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リバティ応援団のブログ

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住井すゑさん

　　　　　　　　　　　　ホーム今朝は、いよいよリバティホールの黒田さんの壁画が壊されます。コロナ渦「お分け式」は自粛しましたが、応援団は立ち会いいます。こんな日に、住井すゑさんの思い出を一つ。小説『橋のない川』の作者住井すゑさんの自宅、茨城県の牛久の自宅に訪ねたことがあります。　「橋のない川」は、雑誌『部落』1969年―70年に連載され、重なるように映画「橋のない川」（監督：今井正）も1，2部と制作されます。両方とも解放同盟の同意のもとで進められましたが、映画が製作中から、同盟と意見が合わず、Ⅰ部は推薦したのに、とうとう２部は「差別映画」と解放同盟は主張し、上映阻止運動に発展します。この時から、解放同盟と共産党との対立が顕著になります。映画「橋のない川」の上映阻止運動が各地で起き、検挙される事件も起きました。共産党系の解放同盟批判キャンペーンも激しいい時期でした。　時は過ぎて、1985年、西武百貨店「いのち・愛・人権展」用のビデオ撮りの時、思い切って住井すゑさんにインタビューを頼んでみようと思い立ったのですが、何の手ずるもありません。結局、新潮社の方とお付き合いが出来ていたので、頼ることにしました。（新潮社は『破戒』の新潮社初版本を展示もしてくださいました。）　これも瓢箪から駒？承諾の返事が届き、早速、牛久へ向かいました。自然に恵まれた環境の広いお屋敷の縁側で日向ぼっこしながらのインタビューでした。庭には「抱撲舎」と書かれた看板のかかる「はなれ」があり、「山田洋次さんとかよく寄るんですよ。勉強会にね」他に名の知れた方の名前が次々と出るのに住井さんの影響力の強さに感心しなが聞き入っていました。話が映画「橋のない川」となり、突然「あの映画はダメ。監督に言ったんです。娘が蛇を食べる話しなんか出すな。私、書いていないからあんなこと、って言ったんです。ところが『もう撮ってますし・・・・。あれは芸術表現の問題です』って言うんです」、「ダメだ、責任持てない。って言いってやったんです」「あの映画はあの部分は、最初から私、反対だったんです。それを皆さん（解放同盟）に伝えてください」と、それは一気に話されたのを憶えています。思いもしなかった展開でした。直接出会ってみるものです。その後その趣旨は、雑誌『部落解放』のインタビューに住井さんは応えることになりました。上司の寺本文対策部長が「あれは今井監督が善ちゃん（朝田善之助）との約束をたがえた事件。善ちゃんに問題のあの部分カットしたら済む話で、と言ったら。怒ってしまっていたから。善ちゃんも芸術わからんから」あの部分とは住井さんの指摘されたのと同じ部分です。実は、住井さんこんなこともいいていました。運動上の組織的対立が、憶測と溝を作ってしまった出来事でしょうか。このことの検証は必要です。芸術、マスコミ分野に大きく影響してしまった出来事だったからです。実は朝田さんの芸術文化に対する糾弾は独断的で、問題も多いのです。破戒をめぐる議論がその典型でしょう。私の知り得たこともあり、意見もありますが、ここでは長くなるので書きせん。今一度歴史を振りける必要があります。付記　　　映画「破戒」をめぐる戦後の動き、遠慮がちに朝田さんの独断について書いておいたのですが、誰も気づかれていないようです。これは、映画「橋のない川」問題にも影響します。す。　　　　　　　　　　　　　　

2021.02.08

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芝居「雪河」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホーム実は予定では、次に神戸のシンガー光玄紹介のはずが少々事情で次回に。芝居「雪河（せっこう）～解放令前夜」（部落解放同盟上の島支部（尼崎）の第1回文化祭で初演。1975年）で考えたことを紹介します。　芝居の舞台は、明治4年「賤民廃止令」（解放令）のころ。この布告、本村上之島村には伝わっても、枝村の「かわた村高松」には知らされなかった。旧暦8月28日（現10月21日）の事です。農繁期も終えて、本村庄屋宅に真偽のほどを聞きに行ったところ、庄屋が、村をはさんだ庄下川に入って身を清めたら付き合ってやる、と嫌がらせ。高松村（59戸）は全員入水した。雪の降る寒い日だったと言います。　これを芝居に書くのが私の役目なのですが、ほんの半年ほど前、支部初代文化対策部長・山口公博さんに誘われて、引っ越ししてきたばかり。その時、「そりゃ、ムラ弁（高松の話し言葉）でないとアカンやろ芝居は」と私をたきつけたのが、高谷顕也（挿絵を描いた本人）、川面茂樹さん（当時青年部、後に長く書記長に）でした。ところが史料もなく言い伝えだけ。「バーさん（江戸時代生まれ）から聞いてる」という桝谷三津男さん（故人）がやっと話してくれました。その話が結構当時の生活までも思い起こすようで、もう一つのストーリーにんっているのです。「オバンもそのころ子どもで、よっぽど悔しかったんやろ」と一言。こうして歴史は伝えられていくのでしょう。口から口へ！　この文化祭初めての取り組みで、出演者（36人）は芝居だけでなく毎晩徹夜の準備。その合間に練習です。結局文化祭前日夜、やっと集まって徹夜でリハーサル。　芝居の準備段階に一つの噂が流れました。若い者が芝居するらしい。それもよそ者のオオタ君というのがムラ言葉で書いて、地元に伝わる守唄「金三郎」も歌うらしい。「ガイズラ（外面）悪い事するでのう！？」私にはプレシャーでないはずがありません。支部結成以来、ムラの文化を記録、掘り起こしている池田栄子さんがこれ使えと言ったのが、地元に残る「金三郎」という守唄（子守歌）。ところが「子守りの経験者のオバーちゃんには歌って欲しいないわよ！辛いめしてるから」と池田さんはさらりと言います。どう料理するか私を試したんだと思います。　さて徹夜のリハーサルを終え、文化祭会場で机に横になって仮眠。本番を迎えることで少しほっとした気分でした。朝、8時前、ムラのオバさんが掃除を始めたのですが、その会話が私にはまったくわからないのです。外国語をしゃべってるのか？とさえ思えました。「ムラ弁」の芝居になっていないのを本番直前に思い知らされてしまいました。　それにもう一つ心配事が本番に待ち受けています。この芝居、田んぼのあぜ道で二人が子守りをする風景です。池田さんに試されたあの守唄「金三郎」が冒頭シーンなのです。この芝居の是非が冒頭で決まります。♪うちの親方金三郎　終（しま）いが遅いよ　ひと（他人）と一緒に金三郎　終～もうてくれ　終もてくれ♪キクラカ　ゴンザカエ～　出演者も皆ドキドキです。客席には噂をしていた年寄りが大勢座っています。　ところが、歌い出すと「ワー！と歓声があがって、客席花道でオバーちゃんが二人、立って踊り出したんです。もうその後は場面ごとに紙に包んだ投げ銭が飛び交いました。最後、庄下川を挟んで高松側が入水。川からずぶ濡れの高松村人が這い上がって来るクライマックス。雪が舞い始ました。投げ銭は最高潮に。そして幕。（もちろん、素人芝居であることは大目に見てください。）その時の投げ銭が、当時で20450円と記録しています。「ムラ芝居が帰ってきた」（昔田んぼで芝居をやったことが蘇ったのでした）オバーちゃんたちは喜んで、これが癖になり、青年部演劇サークルを結成。文化祭とその後の福喜園上ノ島分館（高齢者センター）の2回公演が10年間続きました。1978年、部落解放同盟の部落解放文学賞戯曲部門に入選（演劇サークル共同作品）。同年全国文化祭で上演したのです。（この時のビデオが最近発見され、何しろ昔の形式のテープで完全再生が出来ていません。どなたか相談にのってください）　差別とたたかう上の島文化祭は、支部大会が2回は休んだのに一度も休んだことなく、45回目を迎えます。このコロナ渦でも文化祭はやめない！と意地を張って開催します。（方法は工夫中）　先に紹介した文化祭の立役者4人、近年、相次いで亡くしました。高松の文化をもっとも愛した方を失ったのは痛手です。高松は戦時下にムラ言葉撲滅運動が清和会（融和団体）によって呼びかけられた記録が残っています。ムラ言葉はそれでも生き続けました。　今の我々の世代、ムラ弁を聞き取る事は出来ても、完璧に使いこなせません。ある日の行政交渉で課長に向かってオバーちゃんが「オマエ！」と言ったのです。すると課長烈火のごとく怒ったのです。侮辱されたと思ったのでしょう。ところが支部の幹部が冷めたのは課長の方。「あんなウチのオバーちゃん。アンタをバカしてるん違うねん」と。この世代の女性は目上の人、位の高い人に「お前」と使い、同格以下には「ワレ」「アンタ」と使います。近世の用語で「御前」と書いて「おんまえ」という尊敬語だったのを大事に使っていたのがオバーちゃんでした。「だって、学校教育に毒されてへんもん」と山口公博さん、こうも言いました。「俺な、高松のムラ弁をNHKで流したいねん」と。写真上：庄屋らと郡役人（伊丹公演）写真下：庄下川入水（部落解放全国文化祭）

2021.02.03

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終わりに　2021.01.12

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホームリバティホールの黒田さんの壁画が解体されるまでとBlog、Facebookを書き始め、7月末ごろに解体される予定が、ここまで延びてしまい、新年を迎えてしまいました。ただメドも見えてきたことでもあり、Blog、Facebookをこれをもって閉じます。(なお解体が手間取り、来週に「カケラ」お分けを延ばします。※これは別途おしらせしますね）　1974年、差別とたたかう文化会議の事務局。その後部落解放同盟文化担当書記を兼務することに成りました。まったくひょんなことからの解放運動との付き合いでした。田舎出の私は「士農工商」以外の身分制を習ってもいませんでした。　彫刻家金城実さんが、差別とたたかう文化会議結成大会で「在日はキムチ臭いと差別される、沖縄から関西に来た沖縄人は押し入れの中で三線を弾いた。でもこれは己の文化や。部落に文化があるのか？」と問うたた時、誰も答えられませんでした。むしろ無いと思っていいたのだと思います。その後、私は活動家によく「部落の社会的経済的文化的低位論」が支配的で、周りの活動家から「部落に（特別な）文化があると言ったら差別やで」と注意までされました。　部落解放同盟は74年から数年後（5年後？）やっと「部落に文化がある」と方針書に書いたぐらいです。「部落にそんな高尚な物があるか？」という認識と、「部落は、他の人と何も関わらない同じ（日本人）」という同化志向から、特別だったり、別の文化がある、と言いたくなかったのだと思います。　土方鐵（作家、解放新聞編集長、差別とたたかう文化会議事務局長でさえ、最初は認めませんでした。アメリカでヒッピーしていた私。田舎のオヤジに「今度野間宏と会う」といったら、「そんな偉い人と会うのか？」と親父の方がよっぽど「文化人」でした。作家・野間宏議長から「君は小説書くのか？」と聞かれ「いえいえ、読んでもいません」と応えると。ウー？と絶句して「イヤイヤ遅くない」と一言。私は25歳でした。　ただアメリカ2年間の生活で受けた差別や、Afro American ,（黒人）、日系人、アジア系の友人に教えられた独自の文化の大切さは心に落ちていました。　広辞苑には「文化とは」①「文徳によって民を教化する。」（愚かな）民の教化手段と読めます。「文化人」なんて英語に訳せない変な用語が使われる日本社会ですから。②「生活様式の総称。」担当になって心に納めていたことはこの②の定義でした。「部落の文化論」を立てて論じず、部落、あるいは被差別民の中にある具体的な生活の様や仕事や、技や、芸能などを大事にみていくことに徹しようと。　やがて80年代ごろから部落史の転換、貧困史観からの脱却、文化誇り論、マイナスイメージからプラスイメージへ！などなど、今度は流れは逆に「部落の文化誇り論」を提唱すれば「部落民に勇気がわく」とまで言う人まで出て来て、解放運動の活動家まで誤解するほどでした。これもまた別の意味で違和感を覚えました。（多分、広辞苑①の姿勢で説いたのでしょう。）　マイノリティにとって文化は、自己存在意義であり、アイデンティティを支える支柱だということでしょうが、一方で「文化」はそれ自身「おごり→排外」と表裏一帯だという自覚が必要です。最後に教えられた三つの言葉を書きます。一つ、作家野間宏さんは「世の中に起きていることを被差別の側から見てみ見ると違う景色が見えるはずだ。」と言いました。二つ、70年代の障害者運動の楠敏雄、牧内正さんたちは、「障害を克服して健常者になるのでなく、障害を理由に起きる差別を克服したい。みんな違ってええやんか！」と。これを部落に当てはめると「被差別」をなくしたいが「部落」をなくすわけではない、「部落コミュニティの生活の様が外のコミュニティと違いがあってもええやんか」と読めます。　三つ、小沢昭一さんは「文化は守りなさるな、守ると腐る」と。「古いものからSoul（魂）を見つけて、新たに生まれ変わらす（Re-evolution)　分かったことを等身大にみてみようと心がけたつもりでしたが、ラッキーにも私が出会った人々や、技や芸や、文化は私にとって発見の連続でした。　さて誤字、脱字、悪文「迷人」に呆れられていることでしょう。ご容赦ください。長い事、お読みいただいてありがとうございました。一昨年脳梗塞で倒れて、あと残りの命、もう一度生き直す時間をどうしましょうか・・・・・・？さようなら！♪SAYONARA is not only meaning like GOOGBY,but also means I 'll catch you ,later. ♪ cause ,just because I still love you.(これアメリカで寂しかった時に作った曲）写真:こんな色紙が見つかりました。お世話になって書けなかった方々です。原爆の図作者：丸木位里、俊さん。俳優・三国連太郎さん。　

2021.01.12

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カケラお分け式

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホームカケラお分け式報告昨日、10時にリバティホールの壁画「絆」の解体が始まりました。業者さんのご好意で、リバティ応援団は現場に入らせていただきました。コロナ下で「お分け式」中止を知らせていたにも関わらず、元ガイドボランティアはじめ約20人で見届けることに。もちろん大阪人権博物館の職員有志も。応援団代表の浅居明彦が、あいさつし。早速解体作業。ユンボかなんかでボンボン壊すと思っていたら「ユンボだととてもカケラどころでなくなる、ちょっとでもいいカケラを」とドリルで丁寧に壊され始まました。解体まで2日ぐらいはかかる、ということで少しだけ出たカケラをひとまず回収させてもらい移動。浪速地区歴史資料室（浅居室長）のところで待機。浪速部落の勉強会にしました。　この日、毎日新聞が来てくださって、明日朝刊（大阪版）に掲載されます。それに関西テレビ局さんもカメラとディレクターさん。「コロナ渦でニュースにならんでしょう？」と尋ねると。「そうかもしれません。でも2年後のリニューアルの時に映像は使います。」と有難い取材。　心を寄せてくださった方に感謝とともに、2年後にリニューアルを待ちましょう。それにしても、維新の橋下、松井、吉村のせいでなった結果です。リバティだけでなく、保健所、病院つぶしの結果が大阪のパンデミックであることを忘れないでおきましょうね！　さて、というわけで解体は、来週以降に。かけらもこれから集まります。応援団が回収して後日、お渡しすることといたします。というわけで、月曜日以降、早い時期に最後のお知らせといたします。まずは報告まで。毎日新聞月曜日朝刊大阪版記事チェックを！

2021.01.10

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小林の民謡

ホームあの「橋のない川」のモデルとなった奈良県御所市・小林の部落の話です。竹皮草履は今も奈良県の特産品ですが、小林がヘップサンダルの発祥の地だとは知っていますか？昔、娘たちが草履を編む宿があって、夜なべ仕事しながら歌われた唄が残っています。　夜、この宿に男たちが毎晩訪ねてくるのです。すると戸の外で男が唄を歌い出します。気に入った声なら娘たちが返し唄で応えます。いやな男だとだと息を潜めて、パスさせます。男は次の宿へ。主導権は女にあります。「金三郎」が守り子たちの当て唄合戦だとすると、小林では大人の女と男唄がそれにあたります。そこで恋を語るというロマンチックな文化があったのです。これを聞いて第二回の部落解放全国文化祭（奈良県）の時に舞台で実演していただきました。男の人は抜きでしたが、小林の婦人部の方がこの歌を披露してくださったのです。残念なことに歌ってもらった記録（テープ）が残っていません。ただ頂いた小林支部の歌詞が載った刷り物が、私の手元に残っています。　さてさて、扉を挟んだロミオとジュリエットよろしく唄の掛け合い？ところがこれが、生活観あふれ、それに守り子と違って大人世界です。色っぽくて、単刀直入なのです。　即興で作られる唄ですが20の歌詞が記録されています。ほんの一部だけの紹介です。小林みたよな山がでも　主さん見たよな花が咲く　私も女のうまれきて　あの花おらずにおくものかいくら夜なべが辛くても　居眠りだけはしてくれな　あなた一人の恥でない　作り子一同の恥となる手紙見るたび親うらむなぜに学校にやらなんだ高等学校は及ばねどせめて尋常（小学校）終わるまで私しゃこんなにやせたのもあなた想いの恋やまいもっとやせよと思ったけど骨がじゃましてやせられぬ畳たたいてこれこちの人わたしゃ臨機で云うじゃないが一人さしたる傘なれば片袖濡れるよな筈はない片袖に濡れても臨機すな昨夜の連れは男連れ聞けばそなたの古なじみ臨機するのはこちらこそ器量良いとて高ぶるなそんなに偉がるわけはないごてんに咲いた八重桜　散ればお庭のごみとなる（これ以上はかなり危ない展開で、書く勇気なし。知りたい人は私まで。最後、締めに二節ほど）好きな主さん来た夜は電気も消えな夜も明けな夜明けなカラスも鳴いてくれな寺の坊んさん鐘つくな一銭、二銭のハガキでも千里万里もとどくのに　なぜに私と主さんと一夜の枕もままならぬ（どかで似たような歌詞が「19の春」にありましたね。）　各地で似たような光景はあったでしょうが、小林は何とロマンチックで艶っぽいことか。　もう一つ、この歌の題名が「四つ節」というのです.「四っ」とは部落民を四つ足の動物と同じと、侮蔑した差別語である事は間違いありません。自分たちに向けられた差別的言葉をも飲み込んで、楽しんでしまう。そんな下高さが小林にはあったのです。もちろん、無原則であるはずはありません。お互いの関係性を図りながらであることは断っていきます。部落の「Soul Music]」はしたたかで、大きい！

2021.01.10

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金三郎について 2021.01.04

　　　　　　　　　　　　　　　　　ホーム地元の唄「金三郎」を紹介しましょう。親が子をあやす歌を「子守歌」というなら、小さな子（守り子）が赤ん坊を守りする仕事唄ですから「守り役の子どもの唄」。「金三郎」もその種のうたです。日本の「子守り唄」は、ほぼこの種の「守り子唄」なのに改作、編曲されておかしくなってるんです。「五木の子守歌」、「中国地方の子守歌」も（山田耕作か誰かの編曲かと。）、「竹田の子守り唄」もその線に編曲されました。元唄を聴けば、子守歌と全く違うことがお判りになるはずです。この「金三郎」、勝手に日本一の「守り子唄」だと思っています。テンポよく、闊達で、世間をよく見ていて、ちょっとエッチ。10代そこそこの子どもが、ベビーシッターの仕事に就くのです。彼女たちにとっては赤ん坊をあやしてる場合ではない。「愛情」なって言ってる暇もない。辛いの忘れるため、肩の痛みをこらえて、気晴らしに、歌は彼女らの救いのためにあります。（筑豊に男の子の守り子唄があります。他の守り子（女）にいじめられる（笑い））　私の地元では、昔、女の子で5歳以下を「豆タ」、6歳から15歳まで「ガチャマイ」、16歳以上は「娘」と呼びました。娘になると一人前の大人の仕事（草履作り）をする。「ガチャ、ガチャしている年齢だからガチャマイ。彼女たちが守り役となります。歌詞は、25番記録されていて、守り子の心情の全体像がよくわかる。それにメロディーは、よく跳ねて陽気の極み、とても珍しい守り子唄です。全部紹介無理ですが一部だけ切り取ります。　農繁期。ムラのハラコ（路地をこう呼びます）や田んぼのあぜ道には守り子であふれます。ハラコの両側から出てきたガチャマイたちが、互いに歌で返す対抗戦を展開するのです。以下の展開です。地下まわるときゃ金三郎やかましいけれどよ　（※地下（じげ）＝地元、ムラ内）御免ください金三郎守りの役守の役　キクラカゴンザッカエ～（※リフレーン）※まずは双方ご挨拶でしょうか？ここから掛け合いが始まります。ワシが唄うや金三郎　当て唄とおっしゃるよ　唄が石のよ（う）に金三郎　当てらりょか　当てらりょかワシの前行く金三郎　どんじょの奴女郎よ　後になりやがれ金三郎　屁をかもそ　屁をかまそワシが後ろへ金三郎　せんち虫（便所虫）うせてよ　臭そうてたまらん金三郎　あの奴女郎　あの奴女郎そんな唄なら金三郎　もう止めなされよ　日にち毎日金三郎　聞き飽いた　聞き飽いたおのれ見とれよ金三郎　どこかの裏でよ　足もたたんよに金三郎　してこまそ　してこまそかまいさらすな金三郎　横手のてんば（頭のはげ）よ　お前かまえと金三郎　誰がゆぅた　誰がゆぅたお前嫌ろても金三郎　また好く人もよ　なけりゃ私の金三郎　身ィ持たぬ　身ィ持たぬ喧嘩するなら金三郎　どんどう（堂々）とせうよ　逃げる喧嘩は金三郎　じゃまくさい　邪魔臭い　喧嘩腰の歌合戦（当て唄）ですが、最後はおさまっていくでしょう。遊びであり、労働なのです。歌詞はといえば、つらい事への恨みももちろん、世間をよく見ていて、それに「間男せいでか？」と浮気の推奨までする。ガチャマイワールド全開と言っていいでしょう。あるオバーちゃんが、トイレですれ違った時、取って置きの歌詞を教えてくれました。「（池田）栄子チャンにゆうてないの教えとく！」と。ボボよマラよと金三郎　鳴く鳥はよ　鳥は鳥でも金三郎　色気鳥　色気鳥キクラカゴンザカケ～（さてこの意味は？あの世にバーさんいますのでお出かけください？）これを掘り起こした池田栄子さんは、この唄のタイトルを「上の島の子守歌」などと発想しません。ずばり「金三郎」。何かに加工された文化に媚びないのが我がムラ風。地元の盆踊りこれも「上の島音頭」とつけたがるでしょう一般的にはね。タイトル「一夜コラ」。？？「一夜、コラコラと踊るからです。以上」です。文対部長山口さんが力説した「ムラ弁のNHK進出」私はこの唄で紅白歌合戦に出たいのですが？（笑い）※歌詞は載せきれないので、興味のある方お知らせください。写真：金三郎の楽譜（古いもので不完全）

2021.01.04

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友人といえば？③

神戸に光玄と言うシンガーがいます。ホン君が「神戸におもろい歌い手おるで」と言ってライブに行きました。40年も前の事。自分を冗談で「300メートル歌手」と言います。「ばれたら終わりや」ばれたらそれで終わりやウソで固めた履歴書下げてばれたらそれで終わりやほんでもぜんぜんビビれへん風が吹いたら飛びそな紙を己れの命と決め込んで誰にもわからんようにうつむいてニチイでネクタイ買うた師走が勝負や年末やから忙しいよってな師走が勝負やでっかいコートで身体もかくせるし住んどうトコも学歴もウソクソ芦屋のボンボンみたいな顔して師走が勝負やいつからこんなズ太い男に汚いやつになったんやろまるで俺にはプライドってもんがないんやろかほんでもわかるかクソ寒い大晦日からずっとどっかの神社の境内でタコ焼き売って何がメデタイねん頼むは神さん俺を拾てえな頼むは社長さん俺を雇てえな来年の正月こそは親戚のガキが来ても年玉の一つもやってみたいもうワイもそんな歳や月給取りになりたいウソで固めた履歴書下げて月給取りになりたいそれも３年くらいは潰れへん会社のなほんでもバレた時は洗いざらい社長の机にあぐらをかいてゆっくりタバコ取り出してスッパー吸えるやろか　彼は「部落地名総監事件」を知って腹立って書いたのです。このに切り口に喝采です。「りゅういち」は（暴走）族でバイク事故死した友だちの追悼。サビは「♪歌い出せ　この街から　♪歌い出せこの街へと」神戸・長田から発信して、長田に発信しています。「太田さん、昔の唄ばっかり懐かしがってくれるけど」と不満そうなのですが、震災の街を「宙を舞う」と歌い、「新長田の夜」「アジアンピープル」、「鉛の粉」などなど、大好きなのですが、先の2曲は、最初にして印象が強烈で。ビギンが「神戸の気になる歌い手」と書き、歌い出したころ、レコード各社から誘いがあったのですが、「歌を聴いた後、戻って来～えへん」（笑い）。ホン君と似ています　前に紹介した「今に見とれよ」もそうですが、生活の丸ごと、自分と自分の街を唄う光玄たちは、ニューヨークのハーレムや、地下鉄のホームで聴いたブルースにかぶります。マディソンスクエアガーデン・大ホールに登場したボブディランとは違いました。「俺らこれでエエ！」と勇気付けてくれるのです。付記光玄の公式ホームページをみると、正月15日か、あちこちで始動予定が。コロナ渦出来るのか心配ですが、ホン君の分も頼みます。

2021.01.02

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緊急連絡 2021.01.02

ホーム　　　　　　　壁画「絆」カケラお分けしますプロジェクトからのお知らせ1月9日が近づいてまいりました。しかし、昨年からのコロナ渦の状況が一向に収まらず、むしろ感染者は増えております。考えた末、このイベントは、中止いたします。残念ですが、安全を考えての決断です。ただし当日、チーム全員は現場に予定通り参ります。そして、現場で可能な限りカケラを確保し、保管することとしました。後日、ご希望の方がありましたら、ご一報ください。お分けしようと思います。　※ただお送り出来ないので、取りに来られる方のみに限らせていただきます。まだまだ感染はやみません。皆様が十分お気をつけになってください。また、2年後の大阪人権博物館再出発には変わらぬ応援のほどよろしくお願よろしあげます。各位には連絡不備がおきる可能性があります。お許しください。お知り合いの方に中止の件お伝えいただければ幸いです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　リバティ応援団　　　　　　　　　　　　　　　　2021年1月2日発信！備考　★日時：2012年1月9日（土）午前10時　★集合場所：大阪人権博物館・リバティホール前大阪市浪速区浪速西3-6-36　（JR 環状線内回り芦原橋駅下車南へ7分）　★スケジュール　　午前9時半　受付開始　　午前10時　　★連絡先：Email ota1.nishihama@gmail.com(太田)　　　　　　Tel 080-4186-0772 （太田）　

2021.01.02

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友人といえば②

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホーム友人と言えば？ホンヨンウン（洪栄雄）というフォーク歌手がいました。1975年の春だったように思います。差別とたたかう文化会議（当時事務局員）を訪ねて来て、アルバイトして貯めた16万円で「金芝河支援コンサート」を開きたい。会場は中之島中央公会堂（収容１161人）だと言います。出演者は小室等、中川五郎、三上寛など東京で売れてるフオーク歌手、それにまだ当時無名の白龍ほか。ホン君は、「もしも一つになったなら」という唯一の持ち唄一曲の出演。なんと大胆な。でもこの度胸に惚れ手助けと決まました。　こんなことから付き合いが始まりました。給料のない私に「おごったるわ、パチンコで勝ってん」としこたま呑んで、うちの家でごろ寝。彼の家に泊まると決まって行くの名物「岩風呂」で汗を流す。ある日は、東京生活におさらばして、沖縄に帰る佐渡山豊さんを連れて来て、三人で語り合うことも。　大阪市生野区生まれの在日朝鮮人2世。彼の歌は、生野の身近な生活、張本選手を歌った「背番号10番」は張本本人がお気に入りの唄に。光州事件に想いを馳せて「燃える街」を熱唱。パレスチナ東京事務所も歓迎してくれたパレスチナへのメッセージ「緑の国」。「俺はニュース番組歌手か？」と本人が苦笑するぐらい、関西全局のニュースやドキュメントになることしばしば。初期のころでした。文化放送の小室さんの番組に呼ばれ、帰ってくるない「太田さん、朝鮮人部落って歌ったらだめなん？カットされた」と。放送界で「部落」はタブーだたのです。「俺、売れた！思ったのに」とぼやくこと。朝鮮人部落の唄道端にオバーさんが座ってキムチを売っている　冬の寒い日も夏の暑い日も　街の工場じゃ　針子さんたち　早く帰らなくっちゃ子ども待ってるそうですここが　日本の方々がおっしゃる　朝鮮人部落です　どうしてこの歌がタブーなんですか。レコード会社からもいくつかアタックがありましたけど、話は立ち消えに。インディーズと言いますが、本人はインディーズを望んでいるわけではない。　ニューヨークにいた時に『Rolling Stone』という新聞にローリンググストーンズの当時のマネージャ―がインタビューで「革命は金になるんです」と言っていたのを憶えています。確かにRSのニューヨーク、マディソンスクエヤガーデンの会場外は、入場できない客で暴動状態。マイケルジャクソン、レディーガガ、それに最近はテニスの大坂なおみにしても、はっきり自分を主張する。それを支える芸能界、スポーツ界がある。日本には支える音楽スタッフと経営者がいない。本当に日本のその世界は陰険で、歌手も及び腰で情けない。　ホン君の唄は、生活を歌っているだけなのに、政治も生活の一部なのです彼の中では。　スリーコードしか弾けんなかった彼は、何を伝えるべきかを持ったロック歌手でした。残念にも2003年43歳で逝ってしまいました。時々若いアーティストが彼の歌をカバーしているようですが、もう少しいてほしかった。

2021.01.01

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ある友人の油かすにつて

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホーム二人の友人にとっての油かすの話です。　部落解放同盟上の島支部支部結成（1975年）の立役者の一人であった友人。「俺ら支部作り失敗したらムラ出て行かなあかんなぁ」とみんなで覚悟してたそうです。彼の親戚みんな反対派。活動して遅く帰ると母親はカギ閉め,ニ階から上がろうとしたら「どろぼう！と叫ばれる始末だった。ところが支部結成してみたらほとんど参加してくれて「ムラに残れてホットした。」と。彼はその後青少年指導員として活動。母は、あれだけ反対していた息子たちの運動で誕生した「読み書き教室」で文字を憶えて、書いた作文には「親戚中に反対されて、それでも続ける息子が可哀そうで」と書きました。このお母さん、狭山事件の石川無実の署名用紙を持って、通勤電車の車中で次から次と署名を集めてくる伝説のおばちゃんとなりました。　ある日この友人が言いました。　油かすになんかええ想い出ないねん。ウチの家、オカンが一人で働きながら、わしら育てくれたやろ。忙しいからら、いっつも同じおかずばっかりや。それも醤油辛い～い料理ばっかり。晩に菜っ葉と油かすと炊いた大きな鍋一つ。みんなで突いてメシ喰うて。朝、起きてみたら、前の晩の油かすと菜っ葉。しゃあないから喰うてん。オカンは、大阪の方でビルの掃除の仕事に出ていく。「弁当作っといたで」って言ってな。それ持って学校行くわ。さあ、お昼や。皆弁当開ける。ワシは、恐ろしいがな。まさか？思うやん。そのまさかや。弁当のフタ開けたら。菜っ葉に醤油の汁に油かす。前の晩も、今朝も、ほんで、弁当もか！！。冷めてるカスと菜っ葉。恨んだで。けどオカンそんないろんな料理でけへんや。そやからいまだにワシ油かすがアカンねん。「部落の文化」と言われてもな、ワシにはトラウマや。　ところがその彼「このごろ文化祭で、皆油かすメシに列作るやろ。ワシもな、あのオカンの味が今、懐かしいくて美味しい思ってしまうのが悲しなぁ！」とポツリっと言ったのでした。　もう一人，茨木市の沢良宜の友人は、学校の先生から「明日油かす（肥料：菜種ば油の搾りカス）持ってこい」と言われて、「なんで先生喰うモンなんか持ってこい、という言うんや」とオカンに聞いたことがある。この文化の違いは「今となっては笑いばなしやけど」と振り返ります。そんな彼が「油かすうどんの唄」」を創ってしまいました。　「ある日、電車の中で『喰うもんで、何が一番好きや』と聞かれて、思わず『油かすうどん』と応えてもううた。友だち変な顔してた」最後のフレーズでついに「なんでや。美味しいもんは美味しいんじゃ！」と心で叫びます。　アメリカでSoul Food(ソールフード)とは、60年代黒人公民権運動の流れの中で生まれます。奴隷時代に白人たちの残りを自分たちのレシピにしたという説と、奴隷時代、故郷（西アフリカなど）の伝統的味付けを施したフードという説があります。ネガティブ（否定的）でもあり、ポジティブ（肯定的）でもある、両方入り混じったペイソス（哀愁）がSoul Food にはあって、「それ丸ごと自分」というストーリーが潜んでます。写真：絵がうまかった先の上の島支部の友人が私たち青年部が作った芝居の挿絵を描いてくれました。（1979年）子ども会のテーマソング（作詞は私でした）に曲をつけてくれました。その彼も、60歳ちょっとでガンで亡くなりました。この絵と曲が彼の遺作でした。それとオカンの作文と。

2020.12.29

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油かす

ホーム「さい干し」ときたら「油かす」は捨てがたいので一言。　馬の油は「馬油（ばーゆ）」と呼ばれ、これは古くからあり、化粧品としても重宝がられます。豚脂はラード。料理によく出てきます。牛の脂はヘットといって石鹸の材料に使われましたが、食用にはあまり好まれなかったと思われます。このヘットを採ると内臓が揚がった状態で残ります。この「カス」を食べたらおいしいので食べ始めた。それがいつの間にか、食用に転化。石鹸に使われなくなり、牛脂の需要が減っても食用として売られるようになって、部落内で定着したのでしょう。脂を採った後の「カス」ですから「油かす」とは何とも即物的な銘々でしょう。だって、外の方にあえて広めるる物でもないのでこの呼び名で十分なのです。　「いつごろから作った？」と周り何人かに聞いてみると、はっきりしてなくて、「わから！」と言われてしまいました。まして「いつから油かす食べた？」というのも愚問かもしれない。(調べる手掛かりはなくもないのですが）「おい、口開け！」とジーサンに言われたガキが「あーん」と開けると、揚げたての油かすが「ポイ！」と放り込まれ、しがみながら外に飛び出していく。こんな少年時代を経験した人は結構いるはずです。　70年代初め、芦原橋にあった部落解放研究センター（廃館）の食堂には、「油かす丼」というメニューがあって、「カス丼ちょうだい！」と昼食にみんなの人気メニュでした。各地からやって来る解放同盟員も必ず食べて帰るそうゆうメニューでした。（今も芦原橋には一軒だけ「カス丼」出す店があります）　関西あたりでは「油かす」、徳島に行くと豚の腸からできたのを「いりかす」と呼びます。広島に行くと「煎じガラ」（カチカチに煎ったもので醤油味。大阪ではこれを「黒かす」（「いりかす」ともいう）新宮のかすは、内臓の腱の部分でしょうね。肉片ついていて、硬いけど美味しさは群を抜きます。（kン単に手に入りませんのでしからず）兵庫県の但馬で聞いた油かすはダイナミックというか、「五右衛門風呂に、内臓全部放り込んでヘットとる」というのです。馬肉文化圏の長野に牛の「油かす」があるのですが、東京では出会えない。屠場とか、精肉業に近いところでの文化圏、あるいはネットワークのあった部落間に線でつながった文化のようで、部落の誰もが享受した食文化ともいえず、ばらつきがる。（もっとも、知らないだけで各地にあるでしょうね。ご存じの方お教えください）。　そうそう大阪環状線・芦原橋駅ガード下、呑み屋では大腸の油かすが出ます。「ハイカラ」と呼ぶのですが、何とハイカラな銘々でしょうか。　呑み屋でこうしてグルメ通ぶっているバッタ者（偽者）学芸員（太田）の熱弁に、山口の猿まわし（村崎修二）が「ホンマの絶品油かす知らんじゃろう？」と参戦してきます。「イノシシの腸の油かす。ドングリの香りがして、これは絶品じゃ」と、最後の決めよろしく一夜漬け学芸員は一本取られて、この場は終わりと相成りなります。ドングリを食べているシシ肉はおいしいのですから、さぞその腸もおいし事でしょう。猟師さんに頼んでみるのですが、「イノシシ獲ったら、すぐ内臓取り出して山に残して帰る。山の外の生き物への礼儀や。腸はないわ」と断られ、これは、これで理にかなったお答えとあきらめました。）

2020.12.26

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さい干し

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホームさい干しと言えば馬肉を桜チップで燻して仕上げる肉の燻製。時々牛肉の燻製もあるのですが、どっちが先に始まったのか？分かりません。おそらく馬肉は脂身も少なく。今では好まれ主流になったように思われます。広島に行くと「ビーフジャーキー」と洒落た名前になっていますが、これもさい干しです。　桜チップで燻してあるので香りが一段と引き立って、これは絶品なのです。しかし、この食べ物いつごろから食べるようになったのか、よくわからないのです。山口の猿まわしの村崎修二さんによれば小さい時、物干し竿に切った肉をぶら下げ干していた。「さお干しがなまって、さい干しになったんじゃろう」と体験的説なので信ぴょう性があるようですが、確か野ともいえない。「いつ頃から？」と聞くと「わからんのう」という答え。部落のSoul Food と言われるならせめていつごろから食しているか、分からないものかと思っていたら、最近歴史研究者の寺木伸朗さんが、助け舟をくださいました。「旧新堂村の近世文書にさい干しのストーリーがる」と教えてくださったのです。紹介します。それは現・富田林の被差別部落の話です。　近世のことです。大坂で罪を犯した者が故郷の南河内（現富田林方面でしょう？）に帰って処刑されることになったそうで、当時は、こんな時恩情として、生まれ故郷に帰って、そこで処罰するということになったようです。この時同行の役目が大坂渡辺村（現・浪速部落）の「かわた」だったのです。（※いわゆる「穢多」身分の者ですが、こんな差別的呼称より「かわた」の方が自称されていたと考えています）　かわた村には藩を越えた広いネットワークがあったことは最近の部落史研究で知られていて、その範囲は広いのです。渡辺村はわざわざ新堂村のかわたに、「用あって、そちらに行く」旨を告げていたのでした。新堂村のかわた村では、渡辺村の者がお役目で来るというので、宿を用意する仕来りになっていて、渡辺村の者は、翌日その役目を果たすべく、かわた村に滞在し、その晩は歓待を受けたのでした。　その時振舞われたものが以下の通りの記録です。　牛肉いろいろ　百文　　　　　細干し　一つ、三文　これを用意して振舞った。安政3年（1856年）の記録だそうです。　「細（さい）干し」が食されて、またかわ村同士のネットワークがよく分かる話なのです。口伝えと違い、文献史学の方に申し開きできる「さい干し」の証拠が出たということでしょうか。残念ながら「さい干し」の製法が史料からは分かりませんが、「牛肉いろいろ」というのも想像が膨らみます。　浅居さんおの母方のルーツ、滋賀の部落では、「すき焼き」と言えば「ホルモン入り鍋」。「肉は売るモノ、ホルモンは食べるモノ」というのが「伝統」だと浅居さんは言います。ちなみにホルモンは関西の部落では「中ノモン（中の物）」と呼び、決して「放るモン」ではないことも付け加えておかなくては成りません。このことから「牛肉いろいろ」は「中のモン」も入った「いろいろ」と思っていしまいます。　さてついでにもう一つ、如何にも、如何にも「さい干し」が愛されていたか、尼崎市の水堂にこんな守唄の一節があります。　♪　さいぼしきざんで（　しょうがじょうゆ（ショウ醤油）かけて　♪　白めし上げて　く（食）てみたい　コイコイなんと、守リ子（昔のベビーシッター）の自信に満ちた「食レポ」でしょうか。守唄に謡いこんだのですが、残念ながらこのメロディがいまでは分からないのです。　こんな風に愛されてきた部落の食べ物。最近値上がりして手に入れにくのですが？？？？

2020.12.24

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願人踊り

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホーム願人踊りって知っています？　近世、江戸で流行った大道芸で住吉大社にいた願人（半僧半俗のお坊さん。と言っても怪しいのですが）が江戸に出て流行らせた「住吉踊り」の発展形？と言われます。大きな丸い傘の周りに集まって内輪を持って踊るのですが、その仕草がユーモアで歌舞伎などに取り入れられてもいます。「かっぽれ」と言えばわかります？　願人とは、流動的でよくわからない僧兼芸能者。私流にいえば「人がありがたがる宗教を看板に、でもそれでは退屈するので踊って見せる」こんな怪しい芸能者かもしれません。　新潟県八郎潟町一日市の一日市郷土芸術研究会の方から「来てみないか」とお誘いいただき、干拓地がみえる八郎潟町に出かけました。5月5日、桜、菜種の花が干拓地沿道に咲き乱れるシーズン。（いいとこですよ）　一日市地区は約250戸と結構大きな地区でした。朝、まず神社境内で例の傘が出て「住吉踊り」が奉納され、それから若者が約250戸の街角へ。個人の家の前で願人踊りを展開するのです。　地元の伝承では、近世に願人坊主が流れ着いて居ついたといわれ、その願人から教わった踊りを江戸中期ごろ工夫を加え、歌舞伎・仮名手本忠臣蔵五段目（定九郎の場面　※これれが古いスタイルの振り付けなのが学芸員にとってレア物）の寸劇を入れたものだそうです。女物の長じゅばんを羽織り、前をからげて、内側に前垂れをかけ（相撲の化粧まわし風）、紫色の布で頬被り、鈴のついた脚絆をつけます（十分怪しいのです）。　この踊り、単純そうで足運びが「一直踊り」（盆踊りなど）。手の動きといいエネルギッシュンなのです。願人踊りの一団は家々を廻り、次から次と酒をふるまわれ飲み干し、踊り続けるのです。もちろん金一封、物もいただきます。秋田は酒どころ、おいしい日本酒を茶碗酒。皆さんの強い事、強い事。私は15分もすると胃の中の酒がぐるぐる、頭もぐるぐる、あっさりダウンしました。　実は大阪人権博物物館のホールイベント「江戸の大道芸がやってきた」で、願人踊りの世界を再現、大阪・住吉大社には子供たち（中学生）の保存会があって、これも近世の臭いを感じさせる、珍しい願人踊り。この保存会と八郎潟と共演してもらったのです。八郎潟の方々は、願人踊りの里帰りと興奮気味、中学生の演技に最大の敬意を払って見守りました。　大げさに言うと、住吉大社→江戸→一日市とバトンタッチして300年の時を繋げた舞台です。八郎潟の勢いは、その後打ち上げ、二次会でもステップ連発です。三次会は解放同盟浪速支部長宅に上がり込むなりまたひと踊り、家人もびっくりです。　先に書いたように宗教儀礼の原型は保ちながら、どこにいても人を楽しませるのが基本。服装も変なら、ステップも変。これが願人踊りの神髄かもしれません。（天保12年「住吉踊り禁止」4，5年すると「豊年踊り」が生まれ、これが「かっぽれ」に変化。）近世の願人の伝播力とそれを受け止めた側（一日市）のエネルギーと文化「愛」に完敗（いや、乾杯）でした。★インターネットで「八郎潟願人踊」住𠮷踊り保存会を動画でご覧ください。写真：「江戸の大道芸がきた」チラシ。写真：願人の大道芸。

2020.12.20

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木下恵介さん

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホーム木下恵介さんを訪ねたのは「いのち・愛・人権展」（西武池袋店）上映用にインタビューを撮るためでした。と言っても日本映画の巨匠です。いきなり会ってもらえるはずがりせん。ちょうどこの時期三国連太郎さんが監督された「白い道」の上映に解放同盟が協力していて、松竹株式会社の宣伝部の方と知り合いだったので、思い切って頼んでみました。思いがけず木下さんから承諾の返事をいただき、港区麻布の木下さんのマンションを訪ねました。　同僚の村越史子さん（当時）と緊張しながら応接間に入りました。ピンク系の明るい部屋に白いソファ―があって二人が座ると、奥のベットルームから木下さんは出てこられました。　開口一番「よく来てくれました。あなたたち（解放同盟）とお会いしたかった」「この作品は特別の想いがありまして、松本先生（松本治一郎参議院議員副議長）に呼ばれて、事務所にお邪魔しまたんです。その時、先生は、今も部落差別がある事を涙を流して語ってくださいました。その勢いに押され、これは私がやらないといけない作品だと思いました」と話されたのです。そして、こうも言われたのです「私のこの作品は今も再映されないのです。フランスで私の作品の特集が組まれ準備中ですけど、この作品は外されるんです。松本先生の事もあって、私はこの作品は大事な作品なのにみんな触らないように避ける。何かあるんですかね？」「どうか皆さんの力で上映できるようにしてください」とお願いされてしまったのです。　私はこの話は忘れてはいけないと思い、上映映像に入れした。その一年後、この作品は木下作品集のDVDの中に含まれました。松竹の宣伝部の方に話していましたが、それが理由で入れ込めたとは思いませんが、木下恵介作品集第一集に入っています。　この時収録した方々の映像はすべて博物館に収納されています。ちなみに以下の通りです。三国連太郎、野間宏、住井すえ、新藤兼人、永六輔，千田是也さん、おすぎさん他にもあったと思いますが、今倉庫に眠っているので確認できません。　別れの際木下さんは「あそこが藤村が住んでいた家のあったところです。いつも眺めては思い出してるんです」と言われ窓の外を指さされました。マンションの眼下にその場所はありました。藤村が無声映画時代の未完のシナリオに朱お入れたのはその場所でした（麻布飯倉片町三十三　島崎藤村）。岡本弥、柴田啓蔵、あの深川武も訪れた家です。写真　丑松：池部亮　志保：桂木洋子/製作顧問：松本治一郎/藤村のハガキの住所

2020.12.14

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小説『破戒』の映画化②

　　　　　　　　　ホーム　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　映画「破戒」の大映作品に移ります。この作品、いろいろな切り口から話題がつきません。二つだけ書きます。監督は市川崑、実は日本テレビの「破戒」も市川です。市川の自伝によると、もともと戦前に久板栄二郎が脚本を書いていて、東實（現・東宝）で映画化の話があり、戦後再燃したが、組合の争議で中断。その時市川は、監督をするはずだったが、家の事情で出来なくなった。結局松竹に先を越された格好になった。でもその執念がテレビドラマ化に結実。それを観た大映の永田栄一社長が、「これは泣ける」と言って市川を映画化の監督にはめた。このこのように書いています。　大映のこの作品は、まず映像が素晴らしいのです。そのはずです名カメラマン宮川一夫、丑松が市川雷蔵、猪子蓮太郎が三国連太郎、その妻に岸田今日子。このあたりの演技が素晴らし。志保役はこの時デビューの藤村志保（藤村から名前を、志保は原作の役名）　この作品の狙いを市川は、「差別するなと訴えるだけでなくて、自分たちがもっと自信を持てばいいではないか、ただ悲しむだけじゃなく、もっと強くなれ、そしたらいつか同じ立場になる、というテーマを新しく付け加えた」と書いています。そして猪子蓮太郎とその妻に比重を置いたというのです。次のシーンに最も発揮されていると私は、思いましたが。猪子の妻　人があなたを部落だと噂するのはっせておきなさい。噂だけのころですもの。　　　　　　人が面と向かって「部落民か」と聞けば「そうです」と返事あそばせ。嘘をつく　　　　　にはあたりません。それだけの事です。丑松　　　それでは失礼ですが、奥様が部落の出てはおわりにならないから、そのようなことを　　　　　簡単にお考えになるのです。　と喰ってかかります。すると妻は、猪子の妻　人間はみな平等だと憲法にもあるそうです。（夫は）部落民も普通の人間と　　　　　おなじだからおかしい、といっておりました。と言い放つと、丑松は返す言葉を失います。著書の中で「我は穢多なり」と宣言した猪子蓮太郎の遺志を妻は受け継ぎます。水平社宣言が出る、16年前に藤村がこう書いていることも注目ですね！　実は、特別展の準備の時、助監督さんの一人にお会いしたのですが、その時このシーンの私の感想を伝えると、助監督さんは、「この脚本は和田夏十（市川の妻）が書いたもので、彼女の主張が強く出ている。」との答えでした。「部落民でないあなたに分からない」という丑松の拒絶に、猪子の妻の切り返しはなかなか見事です。それにこの女性を岸田今日子が凛として演じているのが特に心に響いてきます。（※ただ舞台は明治の末期、この憲法の平等観理解は、少しリアリティに欠けますがね！）　もう一つ助監督さんは、三国連太郎の役に入り込む姿に圧倒されたと言われました。「本番の何時間も前からマントを着けて、一人セットの前で世界に入っている。三国さんは誰も近寄れないほどすさまじかった」と。ちょっと熱く語りすぎですね。スミマセン！もちろん松竹作品は、木下テイスト、大映作品は市川テイストがあって、それはそれで両巨匠らしいのです。付記　実は、劇も映画もテキサス行きではない結末になるのですが、少し、解放運動側の教条の押し付けがあるとか、ツッコミどころはまだあるのですが、そんな堅苦しい話は、パスしましょう。写真：大映映画「破戒」左：三国連太郎、右：市川雷蔵

2020.12.13

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小説『破戒』の劇化、映画化①

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホーム小説『破戒』が無声映画化される予定だったと書きましたね。実は演劇、映画化はこれまで7回、テレビドラマにもなっています。　まず一番古いのが、1906年、7月に小山内薫が手掛けた芝居。小山内薫と言えば、あの「ロミオとジュリエット」の翻訳者。面白いのが歌舞伎俳優二代目市川左団次と一緒に自由劇場を立ち上げます。ヨーロッパ演劇を移入し、今もある「新劇」の創始者、それも歌舞伎俳優と一緒だったのです。帝大生で真砂座の座付き作家時代の小山内を藤村は支援します。ところがこの演劇「破戒」は藤村はあまり気に入っていなかったようです。この後が先に書いた山崎の無声映画。そして1930年代に村山知義が新劇のはしり新協劇団のもとで劇化を模索、全水の井元麟之が取材旅行に同行しています。残念ながら戦時下のため権力の弾圧で劇団解散、村山も投獄。ところがこれが戦後すぐ実現します。その時は新協と今もある劇団「民芸」の旗揚げ公演。1947年です。この時の俳優・滝沢修、宇野重吉など戦後の大物俳優がそろいます。推薦文に川端康成の名もあります。（川端は『三十年』という部落をテーマにした短編がります。未発表）もちろん井元の名前も。この時全国部落解放委員会は、全面バックアップし大阪の解放委員会の寺本知（後の中央文対部長、私の上司）は、大阪公演の切符を売らされ、地元の者には「知ヤン、差別される話をわざわざ観とうないわ」と嫌がられ、梅田の歩道橋で路上売りしていたら「何んで貴重な切符をお前が持っとる本物か？」と逆に疑われたと言います。九州で起きのが観客（部落民）が丑松いじめに腹立てて舞台に上がり止めてしまったと村山は書いています。全国で約20万人以上の観客動員、戦後の新劇の復活のきっかけとなります。部落内と世間のギャップが面白いですね。　この評判に目を付け松竹が翌年、映画化。監督は新鋭木下恵介、池辺良主演。当時のキネマ旬報には上位ランクされるほど。1951年には小説『破戒』原作のまま復原されます。藤村は、1943年にすでに亡くなっていました。　寺本はこう言いました。「戦後すぐ世間は、戦後民主憲法の影響で、封建的な部落差別はダメと考えた。運動側は、この「破戒」をめぐる動きで運動を復活させようと考えた。善ちゃん（朝田善之助　後の委員長）は「破戒」を嫌ろうとったけど」破戒は戦後民主化の旗手だったかもしれません。　この流れの第二波が196１年に訪れます。まず単発のテレビドラマにNETに木村功主演。同じ年、日本テレビで主演市川染五郎（現・松本白鸚）、監督市川崑）9回の連続ドラマ。このテープが残っていたらと永六輔さんが調べてくださったんですが「当時は、テープの使いまわしで残ていないみたい」と電話をくださいました。ところが例の特別展用にスチール写真使用許可を松本幸四郎事務所に問い合わせたところ、直筆で許可の返事がきました。松本白鸚さんといえば歌舞伎はもちろん現役、ミュージカル「マンチャの男」でブロードウエイにも出る。明治期の二代目市川左団次みたいで素敵な方だ、と勝手に思い込んでいます。　さて次は1962年の大映「破戒」市川崑の作品になるもですが、その前に次回木下恵介とのエピソードも挟みましょうね。では、では！！写真：演劇「破戒」に寄せた井元のコメント写真：松竹映画「破戒」宣伝リーフレットとスチール

2020.12.13

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「破戒」の映画未完のシナリオ

ホーム戦前、1927年（昭和２）長野出身の山崎斌が、雑誌「郷土」にシナリオ発表。その後藤村が朱を入れて「融和時報」にも掲載されたのでした。監督まで決まっていたのに結局撮影されず未完に終わります。先に紹介したのが藤村の激励文です。実は、山崎は、後に植物で染める手法を復活させ「草木染め」という言葉も彼の銘々で，創始者として歴史に刻まれています。　藤村朱入りのシナリオが収蔵庫にあったと書きましたが、山崎の原作に藤村が手を入れたこのシナリオがなかなかいいのです。（詳しくは、大阪人権博物館紀要第二号と特別展「島崎藤村『破戒』100年に一文を掲載しましたので、ここでは省略します。）　原作の小説が部落の描き方、特に最後の土下座シーンを屈辱的と批判が多いのですが、実はこのシナリオは、こうした気になる描き方が、ほぼほぼ削除されたり、書き換えられたりしている。そのほとんどが藤村の朱入れによるのです。1927年当時といえば、すでに原作小説に抗議の声があった時期で、４年後改作することになります。　例えば「穢多」は「部落民」に書き換えるなど、その真っただ中らしい影響がシナリオには感じられるのです。　ここで多くは書きませんが、二つにシーンをあげていきます。小説には学校に仙太という部落出身の生徒がいて、非道な扱いを受けるのですが、丑松はそれを見て見ぬ振りし、心の中で頑張れと叫ぶのです。丑松の心の叫びの描き方が何か卑屈で、印象が悪いのですが、こうした心の叫びを極力カットして、丑松が生徒の前で告白する教室に向う廊下で見かけた仙太を黙って、何も言わずしっかり抱きしめて、それから教室に向かうという設定はなかなかです（これは山崎の設定）仙太を抱くという仕草一つですべてを表現する映画的と言えばそうなのですが、効果的なのです。　最後、教室での告白、土下座シートとなるのですが、身分を隠して教壇に立っていたことを、「許してください」と土下座する。これが原作です。映画でも土下座をするんですが、身分を隠したことを詫びるところは削除され、学校を去ることを詫びる、という設定にされているのです。ただ、これは、山崎や藤村が意識的にそう仕組んだとは思えません。気になるところを削除しているうちに、土下座の意味が変わっているのです。つまり結果オーライ的なところあるのですが、これで映画の印象が随分と変わります。解説的でさらっとした感じに仕上がるというというのも無声映画ならではの特徴でもありますが、それも作品を助けています。　結局未完に終わったのですが、もしこの映画が上映されていたら？と私は思っていしまったのです。　作家野間宏は、小説を書一時、自分が主観的に想っていることを文体は裏切ってしてしまうことがる。それは実に自分の未熟さがなせることだと、よく話していました。藤村が差別を否定するために書いた『破戒』は、彼の想いを裏切って表現されている、こうした限界のある作品です。　ところがこの時期、抗議を受け原作を改作し始めていた藤村が無意識的かもしれないがシナリオに加えた朱が作品を変化させた、と思いました。　藤村にはいろいろな部落民が接触していています。融和運動家・岡本弥（わたる）という人は、小説を読んで「こんなことを書ける藤村は部落民に違いない」と思い込んで自宅に会いに行っています。関東水平社の一部が出版社を恐喝、それを詫びに全国水平社書記長井元麟之が長く藤村と接点を持ったともいわれています。「解放歌」の作詞家柴田啓蔵は会って小説を書くように藤村に励まされれます。（作品完成の時、藤村は亡くなっていいた。）面白いのが、井元書記長の名代で詫びを入れに藤村に会った関東水平社の活動家・深川武は、この山崎作の無声映画の主役丑松に抜擢されていたと北原泰作（天皇直訴事件の被告）が書き残しています。こうした人々との接触を藤村はしながら、書き直したりしていたように思えるのです。もしこの作品が世に出て、深川が丑松だったら？とふと思ってしまいます。深川さんは、なかなかの美男子なのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藤村の朱入れを伝えるハガキと藤村の朱入りの雑誌『郷土』

2020.12.09

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壁画「絆」カケラ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホーム★壁画「絆」カケラお分けします　★日時：2012年1月9日（土）午前10時　★集合場所：大阪人権博物館・リバティホール前大阪市浪速区浪速西3-6-36　（JR 環状線内回り芦原橋駅下車南へ7分）　★スケジュール　　午前9時半　受付開始　　午前10時　ホール前待機。　　　１）「花」オークション開始　　　２）業者さんが解体し開始し、適当なカケラが出始めたらそれぞれ入手。　★終了時間：午前中をめどに閉める予定です。　★申し込み：事前申し込み必要　★連絡先：Email ota1.nishihama@gmail.com(太田)　　　　　　Tel 080-4186-0772 （太田）　★備考　当時は、カケラをお持ち帰りになる入れ物をご準備ください。　　　　　トイレは簡易トイレしかありません。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　壁画「絆」　　　　　　　　　「花」　　　　　　　　　　　（約180×90）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主催：リバティ応援団

2020.12.06

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再び応援団

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホームご無沙汰です！リバティ応援団ブログ再開します。と言いますのもいよいよリバティホールの黒田征太郎さんの壁画が解体される時が近づきました。お約束の「カケラお分け式」の告知は次のブログで公開します。その黒田さん情報です。先月、大阪府立芸術センターで黒田さんの個展がりました。素敵すぎて2回も行ってしまいました。2回目は黒田さんともお会いできてラッキーでした。絵は「どうぞ写真撮ってください」と受付の方がわざわざおっしゃいます。「これ僕のものではないです。スタッフみんなで描きましたから」と黒田さん。身の回りにあるモノ（椅子の壊れたん物、板の切れ端、自動車のバンパー等々）なんでも色がのります。おまけに会場の柱にもチョット落書き！以前に私がブログに書いた黒田さんの世界がいっぱいです（とてもここに載せきれません）チョットお得情報①12月10日「世界人権宣言大阪連絡会議主催　黒田さんがお話しされます。ただし、どうもこの時期です。リモート配信になるようです。事前申し込みに限定されるようです。一応URＬを貼っておきます。　　　https://scontent.fkix2-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-　　　　　　　9/123971668_3747136115344608_79209351519634721_o.jpg?_nc_cat=106&ccb=2&_nc_sid=730e14&_nc_ohc=mHZX5-Cs8tUAX8C-HNL&_nc_ht=scontent.fkix2-1.fna&oh=a209bf8ec75553c500306392af4632fc&oe=5FEF4A06②大阪心斎橋のパルコがオープンしましたが、その地下に黒田さんの壁画が出現するとの事です。（この前行きましたが、マダのようです）

2020.12.04

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小説「破戒」の周辺

ホーム小説『破戒』が無声映画化される予定だったと前回書きましたね。実は演劇、映画化はこれまで7回もできているのです。テレビドラマにもなっています。　まず一番古いのが、1906年、7月に小山内薫が手掛けた芝居。小山内薫と言えば、あの「ロミオとジュリエット」の翻訳者。面白いのが歌舞伎俳優二代目市川左団次と一緒に自由劇場を立ち上げます。ヨーロッパ演劇を移入し、今もある「新劇」の創始者、それも歌舞伎俳優と一緒だったのが面白いではありませんか。帝大生で真砂座の座付き作家時代の小山内を藤村は支援します。ところがこの演劇「破戒」は藤村まり気に入っていなかったようです。この後が先に書いた山崎の無声映画。そして1930年代に村山知義が新劇のはしり新協劇団のもとで劇化を模索、全水の井元麟之が取材旅行に同行しています。残念ながら戦時下のため権力の弾圧で劇団解散、村山も投獄。ところがこれが戦後すぐ実現します。その時は新協と今もある劇団「民芸」の旗揚げ公演。1947年です。この時の俳優・滝沢修、宇野重吉、北林俊栄など戦後の大物俳優がそろいます。推薦文に川端康成の名もあります。（川端は『三十年』という部落をテーマにした短編がります。未発表）もちろん井元の名前も。この時全国部落解放委員会は、全面バックアップし大阪の解放委員会の寺本知（後の中央文対部長、私の上司）は、大阪公演の切符を売らされ、地元の者には「知ヤン、差別される話をわざわざ観とうないわ」と嫌がられ、梅田の歩道橋で路上売りしていたら「何んで貴重な切符もお前が持っとる本物か？」と逆に疑われたと言います。九州で起きのが観客（部落民）が丑松いじめに腹立てて舞台に上がり止めてしまったと村山は書いています。全国で約20万人以上の観客動員、戦後の新劇の復活のきっかけとなります。部落内と世間のギャップが面白いですね。　この評判に目を付け松竹が翌年、映画化。監督は新鋭木下恵介、池辺良主演。当時のキネマ旬報には上位ランクされるほど。1951年には小説『破戒』原作のまま復原されます。藤村は、1943年にすでに亡くなっていました。　寺本はこう言いました。「戦後すぐ世間は、戦後民主憲法の影響で、封建的な部落差別はダメと考えた。運動側は、この「破戒」をめぐる動きで運動を復活させようと考えた。善ちゃん（朝田善之助後の委員長）は「破戒」を嫌ろうとったけど」破戒は戦後民主化の旗手だったかもしれません。　この流れの第二波が196１年に訪れます。まず単発のテレビドラマにNETに木村功主演。同じ年、日本テレビで主演市川染五郎（現・松本白鸚）、監督市川崑）9回の連続ドラマ。このテープが残っていたらと永六輔さんが調べてくださったんですが「当時は、テープの使いまわしで残ていないみたい」と電話をくださいました。ところが例の特別展用にスチール写真使用許可を松本幸四郎事務所に問い合わせたところ、直筆で許可の返事がきました。松本白鸚さんといえば歌舞伎はもちろん現役、ミュージカル「マンチャの男」でブロードウエイにも出る。明治期の二代目市川左団次みたいで素敵な方だ、と勝手に思い込んでいます。　さて次は1962年の大映「破戒」市川崑の作品になるもですが、その前に次回木下恵介とのエピソードも挟みましょうね。では、では！！

2020.11.29

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島崎

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホームさて、ブログ再開するのに何の話から始めようか、考えたのですが、確か最後は堺の部落で聞いた「忍者の話」でした。その中で触れた与謝野晶子つながりで、晶子について書き加えますと、友人・島崎藤村の発表した小説『破戒』に彼女はこんな評を書きます。「全編に穢多の話が貫かれているのは不快だ」まったく堺の老舗のお嬢さんらしい評ですよね。　『破戒』は、舞台は長野北部を舞台にして、瀬川丑松という部落出身の教師が、身分を「隠せ」という父の「戒め」に苦しみむ中、世間は彼を噂し、出自を暴いて追い詰められていくという話。明治末期、1909年に詩人・藤村が小説家デビューし、初版600部を自費出版した小説です。その後、評判となり版が重ねられます。　昨今、部落をテーマに小説は、本当に見かけないのですが、その意味では評価は別にして息の長い作品で、今も新潮文庫本で読むことが出来ます。リバティおおさかはその初版本を軽井沢の古本屋で入手して展示してきたのです。　『破戒』が出版100年を記念して、大阪人権博物館の特別展「島崎藤村『破戒』100年」（2006年9月）を担当したことがりました。　2006年冬、ラッキーにも藤村記念館の収蔵庫に三日間入り、史料を自由にみる機会に恵まれました。あらためて『破戒』や島崎藤村について考え直す機会でした。　というのも私たちの若いころは、主人公丑松は、否定的な部落民像の典型として、アイデンティティを隠す姿勢を「丑松思想」などと呼び、すっかりこの小説も、また藤村自身も否定的にみる風潮がまん延していました。（もちろん部落民にとって隠さずに生きられることはいい事なのですが）　ところが調べ直してみると、どうもこの風潮は、1970年代の運動の政治的メッセージの色が濃いもので、それは文学として読む姿勢ではありませんでした。もちろんこの小説の最後は、身分を暴かれた丑松が教え子の前で、隠していたことを詫び「土下座」するわけですから、部落民自身の読後に残る屈辱、違和感は当然と言えば当然でしょう。それに小説の各所に部落への予断や偏見を生みそうな描写があり、小説の弱点でもあります。抗議の声もあり10年絶版状態、作者の改作、そして1948年、初版本への復原と紆余曲折の運命をたどった作品です。　ところがこれまで作者藤村が、こうした反響の中で、何と向き合ったかあまり考えられていなかった気がしてなりません。（宮武利正さんが『「破戒」100年物語』ー解放出版ーで出版史を克明に調査し、そのあたりを分析してくれました）、私はといえば、無声映画の時代の1927年、映画化が模索され、結局実現しなかったのですが、藤村が直々に台本に朱を入れたものが残っていたのを見つけました。　この調査を通して藤村の破戒への向き合い方など、私自身のこれれまでの藤村への固定観念は変わりました。（図録にそれらを反映させました）例えば藤村が昭和4年に「部落の解放」という小論を書いていることは一部の研究者以外あまり知られていでしょう。彼はその中で水平社が生まれたことに希望を見出し、『同愛』という雑誌には部落出身者から芸術家が生まれてくることを期待しています。またこんな一文をも残しています。　暗い土の中にある石を明るみへ持ち出すやうな心持で、私はあの「破戒」を書いた。今になって見ると私はあの石を動かし過ぎたやうな気がする。もっと土から掘り出したままで置けばよかったと言ふ気もする。この文章は、未完に終わった無声映画「破戒」に藤村がこの映画への期待を込めて書いた一文です。出版後に起きたさまざまなことを経て、自戒の念とも読めます。次回はそのシナリオについて書きますね。

2020.10.14

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故郷の歌・高野達之

特別展「島崎藤村『破戒」100年」展の事で書き忘れたこたので書きますね。取材で、長野県中野市豊田に行った時の事に戻します。この地は、文部省唱歌「ふるさと」を作詞した辰野達之の故郷でした。　兔追いし　かの山　小鮒つりし　かのの川　夢は今も　めぐりて　忘れがたき　ふるさと　一度は皆さんも歌ったことがあるでしょう。私も田舎育ちですからこの歌を愛し、田舎のあぜ道を歩きながら歌ったものです。高野作詞、岡野貞一作曲で明治末期の作です。この高野辰之が雑誌『趣味』唖峰生のペンネームで、「『破戒』後日譚（ごにちものがたり）」『破戒』を書いた藤村を批判したのです。明治42年の事です。『破戒』に登場する丑松の下宿先「蓮華寺」は飯山の真宗寺がモデルで、実は高野はこの寺の住職の次女鶴枝を妻にしています。高野が怒ったのは、住職が色事好きだと否定的に描いたことへの反発でした。藤村は、不快に思わせたことを詫びますが「小説の事」とかわします。　ところがこの高野の文章を読むとこんな下りがあるのです。高野は住職の妻を「極く世話好きにで、自分の家族同然に下宿人を世話する人だ」と言いながら次が問題なのです。「けれども如何に世話好だ所で、長吏即ち穢多を迄下宿させる様な人ではない。人が穢多を泊めてでも置こうものなら、此方から注意してやり兼ねない位の人だ。」と書いているのです。　これは住職の妻がそう考えているのでなく、高野自身が「長吏、穢多」など泊めるものかと思っているので、高野自身の差別心のあらわれそのものでしょう。私は、「故郷」の歌碑を見ながら、高野に意識の中には「ふるさと」には「部落民」を入れる気がないのだと思ってしまいました。養父の名誉を守るために、被差別民はないがしろにしてもよかったのでしょうね。

2020.10.11

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大江磯吉について

丑松のモデルが現在の長野県飯田市生まれの大江磯吉だと、言われています。確かに藤村は大江が受けた差別によって、信州を去ることになった事をモチーフにしたのです。（もちろん、小説は虚構（ウソ話）であることは藤村も断っています）　　特別展の調査で同僚学芸員村上紀夫さんと一緒に、大江磯吉の故郷を訪ねたことがありました。地元の自治会の方のご協力で、古文書をみせていただき、村上さんが解読してくれました。　本名小平磯吉、史料によると小平家は近世は猿牽（さるかい）身分とあり、その後、ささら身分と記載が変わるのです。下殿岡村の田の水を見て回ったり、ムラのご用を知らせたりする「下役」という番人でした。また加えて母親が門付け・春駒に出ていて、磯吉自身も幼いころ同行しているのです。　磯吉の家は、近代以降の身分制廃止で「平民」籍となります。勉強のできた磯吉少年は有力者の援助で、師範学校を卒業出来たのです。ところが藤村が伝聞でした磯吉は、「穢多」、「特殊部落民」と世間では流布していたのです。世間にとって、「猿牽」「ささら」であろうと「穢多」であろうと、どうでもよかったのです。結局、磯吉さんは、差別によって故郷を去らなければならなかったという事実だけ藤村に伝わります。　私は、磯吉が「元ささら」の家に生まれ、春駒を舞っていたことにこだわります。以前に猿まわし、箱まわしを復活させて今芸能として生き続けている話を書きました。猿まわしは猿飼身分、箱まわしは掃除身分が担った芸能ですが、復活させたのは、その末裔の方でなっかったという事情があります。　水平社宣言に「エタである事を誇りうる時が来たのだ」と宣言しましたが、元猿飼、掃除の人々にはカミングアウトできる時代も、社会も来ていないのです。というより、歴史さえ消されそうなのです。　立身出世物語としての磯吉さんは、検証されますが、田の水番、春駒という生業の事は評価されないのでしょうか？信州の門付け芸・春駒は、「舞々」身分が担ったという記録がありますが、その末裔の方もまたカミングアウト出来ないのがこの世間です。磯吉さんは、母の看病のために里に帰り、チフスに感染したことで34歳で亡くなっています。今、飯田市では磯吉さんを小説『破戒』のモデルだとして、地元のお寺（円通寺）には彫像まで建てられています。それはそれで地元に感謝しかありません。　ただ「もし」が許されるなら、藤村が春駒を舞う丑松を描いたらどうなるでしょう（テーマ部落差別で、それも優秀な教師【立身出世】の苦悩がテーマですからしょうがないのですが）　あるいは、もし丑松がテキサスに行かずに、母のいる里に帰って「春駒」を舞ったらどうなるでしょう？私は、丑松に春駒を舞わせたい！と思うのです。　小説『破戒』以後、創作された演劇、映画のほぼすべてが、丑松はテキサスに行かず解放運動に立ちあがる結末です。それは運動側の要請でもありました。水平社創立者の一人米田富さんは、私に結成時の「あの時は、「穢多」しか考えなかった」と言っていました。それが自戒の念なのか確かめていませんが、2022年、全国水平社結成100周年になります。「丑松思想」というレッテル貼りも一緒に一度考えてみては？と思うのですが。写真：大江磯吉像

2020.10.11

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忍者のはなし

ホームリバティホールの黒田さんの壁画が壊されるまでと決めて始めたこの記事、7月末にはめどが立つと予想してたのですが、何と今は、10月。数えると50本以上書いたことになります。長い間お読みいただいた方に感謝します。まだまだ書くことはあるのですが、読み疲れなさってるのではないか？と気になっていました。そこでこの辺で一旦閉じたいと思います。　壁画解体の事は必ず早めFacebookでお知らせします。その時は、是非立ち会って壁画のカケラをお持ち帰りくださいね。さて、最後にと思い、45年前に聞いた取って置きの話を書いて閉めます。それは、堺の被差別部落に江戸時代住んでいた忍者の話です。これを話してくださった泉谷さんはすでにお亡くなられています。「私、オジーちゃん子でね。毎晩酒を呑んでるヒザ元に座らされて、昔話を聞いたもんですわ」と始まりました。　ムラに、雪踏直しの男がいてな。毎日堺の街に出て、決まって大きな商家の軒先で、直しをしてた。ところが、ある大店の主人が、何かと嫌がらせをする。時には「ドエッタ」とののしる。一度は仕返ししたる！と思ってた。その主が娘や家族を連れて伊勢参りに行くという話を小耳にはさんだ。当時、お伊勢参りには7日ぐらいかかったんや。この男、主人たちが出発して、七日目、いつも通り軒先での仕事を早めに切り上げると、家に帰り旅支度。伊勢に向かって駆け出した。　その足の速い事。風を切るような速さや。夜になってお伊勢さんでは、例の主人以下家族みんなが娘を連れて夜の出店へと繰り出していた。そこへ、雪踏直しの男、黒装束に黒い覆面で顔を隠し、懐に短刀を忍ばせ、ススッスッツ、と主人の背後に忍び寄った。娘と女房が土産物をのぞき込んでいる後で。主人は立ってニコニコ笑っている。主人の背後にスス、スッとすり寄った男。主人の口を後ろから封じると、ブスと一刺し。サッと刃を抜くと懐に入れ、闇夜に消えた。アッという間の出来事やった。　翌朝のことや。雪踏直しは、いつものように店の軒先に座ってコツコツ仕事を続けた。　伊勢の出来事は、すぐに店にも伝えられ、店は大騒ぎ。早速、堺奉行所が動いてな。やがていつも来る雪踏直に嫌疑が掛けられたたんや。雪駄直は白洲に呼び出されるが、なんせ、事件のあったその日も、又翌朝もチャンと店先に座っていた。それは店の者の知るところ。何の証拠も出てこなんだ。　奉行もあきらめてこの雪踏直無罪放免となったんや。　「ジーサンは、何回もこの話をするんですわ。ホンマの話かウソの話か知らんけど、あれほど毎晩話してくれるのは、自分らがいつも受けてた差別がよっぽど口惜しかったやと思います。」　話は少しそれますが、堺出身で有名人に与謝野晶子の話です。明治期の「新しい女」、自立した女性の代表ともいわれ作家・歌人です。この晶子が友人でもる島崎藤村の小説『破戒』（「エタ」出身教師丑松が主人公）への読後評を書いています「私は『穢多-新平民』と云ふものを、此通り全編の骨に用ゐてある事が、何うも快い感じが致しません。」と言い、その後次のような意味のことを付け加えます。娘のころ家の番頭が店先にいた「穢多」を見ると汚らわしいから、「見てはいけませんと、と申しておりました。」こう書くんです。これって、藤村への応援でしょうか？あの晶子にしてこの程度の認識だったことに驚きます。また彼女の詩「君死にたもうことなかれ」は日露戦争に出征した弟を思った詩，反戦詩としてよく紹介されます。しかしこの詩のくだりに「堺の街のあきびとの　舊家をほこるあるじにて　親の名を繼ぐ君なれば、君死にたまふことなかれ、」と書きます。晶子にとって、老舗和菓子屋「駿河屋」を後に継ぐ「君」だから「死にたもうことなかれ」と言いたかった。この程度の認識だったのでしょう。今の時代から過去人物を指弾する気はありません。今の自分たちの教訓にするのが歴史というものでしょう。　実は橋下の指示で大阪府がリバティの常設展の一コーナーをいじった中に「大阪偉人伝」みたいなパネル一覧がありました.聖徳太子から司馬遼太郎までの大阪の（誇る？）「偉人」写真一覧です。その中に与謝野晶子も入っていました。館側は一切口をはさむことのできない展示です。これが橋下のいう「明るい差別展示？」なのでしょう。　先に書いた泉谷さんのジーサンの話と与謝野晶子の想い（認識）の落差見比べながら、泉谷さんのジーサンの想いを忘れないように今も思っています。このシリーズ最後の私の「ホラ話」！※雑誌『部落解放』10月号：表紙は黒田征太郎画「きずな」小特集：朝治館長が今後のリバティの展望を、私は、黒田さんの壁画につて書きました。

2020.10.08

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KENZOさん逝く

ホーム急に思い立って、パリで活躍する服飾デザイナー高田賢三さんについて書きます。　まずはコロナの被害者の一人の死にお悔やみと哀悼を捧げます。　KENZOさんは、1970年、Brand 名Jangle Jap をたちげました。私がニューヨークにいた72年、この年、KenzoブランドJap をニューヨークで展開するということで、日系人Ijimaさん、 Kochiyamaさん（マルコX暗殺の時に横にいた方として有名）などのグループが問題にしました。私もこのグループと一緒に活動していて、その中には女優Jhane Miyamoto(宮本信子：「王様と私」、「ウエストサイドストーリー」出演、現在ロスアンゼルス在住）もいました。　Japは日系人に向けられた差別的な言葉です。それを日本人がブランド名にしたのです。Ijimaさんたちと面会したKenzoさんは「ジョークみたいなもので、深く考えていない」と返事したそうです。彼女たちは本当に怒っていました。先の戦時下で20万人ともいわれる日系人が全米16か所の強制収容所に入れられました。彼女たちもその経験者です。彼女たちは「あの戦争の時、日系人は日本政府に救いを求めました。でも我々は母国からも見捨てられたのです」、「我々は日本からも棄民扱いされてきた。最近も自動車など貿易摩擦が米日で起きると、ビクビクするのは私たち日系人だ」と言っていました。そして日本からのビジネスマンは、日系人コミニティーと付き合うのを嫌うというのです。彼女たちはこのビジネスマンを「会社People」と言って批判的でした。Japと軽蔑されたことのない日本人が、白人にすり寄り、日系人をないがしろにする。Kenzoさんもそんな人だと言っていました。時を同じくして、「Jap go home]というキャンペーインがこともあろうの全米自動車産業労働組合によっておこなわれたのです。これにも抗議に出かけたIchimaさんは、組合幹部と会うなり「How　long have you been in US?（何年アメリカにいるの？）Your English is very good.」とからかったそうです。ちょうどダットサン（日産）、トヨタの車がアメリカで売れていた時期でした。こうした差別社会アメリカで生まれ暮らしてる日系人にとって労働組合も、Kenzoも許せるものではなく、「我々は棄民」と語る日系人の想いを忘れる訳にはいきません。　最近プロテニス選手の大坂なおみさんの行動が注目されました。彼女はハイチ出身の父、日本（大阪）出身の母を持つアメリカ人です。その彼女がテニス大会で「Black Lives Matter」に賛同し、抗議の声を上げ、出場拒否したり、黒人の犠牲者の名前入りのマスクをしたのです。こんな彼女に日本のマスコミやコメンテーターたちは「スポーツ選手はスポーツだけしていろ」と批判しました。　彼女は、22歳になって二重国籍（アメリカと日本。ただし日本は一国籍しか認めない）状態からあえて、母の国の国籍を選びオリンピックに出ると宣言しました。　でも彼女は、特別の女性ではありません。普通のアメリカ生まれの女性です。私の息子のパートナーに大坂さんについて質問すると「当然よ。私たちは小学校の時から、アメリカの少数者の歴史は学んでいるから」と。彼女はKorean　American20代のの女性です。　Kenzoさんは、最近「JapからJapanieseへ」の変換をしたという評論されています。でもあの時の「Jap」につては反省の弁はありません。確かにネットで見ると最近の彼のデザインには日本（それも野良着の）テイストが絵に日本回帰を感じさせます。でも棄民扱いされたJapnese　Americanを切り捨てた日本文化回帰はないと思うのです。Kenzoさんと大坂さの「日本」は立ち位置が明らかに異なります。それにしても人権教育は建前だけの日本に大坂さんのような若者が育っているのだろうか？「あなたはアイデンティティについてどう思います」という質問に「I am Just me.」とさらりと語る彼女は、しっかり自分を見つめている普通の女性なのです。上：Kenzo brand 「Jungle Jap」下：抗議のマスクの大坂なおみさん

2020.10.06

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「薬喰い」について

ホーム大石の逸話不確実との指摘を受けましたので削除しました。お詫びに「薬喰い」についてもい一言。一茶の「薬喰い」の15句の中から面白いの拾ってみます。　一茶は江戸に奉公に出ている間に俳諧の世界に入った人です。秋の風乞食は我を身くらぶる　文化句帖（文化１１　１１月12日）秋風の中、道を歩いていたら、乞食が私のみすぼらしい姿を見比べて通り過ぎた。売れない俳諧師だった一茶特有のユーモアな句。（ただ、現在の定説では、一茶は貧しい放浪の俳諧師だという評価は、くつがえされいます。）江戸は、本所大島愛宕山（現江東区）やその周辺をねぐらにしていた一茶、薬喰いによく出かけたようで、その場所が、次の句にあります。　ひとり身や両国へ出て薬喰自筆本大江戸や只四五文も薬喰七番日記(文化13)　両国（現・墨田区）まで薬喰いに出かけた一茶は、薬喰いの値段まで句にしています。「四五文」ですから32.5円×４＝130円、5文=162.5円というところでしょうか。安い！薬喰から始るやあばれ喰七番日記 (文化13)「あばれ喰い」？近日的解釈だと「生き造り」を「踊り」と言いますからその類かも？定かではありません。煮物でないことは確かです。蛇の鮓も喰かねぬ也薬なら文政句帖 (文政5) 　蛇が食用だ事は確かです。私は小さいころ田舎で向かいのジーサンがよく、マムシを裁いているのを見ていました。「青大将はうまくない」と言っていましたね。蛇の酢漬けでしょうか「薬とあらば喰らおう」と一代決心の一句です。　このように薬喰いというのは、結構一般的だったのでしょうね。同じ江戸では歌川広重が描いた「山くじら」の看板絵があります。「山くじら」とはうまくいったもので獣肉専門店です。幕末期、福沢諭吉は大坂城下、渡辺橋（現在の北区中之島近く）で牛鍋をよく仲間と食べたと書いています。次の一句は一茶ならではの句と言えるでしょうかばさら画の遊女も笑へ薬喰七番日記 (文化14) 直筆本「ばさら画」というのは錦絵、つまり浮世絵です。浮世絵の遊女も喰ったのか？喰わなかったのか？薬喰いに色っぽい笑顔（えみ）を浮かべてるよと詠ったのです。一茶の茶目っ気は、これに収まらず次の句になります。相ばんに猫も並ぶや薬喰文政句帖 (文政5) 人呼ば犬が来る也薬喰文政句帖 (文政5) 薬喰いに、猫が相席を。人が「鍋で来たぞ」と呼ぶと、犬がちゃっかり寄ってきた。どちらも鍋の中身はなんのでしょう。いいや「薬」であります。結局、一茶は、牛肉にありつけたかどうか、句では判明しません。東日本は牛肉より馬肉文化圏、牛は将軍様クラスしか食べていないかも？しかし、独り身の寂しさに両国に足げく通ったのでした。ちなみに、浅草界隈もウロウロして一句、近よれば団左衛門が桜哉　文政句帖（文政）浅草・新町の矢野弾左衛門（長吏頭）（関八州の被差別民の頭）の一万数千坪の屋敷の桜を覗き見ていたのも一茶でした。えた寺の桜まじまじ咲きにけり　　　七番日記（文化7）これなんかは、「えた寺」に桜がまじまじと見入るくらい鮮やかに咲いている。一茶には被差別民を観る（偏見に惑わされない）目線があると私は思うのですが。付記：小林一茶の句は1万2千点以上残っていて、その中で被差別民を詠んだ句は300有余を越えます。とってもここでは紹介しきれません。ここまでといたします。歌川広重画（国立国会図書館デジタルコレクションより）

2020.10.04

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穢れについて２

ホーム写真上は彦根藩老中牧野が将軍家に送った牛肉献上の受け取り状。下は、彦根藩内のかわた村にあった薬の包装紙です。この二つの事を知ると、如何に穢れ観がインチキかがわかります。　変ですよね、牛馬の殺生は禁止、まして死牛馬は穢れているので食してはいけいけないはずです。ところがこの死牛馬を処理したのが彦根藩内のかわた身分（被差別部落の御先祖）だったのですが、捨てたはずの死牛馬から、この贈答品を生産した人がいました。滋賀県豊郷町に被差別部落に「反古丸」と言う薬の包装紙が残っています。（写真下）。実をいういうと、「薬喰い」と称して、各地の武士が肉を食している記録があるのです。その生産元がかわた・長吏村なのです。件の豊郷町にある包装紙はそれで、地元には食肉生産の鑑札まで残っています。　ンっということですか！時の支配者は、死牛馬は穢れていると言っていたはずです。ところがそれは建前で、庶民に喰うなと異ながら自分たちは薬と称して、喰っているでは在りませんか。以下に穢れ観がいい加減なものか分かるでしょう。江戸の庶民もして、「山くじら」という看板を揚げて、獣肉を食する店がありましたし、大坂では犬肉も堂々と売られています。何より我が一茶は、「薬喰い」の句を15句も残しています。その一句が、大江戸や只四五文も薬喰七番日記(文化13)　一茶前に書いた、平安期の穢れを恐れる思想はいかに偽りの思想家お判りでしょう。でも、どうして大石は主悦に食べさせなかったわかります？よく部落差別を説明するのに、「仏教にによる穢れ観があって」と説明する研究者がいますが、それは差別思想を説明していても差別の利用（いい加減さ）を説明しことにならないように思うのですが？どうでしょう。すべての差別の無根拠性を説明するとしたら、穢れ観はいい加減なものかを説明してほしいものです。

2020.10.04

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伊勢万歳と小沢昭一さん

2012年1月28日、鈴鹿で万歳サミット（村田さんのコーディネイトで全国の万歳が集合）があり、この記念講演は小沢昭一さんでした。当時すでに相当体調が悪く、一人での遠出仕事は断っていて、その時はマネージャーの相馬さんがついてこられました。ところが壇上に立った小沢さんは、いつもの軽妙な語り口はなく、話は堂々巡り、支離滅裂に近い状態。とても珍しい事でした。ただその中でも二つだけはっきり主張されたことがありました。一つは「各地多くの万歳が指定文化財になった。それによって全国の万歳の芸は止まってしまっている。放浪芸は終わった」と言い「鈴鹿の伊勢万歳だけは偉い。」これを何回も繰り返えされたのです。「鈴鹿市の皆さんはそれを誇りにすべきだ」この繰り返しで、小一時間話が前に進まない状況でした。しびれを切らせたのか、だれか客席から舞台袖に投げ銭をしたのです。「バサ、チャリン」という音がし、小沢さんは振り向くと、ゆっくり下手袖に歩み始めたのです。それも足をするようにゆっくり。一見老人の歩みのように見え、しかしそれが芸に見える。突然の大俳優の動きに、会場は一瞬凍り付いたようになり、その内「これは小沢さんの芸なのだ」と気づくと、応援し,はやし立て、明らかに小沢さんの芸を楽しみ始めたのです。やっと投げ銭を拾い、元にもどり話始めると、こんどは反対側にまた投げ銭。するとまた小沢さんは歩み出し拾われたのです。客席はもうそれだけで拍手喝采です。10分ぐらい続いたように思います。そうして元の演壇に戻ったころ、客席から「よー！そろそろ閉めよう。小沢さん。」の一声。声の主は村田さんでした。絶妙なタイミングに会場も締まり、小沢さんは話をまとめにかかり講演は無事終わりました。これ演出ではなくすべてハプニングでした。　こんな小沢さんをみたのは初めてでした。私はその日、講演前の楽屋を訪ね、挨拶をしました。小沢さんも椅子から立って、あいさつを交わしてくださいました。そのあとすぐ席に戻って、先の事を客席で目撃することになったのです。ご病気である事は知っていましたから、小沢さんもまとまった話ができないくらい悪いんだ、と思いながら一部始終を見ていました。　この後小沢さんは一切の講演を止められました。それから間もなくして、2012年12月10日、前立腺がんのため亡くなられたのです。後で相馬さんとお会いした時、「あの時、小沢は相当悪く、あの日、講演したことを一切覚えてなかったです」とおっしゃいました。あの時のあの投げ銭を拾う芸も、それも憶えがなかった？　役者は、どんなに体調が悪くても、板（舞台）に立つと自然と芸が蘇ると言います。あの時がまさにそうだったのでしょう。以前、私がドジョウすくいの格好で、猿舞座の公演あと、客席から投げ銭を貰いに出た時、後ろからごみ箱をもって出て、私の出番をかっさらって行った大俳優が、最後の板の上でも見せた道化師の芸は、私には忘れられないものになりました。　何より悪い身体にもかかわらず、伊勢万歳のために引き受けられた講演。「芸は守りなさんな、守ったら腐る」といい、村田・中川コンビへの畏敬の念から最後の舞台を務められた小沢さんに感謝の一言です。相馬さんが付け加えて、「小沢の資料を観ていたら太田さんの手紙もきちっと残していましたよ」こんな心使いをしてくださった大俳優に二度感謝です。写真：第2回万歳サミットのポスター（「主催：万歳サミット鈴鹿事項委員会・鈴鹿市ほか」より）

2020.10.04

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穢れについて考える　1

ホーム穢れについて考えます。　まず下の絵、追儺の儀式といって節分の豆まきのルーツといわれるものです。元は中国のもので11世紀には宮廷に定着。今でも大晦日に平安神宮で行われます。(下写真）盾を持った人を見てください。一本角があって鬼のようです。方相氏で暦を読む大舎人（おおとねり）が演じます。後ろに振子（シンコ）、子どもを連れて厄（見えない鬼）を追い払うのです。　ところが12世紀初期にはこの儀式に変化が起きます。見えない鬼を追いかけていた方相氏が今度は貴族たちか「方相ヲ射ル」（『江家次第』）。方相氏が鬼に見立てられて追い出されるのです。このころ、貴族の中で穢れを避ける意識が強まり、実際天皇は、追儺に参加しないようになります。理由は、穢れが満ち溢れているので、事前に天皇を守るためです。　この追儺の儀式はやがて室町時代に節分の儀式として定着。江戸時代にはすっかり庶民にひろがり豆まきとなるのです。　問題は、もとも架空の鬼を追い払う役の方相氏が、今度は鬼（スケープゴート）として払われる。この展開です。方相氏（鬼）は穢れの塊として演じ、追い立てられます。この穢れ観が、やがて江戸時代には「穢多」などと言う身分や、芸能者を吸い取り紙のように見る眼が定着したのでしょう。　こうした観念はインド、朝鮮にありますが、沖縄、北海道には成立しませんでした。　人間というものは、理解できない厄を恐れ神に願う。これは世界共通でしょう。日本では神主さんでも呼んでお祓いをしてもらえばいいのに？と思われるでしょうが、この場合は、厄、穢れを追い出してもらうために神との連絡係（神主）に拝んでもらうのですが、すたすた坊主のように連絡係でなくて人間（すたすた坊主）が身をもって穢れを背負って、家の外に持っていくのです。それが村田さんの場合、霊力、中内さんの場合はデコがその代わりをする。すたすた坊主は人間そのものです。こんなところに芸能が成り立っているのです。　ですから、こういう人（芸能者）を迎える側は来てもらわないと困るのです。これを民俗学は「祝人（マレビト）」と呼びました。ところがどうもこれは芸能者を迎える側の事情で、穢れが宿ってるから来てもらって払ってもらうため、特別な人を迎え、その日のみ出入りを許して、それ以外は来てもらうと迷惑なのです。だって化外、賤民なのですから日常の縁はお断りなのです。唯一、穢れを払ってくれる、節季（正月、旧正月、節分、春の節句このくらいかな）に来てくれるだけでいいのです。ところが厄払いに行く側はというと、節季だけに穢れを払うのですが、その時「鬼は外」と払う役だったらまだいいのですが、すたすた坊主が典型で、穢れを身体にまとって帰るのですから、あるいは村田さんみたいに霊力から身体が重く、つらくなるので吐かないといと身が持たないなんてことが起きるのです。　こうして常に穢れを背負う芸能者は、それを外から見ると穢れをまとっている人なのだから節季以外は付き合えないのです。人の穢れや不幸を全部背負って持って帰ってくれる祝人で便利な人なのです。が、背負った側は、世間から常に、予断と偏見と言う（身勝手な）観念（理由）で日常的に差別されるということになっていしまう。この関係は当事者解決不能な観念と言うことになります。宮本常一さんが、被差別芸能者・祝人と尊敬してくくださるのは、ありがたい事なのですが、これは芸能者をトータルに救うことになりません。他人の穢れを背負うスケープゴートであることは平等とは言えないのです。　門付け芸を観てみるとこのような社会関係と観念がみえて来て、これが差別の仕掛ではないかと思ったのです。民俗学ではこうした芸能者を畏敬と忌避の両義性と説明しますが、これとても折衷案的論（説明）にしか見えないのです。ざっくばらんに言うと、「ほめたり、けなしたり。どっちやねん」と思いたくなります。付記：「穢れ観」は差別するための思想でフィクションです。根拠がないのです。でもすたすた坊主は、世間が勝手に恐れるこのフィクションを逆手に芸能者といて稼ぎにしていたのではないかと思うのですがどうでしょう。宮本常一は、大阪で子どもが「乞食」に石を投げているので怒ったら、「乞食」に私が「子どもに投げられるから、大人が同情して恵んでくれるんだ。余計なことするな」と逆に怒られたのだそうです。戦時下の話。「偽善者・宮本」を大いに反省したとおっはていました。人の厄引きつかんだる乞食哉　　文政句帖（　文政７）大晦日、平安神宮で行われます追儺の儀式。(写真上）政事要略にある挿絵。架空の鬼と方相氏の祖の下振子（写真下）；両方とも方相氏は、鬼を払う役

2020.10.01

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すたすた坊主

ホーム少し休んでしまいましたが再開します。今日はちょっと不思議な話を書きましょう。　あるお家の娘さんに結婚が決まり、家人はタンスから布団、着物と婚礼の一式をそろえて、いよいよ明日嫁入りという晩のことです。ある男が呼ばれ、この男、しこたま酒を呑み、御馳走になって、その夜泊まることに。こともあろうに婚礼布団にくるまって、ぐっすり睡眠。翌明日、男は、同じように丁重に朝食をごちそうになり、退散しました。娘さんもその朝、婚礼道具一式と一緒に無事「嫁入」。　私が部落解放同盟の文化担当だった40年も前の話。年2回、全国文化担当者会議を開いてたのすが、ある回で徳島の文化担当の方から徳島の被差別部落に伝わる話として聞かされたのでした。　この男の役わりというのが、布団にくるまることで、布団に宿る穢れを払う役目なのです。正確には布団の穢れを吸い取って帰るのです。この話を箱まわし保存会の辻本一英と話すると「すたすた坊主だろう」と意見が一致しました。　近世史料に願人坊主（がんにん坊主）と言うのが出てきます。神仏参拝、厄払い祈願をする大道芸人で、江戸では「軽口」「謎かけ」「住吉踊り」「あほだら経」などをしたとあります。何やら怪しい人物で、しかも江戸だけでなく各地に散らばって活躍した記録があります。修行と称して、家の玄関先で冷や水を被って見せる。その家人の代理に苦行（冷や水を浴びる）して、金銭をもらうのです。（写真参照）　小沢昭一さんも浪曲の原点でるあほだら経を探し、徳島に入りましたが、このすたすた坊主には出会えなかったようです。　まさしく江戸では願人と呼ばれた被差別民の芸が徳島ですたすた坊主といわれ、戦後まで引き継がれていたのです。さてさて、皆さんまだ納得がいかないのだろうと思います。だってこの男、ただ酒を呑んで飯を食べて、布団に包まっただけなのですから。　ヒントは以前紹介したワラ草履と伊勢万歳村田清光さんの霊力の話を思い出してください。なぜそうなるのかは次回この続きを書きましょう。　文化担当者会議の時の徳島県連の方はこうつぶやきました「この男の人は、この婚礼以外の日常の時は、決してこの家に上げてもらえない、差別される対象なのです。」写真（左）；江戸のすたすた坊主（早稲田大学　會津八一記念博物館蔵）写真右：水垢離（みずごり）。願人が冷たい水入り桶を頭から何回も被る。家人に変わって苦行を引き受けることで厄払いをする役目だそうで、水しぶきが迫力ありますね。江戸の絵師・墨遷によります。写真映りの悪さはご容赦ください。

2020.09.28

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万歳の旅５

ホームそれでは万歳の旅は、奈良は月ヶ瀬村へ向かいます。。周りの方から長すぎる！とお叱りおうぃた抱きmす。次も少し長い。記録のために書いておかないとといい思いですが。長過ぎれば、どうぞパスしてください。　月ヶ瀬は、山深いところ、急な坂道を登って一軒の農家にご挨拶。「まあ―、よう来てくれはった。なつかし」と。本当に久しぶりの万歳来訪に喜んでくださいました。実は、この旅に出る前。「村田さん、大和万歳って何か憶えてます？」と尋ねると、「憶えてるよ。オヤジが大和に行った時はこの万歳ヤレ、喜ばれるから。と言ったものがある」とおっしゃって、その万歳を知らない中川さんと事前に合わせて、まず試しに昔のお客、月ヶ瀬で披露しようとなりました。早速、お家に入って、上りカマチで始まりました。鼓の中川さん、「合わせられるかな？難しい・・」と。村田さんは扇子をもって歌い出しました。いやー、驚きました。♪徳若に御萬歳楽とや　国土も豊かにおわします　有難かりけ神力の宮　貴水も新たに御座します。とはじまった万歳はこれまで聞いたことのない独特の祝詞に、複雑なこぶしまわしとリズム。中川さんは悪戦苦闘、村田さんお伸びのある声が響きます。♪福の内又　善哉四方の真ん中で　エニャラユート建てられける　誠に目出度候いける万歳決まりの一節で閉められました。「神力万歳」と呼び、祈りとお祓いの万歳です。他にこれは後で再現された「柱立て」と言う万歳もあります。）　お父さんは「大和に行ったらやれ」と言われたものの再現ででした。驚いたのは、この家の方が「そうや。そうや、よう、奈良（市）の方から来た萬歳さんがやっていたやつ。懐かしい」と言ってくれたのです。　さて、大和万歳と言うのは、鎌倉期に大和から京にやって来た萬歳で、最も古い型の万歳と言われています。近世を通して、常に京で門付けされた万歳です。では、その後いつからか京には「声聞師（じょうもじ）」という集団が万歳を演じたこともわかっています。さらにそれが、近世に三河、尾張、伊勢などで演じられ、全国化します。青の歴史的には諸説あってけってだがありません。いずれにしても大和万歳は、最も古い万歳であることに変わりまないのです。奈良では、この万歳が1950年代まで継承されていたのですが、ある時期封印されました。NHKに音源が残っているのですが、実はNHKが収録、放送したおかげで、そこに出演した方に試練が起きました。この村が万歳をしてることを隠していた同じ無rの住人が、タブーを破った万歳師を責める結果となったのででした。　結局の最後の万歳師は村を出ていく羽目になるという悲劇を生んだのです。ただ、出て行った後に奈良県民俗資料館の学芸員が万歳の道具、衣装一式を預かり、ただし今後公表しない念書を交わして保管されたのでした。このこのこと知った主担村上さんと私とで、奈良県民俗資料館に交渉。元所有者の御子息と連絡が取れ、特別展「万歳」に限定的に出展させてもらったのでした。（その時ご子息が、村を出るときは親も辛い思いをしたようですが、今この時代になって、親のやったことを公開してください、とお電話で快諾いただいたのでした。～～万歳を隠した方も、演じたばっかりに排斥された方も、差別の歴史の過酷さの犠牲者だと痛感します）　村田さんたちの演じた万歳が大和万歳であるという裏付史料はありません。あるのは「大和に行ったらヤレ」と言った先代のコトバと、月ヶ瀬の方が喜んでくれたことだけです。ただしこの神力万歳がこれまで記録された万歳にはない独自の異彩を放っていることは間違いありません。このことはあらためて、春日大社に奉納して、新しい展開を見せます。

2020.09.15

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万歳の旅・順若

　　　　　　　　　　　　　　　　　ホームある日村田さんと三重野三重郡菰野町福松（四日市の北西部）を訪ねました。車で橋いていると田んぼの真ん中に３メートルは有に超すミカゲ石の碑が現れました。「市川順若之碑」とあります。福松出身の万歳師の碑です。碑の裏には発起人14名（すべて弟子たちで市川○若、○丸の名）の名が。明治34年10月没とあり、ある漫才の歴史論文に大阪、名古屋で活躍した万歳師とちょっと出て来ますが、実は誰も研究していません。何かの理由で大阪を去り、弟子の一団を連れて福松（故郷）に帰って来て、三重、名古屋を中心に活動、舞台芸能ネタもたくさんって、福松に帰ってからも時々大阪にも出かけていたようです。村田さんは、戦後一時期、順若の孫弟子、八十丸、稲垣さんと一緒に活動したことがあり、順若の事をよく聞いていたといいます。今は「漫才」と書きますが、その歴史は、大阪の玉子屋円辰が尾張で伊六万歳から習った芸を持ち帰り舞台芸として始まった。　その後、吉本興業が万歳を漫才に書き換え流行らせた。いわゆるしゃべくり漫才です。しかし吉本だけでなく吉本傘下以外の万歳師は他にもいて、鼓持った捨丸・春代コンビもその一つです。　円辰の芸名は明治37年（1904年）に始まります。ところが順若はそれ以前、大阪で活躍した万歳師となります。ここで一つ疑問がわきませんか？尾張万歳が大阪へと伝播し舞台芸能となり漫才となったという定説は、あくまで大阪から見た史観ではないか？順若は福松に帰った後もしょっちゅう大阪に出ていたようですし、大阪で万歳の流れは、円辰以前、別にもあったということになります。　吉本が「万歳」を「漫才」に変えたのは（乞食芸と言われた）門付け芸と舞台芸とを差別化するためでしょうか？前に猿まわしを舞台に上げなかった花月の話を書いたでしょう。どうも万歳ー漫才の歴史は、大阪から見た史観にみえにでしょうか？今は、「万歳」は「漫才」へ、さらに「MANZAI」とも表記し、異質な芸能に変わったと思われます。NHKが村田さんたちを呼んだ時ディレクタは、「1分20秒に一回笑わせてくれ」と言ったそうです。　　テレビのMANZAIは、視聴者にチャンネルを変えられるという強迫観念から笑い声が激しく差し込まれる演出をしています。（アメリカ方式）こうして視聴者も笑いが摺りこまれるのです。MANZAIには村田さんたちのような変幻自在で、本当の怪しさを持った芸はもうありません。ましてや霊感はなどとんでもないでしょう。私に順若碑見せたかったのはこうした隠れた万歳の歴史を見せるためだったのでしょう。順若の碑は誰にも気づかれず、でも雄大にたっています。

2020.09.12

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万歳の旅４

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ホームちょっとここで万歳の旅の実際はどんなものか雑感風にまとめて書いてみます。村田さんたちは万歳だけでなく、伊勢音頭をはじめ民謡、はやり歌、時には万歳「忠臣蔵」など芝居仕立ての出し物まで出来ます。山添町でお邪魔した方は、昔、村田さんたちから芸を習い、数人の組を作って自分たちで楽しんでいた方でした。この方たちにとって村田さんたちは毎年来訪する芸の師匠だったのです。「実際は万歳だけの旅ではなかったんですね？」と言うと、とにかく旅に出たらなんでもやるのが村田流のようです。　山添町で面白かったのは、ちょうど地元議員選挙中に出くわしたそうです。「オイ、ちょっと行こうか」と言って、ある候補の選挙事務所に飛び込んで「お宅の候補を万歳で宣伝させてもらいますわ」といって、門付け選挙応援万歳に出かけたそうです。まさに個別訪問なのですが、何せめでたい万歳ですからすべて許されたのです。ひと回りして帰ると、事務所は大喜び、祝儀もたんまりもらってサヨウナラ！。通常の万歳より稼ぎがいい。　またこの付近は、海がないから、海産物を欲しがる。鈴鹿に帰れば手に入る出汁ジャコ、昆布の注文を取る。それを帰った時に送ってやるのだそうです。逆にコモ、ムシロ、を編んでいるところから買いつける。時には炭を仕入れることもあったという。国鉄で駅止めにして、帰ったらそれを鈴鹿近郊で売りさばく。万歳シーズンは正月から3月、長くて5月ごろまで。それ以外のシーズンには乾物屋でまたやって来る。なんと多角経営の万歳師なのです。戦後、村田さんのお父さんと中川さんは、国鉄の車掌をしながら門付けに出ていました。ですから汽車の運賃は払ったことがない。それに、どこかで仕入れた炭や、むしろは、貨物にのせると職員特別割引きで自宅近くの駅止め。帰ってからまとめて回収すればそれで事は済む。　こんなこともあります。門付けをすると米や餅も貰います。村をひと回りするとっても持ちきれない量になってしまいます。そんな時、うまくしたもので、村はずれか、隣村に米屋か雑貨屋を探し、貰った米、餅類は現金に。小銭が重いと郵便局で両替する。すべて荷物は軽い札が一番。　海辺の村にいくと、特に港の岸壁に年寄りが集まって日向ぼっこしています。三味線を持った村田さんたちは、「ちょっと小遣い稼ぎしようか？」と何気なく歌を唄い出す。二人の美声を聞きつけた年寄は食いついてきます。リクエストを貰って、次々と投げ銭となる。手っ取り早い小遣い稼ぎはこれに限ると言います。　ただし、いい事だけではなかったようです。「万歳師は、乞食みたいに扱う家もある。ぼろくそに言われることもあったわさ」「そんな時どうするんですか」と聞くと「一回だけ、ひどい扱いする奴がいて、あんまり腹立ったんで、呪いの万歳やった。オヤジにどうしても許せんかかったたやれ！と教えてもらったやつがあった」この時、この「呪いの万歳」をやったのです。ところが翌年行ったら、その家燃えていたのです。それからこの万歳は封印したようです。「それどんなんですか」と軽々しくも聞いた私に「そりゃアンタに出来ん。アンタに災いが来る」と笑って交わされました。嘘みたいな話でしょうが、ほんとの話なんです。　ただし村田さんたちは芸に対する誇りをしっかり持った方です。「万歳には10銭万歳と、1円万歳がある。10銭万歳は手抜きで数（軒数）稼ごうとする。ワシらは雑な芸はせん。その代わり1円分は必ず稼ぐ。」万歳師がどんなにか変幻自在で何と奥深いのでしょうか。ある時、村田さんたちに無形文化財指定の話が来たそうです。その時きっぱり村田さんは断りました。「ワシらの芸は、門付けやり続けんと授からん芸。伝授も出来んし、保存も効かん。守ったら腐るだけや。全国の多くの万歳が無形文化財指定された。おかげ芸は止まってしまったさ。」とあっさりしたものです。万才や五三（の）桐の米袋　七番日記（文化15　文政１）万才や東風にふかるゝ餅袋　七番日記（文化15）　上の句は一茶の句。五三の桐とは豊臣の家紋。下は葛飾北斎の手による三河万歳（万歳師の後ろに荷物持ちの小僧がひとり）。万歳の旅の稼ぎがよくわかります。

2020.09.10

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万歳の旅

リバティおおさかの特別展「万歳」の企画で、伊勢万歳の旅を追体験しようと言うことになり、主担学芸員・村上紀夫さんと映像班をつれて、延べ10日間ほどの旅に出た。第一コースは、鈴鹿から南へ伊勢、紀伊長島。今回はここで引返したが、本来は尾鷲、新宮まで足を延ばし南下コースは終わる。新宮で、和歌山の反対の田辺の方から南下してきた猿まわしに出くわしたことがある。港町が多いので紀伊半島は、特にメデタイ万歳は好まれた。ところが猿は山の神様。港町からすぐに追い払われたという。　戻って、第二のコースは、西に伊賀から京都府笠置町、山添村、奈良県月ヶ瀬村、奈良市内へ、そして春日大社で万歳奉納させてもらってゴール。こうした企画の全貌は、リバティおおさか製作の「伊勢万歳の旅」に収録してあります。　全部カバーできないので、１，２面白い話を拾ってみましょう。村田さんは「ワシらは、同和の人に助けられた、金持ちの家は泊めてくれんけど同和の人は親切やった」とよくおっしゃる。まず、伊勢市黒瀬の山崎智さん、解放同盟支部長で、昔は親が旅役者、一緒に旅したことがある。山崎さんは浪曲師でもあり渋い声で「瞼の母」を聞かせてもらったことがある。無知論村田さんとはお互いよく知るなか同業者みたいなもの懐かしい話で一服。それから南に、紀伊長島（現紀北町）の志子奥と言う部落を訪ねた。ここには犬の捕獲を生業にする親分がいて、よく泊めてもらったというので、その泊まった先を訪ねた。一軒目の女性の家、戸を叩いてみると初老の女性が玄関先に出てきた。お互い目を合わせて沈黙の後、女性が何かを思い出したように抱きついててきて、もう話さない。泊っていけ！と言う。旅があるからと言っても一向に離さない。何とか振り切ってきたもん者の、何かあると思い、帰る道でなんであんな目をしてたのか！｜？と問いただしたら。「あれはあの親分の女やった。ワシは親分がその家に泊まっていけ言うので何日か厄介なった・・・・」その後は口ごもるので、問い詰めると「あのモン、しつこいんや。親方に怒られるからと言っても放し寄らん。・・・・」まあ30年は経っているのですが、彼女の村田さんを見る目は尋常じゃない。親分の眼を盗んで何かやらかしたのだと察知しました・（実は志子奥では,件の彼女とは別の家にも寄ったが家は鍵がかかて表札もなかった。「世話になった女性だという？？？？」だという。この種の話は他にもいくつかあって、あらためてまた。）志子奥には水平社もあって松本治一郎も来たところで、立派な古い公会堂が残っていたが、70年代、子のどもの勉強会に出かけていた元教員の方が語ってくれたが、今は解放運動の火は消えて何も残されていなかった。三重に多い山番を役とする部落だった。　部落との出会いでいえば京都府笠置町の部落。山の斜面に張りつくように家並みがぎっしり。支部長の井上さんに村田さんの思い出を事前に話していたので快く迎えてくださった。村田さんたちが万歳の旅の途中、町中の製材所に立ち寄たところである男性が、「お前ら泊る所がなかったらウチに泊りにに来い」と言ってくれたので、その晩、笠置町の彼の家を訪ねた。家は、決して裕福ではないが快くおかゆを出してくれて、風呂にはいれと言うので行ってみると、五右衛門風呂らしきカマの底に真っ黒に汚れたお湯が少し、入ると頭の上からワラもフタが降りて来て、ちょうど蒸し風呂状態。初めて風呂だったと村田さんは言う。さて寝ようかと思ったら家人の布団を一式（それもボロボロ）貸してくれて，家人家族はワラにくるまって寝たという。　それでも村田さんは、その一宿一飯の恩義が忘れらず、「自分らも裕福でないのに泊まっていけ。といてくれるのは同和の人ばっかりやった」という。井上支部長さんがその家に案内してくれた、恩人なる人は亡くなっていて、息子さんが住んでいるそうで小奇麗な家が建っていいた。お留守だった。「このムラは下が木津川。裏は山、田畑はろくになく、山仕事で生計立てていた。それでも治一郎さんが来てくれて運動は絶えずぬ続いている。」井上支部長の言葉は心にしみた。旅は進んで、山を越えをし山添村に入る時にこんな話をしてくれた。万歳の旅は、いつも楽なことはない。大きな家は特に冷たかった。泊めてもらえず村の宮さんの祠で寒い冬に寝ることもしばしばだった。「このあたりのある一軒の家やった。なんか変な予感がしてその家に寄るのを避けたことがある、次の年行ったらその家燃えていた。申し訳ないことした。ちゃんとお祓い出来んかった」と無念の想いをろ吐露した村田さんでした。この旅は結構、万歳の現実を知る逸話がまだまだる。次回また。付記：ところで主担だった村上紀夫著『まちかどの芸能史』解放出版がある。万歳始め芸能者についてのくわしい。特に前近代の万歳についてのの由来など詳しいいの是非ご一読ください。ここで万歳の由来など書くことができないので。

2020.09.07

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伊勢万歳・村田清光さん

伊勢万歳・村田清光さんは、小沢昭一さんが師匠と呼んで尊敬してやまなかった方です。我々仲間は小沢さんが師匠ですから村田さんは、大師匠と呼んでます。村田さんの芸も、逸話も驚くことばかり。大道芸の上島さん曰く、「芸人として怪しさを備えてる稀有な人」。　村田家は、代々の万歳の家系。本人も10歳で仲間を連れ、鼓をもって近郊の村を廻り小銭を稼ぐ少年で、16歳には親父ではなく別の師匠について廻り出しました。（相棒の中川晃さんは村田さんの父が師匠。親子では師弟関係を結ばないのです。-なぜって？甘えが起きるから。）　鈴鹿市三宅は近世来、万歳師を多く輩出した村です。（記録によるとささら村とあり、京の土御門家の鑑札を受けていました））鼓、三味線、それに胡弓が入るのが特徴で、特に村田さんの胡弓は、街頭で勝負して来て鍛えられたのでしょう。走るような切れ味と、奥深く遠くに響きわたり、おそらく村中に届いたでしょう。それに腹の底から湧き出て来て、透き通った伸びのある声が絞り出され。中川さんの軽やかな美声と合体すると、古典万歳ですから歌詞の意味が今の我々では分からないところがあるのに、小一時間聞いてると心地いいのです。　いろいろ逸話が多いのですが、今回はその中で最も驚くような逸話を一つ紹介しましょう。　門付けで玄関先で扉を開けた途端「アカン、ワシちょっと外に行ってくるわ」と言って突然いなくなる瞬間があると相方中川さんは言います。「どうした？」と聞くと「この家不幸がたまっとる。今、それを吐き出してきた」と言って、それから万歳を始めだすのだそうです。村田曰く、「玄関の扉を開けると変な風が向かってきて、吐き気をもよおすことがある。あれ、ここの家不幸があるな？」と感じるのだそうです。近世の記録に陰陽師と占い、つまり霊力があったことが記録されていますが、村田さんにはその霊力を授かった人なのです（ですから、箱まわしの中内さんへの言葉の意味がここにあります）。　大阪人権博物館の特別展企画で、伊勢万歳の旅を記録したことがあります。鈴鹿から南は鳥羽、尾鷲まで。もい一つは西は伊賀に向かって、奈良の月ヶ瀬村を抜け、奈良市内に入って、春日大社で万歳の奉納をしてゴール。この旅をすべて記録し、20分程度のビデオを作りました。（ここでもいろいろな奇跡が起きたのですが）　さてこの旅のある夜、私はどうしても村田さんに霊力を授かった経緯、その他の特異なキャリアについて聞きたくて二人で夜遅くまで話しました。　「ある日な、夜中の2時頃、下腹の周りを左から右に、スー！と風がはしんたんや。その翌朝から、時に霊を感じて、家の軒先に立つとイヤな風が走ってくるといきなり吐き気をもよおすんや」、「それで一旦外に出て、嫌なモノを吐いて、それから万歳始める。これでその家は厄が払われる」これが霊力を授かった瞬間でした、20歳の春です。「万歳師は他人の不幸を背負って帰る、結構身体がしんどくなるもんや。だから外に吐き出しておかんと身が持たん」と説明します。　一方、相方の中川さんが「わし、何にも感じんのですわ」と言うと「そりゃ、お前が鈍感やからや。人は誰も力を持っとる、それを感じとれずにボーとしとるからや」と高笑いの村田さん。中川さんはポカーン。そうなのですって。みんな、（霊）力は持っているのです。でも発見できないほど鈍感なのが我々なのだそうです。（霊力の研究は脳科学で一定解明されてきています）　こうして20歳から80歳を越えられた村田さんは元気そのもの、今もホンダのハイブリッドカーに乗って大阪にやってきます。時に近所の人に頼まれて新築に家の方位を占いに出かけることもしばしば。最近、地元の三宅神社（古い由来のある）を氏子総代会から預かってくれと言われ、今や鎮守の森の中にある歴史ありそうな神社を守ています。「長い事、やっておくもんや。昔は万歳師や！と馬鹿にされていたけど。どうか守ってほしいと氏子総代が頭下げてきた」と笑いながら神社の庭を掃除する村田さんなのです。（えー？なんでホンダ？神社の宮司さん役？…。それは次回に）　とっても本題になかなか入りません。このぐらいを序章にして、また次にしましょう！！

2020.09.05

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ミラクル！（Miracle）箱まわし

箱まわしが本格的に門付けを始めたのが2002年、その前から時に触れ箱まわしの公演を見てきて、10 年ほどしたころです。二人のコンビの演技が明らかに変わったのです。初々しい中内、南さんたちはまだ未完成なところがありましたが、中内さんが「何か一つ抜けた！」と言う感じたのは10年後でした。箱まわしを師匠から引き受けて、毎年１月から３月まで歩いているうちに身についたもので、芸能の訓練だけではない何かです。　傀儡は古代、朝鮮半島からの渡来人によってもたらされ、江戸期を通じて、もちろん文楽のように舞台芸とし昇華していくものもありますが、街頭で庶民に親しまれていきます。その時、必ず祈祷としてふるまわれ，庶民も受け入れていました。（もちろん段ものといて歌舞伎ものも取り入れエンターテイメント要素も加わりますが）　中内・南さんの実践（道行きの旅）が彼女たちに何かの力を与えたのだと思います。そのことを特に感じたのは、以前、小沢昭一追悼・篠山公演の事を書きましたが、ステージとは別に、門付けと宿題のため箱まわしは篠山市内の一部落を廻りました。玄関先に立ち箱まわしは、手慣れた段取りで縁先のお年寄りにえびす舞を見せた後、「どこが痛いですか？。手ですか？」と優しく語り、痛い手に人形の手を差し伸べ祈るのです。それが祝詞にも似た祈りそのものなのです。その後縁側に座りお茶をいただきながらの語らいは、現在震災などで傷ついた人の心を傾聴する様子は、僧侶の傾聴ボランティアの作法と同じと言っていいでしょう。　辻本さんはいいいました。大晦日、まず神社に祈祷してから出発するが、これまで中内は女性ということもあって、入れてもらえなかった。最近中内一人そこに入りお参りし、そこから旅に出る。これがあってから、中内が変わったのかもしれない。　芸歴の積み重ねにSomething ,何かが憑いた、といたら言いすぎでしょうか？篠山の夜、この後書きますが伊勢万歳の師匠（万歳師で霊能力者・村田清光さん）が、中内さんを呼び、「アンタには降りた」と告げたのでした。　嘘みたいな話でしょう。（信じるか信じないかは皆さんの判断です。）　文献では、陰陽師とかこうした門付け芸能者が祈祷する能力を持つという記録はいくらでもあります。それが現実のモノとして我々の眼の前にある事をどう考えるか。実際その夜の中内さんもキョトンとしていました。　でもこの事は確かです。実際に門付けで家に訪れる中内・南さんの表情、それに縁先で見せる傾聴の姿勢は、相手には癒しの何にものでもありません。（このことは万歳の時もっと詳しく書きますね）写真はすべて「箱まわし」（辻本一英著　解放出版）より

2020.09.01

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阿波木偶箱まわし保存会

ほとんどが絶えてしまった門付け芸を復活させたミラクろなグループがあります。阿波木偶箱まわし保存会の中内正子・南公代さん、それに顧問辻本一英さん（すべての仕掛人）です。　阿波木偶とは何か？詳しいことは思い切ってここでは省きます（詳しくは「阿波木偶箱まわし保存会のホームページ。ネット開ければその歴史、活躍ぶりを観ることが出来ます。さらにその仕掛か人・辻本一英著『阿波のでこし』（解放出版社）を是非お読みください。1,400円）　1999年、最後の箱まわし継承者に弟子入りし師匠と一緒に旅に同行。2年後、2001年、旅の途中師匠は「来年からこの子が来るから」と紹介されたといいます。独り立ちです。　さすがに今では、拠点まで車で移動、そこから一軒一軒歩いて門前に立ちます。待っていてくれるお年寄り、ある家は、昔から一泊止めてもらえる家もあると言います。このに時代に人形を操って厄を払う！てことを信じて迎え入れてくれる世間（社会）があるって信じますか？ところが中内さんたちはそれを証明してみせたのです。最初、師匠にもらった720軒、それを制覇したころ、あちこちで、「ウチも来てくれ」と連絡が入り、今では1200軒。断りを入れなくてはならないというのです。　現役の門付け芸（家々をお祓いをして廻る）は、私の知る限り伊勢太神楽（山本組と加藤組この二つのみ）が今も西日本を廻っています。現代管理社会はこうした芸能の行き場を奪いました。箱まわしはわずか一本の切れそうな糸を受け取り成功させたのです。　元日12時、除夜の鐘を聞いて出発。一軒、一軒、恵比寿まわし・大黒まわしを演じ、無病息災、家内安全を祈願しまあう。お二人は、お得意さんに案内状も出しません。各家々の名前のすべて頭の中にあり、中内さんは、行道をすべて記憶して運転します。中内さんは遠い遠征でも、徹夜走行でも「運転していると気持ちが落ち着く」と言って絶対にハンドルを放しません。各家々を寸分の狂いなく廻るのださうです。猿まわしの修二さんは言います。「大阪に仕事があると出発する朝から、ステージはもう始まっていて、運転もその序章だ、道行きの芸人とはそういうものだ」と。出発の朝から気持はステージ上なのです。（ただし、修二さんの場合は、車もステージだと思って喋りまくるか、歌いまくるので運転を忘れることがよくある！苦笑！）　恐らく中内さんも同じテンションなのでしょう。ですから旅ができないと身体がおかしくなると。今では1200軒のお得意さんを抱え、お断りしなければならないのが心苦しいと言います。12月31日大晦日、除夜の鐘が鳴ると同時に神社に祈祷し、門付けは始まります、徳島市内、香川、愛媛、一部岡山まで、1月から3月ごろまで、車と足と、そして一軒、一軒の門先に立ちます。　この芸能は、徳島では近世「掃除」という身分の人が担っていました。最後の師匠も元掃除身分の譜系の方でした。辻本さんはかわた系の部落の方、ところがおばあさんがこのデコをもって廻っていたことが分かったのは後からでした。この芸能を担った人たちは子どもたちに教えまいと、自らデコを川に流したと辻本さん聞いていました。ところが思いがけなく自分が復活させたことで、おばあさんの歴史を知ることなりました。一枚の写真には三番叟まわしをもって廻るおばあさんがいました。そのほか多くの人形を辻本さんは収集し、その中の610点が国の有形民俗文化財に認定されました。次回は、もう一つのミラクルについて書きます。

2020.08.31

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大道芸上島昭

猿舞座（村崎修二・耕平、筑豊大介）の公演に前裁き役目の大道芸人がいます。上島敏昭さんです。元々音楽雑誌の編集者だったのが、伊勢太神楽はじめ大道芸について廻っているうちに、自分が芸人になってしまった変な人。ですから日本の大道芸は小沢さんに次いで詳しいかもしれません。よく猿舞座の旅に同行して、公演前の客を鎮める役、あるいは猿の入れ替えの時にもう一芸。皿ままわし、傘の上でマリをまわしう芸と日本の伝統大道芸に凝っていて、阿保陀羅経など最近はもうベテラン芸人です。ただ、猿まわしの前裁き、5分長くて10分、真打猿芸の隙間をぬって客を和ます役目に徹してくれます。東京で浅草雑芸団というグループを主宰し、この前も浅草・木馬亭で、年一回興行を打っています。途絶えた春駒を習って、正月に商店街を廻る祝い芸をも今も続けています。　そうそう、最近上島さ、江戸時代、新宿がまだ田畑の広がる農村だったころの特産物唐辛子を江戸市中に売り歩く芸を「新宿唐辛子売り」を復活させてしまいました。自分で育ててfacebookに上げたりして。小沢さんとは、東京都が認めた大道芸人の興行場を保障し、芸人を登録制にする登録審査のメンバーを務めたり。「今や小沢さんが逝ってしまった今だから大道芸の本を出版しない」と進めるのですが、本人その気にならないのが歯がゆいばかり。　過日もこのコロナ渦、鳥取を拠点する伊勢神楽の大師匠菊太夫さんの興行に参加しするため鳥取まで行ったとか。（家々を回る神楽などの芸が今も生きていることはご存知でしょうか？）上島さんは鳴り物あり、曲芸ありの元編集者「学研派」？芸人なのです。備考：下の写真2枚は上島さんの雄姿。それと、私です。猿舞座浅草公演で最後に投げ銭回収のために安来節・ドジョウすくい姿で客席後ろから出て大うけのはずが？私の後ろから小沢昭一さんが楽屋のごみ箱をもって登場。客の眼はそちらに集中。投げ銭も！、楽屋で衣装を着替えるのと見た小沢さん、「そうゆう嗜好ですか？」と煙草を吸っていたのに。あとから出て来て「ハイ、一万円入りました！」投げ銭は小沢さんのところへ。最後の写真は木馬亭・最前列で小さくなって逃げだした私。「なにも、素人まで喰わなくていいのにねえ～！？

2020.08.24

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猿まわし雑感

永六輔さんは、「山にいるはずの猿が里に出て来て、それも芸をする猿まわしは事件だ！」と言ったそうです。確かにそうです。人間（社会）の勝手で山にいる猿を連れて来て、芸を仕込み、我がの生活の糧にする。こんな迷惑な（失礼な）ことはない。芸能とはすべからく在り得ないことを、あり得るように観せて、人も騙されたことを歓び、芸人は稼げて喜ぶ。それを猿にさせるのですから。　森繁久彌さんが「アンタらが来たら僕らはお手上げです。猿には勝てません」といい、中村錦之助さんは、「猿はウチの親せきですから」と言いたそうです。（この意味が分かる人は、相当の歌舞伎通です）大俳優をもうらせた猿芸は”大事件なのです”。　さてこの猿まわしについて猿舞座の魅力を書き加えて一度終わりにし、次に進みますね。　猿舞座若頭耕平さんは、劇団”東京乾電池”の研修生を辞め、猿まわしを継いだのは30歳の時でした。初めからやわ仕込みしか知らない耕平さんと猿の関係は、ちょっと珍しい。耕平さんと旅を一緒にしてた時、彼がスーパーに買い出しのｔめ車から離れることがありました。猿は鳴き声一つ出しません。私がふり向くと歯をむき出しにして小屋を揺らし、私に威嚇してるんです。私が車中で固まっていると、やがて猿が「キュー、キュー！」と鳴きだします。これが耕平さんが戻ってくる合図なのです。私には見えませんが猿にはわかるのです。何頭かの猿を耕平さんは扱いましたが、全部同じ。これは修二さんでも大介さんでもない猿との関係です。　猿が迷子になった時でもすぐ警察に捕まって、逃げようとしない。もう山に帰ることを忘れた猿は、親方（耕平）がいなくて寂しくなったのでしょうね。素直に引き取られて帰ったようです。こんな猿と耕平コンビの今後の猿芸に期待です！　もう一つ、修二さんが密かに仕込んでいた技がありました。その猿が亡くなるアクシデントと、修二さんが引退したので未完で終わっていますが、師匠から言われていた技です。私はその練習に立ち会ったことがりました。息子にも見せてないと言います。　部屋でやり出した訓練は、猿を部屋の片隅に連れて行って、助走をつ、声をかけると猿が天井高く飛びあがります。天井につくほどの高さ。そこから急に地面に落下した瞬間、猿は頭をひどく叩きつけます。「カーン」とビックリするほどの高い音です。「猿の頭骸骨は丈夫で割れんからへいきなだ」と修二さんはいい、猿にこの練習を繰り返させます。「カーン！」打ち付ける音を繰り返す猿は嫌がることもなくン回も挑戦し、やがて練習は終了。以前から前足だけで歩く芸を見せていたのを思い出しました。あれは訓練中だったそうです。こうして前足に筋肉を付け前足逆立ち倒立が完成する予定です。逆立ちしての歩行は、他の猿まわしでもやれる人はいるでしょう。しかしこれほどの高い位置から落下して瞬間逆立ち倒立する大技はまだ見たことがありません。　猿芸はまだすべて復活できていません。前々回書いたように江戸時代、将軍の前で演じた猿の演目は、三番叟、鹿島踊り、長崎踊り、若衆踊り、輪の曲（輪くぐり）、綱渡り。実にそのレパートリーはいろいろ。今となって輪くぐり、綱渡り以外はどんな芸か今となっては分かりません。それに大介さんおところで書いたように、人を押し込む猿、又紀伊国の猿芸（導き紐なしの芸）、さらに本来猿は厩をお祓いする役目でしたから、門付け芸として家に上がり込んでお祓いをしたとい言います。修二さんは、それを師匠から聞かされましたが、伝授されていないと言います。（やれないことはないとも言います）　このように猿芸はまだまだ復活していません。本当に発展途上なのです。この21世紀とかいう社会は人も生き物のもすべて管理し押しつぶそうとしています。司馬さんのいう、文化革命の奇跡はまだまだ道遠し。写真：耕平さん　　　　　　　　　　　写真：修二さん（逆立ち歩行の猿=映りが悪くてごめんんさい）　　　　　　　　

2020.08.22

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村崎修二さん３

先に行きたいところ、まだ修二さんネタでもう一つ。今から書くことはまだ立証が必要。でも記録しておきます。（誰かきちっと研究してください）　近世、江戸城では正月、万歳が先に上がって、次に猿まわしが厩をお祓いします。その後、将軍の前で。将軍、奥方、若君、お局衆など着席して待っていたといいます。それが終わると、城下にある御三家，各大名屋敷、そして庶民の家々に。さらには江戸周辺の農村へと、とても忙しい。江戸最後の猿飼門太夫は、昭和2年雑誌のインタビューにこう応えています。12軒の猿飼が浅草・今戸にいた（長吏頭弾左衛門「穢多」の配下）。将軍の前で演じた演目も、三番叟、鹿島踊、長崎踊、若衆踊、輪の曲（輪くぐり）、綱渡り。（実の多い。詳しく解説しませんが）それに三味線、太鼓が参加して賑やかなものだだったと。甲州（山梨）では猿飼身分の村が結構たくさんあるのはなぜか？未解明。紀州藩の名草郡貴志の甚兵衛の屋敷地は広大で今は高校野校庭になっている広さ。甚兵衛は紀州藩の城に上がっています。紀伊国名所図会にその様子が載っています。（末尾写真）　篠山藩、野というところ猿引きがいました。行ってみましたが村ごと消滅。みなさんご存じの「デカンショ節」、あれは江戸の篠山藩屋敷に上がった猿引きの歌かも？という説があります。唄ってみてくださいなるほど？と思わせます。（これ実証不可？）仙台市内、「猿曳き丁」と通り名に残っています。青葉城のすぐ近くです。猿飼は、各藩に必ずいたように思います。他でも資料が出てきますから。　さて話は修二さんに戻します。　長州藩での話。猿飼村はもちろんありましたが、中国山脈の北側、萩の近くです。修二さんの故郷光市（旧熊毛郡）瀬戸内側。それにかわたと猿飼は身分が違います。明治初期、修二さんの故郷でこつ然と猿まわしが現れます。（山口では件の元猿飼村、近代以降しばらく存在しましたが、猿まわしを辞める申し合いがされ、いつのまにか村ごと消えたのです。）　では、それがどうして瀬戸内の元かわた村にこつ然と現れたのか？修二さんの調べでは瀬戸内の部落に猿まわしの歴史が残っています。（下の図　60の部落でとも）その謎を解く史料はまだ見つかりません（さる所にるのですが、修二さんはそれを一度見ています）ここから修二さんの仮説です。　長州は江戸末期徳川と戦いますす。その時、身分を越えて組織された高杉晋作率いる奇兵隊はよくご存じでしょう。長州は、この時かわた身分も「一新隊」「維新隊」として動員したのです。つまり修二の村の先祖たちもこれに参加した。猿飼はといえばどうも探索方だったのではないか？と推測できます。各地を自由にめぐりますし、城に入ることも出来ますから、猿飼が探索である可能性は大です。彼らがかわた部隊と近い存在で江戸のように配下かもしえない可能性を修二さんはみます。結果江戸幕府は倒れ、薩長中心の政権の明治政府が出来ましたが、探索方猿飼の役目は終わります。彼らが山を越え瀬戸内の元かわた村に居ついたと考えっれないか？部隊は違っても同じ戦に参加した両身分が何らかの縁が出来ていた。修二さんは維新隊関係の文書を一度見ていて、さらに瀬戸内の部落の墓に刻まれた名前と猿飼の名前を照合していて、確かだろうと感がるようになったのでした。　瀬戸内の部落（つまり元かわた村）に元猿飼が居ついて、自分で猿まわしを始めたか？猿を操る技を伝授したか？かくして、瀬戸内の部落から今度は上下行きと称して、全国に出けるようになります。南は九州、北は近畿、関東までその範囲は広い。　先の門太夫さんが言い残しています。「二十余年にもなりますが、山口県の百姓だそうですが、・・東京に来ていました」と。（「百姓」とは自分と格の違いを主張されるところは元徳川家ご用達のなせる業か？）とにもっくにも修二さのふるさとでは夫婦で椿油売りとセットの旅に出た。実に多くの部落から出ています。これが瀬戸内の部落の上下行でした。　ここでの小沢さんの登場です。和歌山に猿まわしがいるというので尋ねたら、山口県光に行けと言われた。これが修二さんとの出会いです。修二さんは言います「そりゃそうじゃろう。ウチの猿まわしは、各地に出張って、そこらじゅうで故郷を偽って、勝手に猿まわしの故郷つくたんじゃろ。」門太夫も驚くほどに、全国制覇した山口が和歌山で適当な故郷を名乗ったのでした。そうとは知らず和歌山へ行った小沢さんは結局山口県光市にたどり着いたということです。最後に修二さんのお父さんの逸話で締めくくりましょう。爺さんは猿まわしの元締め的な人。その息子（修二さんの父親）も和歌山に出張っていたようです。（そのことを修二さんは知りませんでした）戦前の和歌山の新聞に載った猿まわしの記事が修二さんお手元にありまっす。タイトル「泣きべそかいた猿さるまわし」お父さの名前でした。お父さんは猿を取り逃がしてしまって、意気消沈していたのが記事になったのです。　修二さんの一言「うちのオヤジは起用な猿使いじゃなかったじゃろうね。隠しちょったところをみると」（笑い）

2020.08.20

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猿まわし・村崎修二

盆あけです。今日から再開するのですが、大道芸、門付け芸につて語り出すと、多分？とってもとても今年いっぱいでも終わりそうにないのです。このブログが「壁画のカケラお分けします！」キャンペーンのために作者・黒田征太郎さんのお話から何となく始めましたが、そろそろこのプロジェクトも終わり近くにきているようで、いつでも閉められるようにジャンルにこだわらずレアな話をつまみ食いのように書いてみますね。　猿まわしと言えば村崎太郎さんのことは書きましたね。猿まわし復活は、1960年後半、小沢昭一さんが義正（太郎さんの父、故人）と叔父の修二さんのところに山口県光市に来たことから始まります。途絶えていた猿まわしを応援しようと、民俗学者・宮本常一、京大霊長類研究所の今西錦司（ダーウインの進化論を批判した「棲み分け論」世界的に有名な生物生態学者）、それに作家・司馬遼太郎などそうそうたる人が応援しました。　司馬遼太郎さんは「明治以来の体制に抗う文化革命を起こす、そう覚悟を持ちなさい」と言われたそうです。　猿は厩（馬小屋）のお祓いとして武士政権には必要なものでした。ですから近世には多くの城下に猿飼、猿引き身分がいて、正月になるとお城に上がって厩をお祓いしたのです。つまり必要な存在だったのです。明治になると武士がいなくなったんで、困ったのですが、庶民の間にエンターテイメントとしてすでに定着していましたから、他の大道芸・門付け芸と一緒に「遊芸人」として鑑札を受け生きのびました。ところが戦時下ではもっての外の芸。戦時下に衰退したものは戦後ほぼほぼ途絶えてしまいました。　途絶えたにはいくつかの理由があるでしょうが、その一つに民主義法治国家ニホンが邪魔している。そんなお話です。今猿まわしが路上で大道芸見せると道交法違反で警察がすぐきます。公園や公的広場は許可制です。ではどんな法律が猿まわしの大道芸を担保しているのでしょう？「特定動物の飼育、保管に関する許可」という法律があります。政府は環境省、地方自治体に行くと保健部局が、3年に一回、飼育または保管者に申請させ許可を得ることになっている。さらに年一回程度、「飼育、保管してますよ」と講習会に出ることで確認される。ところが飼育、保管には条件があって、まず各人の屋内に飼育箱を設置、道路から家までの図面と飼育箱の図面を提出する。（ほら車の車庫証明と一緒）ところがこれでは猿まわし花に立たない。そこで移動用の箱を車に積んで移動することは許されているのであくまで移動です。でも決まりでは県をまたぐ移動は、各県の保健所に「今県に入りました」と報告する義務がある、という面倒くさいもの。福岡県直方市の猿まわし筑豊大介さんは、出先で不許可だと通報されたことがありました。（ところが実際は行政もそんなに猿まわに関わっていることもできないので、そう厳密ではないのですが）　移動する箱は許可しているが、猿を外に出して芸を披露は許可がない。猿舞座・座長の村崎修二さんに県の担当者は「猿も移動してると狭い箱には入って苦しいでしょう？30分だけ新鮮な空気を吸うために外に出ることは許します」と言ったそうです。（法律もありません。さじ加減？）　つまり総括すると、猿は飼われていると特定動物飼育、保管許可はされているが、それを移動するのには各県に越県を報告、また長旅になると猿もストレスがたまるだろうから30分だけ新鮮な空気を猿に吸わす。その範囲で芸をしないさい。これが猿回し芸の許される範囲なのです。　皆さんが猿まわしを観るとしたら、たまたま新鮮な空気を吸いに出てきた猿が輪くぐりしたのを目撃した。とこうなるわけです。笑っちゃいます？！　世界のあらゆるところで不通に路上のエンターテイナーがいます。ニューヨークの路地にはチェロを弾く人が、地下鉄のホームでギターの男。フランス、ストラスブルグ（中世都市の残る観光地）にはロマに大道芸が最も人気者です。　ニホンでは、伝統芸といながら芸能として認める法律はないのです。これだったら江戸時代の方がなんぼかましです。お城まで上がるのですから。これが民主主義下の法治国家なのです。　さらに最近怖いのは、動物愛護法によって三味線皮業者が苦境に立たされたように、人間の動物偏愛主義の世間は、法律となったますます猿まわしを締め付けるでしょう。　「明治以来の近代化に抗い、文化革命を起こすのだ」これは司馬さんのエールです。※写真左；宮本常一さんから60歳になるまで文章書くなと言われ、『花猿誕生』を著したことが事がばれ、司馬竜太郎さんに、「宮本先生との約束違反だろう」とお濃かれたことから。なかなか書くことを拒んでいた修二さんを対談という活況で説得した対談本です。猿まわし復活に出会った人との奇縁を離してくれましあた。写真右：ストラスブルグのロマ（「ジプシー」は差別語）の一家。もっとも稼いでいたエンターテイナー。

2020.08.16

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大道芸雑感

ちょっと、こむずかしくなりましたね。息抜きしましょう。近世世界をのぞいかがわしような大道芸、門付け芸がいくらでも。語りつくせませんが取って置きのキワモノを２，３．左：「親孝行」という芸です。母親（実物）を背負う孝行息子（作り物）「親孝行で五歳」と叫んで通ると銭がもらえるという仕込み芸。実際は本当に親を背負って来たと言われます。（銭を出す方も微笑ましいと思った？これで稼げるとはね！）左下：ナント！墓石を担いで家いいえおまわる？戒名は「商売繁盛」気持ち和ある医から早く返すために銭を渡したでしょうね。怖がらせて銭にする。なんとこれぞ芸です。）下：これぞ極めつけ！こんな格好の人が江戸の街を歩いているのですよ？！そうぞしてみてください。前身白装束。アタマは確かにキツネの面。右手に鐘を持っていますからン以下の物乞いに違いないのですがは不明:あのシーボルトが川原慶賀に描かせた人物像です）まだまだあるもですが、さあー何と江戸時代とは生きるために何でも稼ぎにする人がいて、それを受け入れる庶民がいた最近の芸人顔負けでしょう。ですから西郡の春駒を

2020.08.09

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春駒・尾道

尾道市、北久保の春駒、幼いころこ門付けに母親と出かけたみずた志しげこさんの詩集が手元にあります。（少し長いですが是非お読みください）春駒「はよう　おきんか！」　母の声にとびおきた　破れ戸のすきまから　ヒューン　ヒューン木枯らしが　音を立ててふきこんでくる弟はまだ寝とるのに　うちゃあ　そんばあじゃ・・・・・たのしいはずの正月三日　まっくらな山道を行く　ギュッ！　ギュッ！しも柱ふむ音だけが　あとからついてくる　淋しゅうて　暗い夜空を見上げたやけに星がこまかったはよう　夜が明けてほしい　じゃけど・・・・・あかるうなったら　春駒を　おどらにゃあいけんそれなら　いっそ夜があけんほうがええ夜もしらじらとあけるころ　町はずれのこうまい社（やしろ）でつめとうなったにぎりめし一つ　　ふるえがとまらんかった赤いしごきをたすきにかけて　あさぎいろの手拭いでほおかむり「寒いか」「足がいたいんか」うちはだまってくびをふるだけつぶやきながら支度をしてくれる母は「さあ　この角の家からおどろうかのう・・・・・」「・・・・・・・・・・・・・・」　♪お家の繁昌と祝いましょう思いきって云うてみた声がふるえた駒の赤い手綱（てづな）をふりあげた手もふるえる　♪春もはじめにゃ春駒なるぞ　　夢に見てさえ良いとや申すよつ竹に調子をあわせて母は唄う　♪こなたのお座敷ながむれば　　鶴と亀とが舞をまうはやしをいれて踊りつづける「可愛想にのう　遊びたいさかるじゃが・・・」三銭のひねりをにぎらせた　おばあさんもおった「お通り！　お通りじゃっ！」塩を投げつけた　おっつあんもおった踊りつかれて腹がへった　♪こなたの奥さんじょうきりょうはやす声がかすれてくる「元気のええ駒にならにゃあ」母はおこるけど　♪右の手綱が三尺三寸　　左の手綱も三尺三寸唄う母の声もかすれとった母の背中で乳のみ子がほそい声で泣きだすしっかり泣いてくれお前が泣いてくれたら　ひと休みできるんじゃもっと泣いてくれ夕やみがそこまで来ても　踊った銭をもろうた米や餅で袋がおもうとうなったが・・・・・・なんにもいらん！何里も　何里も夜みちをもどる「お母ちゃん　あしたも行くんもう　春駒なんか行きとうない餅なんか食わんでもええもう行きとうないっ！」「ーーーあと一日だけじゃ　がまんせえ」「父（てて）さんにのう・・・・・・せめて父さんにちいとでも　仕事（もうけ）さえありゃあおまえらにまで　なんぎはさせんのに・・・・・・」写真がひっくち帰っていますが、お許しを。後に直します

2020.08.04

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小沢昭一さん２

芸能に入ろうと思ったのですが、一つ小沢さんに言われたことを忘れていました。　小沢さんが「日本の放浪芸」として顧みられなかった道行きの芸をビクターから音入りで収録されたことはご存じでしょう。（おそらく小沢さん以上の研究者は最近ではいないのです。）　実は春駒を探して尾道市役所に行き、「それはない」と断られたことがあったそうで、それが観られることが今回の文化祭突然の訪問でした。私はその本当の事情をお話しました。そしてこの舞台に上げるまでの私なりの苦労も。（次回書きますが、多分、私は、ほめてほしかったのだと思います）　ところが、小沢さんの返事はこうでした。「太田さん、芸は保存したらダメですよ。保存すると必ず腐る。芸を辞められた方には辞められた理由があるんですから」　この言葉は、私が今も肝に銘じる言葉になりました。　そんな小沢さんが亡くなられた時、仲間と企画したイベントがありました。兵庫県篠山市の旧城下町を実際に門付けして巡るという企画。「お金は自分で稼いできてください」と街に放り出したのです。万歳・猿まわし・箱まわし・大道芸みんな勝手に小沢昭一を師匠と呼んでいる仲間です。街中で、軒先で、どれだけ投げ銭が稼げるか？その時期は、篠山城で桜まつりの最中でした。「小沢昭一さん追悼　道行きの芸能　里めぐりの旅」でした。「芸は保存したらダメですよ。保存すると必ず腐る。」伝統をの力を借りて新しく生まれ変わる！そんなことが可能かどうか？回答はまだありません。最後の日、篠山のホールでみんなが集結して開いた芸能大会のDVDです。

2020.08.02

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小沢昭一さん

部落解放第3回全国文化祭の会場（尼崎・ピッコロシアター）の初日でした。私は舞台袖で舞台監督を務めていました。突然、袖に受付の事務局仲間が小走りで来て、「小沢昭一さんが来てはる」え？と慌て客席の一番奥を見ると、確かに俳優・小沢昭一さんです。「参加費もらった？」「ウ～ン、だって自分で払うって」。私は急いで客席に、「小沢さん、ありがとうございます。今から門付け芸・春駒が始まります。終わりましたら、舞台でご挨拶いただけますか？」小沢さんは軽くうなづかれ、私の空き席への誘導を「ここで結構でございます。お客さんに失礼ですから」と。客は誰も気づいていません。まさか？のまさかですから。私は舞台袖に戻り、事態を司会に伝え、春駒の終了後に小沢さんを呼び込むように仕組みました。　この時、門付け芸春駒、広島県尾道・北久保支部、和歌山県湯浅町・湯浅支部、大阪府八尾市・西郡支部、それぞれの舞いと想いを込めた出演者三組がそろうのは珍しい、ちょっと自慢でした。　さて三組が終わり、カーテンコール。司会「ここに思いがけないお客様がおいでです。俳優の小沢昭一さん。舞台まで」客席も出演者も、パニックでした。いや私もパニック、演出も何もありません。　実は、この企画の前に小沢さんに長いお手紙を書いていました。友人の俳優・中西和久さんの導きでした。部落に伝わる芸能を披露すると書いて、もしお時間があれば？と書きましたが、でもまさか？です。　小沢さんは舞台に上がり、「私も、全国さまざまな芸能を見て回りました。春駒は拝見することができませんでした。今日は、それも三つも観せて頂いて。胸を詰まらせて観た春駒は初めてでございます。部落の解放を心よりお祈りいたします」（小沢さんが尾道で春駒を観られなかったことは著書で知っていました。そのことは後で）　これが小沢昭一さんとの初めての出会いでした。以後、事あるごとにのお付き合いが晩年まで続きます。　さてこの文化祭の出演者一組だけまず書きます。小沢さんが言い出しっぺで復活したご存じ、猿まわし村崎太郎、猿の次郎さん。　実は、誰にも相談せず周防猿回しの会に104番から探して電話したのです。売れっ子の「反省ザル」で一世を風靡している太郎さんです。それに代表・村崎義正さんは、当時全解連と言って部落解放同盟と分裂した組織に所属されています。断られて当然、ダメもとでアタックしたのです。ところが数日後「了解した」との連絡です。上司の中島文化対策部長に相談、了解も得ました。ところが矢は後ろから飛んで来たんです。解放同盟の山口県連の幹部が、12月暮れ、解放同盟の中央委員会で反対をとなえたのでした。広報は済んでいます。ピンチです。　ところが、正月休みのさなか突然部落解放同盟の小森書記長から自宅に電話が、はじめての事とそれも自宅まで。「太田君、山口に話を付けたけ。」との一言。それも次の一言にさらに喜びました。「文化に共産党もくそもないけえ。心配するな」当時の文化対策部長中島さんは、広島出身。小森さんに相談されたのでしょう。（後で知りました。小森さんと村崎義正さんは解放運動の僚友だと）　さて、猿まわしが観客に受けないわけがないでしょう。タモリの笑っていいともで見せた「反省！」ですから。　あの時、太郎さんは言いました。「デビューしたころ。大阪花月（吉本興業）の舞台に上げてもらえなかった。猿回しごときは上げられない、と。漫才も同じ仲間なのに。・・・・これからも一緒にやりましょうね。」　まずは、この文化祭第一弾！そして、芸能の世界へご案内です。

2020.08.01

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太鼓について

先に進もうと思ったのですが、英哲さんの「皮と格闘する」という言葉にひっかっ掛かって、もう一言太鼓について書きます。　太鼓は、乾皮（生皮）を水でもどし、胴にかぶせ、引っ張って伸ばし、伸ばし切ったところで鋲で止めます。止めてしまうと、もう音は調整できません。西洋音楽ティンファニーでしたら途中で調音可能ですが。　皮は一枚一枚厚さも違い、（キメ細かさで牝（め）牛がベストですが、そうもいきません。）従って仕上がった音は太鼓一つ一つ違います。例えば太鼓を一列に並べて数人で鳴らしますが、それぞれ音は違っているのです。違う音は不快なはずですが、観客はそのアンサンブルに酔うのです。この音を決めるのはプレイヤーではありません。職人です。　ではどのタイミングで音決めして、鋲を打つのか？答えを職人に聞くと「ええ加減やな」と一言。あっさりしたものです。太鼓張りをジーと見てもさっぱりわからないのです。一度絶対音階の友人に♪にして、とお願いしました。出てきた音符はおおよそ下のようなものでした。　なんと音符にオタマジャクシの頭が二つ付いているのです。どうして？と聞くと「だって、どうしても2音違う音が微妙にずれて聞こえてくるんですもん。だから最初から無理だ！って言ったでしょう。」　絶対音階のこの方もすごいけど、私は、鋲打つ前の音が、ソか？ラか？何な？が知りたかったのです。　職人は長年の勘で、その響きを聞き分けているのかもしれません。皮は生で水に浸けて柔らかくしてから張りますから、翌日以降乾いて音が変わるのです。ある職人は、「あんたとこ何日後に祭りの本番？」と聞くといいます。「どこの祭りも最初は若いものが叩いていて、本番近くに長老の出番になる。そうするとそのころ長老の耳慣れん音だとすぐ返品。明日までに張り替えてくれ。とクレームや」「こんな経験から、本番に間に合う音にするというのです。（嘘みたいな本当の話）　別の太鼓屋さん「これ5年物の太鼓。そろそろ納品時です。」とおっしゃる。聞くと相当うるさ型の歌舞伎の下座の太鼓打ち。皮を張って5年ほど寝かすと、師匠の気に入りのモノなる。「父の時代からの付き合いの師匠やから。お互い分かってる」というのです。見た目は特に変わらない普通の平太鼓でした。祭りの長老、下座の師匠。伝統のこだわりと勝負する太鼓職人の腕の見せ所なのです。つまり、これすべて「ええ加減」ひょっとして「良い加減」と解釈した方がよさそうです。　浅野太鼓さん「太鼓の音を科学する」の企画を立て、機器を使って専門家に音の計測してもらったのですが。結論、「わからない。強いて言えば複数の音の響き」だそうです。両面皮の太鼓、片方を打つと音は、向かいの皮に反射、さらに胴の中で。あちらこちらに乱反射し、ある音は外に抜けてどこかへ旅します。こうして胴が響きあっているのです。　つまり絶対音階の友人も間違いでないし、太鼓職人も間違いでない。計測機会だえが答えなしも間違いでない。面白いではありませんか。　さて、先の林英哲さん、三尺5，6寸の大太鼓を二本のバチで、三十分以上のソロ演奏。私たちは堪能しましたのですが、後で英哲さんが言いました。「大太鼓の皮にバチ事吸い込んこまれる感じがする時があります。天候、自分の体調にも左右されんで、ですから皮といつも格闘なんです」　全国に太鼓グループは万とあるでしょう。これは、70年から始まった和太鼓演奏のブームでが創りだしたもの。アメリカもヨーロッパにも広がり、ヨーロッパでロックバンドで大太鼓を入れてるバンドも観たことがあります。「和牛（Wagyu)」も「太鼓Taiko)」もすでに英語化しています。韓国の天才チャング奏者・金徳洙（キムドクス）さんは、「和太鼓は、我々にも勝てない日本の武器（楽器）だ。」と言います。こうして生まれた和太鼓演奏、皮と奏者の間に、職人の技がある事を知ってくださればうれしいですね。

2020.07.30

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林英哲さん

太鼓奏者林英哲さんと言えば、1970年、佐渡島に誕生した「鬼太鼓座」の初期メンバーです。その英哲さんが件の三越の催事のステージプログラムに出演いただきました。鬼太鼓座と言えば、田耕さんという稀有な仕掛人が佐渡島に若者を合宿させ結成して話題になりました。白フンドシ、毎日10キロ走行、ボストンマラソンで42.19５キロを完走後すぐに演奏など話題となり、日本中に和太鼓ブームを起こしました。英哲さんはその創立メンバーの一人。その後独立され、今も和太鼓奏者のトップバッターです。この英哲さんに出演していただけたのも三越さんが機会を与えてくださったおかげでした。　全国の和太鼓演奏ブーム。そこに一軒の太鼓屋さんがいることをご存じでしょうか。　田さんは、結成準備の段階で各地の太鼓屋を回り、自分の和太鼓演奏に合う太鼓を探しました。太鼓屋は全部断ったといいます。浪速の太鼓屋さんも断ったと言っていました。　私も田さんにお会いしましたが、まあ、2時間しゃべる続け、入る隙間もありません。太鼓への想いが強いのは分かりますが、これは誰も断るでしょう。ところがある一軒、受け止めた太鼓屋がありました。石川県の浅野太鼓店です。私は1995年、大阪人権博物館のリニューアル準備の際、浅野の専務と知り合うことになりました。専務曰く、あの時、田さんの太鼓にかける思い、又どんな太鼓の音が欲しいか聞いて、オヤジに相談したら、それだったら薬品を使わない伝統的な皮作り（もちろん新しい工夫を加えて）で出来るオヤジが言ったんで引き受けたといいます。　しかも太鼓は無料で提供した。案の定和太鼓演奏ブームが起き、やがて全国に多くの太鼓チームができ始めました。そうすると「その太鼓どこで手に入ります？」と田さんに聞く、自然に「浅野太鼓」と応える。全国から太鼓は浅野へ、浅野へと！やって来たのです。石川県の小さな太鼓屋さんでした。浪速の部落の太鼓屋の元職人は、浅野言うたら「胴屋」言うて、胴は作れても、太鼓皮はウチにかいにきてたもんや。それが今や日本一の太鼓屋や。　こうして、鬼太鼓、その後、トップバッターを走る和太鼓チーム「鼓童」も今も太鼓は浅野が提供し続けています。もちろん英哲さんも。　専務は、オヤジの言葉が決め手になったといいます。浅野の太鼓皮は、確かに他と違います。皮がしっとりしているのです。　専務は言います。「太田さん、江戸時代、琴や琵琶、三味線も和楽器として認めら、家元制まである。太鼓は祭りも含め一番普及してるのに、祭りの道具や。私はこれを和楽器に認めさせ、和太鼓演奏を芸術にしたい。だって・・」と文書（近世）を出してきました。そこには「加賀藩へ姫路藩に移住した皮師とある。」、「これがウチの先祖。藩に請われて来た太鼓屋、差別される筋合いはない」この想いが、田耕の想いと合致して、日本に、「和太鼓」という演奏ジャンルを作ったのでした。今や世界にこのブームは広がっています。「和牛（Wagyu)」が英語になっているように「太鼓Taiko」は世界の共通語になりつつあります。　1995年、リバティおおさかの部落問題コーナーの先頭は、太鼓を張る道具「修羅」その上には、浅野太鼓の2尺の胴と皮が張られる状態でドンと座り、まわりに浪速の部落の太鼓屋さんの太鼓が並びました。これは専務の申し出でした。「浪速の太鼓屋はウチの師匠格。一緒に展示に並ぶのが条件。そうでなかった羅仕事は受けません」　英哲さんも言いました。「鬼太鼓の時、太鼓の胴を削ること、張るとこまで、私たちは体験してきた。太鼓屋があって、皮があって僕らがあると思っています。それにしても大太鼓を一人で打っている時、皮に吸い込まれそうで、今も格闘してるんです」　後に知り合った鼓童の事務所のトップ青木孝夫さんは、「佐渡で佐渡牛を契約して飼育してるんです。ウチの太鼓打ちに、太鼓皮を作るところから教えたい。誰か、解体から皮作りまで教えてくれる人いますか。」鬼太鼓時代からスタッフだった青木さん、それに英哲さん。今も原点を忘れていないありがたい方です。私は、太鼓屋と演奏者が先輩方の想いを忘れないで続くことを願っています。おもわず「青木さん、それにふさわしい人、○○さん」と申し出た私。さて、いつになるでしょう？

2020.07.29

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あぶらかす

件の三越百貨店の催事に「油らかす」「さいぼし」が登場。恐らく初めての東京お目見えでした。　これも食品衛生法がらみの問題で急に百貨店に並べられないものを、百貨店のご配慮でのデビューでした。　ある日の事、見るからに奥様風の方が催事に入ってこられて、ザルに山盛りの「油かす」をのぞき込みました。担当者が説明すると、「アラ！」と驚いたように引けて、そそくさと立ちさられたのでした。　これが食べ物だと知らない人にとっては驚きだったのでしょう。　元々、動物系油ラード（豚）、ヘッド（牛）が高級で売れた時期があったのですが、特にヘッドは石鹸の材料に使った時期もありましたが、すぐに原材料から撤退。生産は収束してしまいました。（高級油として今も作られてはいるようです）。ところが生産者やそれに近しいひとたちは、内臓（特に腸）を揚げた残りものが美味しいのをしていたのでしょう。それもまずは仲間内で食べていたものが、いつの日か売り物に変わったのでした。（その始まりがいつごろかまだ確証がありません。さい干しは近世にすでに食されているののですが）　　私が解放運動に関わり出したた1970年初めころ、よく先輩から「あまり他所のに言うなよ」、「差別されるから」と言われたものです。でも部落解放同盟中央本部文化対策部長寺本知さんから「太田君、あんまり他所の人に知られるのも善し悪しやで。こな美味しモン、ワシらその内、食べられんようになるから。」と言われことも忘れられません。寺本さんの部落は、屠場が当時ありました。寺本さんは、「畑の真ん中で牛つぶしててた（解体してた）。恐らく江戸時代の話や。お爺さんが言ってた」と教えてくださいました。　さてさてこの「油かす」もう最近では、関西のあちこちでブレイクしてしまいました。「元祖油かすうどん」と看板掛けるところまで？？。　　私の知りえる「油かす」をお話します。　関西は「油かす」又は「煎（い）りかす」とも言います。広島に行けば「煎（せんじ）じがら」、長野は「煎じっから」（ただし豚の腸）徳島は豚かす（豚の腸）が主流で好まれる。珍しいのは兵庫県豊岡の油かす。五右衛門風呂の釜に牛の内臓全部入れて作るというダイナミックな物（※食べてないので正確には分かりませが）油かすの絶品は和歌山県・新宮の油かす。牛の胃の下の筋と肉片ついているのでおいしいに決まっていいます。（※これは容易く手には入りませんよ。）　浪速の部落には、「ハイカラ」という油かすがあります。牛の大腸ですがコリっとして癖がないのです。（テッチャンですからね。）猿つかい師村崎修二さんによるとイノシシの腸から作る油かすが絶品との事。ドングリの香りがするといいます。（これもまだ試食できず。猟師さんに頼んだら、山で内臓取り出してイノシシを持ち帰るのだそうです。肉の鮮度を保つために）　こうしてそれぞれの出会いと工夫で油かすはそれぞれに出発したのです。でも決して、全国の部落で食されている物でないことは知っておいてください。「部落って素敵。グルメね」って、事情も知らずに言う人が出るからです。食する経験のある人はむしろ少数派でしょう。原材料が出てくる場所に近いところから、何らかのネットワークで広がって食べ始めたものですから、部落といえど温度差があるのです。ましては他所の人にはその機会が薄い。　先に上げた二つの理由から、そう広がらなっかった？広げなっかった？これがかつての内的要因でしょう。それが最近のブレイクです。今や高価なものとなり、精肉より高いかもしれません。我々も手に入りにくい。（だって、あの大きな牛に長は一本ですよ）あの東京・三越百貨店での催事の前にすでに大阪のある百貨店では売られていました。こうして大阪では一歩前に出たのでした。広島もそうかもしれません。　最後にちょっと切ない話を書きます。すべて二人の友人の体験。　「夜のおかずがオカン（母親）が作った大きな鍋にいっぱい菜っ葉と油かすの煮物、醤油辛いやつ。何日も持つぐらいの量や。仕事してるオカンやから仕方ないけど。ウチの中で食べる分は我慢するで、翌日、学校で弁当箱開けたら、同じ菜っ葉に油かすがぎっしり。思わずフタ閉めた！それからこれ食べるのあんまり好きに成れへん」ある日先生が宿題出した。「明日、家から油かす（菜種油の搾りかす=肥料）持ってきなさい」俺はどぎまぎした。「えー先生なんで食い物（いつも食べてる油かす）持ってこいって言うん？帰ってオカンにそう聞いた。」「このカルチャーギャップは今やから納得するけど・・・。」　この彼氏、「油かすうどんの唄」を作ってしまいました。彼の心の叫び！なかなか気にいてます。　生産、生活の必然から始まった食べ物「油かす」。それぞれにそれぞれの油かすAnother Story (逸話)があって。それがSoul Food (ソールフード)という事でしょう。ステレオタイプを避けて、等身大に文化は見たいものです。　元祖油かすうどんの競い合いではないように思いますが。

2020.07.26

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手縫い靴

奈良新聞（共同通信配信）よりあとりえ西濱時代の織田悟さん1877年（明治10）年間生産高、雪踏2万足、綱貫沓（泥沓）1万5千足。これは近江八幡市の部落の記録です。上の写真は、その部落で16歳から靴職人（底付け師）として生きた織田悟さんの仕事ぶり。織田さんは、私が退職後開いた店、あとりえ西濱で職人として、注文靴と若い世代に完全手縫い靴を教えるため座ってもらいました。他にも加藤信夫、花田和夫（90歳現役。西成製菓塾講師）手縫い靴職人の奥深さは語りつくせません。　織田さんの部落では、明治10年、ロシアのウラジオストックに渡り、西洋靴（軍事用）で成功した吉川平左衛門がその仕事を故郷にもたらし、急速に靴のムラに変身しました。戦後、約400世帯の90％が何らか靴に関係する仕事だったといいます。地区全体が靴工場の様相でした。（今は一社頑張っています）　下駄草履文化の日本がどのように西洋靴を受け入れたのか？　西洋化、軍需、殖産事業。実際の社会への浸透は、戦後のホワイトカラーサラリーマンの出現による革靴の普及でしょうか。その靴作りを部落が果たした役割りは大きかった。（今は靴産業はとても厳しいー残念）　ではなぜ部落が？部落内余剰人口と貧困が過酷なこの仕事を受け入れた？これも一利あるでしょう。でも私は、内的要因をみたいと思います。近世すでに綱貫沓の伝統があり、西洋靴が来ても、革や沓作りの慣れしたしんだ人が飛びつくのは自然だと思うのです。（（もちろんもっと正確に論証したのですが、宿題です）付記：　靴は明治3年に大村益次郎の奨励で元武士・西村勝三（桜組―現ニッピ）、長吏頭矢野弾左衛門によって、製革とともに始まり、大阪・西濱（現・浪速区内）には明治六年に谷沢儀右衛門。全国的には明治10年に本格始動し、京都など大都市でも始まります。明治10年とは、西南戦争です。ニーズが生まれたのです。官軍兵士が草履に履き替え、軍靴を肩にかけてる漫画があります。（慣れない靴でつらかったのでしょう。）　もう一つの要因、靴づくり製作工程を分ける独自の生産システムを部落コミニティは作りやすかった。　簡単に言うと制作工程をそれぞれ分け合って仕上げるのです。かつえ大阪では、革を漉くだけで一つの商売が成り立ちました。今でも西成に「アリアン」と言って中底を縫い付ける機械一台で商売している人がいます。関西一円でこの機械がここ一台しかないのです。ですからみんなここに縫ってもらいに来るのです。いつ壊れるとも知れないこの古いアリアンで商売が成り立っている。これが部落のコミニティの一面です。西成の加藤さんは、親から兄は底付け、弟は甲革師、これで一社出来る、と言われ実際そうしたといいます。手縫い靴の技の深さななど、書き出したら切りがありません。　織田師匠の急逝で店をたたんだのですが、何人か弟子が今も靴職人として仕事をしています。　技師装具士の仕事をしながら（というよい仕事サボって）習いに来ていた女性。足の悪い人のケアしていて、私が作ってあげたらどんなにいいだろうと、習いに来たのですが、今ドイツにいます。　ドイツでは技師装具士資格＋整形外科医資格が最高の靴職人のランクです。マイスターの概念はここまで徹底、守られています。5歳になると全員足の診断書が作れます。ですから足型があるのです。（これヒットラーが始めた制度です）　さて彼女、3年経って、この前もう2，3年いるとメールが来ました。何になって帰ってくるのでしょう？※浪速区芦原橋駅ガード下「シューネクスト」、西成製靴塾手縫いの技はまだ生きています。

2020.07.24

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沓-靴について

ちょっと堅苦しとこに入り込みましたね。件の文化祭に東京からお二人の靴職人が参加してくださいました。東京都連長谷川さんのお世話でした。（申し訳ない、お名前が出てこない。長谷川さん、後程教えてください）我々が知る靴は、近代以降西洋からきたもの。でもそれ以前すでに日本にくつ（沓）がったのです。いくつかいろいろな沓（靴）を紹介しますね。写真①モカシン：北アメリカ先住民が履いたとされる靴。元は鹿革ですが、この靴はアメリカ　　　　「アンテロープ洞窟」を訪れた時、手に入れたミニチュア靴です。案内してくれた先住民のガイ　　　ドさん、我々夫婦がBurakuから来たと告げると、特別のもてなしをしてくれて、これを手に入　　　れてくれ、民族の誇りだといっていました。（タグももあります）写真②アイヌ民族が履いたさけ皮の靴。他に鹿皮もありました（札幌市・豊平川さけ科学館蔵）写真③日本の和沓・綱貫沓（林久良氏蔵）　生皮で作られ、農作業の水に入る時使ったともいわ　　　れます。林さんによると1960年代にまだ使われていたとのこと。　　　藁草履の上から履くと足が冷えない。滋賀では泥沓と呼びました。写真⓸漆塗りの綱貫沓（大阪人権博物館蔵）大阪・両国の部落で作っれもの（現代）　　　近世以来、部落で③⓸の沓が生産されていました。写真➄大坂の芸者と御付きの男（太鼓持ちか？）-（大阪人権博物館蔵）　　　足元をご覧ください。芸者は漆塗り。御付きは生皮。アメリカ先住民の靴、和沓、アイヌ民族のさけ靴。みんな似ていますね。ところが、Moccasin だけはスリッポン靴として発展、今に活かされています。先住民はこの靴を自分らの文化として誇りをもって説明書きに書いています。ところが日本では、これらの沓文化はいかされず、西洋靴一辺倒に。その靴作り文化を担ったのは多くが部落でした。なぜか？について次に考えます。付記：　さけ靴、学校に履いて行ったら犬がくわえて持って行っちゃった（笑い）旭川の川村兼一（シンリツ・エオリパック・アイヌ）さんの漏らした一言でした。写真①　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　⓸　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写真➄

2020.07.23

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