしのり氏も、フレンチ氏を「反日」としてヒステリックに攻撃し、雑誌での対談(「サビオ」二〇〇一年六/二七号)で論争を挑んでいた。　だからフレンチ氏は「日本たたき」とは呼べても「日本びいき」とはほど遠いのである。東京を離れ、上海支局長となったのは二〇〇三年八月だった。むしろ中国寄りとさえ疑われていた、そういうアメリカ人記者が中国教育での歴史の歪曲や隠蔽を報じるのだから、その内容はかえって客観性、信懸性が高いといえよう。　フレンチ記者のこの記事には、上海の高校で陳という若い教師が歴史を教える写真がついていた。その写真の教室の黒板に垂らした教科書の拡大版には、有名な「上海南駅の赤ん坊」の写真が載っている。一九三七年十月、アメリカのライフ誌に最初に掲載された写真である。日本軍の爆撃で破壊されたという駅の線路跡にいたいけな赤ん坊がぱつんとひとりで座って、泣いている光景だった。　しかしこの写真も、日本側の研究者からは疑義がぶつけられている。まったく同じ赤ん坊が同じ場所で大人に寄り添われたり、抱きかかえられている写真が存在するからだ。日本の研究者からはこのライフ誌の写真は「演出」だという指摘があるのである。　おもしろいことに、このニューヨーク・タイムズの記事に載った写真のキャプションには、陳教員の「中国では歴史が現在に近づけば近づくほど、政治的になるのです」という言葉が記されていた。同じ記事で、フレンチ記者も中国の歴史が政治によっていかようにでも加工され、抹殺される実態を強調していた。　同記事には次のような記述がある。「中国の多数の学者たちの説明によると、中国での歴史教育では共産党指導部から難しいとされたテーマに関してはどんな優秀な教師でもとにかく核心を避けて、微妙な部分を伏せ、編み上げて教えることを強いられる。その結果、生徒たちの学習は世界における自国の位置について混乱したままに終わってしまう」「復旦大学の中国歴史地埋研究所の所長は『率直に述べて中国では真実を人民に告げることが不可能な、神経を非常に鋭敏にさせる分野や課題が存在する』と述べた。『毛沢東やトウ小平の歴史、さらには中国共産党の勝利にあまり深く立ち入って語ることは禁じられている』ともいう。同所長はさらに『中国では歴史はいまもなお政治の道具として使われ、とくに高校レベルでは党のドクトリンに服従しなければならないのだ』と強調した」　要するに中国では歴史は共産党の都合に合わせて、政治的道具として利用され、その内容はどうにでも改憲され、加工される、というわけだ。事実、この記事には「最近の過去(の歴史)は政治的主張に合わせるために調整される」という副見出しが記されていた。しかも前述のように、そんな歴史の教育では写真がふんだんに使われ、そうした写真のなかには南京での「百人斬り」のように、どうみても実態に反するものが多数あるのである。　歴史をこのようにゆがめて利用する中国の共産党や政府から「正しい歴史認識を抱け」と命じられ、黙ったまま下を向く日本とはいったいなんなのだろう。雑記帳より

  2005年02月21日

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• 紀元節 八俣の遠呂智

  紀元節特集、七回目はこれまた有名な八俣の大蛇退治。そして大国主命おほくにぬしのみことが生まれます。是に八百万の神共に議はかりて、建速須佐之男命に千位ちくらの置戸おきどを負おほせ、亦鬚を切り、手足の爪も抜かしめて、神夜良比夜良比岐かむやらひやらひき。又食物をしものを大気津比売おほげつひめの神に乞ひき。爾ここに大気津比売、鼻口及尻はなくちまたしりより、種種くさぐさの味物ためつものを取り出いだして、種種作り具そなへて進たてまつる時に、速須佐之男命、其の態しわざを立ち伺ひて、穢汚けがして奉進たてまつると為おもひて、乃すなはち其の大宜都比売神を殺しき。故ゆえ、殺さえし神の身に生なれる物は、頭かしらに蚕生こなり、二つの目に稲種生り、二つの耳に粟生り、鼻に小豆生り、陰ほとに麦生り、尻に大豆まめ生りき。汝等是に神産巣日御祖かみむすびのみおやの命、これを取らしめて、種と成しき。故かれ、避追やらはえて、出雲国の肥の河上、名は鳥髪とりかみといふ地に降くだりたまひき。此の時箸はし其の河より流れ下くだりき。是ここに須佐之男命、人其の河上に有りと以為おもほして、尋ね覓もとめて上り往きたまへば、老夫おきなと老女おみなの二人在りて、童女をとめを中に置きて泣けり。爾ここに「汝等なれどもは誰たれぞ」と問ひ賜ひき。汝等、其の老夫答へ言まをしけらく、「僕あれは国つ神、大山津見神の子ぞ。僕あが名は足名椎あしなづちと謂ひ、妻めの名は手名椎てなづちと謂ひ、女むすめの名は櫛名田比売くしなだひめと謂ふ」とまをしき。亦「汝なが哭く由ゆゑは何ぞ」と問ひたまへば、答へ白言まおしけらく、「我が女は、本より八椎女やおとめ在りしを、是の高志こしの八俣の遠呂智おろち、年毎としごとに来て喫くらへり。今其が来くべき時なり。故かれ、泣く」とまをしき。爾ここに「其の形は如何いかに」と問ひたまへば、答へ白しけらく、「彼その目は赤加賀智あかかがちの如くして、身一つに八頭八尾やかしらやを有り。亦其の身に蘿こけち檜椙ひすぎと生おひ、其の長たけは谿八谷岐八尾たにやたにをやをを度わたりて、其の腹を見れば、悉ことごとに常に血爛ただれたり」とまをしき。爾に速須佐之男命、其の老夫おきなに詔りたまひけらく、「是の汝が女をば吾あれに奉らむや」とのりたまひしに、「恐かしこけれども御名を覚しらず」と答へ白しき。爾に答へ詔りたまひけらく、「吾は天照大御神の伊呂勢いろせなり。故かれ今、天あめより降り坐ましつ」とのりたまひき。爾に足名椎手名椎神、「然しか坐まさば恐し。立奉たてまつらむ」と白しき。爾に速須佐之男命、乃ち湯津爪櫛ゆつつまぐしに其の童女を取り成して、御美豆良みみづらに刺して、其の足名椎手名椎神に告のりたまひけらく、「汝等は、八塩折やしほをりの酒を醸かみ、亦垣を作り廻もとほし、その垣に八門やかどを作り、門毎に八佐受岐やさずきを結ひ、其の佐受岐毎に酒船を置きて、船毎に其の八塩折の酒を盛りて待ちてよ」とのりたまひき。故、告りたまひし随まにまに、如此かく設まけ備へて待ちし時、其の八俣遠呂智、信まことに言ひしが如ごと来きつ。乃ち船毎に己が頭かしらを垂た入れて、其の酒を飲みき。是に飲み酔ひて留まり伏し寝き。爾に速須佐之男命、其の御佩みはかしませる十拳剣とつかのつるぎを抜きて、其の蛇おろちを切り散はふりたまひしかば、肥河ひのかわ血に変なりて流れき。故、其の中の尾を切りたまひし時、御刀みはかしの刃は毀かけき。爾に怪しと思ほして、御刀の前さき以ちて刺し割さきて見たまへば、都牟刈つむがりの大刀たち在りき。故、此の大刀を取りて、異けしき物と思ほして、天照大御神に白まをし上げたまひき。是こは草那芸くさなぎの大刀なり。故是を以ちて其の速須佐之男命、宮造作つくるべき地ところを出雲国に求まぎたまひき。爾に須賀の地に至り坐して詔りたまひけらく、「吾此地ここに来て、我が御心須賀須賀斯すがすがし」とのりたまひて、其地そこに宮を作りて坐しき。故、其地をば今に須賀を云ふ。この大神、初めて須賀の宮を作りたまひし時、其地より雲立ち騰のぼりき。爾に御歌を作よみたまひき。其の歌は、八雲立つ　出雲八重垣　　　　妻籠ごみに　　八重垣作る　　　　　その八重垣を是に其の足名椎神を喚びて、「汝は我が宮の首任おびとたれ」と告言のりたまひ、且かつ名を負おほせて、稲田宮主須賀之八耳いなだみやぬしすがのやつみみの神と号なづけたまひき。故かれ、其の櫛名田比売くしなだひめを以ちて、久美度邇くみどに起して、生める神の名は、八島士奴美やしまじぬみの神と謂ふ。又大山津見おおやまつみの神の女むすめ、名は神大市比売かむおほいちひめを娶めとして生める子は、大年おおどしの神。次に宇迦之御魂うかのみたまの神。兄八島士奴美神、大山津見神の女、名は木花知流このはなのちる比売を娶めとして生める子は、布波能母遅久奴須奴ふはのもぢくぬすの神。此の神、淤迦美おかみの神の女、名は日河比売ひかはひめを娶して生める子は、深淵之水夜礼花ふかぶちのみづやれはなの神。此の神、天之都度閇知泥あめのつどへちねの神を娶して生める子は、淤美豆奴おみづぬの神。此の神、布怒豆怒ふのづのの神の女、名は布帝耳ふてみみの神を娶して生める子は、天之冬衣あめのふゆきぬの神。此の神、刺国大さしくにおほの神の女、名は刺国若比売さしくにわかひめを娶して生める子は、大国主おほくにぬしの神。亦の名は大穴牟遅おほなむぢの神と謂ひ、亦の名は葦原色許男あしはらしこをの神と謂ひ、亦の名は八千矛やちほこの神と謂ひ、亦の名は宇都志国玉うつしくにたまの神と謂ひ、并あはせて五つの名有り。故かれ、此の大国主神の兄弟あにおと、八十やそ神坐ましき。然れども皆国は大国主神に避さりき。避りし所以ゆゑは、其の八十神、各おのおの稲羽いなばの八上比売やがみひめを婚よばはむの心有りて、共に稲羽に行きし時、大穴牟遅おほなむぢの神に袋を負おほせ、従者ともびとと為して率ゐて往きき。週間古事記より。有名な話が続きます。次回は因幡の白兔。(続く)

  2005年02月15日

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• 紀元節 天岩屋戸隠れ

  紀元節特集、六回目は有名な天岩屋戸隠れ。八尺やさかの勾まがたまから生まれた天之忍穂耳あめのおしほみみの命は神武天皇の四代前のご先祖様にあたる。故かれ爾ここに各天安河あめのやすかはを中に置きて宇気布うけふ時に、天照大御神、先づ建速須佐之男命の佩はける十拳剣とつかのつるぎを乞ひ度わたして、三段みきだに打ち折りて奴那登母母由良爾ぬなとももゆらに、天の真名井まなゐに振り滌すすぎて、佐賀美邇迦美さがみにかみて、吹き棄つる気吹いぶきの狭霧さぎりに成れる神の御名は、多紀理毘売たきりびめの命。亦の御名は奥津嶋比売おきつしまひめの命と謂ふ。次に市寸嶋比売いちきしまひめの命。亦の御名は狭依毘売さよりびめの命と謂ふ。次に多岐都比売たきつひめの命。速須佐之男命、天照大御神の左の御美豆良みみづらに纏まかせる八尺やさかの勾たまの五百津いほつの美須麻流みすまるの珠を乞ひ度して、奴那登母母由良爾、天の真名井に振り滌ぎて、佐賀美邇迦美て、吹き棄つる気吹の狭霧に成れる神の御名は、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳まさかつあかつかちはやびあめのおしほみみの命。亦右の御美豆良に纏かせる珠を乞ひ度して、佐賀美邇迦美て、吹き棄つる気吹の狭霧に成れる神の御名は、天之菩卑能あめのほひの命。亦御かづらに纏かせる珠を乞ひ度して、佐賀美邇迦美て、吹き棄つる気吹の狭霧に成れる神の御名は、天津日子根あまつひこねの命。又左の御手に纏かせる珠を乞ひ度して、佐賀美邇迦美て、吹き棄つる気吹の狭霧に成れる神の御名は、活津日子根いくつひこねの命。亦右の御手に纏かせる珠を乞ひ度して、佐賀美邇迦美て、吹き棄つる気吹の狭霧に成れる神の御名は、熊野久須毘くまのくすびの命。并あはせて五柱いつはしらなり。是ここに天照大御神、速須佐之男命に告のりたまひけらく、「是この後に生あれし五柱の男子をのこごは物実ものざね我が物に因よりて成れり。故、自おのづから吾あが子ぞ。先に生れし三柱の女子をみなごは、物実汝いましが物に因りて成れり。故、乃ち汝が子ぞ」如此かく詔のり別けたまひき。故、其の先に生れし神、多紀理毘売命は、胸形むなかたの奥津宮おきつみやに坐ます。次に市寸嶋比売命は、胸形の中津宮に坐す。次に田岐都比売命は、胸形の辺津宮へつみやに坐す。此の三柱の神は、胸形君等むなかたのきみらの以ち伊都久三前いつくみまへの大神なり。故、此の後に生れし五柱の子の中に、天菩比あめのほひの命の子、建比良鳥たけひらとりの命、此は出雲国造くにのみやつこ、无邪志むさし国造、上菟上かみつうなかみ国造、下菟上国造、伊自牟いじむ国造、津島県直あがたのあたへ、遠江国造等が祖なり。次に天津日子根命は、凡川内おふしかふち国造、額田部湯坐連ぬかたべのゆえのむらじ、茨木うばらき国造、倭田中やまとのたなかの直あたい、山代国造、馬来田うまくだ国造、道尻岐閇みちのしりのきへ国造、周芳すはう国造、倭淹知やまとのあむち造、高市たけち県主、蒲生稲寸かまふのいなぎ、三枝部さきくさべ造等が祖なり。爾ここに速須佐之男命、天照大御神に白まをしけらく、「我が心清く明あかし。故かれ、我が生める子は手弱女たわやめを得つ。此れに因りて言まをさば、自おのづから我勝ちぬ」と云まをして、勝佐備かちさびに、天照大御神の営田つくだの阿あを離ち、其の溝を埋うずめ、亦其の大嘗おほにへを聞看きこしめす殿に屎麻理くそまり散らしき。汝かれ、然為しかすれども天照大御神は登賀米受とがめずて告のりたまひけらく、「屎如くそなすは、酔ひて吐き散らす登許曾とこそ我あが那勢なせの命、如此かく為しつらめ。又田の阿を離ち、溝を埋むるは、地ところを阿多良斯登許曽あたらしとこそ我が那勢の命、如此為つらめ」詔のり直したまへども、猶其の悪しき態わざ止まずて転うたてかりき。天照大御神、忌服屋いみはたやに坐まして、神御衣かむみそ織らしめたまひし時、其の服屋はたやの頂むねを穿うがち、天の斑馬ふちこまを逆剥ぎに剥ぎて堕し入るる時に、天の服織女はたおりめ見驚きて、梭ひに陰上ほとを衝きて死にき。故是かれここに天照大御神見み畏みて、天あめの岩屋戸いはやとを開きて刺許母理さしこもり坐ましき。爾ここに高天たかまの原皆暗く、葦原中国あしはらのなかつくに悉ことごとに闇くらし。此れに因りて常夜とこよ往きき。是に万よろずの神の声は、狭蝿那須さばえなす満ち、万の妖わざはひ悉に発おこりき。是を以ちて八百万やおよろずの神、天安あめのやすの河原に神集かむつどひ集ひて、高御産巣日神の子、思金おもひかね神に思はしめて、常世とこよの長鳴鳥ながなきどりを集めて鳴かしめて、天安河あめのやすのかはの河上の天あめの堅石かたしはを取り、天の金山かなやまの鉄まがねを取りて、鍛人かぬち天津麻羅あまつまらを求まぎて、伊斯許理度売いしこりどめの命に科おほせて鏡を作らしめ、玉祖たまのおやの命に科せて、八尺やさかの勾たまの五百津いほつの御須麻流みすまるの珠を作らしめて、天児屋あめのこやねの命、布刀玉ふとだまの命を召して、天あめの香山かぐやまの真男鹿まをしかの肩を内うつ抜きに抜きて、天の香山の天の波波迦ははかを取りて、占合うらなひ麻迦那波まかなはしめて、天の香山の五百津真賢木まさかきを根許士爾許士ねこじにこじて上枝ほつえに八尺の勾たまの五百津の御須麻流の玉を取り著け、中枝なかつえに八尺鏡やあたかがみを取り繋かけ、下枝しずえに白丹寸手しらにきて、青丹寸手あをにきてを取り垂しでて、此の種種くさぐさの物は、布刀玉命、布刀御幣ふとみてぐらと取り持ちて、天児屋命、布刀詔戸言ふとのりとごと祷ほき白まをして、天手力男あめのたぢからをの神、戸の掖わきに隠り立ちて、天宇受売あめのうずめの命、天の香山の天の日影を手次たすきに繋けて、天の真拆まさきをかづらと為して、天の香山の小竹葉ささばを手草たぐさに結ひて、天の石屋戸にう気け伏せて蹈ふみ登抒呂許志とどろこし、神懸かむがかり為て、胸乳むなちを掛き出で裳緒もひもを番登ほとに忍おし垂たれき。爾に高天の原動とよみて、八百万の神共に咲わらひき。是に天照大御神、怪しと以為おもほして、天の石屋戸を細めに開きて、内より告りたまひけらく、「吾わが隠こもり坐ますに因りて、天の原自おのずから闇く、亦葦原中国も皆闇けむと以為ふを、何由以なにのゆゑにか、天宇受売は楽あそびを為、亦また八百万の神も諸もろもろ咲ふぞ」とのりたまひき。爾に天宇受売白言まをしけらく、「汝命いましみことに益して貴き神坐います。故、歓喜よろこびひ咲ひ楽あそぶ」とまをしき。如此かく言まをす間に、天児屋命、布刀玉命、其の鏡を指し出して、天照大御神に示みせ奉まつる時、天照大御神、逾奇いよよあやしと思ほして、稍やや戸より出でて臨み坐す時に、其の隠り立てりし天手力男神、其の御手みてを取りて引き出しまつりき。即ち布刀玉命、尻久米縄しりくめなはを其の御後方みしりへに控ひき度わたして白言しけらく、「此れより内にな還り入りそ」とまをしき。故、天照大御神出で坐しし時、高天の原も葦原中国も自ら照り明りき。週間古事記より。(続く)

  2005年02月12日

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• 紀元節 三貴子

  今日は建国紀念日。紀元節特集、五回目は三貴子みはしらのうづのみこの誕生。神武東征はまだまだ先。黄泉の国から戻った伊邪那岐の命は禊みそぎ祓はらいにより三貴子みはしらのうづのみこと呼ばれる天照大御神あまてらすおほみかみ、月読つくよみの命、建速須佐之男たけはやすさのをの命を生む。伊邪那岐命と伊邪那美命 其の三是ここを以もちて伊邪那岐大神詔のりたまひけらく、「吾は伊那志許米志許米岐いなしこめしこめき穢きたなき国に到りて在り祁理けり。故かれ、吾あは御身みみの禊為せむ。」とのりたまひて、竺紫つくしの日向ひむかの橘の小門をどの阿波岐あはぎ原に坐まして、禊ぎ祓ひたまひき。故、投げ棄うつる御杖に成れる神の名は、衝立船戸つきたつふなどの神。次に投げ棄つる御帯に成れる神の名は、道之長乳歯みちのながちはの神。次に投げ棄つる御嚢に成れる神の名は、時量師ときはかしの神。次に投げ棄つる御衣みけしに成れる神の名は、和豆良比能宇斯能わづらひのうしの神。次に投げ棄つる御褌みはかまに成れる神の名は、道俣みちまたの神。次に投げ棄つる御冠みかがふりに成れる神の名は、飽咋之宇斯能あきぐひのうしの神。次に投げ棄つる左の御手の手纏たまきに成れる神の名は、奥疎おきざかるの神。次に奥津那芸左毘古おきつなぎさびこの神。次に奥津甲斐弁羅おきつかひべらの神。次に投げ棄つる右の御手の手纏に成れる神の名は、辺疎へざかるの神。次に辺津那芸左毘古へつなぎさびこの神。次に辺津甲斐弁羅へつかひべらの神。　右の件くだりの船戸神以下よりしも、辺津甲斐弁羅神以前よりさきの十二神とまりふたはしらは、身に著つける物を脱ぐに因りて生なれる神なり。是に詔りたまひけらく、「上かみつ瀬は瀬速し。下しもつ瀬は瀬弱し。」とのりたまひて、初めて中つ瀬に堕おり迦豆伎かづきて滌すすぎたまふ時、成り坐ませる神の名は、八十禍津日やそまがつひの神。次に大禍津日おおまがつひの神。此の二神は、其の穢繁国けがれはしきくにに到りし時の汚垢けがれに因りて成れる神なり。次に其の禍まがを直さむと為て、成れる神の名は、神直毘かむなほびの神。次に大直毘おほなほびの神。次に伊豆能売いづのめの神。次に水の底に滌ぐ時に、成れる神の名は、底津綿津身そこつわたつみの神。次に底筒之男そこつつのをの命。中に滌ぐ時に、成れる神の名は、中津綿津身なかつわたつみの神。次に中筒之男なかつつのをの命。水の上に滌ぐ時に、成れる神の名は、上津綿津身うはつわたつみの神。次に上筒之男うはつつのをの命。此の三柱の綿津見神は、阿曇連等あづみのむらじらの祖神おやがみと以ち伊都久いつく神なり。故、阿曇連等は、其の綿津見神の子、宇都志日金拆うつしひがなさくの命の子孫うみのこなり。其の底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命の三柱の神は、墨江すみのえの三前みまへの大神なり。是に左の御目みめを洗ひたまふ時に、成れる神の名は、天照大御神あまてらすおほみかみ。次に右の御目を洗ひたまふ時に、成れる神の名は、月読つくよみの命。次に御鼻を洗ひたまふ時に、成れる神の名は、建速須佐之男たけはやすさのをの命。　右の件の八十禍津日神以下、速須佐之男命以前の十四神とまりよはしらは、御身を滌ぐに因りて生れる者かみなり。此の時伊邪那岐命、大いたく歓喜よろこびて詔のりたまひけらく、「吾あは子生み生みて、生みの終はてに三はしらの貴き子を得つ。」とのりたまひて、即ち御頸珠みくびたまの玉の緒母由良邇もゆらに取り由羅迦志ゆらかして、天照大御神に賜ひて詔りたまひけらく、「汝命いましみことは、高天たかまの原を知らせ。」と事依ことよさして賜ひき。故かれ、其の御頸珠の名を、御倉板挙之神みくらたまのかみと謂ふ。次に月読つくよみの命に詔りたまひけらく、「汝命は、夜の食国をすくにを知らせ。」と事依さしたまひき。次に建速須佐之男たけはやすさのをの命に詔りたまひけらく、「汝命は、海原うなばらを知らせ。」と事依さしたまひき。故かれ、各おのおの依よさし賜ひし命みことの随まにまに、知らし看めす中に、速須佐之男はやすさのをの命、命よさせし国を治しらずて、八拳須心やつかひげむねの前に至るまで、啼き伊佐知伎いさちき。其の泣く状さまは、青山は枯山如なす泣き枯らし、河海は悉ことごとに泣き乾ほしき。是を以ちて悪あらぶる神の音、狭蝿さばへ如す皆満ち、万よろずの物の妖わざはひ悉に発おこりき。故、伊邪那岐大御神、速須佐之男命に詔のりたまひけらく、「何由なにしかも汝いましは事依させし国を治らずて、哭き伊佐知流いさちる。」とのりたまひき。爾ここに答へ白まおしけらく、「僕あは妣ははの国根の堅州かたす国に罷まからむと欲おもふ。故、哭くなり。」とまをしき。爾に伊邪那岐大御神、大いたく忿怒いかりて詔りたまひけらく、「然らば汝は此の国に住むべからず。」とのりたまひて、乃ち神夜良比爾夜良比かむやらひにやらひ賜ひき。故、其の伊邪那岐大神は、淡海あふみの多賀に坐ますなり。故かれ是ここに須佐之男命言まをひけらく、「然らば天照大御神に請まをして罷らむ。」といひて、乃ち天あめに参上まゐのぼる時、山川悉ことごとに動とよみ、国土くにつち皆震ゆりき。爾ここに天照大御神聞き驚きて詔りたまひけらく、「我あが那勢なせの命みことの上り来る由は、必ず善き心ならじ。我が国を奪はむと欲おもふにこそ。」とのりたまひて、即ち御髪を解きて、御美豆羅みみずらに纏まきて、乃ち左右ひだりみぎりの御美豆羅にも、亦御かづらにも、亦左右の御手にも、各おのおの八尺やさかの勾たまの五百津いほつの美須麻流みすまるの珠を纏き持ちて、曽毘良邇そびらには千入ちのりの靫ゆぎを負ひ、比良邇ひらには五百入いほのりの靫を附け、亦伊都いつの竹鞆たかともを取り佩おばして、弓腹ゆはら振り立てて、堅庭かたにはは向股むかももに蹈ふみ那豆美なづみ、沫雪あわゆき如なす蹶散くゑはららかして、伊都の男建をたけび蹈み建びて待ち問ひたまひけらく、「何故なにしかも上り来つる。」と、とひたまひき。爾に速須佐之男命、答へ白まをしけらく、「僕あは邪きたなき心無し。唯大御神の命以ちて、僕が哭き伊佐知流いさちる事を問ひ賜へり。故、白し都良久つらく、『僕は妣ははの国に往かむと欲おもひて哭くなり。』とまをしつ。爾に大御神詔りたまひけらく、『汝いましは此の国に在るべからず。』とのりたまひて、神夜良比夜良比かむやらひやらひ賜へり。故、罷り往かむ状さまを請まをさむと以為おもひてこそ参上りつれ。異心ことごころ無し。」とまをしき。爾に天照大御神詔りたまひけらく、「然らば汝の心の清く明きは何いかにして知らむ。」とのりたまひき。是に速須佐之男命答へ白しけらく、「各宇気比うけひて子生まむ。」とまをしき。週間古事記より。次回は有名な天あめの岩屋戸いはやと隠れ。(続く)

  2005年02月11日

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• 紀元節 黄泉の国

  Ｗ杯アジア最終予選初戦は予定通り日本の勝利だったが、出来ることなら 3-0 くらいで快勝して欲しかった。もちろん勝ちは勝ち。次はイラン戦での吉報を待とう。さて、紀元節特集、四回目。十拳劒とつかのつるぎで火之迦具土命ほのかぐつちのみことを殺した伊邪那岐命いざなぎのみことは伊邪那美命いざなみのみことを追いかけて黄泉国よみのくにへと赴く。故かれ爾ここに伊邪那岐命詔のりたまひけらく、「愛うつくしき我が那邇妹なにもの命みことを、子の一つ木けに易かへつるかも。」と謂のりたまひて、乃ち御枕みまくら方へに匍匐はらばひ、御足みあし方に匍匐ひて哭きし時、御涙みなみだに成れる神は、香山かぐやまの畝尾うねをの木この本に坐まして、泣沢女なきさはめ神と名づく。故、其の神避かむさりし伊邪那美神は、出雲国と伯伎国ははきのくにとの堺の比婆ひばの山に葬ほふりき。是に伊邪那岐命、御佩みはかしませる十拳劒とつかのつるぎを抜きて、其の子迦具土かぐつち神の頸を斬りたまひき。爾ここに其の御刀みかはしの前さきに著つける血、湯津石村ゆついはむらに走り就きて、成れる神の名は、石拆いはさく神。次に根拆ねさく神。次に石筒之男いはつつのを神。次に御刀の本に著ける血も亦、湯津石村に走たばしり就きて、成れる神の名は、甕速日みかはやひ神。次に樋速日ひはやひ神。次に建御雷之男たけみかづちのを神。亦の名は建布都たけふつ神。亦の名は豊布都とよふつ神。次に御刀の手上たがみに集まれる血、手俣たなまたより漏くき出でて、成れる神の名は、闇淤加美くらおみかみ神。次に闇御津羽くらみつは神。　上かみの件くだりの石拆神以下よりしも、闇御津羽神以前よりさき、并あはせて八神やはしらは、御刀に因りて生れる神なり。殺さえし迦具土神の頭かしらに成れる神の名は、正鹿山津見まさかやまつみ神。次に胸に成れる神の名は、淤縢山津見おどやまつみ神。次に腹に成れる神の名は、奥山津見おくやまつみ神。次に陰に成れる神の名は、闇山津見神くらやまつみ神。次に左の手に成れる神の名は、志芸山津見しぎやまつみ神。次に右の手に成れる神の名は、羽山津見はやまつみ神。次に左の足に成れる神の名は、原山津見はらやまつみ神。次に右の足に成れる神の名は、戸山津見とやまつみ神。故、斬りたまひし刀たちの名は天之尾羽張あめのをはばりと謂ひ、亦の名は伊都之尾羽張いつのをはばりと謂ふ。是ここに其の妹いも伊邪那美命を相見むと欲おもひて、黄泉国よみのくにに追ひ往きき。爾ここに殿の縢戸とざしどより出で向かへし時、伊邪那岐命、語らひ詔のりたまひけらく、「愛うつくしき我あが那邇妹なにもの命みこと、吾われと汝いましと作れる国、未だ作り竟をへず。故かれ、還るべし。」とのりたまひき。爾に伊邪那美命答へ白まをしけらく、「悔しきかも、速く来ずて。吾あは黄泉戸喫為よもつへぐいしつ。然れども愛しき我が那勢なせの命、入り来坐きませる事恐かしこし。故、還らむと欲ふを、且しばらく黄泉神よもつがみと相論あげつらはむ。我をな視みたまひそ。」とまをしき。如此かく白して其の殿の内に還り入りし間、甚いと久しくて待ち難かねたまひき。故、左の御美豆良みみづらに刺せる湯津津間櫛ゆつつまぐしの男柱一箇ひとつ取り闕かきて、一つ火燭びともして入り見たまひし時、宇士多加礼許呂呂岐弖うじたかれころろきて、頭かしらには大雷居り、胸には火ほの雷居り、腹には黒雷居り、陰ほとには拆さき雷居り、左の手には若わか雷居り、右の手には土雷居り、左の足には鳴なり雷居り、右の足には伏ふし雷居り、并あはせて八はしらの雷神いかづちがみ成り居りき。是に伊邪那岐命、見畏かしこみて逃げ還る時、其の妹伊邪那美命、「吾に辱見せつ。」と言ひて、即ち予母都志許売よもつしこめを遣はして追はしめき。爾に伊邪那岐命、黒御かづらを取りて投げ棄うつれば、乃ち蒲子えびかづらのみ生なりき。是をひろひ食はむ間に、逃げ行くを、猶追ひしかば、亦其の右の御美豆良に刺せる湯津津間櫛を引き闕きて投げ棄つれば、乃ち笋たかむな生りき。是を抜き食む間に、逃げ行きき。且後またのちには、其の八はしらの雷神に、千五百ちいほの黄泉軍よもついくさを副そへて追はしめき。爾に御佩はかせる十拳劒とつかのつるぎを抜きて、後手しりへでに布伎都都ふきつつ逃げ来るを、猶追ひて、黄泉比良坂よもつひらさかの坂本に到りし時、其の坂本に在る桃子もものみ三箇みつを取りて、待ち撃てば、悉ことごとに迯にげ返りき。爾に伊邪那岐命、其の桃子に告のりたまひけらく、「汝、吾を助けしが如く、葦原中国あしはらのなかつくにに有らゆる宇都志伎うつしき青人草あをひとくさの、苦しき瀬に落ちて患うれひ愡なやむ時、助くべし。」と告りて、名を賜ひて意富加牟豆美おほかむづみ命と号いひき。最後いやはてに其の妹伊邪那美命、身自みずから追ひ来りき。爾に千引ちびきの石いはを其の黄泉比良坂に引き塞さへて、其の石を中に置きて、各対おのおのむかひ立ちて、事戸を度わたす時、伊邪那美命言ひけらく、「愛しき我が那勢の命、如此為せば、汝の国の人草、一日ひとひに千頭ちがしら絞くびり殺さむ。」といひき。爾に伊邪那岐命詔りたまひけらく、「愛しき我が那邇妹の命、汝然為ば、吾一日に千五百の産屋うぶや立てむ。」とのりたまひき。是を以ちて一日に必ず千人ちたり死に、一日に必ず千五百人ちいほたり生まるるなり。故、其の伊邪那美命を号なづけて黄泉津よもつ大神と謂ふ。亦云はく、其の追斯伎斯おひしきしを以ちて、道敷みちしき大神と号くといふ。亦其の黄泉の坂に塞さやりし石は、道反之ちがへし大神と号け、亦塞り坐す黄泉戸よみど大神謂ふ。故、其の謂はゆる黄泉津良坂は、今、出雲国の伊賦夜いふや坂と謂ふ。週間古事記より。次回はいよいよ天照大神の誕生です。(続く)

  2005年02月10日

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• 紀元節 伊邪那岐伊邪那美

  紀元節特集、三回目。伊邪那岐命と伊邪那美命 其の一週間古事記より。是ここに天つ神諸もろもろの命みこと以ちて、伊邪那岐命、伊邪那美命、二柱の神に、「是の多陀用弊流国ただよえるくにを修め理つくり固め成せ。」と詔のりて、天の沼矛ぬぼこを賜ひて、言依さし賜ひき。故、二柱の神、天の浮橋に立たして、其の沼矛を指し下ろして画きたまへば、塩許々袁々呂々邇しをころころに画き鳴して引き上げたまふ時、其の矛の末さきより垂したたり落つる塩、累なり積もりて島と成りき。是れ、淤能碁呂おのごろ島なり。淤能碁呂おのごろ島が出来上がると二柱の神は麻具波比を始める。其の島に天降り坐まして、天の御柱を見立て、八尋殿やひろどのを見立てたまひき。是に其の妹伊邪那美命に問曰とひたまひけらく、「汝なが身は如何にか成れる。」ととひたまへば、「吾あが身は、成り成りて成り合はざる処一処ところひとところあり。」と答白こたへたまひき。爾ここに伊邪那岐命詔りたまひけらく、「我が身は、成り成りて成り余れる処一処あり。故かれ、此の吾が身の成り余れる処を以ちて、汝が身の成り合はざる処に刺し塞ふたぎて、国土くにを生み成さむと以為おもふ。生むこと奈何いかに。」とのりたまへば、伊邪那美命、「然しか善けむ。」と答曰こたへたまひき。爾に伊邪那岐命詔りたまひけらく、「然らば吾われと汝いましと是この天の御柱を行き廻り逢ひて、美斗能麻具波比為みとのまぐはひせむ。」と詔りたまひき。如此期かくちぎりて、乃ち「汝いましは右みぎりより廻り逢へ、我あれは左より回り逢はむ。」と詔りたまひ、約ちぎり竟おへて廻る時、伊邪那美命、先に「阿那邇夜志愛袁登古袁あなにやしえをとこを。」と言ひ、後に伊邪那岐命、「阿那邇夜志愛袁登売袁あなにやしえをとめを。」と言ひ、各おのおの言ひ竟へし後、其の妹に告曰つげたまひけらく、「女子おみな先に言へるは良からず。」とつげたまひき。然れども久美度邇くみどに興して生める子は、水蛭子ひるこ。此の子は葦船に入れて流し去うてき。次に淡島を生みき。是こも亦、子の例には入れざりき。「吾が身の成り余れる処を以ちて、汝が身の成り合はざる処に刺し塞ふたぎて、国土くにを生み成さむと以為おもふ」名言だと思います。是ここに二柱ふたはしらの神、議はかりて、云ひけらく、「今吾あが生める子良からず。猶なお天つ神の御所みもとに白まをすべし。」といひて、即ち共に参上まゐのぼりて、天つ神の命みことを請ひき。爾ここに天つ神の命以ちて、布斗麻邇爾ふとまにに卜相うらなひて、詔のりたまひけらく、「女をみな先に言へるに因りて良からず。亦還り降りて改め言へ。」とのりたまひき。故かれ爾に反かへり降りて、更に其の天あめの御柱を先の如く往き廻りき。是ここに伊邪那岐命、先に「阿那邇夜志愛袁登売袁あなにやしえをとめを。」と言ひ、後に伊邪那美命、「阿那邇夜志愛袁登古袁あなにやしえをとこを。」と言ひき。如此かく言ひ竟おへて御合みあひして、生める子は、淡道之穂之狭別島あはぢのほのさわけのしま。次に伊予之二名島いよのふたなのしまを生みき。此の島は、身一つにして面おも四つ有り。面毎ごとに名有り。故、伊予国は愛比売えひめと謂ひ、讃岐国は飯依比古いひよりひこと謂ひ、粟国は大宜都比売おほげつひめと謂ひ、土佐国は建依別たけよりわけと謂ふ。次に隠伎之三子島おきのみつごのしまを生みき。亦の名は天之忍許呂別あめのおしころわけ。次に筑紫島を生みき。此の島も亦、身一つにして面四つ有り。面毎に名有り。故、筑紫国は白日別しらひわけと謂ひ、豊国とよくには豊日別とよひわけと謂ひ、肥国ひのくには建日向日豊久士比泥別たけひむかひとよくじひねわけと謂ひ、熊曽国くまそのくには建日別たけひわけと謂ふ。次に伊伎島を生みき。亦の名は天比登都柱あめひとつばしらと謂ふ。次に津島を生みき。亦の名を天之狭手依比売あめのさでよりひめと謂ふ。次に佐渡島を生みき。次に大倭豊秋津島おほやまととよあきづしまを生みき。亦の名は天御虚空豊秋津根別あまつみそらとよあきづねわけと謂ふ。故、此の八島を先に生めるに因りて、大八島国おおやしまぐにと謂ふ。然しかありて後、還り坐ます時、吉備児島きびのこじまを生みき。亦の名は建日方別たけひかたわけと謂ふ。次に小豆島あづきじまを生みき。亦の名は大野手比売おほのでひめと謂ふ。次に大島を生みき。亦の名は大多麻流別おほたまるわけと謂ふ。次に女島ひめじまを生みき。亦の名は天一根あめひとつねと謂ふ。次に知訶島ちかのしまを生みき。亦の名は天之忍男あめのおしをと謂ふ。次に両児島ふたごのしまを生みき。亦の名は天両屋あめふたやと謂ふ。国を生み終えた後は神々を生みます。既に国を生み竟おえて、更に神を生みき。故かれ、生める神の名は、大事忍男おほことおしを神。次に石土毘古いはつちびこ神を生み、次に石巣比売いわすひめ神を生み、次に大戸日別おほとひわけ神を生み、次に天之吹男あめのふきを神を生み、次に大屋毘古おおやびこ神を生み、次に風木津別之忍男かざもつわけのおしを神を生み、次に海の神、名は大綿津見おほわたつみ神を生み、次に水戸みなとの神、名は速秋津日子はやあきづひこ神、次に妹速秋津比売いもはやあきづひめ神を生みき。此の速秋津日子神、速秋津比売神の二はしらの神、河海かはうみに因りて持ち別けて、生める神の名は、沫那芸あわなぎ神、次に沫那美あわなみ神、次に頬那芸つらなぎ神、次に頬那美つらなみ神、次に天之水分あまのみくまり神、次に国之水分くにのみくまり神、次に天之久比箸母智あめのくひざもち神、次に国之久比箸母智くにのくひざもち神。次に風の神、名は志那都比古しなつひこ神を生み、次に木の神、名は久久能智くくのち神を生み、次に山の神、名は大山津見おほやまつみ神を生み、次に野の神、名は鹿屋野比売かやのひめ神を生みき。亦の名は野椎神のづちと謂ふ。此の大山津見神、野椎神の二はしらの神、山野に因りて持ち別けて、生める神の名は、天之狭土あめのさづち神、次に国之狭土くにのさづち神、次に天之狭霧あめのさぎり神、次に国之狭霧くにのさぎり神、次に天之闇戸あめのくらど神、次に国之闇戸くにのくらど神、次に大戸惑子おほとまとひこ神、次に大戸惑女おほとまとひめ神。次に生める神の名は、鳥之石楠船とりのいわくすぶね神、亦の名は天鳥船あめのとりふねと謂ふ。次に大宜都比売おほげつひめ神を生みき。次に火之夜芸速男ひのやぎはやを神を生みき。亦の名は火之かが毘古ひのかがびこ神と謂ひ、亦の名は火之迦具土ひのかぐつち神と謂ふ。此の子を生みしに因りて、美蕃登みほと炙やかえりて病み臥こやせり。多具理邇たぐりに生なれる神の名は、金山毘古かなやまびこ神、次に金山毘売かなやまびめ神。次に屎くそに成れる神の名は、波邇夜須毘古はにやすびこ神、次に波邇夜須毘売はにやすびめ神。次に尿ゆまりに成れる神の名は、弥都波能売みつはのめ神、次に和久産巣日わくむすび神。此の神の子は、富宇気毘売とようけびめ神と謂ふ。故、伊邪那美神は、火の神を生みしに因りて、遂に神かむ避り坐ましき。　凡べて伊邪那岐、伊邪那美の二はしらの神、共に生める島、壱拾肆とをまりよ島、神、参拾伍神いそぢまいりいつはしら。伊邪那美命を失った伊邪那岐命のその後は？(続く)

  2005年02月09日

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• 紀元節 神世七代

  二月十一日の建国紀念日にちなんだ紀元節特集、今日は二回目。八百万やおよろずの神々の神々の系譜から、別天神五柱ことあまつかみいつはしらの次に現れたのは神世七代かみよななよ。週間古事記に依ると、神世七代かみよななよ次に成れる神の名は、国之常立くにのとこたち神。次に豊雲野とよくもの神。此の二柱の神も亦、独神ひとりがみと成り坐まして隠身かくりみなりき。次に成れる神の名は、宇比地邇うひぢに神、次に妹須比智邇いもすひぢに神。次に角杙つのぐい神、次に妹活杙神いもいくぐい神。次に意富斗能地おほとのぢ神、次に妹大斗乃弁いもおほとのべ神。次に於母陀流おもだる神、次に妹阿夜訶志古泥いもあやかしこね神。次に伊邪那岐いざなぎ神、次に妹伊邪那美いもいざなみ神。　上かみの件くだりの国之常立神以下よりしも、伊邪那美神以前よりさきを、并あはせて神世七代と称いふ。独神ひとりがみとは性別のないことを意味する。国之常立くにのとこたち神、豊雲野とよくもの神の二柱ふたはしらに続く五代の神々はいずれも対をなしている。伊邪那岐いざなぎ神、次に妹伊邪那美いもいざなみ神から産まれるのがご存じ天照大神あまてらすおおみかみ。(続く)

  2005年02月07日

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• 紀元節 別天神五柱

  二月十一日は建国紀念日、昔は紀元節と云った。二千六百六十五年前、神武じんむ天皇が東征を成し遂げ初代天皇に即位された日とされている。神武天皇の五代前のご先祖様がご存じ天照大神あまてらすおおみかみ。そこでこの機会に日本神話を勉強してみようと思う。まず八百万やおよろずの神々より神々の系譜を入手。系譜の一番上は別天神ことあまつかみ五神。週間古事記に依ると、別天神五柱ことあまつかみいつはしら天地あめつち初めて発おこりし時、高天原たかまがはらに成れる神の名は、天之御中主あめのみなかぬし神。次に高御産巣日たかみむすび神。次に神産巣日かみむすび神。此の三柱みはしらの神は、並みな独神ひとりがみと成り坐まして隠身かくりみなりき。次に国稚わかく浮きし脂の如くして、九羅下那洲多陀用弊流時くらげただよえるとき、葦牙あしかびの如く萌え騰あがる物に因りて成れる神の名は、宇摩忘阿斯訶備比古遅うましあしかびひこぢ神。次に天之常立あめのとこたち神。此の二柱ふたはしらの神も亦、独神ひとりがみと成り坐まして、隠身かくりみなりき。　上の件くだりの五柱いつはしらの神は別天神ことあまつかみ。(続く)

  2005年02月06日

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