システムエンジニアの晴耕雨読

日本王権論　網野善彦・宮田登・上野千鶴子

春秋社

１９８８年刊





　上野さんの問題提起から、宮田さんと網野さんがその答えを
　引き継ぐかたちで対談が進みます。



　アメリカで日本研究・記紀研究をして上野さんが発見したこと。

　それは、「天皇は＜ヨソモノ＞」だったということ。

　天皇は、日本人の常民の祖先だったのはではなく、

　＜ヨソモノ＞だった・・・と、記紀を通じて、天皇制のイデオロギーは

　繰り返し言っている。


　また、天皇制は、他のユニークな王権とも比較することができないと
　いわれることがあるが、比較文化の立場からすると、世界的には同種の
　構造がある。
　オセアニア圏と非常に似た王権だといえる。


　さらに、天皇制のアイデンティティ。本当に一貫性があるのだろうか。
　応神朝の時にも、継体の時にも、はっきりした断絶があり、
　桓武の時にも、はっきり変わっている。
　なのに、明治期の天皇に、カリスマ的な呪的霊能・・古代の記紀が達成しようとした
　神聖王権のイデオロギーが千年以上も死なずに生きていたということになるが、
　本当にそうなのか。






　能、お茶、お花、庭園、歌舞伎・・

　能は猿楽、

　お茶は、賤視されていた宮籠、

　お花なども、婆娑羅の芸能の流れを汲む。

　庭園は、「山水河原者」という非人によって担われていた。

　つまり、日本独特の文化と言われているものは、

　みな非人ないしそれに準ずる人々によって担われていた。
　
　これらに対する聖から賤への転換が、

　南北朝動乱を境に起こっている。　日本の「民族史的」変換の時期といえる。

　後醍醐天皇は、人間のいちばん奥底にある力、セックスを王権の力とし、

　非人を軍事力として動員した。

　しかし、後醍醐天皇の王権は、３年でつぶれる。


　天皇王権の一貫性というのは、「失敗した王権としての一貫性」といえる。

　もし後醍醐天皇の王権が２０～３０年続いていたら、後醍醐亡き後、

　天皇王権そのものも消滅してしまっていたかもしれない。

　「敗れた王」は、＜祭司王＞となる。

　以降、＜世俗王権＞と＜祭司王＞との二重王権となる。





　宮田さん曰く、

≪僕は、女性と妖怪と日和見と、「長者殺し」によって、

　天皇制は解体できるというコードを持ってるわけ（笑）。≫



　網野さん曰く、

≪＜小さな神々＞とオカルト、それだとしたら、天皇に置き換わる力には
　
　ならないんじゃないかな。

　もし＜大きな神＞が過去にあったら置き代わっていたと思いますよ。≫　







＜目次＞
第1章 古代王権のコスモロジー―王権と「外部」
第2章 後醍醐の新政と民族史的転換―〔聖〕と〔賎〕の変化
第3章 王権の変質―天皇制はいかにして存続したか
第4章 近世社会における天皇の位置―フォークロアの中の天皇
第5章 江戸王権の支配構造―階級社会と「礼」の構造
第6章 現代の民俗コードと天皇制