2025年12月の記事一覧 | 正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

2025年12月の記事

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満洲国の発展：五族協和と王道教育　53-4

満洲国の発展：五族協和と王道教育　53-4

2025.12.31

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空華より開く全大地がある『第十四古鏡』完14-7-2

『正法眼蔵』原文〕　　よのつねの諸方は、空花の空花を論ずるには、於空ｵｸｳに生じてさらに於空に滅するとのみ道取す。従空しれる、なほいまだあらず。いはんや「従地ｼﾞｭｳﾁﾞ」としらんや。たゞひとり石門のみしれり。従地といふは、初中後つひに従地なり。発ﾎﾂは開なり。この正当恁麼のとき、従尽大地発なり、従尽大地開なり。　「蓋国買無門」は、蓋国買はなきにあらず、「買無門」なり。従地発の空華あり、従花開の尽地あり。　しかあればしるべし、空華は、地空ともに開発ｶｲﾎﾂせしむる宗旨なり。正法眼蔵空華第十四爾時ﾆｲｼﾞ寛元元年癸卯ﾐｽﾞﾉﾄｳ、三月十日、在観音導利興聖悪林寺示衆〔『正法眼蔵』私訳〕世間のいろいろな所で、空華について論ずるときは、空に生じ更に空に滅すると言うだけである。（よのつねの諸方は、空花の空花を論ずるには、於空に生じてさらに於空に滅するとのみ道取す。）空より発することを知っている人は、なおまだいない。（従空しれる、なほいまだあらず。）まして、地より発することを知っている人はいない。（いはんや従地としらんや。）ただ独り石門だけが知っている。（ただひとり石門のみしれり。）地より発するとは、初めも中も終わりも、結局地より発するということである。（従地といふは、初中後つひに従地なり。）発は開である。（発は開なり。）まさにその時、空華は全大地より発するのであり、全大地より開くのである。（この正当恁麼のとき、従尽大地発なり、従尽大地開なり。）「国中まわって買おうとしても門がない」とは、国中に空華を買う人がいないのではなく、「買う門が無い」ということである。（蓋国買無門は、蓋国買はなきにあらず、買無門なり。）全大地より発する空華があり、空華より開く全大地がある。（従地発の空華あり、従花開の尽地あり。）そうであるから、知らなければいけない、空華は、全大地と全虚空を共に開かせ根本なのである。（しかあればしるべし、空華は、地空ともに開発せしむる宗旨なり。）正法眼蔵第十四空華の巻終わる。時に、寛元元年（1243年）癸卯ｷｽｲﾉｳｻｷﾞ、三月十日、観音導利興聖宝林寺に在って大衆に示す。空華より開く全大地がある『第十四古鏡』完14-7-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.30

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どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1

『正法眼蔵』原文〕　大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。ちなみに僧ありてとふ、如何是ｼｭｵｼ山中宝《如何ならんか是れ山中の宝》。　この問取の宗旨は、たとへば、「如何是仏ｼｭｵｼﾌﾞﾂ《如何ならんか是れ仏》」と問取するにおなじ、「如何是道」と問取するがごとくなり。　師いはく、空華従地発ｸｳｹﾞﾁﾞﾞｭｳﾁﾎﾂ、蓋国買無門ｶｲｺｸﾏｲﾑﾓﾝ《空華地より発ﾋﾗけ、蓋国買ふに門無し》。　この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず。〔『正法眼蔵』私訳〕　大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山縁観門下の尊宿（特に優れた有徳有道の僧）である。（大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。）ある時、僧が慧徹禅師に問う、「どのようなものが全世界の宝ですか」。（ちなみに僧ありてとふ、「如何ならんか是れ山中の宝」》）この問いの主旨は、例えば、「どのようなものが仏ですか」と問うのと同じであり、「どのようなものが道ですか」と問うようなことである。（この問取の宗旨は、たとへば、「如何ならんか是れ仏」と問取するにおなじ、「如何是道」と問取するがごとくなり。）慧徹禅師が言う、「空華と地華は同じものであり、国中まわって買おうとしても出入する門がない」。（師いはく、「空華地より発け、国を蓋ふて買ふに門無し」。）〔全世界が空華だから、どこにも空華を売買できる場所はない。〕この言葉は、まったくこれ以外の言葉になぞらえることはできない。（この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず。）　どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1

2025.12.28

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十方の仏は真実でないのではなく、もともと眼中の花なのである『第十四古鏡』14-6-3

〔『正法眼蔵』原文〕　しるべし、十方仏の実ならざるにあらず、　もとこれ眼中花なり。十方諸仏の住位せるところは眼中なり、眼中にあらざれば諸仏の住処にあらず。眼中花は、無にあらず有にあらず、空にあらず実にあらず、おのづからこれ十方仏なり。いまひとへに十方諸仏と欲識すれば、眼中花にあらず、ひとへに眼中花と欲識すれば、十方諸仏にあらざるがごとし。かくのごとくなるゆゑに、「明得」「未明得」、ともに眼中花なり、十方仏なり。欲識および不是、すなはち現成の「奇哉ｷｻｲ」なり、大奇ﾀｲｷなり。　仏々祖々の道取する、空華地華の宗旨、　それ恁麼の逞ｼﾝ風流なり。空華の名字ﾐｮｳｼﾞは経師論師もなほ聞及ﾓﾝｷﾞｭｳすとも、地華の命脈は、仏祖にあらざれば見聞の因縁あらざるなり。　地花の命脈を知及せる　仏祖の道取あり。〔『正法眼蔵』私訳〕知るべきである、十方の仏は真実でないのではなく、もともと眼中の花である。（しるべし、十方仏の実ならざるにあらず、　もとこれ眼中花なり。）十方の諸仏が住むところは眼中であり、眼中でなければ諸仏が住む処ではない。（十方諸仏の住位せるところは眼中なり、眼中にあらざれば諸仏の住処にあらず。）眼中の花は、無でもなく有でもなく、空でもなく実でもない、自ずから十方の仏である。（眼中花は、無にあらず有にあらず、　空にあらず実にあらず、　おのづからこれ十方仏なり。）今ひたすら十方の諸仏を識りたいと思うなら、それは眼中の花ではなく、十方の諸仏だけである。ひたすら眼中の華を識りたいと思うなら、それは十方の諸仏ではなく、眼中の花だけである。（いまひとへに十方諸仏と欲識すれば眼中花にあらず、　ひとへに眼中花と欲識すれば十方諸仏にあらざるがごとし。）〔一方を証するときは一方はくらしの道理。〕このようなわけで、「明らめることができる」のも、「まだ明らめることができない」のも、どちらも眼中の花であり、十方の仏なのである。（かくのごとくなるゆゑに、明得未明得、　ともに眼中花なり、十方仏なり。）「識りたいと思う」のも「そうでない」のも、その時に現成する不思議なことであり、はなはだめずらしいことである。（欲識および不是、　すなはち現成の奇哉なり、大奇なり。）　仏々祖々が言う、空華や地華の主旨は、このように風流なところがあるのである。（仏々祖々の道取する、空華地華の宗旨、　それ恁麼の逞風流なり。）空華の文字は、経典の学者や論典の学者も聞き及ぶことがあったとしても、地華の命脈（血脈不断なるいのち）は、仏祖でなければ見聞きする縁はないのである。（空華の名字は経師論師もなほ聞及すとも、地華の命脈は、仏祖にあらざれば見聞の因縁あらざるなり。）　地華の命脈を知り及んだ仏祖の言葉が〔次の段に〕ある。　（地花の命脈を知及せる仏祖の道取あり。）十方の仏は真実でないのではなく、もともと眼中の花なのである『第十四古鏡』14-6-3b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.26

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十方の仏はもともと眼中の花である『第十四古鏡』14-6-2

『正法眼蔵』原文〕　このゆゑに、瑯椰山ﾛｳﾔｻﾝ広照大師いはく、「奇哉十方仏、元是眼中花。《奇なる哉ｶﾅ十方仏、元より是れ眼中花なり。》欲識眼中花、元是十方仏。《眼中花を識ｼらんと欲ｵﾓはば、元ﾓﾄ是れ十方仏なり。》欲識十方仏、不是眼中華。《十方仏を識らんと欲はば、是れ眼中華にあらず。》欲識眼中花、不是十方仏。《眼中花を識らんと欲はば、是れ十方仏にあらず。》於此明得、過在十方仏。《此に於て明得ﾐﾝﾄｸすれば、十方仏に過在す。》若未明得、声聞作舞、独覚臨粧《若し未だ明得せずは、声聞作舞ｻﾌﾞし、独覚臨粧ﾘﾝｼｮｳす》」。〔『正法眼蔵』私訳〕　このために、瑯椰山の広照大師が言う、「不思議なことだな、十方の仏はもともと眼中の花である。（このゆゑに瑯椰山広照大師いはく、「奇なる哉十方仏、元より是れ眼中の花なり」。）眼中の花を識ｼりたいと思うなら、もともとこれは十方の仏である。（眼中の花を識らんと欲はば、元是れ十方仏なり。）十方の仏を識りたいと思うなら、これは眼中の花ではない〔、十方の仏だけである〕。（十方仏を識らんと欲はば、是れ眼中華にあらず。）〔仏に徹底すると眼中の花はない。〕眼中の花を識りたいと思うなら、これは十方の仏ではない〔、眼中の花だけである〕。（眼中花を識らんと欲はば、是れ十方仏にあらず。）〔眼中の花に徹底すると仏はない。〕ここにおいて明らめることができれば、自己が十方の仏になっているのである。（此に於て明得すれば、十方仏に過在す。）もしまだ明らめることができないなら、仏の声聞が舞い、仏の独覚が歌うであろう。（若し未だ明得せずは、声聞作舞し、独覚臨粧す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十方の仏はもともと眼中の花である『第十四古鏡』14-6-2b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.24

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満州国の発展：統計が語る「正の遺産」と理念の検証　５３−３

満州国の発展：統計が語る「正の遺産」と理念の検証　５３−３

2025.12.23

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眼に浮かぶ空の花や実は諸仏が保つところである『第十四古鏡』14-6-1

『正法眼蔵』原文〕大宋国福州芙蓉山ﾌﾖｳｻﾞﾝ霊訓禅師、初参帰宗寺ｷｯｽｼﾞ至真禅師而問、如何是仏《大宋国福州芙蓉山霊訓禅師、初め帰宗寺の至真禅師に参じて問ふ、如何ならんか是れ仏》。帰宗云、我向汝道、汝還信否《我れ汝に向つて道はんに、汝また信ずるや否や》。師云、和尚誠言ｼﾞｮｳｺﾞﾝ、何敢不信《和尚の誠言、何ぞ敢て信ぜざらん》。帰宗云、即汝便是《即ち汝便ち是なり》。師云、如何保任《如何が保任せん》。帰宗云、一翳在眼ｲﾁｴｲｻﾞｲｹﾞﾝ、空花乱墜ｸｳｹﾞﾗﾝﾂｲ《一翳眼に在れば、空花乱墜す》。いま帰宗道の「一翳在眼、空花乱墜」は、保任仏ﾎﾆﾝﾌﾞﾂの道取なり。しかあればしるべし、翳花の乱墜は諸仏の現成なり、眼空の花果は諸仏の保任なり。翳をもて眼を現成せしむ、眼中に空花を現成し、空花中に眼を現成せり。空花在眼、一翳乱墜。一眼在空、衆翳乱墜なるべし。ここをもて、翳也ｴｲﾔ全機現、眼也全機現、空也全機現、花也全機現なり。乱墜は千眼なり、通身眼なり。おほよそ一眼の在時在処、かならず空花ｸｳｹﾞあり、眼花ｹﾞﾝｹあるなり。眼花を空花とはいふ、眼花の道取、かならず開明なり。〔『正法眼蔵』私訳〕大宋国福州の芙蓉山霊訓禅師が、初めに帰宗寺の至真禅師に参じて問うた、「仏とはどのようなものですか」。（大宋国福州芙蓉山霊訓禅師、初め帰宗寺の至真禅師に参じて問ふ、如何ならんか是れ仏）。）帰宗が言った、「我れは汝に答えるが、汝はそれを信じるかどうか」。（我れ汝に向つて道はんに、汝また信ずるや否や。）霊訓が言った、「和尚さまの誠のお言葉を、どうして信じないことなどあるでしょうか」。（師云、和尚誠言、何敢不信（和尚の誠言、何ぞ敢て信ぜざらん）。）帰宗が言った、「すなわち汝が仏だ」。（帰宗云、即汝便是《即ち汝便ち是な》）。）霊訓が言った、「どのように保てばいいでしょうか」。（師云、如何保任（如何が保任せん）。）〔問うているようであるが、「いかなるものもすべて保任仏（仏を保っている仏）ですね」と言い抜いているのである。〕帰宗が言った、「一つの翳（かすみ）が眼にあれば、空華が乱れ落ちる」。（帰宗云、一翳在眼、空花乱墜（一翳眼に在れば、空花乱墜す。）〔と言っているようであるが、「翳眼（かすみ眼）、それが空華だ」と霊訓が保任仏であることを証明しているのである。〕今、帰宗が言った「一つの翳（かすみ）が眼にあれば、空華が乱れ落ちる」とは、仏を保っている仏の言葉である。（いま帰宗道の一翳在眼空花乱墜は、保任仏の道取なり。）だから知るべきである、翳（かすみ）によって華が乱れ落ちるのは諸仏の現成であり、眼に浮かぶ空ｸｳの花や実は諸仏が保つところである。（しかあればしるべし、翳花の乱墜は諸仏の現成なり、眼空の花果は諸仏の保任なり。）　翳をもって眼を現成させ、眼の中に空華を現成し、空華の中に眼を現成するのである。（翳をもて眼を現成せしむ、眼中に空花を現成し、空花中に眼を現成せり。）〔翳と眼と空華は同じである。〕〔「一つの翳が眼にあれば空華が乱れ落ちる」とは、また〕「空華が眼にあれば一つの翳が乱れ落ちる」であり、「一つの眼が空ｸｳにあれば多くの翳が乱れ落ちる」のでもある。（空花在眼、一翳乱墜。一眼在空、衆翳乱墜なるべし。）ここによって、翳も全分のはたらきの現れであり、眼も全分のはたらきの現れであり、空も全分のはたらきの現れであり、華も全分のはたらきの現れである。（ここをもて、翳也全機現、眼也全機現、空也全機現、花也全機現なり。）乱れ落ちるとは千眼のことであり、全身が眼であるということである。（乱墜は千眼なり、通身眼なり。）そもそも、この一隻眼（保任仏：我々）がある時とある場所には（いつでもどこでも）、必ず空華（空として成立する真実のありよう）があり、眼の華があるのである。（おほよそ一眼の在時在処、かならず空花あり、眼花あるなり。）このように眼の華を空華と言う、この眼の華の表現は、必ず心地を明らかにするのである。（眼花を空花とはいふ、眼花の道取、かならず開明なり。）眼に浮かぶ空の花や実は諸仏が保つところである『第十四古鏡』14-6-1b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.22

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真如に趣向するのもまた邪である『第十四古鏡』14-5-4

〔『正法眼蔵』原文〕「涅槃ﾈﾊﾝ生死ｼｮｳｼﾞ是空華《涅槃と生死と是れ空華》」。涅槃といふは、阿耨多羅三藐三菩提ｱﾉｸﾀﾗｻﾝﾐｬｸｻﾝﾎﾞﾀﾞｲなり。仏祖および仏祖弟子の所住これなり。生死は真実人体なり。この涅槃生死は、その法なりといへども、これ空花なり。空華の根茎枝葉ｺﾝｷｮｳｼﾖｳ、花果光色ｹｶｺｳｼｷ、ともに空花の花開なり。空花かならず空菓をむすぶ、空種をくだすなり。いま見聞する三界は、空花の五葉開なるゆゑに不如三界ﾌﾆｮｻﾝｶﾞｲ、見於ｹﾝｵ三界なり。この諸法実相なり、この諸法華相なり。乃至不測ﾌｼｷの諸法、ともに空花空果なり、梅柳桃李とひとしきなりと参学すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕〔第八句〕「涅槃と生死は空華である。」〔涅槃と生死と是れ空華。〕涅槃とは、アノクタラサンミャクサンボダイ（無上正等正覚）のことである。〔涅槃といふは、阿耨多羅三藐三菩提なり。〕これは仏祖および仏祖の弟子（我々）が住む所である。〔仏祖および仏祖弟子の所住これなり。〕生死は仏の真実なる人体である。〔生死は真実人体なり。〕この涅槃と生死は、涅槃は涅槃、生死は生死であるといっても、これは空華である。〔この涅槃生死は、その法なりといへども、これ空花なり。〕空華の根・茎・枝・葉、花・果・光・色は、みな空華の花が開いたものである。〔空華の根茎枝葉、花果光色、ともに空花の花開なり。〕空華（仏身）は必ず空果（仏果）を結び、空種（仏種）を下すのである。〔空花かならず空菓をむすぶ、空種をくだすなり。〕　今見聞するあらゆる世界は、空華の五葉が開いたのであるから、普通の三界ではないのである。〔いま見聞する三界は、空花の五葉開なるゆゑに不如三界、見於三界なり。〕このすべてのものは真実のすがたであり、このすべてのものは空華のすがたである。〔この諸法実相なり、この諸法華相なり。〕あるいは、測り知れないすべてのものは、みな空華であり空果であり、みな梅や柳や桃や李に花が咲き実を結ぶことと同じだと学ぶべきである。〔乃至不測の諸法、ともに空花空果なり、梅柳桃李とひとしきなりと参学すべし。〕涅槃と生死は空華である『第十四古鏡』14-5-5b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.20

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真如に趣向するのもまた邪である『第十四古鏡』14-5-4

『正法眼蔵』原文〕「趣向真如亦是邪ﾔｸｾﾞｼﾞｬ《真如に趣向するも亦た是れ邪なり》」。真如を背する、これ邪なり。真如に向ｺｳする、これ邪なり。真如は向背なり、向背の各々にこれ真如なり。たれかしらん、この邪の亦是真如なることを。「随順世縁無罣礙ﾑｹｲｹﾞ《世縁に随順して罣礙無し》」。世縁と世縁と随順し、随順と随順と世縁なり。これを無罣礙といふ。罣礙不罣礙は、被眼礙ﾋｹﾞﾝｹﾞに慣習ｶﾝｼﾞｭｳすべきなり。〔『正法眼蔵』私訳〕〔第六句〕「真如(真実そのもの)に趣向するのもまた邪である」。〔趣向真如亦是邪《真如に趣向するも亦た是れ邪なり》。〕真如に背ｿﾑくのは、邪である。〔真如を背する、これ邪なり。〕真如に向かうのは、邪である。〔真如に向する、これ邪なり。〕　真如は向かうことであり背くことである、向かうことと背くことのそれぞれが真如である。〔真如は向背なり、向背の各々にこれ真如なり。〕誰が知っているだろうか、この邪がまた真如であるということを。〔たれかしらん、この邪の亦是真如なることを。〕〔第七句〕「世縁に随順して妨げるものはない。」〔随順世縁無罣礙《世縁に随順して罣礙無し》。〕世縁は世縁に随順し、随順は随順であるのを世縁とするのである。〔世縁と世縁と随順し、随順と随順と世縁なり。〕これを妨げるものがないと言う。〔これを無罣礙といふ。〕妨げることと妨げないことは、眼が眼に妨げられて見えないことに習うべきである。〔罣礙不罣礙は、被眼礙に慣習すべきなり。〕真如に趣向するのもまた邪である『第十四古鏡』14-5-4b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.18

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日露戦争：世界を変えた勝利：アジア・アフリカへの希望　５４−４

日露戦争：世界を変えた勝利：アジア・アフリカへの希望　５４−４

2025.12.17

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六根がわずかに動けば、雲に遮えられるのである『第十四空華』14-5-3

『正法眼蔵』原文〕「六根纔動ｻｲﾄﾞｳ被雲遮ﾋｳﾝｼｬ《六根纔ﾜｽﾞかに動ずれば雲に遮ｻへらる》」。六根はたとひ眼耳鼻舌身意なりとも、かならずしも二三にあらず、前後三々なるべし。動は如須彌山ﾆｮｼｭﾐｾﾝなり、如大地なり、如六根なり、如纔動なり。動すでに如須彌山なるがゆゑに、不動また如須彌山なり。たとへば、雲をなし水をなすなり。「断除煩悩重増病《煩悩を断除すれば重ねて病を増す》」。　従来やまふなきにあらず、仏病・祖病あり。いまの智断は、やまふをかさね、やまふをます。断除の正当恁麼時、かならずそれ煩悩なり。同時なり、不同時なり。煩悩かならず断除の法を帯せるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕〔第四句〕「六根がわずかに動けば、雲に遮えられるのである。」〔六根纔動被雲遮《六根纔かに動ずれば雲に遮へらる》。〕　六根はたとえ眼耳鼻舌身意のいずれであっても、必ずしも普段の六根ではなく、そのはたらきが無辺際にわたる。〔六根はたとひ眼耳鼻舌身意なりとも、かならずしも二三にあらず、前後三々なるべし。〕〔眼というときには全世界が眼、耳というときには全世界が耳であるから、この眼がわずかでも動けば、この眼のはたらきが無辺際にわたる。〕六根がわずかに動くのは、須弥山（世界の中心にそびえる巨大な山）そのものであり、大地そのものであり、六根そのものであり、わずかな動きそのものである。〔動は如須弥山なり、如大地なり、如六根なり、如纔動なり。〕六根が動くのはすでに須弥山そのものであるから、六根が動かないのもまた須弥山そのものであるからである。〔動すでに如須彌山なるがゆゑに、不動また如須彌山なり。〕たとえば、六根が動けば雲を造り水を造るのである。〔たとへば、雲をなし水をなすなり。〕　〔第五句〕「煩悩を断ちきって除けば、重ねて病を増すのである。」〔断除煩悩重増病《煩悩を断除すれば重ねて病を増す》〕。　これまで病がないわけではないが、仏祖になろうとする仏病・祖病がある。〔従来やまふなきにあらず、仏病祖病あり。〕今の智によって煩悩を断って除くことは、病を重ね、病を増すことになる。〔いまの智断は、やまふをかさね、やまふをます。〕煩悩を断除するまさにその時、必ずそれは煩悩である。〔断除の正当恁麼時、かならずそれ煩悩なり。〕智によって煩悩を断除することは煩悩と同じであるから、同時である。煩悩は煩悩、智によって煩悩を断除することは智によって煩悩を断除することであるから、同時ではない。〔同時なり、不同時なり。〕煩悩は必ず煩悩を断ちきって除く法を持っているのである。〔煩悩かならず断除の法を帯せるなり。〕六根がわずかに動けば、雲に遮えられるのである『第十四空華』14-5-3b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌六根がわずかに動けば、雲に遮えられるのである『第十四空華』14-5-3

2025.12.16

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凡人も聖人もすべての生きものは、みな我が家（空華）である『第十四空華』14-5-2

『正法眼蔵』原文〕「凡聖含霊共我家ﾎﾞﾝｼｮｳｶﾞﾝﾚｲｸﾞｳｶﾞｹ《凡聖含霊、共に我が家》」。　凡夫賢聖なきにあらず、これによりて凡夫賢聖を謗ﾎﾞｳずることなかれ。　「一念不生全体現《一念不生にして全体現ず》」。　念々一々なり。これはかならず不生なり、これ全体全現なり。このゆゑに一念不生と道取す。〔『正法眼蔵』私訳〕〔第二句〕「凡人も聖人もすべての生きものは、みな我が家（空華）である。」〔凡聖含霊共我家《凡聖含霊、共に我が家》。〕　凡人と賢人・聖人の区別がないわけではないが、これによって、凡人や賢人・聖人をそしってはならない。〔凡夫賢聖なきにあらず、これによりて凡夫賢聖を謗ずることなかれ。〕〔第三句〕「一念は不生にして全体が現れる」。〔一念不生全体現《一念不生にして全体現ず》。〕一念一念が全体である。〔念々一々なり。〕一念一念は必ず不生である、これは全体が全て現れるのである。〔これはかならず不生なり、これ全体全現なり。〕　この故に一念不生と言うのである。〔このゆゑに一念不生と道取す。〕凡人も聖人も全生てのきものは、みな我が家（空華）である『第十四空華』14-5-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡人も聖人もすべての生きものは、みな我が家（空華）である『第十四空華』14-5-2

2025.12.14

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光明が静かに照らし、ガンジス河のすべての砂に行き渡っている『第十四空華』14-4-8

『正法眼蔵』原文〕　張拙ﾁｮｳｾﾂ秀才は、石霜の俗弟子なり。悟道の頌ｼﾞｭをつくるにいはく、　「光明寂照遍河沙ﾍﾝｶﾞﾞｼｬ《光明寂照、河沙に遍し》」。　この光明、あらたに僧堂・仏殿・廚庫ﾁｭｳｸ・山門を現成せり。遍河沙は光明現成なり、現成光明なり。　　〔『正法眼蔵』私訳〕　張（姓）拙（名）秀才（文官試験合格者）は、石霜の俗弟子である。　〔張拙秀才は、石霜の俗弟子なり。〕道を悟り詩偈ｼｹﾞを作って言う、〔悟道の頌をつくるにいはく、〕〔第一句〕「光明（仏知見）が静かに照らし、ガンジス河の砂のすべてに行き渡っている。」　　　　　〔光明寂照遍河沙《光明寂照、河沙に遍し》。〕この光明は、あらたかに僧堂・仏殿・庫裡ｸﾘ・三門を現成する。〔この光明、あらたに僧堂仏殿廚庫山門を現成せり。〕　ガンジス河の砂のすべてに行き渡っているのは、光明の現れであり、現れている光明である。〔遍河沙は光明現成なり、現成光明なり。〕光明が静かに照らし、ガンジス河のすべての砂に行き渡っている『第十四空華』14-4-8b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.12

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華もまたかつて生じたことがない『第十四空華』14-4-8

『正法眼蔵』原文〕　祖師いはく、「華亦不曽生ｹﾔｸﾌｽﾝｼｮｳ」。この宗旨の現成、たとへば華亦不曽生、花亦不曽滅なり。花亦不曽花なり、空亦不曽空の道理なり。華時の前後を胡乱ｳﾛﾝして、有無の戯論ｹﾛﾝあるべからず。華はかならず諸色にそめたるがごとし、諸色かならずしも華にかぎらず。諸時また青黄赤白ｼｮｳｵｳｼｬｸﾋﾞｬｸ等のいろあるなり。春は花をひく、華は春をひくものなり。〔『正法眼蔵』私訳〕祖師（二祖慧可大師）は言う、「華もまたかつて生じたことがない」。〔祖師いはく、「華亦不曽生」。〕これが現わす根本の趣旨は、たとえば、華もまたかつて生じたことがなく、花もまたかつて滅したことがないということである。〔この宗旨の現成、たとへば華亦不曽生、花亦不曽滅なり。〕花もまたかつて花ではなく、空もまたかつて空ではない道理である。〔花亦不曽花なり、空亦不曽空の道理なり。〕華が咲くときの前後を間違って考え、昨日までは無かった華が今日有るかのような無意味な議論をしてはならない。〔華時の前後を胡乱して、有無の戯論あるべからず。〕華は必ずいろいろの色に染まっているようであるが、いろいろの色は必ずしも華に限ったことではない。〔華はかならず諸色にそめたるがごとし、諸色かならずしも華にかぎらず。〕〔春に春の色、秋に秋の色があるように、〕それぞれの時にまた青・黄・赤・白などの色があるのである。〔諸時また青黄赤白等のいろあるなり。）春は華を咲かせ、華は春を導くものなのである。〔春は花をひく、華は春をひくものなり。〕華もまたかつて生じたことがない『第十四空華』14-4-7b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.10

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空華が空に咲くのも、またこのようである『第十四空華』14-4-7

『正法眼蔵』原文〕空花の空にさくも、またまたかくのごとし。さらに余草にさかず、余樹にさかざるなり。空花の諸色をみて、空菓の無窮ﾑｸﾞｳなるを測量ｼｷﾘｮｳするなり。空花の開落をみて、空花の春秋を学すべきなり。空花の春と余花の春と、ひとしかるべきなり。空花のいろいろなるがごとく、春時もおほかるべし。このゆゑに古今の春秋あるなり。空花は実にあらず、余花はこれ実なりと学するは、仏教を見聞せざるものなり。「空本無華」の説をききて、もとよりなかりつる空花のいまあると学するは、短慮少見なり。進歩して遠慮あるべし。〔『正法眼蔵』私訳〕空華が空に咲くのも、またこのようである。〔空花の空にさくも、またまたかくのごとし。〕空華は決して他の草に咲かず、他の木にも咲かないのである。〔さらに余草にさかず、余樹にさかざるなり。〕空華のさまざまな色を見て、空果（空の果実）の限りないことを測り知るのである。〔空花の諸色をみて、空菓の無窮なるを測量するなり。〕空華の開落を見て、空華の春秋を学ぶべきである。〔空花の開落をみて、空花の春秋を学すべきなり。〕空華の春とほかの花の春は、等しいのである。〔空花の春と余花の春と、ひとしかるべきなり。〕空華がいろいろであるように、春の時も多いのである。〔空花のいろいろなるがごとく、春時もおほかるべし。〕だから古今の春秋があるのである。〔このゆゑに古今の春秋あるなり。〕空華は実在するものではなく、ほかの花はみな実在するものであると考えるのは、仏教を正しく見聞したことがない者である。〔空花は実にあらず、余花はこれ実なりと学するは、仏教を見聞せざるものなり。〕「空もと華無し」というの説を聞いて、もともとなかった空華が今あると考えるのは、思慮が足らず見識が狭い者である。〔「空本無華」の説をききて、もとよりなかりつる空花のいまあると学するは、短慮少見なり。〕更に進んで深く考えてみなければならない。〔進歩して遠慮あるべし。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.08

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人間の目の素晴らしい働き　番外編

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2025.12.07

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もともと花というものは無いけれども『第十四空華』14-4-6

『正法眼蔵』原文〕「本無花ﾎﾝﾑｹ」なりといへども、今有花ｺﾝﾕｳｹなることは、桃李ﾀｳﾘもかくのごとし、梅柳ﾑｲﾘｳもかくのごとし。梅昨無華ﾑｲｻｸﾑｹ、梅春有華ﾑｲｼｭﾝﾕｳｹと道取せんがごとし。しかあれども、時節到来すればすなはちはなさく花時なるべし、花到来なるべし。この花到来の正当恁麼時、みだりなることいまだあらず。梅柳の花はかならず梅柳にさく。花をみて梅柳をしる、梅柳をみて花をわきまふ。桃李の花いまだ梅柳にさくことなし。梅柳の花は梅柳にさき、桃李の花は桃李にさくなり。空花の空にさくも、またまたかくのごとし。さらに余草にさかず、余樹にさかざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕「もともと花というものは無い」けれども、今花が有ることは、桃や李（すもも）もこのようであり、梅や柳もこのようである。〔本無花なりといへども、今有花なることは、桃李もかくのごとし、梅柳もかくのごとし。〕梅は昨日まで花は無かったけれども、梅は今日春になれば花が咲くと言うようなものである。〔梅昨無華、梅春有華と道取せんがごとし。〕そうであるから、時節が到来すれば、それは花が咲く花の時であり、花の到来なのである。〔しかあれども、時節到来すればすなはちはなさく花時なるべし、花到来なるべし。〕この花が到来するまさにその時は、乱れたことはいまだないのである。〔この花到来の正当恁麼時、みだりなることいまだあらず。〕梅や柳の花は、必ず梅や柳の木に咲くのである。〔梅柳の花はかならず梅柳にさく。〕もともと花というものは無いけれども『第十四空華』14-4-6b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.06

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空華を学ぶには、本当に多くの種類がある『第十四空華』14-4-5

『正法眼蔵』原文〕　空華を学せんこと、まさに衆品ｼｭﾎﾝあるべし。翳眼の所見あり、明眼ﾐｮｳｹﾞﾝの所見あり。仏眼の所見あり、祖眼の所見あり。道眼の所見あり、瞎眼ｶﾂｹﾞﾝの所見あり。三千年の所見あり、八百年の所見あり。百劫の所見あり、無量劫の所見あり。これらともにみな空花をみるといへども、空ｸｳすでに品々ﾎﾝﾎﾟﾝなり、華ｹまた重々なり。　まさにしるべし、空は一草なり、この空かならず花さく、百草に花さくがごとし。この道理を道取するとして、如来道は「空本無華ｸｳﾎﾝﾑｹ」と道取するなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　空華を学ぶには、本当に多くの種類がある。〔空華を学せんこと、まさに衆品あるべし。〕病眼が見る空華があり、明眼が見る空華がある。〔翳眼の所見あり、明眼の所見あり。〕仏眼が見る空華があり、祖師眼が見る空華がある。〔仏眼の所見あり、祖眼の所見あり。〕道眼が見る空華があり、霞み眼が見る空華がある。〔道眼の所見あり、瞎眼の所見あり。〕三千年が見る空華があり、八百年が見る空華がある。〔三千年の所見あり、八百年の所見あり。〕百劫の長期間が見る空華があり、数え切れない長期間が見る空華がある。〔百劫の所見あり、無量劫の所見あり。〕　これらはともにみな空華を見るけれども、空ｸｳは現にさまざまであり、華もまたいろいろである。〔これらともにみな空花をみるといへども、空すでに品々なり、華また重々なり。〕空ｸｳは一茎の草であり、この空は必ず花が咲く、百草に花が咲くようなようなことであると必ず知るべきである。〔まさにしるべし、空は一草なり、この空かならず花さく、百草に花さくがごとし。〕この道理を説こうとして、如来は「空本無華」（空も本も無も華だ）と言われるのである。〔この道理を道取するとして、如来道は空本無華と道取するなり。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2025.12.04

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空華は空中に生じ、空中に滅する『第十四空華』14-4-4

『正法眼蔵』原文〕空中に生じ、空中に滅す。翳中に生じ、翳中に滅す。華中ｹﾁｭｳに生じ、花中に滅す。乃至諸余の時処もまたまたかくのごとし。〔『正法眼蔵』私訳〕空華は空中に生じ、空中に滅する。〔空中に生じ、空中に滅す。〕翳中（病眼中）に生じ、翳中に滅する。〔翳中に生じ、翳中に滅す。〕華中に生じ、華中に滅する。〔華中に生じ、花中に滅す。〕あるいは、空華はそのほかいつでもどこでも、またこのように生じ滅するのである。〔乃至諸余の時処もまたまたかくのごとし。〕〔もろもろの法において、「生死として厭うべきもなく、涅槃として願うべきもなし」、大解脱の境界。これが空華の現成である。〕空華は空中に生じ、空中に滅する『第十四空華』14-4-4b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　　　　　　空華は空中に生じ、空中に滅する『第十四空華』14-4-4

2025.12.02

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2025.12.01

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