古代史から、現在を見て判る事

　宇摩説と通説との違いを、具体的に書いておこうと思う。神武軍が大和の宇陀に来た時の歌で書いてみよう。

　　宇多の　タカキ（高城）に　しぎわな張る
　　我が待つや　シギはさやらず（障らず）　
　　い、すくはし　クヂラさやる

現代語訳（角川文庫）

　　宇陀の高台で、鴫の網を張る
　　私が待っている時、鴫は懸からないで
　　思いもよらない鷹(鯨）が懸かった

角川の解説：いすくはし。枕詞。語義未詳。
　　　　　クヂラ。朝鮮語に、鷹をクチと言う。鯨（くじら）とする説もある。

　多くは、クジラとするが、角川では、宇陀の高台で、クジラはおかしいと思ったのだろう。何故か、朝鮮語に答えを求めている。

　言葉は立場の強い方の言語が、影響を与える。これを無視、または、韓国から全て教わったという妄想（思想）から、この解釈探したものだ。だが、共に、本居宣長の解釈から出ていない。

　特に、クジラの約は継承だろう。このために、奈良県でクジラを取った話になるものが多い。まったく、何と言っていいのか、、。

　朝鮮崇拝のこの解釈でも、宇陀の高台で、網を張り、鳥を取った話になる。戦いのさなかに、のんびりした解釈（話）である。

　この歌は、神武軍が大和に入り、宇陀郡に来た時、神武軍に反対する兄宇迦斯（えうかし）が、軍を集めかねて、家に罠を作っていると、弟宇迦斯（おとうかし）が告げ口で救われる場面だ。

　チクラレタために、兄宇迦斯（えうかし）の計画がばれて、その罠に自ら打たれて、死んでしまう。この時に、弟宇迦斯（おとうかし）が、詠んだ歌なのだ。魚や鳥を採る話では、場違いであろう。

　もう少し、前後に関係のある解釈が本当だろう。まったく、その場に無縁の解釈は、間違いだ。つまり、現在の学者が解く解説は間違いである。

　宇摩説ではどうなるか、先に語義を書いて置こう。

　シギは、シキであり、先にブログで、解説しておいた。喜式などの、シキで法律と解釈した。つまり、国を固めるための組織や、法律である。

　また、シキは、シ（知る、知らす。染みる、浸みる、沁みる）の意味と解いている。キは立つもの、建てる物と解いている。先に解いた二つで、シキは国を建てるために、知らせるもの、知る者との意味である。

　この場面のシキは、これらをする者を、つまり、神武軍を天照大神の使者との意味で使っている。弟宇迦斯（おとうかし）のお上手とも言えるヘツライの言葉である。もちろん事実ともいえるが、、。

　そこで、シキは、「兄貴が、天照大神の命に背き、神武軍を、天照大神の使いと認めた」との意味で解いて見ると、以下のようになる。後は、分かり良いだろう。

　宇陀の高城に（神武軍）を捕まえる、罠を張っておいた。
　私が待っていると、シキは掛からず、
　よく、掬うことが出来ずに、クジラが掛かった。

このように言ったのだ。

　残るのは、クジラである。これも先に解いている。それは、サシ国（銅鐸の国）で説明だ。サシは、イガ、クシに通じると。これである。

　この三つを同国の意味だと理解すれば、この歌も明解に理解できる。そう、クジラとは、クシ等であり、近畿王国の者たち等の意味なのだ。これで、すっきり、理解が出来る上に、前後に一致するだろう。

　　宇陀の高根に、シギ（神武軍用）の罠を張った。
　　我々が待っていたら、シギは掛からず、
　　よく、掬うことは出来ず、クジラ（近畿軍）が掛かった。

　このように、先に示した、サシ、イガ、クシの共通性と、近畿の国名が多様に使われている事実から、新しい解釈を生れ、その解明が正しいと判れば、逆に、元の解釈も正しい事が証明される。

　これが、宇摩説である。史学者の解説とどちらが正しいか、考えるまでもあるまい。

　こう判ってみれば、現在の常識の元が、如何に、怪しいものか理解できよう。宇摩説が革命を起こさないと、日本の古代は闇のままだ。

　なお、サシ。イガ、クシについては、卑弥呼の謎を解く，（概要８）、（http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/172787/）と、このシリーズの、（２）にもある。これは、TBに下ので、下から飛んでください。