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[西洋史関連（外国語書籍）] カテゴリの記事

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• Christoph T. Maier, Crusade Propaganda and Ideology. Model Sermons for the Preaching of the Cross

  Christoph T. Maier, Crusade Propaganda and Ideology. Model Sermons for the Preaching of the Cross, Cambridge, Cambridge University Press, 2000　著者のマイヤーはスイス出身の歴史家。本書に先立ち、1994年に博士論文を基に出版された著作として、​Christoph T. Maier, Preaching the Crusades. Mendicant Friars and the Cross in the Thirteenth Century, Cambridge University Press, 1998​ [paperback edition]があります。（→『西洋史学』192、1998年、70-74頁に櫻井康人先生による明解な紹介あり。）　前著が十字軍説教における托鉢修道士の役割を分析する研究であったのに対して、本書は説教史料そのものに重点を置き、その特徴を分析するとともに、主要な史料のラテン語校訂版と英訳の対訳を提示してくれる、きわめて重要な１冊です。　本書の構成は次のとおりです（拙訳）。―――謝辞略号一覧第１部　第１章　著者、説教、その文脈　第２章　十字軍説教と十字軍範例説教　第３章　テクストとその構造　第４章　十字軍を描く第２部　第５章　トランスクリプション及び翻訳に関する注記　第６章　写本　第７章　説教補論　ギベール・ド・トゥルネーとジャック・ド・ヴィトリの十字軍範例説教間の関係参考文献聖書引用箇所索引一般索引―――　第１章は、本書が対象とする説教史料の著者５名とその著作の紹介、そして説教史料全般の研究史概観と本書の構成紹介からなります。　５名は、晩年トゥスクルムの司教枢機卿をつとめたジャック・ド・ヴィトリ(1160/70-1240)、その後任となったウード・ド・シャトルー(c.1190-1273)、フランシスコ会士ギベール・ド・トゥルネー(c.1200-1284)、ドミニコ会士アンベール・ド・ロマン(c.1200-1277)、フランシスコ会士で晩年はトゥスクルム司教枢機卿をつとめたベルトラン・ド・ラ・トゥール(c.1265-?)で、彼らはみな、十字軍士に向けた範例説教を著しています。　第２章は、著者たち自身の十字軍の経験とその説教との関係、「生の」説教と範例説教の関係について論じます。　第３章は、説教の構造に関する分析です。説教の出発点となる「主題」（一般に聖書の一節からとられる）から始まり、説教を展開する技法（動物等になぞらえる「類似」や、聖書の言葉の多義的な意味を読み解く「語釈」など）について具体的に分析します。　第４章は、説教テクストにおいて、十字軍（士）がどのように描かれたかを論じます。戦争としての側面や、キリストの模倣、死との関係などが取り上げられます。　第２部は本書の主要部分で、第５章は標題どおり注記、第６章は写本の紹介、第７章で説教史料の校訂版と英訳の対訳が提示されます。　付録は、ジャックの説教から多くを引用しているギベールの説教について、実際の引用箇所を提示することで、ギベールは単にジャックのテクストを剽窃しているのではなく、自身の議論の出発点としてジャックのテクストを用いているとし、ギベールの独創性を強調しています。　冒頭にも書きましたが、十字軍説教を勉強するにはきわめて重要で、また不可欠の著作と思われます。　学生の頃にだいぶ読んで勉強したつもりでしたが、この度再読してみて、あらためて学びがありました。(2023.12.17再読)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2024.03.16

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• Claude Bremond, Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt, L'«exemplum»

  Claude Bremond, Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt, L'«exemplum» 2e éd., Turnhout, Brepols, 1996, 180p.クロード・ブレモン、ジャック・ル・ゴフ、ジャン＝クロード・シュミット『例話』（西欧中世史料類型第40分冊）第２版（初版1982年）Ａ－VI，Ｃ．９Ａ．文献資料VI. 宗教・道徳生活の史料Ｃ．道徳的史料９．例話＊　　　＊　　　＊　レオポール・ジェニコが創刊した叢書『西欧中世史料類型』からの紹介です。今回紹介する第40分冊は、「例話」（教訓逸話とも訳されます）を扱います。　本書の構成は次のとおりです。（拙訳）―――緒言（ジェニコ）前書き第１部　中世の「例話」（ル・ゴフ）　参考文献　第１章　定義と諸問題　第２章　「例話」の諸類型　第３章　発展　　第１節　「例話」の諸段階（ル・ゴフ）　　第２節　「例話」の集成（シュミット）　第４章　批判の規則　第５章　校訂版と目録　第６章　歴史的関心　第７章　「例話」と民俗（シュミット）第２部　ジャック・ド・ヴィトリによる「例話」の構造（ブレモン）　第１章　統辞的構成―「例話」の諸部分　第２章　範列的調査目録第３部　説教のなかの「例話」（シュミット）　第１章　語られた説教と書かれた説教　第２章　「身分別」説教と「例話」　第３章　説教のレトリックにおける「例話」参考文献補足（1982年～1995年）（ジャック・ベルリオーズ）―――　中世の「例話」については、邦語では以前紹介した​アローン・Ya・グレーヴィチ（中沢敦夫訳）『同時代人の見た中世ヨーロッパ―13世紀の例話―』平凡社、1995年​が基本文献ですが、そこでも引用される、最も基本的な文献が本書です。　第１部は、この叢書の通常の構成に沿った内容となっています。　その第１章でのジャック・ル・ゴフによる、「救済をもたらす教訓によって聴衆を説得するために、語り（通常は説教）のなかにはさまれる、真実味ある短い物語」(pp.37-38.この訳は​大黒俊二『嘘と貪欲―西欧中世の商業・商人観―』名古屋大学出版会、2006年​、126頁から引用) という例話の定義は、大黒先生も前掲書同頁で「的確な定義であり、つけ加えることはない」としているように、現在も基本的には受け入れられています（というのも、グレーヴィチ前掲書30頁は、その不完全性を指摘しています）。　第２章は、ルコワ・ド・ラ・マルシュ（​Albert Lecoy de la Marche, La chaire française au Moyen Âge. Spécialment au XIIIe siècle d’après les manuscrits contemporains, Genève, 1974 (1886)​）などの先行研究での例話分類を概観したのち、本書としての基準を提示しますが、その基準はやや複雑で、先に引用した定義と比べると、あまり他の研究で言及されていないように思われます（再びグレーヴィチ前掲書30頁は、むしろ1886年のルコワ・ド・ラ・マルシュの分類を採用しています）。　第３章は、まず第１節で、第１章で定義される例話の前史として、古代、初期キリスト教の時代から例話をたどり、13-14世紀の説教に挿入される例話、そして中世以後の例話の流れを概観します。またその第２節では、説教に挿入された例話を抽出し、例話だけをまとめた「例話集」に着目し、アルファベット順や関連する例話への参照など、例話の探しやすさの洗練などの特徴を見ていきます。　第４～５章は省略し、第６章は、例話に描かれる「現実性」やレトリックなどの、例話への研究者の問題関心を提示します。興味深いのはシュミットによる第７章で、ここでは例話と民俗の関係に着目し、口頭伝承の影響、民間信仰、ことわざなどに関する議論が展開されます。　第２部は、このブログでもたびたび言及しているジャック・ド・ヴィトリという聖職者・説教師による例話を主要史料とした、その構造面に着目した議論となっています。私にはやや抽象的な議論もありますが、特に面白いのは、例話の情報源に関する分析です。少なくともジャックの例話には、先の定義にもあったように真実味をもたせるため、「私は次のような話を聞いた」とか、「次のような話を読んだ」といった、情報源に関する言及をもつ事例がほとんどで、ブレモンはその使用数を分析し整理してくれています。　第３部は、これも先の定義にあったように、主に説教に挿入されるという中世例話の特徴から、説教と例話の関係に着目した議論です。特に、説教の聴衆の様々な身分・境遇に応じた「身分別説教集」と例話の関係を分析する第２章では、身分ごとの説教に挿入された例話の数を整理することで、俗人身分への説教に、より多くの例話が含まれていることを説得的に明らかにしています。　本書初版は1982年に刊行されていますが、今回紹介したのは1996年刊行の第２版です。第２版では、巻末に、12頁にわたって、本書初版刊行以後に刊行された例話関係の史料校訂版・史料現代訳版、例話に関する研究が紹介されていて、こちらも有用です。　個人的な思い出ですが、本書初版は卒業論文執筆時にかなり読んで勉強した思い入れの深い研究書です。このたび、第２版を購入し、久々に通読してみましたが、あらためて勉強になりました。(2023.07.24読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2023.12.02

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• Valerie I. J. Flint, Ideas in the Medieval West. Texts and Their Contexts

  Valerie I. J. Flint, Ideas in the Medieval West. Texts and Their Contexts, London and New York, Routledge, 1988　Valiorum Collected Studiesの１冊。初出論文がページ番号そのままに再録されているシリーズで、本ブログでは以前に次を紹介したことがあります。・​Louis-Jacques Bataillon, La predication au XIIIe siecle en France et Italie, Variorum, 1993​　本書には、フリントの主要な研究対象だった神学者ホノリウス・アウグストドゥネンシスに関する諸論考を中心に、14の論文が収録されています。　本書の構成は次のとおりです。（拙訳）―――[第１部]再考された文脈I.「ラン学派」―ひとつの再考II.ジェフリ・オヴ・モンマスの『ブリタニアの諸王の歴史』―パロディとその目的。ひとつの示唆(*1)III.いくつかの初期中世の概論「事物の本性についてDe Natura Rerum」の文脈についての考察IV.初期中世と啓蒙主義の時代の怪物と既知の世界の反対側の場所Antipodes[第２部]ホノリウス・アウグストドゥネンシスV.ホノリウス・アウグストドゥネンシスの経歴―いくつかの新しい証拠VI.アウグスブルクのヘンリクスとホノリウス・アウグストドゥネンシス―彼らは同一人物かVII.ホノリウス・アウグストドゥネンシスの著作の年代学VIII.12世紀イングランド写本からのホノリウス・アウグストドゥネンシスの『手引き』オリジナルテクストIX.ホノリウス・アウグストドゥネンシスの”Liber Hermetis Mercurii Triplicis de VI rerum principiis”と”Imago Mundi”X.ホノリウス・アウグストドゥネンシスの『手引き』と後期11世紀イングランドにおける改革―ホノリウス・アウグストドゥネンシスの『手引き』の典拠XI.ホノリウス・アウグストドゥネンシスによる雅歌への注解XII.ホノリウス・アウグストドゥネンシスの著作の位置づけと目的XIII.12世紀における世界史―ホノリウス・アウグストドゥネンシスの『世界像』XIV.12世紀における反ユダヤ人文学と態度ホノリウス・アウグストドゥネンシス―参考文献補遺索引１．人名・地名索引索引２．引用写本索引(*1)人名・書名は​有光秀行『中世ブリテン諸島史研究―ネイション意識の諸相―』刀水書房、2013年​、93頁の表記によりました。―――　第１部は少しのみ、第２部もほとんどざっと目を通した程度ですが、簡単にメモ。　第３論文は、初期中世の「事物の本性について」の著作として、セヴィーリャのイシドルス、ベーダ、ラバヌス・マウルスの三者の著作を取り上げ、その概要、共通点や相違点、特徴を描きます。　第２部は、ホノリウス・アウグストドゥネンシスに関する諸論考を集めています。綿密な写本分析から、作品の執筆年代を同定していったり、その生涯がほとんど知られていないホノリウスの活躍の場を推定したりという論考が収録されています。「アウグストドゥネンシス」の名がどの地名を意味するのか不明とされていますが、フリントはアウグスブルク説をとっているように読めました。また、彼はしばしば「オータンのホノリウス」とされることもあります（ありました）が、オータンとの関係は現在ではほぼ否定されており、フリントもその立場をとります。　自分の専門との関係でホノリウスについて関心を持ちながら、きちんと論文を読んだことがなかったので、この度その著作や経歴に関する諸論考にまとめて目を通すことができて良かったです。(2023.06.25読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2023.11.12

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• Carolyn Muessig (ed.), Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages

  Carolyn Muessig (ed.), Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages, Leiden, Brill, 2002　中世説教活動について、特に聴衆やパフォーマンスの側面から考察する論考を集めた論文集です。　著者のMuessigについては、以前、次の編著を紹介したことがあります。・​Carolyn Muessig (ed.), Medieval Monastic Preaching, Brill, 1998​　本書の構成は次のとおりです。（拙訳。また、論文の連番はのぽねこ補足）―――献辞謝辞寄稿者一覧図版一覧第１部　序論[01]中世における説教師、説教、聴衆―ひとつの序論(C. Muessig)第２部　中世説教研究の動向[02]テクストから説教活動へ―出来事としての中世説教の復元(A. Thompson, OP)第３部　レトリックと説教活動[03]「説教術（書）」と中世説教(P. Roberts)[04]「教皇自身による／教皇を前にしたcoram Papa」説教活動とアヴィニョン教皇庁のレトリック共同体(B. Beattie)第４部　説教活動とパフォーマンス[05]中世説教とそのパフォーマンス―理論と記録(B. M. Kienzle)第５部　説教活動と芸術[06]金細工師としての説教師―イタリア人説教師による視覚芸術の使用(N. B-A. Debby)[07]説教活動と図像―後期中世イングランドにおける説教と壁画(M. Gil)[08]後期中世イタリア芸術における聖人説教師(R. Rusconi)第６部　説教師と聴衆[09]ヴェルチェリ説教11-13番とアングロ＝サクソン地域でのベネディクト派修道院改革―意図的に改変された史料と想定された聴衆(C. D. Wright)[10]女性の助言者としての説教師(N. B-A. Debby)[11]聴衆と説教師―「身分別」説教集と社会分類(C. Muessig)第７部　歴史的資料としての説教[12]聖人に関する中世説教集の文脈(G. Ferzoco)[13]中世説教活動の心的暦の再構築―ひとつの方法とその限界―日曜説教集の分析(J. Hanska)索引―――　多岐にわたるので、特に関心のある論文について簡単にメモしておきます。　[01]は本書所収論文の概要と意義を示します。とりわけ、第４部の「パフォーマンス」、出来事としての説教活動の復元の試みは、本書所収の多くの論文に通じるテーマだと指摘されます。　[02]は、説教活動に関する研究史の整理。特に、語られた出来事としての説教活動の側面に関する研究や、説教史料自体への分析方法、またその他の史料を用いた説教活動の復元に関する研究などについて手際よく整理されています。　[03]は、このブログでも色々な文献を紹介していますが、「説教術」あるいはそれをまとめた論考である「説教術書」と説教の関係を、とりわけレトリック（修辞法）の観点から論じます。関連史料として、具体的な物語で説教の内容の理解を助ける「例話集」や、聖書の言葉の様々な意味を集めた「語釈集」についても論じられます。　[05]は、さきにもふれましたが本書の中心的テーマを扱います。まずは「説教術書」をもとに、その著述家たちが説教のパフォーマンスをどのように捉えていたかを概観したのち、視覚的イメージ（図像）の使用、身振り、通訳、説教中に起こった奇跡など、様々な観点から説教活動の実態の復元を試みており、非常に興味深い論文です。　第５部は、説教活動と図像の関係を論じる３つの論文からなります。　第６部では、[11]が、私が関心を寄せる「身分別」説教集に関する考察で、本書の中で最も読んできている論考。学者、女性、修道士など、想定された聴衆に向けた説教を集めた「身分別」説教集は、日曜日に定例的に行われる説教のための「日曜説教集」などに比べて、ほとんど史料がありません。その少ない例の中から、いくつかの事例を分析し、「身分別」説教集は、聴衆へのまなざし（説教師が社会をどのように捉えていたか）だけでなく、説教師自身の立場を明らかにすることにつながる史料だということを、著者は強調しています。　[12]は、13世紀から増大する聖人伝集と聖人祝日説教集（聖人祝日になされる説教の範例の集成）の関係性を論じます。特に、ヤコブス・デ・ウォラギネは『黄金伝説』という最も有名な聖人伝集を編んでいますが（邦訳あり。現在第１巻について本ブログでも紹介。記事は​こちら​）、彼は聖人祝日説教集も著しており、説教集も普及したといいます。Ferzocoは、聖人伝集は社会のすべての人に届くわけではないが、説教集は聴衆に効果的に、直接的に訴えかける効果があったと論じています。　[13]は、さきにもふれた日曜日になされる説教の集成「日曜説教集」へのアプローチに関する論考。d’Avrayという研究者が提唱する「心的暦」（おおまかな理解ですが、特定の日曜日に特定の題材に関する説教が行われ、聴衆の心に徐々に刻まれていくということ）の効果と限界の検証を試みます。具体的ないくつかの日曜日のための説教を複数分析し、それぞれの日曜日には、２～３の重要な題材があったと思われると結論付けられ、この方法の有効性を示します。　以上、自身に関心に沿ってのざっとの紹介となりましたが、興味深い論集です。(2023.03.12再読)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2023.08.05

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• Jean Longère, Œuvres oratoires de maitres parisiens au XIIe siècle

  Jean Longère, Œuvres oratoires de maitres parisiens au XIIe siècle, 2 vol., Paris, Etudes Augustiennes, 1975　以前​Jean Longère, La prédication médiévale, Paris, Etudes Augustiennes, 1983​という著作を紹介したことがありますが、同じ著者ジャン・ロンジェールによる最初期の著作。1974年に学位取得した博士論文をもとにしており、第１巻は本論（444頁）、第２巻は注（448頁）という大著です。　本書の構成は次のとおりです。―――序論第１章　説教師たちの生涯と著作第２章　終末論と教会論第３章　典礼にもとづく生活と不可視の世界第４章　秘跡にもとづく生き方第５章　美徳と悪徳第６章　諸集団と社会一般的結論―――　序論では、本書の主な中心は、[説教史料を中心に]信仰と振る舞いの歴史を描くことにあることが示されます。また、説教活動・説教史料に関する基本的な研究史にも簡単にふれています。　第１章は、本書が主に扱う神学者・説教師12名の略歴、主著を概観したのち、説教活動の歴史やその特徴を見るという、本書の大前提をなしています。　第２章からは、それぞれの個別テーマについてどのようにそれぞれの説教史料は語っているか、その概要をみたのち、特徴を指摘するという各論です。第２章と第５章は、それぞれのテーマの基本的事項を冒頭におさえたのち、個別の説教師がどのようにそれらについて語っていくかを見ていきます（説教師ごとの論述）。一方、その他の章は、たとえば第４章では洗礼・堅信、聖体、結婚、悔悛、その他秘跡と、秘跡のテーマごとに、様々な説教史料の記述をたどり、説教師ごとの共通点や相違を浮き彫りにしていきます（テーマごとの論述）。　冒頭にふれたように、２巻合計で900頁近い大著ですので、全体について紹介することは私の力量をはるかに超えていますし、そもそもほとんど流し読みした部分も多いので、この程度の紹介しかできませんが、その後の様々な研究に引用される基本的な著作ですので、この度目を通すことができて良かったです。とりわけ様々な社会集団へのまなざしを描く第６章では修道士、司祭、女性や家族、俗人（商人、裁判官、騎士など）、ユダヤ人や異端などへの説教師の立場が示されていて、また私が関心を寄せる「身分別説教集」という説教ジャンルの引用も多く、勉強になりました。(2023.02.12読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2023.06.17

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• Traian Stoianovich, French Historical Method. The Annales Paradigm

  Traian Stoianovich, French Historical Method. The Annales Paradigm, Cornell University press, 1976　パリでアナール学派の学者たちと交流があり、ブローデルを指導教授としていたストイアノヴィッチ（カナ表記は​リン・ハント編(筒井清忠訳)『文化の新しい歴史学』岩波書店、2000年​、３頁）による、アナール学派の[知的]運動の歴史を論じる一冊。　本書の構成は次のとおりです。―――フェルナン・ブローデルによる前書き序文第１章　３つのパラダイム第２章　第３世代第３章　ヘルメスと隠れたヘスティア第４章　不可能な「グローバル史」第５章　文化的領域と生産の諸様式第６章　無歴史性Historylessと無意識第７章　系と機能第８章　大衆と事件―「もうひとつの歴史」第９章　アナール学派のパラダイム事項・参考文献索引―――　ブローデルによる序文は、1929年創刊以来のアナール学派の影響は、とりわけ1946年から1972年の間のそれが、歴史学会の世界的なコミュニティにとっての歴史的パラダイムを創出したという著者の見解（pp.20, 236）に対して、1929年から1940年が決定的な時期だったとします。ブローデルは、いわゆる第一世代、特にリュシアン・フェーヴルの意義を強調しているように思われましたが、第二世代を代表するブローデルにとってのアナール学派への見解と自身の立場の表明があり、この序文を興味深く読みました。　第１章は、歴史学のパラダイムを、Nadelという研究者の見解も踏まえつつ、大きく３つに分類します。第一は「模範的歴史exemplar history」で、行動のための指針を提供するものとされます。第二は「発展史developmental」、そして第三がアナール学派の特徴とされる「機能＝構造的歴史学functional-structual」とされます。　第２章では、1972年に著者が実施した、アナール学派の研究者に行ったアンケート調査の結果に基づく議論が展開されており、興味深かったです。たとえば、研究チームに属しているか、出身地地はどこか、という分析がなされます。またここでは、アナール学派に属するユダヤ人の位置づけに関する議論もなされています。　第３章は、アナール学派の業績を、ギリシア神話の二人の神、ヘルメス（商人や旅人の守護神）とヘスティア（炉の女神。家庭生活の守護神）の２柱になぞらえ、前者としてコミュニケ―ションに関する研究、後者として物質・象徴・構造などに関する研究の２つの側面から分析します。　第４章はブローデルに代表される「グローバルな歴史」、また「全体史」に関する議論。　第５章は生産様式などに関する研究や論争に関する分析です。　第６章は、人類学、精神分析学の影響から、社会史、心性史の流れを論じており、私の関心分野でもあり、ざっとではありますが興味深く読みました。　第７章は、民俗学者プロップによる物語分類のような「形式主義」的な研究と、物価変動、人口などに関する数量史に関する研究について論じます。後者の例として、フランドランによる、書籍のタイトルの長さに関する研究の紹介が面白かったです。彼によれば、16世紀までの書物のタイトルは長く、目次のような機能ももっていたが、18世紀にはタイトルと目次の分化が一般化し、タイトルが短くなるといいます（p.193）。どこかで書名分析について読んだ覚えがあると思いましたが、フランドランのこの論文は、​ジャン＝ルイ・フランドラン（宮原信訳）『性と歴史』（新評論、1987年）​23-55頁に掲載されており、日本語で読むことができます（このブログで記事も書いていました）。　第８章は事件史の見直し、第９章はまとめとして、アナール学派の意義を論じます。　本書は、たとえば​ピーター・バーク編(谷川稔他訳)『ニュー・ヒストリーの現在－歴史叙述の新しい展望』（人文書院、1996年）​の第２章、ジム・シャープ「下からの歴史」が、アナール学派の「もっとも良い紹介」(298頁、注24)と評しているほか、​ピーター・バーク(大津真作訳)『フランス歴史学革命－アナール学派1929-89年－』（岩波書店、1992年）​でも参考文献に挙げられており、やや刊行年は古いですが気になっていました。　執筆年代頃までのアナール学派の主要な業績を、当該著作に対する批判や論争も踏まえながら紹介し、その意義を示しており、興味深く読みました。　この度、ざっとではありますが通読できて良かったです。(2023.02.08読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2023.06.03

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• Michael Goodich, Vita Perfecta: The Ideal of Sainthood in the thirteenth Century

  Michael Goodich, Vita Perfecta: The Ideal of Sainthood in the thirteenth Century, Stuttugart, Hiersemann, 1982　​三浦麻美『「聖女」の誕生―テューリンゲンの聖エリーザベトの列聖と崇敬―』（八坂書房、2020年）​や​後藤里菜『〈叫び〉の中世―キリスト教世界における救い・罪・霊性―』（名古屋大学出版会、2021年）​でも参考文献として引かれている、聖性研究の基本的文献です。　たとえば、付録の表は、1215-1314に生きた518人もの聖人について、いつ頃生まれたか、出身地、没年、回心時の年齢、所属修道会、出身身分など、詳細な情報を提示しており、これだけでも重要です。　本書の構成は次のとおりです。（拙訳）―――まえがき１．序論―歴史史料としての聖人伝２．13世紀聖人伝序説―教皇列聖文書３．13世紀聖人伝序説―非列聖文書４．聖性と社会構造５．形成期：子供時代６．形成期：青年時代７．敬虔の形態学：修道院の聖人たち８．敬虔の形態学：托鉢修道士の聖人たち９．敬虔の形態学：女性の聖人たち10．敬虔の形態学：修道院外の俗人の聖人たち11．結論12．付録13．一次史料文献目録14．二次資料文献目録15．略号一覧16．索引―――　序論は、聖性の分析に重点が置かれていた先行研究に対して、「理想的な文化的類型」としての聖人自身に焦点を当てることを強調したうえで、研究に用いる様々なタイプの史料を概観したのち、本書の構成を示します。本書は大きく４部構成で、第１部（第２章・第３章）は列聖に用いられた史料の概観、第２部（第４章）は当時の聖人の社会的・地理的分析と同時代の社会構造とのかかわりを論じ、第３部（第５章・第６章）は聖人たちが宗教的生活を選択するに至る形成期として子供時代と青年期を扱い、第４部（第７章～第10章）は回心後の聖人たちの経歴を、修道士や托鉢修道士、女性や俗人という類型ごとに分析します。　第２章は、教皇による列聖手続きの特徴を概観したのち、通史的にその様相を具体的に見ていきます。第３章は、列聖の際に重要だった聖性の証人リストや、修道会として列聖を推したい人物の聖性のデータ収集を行っていたことなど、興味深い事例も紹介します。　第４章では、聖人たちの社会的出自（貴族、君主、商人、貧者など）を統計的に示す表（地域ごとに３種類を提示）と、聖職者の場合の位階（教皇、修道会創設者、司教など）による分類を示す表が提示されており、有用です。　第５章は特に興味深かった分析の１つで、聖人たちの幼少期における両親の役割などが論じられています。父親の厳しさや出生時の父親の不在は聖人伝によく見られ、さらには両親の不在などの要素も指摘されます。第６章は聖人の青年期についての分析で、ここでは親との対立が重要な要素として挙げられます。関連する、ベネディクト系修道会では、修道院の役職が家族を模したもの（Fatherなど）であるのに対して、托鉢修道会はそうした家族的構造を拒絶し、権威よりも奉仕を示すministerの称号を用いたという指摘（p.105）が興味深いです。　第７章から第10章は上に示した構成のとおり、聖人たちをその属する修道会や状況で大きく４区分し、その経歴をたどります。　本書の特徴として、分析の根拠として518名の聖人のデータベースがあるため、表を多く掲載し、統計的に状況を説明する姿勢が挙げられます。データベースとして有用ですし、説得的に議論を展開しているように思いました。(2022.12.15読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2023.04.08

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  C. H. Lawrence, The Friars. The Impact of the Mendicant Orders on Medieval Society

  ​C. H. Lawrence, The Friars. The Impact of the Mendicant Orders on Medieval Society, London-New York, I. B. Tauris, 2013　多くの文献(*)が引用する、托鉢修道会に関する基本的概説です。　(*)たとえば、赤江雄一「托鉢修道会―中世後期の信仰世界―」『西洋中世研究』9、2017年、2-7頁、​三浦麻美『「聖女」の誕生―テューリンゲンの聖エリーザベトの列聖と崇敬―』八坂書房、2020年​。　著者のローレンスはロンドン大学ロイヤルホロウェイカレッジの中世史講座名誉教授。本書のほかにも、中世修道制の基本文献としてMedieval Monasticism. Forms of Religios Life in Western Europe in the Middle Ages, 2015があります（が、のぽねこ未見）。　本書の構成は次のとおりです（拙訳）。―――謝辞脚注で用いられる略号新版への序文第１章　危機のなかの中世教会第２章　アッシジの聖フランチェスコと小さき兄弟会[フランシスコ会]の起源第３章　小さき兄弟会の成長、危機と変容第４章　聖ドミニクスと説教者修道会[ドミニコ会]第５章　新たな修道士たち第６章　都市への伝道第７章　学校の獲得第８章　聖職者の不平第９章　王への宮廷で第10章　教皇職への奉仕第11章　遠く異邦人のためにエピローグ　失われたものと得られたもの精選参考文献目録索引―――　新版への序文で、本書の焦点は、(1)托鉢修道会が13世紀に興隆した社会的文脈と、(2)托鉢修道会が社会や宗教的経験に与えた影響の２点とされます。常に、托鉢修道会と社会とのかかわりが意識された論述となっています。　目次をなぞるようなかっこうになりますが、本書は、エピローグを除き、大きく３部に分けることができるでしょう。　第１部にあたる第１章は異端や大学の誕生など托鉢修道会誕生の背景を描きます。　第２部にあたるのは第２章から第５章で、主要な托鉢修道会の概観です。第２章～第３章がフランシスコ会の成立と展開、第４章がドミニコ会の同じく成立と展開、第５章がその他の托鉢修道会を見ていきます。　第６章以下は、托鉢修道会の社会での活動の諸側面を論じます。内容は章のタイトルどおりですが、第11章について補足すると、アラブ人やモンゴル人への宣教活動が取り上げられています。また、面白かったのは、第７章で論じられる学校（大学）に托鉢修道士が進出し授業を行うようになるのですが、その目的のひとつに学生を自分の修道会にリクルートすることがあったという指摘です。　ざっとの記事になりましたが、本書は、中世における托鉢修道会の概要を得られる基本文献です。(2022.10.27読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2023.01.21

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• Carla Casagrande et Silvana Vecchio, Les péchés de la langue

  Carla Casagrande et Silvana Vecchio (traduit par Philippe Baillet), Les péchés de la langue, Paris, Cerf, 1991　西欧における罪のうち、「舌の罪」に着目し、その歴史的過程を描くとともに、個々の罪について論じる一冊。　著者たちは、12世紀末から13世紀半ばまでの70年間を考察の対象とし、またその時代を「舌の罪の時代」ととらえています。　本書の構成は次のとおりです（拙訳）。―――序文（ジャック・ル・ゴフ）序論第１部　舌の罪　第１章　12世紀末司牧的著作における饒舌、舌の罪、罪ある沈黙　第２章　ラウール・アルダンと舌の習慣　第３章　ことばの状況　第４章　ギョーム・ペロー―主悪徳と舌の罪　第５章　大食と雄弁の間の舌―『舌について』　第６章　スコラ学における舌の罪―ヘイルズのアレクサンダーからトマス・アクィナスまで　第７章　不変と新しさの諸要素―13～14世紀の司牧文学第２部　舌の様々な罪　第１章　Blasphemia[冒瀆]　第２章　Murmur[つぶやき]　第３章　Mendacium, Periurium, Falsum testimonium[嘘、偽りの宣誓、偽証]　第４章　Contentio[口論]　第５章　Maledictum[悪口]　第６章　Contumelia, Convicium[侮辱、叫び]　第７章　Detractio[中傷]　第８章　Adulatio[へつらい]　第９章　Iactantia, Ironia[自慢、皮肉]　第10章　Derisio[嘲笑]　第11章　Turpiloquium, Scurrilitas, Stultiloquium[下品、おどけ、たわごと]　第12章　Multiloquium[多弁]　第13章　Verbum otiosum, Vaniloquium[閑話、無駄話]　第14章　Taciturnitas[寡黙]参考文献目録―――　冒頭でも簡単に触れましたが、第１部が「舌の罪」に関する歴史的概観、第２部がその個々の罪に関する議論となっています（なお、私が「ことばの罪」と訳さず「舌の罪」としているのは、第２部では扱われないものの、第１部で若干「大食」などにも触れられるためです）。　特に興味深かった点についてメモ。　第３章の「ことばの状況」は、あまり訳が良くないですが、要はことばが発せられる状況（だれが、だれに、どこで、いつ、どのように）についての議論です。13世紀に、その状況についての考察が活況を呈するといいます。　第６章では、様々な舌の罪（や大罪）と美徳との関係に関する図が掲載されていて、便利です。　全体的にざっと流し読みの部分もありましたが、第２部の個々の罪に関する議論も興味深く、この度通読できて良かったです。(2022.09.18読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2022.12.31

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• John W. Baldwin, Masters, Princes, and Merchants. The Social Views of Peter the Chanter and His Circle

  John W. Baldwin, Masters, Princes, and Merchants. The Social Views of Peter the Chanter and His Circle, 2 vols, Princeton, 1970　12-13世紀の説教活動や大学に関する研究ではしばしば参照される古典的研究。本文（第１巻、xiv+343p）と注・付録（第２巻、287p）の２巻本という大著です。神学者ペトルス・カントル(1197年没)と、彼の弟子たちが、同時代の教師、君主、商人をどのように見ていたか、その「社会へのまなざし」social viewsを分析することが、本書の目的とされます。　まず、本書の構成は次のとおりです。（拙訳）―――前書き第１部　ペトルス・カントルとそのサークル　第１章　ペトルス・カントル　第２章　パリにおけるペトルス・カントルのサークル　第３章　神学的教義第２部　教師　第４章　パリとその諸学校　第５章　神学者たち　第６章　学術的生活　第７章　エピローグ―名高い教師たち第３部　君主　第８章　俗権regnumと教権sacerdotium　第９章　宮廷での奉仕　第10章　屋外fieldでの奉仕　第11章　財政での奉仕　第12章　エピローグ―同時代の君主たち第４部　商人　第13章　商人とその活動　第14章　信用、投資、交換　第15章　高利への戦い第５部　改革　第16章　1215年の[第４回]ラテラノ公会議―――　第１部は本論の予備的作業として、ペトルス・カントルの経歴と著作を概観（第１章）した後、彼の弟子たちの略歴と著作を概観（第２章）し、さらに神学的教義（第３章）として、特に悔悛を中心とする秘跡や聴罪司祭の資質、個別の状況への配慮といった議論を分析します。　第２部は教師について。教授資格や自由学芸、医学・法学に関するペトルスらのまなざしを見た後、第５章はペトルスが神学教師の活動として重視する「読解」「討論」「説教」について論じます。特に興味深いのは第７章で、学生たちの経済状況や、肉の誘惑について論じています。　第３部は君主について論じます。第８章で俗権と教権に関する理論的な議論をみて、第９章は宮廷に仕える聖職者たちのしごととしての読み書き能力の重要性や、法律家へのまなざし、さらにジョングルールなどのエンターテイナーらの活動について論じます。第10章は戦争、関連してその財政面や傭兵の活用、そしてトーナメントと狩りについて。第11章は税制などについて論じます。第12章は、ペトルスらの著作は、一般的な道徳への関心から個別の君主に言及することがまれとしつつ、一部言及される同時代の王や領主についてみています。　第４部は商人について。特に商人の「うそ」や高利についてのまなざしを論じます。　最後の第５部は第４回ラテラノ公会議での議決から、結婚や聖職者独身制などへの、ペトルス・カントルとそのサークルのまなざしについて論じています。　購入から全体に目を通すまでに約７年もかかってしまいましたが、基本的な文献なので、この度（一部ざっとですが）通読できてよかったです。(2022.06.18読了)・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2022.10.08

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• Franco Morenzoni, Des écoles aux paroisses. Thomas de Chobam et la promotion de la prédication au début du XIIIe siècle

  Franco Morenzoni, Des écoles aux paroisses. Thomas de Chobam et la promotion de la prédication au début du XIIIe siècle, Paris, Institut dÉtudes Augustiniennes, 1995　本書は、イングランドのソールズベリーで活躍した聖職者チョバムのトマス（1233/36没）をとりあげ、彼の主著『説教術大全』(Summa de arte praedicandi)と説教集を主要な史料として、13世紀初期の説教活動の実態と、トマスの意義を論じる一冊です。　我が国で説教術書史料について精力的に研究されている赤江雄一先生の最新の論文、赤江雄一「西洋中世における説教術書の伝統生成―説教術書は制度的ジャンルか―」​赤江雄一／岩波敦子（編）『中世ヨーロッパの「伝統」―テクストの生成と運動―』慶應義塾大学言語文化研究所、2022年​、3-20頁（6頁）でも、本書の著者モレンツォーニが説教術書研究において「特に優れた成果を上げている」研究者として紹介されています。　本書の構成は次のとおりです（拙訳）。―――謝辞序論第１章　チョバムのトマス第２章　12世紀から13世紀への転換期における説教活動のイメージと説教師の人物。あいまいな議論か？第３章　ペトルス・カントル。司牧のための学校第４章　『説教術大全』からみる説教活動の内容第５章　13世紀前半イングランドにおける司牧文学とその読者[聴衆]第６章　「説教術書」による説教技術第７章　説教師としてのチョバムのトマス結論―――　序論では、13世紀前半に誕生した托鉢修道会についての研究が主流となる中、低評価されてきた在俗聖職者の見直しを目的とすることが示されます。　第１章は、チョバムのトマスの略歴と著作の概要を提示します。　第２章は、トマスや同時代の説教師たちが説教活動をどのようにとらえたか（定義したか）、また聴衆や説教師に求められる資質などの問題についての議論です。　第３章はトマスの師にあたるペトルス・カントルに着目し、「講読」、「討論」を経て「説教活動」に至る訓練の流れについて、それぞれの過程の意義を論じるほか、悔悛の重要性や聖職者への批判など、ペトルスの著作に見られるいくつかのテーマについて論じます。　第４章は、「説教活動に必要な知識の獲得」を目的に執筆されたというトマスの『説教術大全』を主要史料として、最後の審判、美徳と悪徳などのテーマについてみていきます。　第５章は「聴罪手引き」や教会会議の決議などをとりあげます。　第６章は12世紀初頭から13世紀後半までの主要な「説教術書」を概観し、その中にトマスの『説教術大全』も含めることで、「説教術書」の扱う内容や要点の概観をつかめると同時に、トマスの著作の位置づけをとらえることができ、本書の中で最も興味深く読みました。　第７章は、トマスの説教史料を主要史料として、その説教の構造や説教の内容を分析します。　ジャック・ル・ゴフが​『中世の高利貸』​（邦訳書の刊行は1989年）の中で、トマスのチョバムの『聴罪大全』を主要な史料としているものの、トマスについては日本ではあまり研究が進んでいないように思われます。本書はトマスについて研究する上では出発点となる文献でしょう。　多くの中世説教に関する文献で本書が取り上げられていることから、この度手に取ってみました。ざっと読んだ部分も多いですが、説教術書の概観や位置づけ、説教の構造や内容などについて史料に基づく綿密な議論がなされていて、有用な一冊と思いました。ただ、「聴罪手引き」についてはあまりページが割かれていないため、ほかの文献でもっと勉強しなければと再認識した次第です。(2022.04.27読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2022.08.14

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• Beverly Mayne Kienzle (dir.), The Sermon

  Beverly Mayne Kienzle (dir.), The Sermon, Turnhout, Brepols, 2000, 998p. ビヴァリー・メーヌ・キエンズル編『説教』（西欧中世史料類型第81-83分冊）Ａ－VI．Ｂ Ａ．文献史料 VI．宗教・道徳生活関連史料 Ｂ．説教活動 （１．一般的諸問題　２．説教・聖書講話の集成　３．語られない説教 　４．説教術書　５．例話集）＊　　　＊　　　＊ 　久々にレオポール・ジェニコが創刊した叢書『西欧中世史料類型』からの紹介です。今回紹介する第81-83分冊は、説教史料（そして関連する説教補助手引き）について、膨大な文献目録、、一般的性格を示す序論、そして初期中世から後期中世までを時代別に、また地域別に論じる諸論文から構成されます。 　本書の構成は次のとおりです。（拙訳。連番は便宜的に付けました） ――― 献辞 編者前書き 文献目録（George Ferzoco） [01]序論(Beverly Mayne Kienzle) [02]中世ユダヤ教説教(Marc Saperstein) [03]初期中世説教(Thomas N. Hall) [04]12世紀修道院説教(Beverly Mayne Kienzle) [05]12世紀学校教師と聖堂参事会員の説教(Mark A. Zier) [06]1200年以降のラテン語説教(N. Bériou) [07]イタリアにおける中世説教活動(1200-1500)(Carlo Delcorno, trans. by Benjamin Westervelt) [08]古英語の俗語説教(J. E. Cross) [09]中英語説教(H. L. Spencer) [10]古北アイスランド語説教(Thomas N. Hall)[11]フランス語説教、1215-1535年(Larissa Taylor) [12]スペイン、ポルトガル、カタルーニャにおける俗語説教活動(Manuel Ambrosio Sánchez Sánchez) [13]中世におけるドイツ語説教(Hans-Jochen Schiewer) [14]結論(Beverly Mayne Kienzle) 写本索引 ――― 　40頁程度の小著もある本叢書ですが、本書は全体で998頁と、おそらく叢書のなかで最長の一冊。文献目録だけで120頁以上あります。 　序論と結論を除く各章は、I.定義、II.発展、III.普及、IV.解釈の諸問題、V.校訂版、VI.歴史的関心、VII.サンプルテクスト、という叢書に共通する構成を持ちます（一部順番が違ったり小見出しが違ったりしますが）。序論は中世説教史料の定義と概観を提示しており、中世ヨーロッパの説教を勉強するうえでは必読。結論は、各章のIV.解釈の諸問題とVI.歴史家にとっての関心を整理しており、この整理から各章のポイントをつかむことができます。 　ごく簡単なメモですが、このあたりで。 　学生時分から（関心部分については）何度も読んでおり、今回も全体に目を通したわけではありませんが、ようやく記事が書けました。(2022.03.13読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2022.06.18

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• Jean Longère, La prédication médiévale

  Jean Longère, La prédication médiévale, Paris, Etudes Augustiennes, 1983 　中世説教研究で有名なジャン・ロンジェールによる初期の著作。タイトルにある「中世の説教活動」に関する、基本的な概説書です。 　本書の構成は次のとおりです（拙訳）。 ――― 前書き 略号 第１章　中世説教活動とは何か 第２章　説教活動の歴史に関するノート 　Ｉ．聖書 　II．グレゴリウス大教皇（604年没）までの教父の時代 　III．７世紀から12世紀 　IV．12世紀から13世紀―修道士と参事会員 　Ｖ．12世紀から13世紀―教師たち 　VI．12世紀から13世紀―民衆への説教活動 　VII．13世紀から15世紀―修道士の説教活動 　VIII．14世紀から15世紀―何名かの司教と在俗聖職者 　IX．イングランドとチェコの改革 　Ｘ．15世紀と16世紀の公会議 第３章　説教の研究のために 　Ｉ．説教の分類 　II．著者と年代 　III．説教の伝達 　IV．説教の言語 　Ｖ．構成のいくつかの事例 　VI．説教活動の場 　VII．説教師の仕事道具 　VIII．説教活動と普遍的祈り 第４章　中世説教活動の文書的関心 　Ｉ．著者 　II．教義的・霊的内容 　III．社会 　IV．図像学 　Ｖ．言語と語彙の発展 第５章　総括と展望 　Ｉ．いくつかの出発点 　II．文書の状況と限界 　III．研究への案内 文献目録 索引 ――― 　第１章で説教活動を定義し、本論の半分近くを占める第２章は聖書から16世紀までの説教活動を、主要な説教師に注目しながらたどります。 　第３章は説教の行われる場や「説教術書」「詞華集」などの仕事道具について概観します。一点、第１節の説教史料の分類は、​Lecoy de la Marche​や​d’Avray​、​大黒俊二​先生たちが示すような「聖節説教集de tempore」「聖人祝日説教集de sancits」「身分別説教集ad status」といった典礼暦や聴衆・状況に基づく分類ではなく、時代による区分や著者の身分（教皇、司教、修道士など）などによる分類が提示されています。 　第４章は説教の内容に着目し、聖書の使われ方、典礼とのかかわり、言語（ことわざや言葉遊び）などについて概観します。 　第５章は表題通り第４章までの総括がなされ、さらに展望として説教史料だけでなく公会議決議などの法規史料や聖人伝などの叙述史料の有用性などが説かれます。 　以上、ごく簡単なメモとなりましたが、あらためて、本書が中世説教研究の基本的文献として今なお参照される重要文献であることを認識しました。(2022.02.01読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2022.05.07

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• G. R. Owst, Literature and Pulpit in Medieval England. A Neglected Chapter in the History of English Literature & of the English People

  G. R. Owst, Literature and Pulpit in Medieval England. A Neglected Chapter in the History of English Literature & of the English People, Oxford, Basil Blackwell, 19612 　以前紹介した​G. R. Owst, Preaching in Medieval England. An Introduction to Sermon Manuscripts of the Period c.1350-1450, Cambridge, 1926​に並び、今なお参照される後期イングランド説教活動と文学の関係を論じた研究書です。第１版は1933年に刊行されています。 　本書は600頁を超える大著で、今回はほとんど流し読みですが（どのあたりにどんなことが書かれているか、目次の小見出しを参照に構成を確認した程度）、簡単にメモしておきます。 　本書の構成は次のとおりです（拙訳）。 ――― 第１章　導入的影響、言語、小説的、現実主義 第２章　聖書と寓意 第３章　「天の大軍」 第４章　説教「例話」における虚構と教育 第５章　風刺と批判の説教活動（１） 第６章　風刺と批判の説教活動（２） 第７章　風刺と批判の説教活動（３） 第８章　説教と演劇 第９章　社会的福音の文学的反響 ――― 　大要、説教活動と文学（チョーサーやシェイクスピアなど）との関連が論じられます。 　第１章では日常生活の描写として動物の鳴き声への言及やことわざに関する議論が興味深かったです。 　第２章では、たとえば船や城といった寓意が紹介されます。 　第３章は聖書の登場人物や聖人崇敬に関する議論です。 　第４章は私が関心を寄せる例話に関する議論です（例話についてはたとえば​アローン・Ya・グレーヴィチ（中沢敦夫訳）『同時代人の見た中世ヨーロッパ―13世紀の例話―』（平凡社、1995年）​を参照。グレーヴィチも本書から引用しています）。異国の情景や習慣に関する個人的観察に由来する例話についての言及が興味深いです。その他、歴史書、古代の神話などからの例話採用などが紹介されます。 　第５章から第７章までが本書の山場といえるでしょう（３章合計で約260頁と、本書の３分の１以上の分量を占めます）。第５章は前段として、英語の俗語風刺文学の起源として、ジョングルールなどについて論じた後、聖職者に対する批判について、高位聖職者、修道士など様々な立場からの批判を紹介します。第６章は富裕者や騎士、商人など、様々な社会階層への批判について。第７章はより一般的な風刺として女性への批判や、虚栄、飲酒、大食などの悪徳への批判について論じます。 　第８章は説教と演劇の関係について。このテーマについては、邦語ではたとえば石野美樹子「中世の説教と『織物業者組合の劇』―否定と確認の儀式―」『静岡大学教養部研究報告（人文・社会科学篇）』18-2、1982年、149-162頁があります。 　第９章は社会の様々な身分とそれぞれの職務についてなど、関心のあるテーマが論じられており、読み直す必要を感じています。 　以上、簡単なメモになりましたが、このあたりで。(2022.01.21読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2022.04.02

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• G. R. Owst, Preaching in Medieval England. An Introduction to Sermon Manuscripts of the Period c.1350-1450

  G. R. Owst, Preaching in Medieval England. An Introduction to Sermon Manuscripts of the Period c.1350-1450, Cambridge, 1926 (2010) 　著者も前書きの中で、「説教の主題に関する最初の導入」ということを言っています(p.xii)が、本書は今なお参照される、中世後期イングランドにおける説教活動に関する古典的文献です。 　本書の構成は次のとおりです。（のぽねこ拙訳。本当に拙いですが…。） ――― シリーズ全体の前書き（G. G. Coulton） 著者前書き 第１部　説教師 　第１章　「司教と助任助祭」 　第２章　修道士と托鉢修道士 　第３章　「放浪する星」 第２部　説教の舞台 　第４章　「荘厳ミサの中でInter Missarum Sollemnia」 　第５章　「十字架の場で」そして「行列の中で」 第３部　説教 　第６章　説教文学とその類型 　第７章　手引書と概論 　第８章　説教作成、あるいは聖なる雄弁の理論と実践 付録 索引 ――― 　第１章は誰が説教できるのかという問いかけから始まり、ロマンのフンベルトゥスという人物が女性による説教を不可とする議論を展開していることを紹介(p.5)したうえで、表題にある司教と助任司祭による説教を、何名かの人物を取り上げて具体的に論じます。 　第２章は、まず修道院で祈るのが中心である修道士の説教について簡単にふれたのち、説教活動を主に展開した托鉢修道士の説教活動を、ジョン・ウォールドビー（​Yuichi Akae, A Mendicant Sermon Collection from Composition to Reception. The Novum opus dominicale of John Waldeby, OESA, Brepols, 2015​参照）などの人物を取り上げて具体的に論じます。 　第３章は、説教師による誤った免償などについてみたのち、説教を行った隠修士などについて論じます。 　第４章は説教が行われる時期として、ミサ、四旬節、教会会議の場などを挙げ、教会建築の一部としての説教壇について論じたのち、説教の中の聴衆の反応―居眠り、おしゃべり、邪魔、拍手など―という興味深いテーマについての議論を展開します。 　第５章は説教が行われる場として、教会や墓地の象徴的な「十字架」と、行列の２つを中心にみていきます。　第６章は、説教の言語の問題（ラテン語か俗語か）にふれたのち、説教史料の類型として、聖節説教集sermones de tempore、聖人祝日説教集de sanctis、身分別説教集ad status、葬礼説教集、大学説教などを挙げ、それぞれについて論じます。 　第７章は説教作成の補助手引きとしての、美徳悪徳に関する概論、詞華集、例話集などについて論じます。 　第８章は説教の構造（主題、副主題、分割……。たとえば、​Th.-M. Charland, Artes praedicandi: Contribution à l’histoire de la rhétorique au Moyen Âge, Paris-Ottawa, 1936​を参照）についての議論です。 　私が専門に勉強している時代・地域ではないのでかなり流し読みとなってしまいましたが、説教研究の古典的な著作であり、このたび目を通すことができてよかったです。(2021.11.24読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2022.01.22

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• Albert Lecoy de la Marche, La chaire française au Moyen Âge. Spécialment au XIIIe siècle d’après les manuscrits contemporains

  Albert Lecoy de la Marche, La chaire française au Moyen Âge. Spécialment au XIIIe siècle d’après les manuscrits contemporains, Genève, 1974 (1886) 　19世紀末頃に刊行され、いまなお西欧中世の説教に関する多くの文献に引かれている基本的文献です。 　原著第１版は1868年刊行で、本書は1886年に刊行された第２版のリプリント版です。 　本書の構成は次のとおりです。（拙訳） ――― 前書き 第１版の前書き 第１部　説教師 　第１章　フランス説教壇の起源 　第２章　一般的な説教師 　第３章　在俗聖職者の説教師―司教と枢機卿 　第４章　在俗聖職者の説教師―司祭と教師 　第５章　修道会の説教師―ドミニコ会とフランシスコ会 　第６章　修道会の説教師―様々な修道会 　第７章　逸名作者の説教集 第２部　説教 　第１章　聴衆、説教活動の時と場所 　第２章　説教で使われた言語について 　第３章　説教の様々なジャンルとその主題 　第４章　説教の方法と様式 　第５章　説教の話し方と再生産 第３部　説教からみた社会 　第１章　教会と宗教的世界 　第２章　王国と封建社会 　第３章　ブルジョワ、商業、民衆 　第４章　女性と奢侈 　第５章　学校と教育 　第６章　文学、科学、芸術 ビブリオグラフィー 補遺 ――― 　第１部第１章で原初から教父、12-13世紀の説教活動の状況を簡潔に見たのち、第２章は説教の担い手の概要と彼らの義務と機能などを論じます。第１部のメインは第３章以下で、主な説教の担い手ごとに、その略歴や主著を紹介します。第３章は司教や枢機卿13名、第４章は司祭や学者など16名、第５章はドミニコ会士20名。フランシスコ会士9名、第６章はシトー会士ら約10名を扱っており、とにかく幅広い目配りがされています。また第７章では、これらの説教師の所属する集団ごとに、説教の写本の数をまとめた表が付されています。 　第２部は、説教史料に関する分析で、上の構成のとおり、聴衆などの一般的状況や、説教に用いられた言語（ラテン語か俗語か）、説教史料の分類などの議論を展開します。 　第３部は上の構成のとおり、説教史料をもとに、13世紀社会の諸側面を描きます。たとえば第３章は表題のブルジョワなどのほか、船乗りや農民、迷信についても論じていたり、第４章は結婚生活に求められる内容（子どもの教育など）や部屋の飾りなどにも言及があったりと、扱われるテーマは多岐にわたり、また興味深い内容となっています。 　付録として、本書に登場する人物の所属修道会（あるいは教師などの属性）、没年、主著などを整理したビブリオグラフィーが付されていて、今回は目を通せませんでしたがこちらも必要に応じて参照できるので便利です。 　付録を除く本論だけで約500頁という大著なので、今回は流し読みした部分もありますが、この基本的文献にようやく目を通せてよかったです。(2021.10.24読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.12.22

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• Th.-M. Charland, Artes praedicandi: Contribution à l’histoire de la rhétorique au Moyen Âge

  Th.-M. Charland, Artes praedicandi: Contribution à l’histoire de la rhétorique au Moyen Âge, Paris-Ottawa, 1936 　ヨーロッパ中世の「説教術書artes praedicandi」（説教の作り方や話し方などについての理論書）に関する初期の基本文献。我が国では、赤江雄一先生がベイスヴォーンのロバートによる『説教形式』という史料の分析を進めていらっしゃいますが、その校訂版も本書に収録されています。 　本書の構成は次のとおりです（のぽねこ拙訳）。 ――― 序（Ｍ．－Ｄ．シュニュ） 第１部　著者と写本 第２部　理論とその発展 　第１章　主題 　第２章　副主題 　第３章　主題の導入 　第４章　分割 　第５章　表明と部分の確証 　第６章　展開１：様式の決定 　第７章　展開２：手順 　第８章　その他の装飾 　第９章　話し方 第３部　ベイスヴォーンのロバートとウェイリーズのトマスによる概論 　ベイスヴォーンのロバート『説教形式Forma praedicandi』 　ウェイリーズのトマス『説教作成の方法についてDe modo componendi sermones』 固有名詞索引 書き出しIncipit索引 写本索引 ――― 　第１部は、説教術書の著者として名前が伝わっている約60名の人物について、概要や著作の写本などの情報を提示するとともに、80点を超える逸名の著作の写本情報を提示します。紹介される著者ごとの記述は、最短で３行から、重要性に応じて数ページにわたって詳細に紹介される場合もあります。 　第２部は、「説教術書」で示される説教の構成に従って章立てされていて、それぞれの項目について具体的な例を示しながら詳細に論じます。 　説教の冒頭に置かれる、聖書から引かれた一節である「主題」。説教を樹木に例えるある史料によれば、主題＝根、副主題＝幹、分割＝太い枝、再分割＝細い枝、展開＝葉とされていて(p.113)、まさに説教の根幹です。 　副主題は、主題の後、説教の成功を祈ったりする部分です。この「祈り」が副主題の存在理由と著者は言います(p.126)。 　副主題の後、主題として引用する聖書の章・節が提示されます。 　そして、主題とされた一節がいくつかの部分（たいていは３つ）に分割され、さらにそれぞれの部分が再分割される場合もあります。 　次いで、その分割の正しさを証明するための「部分の確証」。これを扱う第５章では、主題分割にあたり、語句の一致を重視したり、意味的な一致を重視したりというテクニックが論じられますが、この「語的一致」「意味的一致」については、赤江雄一「語的一致と葛藤する説教理論家―中世後期の説教における聖書の引用―」ヒロ・ヒライ／小澤実編『知のミクロコスモス―中世・ルネサンスのインテレクチュアル・ヒストリー―』中央公論新社、2014年、14-41頁が詳細に分析しています。 　第６章は、分割した個々の部分を展開するにあたって、(1)下位区分もないようなシンプルな形式、(2)主題の分割にあたり「語釈」（聖書の語句に秘められた複数の意味を明らかにする手法。字義通りの意味、象徴的な意味など）を行う形式、(3)分割された部分を少し展開してから下位区分する形式と、大きく３つの形式があることを前提として示します。 　第７章は、展開の具体的方法としてウェイリーズのトマスが挙げる「権威」「理性」「例話」の３つを取り上げます。 　第８章でその他もろもろのテクニックを紹介した後、第９章は話す速さ、強調、身振りなどの「話し方」を論じ、本論が結ばれます。 　第３部の史料はラテン語であり今回記事を書く際には目を通していませんが、今後必要に応じて参照していきたいと思います。 　記事では特殊な用語でのみの紹介としてしまいましたが、邦語では大黒俊二『嘘と貪欲―西欧中世の商業・商人観―』名古屋大学出版会、2006年の第５章「托鉢修道会と新説教」（100-137頁）が説教史料に関する基本文献であり、具体例をまじえて説教の構造を示します（特に121頁の図がわかりやすく有用です）。(2021.08.19読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.11.06

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• Marianne G. Briscoe and Barbara H. Jaye, Artes Praedicandi and Artes Orandi

  Marianne G. Briscoe and Barbara H. Jaye, Artes Praedicandi and Artes Orandi, Brepols, 1992, 120p. マリアンヌ・Ｇ・ブリスコ、バーバラ・Ｈ・ジェイ『「説教術書」「祈祷術書」』（西欧中世史料類型第61分冊） Ａ－VI．Ｂ．４、Ａ－VI．Ｄ．４Ａ．文献史料VI．宗教・道徳生活の史料Ｂ．説教活動｜Ｄ．霊的史料４．説教術書｜４．信仰に関する概論、「祈りについて」＊　　　＊　　　＊ 　久々にレオポール・ジェニコが創刊した叢書『西欧中世史料類型』からの紹介です。今回紹介する第61分冊は、「説教術書」と「祈祷術書」（後者は定訳がないと思われます）の２つの史料を扱います。 　本書の構成は次のとおりです。（拙訳） ――― 前書き 第１部　説教術書（マリアンヌ・Ｇ・ブリスコ） 　第１章　ジャンルの定義 　第２章　ジャンルの発展 　第３章　批判の規則 　第４章　影響 　第５章　校訂版 　第６章　歴史的価値 第２部　祈祷術書（バーバラ・Ｈ・ジェイ） 　第１章　ジャンルの定義 　第２章　ジャンルの発展 　第３章　「祈祷術書」の批判的評価 　第４章　校訂版と現代語訳 　第５章　歴史的価値 ――― 　第１部第１章は、「説教術書」の定義を、『ヘレンニウス修辞学』の「術ars」の定義を援用しながら、「説教執筆と伝達を教えるもの」としたうえで、最初の包括的な説教手引きであるアラン・ド・リール『説教術大全』の概要をやや詳細に見た後、ドミニコ会士アンベール・ド・ロマン『説教師の教育について』を紹介します。 　第２章はアランから始まり、オーヴェルニュのギョーム、伝ボナヴェントゥラ、ウェールズのジョンなど、主要な説教術書を通史的に見ていきます。 　第３章はまず、主題、副主題、主題の区分といった当時(13世紀頃から)の説教の構造を概観した後、著者の同定が困難な場合が多いこと、写本には装飾が少ないこと、詞華集など他のジャンルとの関係などを論じ、最後に未解決の問題を提起します。 　第４章はアランなどの影響力を、第５章は校訂版などを紹介し、第６章は、「説教術書」が説教の実践を十全に研究するための重要な史料であることなどを指摘します。 　第２部はほとんど研究されていない「祈祷術書」（訳語は拙訳。私が読んできた邦語文献でこの訳語を見た覚えがなく…）について論じます。そもそもars orandiという言葉は中世になく、その他のarsとの類似から用いられる研究用語とのこと。定義として、祈り方を論じるだけでなく、祈りを自覚的な言語的戦略を必要とする体系的な活動として扱う書物とされます。 　第２章は通史的に「祈祷術書」と考えられる書物を紹介します。サン＝ヴィクトルのフーゴーによる『祈りの方法について』は、邦語文献ではたとえば​ジャン＝クロード・シュミット『中世の身ぶり』​でも紹介されています。 　第３章は、著者、言語、聴衆、他のジャンル（特に「説教術書」）との関係などについて触れます。 　第４章は校訂版の紹介、１ページのみの第５章は、「祈祷術書」が大学の興隆と密接な関係があること、民衆の信心の歴史と関係があることを指摘します。 　だいぶ前に目を通しておきながら、記事を書いていなかったことなどから、この度ざっと再読。私の研究関心からは第１部が重要ですが、未解決の論点をいろいろと提示している点が興味深かったです。(2021.07.01読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.09.25

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• Mary E. O’Carroll, A Thirtennth-Century Preacher’s Handbook: Studies in MS Laud Misc. 511

  Mary E. O’Carroll, A Thirtennth-Century Preacher’s Handbook: Studies in MS Laud Misc. 511, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1997 　13世紀後期に、おそらくドミニコ会で作成された、説教師の手引書である写本を詳細に分析した研究です。 　本書の構成は次のとおりです。（拙訳） ――― 謝辞 まえがき １．背景 ２．ドミニコ会士説教師の教育 ３．MS Laud Miscellaneous 511 ４．MS Laud Miscellaneous 511の作成地 ５．説教の聴衆 ６．手引書の中の説教補助手引き ７．復活祭説教 ８．典礼的主題についての待降節説教 あとがき 付録１　MS Laud Miscellaneous 511のカタログ 付録２　除かれたフォリオ 付録３　「失われた」説教 付録４　コンコーダンス：SchneyerとP’Carroll 付録５　説教主題、書き出し、主題 付録６　典拠となる書物 付録７　例話 付録８　写本の典礼的文脈 付録９　精選テクスト 付録10　説教権威に関する分析 付録11　精選説教の要約 付録12　写本索引 文献目録 索引 ――― 　ごく簡単にメモしておきます。 　第１章は、12-13世紀の説教活動の復興、1215年の第４回ラテラノ公会議の重要性、托鉢修道士の役割や説教に関する理論、聖書用語索引や範例説教集などの説教補助手引きについての議論となっており、標題のとおり、本書が対象とする写本の分析の前提となる同時代の状況を提示します。 　第２章も同様に、本論の前提として、ドミニコ会士の教育について論じます。会則や理論書などから教育が重視されていたことやその実態を示し、また、イングランドにおけるドミニコ会の拡大についての詳細な紹介もなされます。 　第３章は分析対象の写本について、写本の大きさや筆記者の特徴などを論じる古書学的観点からの分析や、写本の内容、写本に用いられた典拠、作成年代などについて詳細な分析を行います。1256年又は1259年から1275年のあいだに作成されたと結論付けられています。 　第４章は、写本中の典礼に関する記述や地方への言及などから、オックスフォードで作成されたことが高いと結論づけます。 　第５章は、写本の説教が対象とした聴衆に関する議論で、エルストウの修道女への説教が強調されます。（十分に読み込んでいません。） 　第６章は、この写本の中で用いられている説教手引きについての分析です。写本欄外に、説教の構成の要約が書かれているという指摘が興味深いです。その他、多くの例話を含むことなどを論じたうえで、この写本は、単なる携行型の説教集であるだけでなく、例話集やその他の説教素材なども収録した、説教師にとっての包括的な手引書だと結論付けます。 　第７章、第８章は、それぞれ復活祭に関する説教と待降節の説教についての詳細な紹介と分析となっています。 　また、今回は読み込んでいませんが、写本について多角的な観点から情報を提供してくれる付録も充実しています。 　本書は、ある説教手引き書の詳細なケーススタディであり、中世説教に関する文献を読んでいると、しばしば参考文献として挙げられている重要な業績です。今回ざっとでも目を通すことができて良かったです。(2021.05.27読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.09.01

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• D. L. d'Avray, Death and the Prince. Memorial Preaching before 1350

  D. L. d'Avray, Death and the Prince. Memorial Preaching before 1350, Oxford, Oxford University Press, 1994 　 　中世説教研究の分野で非常に有名なダヴレイが、（主に君主を対象とした）死者に関する説教を論じた一冊です。 　今回は流し読みしながら大体の概要をつかむとともに、必要なところを把握することを目指したので、詳細な紹介はできませんが、簡単にメモしておきます。 　まず、本書の構成は次のとおりです。（のぽねこ拙訳） ――― 謝辞 略号 序論 １．予備調査 ２．個人たち ３．君主 ４．死と死後 　補足　死の歴史に関する近年の著作 ５．表象と現実 結論 付録　主な写本の特徴と内容 トランスクリプション 巻末注 参考文献目録 写本索引 一般索引 ――― 　序論は、本書が対象とする死者記念説教memorial sermonの意義、これに関する研究史、本書の構成を示します。 　第１章は、「死者に関する説教」が万霊節に行われることもあったが、主に故人の死後毎年なされたことを示した後、この説教に分類されうる説教を残した著作家や説教師たちの紹介を行います。まず紹介されるのはミラノのアンブロシウスで、13世紀以降の托鉢修道会士など、いろんな人物とその説教が紹介されます。個人的には、ジャック・ド・ヴィトリの『身分別説教集』に収録された「死者を悼む者たちへの説教」について、やや詳しい紹介がなされている部分を興味深く読みました。 　第２章は、死者記念説教で取り上げられた君主たちの紹介です。エドワード１世、ルイ１０世、フィリップ４世たちが紹介され、彼らについての死者記念説教の概要が示されます。 　第３章は、説教で君主たちがいかに描かれたかを分析します。「外的良さ」として、家系の偉大さ、名声と権力、また関連して剛毅、節制などの美徳などが強調されます。 　第４章は説教に描かれた死の不可避性、死後の行方、生者によるとりなしなどが紹介されます。ここでは、補足として論じられる、死の歴史についての近年の議論の整理が興味深いです。 　第５章は、様々な表象と現実の関連が論じられます。君主の模範として示される聖書の人物やアレクサンダー大王など、絵画と説教の関係などが論じられます。 　結論では、本書の議論が簡明に整理されており、有用です。(2021.02.24読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.07.15

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• D. L. d’Avray, Medieval Marriage Sermons. Mass Communication in a Culture without Print

  D. L. d’Avray, Medieval Marriage Sermons. Mass Communication in a Culture without Print, Oxford University Press, 2001 　中世ヨーロッパの説教を研究する上でおそらく必読文献の１つである​The Preaching of the Friars. Sermons diffused from Paris before 1300, Oxford, 1985​の著者による、結婚説教の諸事例を丹念な写本分析も付して提示する著作です。本書の続編（姉妹編）として、Medieval Marriage: Symbolism and Society (Oxford University Press, 2008)がありますが、私は未見です。 　本書の構成は次のとおりです。（のぽねこ拙訳） ――― 前文 第１章　序論 第２章　ドミニコ会士ピエール・ド・ランス 第３章　ドミニコ会士ユーグ・ド・サン＝シェール 第４章　フランシスコ会士ジャン・ド・ラ・ロシェル 第５章　フランシスコ会士ピエール・ド・サン＝ブノワ 第６章　ドミニコ会士ジェラール・ド・マイイ 第７章　フランシスコ会士ギベール・ド・トゥルネー 参考文献目録 写本索引 索引 ――― 　既にThe Preaching of the Friars. Sermons diffused from Paris before 1300で13世紀の説教活動を「マス・コミュニケーション」として捉える視点を打ち出しているダヴレイは、本書の副題にもマス・コミュニケーションの語を用いており、本書は特にその視点を強調しています。当時の結婚観を分析するため結婚説教を分析する、その前提として主要な結婚説教の校訂版を提示するのが本書の目的ですが、選ばれた説教師たちはみな、多くの説教写本を生み出した托鉢修道会に属する説教師たちです。 　序論では、俗人へのメッセージとして強調されたこととして結婚の不解消性が挙げられること、取り上げる説教師たちの略歴を示した後、写本分析の重要性や、文学、ファブリオー（諷刺話）、カタリ派のメッセージとの比較の視点などについて論じます。 　第２章以下は、それぞれの説教師による主要な結婚説教の校訂版を示しますが、それぞれの章で、冒頭で説教のメッセージの概要を手際よく示した後、（複数ある）写本についての説明とそれぞれの関係などを提示したうえで、ラテン語校訂版とその英訳の対訳を掲載するという、非常に丁寧なつくりとなっています。（それぞれの説教師の特質と比較なども提示されています。） 　今回は全体的に流し読みして概要をつかんだ程度（第２章以下は冒頭の概要部分のみ流し読み）ですが、ずっと気になっていた本書に触れることができて良かったです。(2021.01.13読了)​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.06.17

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• Stephen C. Ferruolo, The Origins of the University. The Schools of Paris and Their Critics, 1100-1215

  Stephen C. Ferruolo, The Origins of the University. The Schools of Paris and Their Critics, 1100-1215, Stanford, Stanford University Press, 1985 　著者のフェルオーロは現在サン・ディエゴ大学法学部の教授のようです。 　本書は彼の主著で、タイトルどおり、パリ大学の創設期に関する研究です。 　本書の構成は次のとおりです。（拙訳） ――― 謝辞 序論 第１部　諸学校 　第１章　パリと教育の拡大 　第２章　サン＝ヴィクトル学派 第２部　批判 　第３章　学校に対する修道院からの批判 　第４章　諷刺家たち 　第５章　人文主義者たち 　第６章　モラリストたち（１）―学者への説教― 　第７章　モラリストたち（２）―改革の推進― 結論　パリ大学の形成 注 引用写本一覧 索引 ――― 　本書の目的などを記す序論では、大学の３つの特徴として、(1)持続的共同体であること、(2)知の共有・伝達を強調すること、(3)広い制度的構造に位置づけられること、が挙げられます。 　第１章は、本書が扱う時代のパリの状況を概観した後、パリ大学発展の要因としてアベラールが果たした役割を強調しています。 　第２章はパリ大学成立の前史として、サン＝ヴィクトル学派について論じます。ここでは、特にユーグ・ド・サン＝ヴィクトルが果たした役割を強調した後、彼の後継者たちの状況を描きます。 　以上の第1部は本書の前提をなす部分で、第２部が本書の核となります。 　第３章は、シトー会士クレルヴォーのベルナールを中心に、修道士による学者（学校）への批判を論じます。（たとえばベルナールは、学者の好奇心、野心、好色などを批判。） 　第４章は、ギョーム・ド・シャティヨンなどの諷刺作家による学者批判を論じます。（あまりなじみのない史料、テーマなので、今回十分に読み込んでいません。） 　第５章は、ソールズベリのジョン、ブロワのペトルス、ウェールズのジェラルド（ギラルドゥス・カンブレンシス）という３名の「人文主義者」による学者批判を論じます。（第４章に同じ。） 　第６章・第７章は、モラリスト（実際に扱われるのは主に説教師たち）による学者批判を論じます。私の問題関心に近く、最も興味深く読みました。 　まず第６章は、着目する16人の説教師について、その略歴と主著を示した後、当時の説教の在り方を概観します。特に、12世紀末～13世紀初めに誕生する「例話」（説教のメッセージを聴衆にわかりやすくするための逸話）と「身分別説教集」（想定された聴衆ごとに、あるべきふるまい方などを示す）の重要性が強調されます。また本章でもう１点重要なのは、律修聖堂参事会員の著作を特徴づける「言葉と模範で教える」という理念との関係です。この理念を分析した​Bynumの研究​で示されるのは、あくまで聖堂参事会内部での生き方を念頭においたものであるのに対して、モラリストでは、司牧生活の責任を強調する概念となっている、というのですね。 　第７章は、学者への批判として、好奇心や虚栄、聖職売買が挙げられることを示した後、学者へのモラリストのメッセージを示す事例として、ジャック・ド・ヴィトリによる「学者への説教」を詳細に分析します。 　結論では、ロベール・ド・クールソンによる1215年の大学規約を紹介するとともに、この規約はそれまでに成立していた状況を成文化したものとして、1208年頃には教師たちは団体として行動していた、とします。 　なお、本書の主張は大嶋誠「パリ大学成立史研究の展開と展望」『上智史学』59、2014年、127-139頁にも簡明に示されています。 　学生時代に購入して以来、なかなか通読できていませんでしたが、私の関心からいえば、もっと早く読んでおくべき一冊でした。ともあれ、このたび通読できて良かったです。（2020.12.28読了）​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.05.15

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• Richard H. Rouse and Mary A. Rouse, Preachers, Florilegia and Sermons: Studies on the Manipulus florum of Thomas of Ireland

  Richard H. Rouse and Mary A. Rouse, Preachers, Florilegia and Sermons: Studies on the Manipulus florum of Thomas of Ireland, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1979 　中世の説教師たちが説教を作成する際の補助手引きについて多くの論考を著しているラウスによる、アイルランドのトマス『一握の花Manipulus florum』(*)という詞華集（過去の著名な著作からの抜粋集）を主題にした研究書です。中世説教に関する多くの研究で引かれており、非常に有名な著作の一つですが、今回はじめて目を通すことができました。 　本書の構成は次のとおりです。（拙訳） (*)『一握の花』という訳は、赤江雄一「14世紀イングランドにおける説教者の図書館―ヨークの一托鉢修道院の事例から―」『西洋史学』210、2003年、1-23頁(17頁)によります。 ――― 謝辞 序論 第１部　13世紀の背景 　第１章　13世紀の説教補助手引き 　第２章　説教活動への新たな強調 　第３章　13世紀における説教形式の発展 第２部　アイルランドのトマス『一握の花』 　第４章　アイルランドのトマス 　第５章　『一握の花』 　第６章　写本及び印刷におけるテクストの歴史 　第７章　『一握の花』の利用と影響 付録 　１．『天国の花Flores paradysi』の序文 　２．『一握の花』の序文 　３．マザラン図書館写本1032番の「ペキア」区分 　４．『一握の花』印刷版一覧 　５．アイルランドのトマスによるマイナーな著作の写本リスト 　６．『一握の花』末尾の著作・作品リストすなわち参考文献目録 　７．『一握の花』写本一覧 　８．『一握の花』索引 参考文献目録 索引 ――― 　第１章は、説教作成のために用いられた種々の道具や技術を紹介します。聖書の用語の多様な意味を解説する「語釈集」や、「聖書用語索引」、主題索引や図書館カタログ（どの図書館にどんな写本があるか検索するためのツール）などの道具を紹介し、次いで、探しやすく見やすいレイアウトやアルファベット順索引などの技術の発展が紹介されます。 　第２章は12-13世紀の説教活動の発展の歴史を描きます。 　第３章は、主に13世紀前半に作成された説教と13世紀後半の説教の比較から、「語釈」、「権威」、「例話」などの利用といった、説教技術の発展を示します。 　第２部は、本書の主な対象であるアイルランドのトマス『一握の花』についての詳細な議論です。 　第４章はアイルランドのトマスの経歴や著作の概要を紹介します。同名の人物と混同され、ややこしいところもあるようですが、ラウスによれば、1265/75年に生まれ、パリで学んだ在俗聖職者で、1329-1338年頃に没したようです。『一握の花』のほかにもいくつかの著作を残しています。 　第５章は『一握の花』の構造等を分析します。面白いのは、書名の「花」は、抜粋集によく用いられたものの、「一握manipulus」という語を書名に使ったのはトマスという指摘です。この史料には約６千の抜粋が、アルファベット順に並んだ266の主題別に収録されており、末尾には参考文献目録も付けられています。これは、抜粋だけでなく、原典とともに利用することを目的としたものだと、トマス自身が序文で語っているようです。 　第６章は『一握の花』の写本等の状況についての議論です。 　第７章は、『一握の花』がどのように利用され、またどのような影響を与えたかを論じる、本書でも重要な章です。第一の目的である説教作成に利用されただけでなく、ほかの詞華集などにも使われたことが指摘されます。 　簡単なメモになりましたが、13世紀の（説教作成に関する）諸技術の発展など、今なお多くの研究で参照される本書を読むことができて良かったです。（2020.11.04読了）​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.02.28

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• Jacqueline Hamesse (ed.), Les prologues médiévaux, Turnhout, Brepols, 2000

  Jacqueline Hamesse (ed.), Les prologues médiévaux, Turnhout, Brepols, 2000 　1998年にローマで行われた、中世の様々な史料の「序文」をテーマにした研究集会の成果をまとめた論文集です。 　序論とエピローグを除いて、19の論考が収録されており、内容も多岐にわたるため、私は数本しか読んでいませんが、メモを残しておきます。 　本書の構成は次のとおりです。 ――― Introduction (J. Hamesse) １．M. Rashed, “Alexandre d’Aphrodise lecteur du Protreptique” ２．F. Troncarelli, “Mentis cogitatio. Un prologo di Boezio in un prologo a Boezio?” ３．L. Munzi, “Prologhi poetici latini di età carolingia” ４．G. Braga, “Prologhi delle opere in prosa di Oddone di Cluny: fra «narratio causae» e «instructio audientium»” ５．M. Parisse, “Préambules de chartes” ６．A.-M. Lamarrigue, “Les prologues de Bernard Gui: l’affirmation de préoccupations techniques” ７．M. Chazan, “Le regard d’un historien sur son œuvre: la préface de la chronique de Robert d’Auxerre” ８．B. Guenée, “L’écho d’un prologue: de Guillaume de Tyr à Michel Pintoin” ９．P. Bourgain, “Les prologues de textes narratifs” 10．J. Berlioz et A.M. Polo de Beaulieu, “Les prologues des recueils d’exempla” 11．A. Grondeux, “Prologue, prohemium, glose du prohemium dans les manuscrits du Graecismus d’Évrard de Béthune” 12．F. Dolbeau, “Les prologues de légendiers latins” 13．N. Bériou, “Les prologues de recueils de sermons latins, du XIIe au XVe siècle” 14．G. Dahan, “Les prologues des commentaires bibliques (XIIe-XIVe siècle)” 15．B. Faes de Mottoni, “I prologhi dei Commenti al Vangelo di Luca di Giovanni della Rochelle e di Bonaventura” 16．Chr. Trottmann, “Sur les tout premiers prologues théologiques dominicains du XIIIe siècle” 17．J.-L. Solère, “Maître Eckhart, Proclus et Boèce: du statut des prologues dans l’«axiomatique» néoplatonicienne” 18．I. Heullant-Donat, “Les prologues des chroniques universelles à la fin du Moyen Âge” 19．G. Hasenohr, “Les prologues des textes de dévotion en langue française (XIIIe-XVe siècles): formes et fonctions” Épilogue (J. Dalarun) 古代・中世著者索引 現代著者索引 写本索引 ――― 　ほとんどはフランス語の論文ですが、一部イタリア語の論文も収録されています。 　ここでは、簡単に編者アメスによる序論についてメモしておきます。 　「序文」といっても、中世にはいろんな語彙がありました。 　⇒prologus, praefatio, introduction 　序文で書いた目的が、完遂されなかった事例もありました。（私の研究からいえば、ジャック・ド・ヴィトリという聖職者は歴史書の「第三巻」を「書いた」と序文に書いていますが、第二巻も未完に終わっています。こうした事例はほかにもあるようですね。） 　その他、一人の著者によるのではなく複数の著者によりチームで作成された著作の序文や、序文を著者自身が書いたのか編者が書いたのかといった問題など、いくつかの論点を提示したうえで、「序文」が豊かな情報源であるとして序論は締めくくられます。 　個々の論考でいえば、歴史書の序文や聖書注解の序文など、気になる論考もありますが、まだ読めていません。いずれ関係史料を読む際には本書も活用したいと思います。 ​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2021.02.17

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• Penny J. Cole, The Preaching of the Crusades to the Holy Land, 1095-1270

  Penny J. Cole, The Preaching of the Crusades to the Holy Land, 1095-1270, The Medieval Academy of America, Cambridge, 1991 　1990年代以降本格化する十字軍説教研究の先陣を切る研究です。　本書は1985年のトロント大学での博士論文がもととなっています。　まず、本書の構成は次のとおりです。（拙訳） ―――序論文献略号 第１章　ウルバヌス２世とクレルモンでの説教第２章　第二回十字軍と幻滅第３章　伝統の終焉第４章　インノケンティウス３世第５章　新しい方向性第６章　悔悛としての十字軍第７章　敗北と刷新結論 付録Ａ．アブヴィルのヨハネスの説教Ｂ．ソールズベリのロジャーに帰される説教Ｃ．エルストウ説教（1283年）Ｄ．ウード・ド・シャトルーによる２つの説教 引用写本参考文献目録索引――― 　本書の目的は、中世説教活動の発展と、中東での政治的・軍事的変化という２つの背景を考慮しつつ、イスラームに対する十字軍への説教活動などを研究することとされます。　第１章は、有名な1095年のクレルモン教会会議でのウルバヌス２世の説教を分析します。これは、史料により様々な描き方がなされており、本書は主要史料について、その著者の経歴などもふまえながら、叙述を分析します。　第２章は第２回十字軍（の失敗）とそれに関係する説教などを分析します。面白いのは、この十字軍が失敗に終わったのは説教師の責任とする声もあった、という指摘です。また、教会側からは、失敗に対する弁明もなされ、有名なクレルヴォーのベルナルドゥスは、失敗の原因を十字軍士が救済への招待を拒否したからだ、としているそうです。　第３章は、12末頃に活躍したアルバノの司教枢機卿アンリと、カンタベリ大司教ボールドウィンを主に取り上げ、説教におけるパーソナリティなどの重要性が終焉し、転換期を迎えることを示します。　第４章は、教皇インノケンティウス３世が役割を論じます。特に、従来の十字軍説教が霊的改心に重点を置いていたところ、1198年の教皇勅書「ポスト・ミゼラブレ」以降、資金集めも重視され、霊的改心＋集まった資金が説教の成功の尺度となるという指摘が興味深いです。　第５章は、インノケンティウス３世が活躍した時代に説教活動を行った人々の説教を主に分析します。この時代、パリ大学での倫理神学への強調や民衆への説教の重要性の認識により、ますます説教活動の重要性が増していきます。　第６章は、教皇と王の対立といった時代背景を描きつつ、説教において十字軍の悔悛としての性格が強調されていくことが示されます。　第７章では、とりわけ２人の托鉢修道士、フランシスコ会士ギベール・ド・トゥルネーの十字軍士向け説教と、ドミニコ会士ロマンのフンベルトゥスの『十字軍説教について』という手引きの丹念な分析がなされており、両者の説教活動に関心を持っている私は特に興味深く読みました。　以上、簡単なメモとなりましたが、さいごに、本書の概要と意義を簡潔に記した文献として、次の書評を紹介しておきます。（別文献についての書評ですが、前提として本書の重要性にふれているものです。）・櫻井康人「書評 Christoph T. Maire, Preaching the Crusades, Mendicant Friars & The Cross in the Thirteenth Century, 1994」『西洋史学』192、1998年、70-74頁（コールの著作については70頁参照。）（2020.01.12読了） ​・西洋史関連（欧語文献）一覧へ​

  2020.12.05

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• Edward Tracy Brett, Humbert of Romans. His Life and Views of Thirteenth-Century Society

  Edward Tracy Brett, Humbert of Romans. His Life and Views of Thirteenth-Century Society, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1984. 　ドミニコ会第５代総長ロマンのフンベルトゥスの経歴と著作の概要・意義を論じる一冊です。　本書の構成は次のとおりです。（のぽねこ拙訳） ―――謝辞略号 　第１部１　フンベルトゥス：素描２　在俗聖職者との衝突３　フンベルトゥスとドミニコ会の教育４　フンベルトゥスとドミニコ会第２会５　フンベルトゥスとドミニコ会典礼の改革６　フンベルトゥスと総会　第２部７　『会則への注解』Expositio regulae８　『修道会の職務に関する教え』Instructiones de officiis ordinis９　『説教師の教育についての書』Liber de eruditione praedicatorum10　『サラセン人に対する聖なる十字の説教について』De praedicatione sanctae crucis contra Saracenos11　Opusculum tripartitum12　フンベルトゥスによるその他の著作結論 参考文献目録索引――― 　構成のとおり、第１部ではフンベルトゥスの略歴と主要な活躍が、第２部では彼の著作の概要と意義が論じられます。以下、簡単にメモ。　フンベルトゥスは12世紀末頃、フランス南東部のロマンという町に生まれます。パリ大学で学び、著者によれば1224年11月30日にドミニコ会に入ります。　その後、リヨンの院長、ロマン管区の院長などを歴任し、1254年5月31日にドミニコ会の総長に選任されます。９年後、1263年に辞任し、後、1277年7月14日に亡くなりました。　彼が総長をつとめた頃は、大学の講座などをめぐり、ドミニコ会などの托鉢修道会（説教を中心とする修道会）と在俗修道士の争いが起こっていました。第２章では、在俗聖職者にも寛大な態度を示していたこと、教皇から許可を得ること、同じく対立していた托鉢修道会のフランシスコ会とも調和した（互いに相手の徴収を奪わず、相手を批判しない）ことなど、フンベルトゥスの業績が強調されます。　第３章はドミニコ会の教育においてフンベルトゥスが果たした役割を論じます。ここでは、ドミニコ会の理念にも通じますが、あくまで最大の目標である「魂の世話」（司牧、説教）のために学ぶことが重要であるという認識や、哲学研究への態度、さらには言語研究への貢献などが取り上げられます。　第４章は第２会（女性から構成される）、そして女性へのフンベルトゥスの態度を論じます。彼以前の総長には、女性に反対する立場が強い傾向があり、フンベルトゥスにもその傾向がなくはありませんがやや和らいでいること、さらには女性の世話はドミニコ会の本質的機能とみなしてもいたことなどが指摘されます。　第５章ではドミニコ会の典礼のありかたの改革を推進したことを論じます。第６章は総会での決議から、寝室、建物、衣服などに関する規定をみていき、具体的な生活もうかがえる興味深い章でした。第２部に移り、第７章はドミニコ会が取り入れた『聖アウグスティヌス会則』へのフンベルトゥスによる注解を論じます。第８章は、総長、管区長、各修道院長、さらには聖具室係や図書室担当など、ドミニコ会の様々な役職がどのような役割を担っているのかを論じたフンベルトゥスの著書を取り上げます。第９章は、説教師が説教を行うにあたり、どうあるべきかを論じ、また説教用の素材を提供する著作を論じます。私の問題関心からも、もっとも興味深く読みました。第10章は十字軍説教のための範例説教。第11章は教皇の勅書への返事として、教会が抱える問題について書かれた著作。第12章は有名な例話集である『恐れの賜物』など、いくつかの著作を取り上げます。全体で220頁と、分量も手頃で、13世紀半ばから後半に活躍したフンベルトゥスについて概要を得られる基本的文献です。（2020.06.30読了） ​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2020.10.10

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• Carolyne Walker Bynum, Docere verbo et exemplo. An Aspect of Twelfth-Century Spirituality

  Carolyne Walker Bynum, Docere verbo et exemplo. An Aspect of Twelfth-Century Spirituality, Missoula, Scholars Press,1979   　以前紹介した​Caroline Walker Bynum, Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the High Middle Ages, University of California Press, 1982​の第１章における主張のもととなる著作です。 　同書第１章について、本ブログでは、次のように紹介しました。 「聖職者でありながら、修道士的な生活を送る律修聖堂参事会員が、いかなる霊性を有していたのか。彼らと論争を繰り広げた修道士たちと彼らの間に、どのような違いがあったのか。バイナムは、律修聖堂参事会員の霊性を特徴づけるキーワードとして、「言葉と生き方（模範）で教えるdocere verbo et exemplo」を挙げます。一方、シトー会士には、修道士に他者を「教える」という役割をあまり認めないという性格が指摘され、両者の違いが他者を教えることについての態度の相違から浮き彫りにされます。」 　本書は、律修聖堂参事会員による主要な著作と、修道士（いわゆる伝統的な修道士と革新的な修道士たちの両者）の著作を分析し、上記の指摘を繰り返し主張しています。 　本書の構成は次のとおりです。   ――― 前書き 略号   序論 第１部　律修聖堂参事会員と教育への関心 　第１章　史料 　第２章　個々の論考 　第３章　文脈 第２部　学ぶ者としての個人への修道士的焦点 　第１章　史料 　第２章　初期12世紀：個々の論考 　第３章　後期12世紀：個々の論考 　第４章　相違点と類似点   付録１．スマラグドゥスの聖ベネディクト戒律への注解 付録２．Expositio in Regulam Beati Augustiniをサン＝ヴィクトルのユーグに帰すことに対するひとつの議論   参考文献 索引 ―――   　以下、ごく簡単にメモ。 　前書き…本書の目的＝「言葉と模範で教える」という概念の研究；本書が博士論文をもとにしていること 　序論…修道士・律修聖堂参事会員をめぐる研究史；両者の違いの本質＝律修聖堂参事会員は自らを「言葉と模範による」隣人たちの教師として捉え、修道士は自らを学ぶ者、神を求める者としてみる。 　第１部と第２部は同様の構成。それぞれ第１章で主要史料の概観を描き、第２章（第２部は時代により第２章と第３章に分かれる）で個々の史料の内容を丹念に分析し特徴を抽出、最終章で全体の総括、という構成。 　だいぶ流し読みになった部分もありますが、構成がしっかりしていて議論も追いやすく、また本書の要点が繰り返し主張されていることもあり、読みやすかったです。 　私の研究関心からいえば、本当はもう少し早く手に取り読んでおくべき著作でしたが、この度通読できて良かったです。 （2020.04.03読了） ​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2020.07.11

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  Roger Andersson (ed.), Constructing the Medieval Sermon

  Roger Andersson (ed.), Constructing the Medieval Sermon, Brepols, 2007   　ブレポルス社から刊行されているSERMOシリーズの第６巻。編者序文のほか、13の論文が収録されています。 　本書の構成は次のとおりです。（連番はのぽねこ補足）   ――― 謝辞 読者への注記 略号一覧 図版一覧   [00]Intruduction (Roger Andersson) [01] Between Artes Praedicandi and Actual Sermons: Robert of Basevorn's Forma Praedicandi and the Sermons of John Waldeby, OESA (Yuichi Akae) [02] Peter the Chanter and the ‘Miscellanea del Codice del Tesoro’ (Etymology as a Way for Constructing a Sermon)  (Riccardo Quinto) [03]Did Giordano da Pisa Use the Distinctiones of Nicolas Gorran? (Silvia Serventi) [04]The Use of Model Sermons at Vadstena: A Case Study (Monica Hedlund) [05]Editing the Sermones moralissimi de tempore by Nicolaus de Aquaevilla (Eva Odelman) [06]Constructing Preacher and Audience in Old English Homilies (Mary Swan) [07]Language Difficulties in Some Medieval Vernacular Scandinavian Sermons (Jonathan Adams) [08]Preaching for Members of the University in Latin, for Parishioners in French: Jean Gerson (1363–1429) on ‘Blessed are they that mourn’(Christoph Burger) [09]On the Use of Mnemonic Schemes in Sermon Composition: The Old Norwegian Homily Book (Kirsten M. Berg) [10]Uidens Iesus ciuitatem fleuit super illam: The Lachrymae Christi Topos in Thirteenth-Century Sermon Literature (Jussi Hanska) [11]The Sermons of Johannes Brugman OFM (†1473): Preservation and Form (Thom Mertens) [12]The Writing Sisters of Jericho: Authors or Copyists? (Patricia Stoop) [13]Die ‘Postilla Evangeliorum’ des Johannes de Sancto Laurentio (Anette Löffler)   写本索引 人名索引 ―――   　現時点では、[00][01][02][10]しか読めていませんが、序論をもとにメモしておきます。 [01]は、ベイスヴォーンのロバート『説教形式』とジョン・ウォールドビー『新主日説教集』を比較検討し、両者の知的環境の共通点を浮き彫りにする論考。以前紹介した​Yuichi Akae, A Mendicant Sermon Collection from Composition to Reception. The Novum opus dominicale of John Waldeby, OESA, Brepols, 2015​も参照。 [02]は、托鉢修道士の説教が、ペトルス・カントルなど12世紀後半の大学の在学教師から素材を得ていたことを明らかにします。 [03]は、あるイタリア人説教師がラテン文化的説教手引きを利用していたことを示す論考。 [04][05]は、スウェーデンの（おそらく）フランシスコ会士ニコラウスの説教を題材に、[04]は残された３つの写本の関係を分析し、[05]は校訂の方法論を説きます。 [06]はパフォーマティブの理論を用いた論考、[07]はラテン語と俗語の言語の問題を扱います。 [08]はジャン・ジェルソンの説教から、異なる聴衆に対する言語の選択の重要を明らかにするそうで、関心はありますが現時点で未読。 [09]は中世の説教が記憶の装置として機能していたことを論じます。 [10]は「イエスの涙」というトポス（定型句）に着目します。イエスは何度泣いたか、という点につき、13世紀前半頃までは聖書に基づき３回（ラザロの死、エルサレム、十字架）とされていましたが、後半頃から変化が起こり、４回泣いた（人間は誕生時みんな泣く→イエスは人間として生まれた→よってイエスも誕生時に泣いた）という説、５回泣いた（ユダの裏切りの際）という説も現れてきます。説教師ごとに、誰がどの立場をとっているかをまとめた表が付されており有用。また、説教師たちはイエスの涙をどう解釈したか、そしてこのトポスが説教の構造にも強い影響を与えていたという点に関する議論もあり、大変興味深く読みました。 [11][12]は写字生の役割に焦点をあてます。 [13]はライプツィヒのある写本について、その著者と年代の問題を扱うようです。   　赤江先生の博士論文の重要な部分を構成する論考に、Hanska論文と、気になっていた論文に当たることができたのが良かったです。その他、説教の言語の問題や写字生の役割など、気になる論考も多く、いつか当たれたらと思います。   ​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2020.01.25

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  James M. Powell, Anatomy of a Crusade 1213-1221

  ​​James M. Powell, Anatomy of a Crusade 1213-1221, University of Pennsylvania Press, 1986   　第５回十字軍の背景、最中の状況、そしてその失敗に至る過程を詳細に論じる一冊。以前紹介した​ジャン・リシャール(宮松浩憲訳)『十字軍の精神』法政大学出版局、2004年​所収の宮松浩憲「解説に代えて」は、十字軍参加者の家系に関する自身の研究を紹介したのち、「このような研究をプロソポグラフィックの面で発展させたのが、十字軍の社会史的考察と謳っているパウエルの『十字軍の解剖学』であります。」（233頁）と本書に言及しています。さらに宮松先生は、本書の特質を指摘して、その意義を評価しています。 　著者のパウエル(1930-1211)の記念論文集を刊行したバードによれば、彼は、平和、教皇インノケンティウス３世、十字軍などの分野で重要な業績を多く残しているとのことです（Jessalynn Bird, “Introduction”, in Jessalynn Bird (ed.), Papacy, Crusade, and Christian-Muslim Relations, Amsterdam University Press, 2018, p.13-17）。 本書の構成は次のとおりです。   ――― 図表一覧 謝辞 略号 序文   第１部　十字軍の準備 　第１章　十字軍の計画 　第２章　試験場 　第３章　十字の使命 　第４章　十字軍徴兵 　第５章　十字軍の財政 　第６章　リーダーシップの問題 第２部　十字軍 　第７章　第一段階 　第８章　侵略と定住 　第９章　ダミエッタ征服 　第10章　十字軍の失敗   エピローグと結論   付録 　１　1218年2月26日の教皇ホノリウス３世から司教、首席司祭、教師であるルッカのウゴへの書簡 　付録２、３、４への注 　２　十字軍誓願を行った個人　1213-1221 　３　参加が疑わしい個人 　４　Collection courtois   参考文献 索引 ―――   　第五回十字軍は、1213年にインノケンティウス３世により計画され、1221年に失敗に終わります。 　序論は先行研究と本書の方法論を述べ、第五回十字軍に先行する第四回十字軍と少年十字軍との関係にもふれます。方法論でいけば、本書は説教史料にも目を配るほか、財政的な面も重視します。また特に本書において重要なのは、800人以上の十字軍志願者の情報をコンピュータ処理して、マンパワーの状況や死亡率も明らかにしようとしている点です。 　第１章は教皇インノケンティウス３世が1213年に発出した『より大きなQuia maior』の内容を詳細に見ていきます。この中で、「十字軍はキリスト教社会の改革のための手段であった」(p.19)との注目すべき見解や、いろんな事情で従軍できない人も寄付などにより参加できることとした＝参加者をほぼ全てのキリスト教徒に拡大し、彼らの免罪を約束したことなどが示されます。 　第２章は、教皇特使ロベール・ド・クールソンの役割や、1215年の第四回ラテラノ公会議についての論述です。 　第３章は十字軍に関する説教史料について論じます。個人的に興味深いのは、十字軍説教がほとんど現存しない理由についての、「その特化された特徴と、それらが聖節説教や聖人祝日説教という通常の説教サイクルに適さないという事実が、それらの損失の主な理由であろうと推測できるにすぎない」(p.51)との記述です。 　第４章は十字軍のリクルートについての詳細な分析です。地域別に概要を示したのち、リクルートにおける親族関係の重要性（親子、兄弟がともに参加するなど）を指摘しており興味深いです。また、参加するには個人の決定が重要であったこと、参加者の多くは説教活動の結果として個人的に十字を取った[=十字軍に参加した]とする指摘も重要と思われました。 　第５章は第五回十字軍の財政状況です。なんのために、どのくらいの収入と支出があったかを整理した表も付されており有用です。 　第６章は、第五回十字軍の失敗の原因として「賢く尊敬される指導者が不在であった」ことをあげる先行研究を批判し、そう単純な問題ではないことを論じます。 　第７章以降は、第五回十字軍について通史的に詳述しますが、記事では省略します。 　冒頭にふれた宮松先生による研究史でも重視されているほか、同じく冒頭にふれたBird編のパウエル記念論集などが刊行されていることを受け、研究史をおさえる必要性を感じて読んだのですが、正直だいぶ流し読みしたので、十分な理解はできていません。しかし、この度、概要を把握できたのは良かったと思います。   ​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2020.01.15

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• Rosalynn Voaden and Diane Wolfthal (eds.), Framing the Family. Narrative and Representation in the Medieval and Early Modern Periods

  Rosalynn Voaden and Diane Wolfthal (eds.), Framing the Family. Narrative and Representation in the Medieval and Early Modern Periods, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2005   　今回もタイトルが訳しにくいです。 　本書の構成は次のとおりです。（[　]内はのぽねこ補足。現時点では各章タイトルの拙訳を省略。）   ――― Acknowledgements List of Illustrations   Introduction (Diane Wolfthal)   [第1部]Home Sweet Home [1]Fathers and Daughters in Holbein’s Sketch of Thomas More’s Family (Felicity Riddy) [2]Domestic Rhetors of an Early Modern Family: Female Persuasions in A Woman Killed with Kindness (Carol Mejia-LaPerle)   [第2部]The Marital Bed [3]Purgatory in the Marriage Bed: Conjugal Sodomy in The Gast of Gy (Robert S. Sturges) [4] The Leper in the Master Bedroom: Thinking through a Thirteenth-Century Exemplum (Sharon Farmer) [5]A Marriage Made For Heaven: The Vies Occitanes of Elzear of Sabran and Delphine of Puimichel (Rosalynn Voaden)   [第3部]Career and Family [6]Power Couples and Women Writers in Elizabethan England: The Pubric Voices of Dorcas and Richard Martin and Anne and Hugh Dowriche (Micheline White) [7]An Intimate Look at Baroque Women Artists: Births, Babies and Biography (Frima Fox Hofrichter)   [第4部]Model Parents [8]Constructing the Patriarchal Parent: Fragments of the Biography of Joseph the Carpenter (Pamela Sheingorn) [9]Fatherhood, Citizenship, and Children’s Games inf Fifteenth-Century Florence (Juliann Vitullo) [10]In the Belly, In the Bower: Divine Maternal Practice in Patience (Karen Bollermann)   [第5部]Family and Memory [11]Reframing Gender in Medieval jewish Images of Circumcision (Eva Frojmovic) [12]Marriage and Memory: Images of Marriage Rituals in Early Yiddish books of Customs (Diane Wolfthal) [13]Constructing the Family Memory: Three Englis Funeral Monuments of the Early Modern Period (Bryan Curd)   About the Authors About the Contributors Index ―――   　序論では、まず家族史研究の動向が概観されます。家族史への関心は20世紀後半から高まり、大きく二つの方法論で展開されます。一つは、ピーター・ラスレットらによる人口学の観点からの研究。もう一つは、フィリップ・アリエスやジャン＝ルイ・フランドランらによる心性史的アプローチです。さらに、1980年代からは、(1)それらの統合、(2)中世の家族史の発展、(3)学際性という３つの新たな潮流が生まれるといいます。（このあたりの流れは、​『家の歴史社会学』​所収の二宮宏之先生による解説も参考になります。） 　そして序論は、本書所収の諸論文の概要を簡潔に示してくれているので、以下、序論をもとに興味深く感じた論文についてメモしておきます。（本論は現時点で１本しか読めていないので。） 　[1]は、ホルバイン作のトマス・モアの家族の絵を題材に、そこに描かれているのは現実のモアの家族ではなく、モアの理想の家族像だったことを示すそうです。 　[3]は、中世英語で書かれた幽霊譚を史料に、夫婦のソドミー（一般には男色が意味されます）について分析する論考だとのこと。 　[4]は、病院従事者向け説教に挿入された、夫の不在時に助けを求めてきたレプラ患者を夫のベッドに寝かせた貴族女性の例話（帰宅した夫がベッドをみると患者は消えており、芳香のみが残っていた）を題材に、女性観や病院従事者の実態などを論じます。 　[6]は、夫が妻の仕事を妨げていたかという問題関心から、夫は妻[が仕事すること]を助けていたことを示す論考、[7]は出産や子育てが女性職人のキャリアにどのように影響したかを論じる論考とのことで、いずれも面白そうです。 　[8]は12-13世紀の史料から見るヨセフ像について、[9]は15世紀イタリアのアルベルティの著作をもとに理想の父親像を分析する論考で、いずれも理想の父親像を対象とするのに対して、[10]は14世紀の中世英語詩を史料として母性に焦点をあてた論考とのこと。これら３論文も気になります。 　[13]は、墓碑銘を史料としたアプローチのようです。   　面白そうな論考が多いですが、現時点では時間的な問題もあり、取り急ぎのメモとなってしまいました。​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2019.06.11

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• Jennifer Stopford, Pilgrimage Explored

  Jennifer Stopford, Pilgrimage Explored, York Medieval Press, 1999   　先史時代から現代までの巡礼について研究した論文集です。 　タイトルが訳しにくいです。巡礼の実像について追い求める研究書ということと、巡礼者が探求したということをかけていると思われますが、語学力のなさを痛感します。 　本書の構成は以下のとおりです。（[　]内はのぽねこ拙訳）   ――― List of Illustrations[図版一覧] Introduction (Jennifer Stopford)[序論] List of Contributors[執筆者一覧] List of Abbreviations[略号一覧]   1. Pilgrimage in Prehistoric Britain? (Richard Bradley)[先史時代ブリテンにおける巡礼？] 2. Were there Christian Pilgrims before Contantine? (E. D. Hunt)[コンスタンティヌス以前にキリスト教徒の巡礼者はいたのか] 3. Sacred Journeying: Women’s Correspondence and Pilgrimage in the Fourth and Eighth Centuries (Julie Ann Smith)[聖なる旅：4世紀と8世紀における女性の書簡と巡礼] 4. Patrons, Pilgrims and the Cult of Saints in the Medieval Kingdom of Leon (Simon Barton)[中世レオン王国における守護聖人、巡礼、聖人崇敬] 5. Jacques de Vitry and the Ideologie of Pilgrimage (Debra J. Birch)[ジャック・ド・ヴィトリと巡礼のイデオロギー] 6. The Medieval Experience at the Shrine (Ben Nilson)[聖堂での中世における経験] 7. The Perils, or Otherwise, of Maritime Pilgrimage to Santiago de Compostela in the Fifteenth Century (Wendy R. Childs)[15世紀におけるサンティアゴ・デ・コンポステラへの海路での巡礼の危険、あるいはその他] 8. Pilgrimage and the Cult of St Katherine of Alexandria in Late Medieval England (Katherine J. Lewis)[後期中世イングランドにおける巡礼とアレクサンドリアのカテリーナ崇敬] 9. Lifting the Veil on Pilgrim Badges (A. M. Koldeweij)[巡礼者バッジのヴェールをはぐ] 10. Pilgrimage to Walsingham and the Re-invention of the Middle Ages (Simon Coleman and John Elsner)[ウォルシンガムへの巡礼と中世の再発明] ―――   　一部必要があって入手。現時点でほとんどの論考は読めていませんが、序論をもとにメモしておきます。 　第１章は、およそ5000年前のブリテンを対象に、歴史学的に確認される巡礼慣行と考古学の成果を比較する論考。 　第２章は、２～３世紀のキリスト教徒の巡礼への聖書の影響を強調しているそうです。 　第３章は、女性巡礼者の書簡をはじめて資料として研究し、巡礼に行き故郷に戻ってきた女性と、巡礼先にとどまる女性を区分するという、興味深い研究のようです。 　第４章は、スペインでの説教活動の成功を論じているそうです。 　第５章は、著名な説教師ジャック・ド・ヴィトリによる２つの「巡礼者への説教」を分析し、巡礼がもつ悔悛の機能を強調するとともに、各々が異なる対象（片方は巡礼者、片方は聖職者）を想定していたことを指摘します。 　第６章は、巡礼者が巡礼先の聖堂を見ることが制限されていたこともあったことを指摘するそうです。これも面白そうですね。 　第７章は、スペインとイングランドを結ぶ海路は、一般の人々にとってもポピュラーなものであったこを示すそうです。 　第８章は、聖カタリーナ信仰と、低身分の女性によるカタリーナ教会への巡礼の関係を示す論考とのこと。 　第９章は、中世後期の巡礼者バッジに関する研究動向を概観した後、宗教的なバッジと世俗的なバッジを別個に考察することを批判します。鉛などの金属製のバッジが、金属探知機によって多く発見されたという点からは、​森本芳樹『比較史の道』​で紹介されていた古銭学の成果を連想しました。 　第１０章は１９３０年代を対象に、中世世界についての現代的な認識が、聖堂建立に大きな役割を果たしたことを示す論考だそうです。   　今回は時間の都合もあり、取り急ぎ序論の記述をもとにメモしましたが、面白そうな論考も多く、いくつかはまたきちんと読んでみたいです。   ​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2019.05.29

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• クレア・Ｍ・ウォーターズ『天使にして地上の被造物―後期中世における説教活動、パフォーマンス、ジェンダ―』

  Claire M. Waters, Angels and Earthly Creatures. Preaching, Performance, and Gender in the Late Middle Ages, University of Pennsylvania Press, 2004   　著者のウォーターズ氏は現在カリフォルニア大学英語学部教授。中世宗教文学、文化、聖人伝、説教活動などを専門に研究していらっしゃいます。本書は、氏の最初の単著のようです。（カリフォルニア大学ホームページより。） 　本書の構成は次のとおりです。   ――― まえがき   序論 第１章　引用の黄金の鎖 第２章　聖なる二重性―説教師のふたつの顔― 第３章　語りの方法―アクセスと俗語― 第４章　「単なることば」―ジェンダー的雄弁とキリスト教的説教活動 第５章　透明な身体とレトリックの救済 第６章　女性権威のアリバイ 第７章　「身分別説教集」と迷信―あるいは、聴衆のくちごたえ ―――   　聖書を解釈し民衆に説教する説教師は、神の声を伝える天使のようであると同時に、地上に住む被造物です。本書は、彼ら説教師が、そうした自身の状況をいかに扱っていたか、という問題を対象とします。 　序論ではさらに踏み込んで、(1)身体と霊の関係、(2)女性の説教活動という二つの柱も提起します。序論ではまた、本書が対象とする13世紀～14世紀頃まで以前の説教の歴史の概要、先行研究を提示します。 　第１章は、説教は「権威」を引用して行うが、無認可説教師による引用への警戒があったこと、キリストは男性のみを送ったというところから女性が説教からは排除されることなどが指摘されます。ここで興味深いのは、言語学のオースティンの議論を援用し、「明示的説教活動explicit preaching」という語を提唱していること。ことばで「私はあなたに説教します」といわずとも、説教壇に立つ権威を認められた男manが適切な方法で語れば、通常それは説教とみなされる、というのですね。 　第２章は、説教師は生き方と教えが一致すべきと考えられていたことを示します。聖なる生活を送り、十分な知識をもつ者が、説教活動を行うことができる、言い換えれば、説教師に与えられる「権威」以前に、説教師は人間的に適切でなければならない、という議論です。また面白いのは、女性を説教活動から排除する理由として、その外見が男性に好色の罪を引き起こすおそれがある、という議論があったこと（たとえばロマンのフンベルトゥス）。このように、女性の語りは危険視される面がありました。 　第３章は、説教におけるラテン語と俗語の問題（教区民に語る司祭は俗語だが、カリスマ的説教師のラテン語説教は言葉の分からない民衆も熱狂させる、など）などを扱います。面白いのは、民衆により近い、俗語で語る説教師の方が安心できる側面もあったという指摘です。 　第４章は、中世説教においてレトリック（修辞法）がどのようにみなされていたか、という問題の考察。興味深く読みました。12世紀末ころに活躍したリールのアラヌス（彼を対象とした単著についての記事はこちら）までは、レトリックに批判的な言説が多いものの、それ以降、とくに托鉢修道士はレトリックを重んじる傾向がある、という点が指摘されています。 　第５章、第６章は女性による説教活動を扱います。第２章のところで、女性の語りが危険視されていた面を紹介しましたが、一方で女性の説得力の高さも認められていました。また、美しい外見は魂の美しさの表れである、というように、女性の語りを評価する議論もありました。 　第７章は、いろんな社会的身分に応じた聴衆を対象とする「身分別説教集」の分析を行うとともに、そこから影響を受けているという身分別の風刺物語も対象とします。俗人に分かりやすいように説教の中に挿入された例話や、風刺物語の中には、俗人の声が現れている、といった指摘がなされます。 　一点、ないものねだりを言えば、結論がないのが残念でした。最後に、全体の議論をあらためて整理してくれると、まえがきなどに掲げた本書の目標の達成状況も明確になり、読者も分かりやすいと思います。 　以上の概要には書きませんでしたが、史料としてチョーサーの『カンタベリ物語』もよく使われています。恥ずかしながら未読ですので、あらためて、いつか挑戦したいと思った次第です。　　全体として興味深く読みました。   ​・西洋史関連（欧語文献）一覧へ​

  2019.02.09

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• フィリス・Ｂ・ロバーツ『スティーヴン・ラングトンの説教に関する研究』

    Phyllis Barzillay Roberts, Stephanus de Lingua-Tonante. Studies in the Sermons of Stephen Langton, Toronto, 1968   　著者のロバーツはニューヨーク市立大学の名誉教授で、中世説教やトマス・ベケットに関する研究の領域で著名な研究者です。 　本ブログでも、次の論文を紹介しています。 ・"Thomas Becket: The Construction and Deconstruction of a Saint from the Middle Ages to the Reformation", in ​Beverly Mayne Kienzle, Edith Wilks Dolnikowski, Rosemary Drage Hale, Darleen Pryds and Anne T. Thayer (eds.), Models of Holiness in Medieval Sermons, Louvain-la-Neuve, 1996​, pp. 1-22. ・"Preaching in/and the Medieval City", in ​Jacqueline Hamesse, Beverly Mayne Kienzle, Debra L. Stoudt, Anne T. Thayer (eds.), Medieval Sermons and Society: Cloister, City, University, Louvain-la-Neuve, 1998​, pp. 151-164. ・Medieval University Preaching: The Evidence in the Statutes, in ibid., pp. 317-328. 　特に上記の1996年論集のまえがきでは、中世説教研究におけるロバーツの重要性も指摘されています。また同まえがきによれば、本書は1966年のロバーツの博士論文がもととなっているようです。 　本書の構成は次のとおりです。   ――― まえがき 写本略号   第１章　スティーヴン・ラングトンの生涯 第２章　説教師ラングトンとその説教 第３章　中世説教活動伝統におけるラングトンとその説教 第４章　説教作成者としてのラングトン 第５章　ラングトンの説教と聖書 第６章　ラングトン……生活の観察者そして鏡vite speculator et speculum 結論 付録 ・写本の分類[第１グループ、第２グループ] ・説教の分類 付録Ａ　聴衆により分類された説教 付録Ｂ　教会暦による説教の配列 付録Ｃ　ラングトンの主題の典拠（聖書） 付録Ｄ　モンティブスのウィリアムとその著作に関するノート 付録Ｅ　ラングトンの説教の種類と機会 付録Ｆ　ラングトンの説教における典拠としての聖書 付録Ｇ　神学教師としてのラングトンの就任講義のテクスト 付録Ｈ　ラングトンの説教における主な話題の索引 参考文献目録 一般索引 写本索引 ―――   　第１章は、本書の対象であるスティーヴン・ラングトンの経歴を描きます。1155年頃にイングランドに生まれ、1170頃から1206年までパリで学び、この時期に神学教師に就任、聖書の研究などで有名になります。1206年にはカンタベリの大司教に就任し、教皇とも良好な関係をもちますが、後に対立もあります。またイングランド王ジョンと対立し、1215年のマグナ・カルタ成立に関わることとなります。そして彼は、1228年に没します。 　第２章は、説教師としてのラングトン像を描いた後、彼の説教が残された写本について論じます。ここでは、彼は卓越した説教活動で名声を博し、「雷鳴の舌Lingua-Tonante」とのあだ名を得たことをメモしておきます。 　第３章は特に興味深く読んだ章のひとつです。初期中世からラングトンの時代までの説教活動の歴史を略述し、さらに聴衆や説教の言語、説教の場所といった一般的な状況を描きつつ、そうした一般的状況の中にラングトンがいかに位置づけられるかを示します。ラングトンは説教活動の重要性と説教師の果たすべき役割について、次のように述べています。「全ての説教師は三つのことをなさなければならない。彼は自分が語るべきことを事前に考えなければならない。自分自身にとってまた聴衆にとって自分が語ることが有用であるように神に祈らなければならない。彼はまた彼が語ることが、良き行いという模範によって満たされるように、良く生きなければならない」(pp.63-64)。 　第４章は、説教の手順を概説した後、特に「例話」と「類似」という説教の中のテクニックについて論じます。二つのテクニックは、「その素朴さと単純さにより、聖書の教えを人々に補う」(p.94)といいます。 　第５章は、本書でしばしば指摘される、説教活動と聖書研究の類似に焦点をあてます。その中で、民衆への説教活動では、神学研究ほどの難解なテーマを扱わないことなどが指摘されます。 　第６章の章題は、第２章冒頭に紹介されるある年代記作者の言葉に由来します。すなわち、[人々の]生活の観察者にして、同時に鏡であり、人々に、彼らがどのような人々か、またどのようにならなければならないかを示す存在、という意味です(p.17)。本章では、商人、農民などの「民衆」、聖職者や修道士たち、そして王や貴族などへのラングトンの眼差しが分析され、たいへん興味深く読みました。 　記事の冒頭のほうでふれたように、中世説教の研究史上、ロバーツは重要な役割を果たしており、本書も多くの文献で参照されています。今回、通読することができて良かったです。   ​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2018.12.29

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• ジュシ・ハンスカ『正気と生存の戦略―中世における自然災害への宗教的対応―』

  Jussi Hanska, Strategies of Sanity and Survival. Religious Responses to Natural Disasters in the Middle Ages, Finnish Literature Society, Helsinki, 2002.   　以前紹介した​Jussi Hanska, “And the Rich Man also died; and He was buried in Hell” The Social Ethos in Mendicant Sermons, Helsinki, 1997​に続く、ジュシ・ハンスカの単著です。（英語で刊行されている単著としては、現時点でおそらくこの２冊のみです。）ハンスカのごく簡単な略歴やその他の論文については、上記著作についての記事をご参照ください。 　本書は、中世説教を専門に研究する著者が、その他の史料も駆使しながら、中世の人々がいかに自然災害に向き合ったかを論じた興味深い一冊です。 　本書の構成は次のとおりです。   ――― 謝辞   序論 第１章　背景 第２章　神の保護を求めて 第３章　災禍のとき 第４章　余波―自然災害への説明と生存― 第５章　エピローグ―長い中世― 結論   付録１ 付録２ 参考文献 人名・地名索引 事項索引 ―――   　序論は(1)本書の目的、(2)（本書での）災害の定義、(3)３つの課題とアプローチ、(4)本書の構成を示します。(1)本書の目的は、中世の人々が自然災害と戦い、それを生き延び、またそれを説明するための手段として宗教をいかに用いたかを明らかにすることです。(2)ペストについては多くの研究がなされていますが、ヨーロッパ全体をおそった災害だけでなく、特定の地域に局所的にあった様々な自然災害（地震、洪水、干ばつなど）を対象にします。(3)主要な三つの問題は、災害から身を守るための方法、切迫した危険への対応方法、自然災害後にいかに生き延びるか、の三点です。これらについて、本書では集団的対応と個人的対応の、大きく二つの観点から分析します。   　第１章は、研究史、中世全体での災害の状況の概観などを示します。興味深い点をメモしておきます。まず、こんにち、我々が（ニュースなどで）災害を眼にするのは、重大な災害が主ですが、経済的損失や人命に関わる災害は、日々（どこかで）発生している、ということが確認されます(p.15)。また、中世において[現代にも通じるかもしれませんが]、人々の全ての世代が、少なくとも一度は重大な自然災害を経験していることが確認されます(p.18)。本章は、先行研究がペスト研究に重点を置きすぎており、その他の自然災害に十分な注意を払っていないことを強調します。これに関連し、史料の中の「過去最悪の災害」という表現は、こんにち的意味ではなく、記述者の記憶の範囲での「過去最悪」であるという興味深い指摘がなされます(p.21)。また、心性史家にとっては、災害が実際にどうであったかということより、それがいかに解釈され、いかなる反応を起こしたかの方が重要であることも指摘されます(p.22)。 　本書で用いられる主な史料は、年代記、災害説教catastrophe sermon、典礼などであることも本章で示され、それらの性格が簡単に紹介されます。本書の特徴は、先行研究のない災害説教を主な史料として用いていることで、それらは実際の災害に際して作られたものと、そうではないが範例説教model sermonとして使えるように作られたものがあることなども示されます。   　第２章は大きく３節からなります。第１節は、災害を防ぐために行われた様々な儀礼（魔術、行列、作物を守るため畑に十字架を設ける儀礼など）を紹介します。第２節は、守護聖人の重要性を示します。第３節は、中世にも自然災害に対する理性的な見方はあったことを示します。とはいえ、中世において強調されるのは霊的、超自然的な見方（手段）でした。   　第３章は、災害の最中になされた対応として、大きく集団的対応と個人的対応を示します。前者として、行列、災害説教、随意ミサの三つ、後者として悔悛などがあります。行列は、初期中世から近世まで、自然災害への対抗手段として用いられました。災害説教については、説教の史料論にも踏み込みながら、詳細な分析がなされます。説教一般については、著名な説教師が招かれることもありますが、災害説教については、緊急の対応が必要なため、地方の聖職者が担ったといいます。また、災害説教として残されている史料は少ないですが、同一の主題や内容をもつ祈願祭説教（こちらは範例説教として多く残されています）も、災害説教として使用可能であったことなど、興味深い指摘がなされます。随意ミサについてはメモを省略します。個人的対応としては、逃げる、施しを行う、祈りを唱えたり守護聖人の保護を求めたりする、などの方法が紹介されます。   　第４章は、災害後に、災害についてどのような説明がなされたか、また人々がどのような行動をとったかを示します。説明は、(1)スケープゴート・政治的説明、(2)科学的説明（しかし、同時に神の怒りといった説明もなされることが多い）、(3)黙示的説明、(4)神の仲介という説明（神からの罰という見方の一方、神からの慈悲＝来世での救済といった見方も）の、大きく４つに分類されます。また、聖職者による司牧とその効果についての分析もなされます。   　第５章のエピローグは、ル・ゴフの提唱する「長い中世」概念をもとに、中世以降の自然災害への対応を概観し、近世にも、中世的説明が続いていたことを示します。すなわち、自然災害に対する心性については、「長い中世」概念が妥当することが示されます。   　結論は、本書の内容の整理となっています。   　付録では、災害説教について、時代ごとの数の分布や修道会ごとの数の分布などの統計が示され、さらに災害説教のサンプル（ラテン語のため現時点では読むのは省略しました）も紹介されており、充実しています。   たいへん興味深い内容の一冊でした。​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2018.11.18

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  Ｇ・Ｒ・エヴァンズ『アラン・ド・リール―後期12世紀の神学の最前線―』

    G. R. Evans, Alan of Lille. The Frontiers of Theology in the Later Twelfth Century, Cambridge University Press, 1983   　盛期中世の神学などについての研究をすすめているエヴァンズが、パリ大学教師をつとめたアラン・ド・リール(1202-1203年頃没)の思想体系を論じた一冊です。 　本書の構成は次のとおりです。   ――― 前書き 謝辞 文献略号 伝記的注記[本書関係人物の概要]   序論   第一部　思弁的神学Theologia Speculativa 　第一章　神学のはしため 　第二章　理性的神学 　第三章　倫理的神学 第二部　実践的神学Theologia Practica 第四章　解決Expedimenta 第五章　妨害Impedimenta 第三部　完全な人間 　第六章　人間を新しくする   結論   付録１ 付録２ 注 引用写本 文献目録 索引 ―――   　序論は、アランの経歴と著作を紹介します。その生涯についての情報は断片的ですが、アランはパリで神学教師となり、南仏で対異端説教活動を行い、晩年にはシトー会修道院に入ります。その著作は神学的著作、異端反駁書、説教マニュアル、詩と、非常に多岐にわたっています。同時代人は、彼を「知り得ることは全て知っているknow everything knowable」(p.vii)ようだとみなしていたそうですし、また彼は「万能博士doctor universalis」とも呼ばれています。 　第一章は、アランや同時代人が自由学芸をいかに見ていたか、また神学についてどう認識していたかを論じます。神学が至上のものであり、自由学芸は神学に仕えるものとして意味をもつという認識などが紹介されます。ここでは、アランの全ての著作について、校訂版と、あるものについては現代語訳の文献情報が紹介されており、有用です。 　第二章はアランによる神学書であるRegulae Theologicaeの詳細な分析、第三章は『美徳悪徳及び聖霊の賜物についての概論』の分析です。 　第四章は『説教術』とアランの説教活動について、第五章は異端反駁について論じます。いずれも関心のある分野なので興味深く読みました。（第五章では、秘蹟（特に聖体）の解釈をめぐる異端との論争について、詳細な分析もなされています。） 　第六章は、『アンチクラウディヌス』という詩的著作から、アランが考える「完全な人間」について分析します。 　私の力不足で、詳細な紹介はできませんが、自身の研究にも関係するアラン・ド・リールについての個別研究を今回（かなり流し読みしましたが）通読できて良かったです。​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2018.07.28

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  ジークフリート・ウェンゼル『怠惰の罪―中世の思想と文学における怠惰acedia―』

  ​​  Seigfried Wenzel, The Sin of Sloth. Acedia in Medieval Thought and Literature, The University of North Carolina Press, 1960   　著者のウェンゼル(1928-)は、ペンシルヴァニア大学名誉教授で、中世後期の説教や、悪徳に関する研究を多く発表されています。 　私の手元には、本書のほかに、次の２冊があります。 ・Medieval Artes Praedicandi. A Synthesis of Scholastic Sermon Structure (Toronto, 2015) ・The Sermons of William Peraldus (Turnhout, 2017) 　なお前者については、『西洋中世研究』8、2016、291頁に渡部武士氏による紹介文が掲載されています。   　さて本書は、ウェンゼルによる主要な研究テーマのうち、悪徳、中でも怠惰acediaを扱った一冊です。 　本書の構成は次のとおりです。   ――― 前書き   第１章　起源 第２章　変容 第３章　スコラ学的分析 第４章　民衆的イメージ 第５章　悪徳の図像 第６章　詩人たち 第７章　怠惰acediaの衰退 附録 　Ａ．怠惰acediaと気質 　Ｂ．ギョーム・ペローによる怠惰acediaの扱い 　Ｃ．怠惰acediaに関する問題 　Ｄ．怠惰acediaに関する告解 　Ｅ．ダンテ『地獄篇』の第五の輪   文献略号表 注 刊行史料一覧 被引用写本一覧 主題索引 著者及び著作名索引 ―――   　第１章では、七大罪の図式の創始者とされるエウァグリオス・ポンティコスが、怠惰acediaについて最初に十全な説明をしたとし、彼の経歴やacediaの語の歴史をたどります。もともとは砂漠の隠修士にとっての「白昼の悪魔」（白昼夢？）であり、修道士を苦しめる悪徳ということで、修道制との関連が強調されます。（以前紹介した『美徳悪徳大全』でも、大全はもともと修道制との関わりの中で発展したことが強調されていました。）また、大罪の図式を西方に導入したヨハネス・カッシアヌスにより、手仕事とacediaのつながりも論じられ、いわゆる「怠惰」の意味を持つようになります。 　第２章は、グレゴリウス大教皇の図式の中にはacediaの代わりにtristitia[悲嘆]があることについて、グレゴリウスは修道的枠組みを超えた一般的なキリスト教社会に関心を有していたのではないか、という興味深い指摘をした後、acediaが眠りや怠惰といった肉体的な罪から、12世紀頃に霊的弱さといった霊的な罪に変容すること、また修道士のみならず俗人にも適用される悪徳となることなどを論じます。 　第３章は、神学的な議論の中でacediaがどう論じられていたかを示します。私にはややとっつにくかったですが、acediaに対する美徳として、剛毅や喜びが挙げられること（悲嘆としてのacediaなら喜びが対、怠惰としてなら剛毅が対）、７大罪と７惑星や十戒の対立などについての議論を興味深く読みました。 　第４章は、悔悛と悪徳の関係、『聴罪手引書』や説教集などから、acediaの民衆的なイメージを分析します。いろいろ面白い指摘があり、たとえば15世紀のある史料では、「美徳や悪徳についての本が多すぎて、非常に短い人の一生はそれらを読み終える前に終わってしまう」と書かれていることとか、信徒の告解を聴く聴罪司祭は全ての罪を知らなければならないとされていたとか、興味深く読みました。またacediaの特徴として、教会に行きたくない、教会などで無駄話をする、聴罪司祭の助言に従わない、巡礼をしない、家長のacediaとして子育てをきちんとしないなど、いろいろなイメージが紹介されているのも興味深いです。 　第５章も同様に面白く読みました。章題はIconographyですが、図版はなく、文献史料に現れるacediaの様々なイメージを分析しています。たとえば、acediaに結びつけられる動物（ロバ、クマ、ブタなど）、病（まひ、足痛風など）、ふるまい（礼拝中に眠る、仕事しない）が紹介されたり、acediaに関する寓意として美徳と悪徳の戦い、悪魔の９人の娘の寓意、巡礼などが指摘されたりと、関心のあるテーマでした。 　第６章は流しましたが、ダンテの『神曲』や、『農夫ピアズの夢』などの作品に見られるacediaを分析します。 　第７章は、悪徳を分類する様々な図式（肉体・世俗・悪魔の３分法、肉体と霊の２分法など）との関わりを論じたのち、ふたたびこれまで論じてきた流れを通史的に整理し、さらに1500年以降のacediaの運命を略述します。こちらも私の直接の関心テーマではないので、やや流し読みしました。   　本書は、悪徳に関する研究書ではほぼ参照されている重要文献ということもあり、いつか読みたいと思っていました。 　今回、流し読みした部分もありますが、目を通すことができて良かったです。​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2018.05.26

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• リチャード・ニューハウザー『ラテン語と俗語による美徳と悪徳についての概論』

  Richard Newhauser, The Treatise on Vices and Virtues in Latin and the Vernacular (Typologie des sources du Moyen Âge occidental, fasc. 68), Brepols, 1993, 208p+3 plates.   リチャード・ニューハウザー『ラテン語と俗語による美徳と悪徳についての概論』（西欧中世史料類型第６８分冊）   Ａ－VI．Ｃ   Ａ．文献史料 VI．宗教・道徳生活の史料 Ｃ．道徳史料   ＊　　　＊　　　＊   　ニューハウザーの個人ホームページによれば、著者は現在アリゾナ州立大学英語学部教授で、悪徳の歴史に関する研究を進めている研究者です。本書刊行当時はテキサス州サン・アントニオのトリニティ大学の準教授だったようです。 　本書の構成は次のとおりです。   ――― 謝辞 序論 文献目録   第１章　ジャンルの定義 第２章　歴史的状況におけるジャンルの発展 第３章　ジャンルの批判的評価：構成 第４章　ジャンルの伝達：写本伝承 第５章　校訂版と研究 第６章　ジャンルと歴史の諸領域：一般的変化と歴史的変化   付録：引用された写本 図版 ―――   　序論では、本書の目的が示されます。すなわち本書は、美徳悪徳に関する概論を一つのジャンルとして研究する初の試みであり、今後のさらなる研究のため、ジャンルの発展を詳細に描き、またこのジャンルに関する困難な面も指摘する、というのですね。 　第１章の定義では、同じ叢書の『例話』や『説教』のように、明確な定義は示されません。まず、全ての概論が悪徳と美徳の両方を扱うわけではないこと、一般的に短いことなど、一般的な特徴が指摘されます。次いで、美徳や悪徳に言及する同種の史料は数多く、それら（説教、語釈集、例話集、聴罪手引きなど）との差異を指摘することで、概論の特徴を浮かび上がらせます。なお、第６章では、概論に共通する特徴として、「その散漫なあり方、[美徳や悪徳の]階層的構造、悪徳そして／あるいは美徳の体系に独占的に焦点を当てること」(p.180)と、その要点が指摘されています。 　第１章で一番面白かったのは、13世紀頃からの悪徳の図式（傲慢、貪欲、姦淫、憤怒、大食、嫉妬、怠惰(superbia, avaritia, luxuria, ira, gula, invidia, accidia)）を示すラテン語の頭文字、saligiaという言葉があるのですが、中世後期には、「死に至る罪を犯す」という意味をもつsaligiareという動詞もあったという指摘です。 　第２章は、概論ジャンルの歴史的展開を詳細に見ていきます。ジャンルの創始者としてのエウァグリオス・ポンティコス、彼を継承するカッシアヌスらの頃までは、修道院という環境を背景とした性格のジャンルでしたが、グレゴリウス大教皇の著作は、修道院を超えて人気を博したといいます。社会背景の変化とともに、ジャンルの性格も変化していく、というのですね。 　第３章では、悪徳や美徳を説明するためのイメージとして、階梯／階段、旅、薬、樹木、悪徳と美徳の戦い、七つの頭をもつ獣といったものがあったのですが、それらを解説する部分を興味深く読みました。 　第６章は、第２章の内容のおさらいのような部分もありました。悪徳の図式として８つや７つの悪徳が挙げられるのが一般的ですが、その他の付随的な罪や、12世紀末頃から80年ほどの間に関心が向けられた舌の罪に関する議論が興味深かったです。 　「ジャンル」そのものの意味であるとか、やや抽象的な議論も多く、私には理解しきれない部分も多かったです。 ​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2018.04.21

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  ジャイルズ・コンスタブル『書簡と書簡集』

  Giles Constable, Letters and Letter-Collections (Typologie des sources du Moyen Âge occidental, fasc. 17), Brepols, 1976, 67p.   ジャイルズ・コンスタブル『書簡と書簡集』（西欧中世史料類型第１７分冊）   Ａ－II Ａ．文献史料 II．書簡   ＊　　　＊　　　＊   レオポール・ジェニコが創刊した叢書『西欧中世史料類型』から、第１７分冊、ジャイルズ・コンスタブル『書簡と書簡集』を紹介します。 　著者のコンスタブルは1929年にロンドンで生まれ、アメリカに移住し、ハーヴァード大学で学びます。その後、ハーヴァード大学教授、プリンストン高等研究所歴史研究部門中世史教授を歴任されています。（略歴や著作については、コンスタブル（高山博監訳）『十二世紀宗教改革―修道制の刷新と西洋中世社会』慶應義塾大学出版会、2014年、xiii-xvii頁参照。） 　本書の構成は次のとおりです。   ――― 文献目録 第１章　ジャンルの定義 第２章　ジャンルの発展 第３章　書簡の批判的評価 第４章　校訂版 第５章　書簡の歴史的価値 ―――   　まず、第１章では、書簡や書簡集の厳密な定義は困難として、その性質、形式の特徴などが指摘されます。ここでは、「真正のauthentic(書簡)」＝「書簡の形式で書かれ、またある程度書簡ジャンルの規則に沿ったあらゆる書かれた著作」、「本当のreal(書簡)」＝「実際に送られた、あるいは送ることを意図された書簡」、「虚構のfictional(書簡)」＝「範例書簡や書簡形式の概論のように、送られることは意図していないが同時代人によって書簡としてみなされた書簡」という区分が示されているのが興味深かったです。また、原則として書簡は短く、また一つの書簡には一つの主題を書くべきという風潮があったことなども興味深く読みました。一方、（本ブログではまだ紹介できていませんが）同じ叢書の『例話』や『説教』のように、書簡史料自体の明確な定義が示されていないのは少しもったいないように感じました。 　第２章は、古代(4-6世紀)、カロリング期(8-9世紀)、11-12世紀、後期中世の４つの時代に分けて、書簡ジャンルの歴史的発展を略述します。私の関心から興味深かったのは、11-12世紀はいろんな話題の書簡が書かれること（アベラールとエロイーズの恋文、十字軍の状況を伝える書簡、大学の成立に伴う学生の手紙など）、後期中世には書簡専門のライターも登場し、彼らの書簡がこんにちに続く個人的な書簡のはじまり、といった流れです（中世には書簡は公的な性格もあり、また日付を書かないという特徴もあったとか）。 　第３章では、書簡が作成される流れ（「作者」が自分の考えを言葉にし、それを発言し、筆録者（作者自身であることも）が書き留めるという口述筆記が基本）、真正性を保証するための署名や印章（封印）などの慣行が紹介されます。 　第４章は、本書刊行時点で利用可能な史料の紹介、１ページだけの第５章は、書簡は「中世における生活や思考のほぼ全ての側面にふれる」ことができる、歴史学研究において非常に有用な史料であることを指摘します。   　私自身、研究の中で書簡史料を用いることがあるので、史料論として名高い本叢書で書簡の概要をつかんでおきたいと思っていました。今回通読できて良かったです。​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2018.04.14

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  赤江雄一『ある托鉢修道士の説教集、その執筆から受容まで―アウグスティヌス隠修士会士ジョン・ウォールドビーの『新主日説教集』―』（英語）

  Yuichi Akae, A Mendicant Sermon Collection from Composition to Reception. The Novum opus dominicale of John Waldeby, OESA, Brepols, 2015　著者の赤江雄一先生は慶應義塾大学文学部准教授で、わが国で西欧中世説教研究を精力的に進めていらっしゃる研究者です。本書は、先生がリーズ大学に提出された博士論文をもとに、ベルギーのブレポルス社から刊行されている「説教Sermo」シリーズの一冊として刊行されました（同じ叢書の著作として、本ブログでは​マリア・ジュゼッピーナ・ムッツァレッリ編『言葉から行いへ―後期中世における説教活動の効果性―』​を紹介したことがあります）。　先生の邦語論文としては、以下の研究があります。「14世紀イングランドにおける説教者の図書館―ヨークの一托鉢修道院の事例から―」『西洋史学』210、2003年、1-23頁「中世後期の説教におけるCuriositasの重要性」『史学』74-4、2006年、21-52頁「中世ヨーロッパの「マスメディア」―説教集を読む視角と方法―」『創文』498、2007年、10-14頁「中世後期の説教としるしの概念―14世紀の一説教集から―」『西洋中世研究』2、2010年、9-20頁「聴くことと「見る」こと」『歴史と地理』671（世界史の研究』238）、2014年、24-32＋図巻末1頁「語的一致と葛藤する説教理論家―中世後期の説教における聖書の引用―」ヒロ・ヒライ／小澤実編『知のミクロコスモス―中世・ルネサンスのインテレクチュアル・ヒストリー―』中央公論新社、2014年、14-41頁　また、本書の紹介・書評として、邦語では以下が挙げられます。・木村容子氏による書評（『西洋史学』262、2016年、88-90頁）・坂本邦暢氏による紹介（『西洋中世研究』8、2016年、243-244頁）　本書の構成は次のとおりです。（部・章の標題は木村さんの書評の訳によります。）―――図版リスト文献略号写本略号謝辞翻刻transcriptionに関する注記序論第一部　場面設定　第一章　ジョン・ウォールドビーと『新主日説教集』　第二章　説教とアウグスティヌス隠修士会の修道院教育　第三章　説教師の図書館第二部　『新主日説教集』の説教分析　第四章　ウォールドビーの説教形式　第五章　しるしの概念　第六章　『新主日説教集』の全体デザイン結論付録１　説教一覧表付録２　アウグスティヌス隠修士会ヨーク修道院付属図書館蔵書目録の構成表及び「製本図書」リスト付録３　『新主日説教集』の典拠付録４　参考文献目録索引―――　序論は、本書の主人公ジョン・ウォールドビーが『新主日説教集』を執筆した時代の背景（教育システム、書物の流通、托鉢修道会におけるアウグスティヌス隠修士会の位置づけ）と本書の構成が紹介されます。ここでは、書物（説教集）の大量産出にとってのペキアシステム（分冊方式により写本作成を容易にする手法。詳細はこちら参照）の重要性を相対化し、托鉢修道会の役割を強調する近年の研究動向が紹介されており興味深かったです。　第一章では、ウォールドビーの経歴（知的背景、高い教育水準、評判など）と『新主日説教集』を中心とした彼の著作が紹介されます。　第二章は、まず『新主日説教集』の序文から、その著作が修道会の若者教育を念頭において執筆されたことを明らかにした上で、説教活動のためのアウグスティヌス隠修士会の教育の状況を描きます。　第三章は、説教集の執筆のために図書館が果たした役割／図書館における説教集の意義を論じます。『新主日説教集』の典拠の多くがヨーク修道院付属図書館に所蔵されていることが丹念に示される興味深い章です。（上掲の2003年の邦語論文も参照。）　第四章は、『新主日説教集』と、ベイスヴォーンのロバートの『説教形式』を比較し、二人が同じ知的背景を有していたことを示すとともに、『新主日説教集』の内容や構成を詳細に分析します。本書で最もページ数が多く、また重要な章です。　第五章は、『新主日説教集』の中で重要なやくわりを果たす「しるし」の概念の分析を通じて、記憶術の問題にも言及しつつ、説教の内容が最終的な聴衆に共有されることをウォルドビーが意図していたことを示す興味深い試みです。（上掲『西洋中世研究』2所収論文も参照。）　第六章は、『新主日説教集』の全体的な構成と意図を論じます。ここで興味深かったのは、教理上重要なテーマ（アヴェ・マリアなど）が同説教集で省略されているが、それは１つの日曜説教で扱うには広大すぎるテーマであるため、彼が別途概論を書いて『説教集』を補完している、という指摘です。ここからも、ウォールドビーがその著作の全体を通じて修道会の教育にかかわっていたことがうかがえます。　結論は、以上の議論を明快に整理し、本書の意義を示します。　私の関心よりも少し後の時代の説教を扱っていますが、学ぶところの大きい著作でした。　西欧中世説教に関する研究をいろいろ読んできているつもりですが、その中ではあまり先行研究に対する批判が見られないという印象を持っていました。しかし本書では、史料の綿密な分析は当然として、先行研究も丹念に読み込まれており、先行研究への批判（「範例説教」の範囲についてなど）も見られるのが興味深かったです。​・西洋史関連（洋書）一覧へ​

  2018.02.07

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  キャロライン・ウォーカー・バイナム『母としてのイエス―盛期中世の霊性に関する研究―』

  Caroline Walker Bynum, Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the High Middle Ages, University of California Press, 1982　西欧中世の霊性史やジェンダー史の観点からの研究で有名なバイナムの初期の論文集です。　バイナムの研究の書評・紹介文として、手元には次の２つがあります。・三浦麻美「Caroline Walker Bynum, Wonderful Blood: Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany and Beyond, Philadelphia: University Pennsylvania Press, 2007, 448 p. キャロライン・ウォーカー・バイナム『驚異の血―中世後期北ドイツの神学と実践を越えて―』」『藤女子大学キリスト教文化研究所紀要』11、2010年、139-144頁・赤江雄一「Caroline Walker Bynum, Christian Materiality: An Essay on Religion in Late Medieval Europe, New York, Zone Books, 2011, 440p., €32.95」『西洋中世研究』4、199-200頁　三浦氏による書評によれば、「バイナムは1941年に生まれ、ハーバード、ワシントン、コロンビア大学を経て、現在[2010年現在]はプリンストン大学のヨーロッパ中世史高等研究所の教授を務めている」(139頁)とのことです。　本書の構成は次のとおりです。―――前書き略号序論第１章　12世紀における律修聖堂参事会員の霊性第２章　共同体についてのシトー会士の概念第３章　12世紀は個人を発見したのか？第４章　母としてのイエス、母としての修道院長―12世紀シトー会士の著作におけるいくつかの主題―第５章　13世紀における女性の神秘主義―ヘルフタの修道女の事例―エピローグ付録　実践的霊性を助言する修道院及び聖堂参事会員の諸概論総索引研究者索引―――　簡単にメモしておきます。　序論は、本書の概要と、中世霊性研究の研究史と方法論、聖職者と女性の位置づけに関する概要を描きます。特に興味深いのは、12-13世紀に、聖職者の権威が増し、一方で俗人の信心運動が活発化する現象を捉え、「司祭は『神格化』され、神は『人間』となった」(as the priest was “devinized”, God became “human”)と表現されていることです(p.19)。また、半聖半俗の生活を送ったベギン（ベギンについては上條敏子『ベギン運動の展開とベギンホフの形成』、国府田武『ベギン運動とブラバントの霊性』を参照）のなかに、西洋史におけるおそらく最初の女性運動を見ることができるとされているのも興味深かったです。　第１章は、私の研究関心から最も重要な論文です。聖職者でありながら、修道士的な生活を送る律修聖堂参事会員が、いかなる霊性を有していたのか。彼らと論争を繰り広げた修道士たちと彼らの間に、どのような違いがあったのか。バイナムは、律修聖堂参事会員の霊性を特徴づけるキーワードとして、「言葉と生き方（模範）で教えるdocere verbo et exemplo」を挙げます。一方、シトー会士には、修道士に他者を「教える」という役割をあまり認めないという性格が指摘され、両者の違いが他者を教えることについての態度の相違から浮き彫りにされます。　第２章は、クリュニー修道士や律修聖堂参事会員との比較から、シトー会士の性格を浮き彫りにする試みです。たとえば、クリュニー修道士は上長への服従を強調するのに対して、シトー会士は兄弟（修道士どうし）との関係を強調するという違いなどが指摘されます。　第３章では、12世紀は、「個人」というよりも「内面」や「自己」、同時に「集団」を発見した世紀だと指摘されます。　第４章は、イエスや修道院長を母とする表現についての分析です。ここで興味深いのは、女性による著作との比較検討から、女性による著作には「母としてのイエス」という表現が見られず、その表現は男性によるものであることが指摘される点です。誤解をおそれずバイナムの主張を簡単にまとめれば、男性は権力を有していたが、それに矛盾も感じており、優しさなどを象徴する母としてのイメージを上長に付した、女性は権力を有していなかったためそのような必要はなかった、という図式が示されます。　第５章は、ヘルフタ修道院の修道女たちの著作を分析し、神秘主義の霊性を考察する試みです。　ほぼ全ての論文で、問題の所在が明確にされており、また史料の分析や議論も説得的で、どれも興味深く読みました。　バイナムは本書や上に紹介した書評等で取り上げられている文献のほか、有名な著作を数多く刊行していますので、いずれその他の著作にも挑戦してみたいです。・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2017.11.29

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  マリア・ジュゼッピーナ・ムッツァレッリ編『言葉から行いへ―後期中世における説教活動の効果性―』

  Maria Giuseppina Muzzarelli (ed.), From Words to Deeds. The Effectiveness of Preaching in the Late Middle Ages, Brepols, 2014　ベルギーのブレポルス社から刊行されている「説教Sermo」シリーズの一冊です。序論のほか12の論考が収録された論文集となっています。　編者のムッツァレッリの著作については、２冊の邦訳が刊行されているようです（不勉強ながら私はいずれも未見）。・『フランス宮廷のイタリア女性―「文化人」クリスティーヌ・ド・ピザン』（伊藤亜紀訳、知泉書館、2010年）・『イタリア・モード小史』（伊藤亜紀他訳、2014年、知泉書館）　さて、本書の構成は次のとおりです。（[ ]内はのぽねこ補足）―――図版[出典]謝辞序論：言葉から行いへ―説教活動の効果性と効果に関する考察[第一部][1]語りながら行う―中世の秋における説教活動のパフォーマンス的諸側面（letizia Pellegrini）[2]耳から手へ、手から心へ―15世紀フィレンツェにおける説教活動の記録と内面化（Shunji Oguro）[3]「わたしたちは学ぶためにそうした」―劇場型の説教としての15世紀フィレンツェの宗教劇『金持ちラザロと貧者ラザロ』（Pietro Delcorno）[4]リミニのキアーラの挑戦―行いから言葉へ（Elisa Tosi Brandi）[第二部][5]反ユダヤ人という文学トポスの普及者としての托鉢修道士―ビトントのルカの事例（Jussi Hanska）[6]コンスタンス、パヴィア＝ピサ、バーゼル公会議での教会会議説教の効果性（Alberto Cadili）[7]説教活動、魔術、魔女狩り―フィードバックする効果か？（Marina Montesano）[8]15世紀イタリア諸都市における平和説教―ベルナルディーノ・ダ・フェルトレ（Yoko Kimura）[第三部][9]1450-1550年頃のドイツ及び低地地方におけるフランシスコ会説教（Bert Roest）[10]フランシスコ会厳修派の伝記―行いを語るテクスト（Ippolita Checcoli）[11]言葉だけでは十分ではないとき―15世紀イタリアにおける反抗的聴衆に直面したあるフランシスコ会説教師（Mara Ioriatti）[12]フランチェスコ・パニガローラと”i frutti delle prediche”（Fabio Giunta）索引―――　本書は、2010年に開催された、中近世における説教活動の効果性をテーマにした国際会議の成果をもとにしています。[1]のみフランス語、他は英語論文です。　序論は、説教活動とそれがもたらした結果に関する研究が不十分との問題提起を行い、公的質屋の設立、説教師と都市権力との関係といった事例を紹介します。また、本書全体の構成と各論文の意義も簡明に描いています。本書が大きく、３部構成（説教師の言葉の効果性、社会への説教活動の影響、フランシスコ会士の役割）となっていることも、序論で示されています。　[2]は、大阪市立大学の大黒俊二先生による論考。説教師の言葉を聴衆が書き留めた「筆録説教」という史料の分析から、筆録者がときに独白を書いたり自身の過去の筆録を読み返すなどの「反芻」を行うなど、筆録者がいかに説教の内容を内面化しようとしていたかを示す興味深い研究です。　[3]は、ルカによる福音書の「金持ちとラザロ」をテーマにした演劇が、説教としての効果をもっていたことを描きます。なお「金持ちとラザロ」については、本書にも論考を寄せるジュシ・ハンスカによる単著を本ブログでも紹介したことがあります。（その記事はこちらです。）　[4]は、公で語り、ときに異端すれすれとみなされたリミニのキアーラという人物に焦点を当てます。　[5]は上述のハンスカによる、反ユダヤ人的な文学上のトポス（定型表現）が広まるのに説教師が果たした役割を指摘する論考です。　[7]は、前半では魔女（迷信）をめぐる法規の歴史的概観を行い、後半では、シエナのベルナルディーノの説教などをもとに、昔の神話信仰（例：ディアナ）がいかに変容したかを描きます。　[8]は、大阪市立大学の木村容子さんによる、ベルナルディーノ・ダ・フェルトレという人物の平和説教がいくつかの局面でいかに変容したかをたどる論考です。　[9]は、従来軽視されてきた、宗教改革期のフランシスコ会士による説教活動を再評価する論考。　[10]は、有名なフランシスコ会士の伝記を主な史料として、その説教の効果性などを示します。伝記が、列聖や修道会の記憶のための効果を持っていたという、伝記史料自体の評価も興味深いです。　[11]は、説得のために、言葉だけでなく図像の利用など、いろんな手法を説教師が採用していたことを示します。　以上、目を通した論文についてメモしてみました。　２名の日本人研究者が論考を寄せている点に、まず目を引かれると同時に、大変刺激を受けます。　また、本書副題に後期中世とありますが、地域的にもイタリアを対象にした論考が多いという特徴があります。その他の時代、その他の地域ではどのような状況であったのか、という点は気になりますが、どれも興味深い論考でした。・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2017.10.11

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• ジュシ・ハンスカ『「金持ちも死んで地獄に葬られた」―托鉢修道士の説教における社会的倫理』

  Jussi Hanska, “And the Rich Man also died; and He was buried in Hell” The Social Ethos in Mendicant Sermons, Helsinki, 1997　著者のジュシ・ハンスカはフィンランドのタンペレ大学所属の研究者で、中世説教や、中世の自然災害に関する研究を進めています。私の手元には、本書のほか、次の論文があります。“Reconstructing the Mental Calendar of Medieval Preaching: A Mehod and Its Limits―An Analysis of Sunday Sermons”, in Caroyn Muessig (ed.), Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages, Leiden, Brill, 2002, pp. 293-315.“Mendicant Preachers as Disseminators of Anti-Jewish Literary Topoi: The Case of Luca da Bitonto”, in Maria Giuseppina Muzzarelli (ed.), From Words to Deeds. The Effectiveness of Preaching in the Late Middle Ages, Turnhout, Brepols, 2014, pp. 117-138.　本書は、ルカによる福音書16章19-31節の、金持ちとラザロの寓話をテーマにした説教（本書ではラザロ説教と呼ばれます）を主な史料として、托鉢修道士には「金持ち＝本質的に罪人、貧者＝良きキリスト教徒」というエートス（共有される倫理観）があったことを示す試みです。　本書の構成は次のとおりです。―――謝辞翻訳、トランスクリプション、人名に関する注記第一章　托鉢修道士の社会的倫理を求めて第二章　金持ちとラザロ第三章　ラザロ説教において金持ちと貧者は誰だったのか第四章　「そうではないと思われるEt videtur quod non」―仮説への諸反論第五章　「そのように思われるEt videtur quod sic」第六章　来世への焦点第七章　「そうであると答えるRespondeo quod sic」―結論略号参考文献付録人名索引―――　第一章では、本書の目的や方法論が示され、また研究史の整理がなされます。特に興味深いのは、ラザロ説教を主な史料としつつ、それを身分別説教集（多くの社会的身分―本書の関連では、金持ち、貴族、貧者、病人など―を対象とした説教）と対比させながら、分析を進めるという方法論です。　第二章は、ラザロ寓話がラザロ説教の中でどう解釈されているかを示します。まず、説教では、寓話の「金持ち」を論じるのではなく、現実の罪深い金持ちが対象とされていると著者は指摘し、金持ちの罪として、富、豪華な衣服、大食、憐れみの欠如、そして舌の罪の５つがあると言います。興味深いのは、舌の罪には、無益なおしゃべりなどいろいろありますが、陰口が最悪の罪だとされていたという指摘です。また、「貧困＝罪の結果」とする古い考え方を否定する精神が見られるといいます。　第三章は、ラザロ説教の中でいう「金持ち」や「貧者」は、具体的な人々を想定していたのかどうかを論じます。金持ちについては、権力者、高位聖職者、裁判官、商人などが想定されており、それぞれにどのような罪が結びつけられたかが示されます。一方貧者については、農民や都市労働者（職人）も想定されていたこと、手労働は改悛であり、罪を人から遠ざけるものとして、労働を重視する姿勢が見られることなどが指摘されます。　第四章は、記事の冒頭で掲げたエートスはあったとする以上の仮説に対して考えられうる反論（先行研究の成果）が紹介されます。　その上で第五章で、著者の立場から第四章で紹介される反論への再反論がなされます。この構成は非常に面白いと思います。また興味深いのは、反論として、金持ちにも救済の可能性はあった、貧者でも非難される存在はいたというものがありますが、これへの再反論として、「金持ちは良いことをすれば救済され、貧者は悪いことをしなければ救済される」という（もちろん史料の裏付けをもとにした）簡明な図式が提示されていることです。　第六章は、説教師は現実社会の状況を改善しなかったという反論への再反論です。現実社会の改善は、既存の体制の変革ともいえますが、それは「傲慢」の罪にあたり、托鉢修道士が強調したのは「忍耐」の美徳だといいます。一方、金持ちが死後にどのような罰を受け、貧者は死後にどのような報酬を受けるかを説教で強調することで、少しでも金持ちの貧者に対する態度が良くなれば良いというのが托鉢修道士の立場であった、というのが著者の主張です（第七章の内容も含みます）。　そして第七章は、記事冒頭に掲げたエートスはあったと結論づけ、本書の要点を再度整理しています。　全体で200頁弱、論の構成も丁寧で、読みやすい一冊でした。そして、内容的にも、非常に興味深く、今後も研究の中で参照していきたい著作です。良い読書体験でした。・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2017.09.16

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  ルイ＝ジャック・バタイヨン『13世紀フランス及びイタリアにおける説教活動』

  Louis-Jacuqes Bataillon, La predication au XIIIe siecle en France et Italie, Variorum, Aldershot, 1993.　バタイヨンは、中世説教研究で有名な研究者の一人です。1914年生まれ、ドミニコ会士となり、2009年に亡くなられているようです。　今回、ヴァリオルムの論集をはじめて手に取りました。論文集なのですが、論文は初出のままの体裁で、ページ番号も初出のままなので、ページ上にローマ数字で何番目の収録論文かが示されています。ヴァリオルムのシリーズでは著名な歴史家の、そして重要な論文集が多く刊行されていますので、今後もお世話になりそうです。　本書の構成は次のとおりです。―――まえがき（David d’Avray, Nicole Beriou）謝辞Ｉ．中世説教研究への諸アプローチII．13世紀の説教及び説教師のための著作の編纂に関する諸問題III．起草された説教、筆録された説教（13世紀）IV．13世紀における説教師の仕事のための諸道具Ｖ．読解から説教へ―13世紀における聖書注解と説教―VI．実践的道徳概論と説教の仲介―アルファベット順聖書「語釈」VII．13世紀聖書語釈からみる人間の振るまいVIII．大学説教からみるパリ大学の危機IX．13世紀説教における哲学的言語の使用Ｘ．13世紀説教における「類似」と「例話」XI．13世紀説教におけるイメージXII．13世紀中央イタリアにおける托鉢修道士の説教活動XIII．13世紀における俗人への在俗聖職者による説教活動―チョバムのトマスからラヌルフ・ド・ラ・ウブロニエールへ―XIV．聖ボナヴェントゥラのいくつかの説教XV．聖トマスに帰される諸説教―真正性に関する諸問題―XVI．宴会の寓話に関する聖トマス・アクィナスによるある説教XVII．聖トマスによる未刊行説教、Homo quidam fecit cenam magnam―序論と校訂―XVIII．ヤコポ・ダ・ヴァラッツェとトマス・アクィナスXIX．ジェラール・ダベヴィユ、ユード・ド・ロスニィ、トマス・アクィナスの説教の諸断片XX．聖トマスの説教と『カテナ・アウレア』Catena aurea訂正表固有名詞索引写本索引―――　第1論文が英語、第12、18論文がイタリア語、その他の論文はフランス語で書かれています。　今回は、私の語学力による制約と関心から、第1～7,10,11,13論文の計10論文にざっと目を通してみました（内容も理解できずほとんど流し見ただけのものもあります）。簡単にメモしておきます。　第１論文は、説教史料研究の方法論について論じます。説教集の構成、説教史料の性格（説教師自身のノート、他の説教師のための範例説教、聴衆による筆録）、聴衆の性格、説教の構造といった、研究上注意が必要な点を挙げており、有益です。（このあたり、文学理論の援用や、説教のマスコミュニケーションとしての性格を強調した、ダヴレイによる方法論に関する論文（Nicole Bériou and David L. d'Avray, Modern Questions about Medieval Sermons. Essays of Marriage, Death, History and Sanctity, Spoleto, 1994所収）と比べてみると面白いです。）　第２論文は、説教史料の校訂に関する、こちらも方法論的な論文です。特に、聴衆による筆録と、範例説教集についての問題を扱っています。面白いのは、ミシェル・ザンクによる説教の「上流」（説教する前≒範例）と「下流」（説教された後≒筆録）という概念を援用しながら、しかし筆録をもとに範例説教が書かれる事例もあるとして、説教史料の流動性には注意が必要とされています。　第３論文も同様に、筆録説教と範例説教の比較を行います。範例説教としても筆録説教としても残っている説教について、両者を並べて比較し、メモのような範例にはないことが筆録には残されている場合、筆録は実際に語られたことを忠実に書き取っていることが分かる、といった点を指摘します。（現代日本に置き換えていえば、たとえば、ある講演について、話者は簡単なレジュメを見ながらふくらませて話し、聴衆がその話をできるかぎり書き取った、というイメージです。）　第４論文は、説教師の仕事道具ということで、範例説教集、例話集（難しい話をなじみやすいたとえ話―イソップ寓話や、人から聞いた最近の出来事など―で説明するという、主に説教の中で用いられた例話の集成）、語釈集（聖書中のある用語の、複数の意味―文字通りの意味、道徳的意味など―を説明するもの）といった史料の性格を論じます。　第５論文は、聖書注解と説教の関係を論じます。複数の著述家による聖書注解と説教の密接な関係を示し、研究に際して両者に目を配ることの必要性を説いています。　第６論文、第７論文は語釈集を主要史料としています。　第１０論文は、例話と「類似」という説教中の技術を論じています。冒頭には両者の違いを指摘するとありますが、結論部でそのまとめがなされておらず、現時点では本論文は理解できていません。　第１１論文は、特に興味深く読みました。説教の中では、聴衆の理解を助けるためにいろんなイメージが用いられています。本論文は、飲食、健康・病、老い（老人）、旅（船）などといったイメージについて、具体例を紹介してくれます。たとえば、病と罪をなぞらえて説明する、といった具合ですね。　第１３論文は、中世後期の説教の主な担い手として注目されがちな托鉢修道士（ドミニコ会やフランシスコ会の修道士）ではなく、在俗聖職者による俗人向け説教を分析しており、こちらも面白いです。本論が取り上げるチョバムのトマスについては、ジャック・ル・ゴフ『中世の高利貸―金も命も―』で割と取り上げられています。ラヌルフ・ド・ラ・ウブロニエールについては、日本語では川原田知也「13世紀パリ筆録説教にみる説教の構造―ウブロニエールのアルヌルフスの枝の主日説教を例に―」『中世思想研究』51、2009年、43-57頁が参考になります。・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2017.08.05

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  ミシェル・パストゥロー『緑―ある色の歴史―』（英訳版）

  Michel Pastoureau (tranlated by Jody Gladding), Green. The History of a Color, Princeton University Press, 2014　『青の歴史』（邦訳版の記事はこちら）、『黒の歴史』（英訳版の記事はこちら）に続く、ミシェル・パストゥローによる色の歴史シリーズ第３作（の英訳版）です。購入から3年近く経ってしまいました…。　本書の構成は次のとおりです。（拙訳。章・節の連番は便宜的に付しました。）―――序論第１章　不確かな色（はじまりから紀元千年）　第１節　ギリシャ人は緑を見たか？　第２節　ローマ人の中の緑　第３節　エメラルドとリーキ　第４節　競馬場の緑　第５節　聖書と教父たちの沈黙　第６節　中間色　第７節　イスラームの緑第２章　宮廷風の色（11-14世紀）　第１節　緑の美しさ　第２節　緑の場―果樹園　第３節　緑の時―春　第４節　若さ、愛、希望　第５節　騎士道の色　第６節　緑の英雄、トリスタン第３章　危険な色（14-16世紀）　第１節　サタンの緑の動物誌　第２節　緑から緑っぽさへ　第３節　緑の騎士　第４節　染色師の桶　第５節　「快活な緑」と「失われた緑」　第６節　紋章の緑　第７節　詩人の緑第４章　二次的な色（16-19世紀）　第１節　プロテスタントの道徳　第２節　画家たちの緑　第３節　新しい知識、新しい分類　第４節　アルセストのリボンと劇場の緑　第５節　迷信とおとぎ話　第６節　啓蒙の時代の緑　第７節　ロマン主義の色か？第５章　なだめる色（19-21世紀）　第１節　流行の色　第２節　パレットへの回帰　第３節　シュヴルールと科学者は緑を好まなかった　第４節　カンディンスキーとバウハウスも緑を好まなかった　第５節　日常生活の中の緑　第６節　都市中心部の自然　第７節　こんにちの緑謝辞注参考文献目録―――　特に印象的だった部分をメモしておきます。・第１章第１節：ホメロスの詩に色彩の語彙があまりみられないことから、ギリシャ人は色の認識が困難であったという19世紀の研究があり、たとえばナチスは「ゲルマン人は青と緑を区分するから優れている」という主張もしたそうです。当然、パストゥローはこうした見解を批判し、色は社会・文化的なものであることを強調します。ここでは、社会の中の色をめぐり、研究上の論争があるという気づきがあると同時に、そしてそれが政治的な主張の根拠にもなりえるという怖さをあらためて感じました。・第１章第５節：聖書や教父の著作にみられる色彩の語彙の分析がなされており、興味深いです。またここでは、聖書の翻訳の過程で色彩の語彙も変化してしまうことに注意すべきという指摘が興味深いです。・第２章：私が関心を寄せる中世に関する議論で、どれも興味深かったです。たとえば第１節では、写字生は目を休ませるためにそばに緑のものを置いていたことが指摘されます。第２節では、果樹園を扱う中で、植物の象徴性（例えば、ユリ＝純潔・貞潔、バラ＝美・愛、ナラ＝力、など）が紹介されます。第５節では、文学作品には緑の騎士がいるが、現実に緑の紋章を採用した騎士がほとんどいないことを指摘し、その理由として視覚的理由（森のそばでのトーナメントでは緑は見にくい）、技術的理由（緑に染めるのが困難）などが挙げられます。・第３章第１節：動物誌の中での緑の分析。悪魔の動物の色は、大きく黒・暗（熊、狼など）、緑（ヘビ、ドラゴン、カエルなど）に分けられるように、緑の比重が大きかったことや、それぞれの動物の象徴性が紹介されます。・第４章第４～５節：モリエール『人間ぎらい』の主人公アルセストが、舞台では緑のリボンを付けており、それは彼の不誠実さの象徴であったこと、劇場の中での緑の使用は不幸を招くとしてタブー視されていたこと（技術的に緑の染色がまだ困難で、鮮やかではなかったために嫌がられたという面も）、一方で緑が悪を払うという迷信もあったことなど、興味深い事例がいろいろ紹介されます。・第５章第１節：ナポレオンのお気に入りの色は緑でしたが、当時は、ヒ素を混ぜてつくられた緑が用いられていたそうで、ナポレオンの髪の毛からヒ素が検出されたのは多くの部屋にその緑が使われていたからという指摘がなされます。　このシリーズは全５冊を予定されており、第４作の『赤の歴史』はすでに英訳も刊行されています（入手済みですが、いつ記事が書けるかは不明です）。第５作は『黄の歴史』になるそうです。・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2017.07.19

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  ビヴァリー・メーヌ・キエンズル『オクシタニアにおけるシトー会士、異端、十字軍―1145-1229年―』

  Beverly Mayne Kienzle, Cistercians, Heresy and Crusade in Occitania, 1145-1229, York Medieval Press, 2001　著者のキエンズルは、ハーヴァード大学神学校の教授で、wikipediaによれば2015年に退官されたようです。　本ブログでも、彼女の論考が収録された論文集をいくつか紹介してきました。　編著が多い中、本書はキエンズルの単著となっています。　まず、本書の構成は次のとおりです（拙訳）。―――図版一覧略号一覧年表まえがき序論序論への補足―脱構築。精読、修辞的批判、迫害と異端の歴史叙述第１章　12世紀の主のぶどう畑第２章　修道院霊性と文学―家のぶどう畑第３章　クレルヴォーのベルナール、1143/44年説教と1145年の説教活動：家から主のぶどう畑へ第４章　クレルヴォーのアンリ、1178年と1181年の使命、そして対ワルド派運動：ぶどう畑から狐を駆逐する第５章　インノケンティウス３世の教皇政策と十字軍の年月、1198-1229年：ぶどう畑から雑草を取り除く第６章　エリナン・ド・フロワモンと1229年の出来事：ぶどう畑に美徳を植える結論文献目録索引―――　まず、まえがきの中の家族への謝辞で、四匹の猫の名前も挙げられているのがほほえましかったです。　序論は、本書の問題提起と見取り図、そして方法論を提示します。もともと、改革派修道会として、人里離れた場所で隠遁し、ベネディクト戒律を遵守して生きていくことを目標としていたシトー会士たちが、なぜ世俗の中で、対異端のための説教活動に従事していくようになったのか、という興味深い問題提起がなされます。シトー会士の禁欲的生き方、中央集権的体制、知識人の入会といった評判が、異端論駁にあたって有用とみなされたことが指摘され、また、自身を「キメラ」と形容したベルナールの役割も重視されています。　序論への補足は、方法論を掘り下げています。　第１章と第２章は、第３章以降の本論で議論を深めるための基礎を提示します。第１章は、本書の対象となる12世紀の時代背景（12世紀ルネサンス、経済成長、民衆運動や異端など）や、関連するシトー会士の出自などを素描し、第２章は、シトー会の霊性や著作ジャンルを論じます。たとえば、書簡、説教、注解といったジャンルの区分は流動的で、書簡も説教のような性格を持ち得たことが指摘されます。　第３章は、著名なクレルヴォーのベルナールに焦点をあて、彼がどのような対異端説教を展開したか、また彼がいかなる役割を果たしたかを論じます。序論では、シトー会が対異端運動に関与するのは、1145年のベルナールに始まると指摘されています(p.28)。ここで興味深かったのは、ベルナールの説教活動が失敗した事例も示されていることです。ベルナールに限らず、異端たちの中で説教する際には、そうとうな抵抗が見られたようです。　ベルナールの６代後にクレルヴォーの院長になったアンリが、第４章の主人公です。ベルナールには、軍隊を自ら率いることへのためらいも見られますが、アンリは、暴力正当化を拡大していったとされます。　第５章は、教皇インノケンティウス３世が推し進めた対異端政策に焦点をあてます。シトー会士アルノー・アモーリーが主導したとされる、ベジエでの大虐殺(1209.7.22)など、ここでも暴力性は維持されます。　第６章で取り上げられるエリナンは、上述の論文集に収録されたいくつかの論文でも着目している人物です。彼の特徴として、悪意に満ちたレトリックは相対的に少ないこと、異端の歴史への関心がうかがえ、またカタリ派の教義について先人たちよりも正しい見解を抱いていることなどが指摘されます。　本書では、どんな説教がなされたのかの復元が試みられています。同時に、結論部で、「説教が伝達される修辞的状況や、その著者をとりまくより広い世界といった、説教の環境sermons’ environmentを再構築するためには、説教史料そのものを超えた史料を考察する必要がある」と著者は言います(p.213)。説教史料だけでなく、教会会議の決議、列聖手続き、年代記、例話集など、多様な史料もあわせて考察することで、説教の歴史はより豊かになる、というのですね。　本書は、対異端説教に従事したシトー会士たちに焦点を当てていますが、全てのシトー会士がそうした活動に賛同していたわけではないことも指摘されています。　今後も適宜参照していきたい、興味深い１冊です。今回ざっとですが通読できて良かったです。・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2017.06.11

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• ビヴァリー・メーヌ・キエンズル他編『中世説教における聖性の模範』

  Beverly Mayne Kienzle, Edith Wilks Dolnikowski, Rosemary Drage Hale, Darleen Pryds and Anne T. Thayer (eds.), Models of Holiness in Medieval Sermons, Louvain-la-Neuve, 1996今回は、西洋中世の説教から聖人や聖性を分析する論文集、ビヴァリー・メーヌ・キエンズル他編『中世説教における聖性の模範』を紹介します。本書の構成は次のとおりです（タイトル拙訳。連番はのぽねこ補足）。―――まえがき（L. Carruthers）序論(B. M. Kienzle)[01]トマス・ベケット―中世から宗教改革までの一人の聖人の構築と破壊 (P. B. Roberts)[02]初期中世説教と聖性(Th. L. Amos)[03]再び模範とされる聖性―古英語聖書講話における主題と技術(M. Swan)[04]中世英語聖書講話An Bispelにおける法モチーフの目録(L. T. Martin – Th. N. Hall)[05]セルのペトルスによるマグダラのマリアの祝日のための説教における修道院的信心の模範(C. M. Kudera)[06]13世紀女性たちのための聖性の模範(C. Muessig)[07]後期中世の聖人たちに関する説教文学(G. Ferzoco)[08]神聖化の手段としての中世説教活動における聖性のイメージ(J. Hamesse)[09]君主、法律家、聖人―聖性に関する法的説教活動(D. Pryds)[10]1281年トレドにおける悔悛と改革に関する説教活動(M. Saperstein)[11]14世紀ユダヤ人説教活動における修辞的現実と聖性への熱望(C. Horowitz)[12]ウィクリフのラテン語説教における教会批判としての俗人説教活動の助長(E. W. Dolnikowski)[13]修道院の外での聖性を求めて―『聖霊の修道院The Abbey of Holy Ghost』における心の宗教(L. Carruthers)[14]BL MS Harley 2268における中世英語説教の説教師による«hallowyng of pe tabernalyll of oqre sawle»(V. M. O’Mara)[15]«Fle from the love of thinges create»―『道徳化された被造物の対話Dialoges of Creatures Moralysed』における聖性の諸類型(E. Moores)[16]教皇庁アヴィニョンからの説教における法律家、法、聖性(B. Beattie)[17]中世ドイツ語説教における聖なる人物と神秘的体験(D. L. Stoudt)[18]Dormi Secure―怠惰な説教師によるその群衆への聖性の模範(J. W. Dahmus)[19]Quilibet Christianus―アウグスティノ会隠修士会クヴェードリンブルクのヨルダヌスの説教における社会の中の聖人たち(E. L. Saak)[20]仲裁者、模範、報酬―代表的な後期中世説教集の悔悛主題における聖人の役割(A. T. Thayer)[21]ルネサンス期フィレンツェにおける説教師と聖性(P. Howard)[22]ラウンドテーブルとその他の会議における議論の要約(E. W. Dolnikowski)―――　読んだ論考について、メモしておきます。　まえがきでは、本書にも論考を寄せるロバーツの研究の重要性が指摘されます。また、中世説教に関する研究機関を紹介している部分も興味深いです。　キエンズルによる序論は、本書収録論考の的確な要点整理となっています。[01]は、殺害後聖人とされ一気に信仰が広まったトマス・ベケットについて、中世から近世にかけてのその変容を描きます。王権対立の象徴とされたベケットが、近世になってその信仰が禁じられていくという過程が興味深いです。一方、信仰が禁じられていく中で、民衆はどのようにそれを感じていたのか、草の根的な信仰は続いたのか、といったあたりが気になりました。[02]は、初期中世の説教の中で、聖人が模倣すべき模範とされていたことを、多くの具体的な事例を紹介しながら明らかにする論考です。[05]は、ベネディクト会系の修道士セルのペトルスによるマグダラのマリアの祝日への説教を詳細に分析します。マリアの模範から、人間の霊的形成において悔悛が占める重要性をペトルスが強調していることなどが指摘されます。[06]は、ジャック・ド・ヴィトリの説教集の中でも比較的研究の少ない『聖人祝日説教集』を中心に分析し、彼が女性の美徳として貞潔を強調していたことを示します。[07]は、ある人物が聖人として列聖される際に、説教が果たした役割を示すとともに、そうした手続きのために用いられた説教の類型を提示する、たいへん興味深い論考です。たとえば、列聖に関する教皇の勅書の短さや論理的な性格は、説教の素材としても用いられることなどが指摘されます。[08]は、主に説教の中のsanctus[聖人],beatus[福者]などの語彙の分析を丹念に行います。同時代人の用語法に即して、類義語の違いを明らかにしていく論述が興味深いです。[12]は、個人的には本書の中で[07]に並んで興味深かった論文です。有名な聖職者ウィクリフが、いわばいい加減な聖職者よりも俗人の方がマシである、という思想を持っていたことを、その説教から丹念に描きます。ウィクリフによれば、聖書に基づく説教が最も重要で神聖な行いでした。彼による良い説教の３つの基準として、(1)聖書に基づくこと、(2)寓話などの文学的な装飾を用いないこと、(3)説教は公的な崇敬の第一級の場となるべきこと、が指摘されます。また、説教を中心に行う托鉢修道会への辛辣な批判など、興味深い事例が多く紹介されます。[18]は、あるフランシスコ会士によるDormi secureという史料から、俗人への助言を読み解きます。そこに、多様な社会的身分への配慮が見られる点が興味深いです。[19]は、ヨルダヌスという人物の史料から、彼がいわばプロテスタントの先駆的な思想を有していたことを指摘します。特定の人物のみが聖人となるという旧来の「模範的聖性exemplary sanctity」、聖性は全ての信者にありうるとするプロテスタントの「革命的聖性revilutionary sancitity」に対して、著者はヨルダヌスの思想を「移行的聖性transformational sanctity」と名付けます。こちらも興味深い論文です。[20]は、中世後期の主要な説教集から、聖人の三つの役割を抽出する試みです。第一に、聖人はその祈りによって人の悔悛を手助けする、いわば仲裁的な役割を持ちます。興味深いのは、人の悔悛という文脈では、聖人による奇跡が言及されるのは稀であるという指摘です。第二に、聖人は悔悛の模範となります。代表的なのはマグダラのマリアです。第三に、悔悛により救われると、人は聖人とともにいられるという、報酬としての聖人です。　気になっていた論集なので、今回入手し、通読することができて良かったです。・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2017.04.19

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  バーバラ・Ａ・シェイラー『中世の書物』

  Barbara A. Shailor, The Medieval Book, University of Toronto Press, 1991　著者のバーバラ・シェイラーは、本書刊行当時はバックネル大学Bucknell Universityの古典学科に所属されていて、現在はイェール大学所属のようです（イェール大学ＨＰ閲覧）。　本書は、イェール大学バインネック稀覯本・写本図書館の、25周年記念展覧会のカタログのような性格の本で、図版が豊富で嬉しい１冊です。　本書には特に目次はありませんが、序文を除いて全部で16ある小見出しを自分なりに大きく分類すると、次のような構成になります。（[　]内がのぽねこ補足）―――序文[第１章　書物の素材]パピルス、羊皮紙と紙[第２章　書物の製造過程]穴開けと罫線引き、写字生、書体、装飾、製本[第３章　書物産出の場と書物の利用]初期修道院での書物生産、聖務日課とミサのための書物、聖書、私的な信心の書物、世俗・俗語テクスト、書籍商と大学、備忘録commonplace book、手引書、ルネサンス人文主義―――　個人的に最も面白かったのは第２章です。西洋中世世界で、書物がどのように作られていたのかが、多くの書物の写真や説明用のイラストもあって、とても分かりやすいです（ちなみに数年前から、西洋中世学会でも写本の展示をしてくださっていて、そこでは羊皮紙の製造過程も実物を見ながら知ることができます）。　簡単にメモすると、次のような過程になります。　まず、本の大きさを決めます。ページの左右の欄外に目印となる穴をあけておき、その穴と穴のあいだに罫線をひきます（あらかじめいくつかの罫線のパターンを彫った罫線用ボードもあったようで、興味深いです）。　そして、写字生が文字を記していきます。これが苦行だったようで、怒ってペンを壊した人もいたとか…。彼らあるいは本の制作の管理者は、装飾頭文字や絵を描くスペースを残しておいて、文字を書いていきます。関連して、字体の通史的な流れも紹介されます。　次いで、あらかじめ残されていたスペースに、装飾頭文字などが描かれていきます。欄外に、頭文字は何を書けば良いのかという指示が残されている事例も紹介されます。　特にこのあたり、凝った装飾頭文字をどのように書いていたのか気になっていたので、たいへん興味深く読みました。彩色写本がとても計画的に作られていたという実態にふれることができました。　最後に、製本となります。初期中世、製本過程は、写字生や装飾家とは別の専門の人がしていたそうで、13世紀になっても、専門の製本職人がいたそうです。ばらばらする折り帖を順番に並べるためのナンバリングの方法、実際の製本過程などが紹介されます。　また私自身の勉強と関連して、説教師ジャック・ド・ヴィトリ(1170頃-1240年)がパリ大学にいた際に買って使ったという文法書が紹介されていて、とても興味深かったです。ジャック・ド・ヴィトリについては学生時分より勉強してきましたが、彼が買ったという写本が紹介されているのを読んだのは今回が初だと思います。　本書の存在は、甚野尚志「書簡とコミュニケーション」甚野尚志・堀越宏一編『中世ヨーロッパを生きる』東京大学出版会、2004年、251-268頁(255頁)で知り、数年前に買っていたものの、なかなか通読できずにいました。今回、ざっとでも通読できて良かったです。　とにかく図版が豊富で、眺めるだけでも楽しい１冊です。

  2017.02.04

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  キャロラン・ムエシック編『中世修道院説教』

  Carolyn Muessig (ed.), Medieval Monastic Preaching, Brill, 1998　今回は、修道院内での説教活動や説教から見る修道院（修道会）像などについての研究をまとめた論文集を紹介します。　編者のキャロラン・ムエシックはブリストル大学の中世宗教学教授。本書の他に、私の手元には・Carolyn Muessig (ed.), Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages, Brill, 2002　という論文集があります。　またムエシックの論文を収録した論文集として、既に紹介した・Jacqueline Hamesse et Xavier Hermand (eds.), De l’homelie au sermon. Histoire de la predication medievale, Louvain-la-Neuve, 1993・Jacqueline Hamesse, Beverly Mayne Kienzle, Debra L. Stoudt, Anne T. Thayer (eds.), Medieval Sermons and Society : Cloister, City, University, Louvain-la-Neuve, 1998があります。本書の構成は次のとおりです（タイトル拙訳。また論文連番はのぽねこ）。―――前書き謝辞執筆者一覧略号第１部　序論[1]中世修道院説教とは何か？―ひとつの序論―（Carolyn Muessig）第２部　カルトゥジオ会士の説教活動[2]カルトゥジオ会士ドニはなぜ「俗人への説教Sermones ad Saeculares」を書いたのか？（Denys Turner）[3]「曙のように強く輝く」―ジャン・ジェルソンによるカルトゥジオ会士への説教（Brian Patrick McGuire）[4]マインツのチャプターハウスでの初期15世紀におけるチャプターハウス説教（James Hogg）第３部　ドイツ及びイングランドにおける「修道女の世話cura monialium」[5]ドミニコ会厳格派運動の修道女への説教（Regina D. Schiwer）[6]後期中世イングランドにおける修道女への説教活動（V. M. O’Mara）第４部　イタリアの修道女と隠修士による説教活動[7]ファエンツァのウミルタの『伝記Vitae』と説教における権威と霊感（Catherine M. Mooney）[8]イタリアの隠修士による説教活動（George Ferzoco）第５部　カタリ派による説教活動／カタリ派に対する説教活動[9]主のぶどう畑を守る―ビンゲンのヒルデガルドによる対カタリ派説教活動（Beverly Mayne Kienzle）[10]カタリ派の説教活動（John Arnold）第６部　修道院改革に関する説教活動　[11]第四回ラテラノ公会議後の世界における修道士の役割―ジャック・ド・ヴィトリの『身分別説教集Sermones ad Status』と『西方の歴史Historia Occidentalis』（Jessalynn Bird）　[12]修道院の理想と司教訪問―ロバート・グロステストの『修道士への説教Sermo ad Religiosos』（James R. Ginther）第７部　イングランドにおけるベネディクト会の説教活動　[13]ベネディクト会の説教―イングランドの修道院聖堂回廊[Monastic Cahedral Cloisters]における準備と実践（Joan Greatrex）　[14]後期中世イングランドにおけるベネディクト会士と「司牧」に関する説教活動―ひとつの予備的調査（Patrick J. Horner）第８部　シトー会士の説教活動　[15]雅歌についての聖ベルナールによる説教は実際に説教されたのか？（Christopher Holdsworth）　[16]時間を殺す―速さに関する修道院的概念に関する一考察（M. B. Pranger）　[17]12世紀シトー会士による説教活動の典礼的側面（Chrysogonus Waddell）総索引―――　以下、簡単にメモしておきます。　[1]は、本書所収の諸論文の簡潔な要約をしつつ、修道院（修道士）と説教の関係の概要を提示します。　第２部は、瞑想的な生活に重点を置いたカルトゥジオ会の説教を考察します。[2]は、なぜそんなカルトゥジオ会士の一人であったドニという人物が俗人向け説教を著したかを考察し、彼は同会の伝統的な瞑想と活動の区分を拒み、説教活動の中に瞑想も含まれ得ると考えていたことを指摘する興味深い論考です。またドニが、「身分別ad status」の考察を残していることも興味深いです。[3]はカルトゥジオ会士に向けた神学者ジャン・ジェルソンの説教の詳細な分析。[4]では、同会の規則から同会での説教の位置づけを抽出する部分が興味深いです。修道院外での説教を禁ずる規則が何度も出されていることを見ると、逆に修道院外での説教が実際には行われていたということでしょうね。　第３部は修道女に宛てられた説教の分析となっています。[7]は女性修道院長を務めたウミルタ自身の説教と彼女の『伝記』を比較検討し、男性の権威から独立した権威ある女性としてのウミルタという像を指摘する一方、『伝記』では彼女が正統から外れないよう配慮されていたことも指摘します。[8]は、隠修士の伝記や列聖記録から、彼らの説教など活動的生活を分析します。列聖される隠修士は修道院を建てるなど修道会的性格を有する者であり、本当に孤立していた隠修士は列聖対象とはならなかったという指摘は重要だと思います。　[9]は有名な神秘思想家ビンゲンのヒルデガルドによる対カタリ派説教の詳細な分析です。他方、[10]はカタリ派自身の説教活動に焦点を当て、説教師、聴衆、説教の時間や場所、説教の内容を分析した興味深い論考です。　[11]はジャック・ド・ヴィトリによる説教と歴史書から、彼が同時代の修道会（とその説教活動）をどのように捉えていたかを分析します。[12]は、司教ロバート・グロステストの説教分析により、彼が描く修道院の理想と、彼による立ち入り調査の実態を分析します。立ち入り調査では装飾されたカップを壊すなど激しい振る舞いがあったという指摘が面白かったです。　第７部はベネディクト会の説教活動の分析です。依頼されて院外で説教活動を行った事例などが指摘されます。　第８部で興味深かったのは[17]です。説教の成功は聴衆に左右されたこと、あくびする聴衆もいたことなど、シトー会修道院内での説教の様子が鮮やかに想像されます。　学生時代に一部の論文には目を通していましたが、今回ざっとでも論文集全体に目を通すことができて良かったです。・西洋史関連（洋書）一覧へ

  2016.12.10

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  ジャクリーヌ・アメス他編『中世の説教と社会―修道院、都市、大学―』

  Jacqueline Hamesse, Beverly Mayne Kienzle, Debra L. Stoudt, Anne T. Thayer (eds.), Medieval Sermons and Society: Cloister, City, University, Louvain-la-Neuve, 1998　今回は、西洋中世の説教と社会を対象とした論文集、ジャクリーヌ・アメス他編『中世の説教と社会―修道院、都市、大学―』を紹介します。　本書の構成は次のとおりです（章番号はのぽねこ補足。タイトルは拙訳）。―――まえがき（B. M. Kienzle）第１部　修道院[1-0]序論―修道院（D. Stoudt）[1-1]ニコデモによる福音を説教する（Z. Izydorczyk）[1-2]ヴェローナ聖書講話集とそのアイルランドとのつながり（L. T. Martin）[1-3]Silos Beatusにおける悔悛の効能を説教する（J. R. Blaettler）[1-4]ユディトとマリア―昇天祭のためのエリナンによる説教―（A. T. Thayer）[1-5]「沈黙する」聖処女―マイスター・エックハルトとヨハネス・タウラーの説教におけるマリアのイメージ（R. D. Hale）[1-6]ハインリヒ・ゾイゼの説教―聖書講話的伝統と真正性（D. L. Stoudt）[1-7]中世初期ゲルマン文学算出の方法としてのcompilatio―福音記者ヨハネに関する逸名の説教と他説教集におけるその出現（A. Syring）第２部　都市[2-0]序論―都市（A. T. Thayer）[2-1]都市における説教活動・都市と説教活動（P. B. Roberts）[2-2]エリナン・ド・フロワモンの説教における都市に対するシトー会的見解（B. M. Kienzle）[2-3]ジャック・ド・ヴィトリ『週日・通聖人説教集』の聴衆と典拠（C. A. Muessig）[2-4]Corpus Delicti―ジャック・ド・ヴィトリの例話における死者の編纂（C. Ho）[2-5]「汝自身を知れ」―批判、改革、『ヤコブの階梯』の聴衆（L. Carruthers）[2-6]15世紀のボトルの中の5世紀の修道院のワイン（J. W. Dahmus）[2-7]パウロの十字の説教師たち―後期中世イングランドの宗教、社会、政治（P. J. Horner）[2-8]議論の中の多様性―教皇、民衆、コミューンを前にしたフィレンツェ大司教アントニヌスによる説教活動（P. Howerd）第３部　大学[3-0]序論―大学（J. Hamesse）[3-1]中世大学の説教活動―規約における証拠（P. B. Roberts）[3-2]大学就任説教におけるイメージ（N. K. Spatz）[3-3]Court as Studium : Royal Venues for Academic Preaching（D. N. Pryds）[3-4]トマス・ブラドワーディンの『祝勝説教』―その政治的、神学的、司牧的重要性に関するいくつかの省察（E. W. Dolnikowski）[3-5]オックスフォードでの説教活動―ウィクリフのラテン語説教サイクルにおける学術的・司牧的主題（E. W. Dolnikowski）[3-6]大学と俗語説教―ウィーン、ハイデルベルク、バーゼルの事例（H.-J. Schiwer）古代・中世著述家索引現代著述家索引写本索引―――　読んだ論考について、メモしておきます。　各部の序論は、続く諸論考の明快な要約を示してくれていて、便利です。　[1-4]は、シトー会士エリナン・ド・フロワモンの「被昇天の祝日」説教を分析し、旧約聖書続編のユディトが、マリアと同一視されていることの重要性を、その時代（12世紀）におけるマリア崇敬の高まりとの関連で論じています。　[2-1]は、都市と（における）説教活動に関する概要となっていて便利です。都市や商人への眼差し、大学と都市民の衝突など、興味深い話題を提供してくれます。　[2-2]は、[1-4]同様にエリナン・ド・フロワモンを取り上げ、彼の都市観を分析します。そこからは、都市、大学への批判的な態度がうかがえます。　[2-3][2-4]は、晩年に枢機卿をつとめたジャック・ド・ヴィトリを取り上げます。[2-3]は、その『週日・通聖人説教集』の典拠を丹念に抽出し、また説教の内容の分析を通じて、想定された聴衆を明らかにします。[2-4]は、『身分別説教集』に収録された例話の分析により、死者の身体がいかに描かれているかを考察し、男性と女性の身体で描かれ方に違いがあることを指摘しています。ただ[2-4]は、最初のページに誤字脱字内容間違いが多く、非常に残念です。　[2-8]は、アントニヌスが聴衆によって説教の状況や聴衆を非常に意識し、それに応じて説教の方法を変えていたことを示します。説教の構成の理論書である「説教術書」の内容を最初に見てから、説教史料の分析を通じて説教の実践を見ていくという構成もわかりやすいです。　[3-1]は、いろんな大学の規約から、教師や学生に何が求められたか、といったことを明らかにします。具体的には、神学部の学生や教師には、説教を定期的に行うことが求められたということです。　[3-2]は、特に、説教の形式で行われた就任講義の分析を行います。対象となる３人の就任講義を分析し、説教師に何が求められていたか、といったことを明らかにしています。議論の前半で、語彙に関する整理が行われているのも嬉しいです。　以上、ざっとですが、関心のある論考について目を通してみました。

  2016.10.01

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  ジャクリーヌ・アメス他編『聖書講話から説教へ―中世における説教活動の歴史―』

  ジャクリーヌ・アメス他編『聖書講話から説教へ―中世における説教活動の歴史―』Jacqueline Hamesse et Xavier Hermand (eds.), De l’homelie au sermon. Histoire de la predication medievale, Louvain-la-Neuve, 1993今回は、西洋中世の説教活動や説教史料を対象とした論文集、ジャクリーヌ・アメス他編『聖書講話から説教へ―中世における説教活動の歴史―』を紹介します。本書の構成は次のとおりです（訳は例によって本当に拙いですが拙訳。章番号はのぽねこ補足）。―――まえがき(L. Carruthers)[01]初期中世の説教とその聴衆(Th. Amos)[02]改革と抵抗―後期アングロ・サクソンイングランドにおける説教様式(J. Hill)[03]誰がAdmont説教集を書いたのか―院長ゴットフリードか、その兄弟イランベールか、あるいは修道女か？(St. Borgehammar)[04]ジャック・ド・ヴィトリ―伝記(M. Sandor)[05]ジャック・ド・ヴィトリの『週日・通聖人説教集』―テクストと文脈(C. Muessig)[06]中世説教の類型と中世におけるその発展―進行中の著作に関する報告(B. M. Kienzle)[07]枢機卿ユード・ド・シャトルー(1190?-1273)による説教活動の発展―ひとつの統計的アプローチ(A. Charansonnet)[08]Paradisus anime intelligentisの編纂と使用に関する研究(B. Hasebrink)[09]De huiusmodi sermonibus texitur omnis recta predicatio : 神の言葉に対する態度の変化(S. Tugwell)[10]13世紀ポルトガルの二人の著作家による聖書注解と説教活動―聖アントニヌスと修道士ペラギウス(M. C. Pacheco)[11]あるシトー会修道士の仕事道具―ジャン・ド・ヴィレル(1336/1346没)について(Th. Falmagne)[12]Rex praedicans : ロベール・ダンジューと説教活動の政治(D. Pryds)[13]ピサでの説教活動―ドミニコ会士シモネ・ド・カッシーナ(1345-1420頃)の事例(M. Soriani Innocenti)[14]説教活動に有用な物語とイメージ―小ジャン・ゴビ(1350没)の『天国の階梯』(M. A. Polo de Beaulieu)[15]中世ドイツ語説教活動の類型(A. M. Valente Bacci)[16]説教研究のための多様な方法(M. De Reu)[17]中高ドイツ語説教のコンピュータ化(H. J. Schiewer, C. M. Samson-Himmelstjerna)古代・中世の著作家及び逸名の著作索引現代著作家索引引用写本索引―――　今回も全ての論考には目を通していませんが、ざっとでも読んだ論考についてメモしておきます。　[01]は初期中世（特にカロリング期）の説教活動の研究を進めているアモスが、文化人類学の成果も援用しつつ、初期中世説教を、識字層と非識字層のコミュニケーションの観点から見つめ直しており、非常に興味深い論文です。　[03]は元々ポスターセッション。1072年創設の二重修道院で著された説教集の著者が誰か、という問題点の整理を行っています。　[04][05]は対になっています。[04]は、『ジャック・ド・ヴィトリの民衆説教活動The Popular Preaching of Jacques de Vitry』という博士論文(1993年)を著したモニカ・サンダーが、著名な説教師ジャック・ド・ヴィトリの生涯を略述した後、『週日・通聖人説教集』第8番の紹介を行っており、[05]の前座的レポートとなっています。[05]では、博士論文で『週日・通聖人説教集』の一部の校訂を行ったムエシックが、『週日・通聖人説教集』の写本の概要を示した上で、その説教集の歴史的意義を指摘します。また、[04]で概要が紹介された説教8番の校訂版が付録として掲載されています。　[06]は、後に2000年にブレポルス社より西欧中世史料類型叢書の１冊として刊行される『説教The Sermon』の要約となっています。特に、『説教』の中でキエンズル自身が担当している12世紀修道院説教の概要に重点が置かれています。　[07]は枢機卿をつとめたユードが大量に残した説教について、説教自体の精読ではなく、標題を中心とした統計的調査により、説教のテーマなどの変化を探る論考です。本来は、説教自体を精読した上で議論を展開する方が説得的なのでしょうが、膨大な説教史料を全て読み解くのは困難ですから、このような手法も有効なのかもしれません。　[09]はドミニコ会の総長もつとめたロマンのフンベルトゥスの説教における聖書の意義を分析し、聖書が第一の地位を占めているわけではないことを示す興味深い論考です。本稿とは関係ないですが、著者のTugwellは、様々なドミニコ会士の著作の英訳アンソロジーを刊行していますが、その中に本稿で扱われるフンベルトゥスによる『説教師の教育について』という著作も収録されているようで、こちらもぜひ読んでみたいと思っています。　[11]は、中世後期のあるシトー会士について、その説教の構造分析や、彼やシトー会士たちが典拠にした諸著作の提示を行っていて、こちらも興味深いです。　[14]は、中世の「例話」に関する研究を精力的に進めているポロ・ド・ボーリューが、彼女が校訂版も刊行しているジャン・ゴビの『天国の階梯』について、その主な典拠、例話の主題の分類、具体的な例話の提示とその中でいかにイメージが作用しているか、といった点を示しています。中でも面白かったのは、内容をアルファベット順に分類した著作の歴史が略述されていることです。　[16]は、説教研究の主なテーマを説教史料自体、聴衆、説教師、社会の４つに分類し、それぞれについて考察すべき問題を示した論考です。ただし短く、社会というテーマは興味深いのですが、あまり具体例や先行研究が紹介されていないのが残念でした。　2009年に購入していながら、ここまで読むのに6年以上もかかってしまいました…。が、いろいろ興味深い研究にふれることができて良かったです。*2018.06.02、一部追記しましたが、別の文献の内容とすぐに気づき修正しました。一部修正の際にご覧いただいた方には申し訳ございませんでした。

  2016.09.24

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