2025年01月の記事一覧 | 心の赴くままに

アルジャイ石窟モンゴル帝国期草原の道の仏教寺院（感想）

　アルジャイ＝阿爾寨石窟は中国内モンゴル自治区オルドス市オトク旗にある石窟で、草原の敦煌とも言われます。　”アルジャイ石窟モンゴル帝国期草原の道の仏教寺院”（２０２４年１０月　筑摩書房刊　楊　海英著）を読みました。　内モンゴル草原の石窟寺院であるアルジャイ石窟にかかわる歴史と文化について、モンゴルとチベット仏教の関係から説き起こしています。　石窟はもともと修行の為に選ばれた閑静な場所に造られ、辺鄙なところに開かれています。　大同の雲岡石窟、洛陽の龍門石窟、敦煌石窟など、すべて都市や村落から離れた場所にあります。　また、河や泉があって観像する佛像を彫刻できることも条件です。　アルジャイ石窟は北方の草原地域では最大級の規模の石窟群で、石窟65カ所、浮彫石塔22基などが存在します。　地域には、石窟建築、摩崖造像、石刻造像、壁画、彫像、彫刻を一体とした仏教芸術が残されています。　このうちの壁画には、遊牧民族の移動式住居であるゲルや、騎射、狩猟、葬儀の風習などが描かれています。　アルジャイ石窟は、モンゴル史と北アジア史の鍵を握る遺跡と言えます。　本書はかかわる歴史を詳細に手繰って、出土したウイグル・モンゴル文書群について解説しています。　楊　海英さんは1964年南モンゴルこと内モンゴル自治区オルドス生まれ、北京第二外国語学院大学アジア・アフリカ語学部日本語学科を卒業しました。　当時は、内モンゴル自治区から北京大学の入学が認められない年でした。　1989年に来日して別府大学の研究生となり、国立民族学博物館、総合研究大学院大学で文化人類学の研究を続けました。　総合研究大学院大学博士課程修了後、中京女子大学人文学部助教授となり、1999年に静岡大学人文学部助教授となりました。　2000年に日本へ帰化し、2006年に静岡大学人文学部教授となりました。　2011年に著書”墓標なき草原”で、司馬遼太郎賞を受賞しました。　帰化後の日本名は大野旭で、楊海英は中国名のペンネームです。　中国政府が公刊した文化大革命に関する第一次史料を収集し、風響社からシリーズ14巻を公開しています。　仏教はインド発祥で、チベット高原に伝わった後に独自の発展を遂げました。　チペット語に翻訳された仏典は、多くのサンスクリットをそのまま残しています。　モンゴルは13世紀にチベット高原に進軍し、元朝が成立すると両者は正式に帰依処の関係を結びました。　チベット仏教の高僧たちは、モンゴルの政治力と軍事力を借りて中央ユーラシアの草原部に布教しました。　モンゴル人は遊牧民の戦士でしたが、経典と学問をこよなく愛する民族に変身しました。　仏教が誕生した直後ないしそれ以前から、インドでは石窟内での宗教的修行が重視されました。　その後、ガンダーラ、カシミール高原、バーミヤン渓谷、天山山中など、沿路に多数の仏教の石窟寺院が栄えました。　石窟は、東西文明が行き交った際の宗教的拠点だと理解されてきました。　従来、ユーラシア大陸の東西だけを、開化した文明圏として謳歌してきました。　中国、インド、ヨーロッパのみが文明の地で、草原は文化のない空白地帯で遊牧民は野蛮人だとされました。　しかし多くの世界史研究家が示すように、草原文明に対する評価は変わりつつあります。　ただし、チベット仏教は草原の道に存在する石窟造営と信仰の実践、学問の研讃についての研究は未開拓の領域です。　本書は、そうした学問上の誤謬を訂正しようという狙いがあるといいます。　アルジャイ石窟の造営は、遅くとも5世紀頃の北魏時代に始まります。　また西夏王朝期にも大いに繁栄し、西夏がモンゴルに帰順してからも栄華は維持されました。　北魏を建立した鮮卑拓践は、モンゴル系の言葉を操る遊牧民でした。　大同雲尚石窟や洛陽の石窟も、北魏王朝の遺産です。　チベット教は、モンゴルではラマ教と呼ばれます。　仏教が伝わってから、遊牧民の草原に多数の寺院が建ちました。　どの寺院にも学識と階層に基づいて組織された僧侶団体があって、広大な土地と多数の領民を管轄しました。　19世紀末には、モンゴル高原全体におよそ1900の寺院がありました。　そのうち、モンゴル高原南部の内モンゴルに1200、現在のモンゴル国には700ありました。　モンゴル草原に伝わった仏教は、院のほとんどが学問寺で石窟寺院での実践が盛んでした。　学問寺で訓練されたモンゴル人ラマにより、モンゴル語とチベット語の仏教文献が多いです。　仏教を含む世界宗教は早い時代に東アジアに伝来しましたが、中国では例外なく弾圧を受けました。　弾圧を受けた宗教はすべて中国を離れ、北のモンゴル高原の遊牧民社会に活路を見つけました。　遊牧民は、宗教に寛容だからです。　東部ユーラシア世界には豊富な宗教遺跡が残っており、本書の舞台のアルジヤイ石窟もその一例です。　アルジャイと呼ばれる地域は、スゥメト・アルジャイ、イケ・アルジャイ、バガ・アルジャイの三つです。　このうち、スゥメト・アルジャイが一番南、イケ・アルジャイはその北約2km、バガ・アルジャイはその東約1kmにあります。　現在アルジャイ石窟というときは、だいたいスゥメト・アルジャイにある石窟群を指すとされています。　しかし、実際にはバガ・アルジャイにも石窟と佛塔が存在します。　また、イケ・アルジャイはまだ完全に確認できていませんが、近現代以前の遊牧民の残した遺跡が若干存在しています。　著者は今後の研究を考えて、アルジャイ石窟という場合は三つのアルジャイをすべて含めるべきと考えているそうです。　スゥメト・アルジャイは、高さ約40m、東西約300m、南北約50mの砂岩の山です。　石窟は山の四方に分布し、確認されている石窟は66に達しています。　特に南側の岩壁に石窟が最も集中し、上・中・下三層からなっています。　東と北側には石窟が少なく、まったく窟を開造していない空間もあります。　比較的保存状態が良い窟は43ありますが、残りは沙に埋もれたり倒壊した状態にあります。　石窟群には、中心柱式のものもあれば平面方形や長方形のものもあります。　窟内部は直壁平頂で、天井も平らな形式をとっています。　壁には佛龕や須弥座、天井には網状の方格か蓮花状の藻井が開削されています。　岩壁には合計26の塔が彫ってあり、ひとつは密檐式塔で他はすべて覆鉢式の塔です。　約6ｍもの高さの塔もあれば、わずか10cmの小さい塔もあります。　スゥメト・アルジャイのスゥメ＝寺の跡は山頂にあり、合計6つの建物の跡があるそうです。　その後、20世紀においてモンゴルの仏教寺院は、例外なく社会主義によって破壊されました。　本書は中央アジアのシルクロード草原の道に位置する、チベット仏教の石窟寺院の興亡に焦点を当てています。　遊牧民の石窟文化を記録し、その宗教哲学の世界を伝えるのが目的であるといいます。プロローグ　モンゴル草原の仏教信仰／第１章　モンゴルとチベット仏教との関係／第２章　北魏とチンギス・ハーンの石窟／第３章　伝説と記憶のアルジャイ石窟寺院／第４章　流転の石窟寺院／第５章　大元王朝のウイグル文字モンゴル語題辞／第６章　草原の僧侶が聴く英雄叙事詩／第７章　シルクロード草原の道に栄えた石窟寺院／エピローグ　廃墟となった菩提寺　[http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]アルジャイ石窟　ーーモンゴル帝国期　草原の道の仏教寺院【電子書籍】[ 楊海英 ]【中古】石窟寺院の研究―インド・中国・韓国・日本の系譜を求めて

西郷従道ー維新革命を追求した最強の「弟」（感想）

　西郷従道＝さいごうつぐみちは、1843年薩摩国鹿児島城下生まれの明治の軍人、政治家、元老です。　”西郷従道ー維新革命を追求した最強の「弟」”（２０２４年８月　中央公論新社刊　小川原　正道著）を読みました。　従道は、幕末期に兄隆盛のもとで尊攘派志士として活躍しました。　しかし、西南戦争で反乱軍指導者の兄に背を向け、国家建設を優先しました。　従道は薩摩藩の下級藩士であった西郷吉兵衛の第六子三男として、鹿児島城下の加治屋町に生まれました。　母親は同藩士椎原権右衛門の娘マサで、西郷隆盛は従道の長兄です。　剣術は薬丸兼義に薬丸自顕流を、兵学は伊地知正治に合伝流を学びました。　有村俊斎の推薦で薩摩藩主の島津斉彬に出仕し、茶坊主となって竜庵と号しました。　兄隆盛の影響のもとで、若くから国事に奔走しました。　兄・隆盛を大西郷と呼び、弟・従道を小西郷と呼ぶことがあります。　父親を幼くして亡くした従道にとって、15歳以上離れた隆盛は父代わりの存在でした。　幕末期に兄や大久保利通のもとで尊王攘夷の志士として活動し、戊辰戦争では大怪我を負いながら活躍しました。　その後、薩摩藩を代表する若手官僚・政治家として、新政府に登用されました。　隆盛は従道の出世を後押しし、従道と妻・清子の縁談の仲立など私生活をサポートしました。　しかし、隆盛の苫悩と破滅への道と反比例するように、成功と栄達を遂げていきました。　西南戦争で没して以降は賊軍の将として、むしろ従道には重荷となりました。　従道はそれを背負いながら、自らの意志と才を頼りに主に軍事畑でキャリアを積みました。　小川原正道さんは1976年長野県東御市生まれ、1999年に慶應義塾大学法学部政治学科を卒業しました。　2003年に同大学大学院法学研究科政治学専攻博士課程を修了し、博士（法学）となりました。　武蔵野短期大学国際教養学科専任講師・助教授、武蔵野学院大学国際コミュニケーション学部助教授・准教授などを務めました。　2008年より慶應義塾大学法学部准教授、2013年より慶應義塾大学法学部教授となりました。　イリノイ大学ロースクール、ハーバード大学ライシャワー日本研究所、マサチューセッツ工科大学歴史学科などで客員研究員を歴任しました。　従道は斉彬を信奉する精忠組に加入し、尊王攘夷運動に身を投じました。　1858年に島津斉彬が没すると、藩内では革新派の謹王党と守旧派の佐幕派は対立しました。　革新派は、幕府による朝廷の軽視と藩主の忠義による斉彬の遺志の無視に憤慨しました。　そして、隆盛ら薩摩藩士によって大老の井伊直弼などの襲撃が計画されました。　従道は薩摩藩士による大老井伊直弼襲撃計画に加わり、急進的な尊王攘夷運動を行いました。　1862年には寺田屋事件に連坐して、藩庁より謹慎を命ぜられました。　まもなく赦され、薩英戦争・禁門の変にも薩軍の一員として参加しました。　1868年には鳥羽・伏見の戦にも従軍し、重傷を負いました。　1868年に明治維新により明治政府が成立すると、従道は新政府に出仕しました。　1869年には山県有朋とともに、兵制研究のため渡欧しました。　帰国後、兵部権大丞陸軍少将、兵部少輔、陸軍少輔、同大輔に昇進しました。　1874年には陸軍中将兼台湾蕃地事務都督に任ぜられ、台湾へ出兵しました。　1876年には征台の功により、最初の勲一等に叙せられました。　1878年には参議兼文部卿、次いで陸軍卿に就任しました。　1781年には農商務卿、1884年には伯爵、1885年には内閣制の成立を機に海軍大臣となりました。　海軍の基礎確立のために、樺山資紀、山本権兵衛、安保清康らを抜擢しました。　1890年には山県内閣の内務大臣、1892年には枢密顧問官を歴任しました。　1893年には伊藤博文内閣の海相に復帰し、海軍の整備拡充に尽力しました。　1894年には最初の海軍大将となり、1895年には侯爵となりました。　1898年には元帥府に列せられ、山県内閣の内務大臣となり、1902年には大勲位菊花大綬章に叙せられました。　従道は兄隆盛ゆずりの包容力に富んだ性格の持ち主で、実務には疎かったといわれます。　細事に拘泥しない茫洋たる人柄により、終始政府の要柱として広い徳望を集めたといいます。　1902年に胃癌のため享年60歳で死去し、多磨墓地に埋葬されました。　明治期に限れば、地元・鹿児島に足を引っ張ら続けた隆盛に比して、東京で勇躍する従道の姿は対照的でした。　従道は華やかなキャリアを歩みましたが、その道程には何時も偉人な兄の影がありました。　隆盛は薩摩藩と明治政府との間で板挟みの苦悩を味わいましたが、従道は隆盛と明治政府の問で葛藤しました。　1873年にその葛藤が表面化し、隆盛は征韓論をめぐる政変に敗れ政府を去りました。　これに同調した鹿児島出身の多くの近衛将兵、官吏などが、職を辞することになりました。　陸軍大輔だった従道は天皇の命で辞職を思い止めるよう説得しましたが、願いは届きませんでした。　従道自身、身の処し方にはかなり迷ったに違いありませんが、明治政府側に身を置きました。　そして、1877年2月に、鹿児島に帰郷していた隆盛が鹿児島県士族を率いて決起して西南戦争が始まりました。　従道は、自分も政府を去っては天皇に対する忠誠を欠く恐れがあると痛感して踏みとどまったといいます。　政府に残ることは、隆盛も了解済みであったそうです。　従道は、陸軍省を預かる陸軍卿代理として、主に政府軍の編成、兵姑、情報収集活動に従事しました。　兄の反乱という未曽有の事態に対し、冷静に状況を見通し忠実に幟務にあたりました。　隆盛が先導した維新大業の基礎を固め国家の発展に貢献し、天皇への忠誠を尽くしました。　従道は葛藤の末に兄と微妙な距離を保ちつつ、自らの進路を定めていったといいます。　本書ではまず、従道の幼少期からの成長過程を兄・隆盛との関係を中心に描写しています。　続いて、明治期以降の従道のキャリア形成と国家建設への関与の内実や過程について、分析を試みています。まえがき／第１章　幼少期から陸軍官僚への道程／第２章　西南戦争と兄・隆盛の死／第３章　日本海軍建設と日清戦争／第４章　政治家としての軌跡ー宰相待望論と兄の「罪」／第５章　晩年と私生活／終章　「道」に従って／あとがき／参考文献／西郷従道略年譜　[http://lifestyle.blogmura.com/comfortlife/ranking.html" target="_blank にほんブログ村心地よい暮らし]西郷従道ー維新革命を追求した最強の「弟」（中公新書　2816） [ 小川原正道 ]大西郷兄弟物語西郷隆盛と西郷従道の生涯（光人社NF文庫） [ 豊田穣 ]