再出発日記

[読書（ノンフィクション12~）] カテゴリの記事

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  おぞましいけど、ホントのこと「消された一家 北九州・連続監禁殺人事件」

  「消された一家 北九州・連続監禁殺人事件」豊田正義 新潮文庫黒沢清監督の「クリーピー 偽りの隣人」を観て、そのもとになった事件だという噂を聞いてこの本を紐解いた。一日で読んだ、というか確認した。クリーピー（おぞましい）という形容詞は、おそらくこういう事件のためにあるのだろう。映画を観てから一週間経てもなお頭の奥の嫌な感じがとれなくて、この本の中の「事実」を確かめることにしたのだ。鑑賞直後「映画を観た人はこんなことはあり得ないと思うだろうから、作品の賛否は分かれるだろう」と考えた私の予想は、半ば当たり半ば外れていたことがわかった。作品の賛否は確かに分かれた。しかし、私でさえあり得ないと思っていたことが、事実として行われていたのである。例えば、映画の犯人の娘とされていた澪（藤野涼子）は、時々「あの人父親じゃありません」とはいうものの、自然に親子の振る舞いをしていたし、毎日学校にも通っていたのである。そこまでマインドコントロールができるものなのか？しかし本書では、紙数の関係かそこに突っ込んだ書き込みはなく実にさらっと、この事件の生き残りで通報者17歳の服部恭子（仮名）の小学校と中学校の「通学」のことが書かれていたのである。また、買い物は殺し殺された女たちの仕事だった。彼女たちには頻繁に犯人に電話連絡する義務はあった。しかし、警察に通報するとか、逃げるということは、一部の例外事件（それさえも巧妙に阻止された）を除いては、することはできなかったのである。映画よりは、遥かにリアルで陰惨な現実がある。戦争は人間を人間でなくさせる、という。閉鎖空間での洗脳、極限の苦痛、絶対的服従の対象のあること、そういう中で人は「やってしまう」のかもしれない。この事件は、そういう意味で人間の「原罪」をも照射する事件だったのかもしれない。B級戦犯の緒方純子がA級戦犯の松永太と同じ死刑判決になったことに、著者は疑義を唱える。そのことは二審と最高裁判決の無期懲役に結びつく。その過程で、マインドコントロールのメカニズムが一部明らかになったのは、大きな成果である。しかし、あまりにも陰惨な事件だということもあって、その全貌はマスコミに流れていない。私でさえ、最初期の報道の印象から、この事件の主犯は女性の方（緒方純子）だと、本書を読むまでは思っていた。幼児を含む7人の殺害という稀に見る犯罪性、被害者が被害者の子どもや親を殺すマインドコントロールの恐怖、極限まで非人間的な死体処理の酷さ、主犯松永のサイコパスの来歴が何処から来たのか最後までわからなかった謎、この事件は詳細を知れば知るほど、身の毛がよだつのではあるが、一方では二度とこんな事件を起こさない、そしてこんな社会にさせないためにも、知っておくべき事件だと思う。2016年7月4日読了

  2016年07月15日

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  介護民俗学へようこそ！ 「すまいるほーむ」の物語

  「介護民俗学へようこそ！ 「すまいるほーむ」の物語」六車由美 新潮社「驚きの介護民俗学」で心底驚いて、この本を手にとった。前著では、私が昔サークルでやっていた民俗学のことも思い出し「こんなところに思いも掛けない宝庫がある」という発見としての感想の方が大きかった。今回は反対に、現在私が少しだけ関わっている仕事としての介護についてや、この数年の間に体験して来た父親や伯母夫婦の介護のあり方について思い出すことも多かった。それは著者の境遇の変化からも起きていると思う。著者が理解のある経営者に支えられた小規模デイサービス施設の管理者に変わったのだ。それにより、より利用者に寄り添った「お仕事物語」になっていたように感じた。反対に言えば、前著は仕事面では融通が効かなかったからこそ、より民俗学的にシフトした内容になったのだろう。介護民俗学という学問がもしありうるとすれば、どう実践していけば利用者との関係性を持てるのか、ここには豊かな経験が書かれているだろう。もちろん、民俗学的に貴重な事例もその中で発掘される。完全に日本化されていた戦前のソウルの暮らし、女子勤労挺身隊の実態、風船爆弾の作成途中で遊んでいた経験、高度成長期の最初期の恋バナ、沼津という比較的開かれた地方の村の青年部の新婚世帯の覗き、昔話の語りの原風景ともいうべき認知症の方の怪談話、等々。著者は、これらを本格的な「聞き書き」だけでなく、送り迎えや入浴介助の中で聴き取り文章化している。また、利用者全員がそのことを良しとして、彼女の文章を積極的に読んで感想を言いあったりしている。こういう「関係性」こそが、一般のノンフィクションジャーナルとは違う正に「民俗学的」なのだと思う。だからこそ、一般のデイケアサービスで取り入れるのは、なかなかむつかしい。でも、広まって欲しいと切実に思う。なぜならば、10人ほどが利用する著者の小規模施設でもこんな豊かな事例が出てくる。全国的に始まれば、いま急速に無くなりつつある「高度成長期以前」の、もしかしたら弥生時代まで射程に入るような日本人の貴重な「民俗」（私の個人的見解です）を記録できるかもしれないのである。しかし、それだけではない。「要介護状態となった人たちもひとりの人間として地域において価値を持ち、要介護状態の人もそうでない人も互いに支え合って地域社会を形作っていく」ちょっと前の村々では当然あった人びとの暮らしを取り戻す、きっかけになるのかもしれないのである。やはりこの本も「驚き」でした。2016年7月3日読了produced by 「13日の水曜日」碧猫さん

  2016年07月03日

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  「DAYSJAPAN 7月号」による日本会議の研究

  「DAYSJAPAN 7月号」表紙：Photo by Mainichi SHIMBUN via Aflo65歳の誕生日イベントがおこなわれた日、象舎の前の運動場から集まった観客らに顔を向けるアジア象のはな子。井の頭自然文化園、2012年2月5日今号は読み応えのある「文章記事」が多かった。特に、「日本会議の研究」がベストセラーになっている著者の菅野完氏のロングインタビュー。日本会議の果たしている役割と影響力は、前述の本の中に書いているか、他の文章を読むしかないのかもしれないが、その歴史と特徴はなかなか面白かった。彼等の最大目的は「改憲」でも「反原発」でもないという。「反左翼」と「ミソジニー（女性蔑視/女性嫌悪）」だという。中心人物たちは草の根運動をする清廉潔白な人たちであり、だからこそ、いろんな勢力が大同団結しているのだそうだ。安倍晋三は、2005年にあまりにもトントン拍子に出世して周りに権力基盤がなかった。その時にはたと居たのが日本会議やその事務局である日本青年協議会だった。日本会議が強かったのではなく、周りの運動団体（遺族会、建設業・繊維業界等の圧力団体）が弱くなっていたことも後押ししたらしい。菅野氏によれば、日本会議は「清廉潔白なバカ」だから問題だし、安倍晋三は生き残るためには何でもやる「空虚なリーダー」だから、いくら研究しても思想がわからないのである。のだそうだ。研究したい。「駐留米軍に年間9000億円 思いやりすぎ予算」の記事も面白かったし、ケン・コマの「メルトダウン隠蔽発覚の顛末」や「大人の甲状腺ガンの進行の速さ」についての記事も興味深かった。2016年7月2日読了produced by 「13日の水曜日」碧猫さん

  2016年07月02日

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  「夕陽妄語3」から「また9条」について考える

  加藤周一「夕陽妄語３」（ちくま文庫）の中の「また９条」（2004年6月17日朝日掲載）を紹介する。2004年と2016年、状況が非常に似通っていると思うからである。「2004年現在、世論調査では、日本国民の９条賛否の意見はおよそ二分されている。私は改めて私の意見を整理しておきたい。」（→私はその文章をさらにコンパクトにまとめる。およそ、人々は長い文章を好まないからである）９条は戦後日本の安全保障政策に何をもたらしたか。一方で、非核三原則・武器輸出禁止・軍事予算の制限・海外派兵の禁止などの一連の措置。他方で、解釈改憲が日米安保条約と連動して、軍備を拡大、軍事力使用の範囲が広げられてきた（新ガイドライン、有事法制、改憲）。「改憲論は突然天から降ってきたのではなく、戦後史を顧みれば事実上の改憲から法的なそれへの切り替え計画にすぎない」改憲論者の主な論点の中には「押し付け」論がある。しかし、日本国民の大多数は「抵抗することなく」受け入れたのだ。占領軍により「泣く泣く従った」のではない。また、「今議論されている９条改訂にも(アメリカからの)外圧がないとは言えないだろう」。この議論には一貫性が無い。「戸じまり」論がある。軍備はほとんど常に仮想敵との軍備競争を起こす。軍備競争は緊張関係を誘発し、緊張は戦争の確率を高くするだろう。他方、状況によっては軍備が抑止力を強める場合もあり得る。かくして論の当否は、時と場合により、特に戦争を生む効果と抑止する効果との具体的な差し引き計算によるのである。９条は軍事的抑止力を放棄することで緊張緩和から平和に向かう。現在の状況は、こちらの方がはるかに現実的だろう。９条がなければ、東北アジアで、隣国の不信感を除くことは出来ないだろうし、緊張を緩和することも出来ないだろう。「それは国際協力の道ではなく、国際孤立の道である」「９条があれば、どうなるか。軍事的行動は制限される。しかし外交的選択の幅は広くなり、対米従属と国際孤立から抜け出して、対米も含めて国際協力の可能性を開くこともできるだろう」「以上二つの道のどちらかを選ぶのか、それを決めるのは、つまるところこの国の主権を持つ国民である」（204-208p）2004年6月の文章であるが、まるで今日のために書かれたようではある。あれから12年、政府は北朝鮮脅威論と中国脅威論をしきりに宣伝する。若い人は知らないだろうし、古い人は思い出して欲しいのであるが、今から30年前は、ソ連脅威論が大きく言われ今にも攻めて来られんばかりに「宣伝」され、テレビのワイドショーの話題をさらっていた。しかし、あの当時は、改憲は現実的日程に登らないばかりか、政府は何度も集団的自衛権の行使容認の「解釈改憲」を否定したのである。あの頃と何が違うのか、と言えば国際環境ではなく国内環境が変わったのにすぎない。つまり「政府に一貫性が無い」ことに関しては、自民党政府は非常に一貫性があるのである。「夕陽妄語」は、その時その時の状況において文章を紡いでいるが、その射程の距離の長いこと、未だ測り終えない。ほかの文章もおいおいと紹介していきたい。「夕陽妄語3」は、2007-2008年の単行本未収録文章を含む決定版であった。とっても興味深い文章が多かった。produced by 「13日の水曜日」碧猫さん

  2016年06月29日

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  「100問100答 世界の民族」みんぱく散歩が楽しくなる本

  「100問100答 世界の民族」月刊みんぱく編集部編 河出書房新社1996年発行。大阪の国立民族学博物館広報誌でのQ＆Aの連載をまとめたものらしい。楽天で半額バーゲンになっていたので買った。きっちり20年前の本だし、書いている内容の根拠はさらに20年ぐらい遡ることが珍しくない。しかし民族学は、その程度では古くならないことが多いと思う。いわゆる薀蓄が書かれている。比較的突っ込んだ処まで書いていて、民族学博物館を回る時に、ここに書いていることを踏まえて歩けばかなり楽しそうだ。他民族の世界を知ることは、我々日本人とは何か、につながっている。それは即ち間接的に我々の未来をも照射するだろう。以下面白かったところをメモする。●「かごめかごめの鳥の意味は？」先ず「かごめかごめ」という歌い始めの句を受けて「かご」の音の繰り返しから来る。「かごめ」をカモメと考える処から鳥が来た。「つるとかめがすべった」は18世紀中頃の江戸では「かごめかごめ、籠の中の鳥は、いついつでやる、夜明けの晩に、つるつるつっぺった、なべのなべのそこぬけ、そこぬいてたもれ」とうたわれていたといい、この歌詞の方が原型に近いとすれば、同音の繰り返しという作詞法によっていることがいっそうはっきりする。「つっぺった」は「つつめく」ささやくが訛ったのかも。また意味不明といえば、「夜明けの晩」も矛盾をはらんで、歌の印象を強めている。「うしろの正面だあれ」は人あてをして楽しむもの。神託を得るために巫女を神がかりにさせる信仰行事、例えば神楽舞に見られる行為などを模倣したものか。●「琉球人とアイヌはもと同一民族だったのか」結論的には、もともと列島に縄文人を含む非寒冷適応型モンゴロイドがいた処に、渡来人が来て急速に混血した。そして先端部分が残った。しかし、身体的特徴は琉球は和人とかなり一緒。言語的にも日本語の一方言。しかしアイヌは日本語とは、直接類縁関係にある言語が見つかっていない。●「お手玉とあやとりはどのようにしてうまれたのか」袋お手玉は、江戸時代後期、日本で案出されたもので日本独特のもの。それ以前は「いしなご」とか「いしなどり」と言われ、小さな石ころを5、6個または多数地面に置き、親玉を上にあげては下の石を拾い上げてゆく遊びだった。平安時代にもあった。その他石ころをジャグリングする「しなだま」も平安時代にあった。石お手玉は世界中にある。その他、貝殻、木の実、桃の種、羊の距骨などが使われる。最も古い記録は、アナトリア（トルコ）地方のお城の石垣に刻まれたレリーフで、紀元前1000年ごろのもの。何処で発生して、伝播したかの確実な証拠はない。同時発生にしては、ルールが類似し過ぎる。各地発生が、民族接触の歴史の中で次第に類似性が高められた可能性はある。あやとりも同様、世界中にある。●「アジアではどんな時に綱引きが行われるか」基本的には、農耕儀礼の一環として、予祝或いは雨乞いを目的として行われている。日本国内では、北海道アイヌの熊送り、沖縄盆行事や十五夜行事等々。朝鮮では南部で盛んで、稲作地域と密接に関連している。旧暦正月15日（地方によっては8月15日）、豊作祈願の予祝行事。稀に旱魃時や3.1節の時に行うこともある。古代中国の春秋時代に既に兵士を鍛える目的で行われている。民間は正月15日の予祝行事。世界では、最古のスポーツとして有名。●「世界の昔話はどのようにして語られはじめるのか」昔話は「むかし、あるところに‥」という句ではじめられる物語である。不思議なことに世界の何処に行っても、昔話は夜に語られる。昼間にすることはタブーとされている。また、多くの人が昔話を本当の話であるとは思っていない。だから、昔話をはじめる時には、その話が昔話であることを示す必要がある。また、昔話が終わったら、それが終わったことを聞きてに知らせてやらねばならない。そんなわけで、ほとんどの昔話が、初めの句とおしまいの句で挟まれている。●169pの世界の風呂の分布図には、少しショック。日本型熱湯浴は、日本独特らしい。（→しかし、お年寄りはそれが不可能になるまで熱湯浴することを熱望する。温泉は世界中にあるのだから、火山国ということだけが原因ではないと私は思う。「風呂とエクスタシー」（平凡社）を読まなくては。）●「エイプリルフールにはなぜ嘘をついていいのか」起源は不明。しかし、ヨーロッパ発の嘘祭りが春分の祭りと関係しているのは間違いない。もともとヨーロッパでは3月末から4月1日まで春分を祝う習慣があり、4月1日を新年の始まりとして贈り物を交換していた（エイプリルは元来ラテン語で「始まりの月」という意味）。ところが、フランスシャルル九世が1564年に暦法を改めて1月1日を新年にした。人々は新暦をこころよく思わず4月1日を悪ふざけして旧新年を祝うようになった。ウソをついて人をかつぐのを認めるという点では、エイプリルフールは、カーニバルや年越し祭りなどの機会に男女の役割などを転倒して、無秩序感覚を味わってみるというヨーロッパ人独特の儀礼のやり方と一脈通じるものがある。ところで、日本にエイプリルフールは大正時代に入ってきたと言われているが、日本の民俗慣行には正反対の行事がある。旧暦10月20日に関西商人が世渡り上でつかねばならなかった一年のウソの罪を、京都の冠者殿に詣でて祓い、罪滅ぼしの特売をする「誓文払い」や、農村の12月8日の「うそ祓い」。日本ではうそは一年中ついていて良いことになっていたのか。（→しかし、昨今の都知事パッシングを見ると、許された人だけはそのタガが外れる現象が見られる。もう少し考察が必要な部分だ）参考文献「民衆の生活と文化」の中の「嘘のフォークロア」（未来社）produced by 「13日の水曜日」碧猫さん

  2016年06月28日

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  ガチで予想してみました「AKB48総選挙 公式ガイドブック2016」

  「AKB48総選挙 公式ガイドブック2016」講談社ムック去年に引き続いて買ってみた。思ったよりも卒業生と辞退者が出た（5人）ことで、かなり顔ぶれは変わりそうだ。この本を眺めながら、6月18日の総選挙にむけて予想を立てた。今回はいつものように社会学的な考察とか、実際の選挙との類似性とかは考察しない。今回はガチで選抜16人を予想してみたい。一位 指原莉乃（さしはらりの）かなり迷ったが、いわゆるファン層に席巻しているポピュリズムは強くなりこそすれ、変わらない。もはや「大きな票」は、歌、演技、ダンスとかの「技の優劣」とか、「美しさ」とかを競っていない。日本的な言い方をすれば「大勢順応主義」中国的な言い方をすれば「覇権主義」がトップを決めるだろう。こういう言い方がわかりにくいと言うのならば、わかりやすく言えば「指原一位が1番面白い」となる。二位 渡辺麻友（わたなべまゆ）正直三位ではないかと思っていたのであるが、速報一位にビックリした。そういう意味では、アンチ指原というポピュリズムも発動するかもしれない。AKBのファン層も一票づつ入れるかもしれない。三位 松井珠理奈（まついじゅりな）1番推しだから、という理由だけではない（正直一位に推したいが、去年の一位との約10万票差を考えるとやはりそこは無理がある。かなりリアルに考えました）。去年は松井玲奈の票が分散してしまったが、今年の彼女のSKE愛はSKE全体に浸透しているだろう。来年センターを目指して、この位置につけないとまずいというのもある。四位 山本彩（やまもとさやか）三位がSKEならば、四位は絶対NMBでなければならない。実力とカリスマ性もついて来た。ミルキー票もかなり来るだろう。大阪人の、実利主義はここあたりがいい位置なのではないか。五位 柏木由紀（かしわぎゆき）本当は、6位か7位にしようと思っていた。それ程までに去年の総選挙直後のスキャンダルは致命的だと思っていたのである。ところが、その後の単独コンサートにはまったく影響がなかった。あのコンサートで「禊ぎ」が終わった形になっている。つくづく日本とはおかしなところである。NGT票がどれだけ来るのかにもよるが、私はもう旬はすぎているとみる。六位 宮脇咲良（みやわきさくら）初めてコンサート映像を見て、彼女のカリスマ性は際立っていた。旬に陰りが見えつつある指原票の行方を彼女に託すのはあり得る。しかしそうなるには、あまりにもテレビの露出度が少ない。七位 島崎遥香（しまざきはるか）神セブンに入るかどうか、がカギとなる。横山由依とどちらにしようか迷ったが、彼女にした。テレビドラマ「ゆとりですが、なにか」の演技は役どころを彼女の性格に合わせてはいるがとっても自然で良かった。役者をやっていける素地を作りつつある。八位にゃんにゃん仮面（実質は小島陽菜）この位置につけてみた(^_^;)。ホントにホントの今年で最後なのだから、最年長の彼女に花道を歩かせたいという、ホントにホントのAKBファンがどれだけいるかにかかるだろう。九位 横山由依（よこやまゆい）総監督の地位にはついたが、まだ横山らしさが出ていないと思う。十位 木崎ゆりあ（きさきゆりあ）川栄李奈のあとを継ぐのは彼女しかいない。いま川栄が居たならば、神セブン入をしてもおかしくはなかった。それ程までにおバカキャラ、実は才能あり、というキャラは需要があるのである。十一位 北原理央（きたはらりえ）NGＴを引っ張っている今、ここぐらいの位置につかないとおかしい。十二位 須田亜香里（すだあかり）去年の雪辱にファンは燃えるだろう。という希望的観測のみ。柴田の票もいくらかは貰えるだろう。十三位 兒玉遥（こだまはるか）HKTの顔として、何処まで地元の応援があるか。希望的観測。十四位 谷真理香（たにまりか）SKE旋風がもし起きたならば、松村の位置をそのまま引き継いで彼女が頑張ると思う。十五位 向井地美音（むかいちみおん）AKB時期エースの代表として、トントン拍子にこの位置に着くとすごいことになる。一応、投票券のつくシングル「翼はいらない」のセンターだし。知っている人は、彼女が「アンフェア」シリーズの主人公の娘として、小さい頃からずっとテレビに出ていたこと知っている。そういうストーリー性もある。十六位 岡田奈々（おかだなな）毎年この位置は、地道にアイドルを頑張ってきた人が、正当ファンから正当に評価される位置になる。正当に評価すべき人はたくさんいるけど、速報で7位につけたことをなによりも正当に評価したいと思う。あと気になるのは、哲学少女NMBの須藤凛々花（すどうりりか）、小さいけれどもダイナマイトボディが明らかになったHＫT朝長美桜（ともながみお）、最終の年AKB峯岸みなみ、パーリーピーポーのCMのAKB武藤十夢（むとうとむ）、SKEベテラン高柳明音（たかやなぎあかね）等々、とあげてゆくときりがないことが判明したので、ここで切る。

  2016年06月15日

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  ビッグイシュー288号

  「ビッグイシュー288号」ゲット。今回はいつもと違う処で手に入れた。いつもの場所はパレードがあって不在だったので、商店街をふらりと帰っていると呼び止められた。振り返ると、いつもの販売者さんが商売道具一式をゴロゴロさせて立っていた。「今日は雨だけど、日曜日なので（私のような）大量購入者が来るかと思い、歩いてきたのだけど、思いも掛けない企画モノとぶつかったので帰るところだ」という。会えて良かった、という。私も会えて良かった。シャーリーズ・セロンは大ファンなので、なんとしてでもゲットしようとして、倉敷市から岡山市街中に来た目的のひとつだったからである。一回目の訪問でゲット出来てラッキーだった。それにしても改めて、キャリーで本号やバックナンバー、その他一式をもって来ているのはたいへんだと思う。「自転車に載せて来れないんですか？」「無理なんです」「荷台に載せるのは、それ専用の台を作れば大丈夫なのでは？」「いえ、今住んでいるところが、自転車を置けないところなんです」「なるほど‥」以前はもっと遠い処から通っていて、それで疲れて身体悪くしたが、今回近くになったので雨でも通えると喜んでいた。しかし、自転車も置けない借家とはいったいどんな処なのか、私はなんとなく想像がついた。例えば集合ビルの中の鰻の寝床に近い「アパートとは言えないアパート」がそれに当たるだろう。生活保護を申請せずに、健康保険は払えなくて、時々身体悪くして、もう四年以上こういう生活をしていると思う。こういう人も自己責任なのですか？さて、シャーリーズ・セロン様である。この前このビッグイシューを共同購入している人たち含めた男女四人に、「彼女を知っているか？」と聞いたら全員知っていなかったので、ビックリするよりはショックだった。こんな大女優がそれでも知られていない。人は知ろうとしなければ、人の名前なんか覚えないものなんですね。一応彼女のフィルモグラフィーを載せてみる。2016年 スノー・ホワイト/氷の王国2015年 マッドマックス 怒りのデス・ロード2012年 プロメテウス2012年 スノーホワイト2011年 ヤング≒アダルト2009年 ザ・ロード2008年 あの日、欲望の大地で2008年 ハンコック2007年 告発のとき2005年 スタンドアップ2005年 イーオン・フラックス2004年 ライフ・イズ・コメディ！　ピーター・セラーズの愛し方2004年 トリコロールに燃えて2003年 モンスター2003年 ミニミニ大作戦2002年 コール2001年 スコルピオンの恋まじない2001年 スウィート・ノベンバー2000年 裏切り者2000年 ザ・ダイバー2000年 バガー・ヴァンスの伝説2000年 レインディア・ゲーム1999年 サイダーハウス・ルール1999年 ノイズ1998年 セレブリティ1998年 マイティ・ジョー1997年 ディアボロス　悪魔の扉1996年 トゥー・デイズ1996年 すべてをあなたに「サイダー‥」からファンだったが、アカデミー主演女優賞を獲った「モンスター」はすごかった。しかし、大ファンになったのは女性差別を労組問題と絡めて描いた「スタンドアップ」からである。その頃から、彼女は大作と単館系の作品を交互に出演している気がする。先日、大作「氷の王国」で非情な美しい女王を拝んだばかりなのだが、今度単館系で「ダーク・ブレイス」という幼い頃に一家殺害事件を1人生き延びた少女の大人になった女性を演じ、少女の頃のトラウマに向き合うむつかしい役を演じている。「モンスター」は親の虐待が生んだ怪物になった女だった。今回も少し似ている。再び彼女には辛い役だ。彼女自身、父親の暴力で殺されそうになった時に、母親が父親を射殺したという体験を持っている。「今はトラウマに支配されることはない」と彼女はいう。しかし、一方で「あまり先まで計画を立てないこと、自分の運命を変えられるなどとは思わないことも学びました。だから、5年計画などは立てたことがないですね」ともいう。あの事件が、彼女を一生支配していると、私は思った。でもそういうものかもしれない。いま41歳。あと30年くらいは、毎年ぐらい彼女をスクリーンで拝めそうだ。

  2016年06月10日

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  「DAYS JAPAN 6月号」カタストロフィに大震災は必要ない

  「DAYS JAPAN 6月号」今回の表紙は朝日新聞の報道写真。一目瞭然、熊本大地震16日の「本震」で起きた土砂崩れで、阿蘇大橋が完全に崩壊し、断崖絶壁となった端で、村人らしき人たちが呆然と佇んでいる様だ。熊本県南阿蘇村。中には現場を俯瞰して撮っている写真もあった。一つの山が崩壊して、川に沿って生活圏の途轍もない広い範囲が、まるで砂遊びのように削られていた。途轍もないエネルギーがこの村を、そして熊本地方を襲ったのだ。今回の目玉は、本来DAYS国際ジャーナリズム大賞受賞作品の後半だったのだが、すっかり色褪せてしまった。今回の目玉は、広瀬隆氏の緊急寄稿「超巨大活断層 中央構造線が動き出した その時原発は耐えられるか」である。読めば読むほど、空恐ろしくなってくる。よくぞ短時間でここまで徹底した論考が書けたと思う。しかし、これこそが、3.11以降、地震専門家ではなくジャーナリストとして大地震による原発事故の危機を追って来た者の、蓄積された知識なのである。確かにこれを読めば、たとえM9という超巨大地震が起きなくても、津波が原発を襲わなくても、取り返しのつかないカタストロフィがいつ起きてもおかしくはないという「現実」に、私は恐れおののいた。原発固執政策を堅持している自公政権と原子力規制委員会は、「無知」或いは希代の「悪人」ということがよくわかる。この論考だけでも、すべての日本人は図書館で借りるなりしてでも読むべきだと思う。

  2016年06月04日

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  ビッグイシュー287号

  「ビッグイシュー287号」ゲット。販売者さんの体調はまだ戻りきっていないようだ。さて、表紙はジュリア・ロバーツなのでてっきりジョディ・フォスター監督「マネーモンスター」の記事かと思いきや、サスペンス映画「シークレット・アイズ」のプロモーションでした。私この女優嫌いなので観ないかもしれません。特集の「シビックエコノミー」も今回はあまり打つモノがなかった。「ビッグイシュー」のいいところは、それでも読ませる記事が必ずあるところだ。弁護士の永井幸寿さんは、法律的な説明で、アベが提唱する「緊急事態条項」を批判している。これがナチスの政権奪取に使われたことは知っているが、それでも「災害やテロが起きた時には、本当に必要ないのか」という真面目な心配に対する答を用意する時に、わかりやすい答を一ページ半の中できちんと書いていた。緊急事態条項は憲法の教科書を書いた芦部信喜氏の定義によれば、「戦争・内乱・恐慌ないし大規模な自然災害など、平時の統治機構を持ってしては対処出来ない非常事態において、国家権力が、国家の存立を維持するために、立憲的な憲法秩序（人権の保障と権力分立）を一時停止して非常措置をとれる権限」のことを指す。つまり、国家のための制度であって国民のための制度ではありません。だからこそ、戦前各地でこれは戦争発動の手段に使われたし、憲法からは明確にのぞかれたのである。米英仏独で災害・テロを想定した国家緊急権を設けているのはドイツのみ。ドイツも、州同士の相互援助や移動制限のみ。日本の法律は、ドイツよりも既に法律で十分整備されているらしい。被災地からは「現場を知らない政府に権力を集中しても、復興の妨げになる」という声の方が強い。その他、沖縄県・小浜町のおばあちゃんが結成した平均年齢84歳のアイドルグループ「ＫＢＣ84」の記事も面白かった。次回の表紙はシャリーズ・セロン様。万難を排して手に入れねばならない。

  2016年05月27日

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  さらばアホノミクス

  「さらばアホノミクス 危機の真相」浜矩子 毎日新聞出版浜矩子さんの言いたいことは、「はじめに」のここでとりあえず言い尽くされているだろう。 経済活動は人間の営みだ。経済活動に携わる生き物は人間しかいない。そのように人間の固有の経済活動が、人間を不幸にしてはいけない。 だが、時として、経済活動は人間を不幸の淵に追い込む。それは、経済活動が均衡から逸脱した時だ。経済活動のバランスが崩れると、人間は必ず不幸になる。激烈なインフレや深いデフレがその典型だ。そのような経済活動の歪みの中で、人間は不幸のどん底に突き落とされる。下手をすれば、命さえ危うくなる。 そのような人間たちの危機に対して、荒れ野から警告の声を上げる。それが出来ないようであれば、経済分析は経済分析であり得ない。 だからこそ、本書の本題が「さらばアホノミクス」になっている。目下、我々の目の当たりで繰り広げられている日本の政策展開は、経済活動の均衡をどんどん突き崩す方向にばかり働いている。これは実に奇異であり、許し難いことだ。経済政策は、経済活動が均衡状態から遠ざかった時、その歪みを是正するためにある。ところが、強さと力と大きさばかりを追求する現在の政策運営は、日本の経済活動の調子を狂わせるばかりだ。このようなやり方とは、何としても、おさらばする必要がある。（4-5p）書き写してみてわかったのだが、浜矩子さんは文筆家ではなく、根っからの経済学者なのだ。ここまで繰り返しが多い文章をエッセイストは書かない。しかし、ここまでわかりやすい経済の「本質」を書いた文章も珍しい。第一章は、週刊エコノミスト編集次長を聞き手に、昨秋の情勢をぶった斬りしていて、爽快。「新三本の矢」「トリクルダウン」「金融緩和」「マイナンバー」「日銀恐慌」「中国経済」を一言二言で批判できている。正に浜矩子さんの独壇場だ。浜矩子さんは少し恐い見通しも述べている。このまま「アホノミス」の通貨政策と金融政策が続けばこんなことも起こりうるというのだ。「自国通貨の価値をどんどん下げることに情熱を燃やす中央銀行。事実上の財政破綻に陥っている政府のためにせっせと国債を買い込む中央銀行。そのような日本銀行のあり様が投資家たちの不信感に全面的に火をつけてしまえば、誰も円を買わなくなります。そうなれば、円相場は暴落、崖から転落し、あの世行きということもあり得ます。道草転じて命取り。現状の株価の乱高下（2015年7-8月）もその前兆かもしれません。まさに「日銀恐慌」前夜かもしれませんね。」（34p）恐いのは、現在の株価（2016年4月ー5月）もそういう程を示していることだ。あゝ恐い。そしてさらばアベノミクス！としなくてはならない。2016年5月22日読了

  2016年05月24日

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  隠れアスペルガーという才能

  「隠れアスペルガーという才能」吉濱ツトム ベスト新書今年の法事の時に妹が言った。「○ちゃん（私のこと）は多分隠れアスペルガーだと思う。子供の時の記念写真をとる時でも○ちゃんだけいつも何処かに行っていた。人に合わせようという気持ちがないの。部屋が汚いのもそう。『隠れ』だから、それほどひどくなくて、しかも興味あることには集中力を発揮するから成績も良くて障害者だとは認識されなくて、本人もなんとかやって来れたけど、あの性格は性格じゃないの。遺伝なのよ」妹も、そういえば昔の細かいことを詳細についさっきのように語ることが出来る特技があった。しかも下手をすると一時間延々と語ることが出来るのである。少しアスペルガーについて調べてみた。私は思い至ることが多かった。私の恥ずかしいことも含むので、詳細は省くがあまりにも思い至ることが多かった。それでこの本を買って先ずは自己診断テストを受けた。あと一歩で真性アスペルガーに近い、堂々とした『隠れアスペルガー』だった。アスペルガーは精神疾患ではない。脳の障害による発達障害である。だから、治療方法は全く異なる。著者によると、日本人は特に多くて40ー50人に1人は『隠れアスペルガー』らしい。著者はうまくコントロールさえすれば、アスペルガーの人間的魅力と能力は素晴らしく日本を救うだろう、と主張する（第二章に詳細に述べる。ちょっと眉唾な表現も多い）。著者自身も真性アスペルガーから自身のプラス面を活かしてカウンセラーになった経験をまとめ、体系化したらしい。アスペルガーらしく思い込んだら、その道まっしぐらで、所々思い込み過ぎているのではないかと私は疑っているのだが、これも自分自身に対する「劣等感が強すぎる」反映なのだと吉濱さんからは言われそうだ。治療方法の幾つかは既に実践していることが多かった。それで現在はストレスがほとんどないのだという説明にもなっている。それを幾つかは徹底すべきだという励みにもなった。また、どうしても治らない悪癖を克服するためのヒントも幾つかはもらった。あまりにも「素直に」「信じやすい」のもアスペルガーの症状のひとつなのだが。

  2016年05月22日

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  ビッグイシュー286号

  「ビッグイシュー286号」ゲット。販売者さんは最近風邪気味だったという。ちょっとした風邪薬だけが、彼の対処法である。今回の特集は「憲法のあした」。リード文は以下の通りです。戦後71年、今ほど「改憲」が騒がれた時はないだろう。政府は折にふれ改憲をアピールし、参院選挙の大きな争点にもなろうとしている。 しかし、政治のあり方を最終的に決める権利（主権）をもつのは市民だ。そして憲法は、主権者である市民の手を離れて政府が暴走しないよう、権力を縛る目的で誕生した。その原点に立ち帰り、憲法のどこを変える必要があるのか、ないのか、を考えてみたい。 そこで、比較憲法学者の山元一さんに「知りたい！海外の憲法と改憲のいま」、憲法学者の渋谷秀樹さんに「もう一度、憲法基本の基」、海外在住の若者グループ「VOYCE」に「自民党の改憲草案、英訳プロジェクト」について聞いた。また、ドキュメンタリー『不思議なクニの憲法』を制作した松井久子さんにもインタビュー。憲法の基本、世界の改憲を知るなかで、私たちの憲法の明日を考えたい。渋谷秀樹さんから、ちょっとした憲法講義を聴く。例えば、立憲主義の現代の法律で具体的例はこんなもんがある。○癩（らい）予防法。○女性の再婚禁止期間（6ヶ月）○非摘出子の法定相続分が摘出子の半分しかないこれらは最高裁で違憲とされた。民主主義に則って成立した「法」でも、憲法に照らして違法になるのである。これが立憲主義だ。憲法は統治者に義務を課すことで、国民の権利を保障するものである。だとすると、本当に国民に法的義務を課してはいないのか？「国民の三大義務ー勤労、納税、教育はいったいなんなのか？」ネットウヨだけでなく、我々も大きな疑問だろう。渋谷さんはこう答えている。「マッカーサー草案には勤労の権利しかなく、勤労を義務としたのは日本人です。とは言え倫理的な規定に過ぎないので、働かなくても罰則はない。納税に関しては『法律の定めるところにより』という部分が重要で、たちの代表を送って決めた法律以外によっては課税されない権利を保障しているんです。そして教育は、子どもの学ぶ権利を保障するために保護者に義務を課しているだけなので、不登校の子供は義務を履行していないわけではありません」おお、納得。そう言えば、あんなに生活保護パッシングが大好きな自民党の皆さんも、受給者を憲法違反だとは一言も言わないですね。言えば恥をかくことをキチンと知っているからなのですね。でも、今度の自民党憲法草案が通れば、憲法違反だと言いそうです。こういうことを、高校生は習っているんだろうか。少なくど私は、政経をとらなかったせいか習わなかった。この特集では、自民党憲法草案を英文に訳して、世界から意見を聞こうという海外にいる若者の運動なども紹介されている。一年前までは、見られなかった動きだ。他にいつも楽しみにしているのは、「ホームレス人生相談」と「枝元なほみの悩みに効く料理」が合体したコーナー。今回の悩みは、6歳の女の子でした。お友達のような「キャラ弁」をお母さんにつくって欲しいんだそうです。それに答えたのは、元販売者でいまはお弁当やさんをしているIさん。予想に反して、Iさんは女の子にお母さんを説得する方法を教えません。「お母さんが毎日つくってくれるお弁当は、せかいに一つのお弁当なんだよ」と教えてくれました。いつも女の子のことを思い浮かべながら、好物や栄養のことを考えてつくってくれる。もしお弁当を残したら、いろんなことを気づいてくれる。だから、「ごちそうさま、おいしかったよ」って言ってあげようね。その一言でお母さんはえがおになる。そんな発想って、思ったことなかった。販売者さんって、凄い！

  2016年05月10日

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  ビッグイシュー285号

  「ビッグイシュー285号」ゲット。実は表紙はディカプリオでした。一言だけ。「レヴェナント 蘇えりし者」は、壮大な文明批判を隠した傑作です。で、特集は地球生命。リード文は以下の通り。すでに、地球上の生き物すべてが共通する祖先から進化してきた生命であることが明らかにされている。今、その祖先を探す研究が地球にとどまらず、宇宙でも始まっている。２０１５年５月から始まった、国際宇宙ステーション（ＩＳＳ）の「きぼう」日本実験棟の船外に捕集材を設置して宇宙空間を漂う微生物を捕まえようという「たんぽぽ計画」。代表の山岸明彦さんに、「宇宙生物学（アストロバイオロジー）と『たんぽぽ計画』」について聞いた。また、極地や赤道直下、深海などの辺境に生きる生物を研究する長沼毅さんに、「辺境生物のスローな生き方、辺境生物を通して見えてくる生命の謎」について聞いた。さらに、地球深部の構造を研究する廣瀬敬さんに、「地球の水はいつからあるのか？『ポストペロブスカイト』の発見、地球生命の誕生」について聞いた。地球生命を地球の外、辺境、初期地球から考えたい。そして宇宙生物学の今を知りたい。「たんぽぽ計画」代表山岸明彦さんの話は、とっても夢があります。ここにはひとつも展開されていないけど、JAXAはだんだんと政府の紐付き＝軍事目的化されつつあります。そんな一方でこんな計画が続いているのは、僅かな希望です。この計画の基には次の仮説があります。現在地球上に存在する生物の遺伝子をたどれば、すべて共通の祖先に行きつく。「生命とは『膜で囲まれ、代謝をし、複製するもの』。生物のDNA（遺伝子本体）に刻まれた遺伝情報はRNAにコピーされ、アミノ酸の配分に翻訳されてタンパク質が合成されます。タンパク質（アミノ酸の連なり）を構成するアミノ酸は20種類。ヒトから大腸菌まで地球上の生き物のアミノ酸配列を比べると驚くほど似ていて、そこから全共通の祖先がいたと考えられるようになりました」そして、「アミノ酸は隕石からも見つかっていますから、宇宙から来た可能性は否めません。ただ、めったに来ない隕石より、宇宙塵に乗ってきた可能性は高い。その謎を解くのが『たんぽぽ計画』なんです」山岸さんは研究をしていると、人間について考えることも少なくないという。「ダーウィンが唱えた自然選択説を弱肉強食と誤解し、戦いを正当化する人がいます。しかし生命の進化の中には交渉や共存繁栄といった、さまざまな最適化の方法が存在する。恐竜は環境に適応し過ぎた結果、変化に対応できず滅びましたが、鳥は空に逃げ、植物はタネの状態で耐え忍びました。原始系といって、環境に極端に適応し過ぎなかった哺乳類は次の世代で大いに繁栄しました。いろいろな最適化の方法を試し、仲間の誰かが生き延びればいいというのが生物の大原則。そういう意味では、多様性こそが大事なのではないでしょうか」縄文から弥生について研究した佐原真さん、霊長類について研究した山極寿一さん、奇しくも同じことを言っている。ヒトと大腸菌のDNAの類似性じゃないけど、こういう類似性があるのならば、それは真実なのではないだろうか。

  2016年05月09日

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  北近畿の弥生王墓 大風呂南墳墓

  「北近畿の弥生王墓 大風呂南墳墓」肥後弘幸 新泉社シリーズ「遺跡を学ぶ」の最新刊である。である以上は、流動激しい弥生像の最新情報も少しは入っているかもしれないと思い手に採った。内容（「BOOK」データベースより）丹後半島の付け根、日本三景の一つ天橋立をのぞむ丘陵上の弥生墳墓から、全国的に珍しいライトブルーの輝きを放つガラスの腕輪が出土した。鉄製武器も副葬し大陸とのかかわりがうかがえる“王墓”から、弥生時代の北近畿に生まれいづる「クニ」の姿を探究する。（以上紹介文書終わり）当時、天橋立が存在していたかどうかの記述がなかったのは、残念でならない。けれども、この本に詳しい遺跡地図が載ったので、是非とも行って観たい遺跡巡りの地域になった。舟底状木棺という棺を初めて知った。大きな木棺と台形の角が取れた長方形。その中央をくり抜いて遺体と副葬品が朱を埋葬する。こういう形も珍しいが、銅くん（銅製腕輪）、鉄剣の多さ、ヤスという漁労具、そして全国に四例しか出土例がない（おそらく弥生時代で最も美しい工芸品）ガラスの腕輪の副葬品の凄さ。その数十年後には、赤坂今井墳墓という弥生時代最大規模の出現も考えると、丹後地域に極めて有力な弥生王国があったのは確かである。そして、副葬品があまりにも華やかで、かつ武器が多い。私はこの王族たちの戦闘的な性格を想像せざるを得ない。弥生時代末期の弥生像について新しい知見はあまりなかった。北近畿をめぐるモノの流れをスケッチしていたが、あまりにもラフ過ぎて違和感を覚えたということをメモしておきたい。墓壙内破砕土器の供献儀礼は興味深い。著者は楯築遺跡の破砕土器や破砕聖物の供献とは別物と考えているようだが、何らかの関係性を疑わざるを得ない。丹後は古墳時代になって、墓制が途絶えて、やがてまた大和体制として復活する。古事記には載ってはいないが、ここは大和王権が出来る前に、王制が滅ぼされたと見ていいのではないか。ここにこそ、最も大きな戦乱があった。しかし記紀には残さなかった。日本には馴染まない武力王制だったためではないか。2016年5月読了

  2016年05月06日

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  「DAYS JAPAN5月号」難民問題

  「DAYS JAPAN5月号」今回の表紙は、DAYS国際フォトジャーナリズム大賞3位のセルゲイ・ポノマレフ撮影「ヨーロッパを目指す難民たち」である。まるでヨーロッパ映画の一場面であるかのようではあるが、ISの台頭や内戦、大国による空爆等々、世界で起きている矛盾の渦が一局に集中しているのが、この難民問題だろう。今回はフォトジャーナリズム大賞特集。一位もやはりヤニス・ベラキスの難民の写真だった。大雨の中、ギリシャの村でずぶ濡れになりながらマケドニア共和国の警官に国境を渡らせてくれるように頼む難民たちの人生を賭ける眼と眼と眼。杉原の命のパスポートではないが、国境を越えれるか越えれないか、が時として決定的な命の岐路になることがある。先進国や日本の感度は限りなく鈍い。日本はISのテロには敏感に反応するが、同じ命の問題でありながら、しかもはるかに多くの命の問題でありながら、難民問題には見て見ぬ振りをしている。明日は我が身かもしれないのに。2014年度、5000人が日本に難民申請をしたのに、受け入れたのは僅か11人だったという！この国際感覚の無さを前提にして戦争法を発動したら、いったいどういう結果になるのか、想像するだけで恐ろしい。

  2016年05月04日

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  ビッグイシュー284号

  「ビッグイシュー284号」ゲット。表紙はアカデミー主演女優賞を獲ったブリー・ラーソン。「ルーム」はもちろん観るつもりだ。彼女のことは知らなかった。ここで取り上げられた作品にハズレはないから何の心配もしていないのだが、あらすじを見る上では視点はどうしても子どもにあるはずなのに、どうして母親役の彼女が注目されたのか、確かめねばならない。特集は「スローなジャーナリズム」以下リード文。インターネットやツイッターの影響で"即時性・短文化"が浸透するかのようなメディアの世界。だが、その一方で“スローで長文化”という骨太なメディアが盛り上がりつつある。２０１１年に英国で発刊された雑誌『Delayed Gratification』は、３ヵ月ごとに事象を掘り下げ、"意味"を報道。オランダ発の『De Correspondent』は、「政治イデオロギーではなく理想を追求する」「利益よりもジャーナリズム」「読者ではなく参加者」をモットーとして掲げ、年間購読料の60ユーロを支払って、4万人以上が参加する。ニューヨーク発の『Narratively』は、12年に創刊、毎週決めたテーマのもと、毎日1本ずつオリジナル長文記事を更新、現代の千夜一夜物語を報道している。また、米国人ジャーナリスト、ポール・サロペックは、アフリカから南米まで、人類拡散の道のりを徒歩で7年かけて"歩くジャーナリズム"を実践中だ。さらに、欧米のスローなジャーナリズムの"今"もレポート最も参考になるのがやはりアメリカの「Narratively」だろう。5日後に古びるニュースか、5年後にも語られる内容か。どういう経営内容なのかは、わからなかった。賛同者の寄付をあつめ、全世界から記事を集め載せているらしい。一週間のテーマ（ある週は「最も長く大変な時」）を決め、一日一本のみ記事をアップする。まるでブログのようだが、その汎用性、汎時性、汎場性により全く違う。実は思い出したのは、少し似ている実験を、日本でもしたことがある。日本中から記者を集めてウエブニュースを立ち上げたのである。しかし成功しなかった。大手新聞の真似をしたからである。在野の書き手を発掘するという発想は良かったのだが、弱小会社が速報性を求める新聞の役割など出来るはずもない。そうではなくて、今真に求められるのは「調査報道」だろう。アカデミー作品賞を獲った「スポットライト」チームのような。徹底的に調べあげるのは、無理にしても、その地域にいなくてはわからない情報を、しっかり吟味した記事に鍛え上げることは出来るだろう。一日一本、千夜一夜のようにそういう記事が出て来たら、私は読むかもしれない。そういう読者が数万を越えたならば、記者は生活を安定させることが出来るかもしれない。いや、そう目論んで前は日本で失敗したのだから、今度はもっと工夫が必要かもしれない。スロージャーナリズムのひとつのモデルは、実はこの「ビッグイシュー」なのかもしれない。ところで24pに、仙台の販売者に届いた初めてビッグイシューを買ったという読者の手紙が実物で載っていた。こんな手紙が書ける若い女性（何でわかるかというと、自家像のイラストが付いているから）がいるんだ、こんな手紙を導き出せる「ビッグイシューのおじさん」がいるんだ、人間て捨てたもんではないな、と改めて思った。

  2016年05月03日

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  「海南小記」柳田学は科学か、文学か

  「海南小記」柳田国男 角川文庫大学時代、趣味で民俗採集のサークルに入っていた時に、民俗学の大学講師がこう言ったことがある。「柳田の文章は科学ではない、文学だ、と批判する人がいる。そう批判するのは簡単だ。柳田の記述には科学的な根拠が、確かに薄いことがある。しかし、厄介なのは、それにもかかわらず、後の世に的を得ている記述が多い。しかも、厄介なのは、それにもかかわらず、柳田の論じた世界があまりにも広いということだ。それとどう向き合うのか、それは我々研究者の課題なのだよ」当時は言えなかったが、今ならば素人ながらもこう反論するだろう。「それが分かっているのならば、することはひとつでしょう。柳田仮説を全て整理してデータ化し、それをもとにひとつひとつ検証してゆくことなのではないですか。そうしてはじめて「柳田学」は科学になるのだはないですか?私は寡聞にしてまだそんなデータベースを聞いたことがないのですが」柳田国男が死んで53年、未だにそんなモノは聞いていない。それどころか、この文庫本には、2人も解説を書いていて「海南小記」の課題を引き継いだのはひとり折口信夫と、文字通り文学者の司馬遼太郎だと堂々と書いているのである。その間「民俗学者」はいったい何をしたのか？ただ、改めて本書を読むと柳田の文章は哀切を帯び、または小さき弱き者への共感がいっぱいで、恐ろしいほど素晴らしい「紀行文学」になっている。大分県豊後の遭難船の顛末、沖縄本島のユタの役割、八重山の亀の見送り、アメリカ帰りの貧しい身なりの美しい与那国の女のこと等々。ひとつひとつは、膨らませばそれだけで素晴らしいノンフィクション文学或いは小説になるだろう。情報過多の今ならば、この本が出版されたならば直ぐにテレビ局が向かって幾つも番組を作ったかもしれない。しかしそれら民俗事象は既に100年も前の海の彼方に沈んでいる。私はここから印象に残った文章を二ヶ所書き写しておきたい。久志村の青年らは、ユタをば、もはや正しい職務とは認めていない。もし彼女が新しい予言と啓示をすれば、すなわちこれを信ずまいとするゆえに、古くからの夢語りのみが、いよいよ歴史として固定していくらしいのである。こうして人間の想像を固定していくことが、幸福なものかどうかにはやや疑いがある。これから後の百世に対する我々の好意と期待、また自分ですらも忘れていく数々の愁いと悩みは、実は民族の感情に最も鋭敏なやさしい女たちの力によらざれば、とても文字などでは伝えておかれないのである。（64p）こう書き得たことで、柳田は「伝説」というものが持つ核心の入り口を示しただろう。その最初期の記述に「幸福」という概念が入ってあるのは、実は我々が既に「忘れている」最も大切な核心なのかもしれない。富士屋旅館の女主が、八重山から引き上げてきてこんな話をした。うそだと思いなはるなら、思いなはっても仕方ありませんが、私が船に乗りますと、大きな亀が三つで、送ってきてくれましたよ。（略）何でうそだと思うものかおかみさん。おかみさんは寒国の生まれだから知るまいが、日本の大海にもそんな亀が昔はいたのだ。浦島でも山陰の中納言でも、気を長くしていたために、ずっと立派な答礼を受けている。おかみさんが女のくせに鉄砲をかついで、島で鳥打ちなどをして歩きながら、亀だけは性のあるものと思って助けたくなったのも、また内地の町の年寄りたちが、小さな石亀でも放そうかと思うのも、誰も知らない不思議の遺伝があるからで、それがまた暖かな南の海でなければ、最初から経験することのできなかったことなのだ。我々がとうの昔に忘れてしまったことを、八重山の人たちは今ちょうど忘れようとしているのだ。（122p）2013年のことを映画化した中国映画「最愛の子」では、小攫いに遭った親たちのグループが海に亀を放していた。生類放海の儀式は、案外根強く残っているのかもしれない。2016年4月読了

  2016年04月25日

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  「物語ること、生きること」上橋菜穂子の作家への道

  「物語ること、生きること」上橋菜穂子 構成・文 瀧晴巳 講談社文庫実質的な著者の半自叙伝である。著者への私のイメージが変わった。私は文化人類学が本来彼女のやりたかったことで、著作業は趣味が発展したものだと思ってた。そうではなかった。小さい頃から、一貫して彼女は「作家」になりたくて、そのための準備作業としてやってきたことが発展して文化人類学者にもなったのである。世の作家志望の若者が通る道を、彼女は真っ直ぐに通る。例えば私などとは違っていたのは、大人になってもその夢を強く持ち続けていたことだろう。どこかで「いまのままの自分でいい理由」を探して逃げ道を見つけてしまった私などとは、結局そこが違っていたのである。人は誰でも「ものがたり」の魅力に取り憑かれて、直ぐにそれを自分でもつくってみたいと思う。私が小学生の時ショウワ学習ノートに幾つも連載マンガを始めたのもその例に倣ったものだし、ヒトはそもそも何千年も前から物語ってきたのである。そうでなければ、土器の形に意匠が出来るはずがない。著者のとっておきの話は、とても有意義だった。最初に書いた物語が千枚を超える大長編だったこと。細部にこだわること。古武術など自分で体験してみること(バルサの描写に大きく活かされた)。推敲を大事にする（なぜならば、たったひとつのシーンにじつに多くのものが眠っているから）こと。その他、著者の代表作の背景がたくさん指摘されていた。また、様々な愛読書を紹介してくれていたのも参考になった。宮部みゆきは「ペテロの葬列」でトールキン「指輪物語」を「悪は伝染する」という風に紹介していたが、上橋菜穂子は「多様な者たちが、ある一つのルールによってすべてが縛られてしまう世界に反抗して、その指輪を捨てに行く物語」だと説明している。思うに、宮部が「人」に視点を置くのに対して、上橋菜穂子は「人々」に視点を置いているのだろう。2016年4月読了

  2016年04月22日

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  「京大式おもろい勉強法」人間は「共に生きる」という感覚なしでは幸福感が得られない動物である

  「京大式おもろい勉強法」山極寿一 朝日新書手にとったのは実はNHKブックスの「暴力はどこからきたか」が最初。しかしあまりにも良書なので図書館で借りるのは中止して急遽買うことにした。それで、代わりに借りたのがコレ。話の中心は、勉強法というよりはコミニュケーション論ではあるが、ゴリラ学、霊長類学の山極さんの学問のバックボーンが分かってたいへん面白かった。以下参考になったところ。◯グローバル人材は語学力なども必要ですが、1番重要なのは、相手を感動させる能力。相手に「おもろい」と思わせる。◯対人力をつける。その三つの軸。（1）相手の立場に立って物事を考える。（2）状況に即して結論が出せる。（3）自分が決定する。◯具体的に著者は、なかなかの交渉力を使っている。「こいつは今殺すよりも、お金を持っているから利用した方が得だな」と相手に「思わせる」。また、相手を信頼して金を盗む隙を作るのは、かえって彼らに悪者にさせる危険性を作った事で、「押し付け」である。国が違えば「信頼」の在り方も違うのだ。◯物の売り買いは、単なるお金のやり取りではなく、自分と相手との信頼関係が築かれる時間でもある。人間が太古の昔から築いてきた1番大きな信頼関係の担保は、実は時間なのではないか。文明の利器（携帯電話、コンビニ等々）は、人に迷惑をかけることによって成り立った人との繫がりを失うことで成り立つ。◯人間は「共に生きる」という感覚なしでは幸福感が得られない動物である。◯人間が長いこと続けてきた狩猟採集の社会では、財産なるモノを持って移動することはなかった。農耕が始まってせいぜい1万2000年ていど。おそらくそれはまだ人間の本性にはなっていないはずです。人間の発明した言葉によってわれわれは幻想を持たされているだけ。土地の所有をめぐる問題にしても、勝つか負けるかの二者択一しか無いのか？共同で利用することを提案することだってできるかもしれない。◯大人の間でも食の分配が出来る霊長類はチンパンジーやゴリラなど限られている。しかも共食は、人間がチンパンジーの共通祖先から別れてから、最初に作り上げた最も重要なコミニュケーション。食事の場を設けること自体が、和解を前提にしている。◯だから、最近なくなりつつある子供の時の食卓の上での戦争は、和解の訓練でもあった。◯人との関係を築くには、どうしたってアナログな方法しかないのです。【内容紹介】アフリカでゴリラ研究を重ね、 総長の仕事は「猛獣使いだ」という人類学者の京大総長によるグローバル時代の発想術。 考えさせて「自信」を持たせ、 相手の立場に立って「信頼」を得て、 他人と「共にいる」関係を築き、 「分かち合って」食べ飲む――そんな「おもろい」自学自習の方法で人はぐんぐん伸びる。 【目次】 第1章 「おもしろい」という発想・大学はジャングルだ! ・京都の「おもしろい」という思想・アートの発想で垣根を越える ・「外力」をうまく使う京都の人々 第2章 考えさせて「自信」を育てる ・京大自然人類学教室の「子捨て主義」・現場が学校・味方をつくるより、敵をつくらなお ・遠回りに見えて、実は近道かもしれない ・困難を極めるゴリラの「人付け」・自信のつけ方――精神的孤独のすすめ ほか第3章 相手の立場に立って「信頼」が生まれる ・国が違えば「信頼」の在り方も違う ・信頼は「時間」によって紡がれる ・「加害者」より「被害者」になりなさい ・自分に期待されていることを汲み取る ・地元語は相手の本音を引き出す魔法のツエ ・そそのかして、共謀幻想が持てて――相手が動く ほか第4章 「共にいる」関係を実らせてこそ幸福感・「他人の時間」を生きてみる ・「時間」を切断してしまう“文明の利器" ・生命体の時間は積み重なっていくもの ・ニホンザルとゴリラの目の合わせ方・食事や会話は、体面を持続させる ・言葉の意味を超えたコミュニケーション ほか第5章 「分かち合って」食べる、飲む ・食事は「平和の宣言」・酒は「ケ」から「ハレ」へのスイッチ ・同調するなら、酒を飲め ・食卓の戦争は和解の訓練! ?・言いたいことが言える横並び第6章 やりたいことで「貫く」・過去の自分に影響を受ける今の自分・ゴリラの森が生き延びた ・ステータスにとらわれず、自分のやりたいことを突き詰めろ ・武器を使わず人を動かせ ・人は変われる ・豪華な世界と出会うために

  2016年04月19日

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  花畑あるいは「コーヒーの科学」

  今日は叔母の法事で高梁市の山奥に行きました。仕上げの食事に行く途中に、こんな花畑が。つつじの花畑です。別に観光地区でもないし、観光用に作ったとは思えません。いったい何のためにこんなきれいな花畑にしたのか。でも、きれいです。「コーヒーの科学」旦部幸博 ブルーバックスこれはコーヒー業者にとっての教科書である。歴史から豆の買い付け、美味しさの表現、焙煎、抽出、健康情報に至るまで、そこまで調べなくてもいいのに、というところまで徹底的に調べたコーヒー百科と言っていいかもしれない。ただ一つないのが、肝心のコーヒー消費者にとって必要なコーヒーの淹れ方の技術。これがすっぽり抜け落ちている。著者の気持ちは、分からないでもない。この本の中で、コーヒーの美味しさに千差万別があるのはひつこいぐらいに描いたし、そこに至るまでのヒントは豆の選定から焙煎・抽出までいくらでも描いた。理想的な淹れ方を描くのは無理だ。あとは自分で工夫しろ。ということなのだろう。しかし、我々が焙煎まで出来るはずがない、豆の選定なども無理だ。ドリップ式は「中で起きている現象は、注ぎ方による濃縮具合の変化に起泡分離まで加わるという複雑さで」「奥の深い抽出法と言えるでしょう」と済ましている。だからこそ、私としてはもっとマニュアル化して欲しかったんです！！コーヒーの薀蓄を語るのには、これ以上ないし、コーヒー業界にいる人には必携ですが、コーヒー好きの私にはイマイチでした。2016年4月読了

  2016年04月17日

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  「知的生活習慣」を90歳を過ぎて書いた外山さん

  「知的生活習慣」外山滋比古 ちくま新書内容（「BOOK」データベースより）さまざまな日常の局面におけるちょっとした工夫を習慣化することで、老若男女を問わず誰でも日々向上することができる。九十歳を越えた今も知的創造を続ける知の巨人による、『思考の整理学』日常生活実践編。知的生活の術マニュアルではない。特に若者がこのアナログ人間のやり方をそのまま真似たら大変なことになりかねない。1番いいのは、定年リタイアした人が、無理なく知的生活を送るためのヒントをもらうために読むことぐらいだろう。「他山の小石」と自ら書いている通りである。マア93歳でこの旺盛な活動と知的生産をしている事実だけが、この本の内容を担保している。外山滋比古 はボケない。足腰がしっかりしている。それはホントに尊敬してもし過ぎることはないだろう。そうは言っても、ちょっと刺激を受けて、私は四月から朝にその日の予定とチェック項目をつけることにした（ただし、私はスマホの日記アプリを利用、毎日しているわけではない）。朝につけるのはさすがに効果的。最初の一週間は非常に充実した仕事が出来たと思う。日記はブログで代用している。朝の散歩は、いつか実行したい(^_^;)。2016年4月読了

  2016年04月16日

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  「100のモノが語る世界の歴史２」楽浪郡の漆器から見る官僚制度

  「100のモノが語る世界の歴史２」ニール・マクレガー　筑摩選書大英博物館の企画展を側面から説明する選書の第二弾である。遺物によって、その時代の深い物語を取り上げ、結果的に世界の歴史を語るという試みに私は賛成する。ここに選ばれている遺物は、何も説明されずに視れば単なる硬貨や絵皿や壺や瓦、像に過ぎない。現代の美術家でも作れそうなものも少なくはない。しかし、大英博物館というの世界最高峰の学芸員たちの語る物語を経ると、その遺物は忽ちに人類の思想と美意識が創った歴史の貴重な足跡に見えるだろう。第一巻と同じように、私は私の問題意識に沿って、35の遺物の中からたった３つだけを選んで、その感想を述べたい。漢代中国の漆器。(北朝鮮、平壌の近くで出土した漆塗りの杯。西暦４年)楽浪郡の出土品だ。司馬遷「史記」の時代、漢の皇帝武帝は紀元前１０８年に北朝鮮のあたりまで領土を広げ衛氏朝鮮を滅ぼして楽浪郡を初めとする漢四郡を朝鮮に置いた。それから１００年が経った。これは前漢の終わりの頃に太守への贈り物としては当時の最高級品だった。どこが最高級品か。日本の漆器もそうであるが、本物は３０回以上の塗り重ね、乾燥と硬化のための待ち時間等々で完成までに一か月以上のの時間と手間がいる。マクレガーはこれ一つで青銅の杯１０個は買えただろうという。この当時、漢王朝は文字通り世界で一二を争う国だった。人口調査までしている。５７６７万１４００人だったという。最もすごいのは、杯の底の周囲の帯に「銘」がある。そこには、製造工程の６人の職人、そしてなんと製品検査官の７人の名前がかかれているのだ。すなわちこうだ。「木の心材は○、上塗りは當、耳の持ち手の金張りは古、絵付けは定、最終研磨は豊、製品検査は宗、責任者は政府監督長の章、管理責任者の良、補佐官の鳳、その部下の執行官の隆、および事務長の褒である」当時日本は弥生時代中期、まだ大きな王墓は出現していない。青銅器時代が終わりに近づいていたころだ。漆器はあった。日本の漆器職人が中国に出向けば、すぐに職人になれただろう。しかし、この検査に７人もの人間を記録するような官僚体制を作るのには、それからさらに６００年も必要としたのである。今気が付いたのだが、それは日本が製鉄を導入するのと同じくらいの年月を必要としたということになる。ウォレン・カップ(エルサレムに近いビテールで出土されたとされる器。西暦５-１５年)漢代の漆器とほぼ同じ時に、遠く反対側の国で一つの銀器が作られていた。問題は器を作る技術ではない。そこに描かれていた「こと」である。この器には、成人男性と思春期の少年との間の性の行為の場面が描かれている。このゴブレットの技術もすごい。内側からの叩き出しで模様を作っている。パーティー用の器であり、その場にいるすべての人々の称賛を得るために作られたものであることは論を待たない。パーティーには一般的に男だけが出席する。ここに描かれているのは、ローマ人から見たギリシャ世界の性愛の姿ではある。我々が江戸時代の歌麿の春画を鑑賞するようなものだ。理想化されてはいるが、大っぴらに認められてはいない。それを象徴するのが、隅に描かれている奴隷が二人の姿を盗み見する姿である(写真の右隅を見てほしい。)。この当時の社会に対する相対的なものの見方の「成熟さ」を、私は驚きをもって見ている。最後は唯一紹介されている日本の遺物を取り上げる。時代はぐっとさがって平安時代、鏡である。西暦1100-1200年。弥生時代に日本にもたらされた鏡は、この時代もいまだ青銅を磨いてその研磨された表面に映る機能で鏡の代わりにしている時代だった。しかし卑弥呼の鏡から約１０００年後、裏の模様は極めて日本的なものに変貌した。飛翔する二羽の鶴というモチーフは極めて日本的であり、その流れる意匠は極めて独特である。また、長寿を願う祈りも込められている。この鏡が発見されたのは東北の出羽神社の池の中だった。平安貴族の娘が要らなくなった鏡を修験者に依頼して来世を願って投げ入れさせたものだろうということである。こにもやはり小さな「物語」がある。

  2016年04月01日

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  世界が広がる「DAYS JAPAN 4月号」

  「DAYS JAPAN 4月号」表紙写真はクリスチャン・ムンテアス。ルーマニア・ブカレスト南部に、かつて豪華を極め、やがて取り壊された豪邸街の跡地がある。そこに住み着いた、貧しくても明るいロマ人の家族を取材している。ロマ人は、かつてジプシーと呼ばれた人々。現在、ジプシーは差別語となり、ロマ人と呼ばれる。ルーマニア人口約2000万人の一割はロマ人とされ、厳しい差別にさらされている、らしい。そうか、ロマ人と言われていたんだ。好きで放浪していたわけではなさそうだ。2年前に「鉄くず拾いの物語」という映画を観た。そこで、ロマ族は領土というものを一度も持ったことがないが、ヨーロッパ各地にいて、推定800〜1000万人いるということを初めて聞いた。彼らの80%が貧困ライン以下の暮らしをしているらしい。寿命はヨーロッパ平均より10-15歳短く、15%が常に飢えと闘っているそうだ。この写真の家族も、映画と同じように、豪邸跡で拾った金属やゴミ置き場のプラスチック、それに池で釣った魚や、岸に生える葦を売って生活していた。一度も国を持っていない彼らがアイデンティティを保っているのは、宗教や言葉や差別的な囲い込みその他があるだろう。それらは、もっと勉強しなければわからないことではある。ただし、一つ確信的にわかるのは、彼らから観るヨーロッパが、現在のヨーロッパを最も立体的に見せているだろう。ということだ。『カムイ伝』と同じ理屈である。最も底辺から見る姿が、最もその国の姿を現している。この家族は公園化のために、立ち退きを当局から要請されている。幸か不幸か、元の豪邸関係者が土地権利で訴えているので、それが決着しない限り家族たちを退去させることは出来ない。この号は大きな特集はない。世界のいろんな姿が、厳選された写真と共に紹介されていた。ほんの少し世界は広がった。2016年3月26日読了

  2016年03月26日

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  ビッグイシュー283号

  「ビッグイシュー283号」ゲット。前回販売者さんは「三月からは休まず立てる」と言っていた。今回は珍しく二回続けて出逢えて購入することが出来た。体調が戻ったのは本当らしい。表紙は「リリーのすべて」のエディ・レッドメイン。この雑誌で紹介される作品はいつも必ず傑作ではないが、外れはない。今度も観ようとは思う。特集は「始まる市民電力」。リード文は以下の通り。福島第一原発事故から５年。この４月から始まる"電力の小売り全面自由化"で、電力会社を選べる時代がやってきた。「再生可能エネルギーを利用したい」「地元産の電気を使いたい」という人も多いだろう。しかし、地域や市民による再エネ発電を重視し、大手電力会社と資本関係がない市民電力は現在12社（３月８日時点）。４月から家庭向けに小売りするのは４社のみ、他は６月や今秋開始を計画しているという。この背景には、家庭向けの小売りは薄利多売で一定の契約数が必要なこと、国により再エネの"受け入れ上限"が設けられたことなどがあり、市民電力の普及の障壁となっている。そんななか、４月から家庭向けの小売りに挑戦する市民電力である、「みんな電力」（東京）、「みやまスマートエネルギー」（福岡）、「千葉電力」（千葉）を取材。また、安田陽さん（関西大学准教授）に「電力自由化の本質」について聞いた。"市民電力の今"をレポート。安田陽さんの話はとてもわかりやすかった。「パソコンのOSと同じ、変更を急ぐ必要はない」「悪い影響は3つあげられます。一つ目は、小売会社による『過剰な宣伝合戦』で消費者が混乱して疲弊すること。（略）煽られない方がよいでしょう。二つ目は、割引により、『電力多消費型のライフスタイル』が奨励されてしまう危険性があること。（略）三つ目は、電気料金が期待したほど下がらなかった場合、そのリバウンドで電力自由化に対する懐疑論が噴出しやすいこと。（略）」「よい影響とは。最終的に『透明性と公平性』が生まれること。そして多くの市民が電力システムの行方に関心を持つであろうことです。」しかし、安田さんの話を聞いて思ったのは、アベ政治のもとでこれがホントにそのまま進むだろうか、ということ。なにしろあのお方は国会前に10数万人が集まっても我関せずだった人なのである。元ドイツ海外派兵帰還兵のPTSDの事情を伝える記事も、考えさせられた。ドイツは今まで38万人もの兵士を海外に派兵している。近い将来の日本だと、容易に想像出来る。去年の秋に読んだ感想をアップした北野慶氏の『亡国記』が編集部のイチオシとして紹介されていた。知らなかったのだが、北野慶氏は、原発事故後に埼玉から岡山に移住しているらしい。この本は岡山で書かれていたのだ。集会に行けば会えるかな。

  2016年03月26日

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  市民運動家に必読本「ブームをつくる」

  「ブームをつくる 人がみずから動く仕組み」外村美樹 集英社新書著者は少ない予算から「香川県はうどん県と改名されました」という記者会見で、ネット騒然を引き起こして、8億9千万円の広告効果を作った「PR」のプロです。こういうハウツー本は避けて来た私ですが、ある事情から、たいへん興味深く読むことが出来ました。感想を一言で言えば、市民運動をしている人には必読本です！なぜか。（1）市民運動は金と権力がないので、マスコミを動員出来ない。（2）広く世間にPRしたい切実な欲求がある。（3）市民運動家は十年昔日の宣伝方法しか持っていない。一方、著者はPRは政治的な意図を持って人々を煽動するプロパガンダとは異なると自負する。それは以下の四点の理念を守っているからである。●事実に基づいた正しい情報を提供する。●ツーウェイ・コミニュケーションを確保する。●「人間的アプローチ」を基本とする。●「公共の利益」と一致させる。これは正に「市民運動の理念」そのものである。それならば、堂々とPRのノウハウを借りればいい。私なりにまとめたのは、以下の点である。（1）社会層ではなく、個人にむけて情報を発信する。ターゲットを絞る（女性の母性本能をくすぐることも大事）。（2）２％の人々が動けば、当該地域が変わる。（3）始まりはメデイアか何かのインパクト→インターネットでの拡散→みんなに「ああ、みんな面白いと思っているんだ」安心・信頼感→「取り残されたくない」欲求→社会的な動き（3）「三面記事的なネタ」を怖れない。「物語」を発見する。ここに書いてある数々の成功事例は、そのまま使えないけど、数々のヒントがあるのは確か。課題は炭の様に硬くなった市民運動家の頭の中を豆腐の様に柔らかくすることだろう。最近、正にこの通りの「動き」があった。「保育園落ちた。日本死ね」のブログがインターネットで拡散されて、「あゝ、私もそうだ」という言葉が広がり社会が動きつつあるのである。国会の答弁を受けて「落ちたのは、私だ」と動いたのは、正に教科書通りだろう。公益もあるし、物語も、三面記事的な話もある。問題は最初のインパクトをどう作るか、である。2016年3月25日読了

  2016年03月25日

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  水木しげるの戦記漫画は復讐のために書かれた「IN・POCKET 1月号」

  「IN・POCKET 1月号」講談社とりあえず、読書感想。200円の本の月刊誌と思って読めば、時々買ってもいいかなと思う。しかし、半分以上が全く読まない連載小説というのが玉に瑕。今回買ったのは、一つは「経済から読み解く江戸時代」うんちく満載で面白そうだったこと。もう一つは、「水木しげる漫画大全集」を刊行中の講談社ならではの追悼特集があったこと。略年譜もあったし、1番読み応えあったのは、京極夏彦「水木しげると戦記漫画」という一文。元は「大全集」の別冊総論に載せた文章。しかし1番弟子らしく、1番的を得ていると思う。水木しげるの戦記漫画は「反戦漫画ではない。決して戦争を礼賛する内容ではないものの、意図的に戦争否定を示唆するような要素は見受けられない」水木しげる自身は食うために書いたとはいう。しかし、そうとは思えない。でも説教臭さはない。おまけに恨み言もない。いったい何を創作の原動力にしたのか。生き証人として、「虚飾を廃した戦争の真実を次代へ繋ぐためか」確かにそういう動機もあっただろう。しかし初期の傑作はあまりにも若く貧しかった。そんな余裕があったとは思えない。京極夏彦は、それは「復讐のためというのが近いように思う」と書く。もちろんそれは「水木しげるの作風人柄には凡そ似つかわしくないけど、ここではそう呼びたい。水木しげるは漫画を描くことで理不尽な時代に復讐したのだ、と。」「自分を苦しめた戦争を飯の種にすることで戦争を「食い物」にしたのである」「水木はー生きていた。勝った、ということである。1番最初に無駄死にしてもしかるべき名もない一兵卒が、どういう訳か勝ってしまったのである。勝敗を決したのは努力でも才能でも氏素性でもなかった。運であり、偶然だった」「戦争をネタにして飯を食うーそれは復讐であり、鎮魂であり、水木しげるの勝利宣言でもあったのである」（93p）やはり残りの戦記漫画も読まないとなあ。世の村上春樹ファンは、ちょこっと講談社文芸文庫の「私の一冊」という推薦文があってビックリすらかも。しかしそれに釣られて「鉄仮面（上・下）」はどれくらい売れることやら。マイナーな本が売れるのはいい。けれども、ここで村上が書いているのは要はこの本、B級映画のようなモンです、ということなんだけど。私は好きな料理研究家・枝元なほみさんの「せめて昼メシ」講座の連載を発見して嬉しかった、。2016年3月1日読了

  2016年03月22日

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  ビッグイシュー281号

  「ビッグイシュー281号」ゲット。久しぶりに会えた。二ヶ月ぶり。四冊飛んでいる。バックナンバー全部を紹介出来ないから、とりあえずこれから。それにしても販売者さんは、やはり病気がちだったそうだ。毎年この時期に彼は病気になる。風邪をひきやすいのは、分かる。冬だからだ。それが直ぐに治らないのには、おそらく理由がある。医者にかからないからだ。何故か。おそらく健康保険をかけていないからだ。そんな立ち入ったことは聞かない。ただ、無駄だと思いながらこう言ってみた。「こういう時のために生活保護制度があるんだよ」彼は販売者生活長いから、おそらく私の言いたいことはすべて察してくれているはずだ。販売者は、当然貧困生活から抜け出すために、この雑誌を売っている。なんとか生活費用以上を稼いで、安定的に一定住所に住むことが出来るようになれば、定職に就けるだろう。ところが、彼らはたいてい無理する生活が祟って病気持ちである。だから、雑誌を売りながらも生活保護申請した方がいいのだ。稼いだ額は生活保護費から引かれるけど、重要なのは医療費が無料になることだ。ともかく、健康な身体をつくることが、まともな労働者になる近道なのである。それが周り回って国のためにもなる。けれども、以前彼は「生活保護申請したくないから、これを売っているんです」と言っていた。彼の基本は週休一日、正月も一日しか休まない。ひと一倍働いていると思う。そんなに無理するのは、生活保護に頼りたくない一心だと私は想像している。それなのにいったん病気になれば長期休みになってしまう。収入はなくなる。自分の首を締める。バカなのは、わかっているはずだ。「事情があるんです」「そうなんだろうけど‥」それ以上言えない。おそらく事情は一つしかない。生活保護申請すれば、踏み倒した借金のことが明らかになる、ということも、もしかしたらあるかもしれないが、詳しい人から説明は聞いているだろうから、「なんとかなる道筋」は知っているはずだ。おそらく事情は「扶養照会」だ。もちろん、法の改悪で少し扶養者への圧力は増したが、決して決して親族の扶養は義務ではない。そのことは彼も知っているはずだ。それでも「照会」だけはして欲しくないという、貧困者は山といることを私は承知している。そういうことを「想像」出来ない人たちが、あいもかわらず生活保護パッシングをするのである。彼にも「事情」はあるのだ。それがバカなプライドなのか、それともどうしようもない理由なのかは知らない。今は聞かない。聞けるような立場ではない。私は、単なる一回に五冊買う共同購入の客の1人なのである。「もう暖かくなったので、これからは休めないで立てると思います」「無理しないでね」そういうしかなかった。さて、今月号の顔はウィリアム王子である。なんか、不倫するお父さんよりはよっぽど王族らしい。民間救急救命の救急輸送のパイロットとしてフルタイムで働いたり、チャリティ事業としてホームレス若者を支援する団体の後援者もしている。もちろん、皇族公務もこなす。もちろんそれらはキリスト教的な伝統精神の発揮には違いなくて、だから日本の皇族はダメだとは思わないが、日本もこういうのをやってくれたら、と思わずにはいられない。

  2016年03月21日

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  「考古学から現代を見る」という姿勢が大切

  「考古学で現代を見る」田中琢 岩波現代文庫著者のことは、佐原真と共同でいくつかの共著と「日本考古学事典」という重要な仕事をしているということで、親しみがあった。てっきりバリバリの考古学研究者だと思っていたので、むしろ考古学と役所との橋渡し的な仕事が長かったということを知りビックリした。しかしだからこそ、柔軟な発想をする佐原さんとは馬が合ったのかもしれない。重要なことが幾つも書かれていた。考古学は極めて実証主義的な科学的な学問ではある。が、それでも領土問題という極めて政治的ナショナリズム的な問題に、考古学研究者が動員されて来た。イスラエルやナチス・ドイツ、そして中国における南沙諸島、北朝鮮の壇君陵等々。考古学は、その扱う対象の性質から民族主義、国家主義、地域主義の影響から離脱することが極めて困難な学問であることは、知っておくべきことなのかもしれない。日本文化財保護の歴史についても、まとまった論文がここに置かれてあった。知らないことも多かった。80年代では、発掘に科学的な知見を応用するのは、非常にまれだった。田中さんたちの努力があって、今は当たり前のように理化学的な技術が動員されている。ここに収められた文章の多くは、田中琢全集が発刊されない限り陽の目を見ないような様々な場所に書かれたものばかり。佐原世代の考古学者の問題意識がわかる好著だった。

  2016年03月20日

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  日本人の神とは何か　大野晋の論考から

  日本人の神 河出文庫 / 大野晋 【文庫】私の最近の関心事の一つは、縄文時代から弥生時代の青銅器の祭へ、そして墳丘墓を作って大王継承の儀式を始めるようになった時に、日本人の神の意識はどのように変化したのだろうか、ということである。そのために今回大野晋さんの格好の論考があったので紐解いてみた。もちろん本当のことを知るためには、縄文、弥生の考古学的な遺物からそれを証明しないといけない。しかし、文字を持たない人々の精神世界を知るのは、極めて困難である。大野晋さんの研究にしても万葉仮名から論考しているわけだから弥生時代とは少なくとも300年以上の時の隔たりがある。そのことは当然承知していなけばならない。しかし、文献嫌いの私には意外だったのだが、この論考に拒否感はなかった。伝説は大きく歪められる。しかし、言葉は案外歪められない。私たちはいまだに「山」とか「川」とかの大和言葉のいくつかを数千年にわたり使っているのだ。カミという言葉はどこから来たのか。幸いにも巻末に大野晋の書いた「古典基礎語辞典」(角川学芸出版)の神の項の「解説」が載っている。それがそのままこの本の要約になっていた。私の関心は弥生から古墳までなので、そこに関すると思われる部分だけ抜粋して書き写したいと思う。かみ【神】　カミ(神)の古形は、カムカラ(神の品格)、カムナガラ(神そのもの)などのカムである。　カミ(神)とカミ(上)とは本来別語だったが、カミ(神)は「カミ(上)にあるもの」という意味だと一般に信じられてきた。ところが上代の発音にはミに甲類と乙類という二つの使い分け(甲類は万葉仮名の「美」「民」「弥」などの一群で、乙類は「微」「味」「未」などの一群をいう)があり、甲それぞれ類と乙類を漢字の字音から調べると、別音として区別されている。それを便宜上ローマ字でmiとmiiとに書き分ける。実際の発音がどんなだったかには論があるが、万葉仮名の用法(上代特殊仮名遣い)から「相違があった」という点については異論がなく、カミ(上)・ミコト(尊)・ミチ(道)・ミル(見る)などのミは常に甲類の万葉仮名、カミ(神)・ヤミ(闇)、副助詞ノミなどのミは常に乙類の万葉仮名で書いており、この奈良時代の文献には例外がほとんどない。カミ(神)のミは上代では常に乙類のミで書いてあり、カミ(上)のミは常に甲類のミで書いてあるので、その二つの語は、上代には発音上区別があったことがわかる。　それが中古に入り、片仮名・平仮名が使われ始めたころにはミの甲類・乙類の区別は失われ、仮名では片仮名「ミ」、平仮名「み」一文字で書かれるようになったので、上代の区別がわからなくなって同音化し、カミ(神)の語源をカミ(上)とする考えが生じた。　しかし、タミル語との比較研究で、カミ(神)の古形カムはカとムとの複合によって成った語であると判明した。　ここでは日本のカミ(神)の性質を順次挙げていく。１.神は唯一の存在ではなく、きわめて多数存在した。一神教(キリスト教・イスラム教・ユダヤ教など)では神は唯一の存在で、その複数形はありえないとされている。しかし日本の神は、「万葉集」には「ひさかたの　天の河原に　八百万　千万神の　神集ひ」とあり、また、竜田の風の神、山の口に座す神、水分に座す神、御門の神、竈の神など「延喜式」の祝詞に見える神もきわめて多い。２.キリスト教ではGODは創造主であり、光も水もGODの命令によって作られ存在したとする。人間もGODによって作られたとするが、日本では、人は神の意志の発動によって存在したのではない。「万葉集」には「石木より成りいでし人か」〈800〉、「人と成る ことは難きを」〈1785〉などとあるように、ナルは、「成る」であり「生る」でもあり、寒くなる、暑くなる、木の実が成るというのと同じで、日本人は、人間は自然にこの世に生まれ出る存在ととらえてきた。これはGODと神との根本的な相違である。３.神は具体的な形を持たなかった。今日では神社は神殿を持っているが、歴史以前の日本の神は、神殿を持たず、神は形のないものだった。神殿が造られたのは、仏教の寺院建築が輸入をされてからのことと考えられる。伊勢神宮の内宮の社殿は、私（大野）が見たタイ国北部の国境の町、チェンライ付近のアカ族の米倉とそっくりの形をしており、その集落の家は千木・鰹木を持っていた。その村の入り口に鳥居があり、その横木の上に鳥の形の像がいくつも置いてあって、それは鳥居の原形と思われた。（略）４.神は漂動していて、時に人や物にとりつく。（略）また、豊富な酒・食糧（海の産物・山の産物）をマツリ（奉り）、祈ると、降下来臨する。招聘された神は、人に限らずさまざまな物に依り憑く。神はマツリを受けて、人間に安全と食糧を与えるとされた。マツル（奉る）とは基本的な意味は「飲ませ食わせる」こと。（略）５.神は恐ろしい存在であった。神は人間の願いを受けて、来臨し、幸いを人間に与えるとされたが、神意に背くと、神はその人に死を与える恐ろしい存在だった。それはカミ（神）がカミナリ（神鳴り、雷）の語源であることからも推測出来る。雷は一度発生すると、落雷して大木でも家でも焼き壊す。カミに「神」の字をあてるが、漢字として「神」は、示偏をもつ。示偏の字は、神・社・祈・祝などで、みな神に関する意味を持つが、それは「示」が、神に対する捧げ物をのせる台の象形であるということに由来する。また「神」のつくり「申」は雷光の象形であるという。つまり「神」は本来、雷電を表した文字だった。だから神が恐ろしい存在という意味を含むのは自然である。その「神」の字を含む意味が日本語のカミと合致したので「神」をカミと和訓し、日本語カミに「神」の字を当てたのである。また転じて、虎のような恐ろしい動物をも神と称した例「韓国の虎とふ神」（万葉3885）がある。６.神は物・場所・土地を領有し、支配している。（略）神は「領主」の意味を含んでいた。土地の領有者が神であるならば、日本国全体を領有支配するに至った天皇・天皇家の祖先は、神ということになる。（略）７.神話とは文字のない社会で、その社会の成立の由来、さらにさかのぼって天地の誕生、男女の区別の発生、統治権の由来などを音声言語で語り伝え、また実際にそれを具体的演劇的行動によって人々に示し、社会的規範を人々に教える役割を負うものである。だから日本の統治に関して、天地の発生、生命の起源、男女の別の登場、日本国の版図の明示などが記紀の巻頭に順序をおって述べられる。そこにはじめて男女という区別の発生とその開始、その結果としての国生みの話が続く。領主の祖先であるから、それはすべて神として扱われ、神に対する尊称としてミコト（命•尊）が用いられた。ミコトのミはカミ（神）よりも古い時代の聖なる神を指す言葉だったから、ミのつく言葉はすべて「神のもの」「天皇のもの」、のちに「仏のもの」であったことを示す。（略）コトは人間どうしの義務とか約束の言葉、任務など人間の義務的行動を表すのが最も古い意味だった。それが行為者そのものを表すに至り、尊敬の接頭語ミを加えてミコトとして「貴い行為者」の意を表し、それが神々に対する尊敬の接頭辞となった。この段階に至って神は人格的存在となった。しかしそれは記紀の日本の歴史記述によって確立した意味で、世俗一般では、カミは、今まで記述してきた意味の1〜5の意味を保つ存在として畏敬されて来た。以後の日本の神々はおよそこうした本来的な成立事情を負う。したがって日本の神の性格には、恐ろしい、支配的である、という点は顕著であるが、人間を愛するとか、いたわるとか、苦しみを救うとか、慰めとかいうことはなかった。8.仏教の伝来に伴い、神の本質に変化が生じた。（略）つまり、「仏」は数限りなく存在した「神」の一つであるホトケ（仏）という名のカミ（神）として迎えられた。仏教を広めるに当たっては本地垂迹ということが唱えられ、日本の神は、仏が衆生を救済するために仮の姿をとって現れたものだとといた。神は本来多数いたので、その考えは受け入れやすかった。（略）平安時代以後、神は助けるもの•救うものとする意識のほうが多数を占めるに至った。（211p-220p）以上が引用である。日本人は稲作を受け入れなくても、長い長い長い間、豊かな縄文時代を過ごした。しかし、それでもやがて世界的な趨勢は受け入れる時がやってくる。世界へのアンテナはその頃から過敏だったのかもしれない。稲作の新しい「カミ」はしかし、縄文の古いカミとどう違っていたのか。また、弥生時代にしても、青銅器から鉄器に移る段階でカミの姿は大きく変わったように、考古学的知見から考えると思える。そして私には比較的スムーズに神の委譲が行われた（倭国大乱は起きなかった）ように思える。その時の個人の働きと、背景としてのカミの存在、それはどうだったのだろうか。いつかは描かなくてはならないことではある。少なくとも、神は「上」(直接の行政支配者)ではなかった。お「上」に逆らうことは神に逆らうことではないのである。おそらく、お「上」が神になるほどは、お「上」は神としての権威がなかったのだろう。救済の教えとしてのカミの伝統は新しく、また地域限定的であった(仏教)。しかし、神によって支配を受けるという伝統は古い。神は民を作らなかった。民は自然に成ったのである。その相関関係が日本の歴史を作って来た。神は無数にいる。だとすれば、必然的に神々は最上級の神になろうとして戦い合うという神話が出来てしかるべきなのに、ギリシャ神話とは違い、それは残っていない。なぜなのか。一つの大きな課題になるだろう。

  2016年03月09日

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  「倉本聰　ドラマ人生」を読んで

  「聞き書き 倉本聰 ドラマ人生」北海道新聞社編（内容）誕生、飢えとの闘い、ニッポン放送入社、富良野自然塾…。シナリオ作家・倉本聰が、これまでの歩みと生み出した作品について語る。テレビドラマ「北の国から」の撮影にかかわった人々のドラマへの思いなども収録。「北の国から」とか「風のガーデン」とか、好きなドラマは多いが、「歸國」などを観ると、この人のことがイマイチわからなかった。自分を語ることの少なかった倉本聰が初めて人生と自分の作品を縦横に語った貴重な本。もし、シナリオライターの文学評論、或いはドラマ批評という分野が存在するならば、基本的なテキストになるだろう。1935年東京の裕福な家庭に生まれる。戦中に没落。一時期岡山県金光町に学童疎開（時々富良野塾の公演が岡山で開かれるのはその縁か）。東大入学。演劇に没頭。脚本家になることを決意。テレビ初期のシナリオライターになる。倉本聰の名前は金光の実家の屋号「蔵元」、聰は妹の聰子から採ったらしい。両親との相剋は、倉本聰の生涯のテーマになっている。その死は、例えは「前略おふくろ様」に結実。父親のことは例えば「北の国から」「風のガーデン」などに影響しているだろう。倉本聰は演劇から入ったので、当時の左翼演劇をどう考えるかは考えている。しかし、倉本の出発点は加藤道夫やアーサー・ミラー「セールスマンの死」。左翼運動とは距離を置く。それがずっと貫かれていると思う。だから、資本力に協力を求め活用することには躊躇はしない。しかし、北海道に拠点を置くことで、物質至上主義には疑問を持ち、虐げられる者に対する眼差しは優しい。私は約20年間、テレビを見る暇があれば読書か映画鑑賞をするというのが矜恃だった。テレビドラマの録画が簡単に出来るようになって、最近はドラマも観る時間が増えた。そのきっかけが2008年の「風のガーデン」だった。それまでよく見ていたジェットコースターのような韓流ドラマとは真逆にある倉本聰の脚本から受けた衝撃は、未だに記憶に新しい。倉本聰の仕事は、もっと日本文学史上或いは日本映像史上にきちんと評価されるべきだと思う。

  2016年03月08日

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  悲観的なこと「図書３月号」

  「図書3月号」今回の表紙が何を拡大したものか、分かる人は絶対いないと思う。もちろん着物の図柄ではない。ビタミンC（アスコルビン酸）の結晶が作る模様を偏光顕微鏡で撮影したものらしい。結晶化する時の条件のわずかな違いで模様が変化し、作るたびに異なったパターンが生まれる。世界はまだまだ謎に満ちている。「こぼればなし」（編集者あとがき）で書いている。ずっと前に私のブログでも取り上げた池澤夏樹「春を恨んだりしない」の「文庫版のためのあとがき」で、池澤夏樹は震災をめぐって考えたこととして、この五年間についてこう述べているらしい。この五年の間に事態は想像もしないほど悪い方に動いた。（略）原発の再稼働が進められ、その輸出の動きさえあり、放射能ダダ漏れの福島の現実が「アンダーコントロール」とぬけぬけと言い抜けられる。秘密保護法が成立し、憲法はバイパスされ、三権分立のはずが行政権ばかりが突出し、辺野古の工事は強引に暴力的に推し進められる。被災地の復興は土木ばかりが目立って被災者の支援は手薄く、今も仮設住宅を出られない人がたくさんいる。（略）ぼくにはこの未来がまったく見えていなかった。目前の悲惨に目を奪われる一方で、先の方に希望を幻視していた。今はただ自分の不明を恥じるしかない。（略）池澤夏樹のような知識人でさえ、そうだったのだ。と、改めてこの五年間の「逆コース」を想う。昭和の時代にも大正デモクラシーからの逆コースはあった。それと、現代の違いは何か。言論の自由は「まだ」保障されていて、池澤夏樹の「あとがき」のような言葉は、昭和初期とは比べ物にならないほどに巷に溢れている。それなのに、「アベ」というファシズムの「勢い」は止まらない。反知性主義という怪物が跋扈しているからだ、としたり顔で言っても仕方ない。メディアやインターネットなどの怪物があまりにも大きくなりすぎて、見事な衆愚政治が始まっている。一部が気がついても、理性と思いやりは消し飛ばされ、欲望と「俺だけは洪水から逃れてみせる」という根拠のない愚かな展望の元に、四年先のオリンピックのことしか見えていない70%の人々が、自らを含めて99%の人々を海に沈めるのだ。あゝどうしてこんな悲観的なことしか書けないのだろう。

  2016年03月04日

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  「どうせ」は止めよう「DAYS JAPAN 3月号」

  「DAYS JAPAN 3月号」表紙写真はby広河隆一（2015年12月12日、福島県大熊町）。Ａさんのインタビューを読むと、帰宅困難者の苦悩が伝わる。福島県富岡町、楢葉町、大熊町の除染等で出来たあまりにも広大な廃棄物のコンフレバッグ（黒い袋）の置き場所の写真もあった。それが集まると、ちょっとした小さな小山になる。そうなると、緑色の防水シートを被せることになっている。ひとつひとつの山は、ちょうど方形墓に見える。それが一ヶ所50も、100も並ぶ異様な光景（航空写真）。後世の歴史学者は、何時になったらここを発掘調査するのだろうか。今号は、広河隆一氏の写真の割合がとても多い。非常に精力的に原発取材をしている。チェルノブイリでは、当時20代30代だった被災者が、あれから30年経って60代の若さで次々と亡くなっている。なんという残酷な時限爆弾なのだろう。子供の早く症状が出る時限爆弾も残酷だが、大人の既に補償責任を問いようもない時限爆弾も残酷だ。残酷だし、それに日本の未来だ。原発再稼働を進める安倍に対して、物申す企画が始まった。●短期集中連載(1)安倍政権に命の舵は渡さない！文／森達也（ドキュメンタリー映画監督、作家）、上野千鶴子（社会学者）多くの人は言う。どうせ投票しても何も変わらないと。でも次の選挙は、変えるためではなく変えないことを選択する選挙なのだ。どうせ何も変わらないと棄権するのなら（もしくは周囲に同調するのなら）この国はさらに速度をあげながら、個よりも全体を優先する集団へと大きく転回することになる。（50p森達也）そうなのだ。今度こそは「どうせ」という言い訳で、棄権することは許されない。●コラム「OUTLOOK」1月の首長選の結果から次の参院選を考える文／斎藤美奈子斎藤さんのコラムはさらに悲観的だった。沖縄宜野湾市長選、岩国市長選、八王子市長選でいずれも大差で負けている。二つほどの理由をあげて、斎藤さんは「現在、野党が勝つ条件が熟しているとはいいがたい」という。「とか書くと、希望のないことをいうなと叱られるよね。だけど私はいまは希望なんか持つなといいたい。むしろ絶望を噛みしめるのが先。」彼女は参院選で負けたあとも考え始めている。こういう知識人がいると言うことだけでも、私たちは今を頑張れる。頑張らななければならない。今がいくら絶望的でも、それを打開するのは、やはり民衆の運動の中にしかあり得ない。と私は思う。評論家のように、民主党の損得とか、共産党の損得などを考える暇はない。私たちの未来の問題なのである。2016年2月23日読了

  2016年02月23日

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  週刊東洋経済8.29号 特集 下流老人

  「週刊東洋経済8.29号 特集 下流老人」本屋に新書と並んでこの雑誌が置かれていた。去年は藤田孝典氏の「下流老人」がひとつの流行語に踊り出たのであるが、そのきっかけとなったのがこの雑誌だったのではないかとそうぞして、手にとって見た。新書を読むのにはしんどいけど、雑誌ならば写真や図が豊富で読みやすいのではないかと企んだわけである。ソーシャルワーカーは老人福祉の最前線にいるので、この問題に気がつくのが少し早かったのは当然だと思っている。あと10年で老年期に入る私も、その危機意識はあったし、何よりも労組活動に首を突っ込んで二年ほど貧困問題をやった身としては、生活保護問題と老人問題は首の皮一枚残してほぼ同じだという実感があった。昔はここまでではなかった、なぜこうなったのか、という分析は、この雑誌で54pに表付きでしているし、新書ではおそらくきちんと分析されているだろうし、テレビでは不十分に紹介されているだろうから、ここでは繰り返さない。本人の責任問題ではない。極めて「社会問題」であることだけを指摘しておきたい。藤田さんは、社会基盤を整備し直すべきだという立場だけど、雑誌は個人で防衛するために、貯蓄の検討、生活の検討、再就職の検討の仕方をプロに書かせている。基本的に都市生活者を想定して書かれているので、注意が必要だが、現在の問題点を自覚するためにも面白い特集だと思う。しかし、1番の特効薬は、どんどん貧困格差を拡大していて、軍事大国を作ろうとしている現政権に方向転換を迫る「主権者の一票」だろう。と思う。2016年2月22日読了

  2016年02月22日

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  「ひと月9000円の快適食生活」

  「ひと月9000円の快適食生活」魚柄仁之助 飛鳥新社今年普及版の文庫本が出たようですが、わたしゃ、本屋でそれを見て図書館にリクエストしたら昔の単行本しか貸してくれませんでした。図書館活用も節約術の一つですから許してください。ほんで、表紙の裏にこういう著者紹介があった。「普段は東京は白金で小道具屋「隠れ家」を営むが、3年前に農文協から「台所リストラ術」を出して以来、生活に根ざした独特の食生活理論と風貌のおかげか、雑誌やテレビで面白がられる機会が増えだした。しかし、時々招かれる講演先で「うおつかじんのすけ」と名前で呼ばれることはまれで「あっ、裸でベランダにワカメ干している人だ」と指さされることが多い…」いわば奇人変人、よく言えば凝り性の人らしい(ちなみに、文庫本の方はもっとまともな著者紹介になっていました)。ここに書いているすべてを取り入れたら、私も奇人変人になるので、参考になることだけを箇条書きした。●イカゲソは安い時に刺身で買う。冷凍しても味が変わらない。お湯をかけて手で揉むと直ぐにほぐれる。おでんの種、刺身、野菜炒めや煮物に。「大豆とスルメの足の煮物」大豆は一晩スルメと一緒に水につけてもどす。そのまま弱火にかけ、20分。戻したヒジキをいれ、醤油とみりんで味を整え、落し蓋して5ー6分煮たら火を止める。●昆布ははさみで切って広口の瓶に入れて置くと使える。●大豆は月に一度鍋に水を張っておいておくと膨れる。それをそのまま、中火でゆでる。沸騰したら弱火で。最初の５分は泡をとる。１５-２０分で湯であがる。ざるで水けをきってよく冷まし、一回ごとに小分けをして冷凍にしておく。煮豆に、ポークビーンズ、等々いろいろ使える。●ゆで卵はご飯を炊くときに一緒に入れる。●食べたら即洗う。ふきんとたわしとお湯でたいていは落ちる。●つゆびたしのつくりかた。にんじん、ジャガイモ、大根、サツマイモ、レンコン、かぼちゃなどを１-２センチの角切りか箸くらいの拍子切りにして蒸す。どンブリに野菜を入れて水を鍋の底に入れたら蒸し器がなくても大丈夫。蒸しあがったら、熱いうちに熱いうちにざるそばつゆより薄めの汁に漬け込む。冷めるまでほっておくと出来上がり。冬は沸騰しない程度に温めて、夏は冷蔵庫で冷やして。●ポークビーンズのつくりかた。大豆と豚肉スライス、薄切り玉ねぎを中華鍋に入れて中火。豚の脂身と水分が逃げないようにすれば、そのまま火が通る。その上にトマトをおろし金でおろしちゃう。塩、コショウ、好みの香辛料で味を調える。●ひよこ豆のチーズ、玉ねぎ蒸。ゆであがったひよこ豆にスライス玉ねぎ、プロセスチーズを豆の半量づつぐらい入れ、よくかき混ぜてふたをして最弱火にかける。時々ゆすればチーズはとろけ、焦げることなく火が通る。チーズの塩味で味付けは十分、好みで塩コショウ。●玉ねぎそーす。薄切り玉ねぎを油をひいて軽く炒める。弱火にして塩、コショウ、お酒か白ワインをお玉一杯いれすぐふたをする。５-６分弱火にかけて、とろけるようになれば出来上がり。おろしたトマトを入れると、スパゲティソース。おろしリンゴとおろしにんにくを入れて煮詰めたステーキソース。2016年２月１８日読了

  2016年02月20日

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  「安保関連法反対声明アピールを読む」と少し元気になる

  「安保関連法反対声明アピールを読む」北海道新聞社編あれから5ヶ月が経とうとしている。参議院選挙まであと半年しかない。私の周りはみんな大変なこだ、と言っているし、焦りを感じている。しかし、国民全体はどうなのか。まるで日本国全体が「いい湯だな」という感じで、ぼんやりしているように思える。そのまま「茹でがえる」になろうとしている。ここに掲載している声明、抗議談話、意見書、アピールは、しかし日本の「一部の声」ではない。ありとあらゆる立場の学者が参加する声明、日本弁護士連合会、安保関連法に反対するママの会、SEALDs、日本ペンクラブ、日本児童文学者協会、自由と生命を守る映画監督の会、連合、全労連、日本消費者連盟、主婦連合会、日本YMCA、NGOグリーンピース、岩手県議会、９条の会。等々等々、44の文章が載っている。日本左翼とかでも断じてなく、「良心的知識人」でもない。もっと真ん中に、ぼんやりしていなく、目を覚まして社会を見ている国民ならば誰でも当てはまるような、そんな人々の言葉と言葉によって構成されているのだ。この人々は消えていない。そのことを改めて確認して、少し元気が出た。私は「京都大学有志」より7月に発せられたこんな言葉が心に残っている。声明書戦争は、防衛を名目に始まる。戦争は、兵器産業に富をもたらす。戦争は、すぐに制御が効かなくなる。戦争は、始めるよりも終えるほうが難しい。戦争は、兵士だけでなく、老人や子どもにも災いをもたらす。戦争は、人々の四肢だけでなく、心の中にも深い傷を負わせる。精神は、操作の対象物ではない。生命は、誰かの持ち駒ではない。海は、基地に押しつぶされてはならない。空は、戦闘機の爆音に消されてはならない。血を流すことを貢献と考える普通の国よりは、知を生み出すことを誇る特殊な国に生きたい。学問は、戦争の武器ではない。学問は、商売の道具ではない。学問は、権力の下僕ではない。生きる場所と考える自由を守り、創るために、私たちはまず、思い上がった権力にくさびを打ちこまなくてはならない。2016年2月17日読了

  2016年02月17日

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  「福島の高校生の絶望聞いて」の教師はどうだったのか

  「福島から問う教育と命」中村晋 大森直樹 岩波ブックレットNo.879（2013年8月2日発行）あの日、2011年5月27日、モスバーガーのモーニングを食べながら、たまたま見かけた朝日新聞の声欄に載っていた投稿に思う処があり、その数日後に全文と感想を入れてブログに書いたところ、何処かのSNSで拡散されたらしく、私のブログ史上最大のアクセス（約7万アクセス、そしてコメント数も95に上った）が来たことがあった。それが「福島の高校生の絶望聞いて」だった。ブログでは投稿者の名前は公開しなかったが、新聞には本名も定時制高校教師であることも載っている以上、その後の中村晋さんの進退に何か影響があるのではないか、とその反響の大きさを見て先ず思った（何のおとがめも無かったようだが、そのあと直ぐあとに予定していた全日制に移動したようだ）。その次には、謂れのない攻撃があるのではないかと怖れた。しかし、そのこともこの本には全く触れられていない。そのことを知りたくて、この本を手にとったのだが、少し拍子抜けしてしまった。その代わり、中村さんが単なる思いつきで投稿したのではなく、しっかり生徒に向き合った結果の投稿だったことを知り、嬉しくなった。先のブログでも書いたが、高校生の問いかけは物事の本質を突いており、さらに言えば未だなんの解決も見ていないと、私は思う。中村さんも「生徒たちよりも、大人たちの方がより深刻な失語状態だったと思う」（19p）と書いている。しかし、物事はまだら模様に進む。全日制の生徒の反応は鈍い。顧問をしていた文芸部の生徒は震災を表現したくないというのだ。ある生徒は云う。「わざわざ、他人の傷口を広げるようなことをして何になるんですか?」中村さんは（おそらく）ぐっと堪えて、今も一人ひとりの生徒に寄り添いながら成長の手助けをし、お互い分かち合えるような学びの場を作っているのだろう。ブックレットは、もう半分は大学の教育学准教授の大森直樹氏のデータによる、放射能の生徒に与える影響の考察である。SPEEDI活用の問題点や、除染の実態、被曝基準の問題点、等々を列挙している。しかし、この小さな冊子では十分ではないような気がした。ともかく、あの時の投稿の背景と、その後の推移が分かって良かった。2016年2月16日読了

  2016年02月16日

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  「美麗島紀行」台湾人の親日の理由

  「美麗島紀行」乃南アサ 集英社去年まで集英社宣伝誌「青春と読書」で愛読していた連載が一冊にまとまったので、読んでみた。著者は日本台湾文化経済交流機構プロジェクト「まごころ日本」の協力で台湾を回っているので、言葉ができなくてもディープな場所と人に出会えるという利点がある。その辺りの台湾との距離が、台湾を知り始めた私には、ちょうど良かった。読んでみると、著者は2014年末の台湾統一地方選挙の帰趨を見ている。3月の太陽花学運の出来事が、与野党逆転を演出し、そして2016年初めの新大統領誕生を作ったことがわかる。その始まりが見事に統制の取れた非暴力の運動だったことに、私は台湾人の成熟をみる。台湾人は、生まれながらにバイリンガルである。北京語、みん南語、原住民の言葉、或いは日本語、英語それらの言葉が日常的に入り混じっている。そのすべてはわからないから、家族の中でも意思の疎通がはかれない。それが当たり前になる。「身内でも余計なことは聞かないし、喋らない、そういう癖がついています。（戒厳令下で）密告されることもあった。何も言っていないのに陥れられることだってあった。だから誰も本当のことは言わない」長いこと新聞人として生きてきた人はそう言った。こういう複雑さは、日本人には想像もつかない。原住民と本省人そして外省人たちの間の軋轢、1987年まで戒厳令下にあった台湾の現実、2.28事件の未だ残る影響、そんなこんなで初めて見えてくる「親日台湾」の理由などが、今回単行本として読むとすんなり入ってくる。「台湾の人たちに親日派が多いのは、実は日本が去った後の苦難の方があまりに大きかった、その反動もある」（134p）そのように一言でいうのは乱暴だけど、一つの真実だと私は思う。著者が台湾に興味を持ったのは、東日本大震災で特別な寄付が集まったからだという。今回の台湾の地震は、その何十分の一かの「お返し」をする機会になるだろう。台南市の飛虎将軍の祠は大丈夫たったろうか。昨年の年末年始に台湾を旅したが、まだまだ満足できていない。この本を読んで行きたい処を羅列する。○台南市安南区大安街。撃墜されても村に堕ちるのを避けて神様になった杉浦茂峰を祀る「鎮安堂・飛虎将軍」の祠。朝は「君が代」夕は「海ゆかば」が必ず流されるという。○台南国立台湾歴史博物館○嘉南市の烏山頭ダムと嘉南大しゅう（大水路）、そして八田與一の墓。その前の銅像は戦時中は供出、戦後は蒋介石による破壊の危機に晒されたが、地元民により守られたという。「八田與一記念公園」もある。○花蓮県寿豊郷の台湾寺の石燈籠と狛犬。○基隆市・北白川宮能久親王の石碑。石碑の文字が削り取られている。写真も傷つけられている。2016年2月8日読了

  2016年02月08日

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  そうだ、マンガがあるじゃないか

  「マンガがあるじゃないか わたしをつくったこの一冊」河出書房新社編「そうだ！マンガがあるじゃないか」ふらっと寄った本屋で、この本を見つけてそう思ったのは何故か？別に人生の岐路に立っていたわけではない。面白い本があれば買って帰ろう、という軽い気持ちだったのである。題名に惹きつけられたが、買うほどのものではないことはわかっていた（伊達に約50年間も本屋巡りをしていない）。29名もの寄稿となれば、玉石混交は避けられない。図書館で借りるために、ブクログに登録したのであった。と、そうやって本棚から離れて他の本を物色しているうちに、しかし待てよ、と思う。新刊だ。図書館にリクエストして届くのは、早くて一ヶ月後、悪ければ半年後だ。こんな本は今読みたい、とふと思った。値段は高いが、飛び切り高くはないし、読むのはあっという間という類の本だ。幸い今は買う気満々で来たから手許には金がある。というわけで、結局その日は200円の雑誌とこの本を「衝動買い」してしまった。内容はほぼ予想通りだった。本格的な漫画批評と呼べるものはひとつもなかったのである。しかし、私は満足した。「マンガがあるじゃないか」この言葉に、私の人生何度救われてきたことか。「たかがマンガ、されどマンガ」。そのことを再認識するためだけに、蔵書として、この背表紙をマイ本棚に貼り付けるの意義はあったのかもしれない。この本は「１４歳の世渡り術」シリーズの一冊で、中学生向けに書かれた本なので、私の満足いく文章がなかったからと言ってこの本の価値が低いと言っているわけではありません。念のため。2016年2月4日読了

  2016年02月05日

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  若者よ自由であれ、賢くあれ、そして蛇のごとく疑い深くあれ「DAYSJAPAN2月号」

  【楽天ブックスならいつでも送料無料】DAYS JAPAN (デイズ ジャパン) 2016年 02月号 [雑誌]表紙写真は2015年9月19日、安保法制が参議院で可決されたことを受け、国会前で抗議する市民。Photo by REUTERS/lsseiKATO今号の見どころは、なんと言っても26人の提言である。そしてそこにあるのは、極めて高い危機意識であった。以下、印象に残った言葉を拾ってゆく。●若者よ自由であれ、賢くあれ、そして蛇のごとく疑い深くあれ。（山田洋次・映画監督）●私たちは性根を据えて安倍内閣と対決しなければならない。それができなかったら、日本の行く末に対し取り返しのつかない禍根を残し、これから育っていく子どもたちの未来を奪うことになるのは確実である。このことを正面に見据えて、時代の動きを逆転させるための運動を構築すること、それを今年の私たちの最大の目標とすべきなのだ。（池内了・天文学者）●（世界最強で経験が1番豊富なアメリカでさえ、タリバンやISのテロ組織を壊滅できなかったのに）安倍内閣は米国一辺倒の外交を続け、テロや戦争の対応も米国と一線を画すことなく、武器輸出にも舵を切りました。（井筒高雄・元陸上自衛隊レンジャー隊員）●安倍首相は「戦争はしない」という。けれど「レールを取り除く」とは言わない。レールがある以上、機関車は走る。このまま走れば、戦争を担った若者の死傷で国民は揺すぶられる。10年後か、15年後か‥、その時はすでに安倍政権ではないだろうから、彼に責任はないことになる。誰が責任をとるのか。それだけに今日が問題なのである。（略）君たち、私たち、機関車を止めるしかない。大事なのは言葉、会話、対話を紡ぎ、編み込むことではないだろうか。（大石芳野・フォトジャーナリスト）●君たち若者こそが未来の日本を創り出す当事者である。政治はいやだ、とそっぽを向いても、政治は疑いようもなく君たちの人生そのものをからみ取ってしまうに違いない。（大田昌秀・元沖縄県知事）●（後藤健二さん事件の時に安倍政権を批判した私は「テロリストの仲間か」と攻撃されたが）もし大勢の犠牲者を伴う「テロ事件」が日本で起きた時には、あの時と同じような言説が、あの時と比ではない猛烈な勢いで社会を覆い尽くすことは、ほぼ確実のような気がしている。（略）（その時に安倍は）その「好機」を逃すはずがない。彼はまず火事場泥棒のごとく、「緊急事態条項」を通そうとするだろう。（略）同時に自衛隊を「テロリスト掃討作戦」や空爆などに参加させるべきだと主張するのではないだろうか。（略）2016年は私たちにとって、相当きつい正念場になるような気がしてならない。（想田和弘・映画監督）●何も過半数の人を変える必要はない。15%の市民がデモなど目立つ行動をすれば、すべての人がそうしているように見える。この「15パーセントの法則」を、私は世界各地の取材で実感した。（伊藤千尋・国際ジャーナリスト）2016年2月3日読了

  2016年02月03日

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  五色の虹 　満州建国大学卒業生たちの戦後

  五色の虹 満州建国大学卒業生たちの戦後 / 三浦英之 【単行本】戦前の満州新京（長春）には、五族協和の理想を宣伝・実践するために作られた国際大学があった。各地のエリートが集められたその大学寮では毎夜、大学内だけに通用する「言論の自由」を得て、喧嘩のような議論が行われる。しかし、日本の敗戦のあとに卒業生たちはバラバラになる。彼らは或いはアカと言われ、或いは親日スパイと疑われ、厳しい戦後を過ごす。2010年から取材を始めて80ー90歳の最後の生き残りの声を拾っている。非常に貴重な記録があるのではないかと思って読み始めた。貴重どころではなかった。私は「新たな日本の近現代史」を発見したのかもしれない。満州建国の本質は植民地である。建国大学の本質は日本帝国主義の未熟で未完成な教育機関にすぎない。それを認めてもなお、そこで学んだ日本民族、漢民族、満州族、朝鮮族、モンゴル族の若者の理想のぶつかり合いが、見事な「友情」と「見識」を産んだのを、この本で私はまざまざと見せつけられた。戦後、再び大学に入学して大学講師になった百々和（ももかず）91歳は、遺言を残すかのようにこう言った。「建国大学は徹底した『教養主義』でね」と百々は学生に語りかけるような口調で私に言った。「在学時には私も『こんな知識が社会に役に立つもんか』といぶかしく思っていたが、実際に鉄砲玉が飛び交う戦場や大陸の冷たい監獄にぶち込まれていた時に、私の精神を何度も救ってくれたのは紛れもなく、あのとき大学で身につけた教養だった。」（101p）「あの大学では毎晩、異民族の連中と『座談会』を開いていただろう。議論に参加するには知識や理論構成力だけでなく、何よりも勇気が必要なんだよ。自分の意見が常に正しいなんてあり得ない。時に論破され、過ちを激しく責められる。発言者はその度に自らの非を認め、改めなければならないんだ。そして、議論で何かが決まったら、その決定には絶対に従う。建国大学が当時、学生に求めていたことは、『時代のリーダーたれ』ということだった。それでは、『リーダーとは何か』と尋ねられれば、私は今もこう答えると思う。それは『いざという時には責任をとる』ということだ。リーダーに求められる資質とは、ただそれだけのことなんだよ。いざという時には、責任をとる。それは易しいように見えて実は難しく、とても勇気のいる行為なんだ。何かあった時に必ず自ら責任をとること。建大生はその点においては、徹底的にたたきこまれていた」（104p）映画監督森崎東の兄の森崎湊の自決や、台湾の怪物李水清の世の中を観る眼力、抗日運動を組織した楊増志、韓国首相にまでなった姜英勲、『藤森日記』を遺した藤森孝一、彼らの人生を知ると、教養が彼らを死にいたらしめ生かしたのだとつくづく感じるし、70年経ってもなお一気に燃え上がる友情は、あの寮生活で育まれたのだと知るのである。京大教授の山室信一は、日本人は近代史を日本列島史だと思っている、という。しかし、満州、朝鮮、台湾に生きていた人たちも日本の近代史を生きていたのである。私を含めて、日本人はまだまだ『発掘すべき近代史』を持っている。私はこれまで、朝鮮や台湾を旅して来た。やはり数度は中国、特に満州だった処にいかねばならない。2016年2月2日読了

  2016年02月02日

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  「黄泉の国の光景 葉佐池古墳」

  「黄泉の国の光景 葉佐池古墳」栗田茂敏 新泉社愛媛県松山市の郊外、未盗掘の長方形円墳からわかる当時の埋葬儀礼。6ー7世紀にかけて行われたその埋葬の仕方から、記紀が示す黄泉の国の光景を再現する面白い考古学の本である。この前、出雲の猪目洞窟遺跡と黄泉比良坂を訪ねたばかりで、非常に興味深かった。大きな成果は、記紀に云うモガリ或いはヨモツへグイ、コトドワタシの存在と具体的な行為が確認出来たことである。遺体にハエの蛹のカラ（ニクバエ、ヒメクロバエ）があったのだ。これは死亡すると、少なくとも3ー4日は石室外、しかもある程度光量のあった夏の頃のある場所に置かれたことを意味する。つまり、おそらく一週間ほどそのまま腐りかけたままにするモガリ屋はあったのだ。イザナミが食べたヨモツへグイ（黄泉の国の食事で、これを食べると黄泉の国の住民になる）も明らかになった。短頸壺の中に蛤の殻が上を向き一枚だけあった。焼いた跡はないので、調理すみの貝を入れたか、そのまま入れたか。蓋はきっちり閉めずに少し開けて置く。二号石室には、カワシンジュガイやカラスガイが使われていた。因みに、古墳から海まで14キロある。二号石室内での儀式を終え、羨道を通り、閉塞石（記紀では千引の岩）を積み上げる前に、ここでは馬具を置いていた。他には割った土器などを置くという。これは記紀に云う「コトドワタシ」だろう。この古墳には、二号石室の最終埋葬後の撹乱が行われている。この古墳には五号石室まであり、四号石室は石室ごとに破却されている例もあり、この古墳を巡る一族に特別な「事情」があった可能性があるという（私は、二号被葬者の最終埋葬後に跡目争いがあったとみる）。墳丘に馬骨が埋めてあった。これは殉葬ではない。下顎のみの出土だった。鎮魂の呪術的な意味があったのだろう。特に「コトドワタシ」に馬を使うのは珍しく、この一族と馬との関わりは大きいかもしれない。一号石室では、子持器台のパーツをわざと外していた。また墳丘から出土した破片400の土器は、何も接合するものは一点も見当たらない。畏怖や再生阻止の念から、毀損したり、破壊した可能性。パーツはモガリ屋で使った等々の可能性がある。筆者は、被葬者一族はこの地方で須恵器生産に関わった渡来系一族だと見ている。これら埋葬儀礼が、大和から遠く離れた一般貴族までに浸透していたことに私は驚く。そして、だからこそ記紀にあるイザナミ・イザナギ神話も生き生きと作られたのだろう。しかし、その前提となる「黄泉の国」思想は、猪目洞窟遺跡などの遺体安置状況からくる「死者と共に暮らす」弥生時代から続く人々の風習から来たに違いない、と私は思うのである。2016年2月1日読了

  2016年02月01日

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  ビッグイシュー278号

  「ビッグイシュー278号」ゲット。2016年最初の号。毎年この号の冒頭には、お正月カルタが載っていて、どうやって見つけるのか、とっても素敵な言葉が山積み。国家が悪くなるとき、大学も同じスピードで落ちていく。新聞もやはり国家と等速で落ちていく。（鶴見俊輔・哲学者）映画とは国と国の垣根をなくすことね。映画とは世界の言葉を持っていることね。映画とはみんなが見るものね。映画とは人間を知ることね。これほど人間について教えてくれるものはないね。（淀川長治・映画評論家）人は何も持たずにこの世に来て、何も持たずにこの世を去っていく。（イスラエル国の言葉）銘記すべきは、平和は神から人間への贈り物ではなく、人間同士の贈り物なのだということである。（エリヴィーゼル・作家）科学の目的は、無限の英知への扉を開くことではなく、無限の誤謬にひとつの終止符を打ってゆくことだ。（ブレヒト・劇作家）特集は「ゴリラ」である。多くのことを教えてくれた。考え込んだ。冒頭にこう書く。動物と人間の間に社会的な連続性があると考えた日本の霊長類学は、そのアイディアで世界を牽引してきた。人間の進化や家族の起源を研究する山極寿一さんはニホンザルの研究の後、ゴリラに注目。その群れにホームステイし、ゴリラの社会のルールを学んだ。たとえば、ニホンザルは家族をつくらない完全な序列社会で、食べ物も分け合わない。ゴリラは単雄複雌の家族をつくり優劣の意識がなく、食べ物は分け合い、群れの仲間と一緒に食べる。笑い、遊び、喧嘩になりそうな時は対面して顔を突き合わせる「覗き込み行動」で問題を解決する。そして、人間は家族と共同体を両立させ生きのびてきたが、今課題を抱える。サル、ゴリラ、人間の三者を俯瞰する山極さんに、「ゴリラ社会の研究からみえる人間社会」についてロングインタビュー。また、謎に包まれていたニシゴリラの研究をする安藤智恵子さんと岩田有史さんに、現地での研究の日々を聞いた。小説「大地の子 エイラ」（ジーン・アウル作）によると、ネアンデルタール人は片言の言葉しか話さなかったが、身振りによって社会生活を作るだけの言語を開発していたとする。よって嘘をつくことができなかった。クロマニヨン人は、言葉を獲得し、数をかぞえ、抽象思考をモノにし、巨大な共同作業を可能にしていた。言葉で多くのことを伝えたが、一方嘘をついたので、常に相手を疑いながら生きてゆく。「サルの社会」と「ゴリラの社会」、人間はどちらの良い処も取り入れることができる「可能性」を持つ代わりに、どちらの悪い処も取り入れる可能性も持つだろう。人間は何処に行くのか。2016年1月17日読了

  2016年01月22日

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  『永遠の０』を検証する ただ感涙するだけでいいのか

  「『永遠の０』を検証する ただ感涙するだけでいいのか」秦重雄、家長知史、岩井忠熊 日本機関紙出版センター小説も映画も見た。わりと早い段階で小説を読み、いち早く違和感を覚えて読書本棚のサイトに早い段階で最低点をつけたあとに長々と感想を書いた。感情的ではない最低点は初めてだったためか、私の読書レビューの中では1番多く「いいね」がついた。反対にいえば、その時もその後もずっと、この小説には読者の最高点が延々と続いていて、私のレビューが目立っただけのことではあるのだ。その時に抱いた違和感は一言でいえば、庶民が戦争に向かっていかざるを得ない構造に対する批判を欠如させたままに、ただ特攻のパイロットを持ち上げているというのに尽きる。ただ、作品の中には軍隊の非人間性や特攻戦術の無謀さにたいする批判もあることはあり、それを全体の中にどう位置付けたらいいのか等々の分析はできていなかった。また、映画には問題だと思っていた朝日記者批判は無くなっていて、理屈部分も影をひそめて、感情だけを揺さぶる映画になっていて、さらに分析は難しくなった。第一部の秦重雄氏の小説批判が1番参考になった。私の感じていた違和感を全て言葉にしてキチンと論理的に批判していた。一つは部下に向かって「どんなに苦しくても生き延びる努力をしろ」等々の「決めゼリフ」のリアリティの無さをキチンと指摘したあとに、非人間的な軍隊でも超人的なスキルを持っていれば、何とかアイデンティティを貫けるのではないかと読者を錯覚に導かせる構造になっていると指摘しているのである。妻へのの愛情も同じようなトリックで出来ている。その他、宮部には特攻に行く理由のがないことや、米軍行為の美談、憲兵・靖国・御前会議の登場がゼロ等々の不思議を挙げたあとに、そっと置かれた作者のイデオロギーを幾つか指摘している。曰く「誰も戦争をなくせない」「（ゼロ戦搭乗員たちを戦犯にしたのは）戦後の民主主義の世相」等々。そして、作品全体の中では、若い読者にこのような真のメッセージを問いかけていると秦重雄氏は言う。「かつての若者たちは、上層部が愚劣でも、この美しい国を守るために、にっこり笑って死んでいったのではないか、君もそれに続く覚悟はあるのか」いや、私は、若い読者は死ぬことまで考えなくてもいいと思う。多くの読者が涙を流して「感動した」という記憶だけを残せばいいのだ。この作品を「肯定的に記憶」すればいいのだ。現代の「会社人間として従順に生きなければ生き延びれない」（軍隊のような）社会の中で、こういう人間もあり得るかもしれない、と錯覚させるだけでも、著者としては十分想いは伝えたということになるだろう、と私は思う。そういう意味では、映画の中で（原作にはない）シーンを付け加えたのは、非常に罪作りだった。最期、宮部は微笑みながら特攻していったのである。監督は「狂気の先の諦観」と表現したかったみたいだ。しかしそれは先の原作者の「隠したメッセージ」にも連なる大きな誤解を生む不要な演出だった。2016年1月13日読了

  2016年01月18日

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  遺物は饒舌「100のモノが語る世界の歴史１ 」

  「100のモノが語る世界の歴史１ 文明の誕生」ニール・マクレガー 東郷えりか訳 筑摩選書博物館フェチで考古学ファンの私は、当然のことながら、大英博物館の展示物をして世界の「歴史」を語らせようとするこの企画に全面的に喝采を送りたい。同じような企画が日本の国立博物館にもあって然る可きだとも考える。ただし、事件史や人物史を想起させる歴史とは言わずに、人類史という可きだとは思うが。私の関心はご存知の通り、弥生時代後期である。よって、古代までの人類史に注目が行くので、それまでの関連遺物にだけ注目するのを許して頂きたい。どんな遺物にしても膨大な情報が詰まっているのだから、素晴らしい案内人を得れば、素晴らしい物語が紡ぎ出されるのは理の当然。先ず素晴らしいのは「オルドゥヴァイの手斧（タンザニア、120ー140万年前）」である。この手斧の形はあらゆる博物館で見ることができる。まさに100万年の超ロングセラーだ。しかもそれよりも40万年ぐらい前の人類最古の打製石器（オルドゥヴァイの石のチョッピング・トゥール）よりも遥かに美しい。「この手斧を作るには綿密な集中力と計画的な創造性が必要であり、それは我々の祖先の世の中に対する見方と彼らの脳の働きとに多大な進歩があったことを示唆している」（51p）この手斧を作る技術は、より良い衣食住を整え、世界に旅することを可能にした。暖かいサバンナからより寒い気候の中で生き延びることになっただろう。技術を可能にした会話力は、大きな社会を作っただろう。びっくりするのは14番目に登場した「ヒスイの斧（イングランド、BC4000-2000）」である。120万年間の間に形が変わっていないことだけではない。びっくりしたのはもちろん、磨製されているとか素材とかの加工技術の進化のことではない。それだけの進化ならば、120万年は長すぎる。これは使われた形跡がない。信仰の対象として持ってこられた。何処からか？ヒスイはその場所だけではなく、石そのものを特定する。イタリアのアルプス山脈の2400ｍ級の山の上の巨礫を火力採掘法で剥ぎ取って出来たことを自ら証明した。しかも、数世紀に渡り、同じ石から採った兄弟石まで存在するのだ。信仰というものが、それほどまでに永い時と、長大な旅を作らせる力を持つことを、一つの遺物が証明するのである。なぜ、此処から？著者は言う。「おそらくその場所ならば、地上のわれわれの世界と神々のいる天空の領域との中間から石を採取できるからだろう」（140p）第一巻では日本からは唯一「縄文の壺（BC5000）」が紹介される。人間のモノづくりの最大規模の躍進の一つとして、縄文時代に世界最古の「土器」が作られたことに言及される（1万6500年前）。日本では縄文土器といえば、先ずはその奇抜で美しい装飾について言及されるが、大英博物館はそこに関心は行かない。土器は調理法を改革する。日本はおそらく「スープ発祥の地、シチューの祖国」らしい。また、英国人は「ヨーロッパではこれまでずっと土器や陶器を作った人々は農耕民で、農耕を通じてのみ人間は一つの場所に定住することができたのだと考えてきました。農耕民ならば余剰食物を蓄えて、冬の間も生き延びられたからです。一年を通じて一つの場所に留まって初めて陶芸ができるようになる。なにしろ、土器は持って移動するには厄介な代物ですから。しかし日本の例はじつに興味深い」（103p）日本の地理的と世界気候変動の偶然がもたらした四季がはっきりした豊かな自然が、定住を可能にした。よって、日本は世界にかなり遅れて稲作文化を受容することになる。ところで、私見ではあるがその伝統が争いのない日本列島を実現したのだと私は思っている。1万5000年以上の伝統を、たった数千年間の間に覆してきたのが日本人ではある。しかし、この伝統はまだ生きている。と私は信じている。その他、最初の文明の特徴を表すラベルやら、科学と文学の始まりを表す粘土板やらパピルス、布や金貨や仮面や銅鈴に、面白い物語が内包しているのだが、それは是非読んで欲しい。私も第二巻までは紐解こうと決意した。2016年1月10日読了

  2016年01月11日

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  テロリストとは誰のことをいうのか「DAYS JAPAN１月号」

  「DAYS JAPAN１月号」表紙の写真は、ロシア空軍の爆撃機からISの拠点を爆撃する「とされる」爆弾。シリア。2015年11月15日。Photo by SPUTNK。テロへの報復のための空爆が続いている。フランス・パリテロ事件では少なくとも130人の人々が殺害された。ロシア機墜落事件では224人の犠牲者が出た。それに対して、仏英はすぐさま空爆を再開し、ロシア空軍も空爆を激化させた。ドイツも支援を決めた。フランスやロシアの犠牲者はその正確な数だけではなく、名前もすべて知れ渡る。しかしシリアで犠牲になった民間人の数が報道されることはない。「その世の中の不平等を正すことが、正義である」という信念ののもとに、また新たなIS戦士が誕生しているとしても、何の不思議もないだろう。DAYSJAPANは書く。「（クラスター爆弾などの周囲を殺傷する武器で殺された犠牲者に対して)しかしアメリカはそれでも、こうした犠牲を「付随的被害」と呼びました。付随的被害とは、軍事用語で「攻撃によって出る一般住民の被害」のことをいいます。村に潜む敵を殺害するためにミサイルを撃つと、周辺の家族や住民が巻き添えに遭います。米軍はそれを、「仕方ないもの」と説明するのです。どの程度まで付随的被害を良しとするかは、各国の軍の裁量に任されます。こうして、増大する民間人の死者は織り込み済みとなったのです。米軍や日本は、「米英などの占領軍を襲うのは、現地のごく一部の武装勢力だ」と言い続けました。違います。イラクでは、無抵抗の子供たちが占領軍の銃弾で殺され、怒れる市民が武器や石を手にし、今度は「反占領軍の闘い」が燎原の火のように広がったのです。こういう一般市民も「テロリスト」だというのでしょうか。「テロリスト」とは、誰のことをいうのでしょうか?」イラク戦争とその後の占領軍による爆撃の民間人犠牲者は、アメリカとカナダの研究者による調査では、50万人にものぼるという。11月下旬に公表されたシリア人権監視団の報告によれば、9月末に始まったロシアの空爆で少なくとも403人の市民が死亡、そのうち97人が子どもだった。日本はとっくの昔に無関係ではなかったが、今やISの標的のひとつである。各国の軍は甘い見通しで戦線を拡大し、政府は外交による解決を先送り、先送りをする。情報が統制されて、メディアは憎しみを煽り国民は政府を扇動する。それは正に80年前の日本で起きたことである。2016年1月5日読了

  2016年01月06日

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  「家栽の人」から君への遺言 佐世保高1同級生殺害事件と少年法

  「「家栽の人」から君への遺言 佐世保高1同級生殺害事件と少年法」毛利甚八 講談社　ウクレレのコードをひとつ弾けただけで、奇跡にでも出会ったように顔が輝く少年がいたりする。三ヶ月の間、押し黙ってひとことも発しなかった少年が、ある日うっすらと微笑みながらウクレレを抱いたりする。　少年の変化はまるで箱庭を見るように小さく、しかし劇的で、彼らは自意識が発達していないためか、変わった自分を隠すことも知らない。ぼくはそこに、自分の人生ではなだらかすぎて見えない人間の原型を発見して驚嘆しているのかもしれない。ほんとうにビックリする。そして、その法悦の味は、えもいわれぬ強烈なインパクトを持っている。　ごく普通の体験が、彼にとっては初めての、とても大きな体験だったのだと直感して、その変化を目撃するぼくもまた強い衝撃と快感を覚える。その喜びは突然やってきて、その場で消える。誰かに伝えようとしても、おそらくうまく伝わらないだろう。　しかしそのようなわずかな少年の変化を喜ぶことが出来るのは、そこが少年院という無菌室の中だからだ。少年たちは理解していないかもしれないが、少年院の中には保護主義と国親思想にのっとって少年を立ち直らせ、救おうと考える人間しか存在していない。　少年たちがいったん仮退院となり社会というリングに出て行けば、彼らは容赦なく能力差別のパンチを浴びせられてコーナーに追いつめられ、棒立ちになるだろう。（130p）毛利甚八氏の文体には、大きく分けて三つの特徴があると思う。一つは、「BE-PAL」や「山と渓谷」のライターを長年やって培ってきた、事実を丹念に取材し、それをわかりやすい文章に落とし込む技術をもったジャーナリストとしてのソレである。一つは、志賀直哉やニューヨーカー派の短編の文体を模倣しながら小説家になることを夢見、「家栽の人」原作を受け持っても毎回最後まで唸りながら推敲を繰り返し完全小説体で原稿を渡す、詩人の魂を持った者としてのソレである。一つは、「家栽の人」ヒットに溺れたりせずに却って桑田判事のような裁判官が居ないことに悩んで連載を中止し、その後に起きた神戸連続児童殺傷事件による少年法叩きに憂える。大分に住居を移したあとに少年院でウクレレを教えるようになるのもその憂いの一つであり、余命僅かな時に「少年問題ネットワーク」の代表として、佐世保高1同級生殺害事件の加害者を「安易に裁判員裁判にかけさせず、逆送を選択せずに家庭調査官の徹底した調査を行う」よう要望書を最高裁に提出するのもその一つである。まるきり家庭裁判所と関わりなかったライターが、一つの社会的な話題を作った物語を書いた者の責任として、「少年」のために生涯をかけた。そこにあるのは、まさしく「桑田判事そのもの」一言で言えば「優しさそのもの」の姿である。その姿が、含羞を含み思いやりに溢れた文体そのものにも現れる。190pのインターネット上の「名無し」さん批判、193pの少年法批判は非常にコンパクトにまとめられていて説得力があるが、字数の関係でここには書けない。是非少年法叩きをしている人たちは読んで欲しい。57歳の若さで癌のために逝った著者は、余命半年と言われて一年有半生きて、最後に佐世保高1同級生殺害事件の彼女のために4回に渡って手紙形式の文章を書いた。ぼくは今、自分の生命について書くために、君という光を必要としている。自分の生命のとなりに、他人の生命を並べて眺めることによって、やっと朧げに生命の輪郭をさぐることができる。（178p）著者の伝えたかったモノは何か。時には私小説風に、時には市民運動のルポ風に、時には自伝風に、時には仏教哲学風に、著者は書いた。それら文体の変化が、宝石のように輝いて、まるで中江兆民最期の華作「一年有半・続一年有半」とだぶって仕舞う。私には届いた。彼女に、届くことはあるだろうか。届いて欲しい、と切に想う。2016年1月4日読了

  2016年01月05日

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  「図書１月号」異形の神々は現れたか

  2016年「図書」1月号そろそろ表紙の写真解説を直ぐに読むことはしなくなった。いろいろと推理を働かす。もちろん雪ではない。中谷宇吉郎の「雪」を読んでいれば、これが何かの水の結晶であることは明らかである。わからない。解説を読むと、人工に作った「霜」の結晶だった。わからないはずだ。写真家・伊知地国夫さんも中谷宇吉郎の雪の結晶図「ナカヤ・ダイヤグラム」に言及していた。同じ発想で、この撮影をしたことになる。今回は引き分けだね。比較民俗学の奥西俊介氏は巻頭エッセイ「重なり合う歳神の姿」で以下のように書いている。ホームページから文章をそのままコピーする。　年の替わり目には異形の神が現れるのがしきたりだった。それを伝える行事が所々に残っている。旧暦の小正月に山形県上山や佐賀市見島では「カセドリ」が来る。簑に笠あるいは藁頭巾を被った者が家々を回って修祓を行い、酒と食べ物の接待を受けたり、水をかけられたりする。 『菅江真澄遊覧記』によると、十八世紀末の岩手県平泉辺りにも同じような者が現れて、「カセキドリ」と呼ばれた。真澄は「カセキ」を鹿の古名とし、「鹿踊」と宛字している。甑島（こしきしま）のトシドンなどを考慮すれば、本来の来訪者は角を生やした獣面で、身にまとう藁簑は毛皮の代用だったろうと思う。ナマハゲなどに似た者が年末年始に来訪することはヨーロッパでも知られている。おどろおどろしい風体に仮装した者が家々を回る祭礼が、今日では観光行事となっている。二十世紀のイランでも魔物が山から迎春に降りてきた。裾に小鈴がついた羊皮のコートを毛を外にして身にまとい、頭に角を生やした面を被った「クーセ」が、杖で人や動物や家をたたき祝儀をもらった。クーセは十一世紀の天文学者ビルーニーも記録している。それはロバやウシに乗って現れ、手にはカラスと団扇を持っていた。雪が残るころなのに暑い暑いと喚き物乞いをすると、人々は雪や氷を投げつけたと言う。このように似た姿の歳神が春を待つ人々を訪れるのは、共通の古代文化の残滓ではないかと初夢に思っている。ここには書いていなが、ハロウィンも歳の移り変わりを冬至だと思えば、異形の神が現れるのは、同じ系統のように思える。つまり、「春」の直前に人々を試すかのように「神」（鬼？）が現れるのは、世界「共通の古代文化の残滓」なのかもしれない。神は唯一神ではない。これは日本人のDNAに深く刻み込まれた「常識」である。顔や形のない神々が、生命を造り運命を投げ与え、生命を奪い伝説を作る。だから丁重にお出迎えして、機嫌良く帰って貰わねばならない。いつしかそれは、時を決めて相応しいときにやってくることになった。それならば、冬至のこと時が、実りの蓄えもあり、1番いい時だ。今年の大晦日、そういうつもりで待っていても何も起こらなかった。でも、ホントは魑魅魍魎はこの数ヶ月の間に来ていたのかもしれない。例えば、9月19日に。作家の吉村萬壱さんは「気がつくと、暗くて狭いトンネルの中にいる。皆、同じ方向に向かって歩いている。出口は見えず、この行軍の空疎な目標だけが声高にアナウンスされている。「一億総◯◯◯◯」と、絶え間なく連呼される声を聞きながら、前を往く人間の背中だけを見て歩いている。」とエッセイを書き始めた。吉村さんは原爆詩人・原民喜さんのことをつらつらと想う。「詩は情緒のなかへ崩れ墜ちることではない、きびしい稜角をよじのぼろうとする意思だ」（「鎮魂歌」）図らずも、池澤夏樹は今回は詩人・石垣りんを取り上げた。「詩は社会や生活や思想を書けるか？」池澤夏樹は自分に問うてみる。「できる、と伊藤比呂美編「石垣りん詩集」は言う」。人々は知っている。夜明け前が1番暗い。そんなこんなを、神在月の去った出雲の地で考えました。文庫版「椋鳥通信」の魅力をトルストイの家出とキューリー夫人の消息にフォーカスして分かりやすく紹介したエッセイ、「原発訴訟と裁判官統制の歴史を描く」黒木亮「法服の王国」の紹介記事もオススメ。2016年1月4日読了

  2016年01月04日

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  あけおめ　帰ってきました

  明けましておめでとうございます。八雲立つ出雲の神々の居ます山々に昇り立つ初日の出です。今回は考古学の知見から、正しい出雲王国のことを考える貴重な材料をたくさんいただいた旅になりました。昨晩出雲山陰の旅から帰ってきました。疲れ切ってそのまま寝てしまいました。旅レポートはおいおいと出すことにします。今回の旅で、重宝している本を紹介して、今年最初の記事にしたい。「山陰の古事記謎解き旅ガイド」古代出雲王国研究会編・発行500円（税込）という格安ながら、かなり力の入った、マニアックな旅ガイドです。古事記に沿って、その事件や人物のいた場所を山陰に求めようという本です。その地域の地図が載っているのもいいところですが、案外使えたのが、神社や施設は住所を番地まで載せているところ。カーナビで旅をして、施設名で入れても観光地でない限りは検索でヒットしない。住所検索が必須なのです。この研究会はその性格から、古事記や出雲風土記を歴史的事件として扱っています。考古学的事実を重視する私とは見解を異にしていて、参考にさせてもらった記事はほんの少しなのですが、でも助かりました。今度行く時も参考にしたい。

  2016年01月03日

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  2015読書ベスト5

  今年の読んだ本のベスト5を決めるという試みをしてみたい。今年読んだ本の数は正確にはわからない。というのは、今年から読んだ漫画も雑誌もアップに耐ええるものは出来るだけブログに書いてきたので、飛躍的に読書ノートに記録している数が増えたからである。でも、「進撃の巨人」（1-17）のように、17巻もある本を一回で済ませている記事もあれば、一巻づつ書いている記事もある。「ビッグイシュー」も購買したすべてを記事化したわけではない。でもともかく読書ノートの数という意味で今さっき数えたら、137読書ノートあった。その中で5つだけ選んでみようという実に無謀な試みである。先ず挙げなければならないのは上橋菜穂子の「精霊の守り人」から始まる「守り人シリーズ」（新潮文庫）である。全11巻と外伝1巻、関連本3冊、上橋著作2作を立て続けに読んだ。「バルサが鳥影橋を渡っていたとき、皇族の行列が、ちょうど一本上流の、山影橋にさしかかっていたことが、バルサの運命を変えた。」（「精霊の守り人」14p）という一文から始まる長大な大河物語。文化人類学、文明史観、ファンタジーという世界構想力、キャラの立ち上げ、すべてが私を刺激した。次は「古事記」（池澤夏樹編訳 河出書房新社 ）を挙げたい。本当は、「考古学」の専門書を挙げなければならないのだが、何冊も読んだのに帯に短し襷に長しで選ぶことができなかった。それにプラスして「文学」をも、この一冊に代表させようとしている。私はこの本から、ずっと無駄に思っていた八百の神たちの名前は、朗読されて意味を持つことを知った。また、7世紀に成立した「古事記」のそこに色濃く反映される「敗者に寄り添う思想」、初めての文学に現れたその思想が単なる偶然とは思えない等々と、様々な発見もあった。これは日本文学全集の一巻目である。昨今の「反知性主義」を見る度に、「教養」の必要性をヒシヒシと感じている。これを読み終わった時に、果たして私に「教養」が身についているのか、試してみたいのである。「日本人はなぜ戦争へと向かったのか メディアと民衆・指導者編」NHKスペシャル取材班編著もベスト5に挙げたい。指導者、メディア、民衆が三位一体となって戦争に嵌まり込んで行く様が、あまりにも現代と重なってしまう。また、私の周りなどはみんな危機感を感じているのに、いったん下がった内閣支持率はまた上がってしまった。この「空気」。何をすべきなのかはわからないけど、問題点は見えてくる本なのである。「生きて帰ってきた男 ある日本兵の戦争と戦後」小熊英二 岩波新書。もう一つノンフィクションから選んだ。これに落ち着いた。読み進むうちに、今までの歴史書にはない発見の喜びがあった。普通の人の昭和史の中には、まだまだ発掘されていない貴重な史実があるかもしれない、ということである。また、語り手の記憶能力と視点の高さ、つまり普通の人の「教養？」の高さに驚き、そして尊敬がひしひしと湧いたのである。それを導き出した息子の小熊英二さんにも。一つ、雑誌か漫画から選んでみたい。雑誌には、光り輝くものが幾つもあったけど、やはりその時々の際物といえばそうだとしか言えない所がある。5年10年スパンで選べばやはり単行本ということになってしまう。そうなると、漫画しかない。そうなると、やはりこういう所に落ち着いてしまう。「百日紅（下）」杉浦日向子 ちくま文庫杉浦日向子女史による江戸浮世絵草紙である。私は文学の文体を云々するほどには文学は読めていないけど、漫画の画を云々するぐらいには漫画を読んできた自信がある。特に下巻、映画のモチーフにもなった「野分」の章は、鬼神が憑いたかのような迫力があった。137という数は多いだろうか。私は少ないと思う。映画とは違い、世の中には読みたい本は無数にあり、人生は短い。このブログを始めて10年。書評レビューをきちんと数えてないけど、おそらく1000冊前後だと思う。あと、20年元気でいられたと仮定しても2000冊しか読めない（のだ！）。「数ではない。質を求めよ」と誰かがいいそうだ。いつかそうシフトしたいと思っている。とりあえず来年はこのペースで行くと思います。

  2015年12月30日

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  ビッグイシュー２７７号

  「ビッグイシュー277号」ゲット。今年の最終号。スペシャルインタビューはリチャード・ギア。ビッグイシューでいつも驚くのは、ハリウッドビッグスターは、びっくりするような人が様々な社会的な活動をしていることだ。ギアは、ニューヨークホームレス連合のメンバーとして、ビッグイシューのようなストリート・ペーパーの支援を長年してきて、この期「ロスト・イン・マンハッタン」でホームレスの男性を演じた。「僕はニューヨークの中で透明人間になっていた。人々が2ブロック先で僕の姿を目にしてホームレスだとわかると、それ以降一切目を合わせてこなかった。」「すごく混乱したし、複雑な気持ちだった。でも制作側としてはうれしかった。なぜならこれで映画がつくれると思ったからね。もしみんなに自分の存在を気づかれていたら撮影は取りやめになっただろうし、映画をつくること自体不可能だったと思う」インタビューを読むと、ギアのホームレス問題への理解は非常に深いと思う。その彼でさえ、実際街中にホームレスとして立つと混乱したと云うのだ。私はホームレスや貧困に陥っている人々を支援することは出来るし、彼らを誹謗中傷する輩を「想像力がない」と言って批判することは出来るが、ギアの云うように「シェルターの中には様々なタイプの人たちがいる。一つの解決法がすべての人に当てはまるわけじゃない」のだ。だから彼らを「理解した」と思うことを自分にきつく戒めている。この映画観て見たいけど、なんか公開はされずにDVD発売だけになりそう。その他、興味深い記事がたくさんあった。記事を読んでも断片的にしかわからないけど、ウクライナの作家のインタビューやドイツ国境の100万人近い難民たちのルポの「生の声」は、戦争が起こす「現実」を想像させる。知ることは大切だ。岡山大学津田敏秀教授の福島甲状腺がんの報告書の記事も、知ることが大切だと教えている。「甲状腺がんの多発は、スクリーニング効果（大規模な調査をしたから、潜在的な患者を早期発見したことによる数の増加）だ」という説明を厚生省がして、それが広く宣伝されている（漫画「いちえふ」でもそう説明していた！）。これを読むと、国際的に権威ある学者（ノーベル賞受賞者）がそれを否定していることもわかった。いつもきちんと読むし、時にはデジタル切り抜きをしているのが「枝元なほみの悩みに効くレシピ」。一人暮らしでも作れそうな優しいレシピが多くて、今回の「牡蠣のオリーブ漬け」もワインの肴に使えそうなので、是非作って見たい。2015年12月26日読了

  2015年12月29日

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