2026年01月の記事一覧 | 正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

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2026年01月の記事

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雪峰が雪峰をのぞき見る時節である『第十五光明』15-4-1

『正法眼蔵』原文〕　雪峰山真覚大師、示衆云ｼﾞｼｭﾆｲﾜｸ、僧堂前、与諸人相見了也《僧堂前に、諸人と相見ｼｮｳｹﾝし了ｵﾜれり》。これすなはち雪峰の通身是眼睛時ﾂｳｼﾝｾﾞｶﾞﾝｾﾞｲｼﾞなり、雪峰の雪峰を覰見ｼｮｹﾝする時節なり。僧堂の僧堂と相見するなり。〔『正法眼蔵』私訳〕雪峰真覚大師が、大衆に示して言った、「僧堂前で、諸兄とあい見え終えた」。（雪峰山真覚大師、示衆云、僧堂前、与諸人相見了也《僧堂前に、諸人と相見し了れり》。）これはすなわち雪峰の全身が眼である時であり、雪峰が雪峰をのぞき見る時節である。（これすなはち雪峰の通身是眼睛時なり、雪峰の雪峰を覰見する時節なり。）僧堂が僧堂とあい見えたのである。（僧堂の僧堂と相見するなり。）雪峰が雪峰をのぞき見る時節である『第十五光明』15-4-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.30

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満州：荒野に咲いた近代都市の華――日本人が遺した「最高のインフラ」と「教育」　５３−８

1. ゼロから築き上げた「アジア一の近代都市」日本人が満州で行ったのは、単なる資源の奪い合いではありませんでした。その象徴が、今も中国の主要都市として機能している大連や**新京（現在の長春）**の都市計画です。当時の東京は、まだ江戸時代からの入り組んだ街並みが残り、再開発に苦労していました。そこで日本の技術者たちは、満州という広大なキャンバスに「世界最先端の理想郷」を描いたのです。水洗便所と地下埋設：当時としては画期的な全戸水洗便所の完備、電線やガス管の地下埋設など、当時の東京ですら実現していなかった高度なインフラをゼロから作り上げました。放射状の美しい街路：パリの街並みを参考に、中央広場から道路が放射状に広がる美しい都市景観。これらは今もなお、中国の都市遺産として高く評価されています。2. 世界を驚かせた超特急「あじあ号」日本の技術力の粋を集めたのが、南満州鉄道（満鉄）です。中でも、1934年に登場した**超特急「あじあ号」**は、当時の日本の誇りでした。世界水準のスピードと快適性：最高時速130キロ。全車冷暖房完備で、展望車や豪華な食堂車を備えていました。当時の日本国内の鉄道よりも遥かに進んでおり、欧米の鉄道関係者が視察に来るほどの水準だったのです。物流の動脈：この鉄道が大豆を運び、石炭を運び、そして多くの人々を安全に運んだことで、満州の経済は爆発的な成長を遂げました。3. 「教育」が未来を作る――民衆への知識の普及軍閥時代、満州の民衆は読み書きができなくても「兵隊や労働力」として使えれば良いとされていました。しかし、日本が深く関わるようになると、状況は一変します。学校の建設：日本は満州各地に小学校、中学校、そして大学（建国大学など）を建設しました。それまで教育の機会がなかった現地の子供たちが、近代的な教育を受けられるようになったのです。識字率の向上：教育の普及により、満州の識字率は劇的に向上しました。これは、戦後の中国東北部が工業地帯として発展する大きな人的基盤となりました。4. 「法」に基づいた治安維持軍閥・張親子が支配していた頃の満州は、馬賊（ばぞく）が横行し、略奪が日常茶飯事でした。日本軍（関東軍）が駐屯し、治安を維持したことで、ようやく農民は安心して畑を耕し、商人は商売ができるようになりました。「日本軍がいるから安全だ」――。この安心感こそが、前述した「年間200万人の移住者」を呼び寄せる最大の要因だったのです。5. 私たちが語り継ぐべきこと「日本は悪いことばかりした」という教育を受けてきた私たちは、こうした先人の「建設的な仕事」を忘れがちです。しかし、満州の地に遺された広大な鉄道網、堅牢なダム、美しい街並みは、そこに日本人の「誠実な情熱」があったことの動かぬ証拠です。侵略という一言で片付けるのではなく、当時の日本人が「この地を良くしよう、共に豊かになろう」と汗を流した事実を、私たちはもっと誇りに思って良いのではないでしょうか。【歴史的事実の追加・補足】「新京」の都市計画: 当時の新京（長春）は、世界で最も進んだ都市計画の一つと言われ、緑地比率の高さや下水道の完備は当時の世界最高水準でした。撫順（ぶじゅん）炭鉱: 露天掘りとして世界最大級の規模を誇ったこの炭鉱を、日本は近代的な設備で開発しました。これが満州全体のエネルギー供給源となり、重工業化を支えました。医学・保健の普及: 日本は「南満州鉄道附属地」を中心に病院を建設し、ペストなどの感染症対策を徹底しました。これにより、現地の公衆衛生レベルは飛躍的に向上しました。　　　　　　　　　　　　　　　　　やまとこたろう

2026.01.29

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雪峰が雪峰をのぞき見る時節である『第十五光明』15-3-4

『正法眼蔵』原文〕　雪峰山真覚大師、示衆云ｼﾞｼｭﾆｲﾜｸ、僧堂前、与諸人相見了也《僧堂前に、諸人と相見ｼｮｳｹﾝし了ｵﾜれり》。これすなはち雪峰の通身是眼睛時ﾂｳｼﾝｾﾞｶﾞﾝｾﾞｲｼﾞなり、雪峰の雪峰を覰見ｼｮｹﾝする時節なり。僧堂の僧堂と相見するなり。〔『正法眼蔵』私訳〕雪峰真覚大師が、大衆に示して言った、「坐禅堂前で、諸兄と互いに対面し終えた」。（雪峰山真覚大師、示衆云、僧堂前、与諸人相見了也《僧堂前に、諸人と相見し了れり》。）これはすなわち雪峰の全身が眼である時であり、雪峰が雪峰をのぞき見る時節である。（これすなはち雪峰の通身是眼睛時なり、雪峰の雪峰を覰見する時節なり。）坐禅堂が坐禅堂と互いに対面したのである。（僧堂の僧堂と相見するなり。）雪峰が雪峰をのぞき見る時節である『第十五光明』15-3-4b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.28

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雲門が代わって自ら答えた、「僧堂・仏殿・庫裏・三門」『第十五光明』15-3-3

『正法眼蔵』原文〕　雲門自代云、「僧堂・仏殿・廚庫・三門」。　いま道取する自代は、雲門に自代するなり、大衆に自代するなり、光明に自代するなり。僧堂・仏殿・廚庫・三門に自代するなり。しかあれども、雲門なにをよんでか僧堂・仏殿・廚庫・三門とする。大衆および人々をよんで僧堂・仏殿・廚庫・三門とすべからず。いくばくの僧堂・仏殿・廚庫・三門かある。雲門なりとやせん、七仏なりとやせん。四七なりとやせん、二三なりとやせん。拳頭なりとやせん、鼻孔なりとやせん。いはくの僧堂・仏殿・廚庫・三門、たとひいづれの仏祖なりとも、人々をまぬかれざるものなり。このゆゑに人々にあらず。しかありしよりこのかた、有仏殿の無仏なるあり、無仏殿の無仏なるあり。有光仏あり、無光仏あり。無仏光あり、有仏光あり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　雲門が代わって自ら答えた、「僧堂・仏殿・庫裏・三門」。　　（雲門自代云、僧堂仏殿廚庫三門。）今言う自ら代ってとは、光明の雲門が光明の雲門に代って言うのであり、光明の大衆が光明の大衆に代わって言うのであり、光明が光明に代って言うのであり、光明の僧堂・仏殿・庫裏・三門が光明の僧堂・仏殿・庫裏・三門に代って言うのである。（いま道取する自代は、雲門に自代するなり、大衆に自代するなり、光明に自代するなり。僧堂仏殿廚庫三門に自代するなり。）そうではあるが、雲門は何を呼んで僧堂・仏殿・庫裏・三門と言うのか。（しかあれども、雲門なにをよんでか僧堂仏殿廚庫三門とする。）大衆および人々を呼んで僧堂・仏殿・庫裏・三門と言うことはできない。（大衆および人々をよんで僧堂仏殿廚庫三門とすべからず。）〔どちらも光明であるが、それぞれ独立しているからである。〕どれほどの僧堂・仏殿・庫裏・三門があるか。（いくばくの僧堂仏殿廚庫三門かある。）〔底意は、僧堂・仏殿・庫裏・三門がその時その時に独立していくらでもある。〕光明は雲門であるのか、過去七仏であるのか、西天二十八祖であるのか、震旦六祖であるのか、拳頭ｺﾌﾞｼであるのか、鼻孔であるのか。（雲門なりとやせん、七仏なりとやせん、四七なりとやせん、二三なりとやせん、拳頭なりとやせん、鼻孔なりとやせん。）〔「とやせん」「とやせん」とあるのは、これらはみな門処の道得で、尋ねていながら、共に光明であると答えているのである。〕いわゆる僧堂・仏殿・庫裏・三門、〔雲門・七仏・四七・二三・拳頭・鼻孔はみな光明であり〕たとえいずれの仏祖であっても、人々の光明を免れ得ないのである。（いはくの僧堂仏殿廚庫三門、たとひいづれの仏祖なりとも、人々をまぬかれざるものなり。）　そのために、それは単に人々ではなく、光明なのである。（このゆゑに人々にあらず。）このように光明が説かれてからこれまで、（しかありしよりこのかた、）〔雲門・七仏・四七・二三・拳頭・鼻孔が、僧堂・仏殿・庫裏・三門に蔵身すれば、仏殿の独立独歩となるから、〕仏殿が有る時は無仏だということになり、（有仏殿の無仏なるあり、）〔僧堂・仏殿・庫裏・三門が、雲門・七仏・四七・二三・拳頭・鼻孔に蔵身すれば、仏祖の独立独歩となるから、〕仏殿が無い時は有仏だということになる。（無仏殿の無仏なるあり、）光の有る仏（有仏性：悟りがぴかぴか光っている人）があり、光の無い仏（無仏性：悟りをまったく忘れてしまった人）がある。（有光仏あり、無光仏あり。）仏の無い光（無仏性）があり、仏の有る光（有仏性）があるのである。（無仏光あり、有仏光あり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.26

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人々すべてにある光明とは、現前している人々のことである『第十五光明』15-3-2

『正法眼蔵』原文〕　しかあればしるべし、人々尽有の光明は、現成の人々なり。光々、尽有の人々なり。しばらく雲門にとふ、なんぢなにをよんでか人々とする、なにをよんでか光明とする。　雲門みづからいはく、作麼生是光明在。　この問著は、疑殺話頭の光明なり。しかあれども、恁麼道著すれば、人々、光々なり。　ときに衆無対。　たとひ百千の道得ありとも、無対を拈じて道著するなり。これ仏祖正伝の正法眼蔵涅槃妙心なり。〔『正法眼蔵』私訳〕このようであるから知らなければいけない、人々すべてにある光明とは、現前している人々のことである。（しかあればしるべし、人々尽有の光明は、現成の人々なり。）光々とは、すべての人々のことである。（光々、尽有の人々なり。）しばらく雲門に問う、「汝は何を呼んで人々と言うのか、何を呼んで光明と言うのか」。（しばらく雲門にとふ、なんぢなにをよんでか人々とする、なにをよんでか光明とする。）雲門が自ら言う、「光明があるとはどういうことか」。（雲門みづからいはく、作麼生是光明在。）この問いは、疑っているようであるが光明を言い抜いているのである。（この問著は、疑殺話頭の光明なり。）そうであるので、「光明があるとはどういうことか」と言えば、どのような人々も光明なのである。（しかあれども、恁麼道著すれば、人々、光々なり。）その時、大衆は対ｺﾀえなかった。（ときに衆無対。）たとえ百千の言うことがあっても、対えないことで、人々に尽く光明がある道理を十二分に言いぬしているのである。（たとひ百千の道得ありとも、無対を拈じて道著するなり。）これこそが、仏祖が正伝してきた正法眼蔵涅槃妙心である。（これ仏祖正伝の正法眼蔵涅槃妙心なり。）人々すべてにある光明とは、現前している人々のことである『第十五光明』15-3-2b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.24

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人々にことごとく光明がある『第十五光明』15-3-1

『正法眼蔵』原文〕　雲門山大慈雲匡真ｷｮｳｼﾝ大師は、如来世尊より三十九世の兒孫なり。法を雪峰真覚大師に嗣す。仏衆の晩進なりといへども、祖席の英雄なり。たれか雲門山に光明仏の未曽出世ﾐｿﾞｳｼｭｯｾと道取せん。　あるとき、上堂示衆云ｼﾞｼｭｳﾆｲﾊｸ、人々尽有光明在、看時不見暗昏々、作麼生ｿﾓｻﾝ是諸人光明在《人々尽く光明の在る有り、看る時見ﾐｴず暗昏々なり。作麼生ならんか是れ諸人の光明在ること》。　衆無対《衆、対ｺﾀふること無し》。　自代云《自ら代て云く》、「僧堂・仏殿・廚庫ﾁｭｳｸ・山門」。３−２　いま大師道の「人々ｼﾞﾝｼﾞﾝ尽有ｼﾞﾝｳ光明在ｺｳﾐｮｳｻﾞｲ」は、のちに出現すべしといはず、往世にありしといはず、傍観の現成といはず。人々、自有、光明在と道取するを、あきらかに聞持ﾓﾝﾁﾞすべきなり。百千の雲門をあつめて同参せしめ、一口同音に道取せしむるなり。「人々、尽有、光明在」は、雲門の自構にあらず、人々の光明みづから拈光為道なり。「人々尽有光明」とは、渾人自是光明在なり。光明といふは人々なり。光明を拈得して、依報正報とせり。光明尽有人々在なるべし、光々自是人々在なり、人々自有人々在なり、光々自有光々在なり、有々尽有有々在なり、尽々有々尽々在なり。〔『正法眼蔵』私訳〕雲門山の大慈雲匡真大師（雲門文偃ﾌﾞﾝｴｲ）は、釈迦牟尼仏より三十九代目の法孫である。（雲門山、大慈雲匡真大師は、如来、世尊より三十九世の児孫なり。)　法を雪峰真覚大師（雪峰義存）から受けついだ。（法を雪峰真覚大師に嗣す。）仏僧の後進であるけれども、禅門の傑物である。（仏衆の晩進なりといへども、祖席の英雄なり。）雲門山に光明仏が出世したことがないと、誰が言おうか。（たれか雲門山に光明仏の未曽出世と道取せん。）ある時、法堂ﾊｯﾄｳに上ﾉﾎﾞって大衆（多くの僧）に示して言った、「人々に尽く光明がある。しかし、それを見ようとしても見ることができない。すべての人に光明があるとは、一体どのようなことか」。（あるとき、上堂示衆云、人々尽く光明の在る有り、看る時見ず暗昏昏なり。作麼生ならんか是れ諸人の光明在ること。）大衆は、対ｺﾀえなかった。（衆無対《衆、対ふること無し》。）雲門が、自ら代わって言った、「僧堂、仏殿、廚庫、三門」。（自代云《自ら代て云く》、「僧堂・仏殿・廚庫・山門」。）今雲門大師が言う「人々に尽く光明がある」とは、光明がのちに出現すると言うのでもなく、過去にあったと言うのでもなく、傍観者が現すと言うのでもないのである。（いま大師道の「人々尽有光明在」は、のちに出現すべしといはず、往世にありしといはず、傍観の現成といはず。）「人々に、自ずから、光明がある」というのを、しっかりと聞いて保持すべきである。（「人々、自有、光明在」と道取するを、あきらかに聞持すべきなり。）百人千人の雲門を集めて一緒に修行させ、声をそろえて「人々に尽く光明がある」と言わせるのである。（百千の雲門をあつめて同参せしめ、一口同音に道取せしむるなり。）「人々に、尽く、光明がある」とは、雲門が自ら言い出したものではなく、人々の光明が自ら光明があると言ったのである。（人々、尽有、光明在は、雲門の自構にあらず、人々の光明みづから拈光為道なり。）「人々に尽く光明がある」とは、全身心に自ずから光明があるということである。（人々尽有光明とは、渾人自是光明在なり。）光明というのは人々のことである。（光明といふは人々なり。）光明を取り上げて、人々の環境と身体としているのである。（光明を拈得して、依報正報とせり。）光明に尽く人々がある、光々に自ずから人々がある、人々に自ずから人々がある、光々に自ずから光々がある、有々に尽く有々がある、尽々に有があり尽々がある。（光明尽有人々在なるべし、光々自是人々在なり、人々自有人々在なり、光々自有光々在なり、有々尽有有々在なり、尽々有有尽々在なり。）〔人々と光明に主客がないことをこのように言うのである。〕人々にことごとく光明がある『第十五光明』15-3-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌人々にことごとく光明がある『第十五光明』15-3-1

2026.01.22

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生まれたり死んだり去ったり来たりするのは、光明が去ったり来たりするのである『第十五光明』15-2-5

『正法眼蔵』原文〕　生死去来は光明の去来ｺﾗｲなり。超凡越聖は、光明の藍朱ﾗﾝｼｭなり。作仏作祖は、光明の玄黄ｹﾞﾝｵｳなり。修証はなきにあらず、光明の染汚ｾﾞﾝﾅなり。草木牆壁ｼｮｳﾍｷ、皮肉骨髄、これ光明の赤白ｼｬｸﾋﾞｬｸなり。烟霞ｴﾝｶ水石ｽｲｼｬｸ、鳥道玄路、これ光明の廻環ｶｲｶﾝなり。自己の光明を見聞するは、値仏ﾁﾌﾞﾂの証験なり、見仏の証験なり。尽十方界は是自己なり。是自己は尽十方界なり。廻避の余地あるべからず。たとひ廻避の地ありとも、これ出身の活路なり。而今ﾆｺﾝの髑髏ﾄﾞｸﾛ七尺、すなはち尽十方界の形ｹｲなり、象ｼｮｳなり。仏道に修証する尽十方界は、髑髏形骸ｹｲｶﾞｲ、皮肉骨髄なり。〔『正法眼蔵』私訳〕生まれたり死んだり去ったり来たりするのは、光明が去ったり来たりするのである。（生死去来は光明の去来なり。）　凡夫や聖者を超越するのは、光明の青や赤の彩ｲﾛﾄﾞりである。（超凡越聖は、光明の藍朱なり。）仏となり祖師となるのは、光明の黒や黄の彩りである。（作仏作祖は、光明の玄黄なり。）修証（修行即悟り）はないわけでなく、光明の汚染である。（修証はなきにあらず、光明の染汚なり。）草木や牆壁も、皮肉や骨髄も、みな光明の赤や白の彩りである。（草木牆壁、皮肉骨髄、これ光明の赤白なり。）煙や霞も、水や石も、鳥道（鳥の行く道なき道）や玄路（相対を超えた奥深い境地へ導く道）も、みな光明のぐるぐる廻ﾒｸﾞりである。（烟霞水石、鳥道玄路、これ光明の廻環なり。）自己の光明を見たり聞いたりするのは、仏に出会った証しであり、仏になった証しである。（自己の光明を見聞するは、値仏の証験なり、見仏の証験なり。）〔第五十三『梅華』の巻に、「見仏といふは、作仏なり」とある。〕尽十方界はこの自己であり、この自己は尽十方界である。（尽十方界は是自己なり。）回避しようとしても回避する余地はない。（是自己は尽十方界なり。廻避の余地あるべからず。）たとえ回避する余地があったとしても、それは全ての束縛を脱して悟りの境地に入る、進むべき仏道の道である。（たとひ廻避の地ありとも、これ出身の活路なり。）今のどくろの七尺の身が、すなわち尽十方界の形であり、すがたである。（而今の髑髏七尺、すなはち尽十方界の形なり、象なり。）仏道で修証する尽十方界は、どくろ骨格・皮肉骨髄のこの身のことである。（仏道に修証する尽十方界は、髑髏形骸、皮肉骨髄なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.20

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満州の荒野を黄金の地へ――日本人が描いた「五族協和」の真実　５３−７

満州の荒野を黄金の地へ――日本人が描いた「五族協和」の真実　５３−７

2026.01.19

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光明でない所はどこにもないではないか『第十五光明』15-2-4

『正法眼蔵』原文〕　しかあれば明明の光明は百草なり。百草の光明、すでに根茎枝葉、花菓光色、いまだ与奪あらず。五道の光明あり、六道の光明あり。這裏ｼｬﾘ是什麼ｼｼﾓ処在ｼｮｻﾞｲなればか、説光説明ｾﾂﾐｮｳする。云何ｳﾝｶﾞ忽生ｺｯｼｮｳ山河大地なるべし。長沙道の尽十方界、是自己光明の道取を審細に参学すべきなり。光明、自己、尽十方界を参学すべきなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　そうであるから、明々とした光明とは、百草（森羅万象）のことである。（しかあれば明明の光明は百草なり。）百草（森羅万象）の光明は、現に根や茎や枝や葉、花や果実や光沢や色彩であり、光明が百草を奪って与えるのではなく、ただ無始無終の道理である。（百草の光明、すでに根茎枝葉、花菓光色、いまだ与奪あらず。）五道（地獄・餓鬼・畜生・人・天）の光明があり、六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）の光明がある。（五道の光明あり、六道の光明あり。）ここをどこだと思って、光明と説くのか、光明でない所はどこにもないではないか。（這裏是什麼処在なればか、説光説明する。）清浄本然であるのに、どうして突然山河大地が生じるのか。（云何忽生山河大地なるべし。）長沙が言う「尽十方界は自己の光明である」という言葉を詳しく細やかに参学すべきである。（長沙道の尽十方界、是自己光明の道取を審細に参学すべきなり。）光明と自己と尽十方界と一体であることを参学すべきである。（光明、自己、尽十方界を参学すべきなり。）光明でない所はどこにもないではないか『第十五光明』15-2-4b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.18

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仏光を見て青黄赤白と見てはならない『第十五光明』15-2-3

『正法眼蔵』原文〕　しかありといへども、韓文公なほ仏書を見聞せざるところあり。いはゆる「仏光非青黄赤白等ｼｮｳｺｳｼｬｸﾋﾞｬｸﾄｳ」の道ﾄﾞｳ、いかにあるべしとか学しきたれる。卿もし青黄赤白をみて仏光にあらずと参学するちからあらば、さらに仏光をみて青黄赤白とすることなかれ。憲宗皇帝もし仏祖ならんには、かくのごとくの宣問ありぬべし。〔『正法眼蔵』私訳〕そうではあるが、文公はまだ仏書を十分見聞していないところがある。（しかありといへども、韓文公なほ仏書を見聞せざるところあり。）ここでいう「仏光は青黄赤白にあらず」という言葉を、どのようなものであると学んできたのであろうか。（いはゆる仏光非青黄赤白等の道、いかにあるべしとか学しきたれる。）「貴公がもし青黄赤白を見て仏光ではないと参学する力があれば、その上に、仏光を見て青黄赤白と見てはならない」。（卿もし青黄赤白をみて仏光にあらずと参学するちからあらば、さらに仏光をみて青黄赤白とすることなかれ。）憲宗皇帝がもし仏祖であったならば、このようなお尋ねがあったはずである。（憲宗皇帝もし仏祖ならんには、かくのごとくの宣問ありぬべし。）仏光を見て青黄赤白と見てはならない『第十五光明』15-2-3b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.16

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「仏光は青黃赤白にあらず」と参学するのは仏道を学ぶ初心のところである『第十五光明』15-2-2

『正法眼蔵』原文〕いまこの文公、これ在家の士俗なりといへども、丈夫ｼﾞｮｳﾌの志気ｼｲｷあり。回天転地の材といひぬべし。かくのごとく参学せん、学道の初心なり。不如是学ﾌﾆｮｾﾞｶﾞｸは非道なり。たとひ講経して天花ﾃﾝｹをふらすとも、いまだこの道理にいたらずは、いたづらの功夫なり。たとひ十聖三賢ｼﾞｭｯｼｮｳｻﾝｹﾞﾝなりとも、文公と同口ﾄﾞｳｸの長舌を保任せんとき、発心なり修証なり。〔『正法眼蔵』私訳〕今この文公は、在家の俗人であるけれども、大丈夫（勝れた禅僧）の心意気がある。（いまこの文公、これ在家の士俗なりといへども、丈夫の志氣あり。）天子の御心をひっくり返すほどの力量のある人と言えよう。（回天転地の材といひぬべし。）このように「仏光は青黃赤白にあらず」と参学するのは、仏道を学ぶ初心のところである。（かくのごとく参学せん、学道の初心なり。）このように学ばないのは、仏道ではない。（不如是学は非道なり。）たとえ仏典を講じ天から華が降るようなことがあっても、まだこの道理に至っていなければ、役に立たない修行なのである。（たとひ講経して天花をふらすとも、いまだこの道理にいたらずは、いたづらの功夫なり。）たとえ十聖三賢（上位の菩薩）の人であっても、文公と同じように「仏光は青黄赤白にあらず」という言葉を自己のものとして保持できたとき、はじめて発心であり、修証なのである。（たとひ十聖三賢なりとも、文公と同口の長舌を保任せんとき、発心なり修証なり。）「仏光は青黃赤白にあらず」と参学するのは仏道を学ぶ初心のところである『第十五光明』15-2-2b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌「仏光は青黃赤白にあらず」と参学するのは仏道を学ぶ初心のところである『第十五光明』15-2-2

2026.01.14

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満州：現代中国における「満州国遺産」の影響：観光と歴史認識　５３−６

満州：現代中国における「満州国遺産」の影響：観光と歴史認識　５３−６

2026.01.13

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仏光とはどのようなものか『第十五光明』15-2-1

『正法眼蔵』原文〕　　唐憲宗皇帝者ﾄｲﾌﾊ、穆宗ﾎﾞｸｿｳ、宣宗、両皇帝の帝父なり。敬宗ｹｲｿｳ、文宗、武宗、三皇帝の祖父なり。仏舍利を拝請ﾊｲｼｮｳして、入内ﾆｭｳﾀﾞｲ供養のちなみに、夜放光明あり。皇帝大悦し、早朝の群臣、みな賀表をたてまつるにいはく、「陛下の聖徳聖感なり」。　ときに一臣あり、韓愈文公ｶﾝﾕﾌﾞﾝｺｳなり。字ｱｻﾞﾅは退之ﾀｲｼといふ。かつて仏祖の席末ｾｷﾊﾞﾂに参学しきたれり。文公ひとり賀表せず。　憲宗皇帝宣問す、「群臣みな賀表をたてまつる、卿ｹｲなんぞ賀表せざる」。　文公奏対ｿｳﾂｲす、「微臣かつて仏書をみるにいはく、仏光は青黄赤白にあらず。いまのはこれ龍神衛護の光明なり」。　皇帝宣問す、「いかにあらんかこれ仏光なる」。　文公無対ﾑﾂｲなり。〔『正法眼蔵』私訳〕唐の憲宗皇帝は、穆宗・宣宗の両皇帝の父であり、敬宗・文宗・武宗の三皇帝の祖父である。（唐憲宗皇帝者、穆宗、宣宗、両皇帝の帝父なり。敬宗、文宗、武宗、三皇帝の祖父なり。）　仏舎利をお招きして、内裏ﾀﾞｲﾘに迎え入れ供養した時、その夜、仏舎利が光明を放った。（仏舍利を拝請して、入内供養のちなみに、夜放光明あり。）皇帝は大層喜び、早朝の政ﾏﾂﾘｺﾞﾄに参内した群臣たちは、みな祝意を皇帝に奉上して言った、「陛下の聖徳に仏舎利が感応したためであります」。（皇帝大悦し、早朝の群臣、みな賀表をたてまつるにいはく、「陛下の聖徳聖感なり」。）その時一人の臣下がおり、韓愈文公である。字は退之と言う。（ときに一臣あり、韓愈文公なり。字は退之といふ。）かつて、祖師の末席で参学したことがある人である。（かつて仏祖の席末に参学しきたれり。）文公は、ただ一人祝意を奉上しなかった。（文公ひとり賀表せず。）憲宗皇帝は問うた、「群臣たちはみな祝意を奉上したのに、貴公はなぜ奉上しないのか」。（憲宗皇帝宣問す、群臣みな賀表をたてまつる、卿なんぞ賀表せざる。）文公はお答えした、「微臣（とるにたりない臣）がかつて仏典を読んだ時、『仏光は青黄赤白ではない』とありました。今の光明は龍神が加護する光明です」。（文公奏対す、微臣かつて仏書をみるにいはく、仏光は青黄赤白にあらず。いまのはこれ龍神衛護の光明なり。）皇帝は問うた、「仏光とはどのようなものか」。（皇帝宣問す、いかにあらんかこれ仏光なる。）文公は答えなかった。（文公無対なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.12

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仏の国土とは、目の尽十方界である『第十五光明』15-1-5

〔『正法眼蔵』原文〕「万八千」といふは、万は半拳頭なり、半即心なり。かならずしも十千にあらず、万々百万等にあらず。仏土といふは、眼睛裡なり。照東方のことばを見聞して、一条白練去ﾋﾞｬｸﾚﾝｺを東方へひきわたせらんがごとくに憶想参学するは学道にあらず。尽十方界は東方のみなり、東方を尽十方界といふ。このゆゑに尽十方界あるなり。尽十方界と開演する話頭すなはち「万八千仏土」の聞声ﾓﾝｼｮｳするなり。〔『正法眼蔵』私訳〕「万八千」という万は、半分（無限）のこぶしであり、半分（無限）の心である。（「万八千」といふは、万は半拳頭なり、半即心なり。）万は必ずしも十の千倍ではなく、数万、百万などの数字ではない。（かならずしも十千にあらず、万々百万等にあらず。）仏の国土とは、目の尽十方界である。（仏土といふは、眼睛裡なり。）照東方の言葉を見聞ﾐｷｷして、一筋の白い練絹を東方へ引きのばした光明のように憶想して参学するのは、学仏道ではない。（照東方のことばを見聞して、一條白練去を東方へひきわたせらんがごとくに憶想参学するは学道にあらず。）尽十方界は東方だけであり、東方を尽十方界と言うのである。（尽十方界は東方のみなり、東方を尽十方界といふ。）それゆえ、尽十方界があるのである。（このゆゑに尽十方界あるなり。）尽十方界は自己の光明だという公案は、すなわち「万八千の仏の国土」の仏の法音を聞くのである。（尽十方界と開演する話頭すなはち万八千仏土の聞声するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.10

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光明を自己の身体に引き付けて参学することはない『第十五光明』15-1-4

『正法眼蔵』原文〕　転疎転遠の臭皮袋おもはくは、仏光も自己光明も、赤白青黄ｼｬｸﾋﾞｬｸｼｮｳｵｳにして火光・水光のごとく、珠光玉光のごとく、龍天の光のごとく、日月の光のごとくなるべしと見解ｹﾝｹﾞす。或従ﾜｸｼﾞｭｳ知識し、或従経巻すといへども、光明の言教ｺﾞﾝｷｮｳをきくには、螢光ｹｲｺｳのごとくならんとおもふ、さらに眼睛ｶﾞﾝｾﾞｲ頂寧ﾁﾝﾈｲの参学にあらず。漢より隋唐宋および而今ﾆｺﾝにいたるまで、かくのごとくの流類ﾙﾙｲおほきのみなり。文字の法師に習学することなかれ、禅師胡乱ｳﾛﾝの説、きくべからず。　いはゆる仏祖光明は尽十方界なり、尽仏尽祖なり、唯仏与仏なり。仏光なり、光仏なり。仏祖は仏祖を光明とせり。この光明を修証して、作仏し、坐仏し、証仏す。このゆゑに、「此光照東方万八千仏土ｼｺｳｼｮｳﾄｳﾎｳﾏﾝﾊｯｾﾝﾌﾞﾂﾄﾞ」の道著ﾄﾞｳﾁﾞｬｸあり。これ話頭光ﾜﾄｳｺｳなり。「此光」は仏光なり、「照東方」は東方照なり。東方は彼此の俗論にあらず、法界の中心なり、拳頭ｹﾝﾄｳの中央なり。東方を罣礙ｹｲｹﾞすといへども、光明の八両なり。此土に東方あり、他土に東方あり、東方に東方ある宗旨を参学すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕　光明から疎遠となっている者たちが思うには、仏の光明も自己の光明も、赤・白・青・黄と色とりどりで、火の光や水の光のようであり、珠の光や玉の光のようであり、龍神の光のようであり、日月の光のようであろうと解する。（転疎転遠の臭皮袋おもはくは、仏光も自己光明も、赤白青黄にして火光水光のごとく、珠光玉光のごとく、龍天の光のごとく、日月の光のごとくなるべしと見解す。）或いは善知識に従って学び、或いは経典に従って学ぶといっても、光明の教えを聞けば、蛍の光のようなものであろうと思い、決して光明を自己の身体に引き付けて参学することはない。（或従知識し、或従経巻すといへども、光明の言教をきくには、螢光のごとくならんとおもふ、さらに眼睛頂額の参学にあらず。）漢から隋・唐・宋及び現在に至るまで、このような者たちだけ大勢いる。（漢より隋唐宋および而今にいたるまで、かくのごとくの流類おほきのみなり。）文字の研究ばかりしている法師に従って学んではいけない。またいい加減な禅師たちの胡散臭い説を聞いてはいけない。（文字の法師に習学することなかれ、禅師胡乱の説、きくべからず。）　ここで言う仏祖の光明とは、尽十方界（全世界）のことであり、仏祖の全身心のことであり、あらゆる仏のことである。（いはゆる仏祖の光明は尽十方界なり、尽仏尽祖なり、唯仏与仏なり。）仏の光であり、光が仏である。（仏光なり、光仏なり。）仏祖は仏祖を光明としている。（仏祖は仏祖を光明とせり。）この光明を修証して、仏になり、坐る仏になり、この身の上に仏を露わすのである。（この光明を修証して、作仏し、坐仏し、証仏す。）それゆえ、〔『法華経』に、仏が『法華経』を説かれる前に、眉間から白毫光を出し、〕「此光照東方万八千仏土」（この光が東方一万八千の仏の世界を照らす）という言葉があるのである。（このゆゑに、此光照東方万八千仏土の道著あり。）　これが長沙が説く光明である。（これ話頭光なり。）この光は仏の光であり、「照東方」とは東方を照らすで、尽十方界が仏の光明であるということである。（此光は仏光なり、照東方は東方照なり。）ここで言う東方は、世間で言う西や南北に対する東ではなく、世界の全体であり、自己の全体である。（東方は彼此の俗論にあらず、法界の中心なり、拳頭の中央なり。）光明が東方を覆うといっても、東方は光明と同じである。（東方を罣礙すといへども、光明の八両なり。）この国土（娑婆）に東方があり、他の国土（極楽）に東方があり、東方というときはすべて東方であるという根本の主旨を参学すべきである。（此土に東方あり、他土に東方あり、東方に東方ある宗旨を参学すべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.08

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満州：現代中国経済への貢献度：重工業の遺産　５３−５

満州：現代中国経済への貢献度：重工業の遺産　５３−５

2026.01.07

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自己の光明を知る者などいるはずがなかった『第十五光明』15-1-3

『正法眼蔵』原文〕法を二祖大祖禅師に正伝せりし、これ仏祖光明の親曾ｼﾝｿﾞｳなり。それよりさきは仏祖光明を見聞せるなかりき、いはんや自己の光明をしれるあらんや。たとひその光明は頂寧ﾁﾝﾈｲより担来して相逢すといへども、自己の眼晴に参学せず。このゆゑに、光明の長短方円をあきらめず、光明の巻舒斂放ｹﾝｼﾞｮﾚﾝﾊﾞｳをあきらめず。光明の相逢を厭却ｴﾝｷｬｸするゆゑに、光明と光明と転疎転遠なり、この疎遠たとひ光明なりとも、疎遠に罣礙ｹｲｹﾞせらるゝなり。〔『正法眼蔵』私訳〕法を二祖大祖禅師に伝えられた。これが仏祖の光明に親しんだ始まりである。（法を二祖大祖禅師に正伝せりし、これ仏祖光明の親曾なり。）それ以前は、仏祖の光明を見ることも聞くこともなかった。まして自己の光明を知る者などいるはずがなかった。（それよりさきは仏祖光明を見聞せるなかりき、いはんや自己の光明をしれるあらんや。）たとえその光明が自己の頭頂から足先まで全身に具わり常に光明に出会っていても、自己の目に引き付けて参学することをしない。（たとひその光明は頂寧より担来して相逢すといへども、自己の眼晴に参学せず。）そのために、光明の長短方円など種々の相を明らめず、光明が巻き斂ｵｻめ舒ﾉべ放つこと（発心修行菩提涅槃）を明らめないのである。（このゆゑに、光明の長短方円をあきらめず、光明の巻舒斂放をあきらめず。）　光明と出会うことをいとうから、光明と光明がいよいよ疎遠になるのである。（光明の相逢を厭却するゆゑに、光明と光明と転疎転遠なり。）この疎遠も光明であるけれども、疎遠であるために光明が遮られるのである。（この疎遠たとひ光明なりとも、疎遠に罣礙せらるゝなり。）自己の光明を知る者などいるはずがなかった『第十五光明』15-1-3b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.06

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初祖達磨大師が自ら西方のインドから南海の広州に来られた『第十五光明』15-1-2

『正法眼蔵』原文〕　震旦国、後漢の孝明皇帝、帝諱は荘なり、廟号は顕宗皇帝とまうす。光武皇帝の第四の御子なり。孝明皇帝の御宇ｷﾞｮｳ、永平十年、戊辰ﾂﾁﾉｴﾀﾂの年、摩騰迦ﾏﾄｳｶﾞ、笠法蘭ﾁﾞｸﾎｳﾗﾝ、はじめて仏教を漢国に伝来す。焚経台ﾌﾝｷﾝﾀﾞｲのまへに、道士の邪徒を降伏ｺﾞｳﾌﾞｸし、諸仏の神力をあらはす。それよりのち、梁武帝の御宇、普通年中にいたりて、初祖みづから西天より南海広州に幸す。これ正法眼蔵正伝の嫡嗣ﾁｬｸｼなり、釈迦牟尼仏より二十八世の法孫なり。ちなみに崇山ｽｳｻﾞﾝ少室峰少林寺に掛錫ｶｼｬｸしまします。法を二祖大祖禅師に正伝せりし、これ仏祖光明の親曾ｼﾝｿﾞｳなり。〔『正法眼蔵』私訳〕中国、後漢の孝明皇帝は、いみ名（死後の尊称）は荘、廟号（廟の称号）は顕宗皇帝と言う。光武帝皇帝の第四の御子である。（震旦国、後漢の孝明皇帝、帝諱は荘なり、廟号は顕宗皇帝とまうす。公武皇帝の第四の御子なり。）孝明皇帝の御世ﾐﾖの永平十年（西暦六十七年）戊辰ﾂﾁﾉﾄﾀﾂの年に、迦葉摩騰と竺法蘭が、初めて仏教を漢の国に伝えた。（孝明皇帝の御宇、永平十年、戊辰の年、摩騰迦、笠法蘭、はじめて仏教を漢国に伝来す。）焚経台の前で、道教の道士の邪教の徒を降参させ、諸仏の神通力を現した。（焚経台のまへに、道士の邪徒を降伏し、諸仏の神力をあらはす。）〔焚経台で道教の書物と仏教の経典を燃やし、道教の書物は燃えたが、仏教の経典は燃えなかった、という故事をいう。〕それから後、梁の武帝の御世、普通（元号）年間に、初祖達磨大師が自ら西方のインドから南海の広州に来られた。（それよりのち、梁武帝の御宇、普通年中にいたりて、初祖みづから西天より南海広州に幸す。）これが正法眼蔵を正伝する正統な後継者であり、釈迦牟尼仏より二十八代目の法孫である。（これ正法眼蔵正伝の嫡嗣なり、釈迦牟尼仏より二十八世の法孫なり。）その時、蒿山の少室峰少林寺に掛錫（滞在し修行）された。（ちなみに崇山少室峰少林寺に掛錫しまします。）法を二祖大祖禅師に伝えられた。これが仏祖の光明に親しむ始まりである。（法を二祖大祖禅師に正伝せりし、これ仏祖光明の親曾なり。）初祖達磨大師が自ら西方のインドから南海の広州に来られた『第十五光明』15-1-2b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.04

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尽十方界は沙門の眼である『第十五光明』15-1-1

明けましておめでとうございます。今年もよろしくお願いします。〔『正法眼蔵』原文〕　大宋国湖南長沙ﾁｮｳｼｬ招賢大師、上堂示衆云ｼﾞｼｭｳﾆｲﾜｸ　　尽十方界、是沙門眼。《尽十方界、是れ沙門の眼》　　尽十方界、是沙門家常語。《尽十方界、是れ沙門の家常語》　　尽十方界、是沙門全身。《尽十方界、是れ沙門の全身》　　尽十方界、是自己光明。《尽十方界、是れ自己の光明》　　尽十方界、在自己光明裏。《尽十方界、自己の光明裏に在り》　　尽十方界、無一人不是自己。《尽十方界、一人として是れ自己にあらざる無し》　仏道の参学、かならず勤学ｺﾞﾝｶﾞｸにすべし。転疎転遠ﾃﾝｿﾃﾝﾉﾝなるべからず。これによりて光明を学得せる作家ｿｶ、まれなるものなり。〔『正法眼蔵』私訳〕大宋国湖南の長沙景岑招賢大師が、法座に上って大衆に示して言う、（大宋国湖南長沙招賢大師、上堂示衆云）尽十方界（全世界）は、沙門（修行僧）の眼（私がなく見えるままの眼）である。（尽十方界、是れ沙門の眼）尽十方界は、沙門の日常の語である。（尽十方界、是れ沙門の家常語）尽十方界は、沙門の全身である。（尽十方界、是れ沙門の全身）尽十方界は、自己の光明である。（尽十方界、是れ自己の光明）尽十方界は、自己の光明の中にある。（尽十方界、自己の光明裏に在り）尽十方界は、一人として尽十方界が自己でないものはいない。（尽十方界、一人として是れ自己にあらざる無し）仏道の参学は、必ず熱心に光明を修行すべきである。（仏道の参学、かならず勤学にすべし。）光明と疎遠であってはならない。（転疎転遠なるべからず。）光明と疎遠であって光明を自己のものにできた作家（仏道に弟子を導くことができる優れた師家）は、希なものである。（これによりて光明を学得せる作家、まれなるものなり。）尽十方界は沙門の眼である『第十五光明』15-1-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

2026.01.02

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正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

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