2026年03月の記事一覧 | 正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

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2026年03月の記事

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修行のない鬼神に見られるのは、参学人に修行の力がないからである『第十六行持』16-13-4

修行のない鬼神に見られるのは、参学人に修行の力がないからである『第十六行持』16-13-4

2026.03.30

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支那事変（日中戦争）の真実：侵略だったのか？　56-1/3

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2026.03.29

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国王や大臣は、多くこの奥深い家風を伝えている『第十六行持』16-13-3

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2026.03.28

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法演：行は思を越えることはなく、思は行を越えることはない『第十六行持』16-13-2

法演：行は思を越えることはなく、思は行を越えることはない『第十六行持』16-13-2法演：行は思を越えることはなく、思は行を越えることはない『第十六行持』16-13-2

2026.03.26

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どうして万事を思い通りにし、自ら充分であることを求めるのか『第十六行持』16-13-1

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2026.03.24

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満州事変の真実：リットン報告書の真意 55-3/3

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2026.03.23

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梅の実が熟したな『第十六行持』16-12-4

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2026.03.22

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さらに茅葺きの家を移して奥深い所に入る『第十六行持』16-12-3

〔『正法眼蔵』原本〕　これよりのちに、なほ山奥へいらんとせしちなみに、有頌ｳｼﾞｭするにいはく、　　一池荷葉衣無尽、　《一池ｲｯﾁの荷葉ｶﾖｳ衣ｷるに尽くること無し、　　数樹松花食有余。　《数樹の松花食ｼﾞｷするに余ｱﾏﾘ有り。》　　剛被世人知住処、　《剛ｲﾏ世人に住処を知らる、》　　更移茅舎入深居。　《更に茅舎ﾎﾞｳｼｬを移して深居に入る。》　　　　　　　　　　　　　　　つひに庵を山奥にうつす。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あるとき、馬祖ことさら僧をつかはしてとはしむ、「和尚そのかみ馬祖を参見せしに、得何道理ﾄｸｶﾞﾄﾞｳﾘ、便住此山ﾋﾞﾝｼﾞｭｳｼｻﾞﾝ《何ｲｶなる道理を得てか、便ｽﾅﾜち此の山に住する》なる」。　師いはく、「馬祖、われにむかひていふ、「即心是仏ｿｸｼﾝｾﾞﾌﾞﾂ。すなはちこの山に住す」。　　僧いはく、「近日は仏法また別なり」。　師いはく、「作麽生ｿﾓｻﾝ別なる」。　僧いはく、「馬祖いはく、非心非仏とあり」。　師いはく、「這老漢ｼｬﾛｳｶﾝ、ひとを惑乱すること、了期ﾘｮｳｺﾞあるべからず。任他非心非仏、我祗管即心是仏《さもあらばあれ非心非仏、我れは祗管に即心是仏なり》」。　　〔『正法眼蔵』私訳〕その後、さらに山奥へ入ろうとした際に、詩偈を作って言った、（これよりのちに、なほ山奥へいらんとせしちなみに、有頌するにいはく、）この池の蓮の葉は着るのに尽きることがなく、数本ある松の実は食べきれないほどある。　　（一池の荷葉衣るに尽くること無し。数樹の松華食するに余り有り。）今しがた世間の人に住みかを知られたから、さらに茅葺きの家を移して奥深い所に入る。　（剛世人に住処を知られて、更に茅舎を移して深居に入る。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遂に庵を山奥に移した。（つひに庵を山奥にうつす。）あるとき、馬祖はわざわざ僧を遣わして尋ねさせた、「和尚はその昔馬祖に参じたときに、どのような道理を会得して、この山に住むようになったのですか」。（あるとき、馬祖ことさら僧をつかはしてとはしむ、和尚そのかみ馬祖を参見せしに、得何道理、便住此山なる。」）師は言った、「馬祖がわたしに向かって、即心是仏（この心がそのまま仏だ）と言われた。それ以来この山に住むようになった」。（師いはく、「馬祖われにむかひていふ、即心是仏。すなはちこの山に住す」。）僧は言った、「近頃の馬祖の仏法はまた別です」。（僧いはく、「近日仏法また別なり」。）師は言った、「どのように別か」（師いはく、「作麽生別なる」。）僧は言った、「馬祖は、非心非仏（心にあらず仏にあらず）と言われています」。（僧いはく、「馬祖いはく、非心非仏とあり」。）師は言った、「この老いぼれ奴、人をどこまで惑わす気か。非心非仏がどうあろうとかまわない。わしはひたすら即心是仏だ」。（師いはく、「這老漢、ひとを惑乱すること、了期あるべからず。さもあらばあれ非心非仏、我れは祗管に即心是仏なり」。）　　さらに茅葺きの家を移して奥深い所に入る『第十六行持』16-12-3b　　　　　　　　　　　　合掌

2026.03.20

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大梅「流れに随って行きなさい」『第十六行持』16-12-2

『正法眼蔵』原文〕　かくのごとくして年月を経歴ｷｮｳﾘｬｸするに、塩官ｴﾝｶﾝの会より一僧きたりて、やまにいりて拄杖ｼｭｼﾞｮｳをもとむるちなみに、迷山路ﾒｲｻﾝﾛしてはからざるに、師の庵所ｱﾝｼｮにいたる。不期ﾌｺﾞのなかに師をみる、すなはちとふ、「和尚、この山に住してよりこのかた、多少時也ﾀｼｮｳｼﾞﾔ」。　師いはく、「只見四山青又黄ｼｹﾝｼｻﾞﾝｾｲﾕｳｺｳ　　　　　　　《只四山の青又黃なるを見るのみ》」。　この僧またとふ、「出山路ｼｭｯｻﾝﾛ、向什麽処去ｺｳｼﾓｼｮｺ　　　　　　　　　　《出山の路、什麽ｲｽﾞﾚの処に向ひて去ﾕかん》」。　師いはく、「随流去ｽﾞｲﾘｭｳｺ《流れに随ひて去くべし》」。　　　　　　　　　　　　　　　　　この僧あやしむこゝろあり。かへりて塩官に挙似ｺｼﾞするに、塩官いはく、「そのかみ江西ｺｳｾﾞｲにありしとき、一僧を曾見ｿﾞｳｹﾝす、それよりのち消息をしらず。莫是此僧否ﾏｸｾﾞｼｿｳﾋ《是れ此の僧に莫ｱﾗずや否や》」。つひに僧に命じて師を請ｼｮｳするに出山ｼｭｯｻﾝせず。偈ｹﾞをつくりて答ﾄｳするにいはく、　　摧残枯木倚寒林、《摧残ｻｲｻﾞﾝの枯木寒林に倚ﾖる、》　　幾度逢春不変心。《幾度ｲｸﾀﾋﾞか春に逢うて心を変ぜず。》　　樵客遇之猶不顧、《樵客ｼｮｳｶｸ之ｺﾚに遇うて猶ﾅｵ顧ｶﾍﾘみず、》　　郢人那得苦追尋。《郢人ｴｲｼﾞﾝ那ﾅﾝぞ苦ﾈﾝｺﾞﾛに追尋ﾂｲｼﾞﾝすることを得ん。》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つひにおもむかず。〔『正法眼蔵』私訳〕このようにして年月が経過していたところ、塩官（斉安国師）の会下から一人の僧が来て、山に入って行脚の杖にする木を探していた際に、山道に迷って、たまたま師の庵のある所に出た。思いがけず師に出会い、尋ねた、「和尚さまはこの山に住まれてから、どれくらいの時になりますか」。（かくのごとくして年月を経歴するに、塩官の会より一僧きたりて、やまにいりて拄杖をもとむるちなみに、迷山路して、はからざるに師の庵所にいたる。不期のなかに師をみる。すなはちとふ、「和尚この山に住してよりこのかた、多少時也」。）師は言った、「ただまわりの山々が青くなったり黄色くなったりするのを見ただけだ」。（師いはく、「只見四山青又黄」。）この僧はまた尋ねた、「山を出る道は、どちらへ向かって行けばいいでしょうか」。（この僧またとふ、「出山路、向什麽処去」。）師は言った、「流れに随って行きなさい」。（師いはく、「随流去」。）　　　　　　　　　　　　この僧は不審に思うところがあり、帰って塩官に事の次第を話すと、塩官は言った、「その昔、私が江西（馬祖）の会下にいたとき、ある僧に会ったことがある。それから後の消息を知らない。もしかするとそれはこの僧ではなかろうか」。（この僧あやしむこころあり。かへりて塩官に挙似するに、塩官いはく、「そのかみ江西にありしとき、一僧を曾見す、それよりのち消息をしらず。莫是此僧否」。）そこで、その僧を遣わして師を招いたが、山を出ず、詩偈を作って答えて言った、（つひに僧に命じて師を請するに、出山せず。偈をつくりて答するにいはく、）　　切り残された枯れ木が冬の林に立っている、　　（摧残せる枯木寒林に倚る、）　　何度春に逢っても心を変えることはない。　　（幾度か春に逢うて心を変ぜず。）　　木こりさえこの木（私）に遇っても顧みないのに、　　（樵客之に遇うて猶顧みず。）　　大工（塩官）がどうして熱心に追い求めることが出来ようか。　　（郢人那ぞ苦に追尋することを得ん。）遂にその招きに応じなかった。（つひにおもむかず。）　　　　　　　　　　　合掌大梅「流れに随って行きなさい」『第十六行持』16-12-2

2026.03.18

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満州事変の真実：踏みにじられた日本の正当な権益 55-2/3

満州事変の真実：踏みにじられた日本の正当な権益 55-2/3

2026.03.17

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大梅法常禅師：松の実を食べ、蓮の葉を衣とした『第十六行持』16-12-1

『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大梅山ﾀﾞｲﾊﾞｲｻﾞﾝは慶元府ｹｲｹﾞﾝﾌ（浙江省）にあり、この山に護聖寺ｺﾞｼｮｳｼﾞを草創ｿｳｿｳす、法常ﾎｳｼﾞｮｳ禅師その本元ﾎﾝｹﾞﾝなり。禅師は襄陽人ｼﾞｮｳﾖｳﾆﾝなり。かつて馬祖の会ｴに参じてとふ、「如何是仏ﾆｮｶﾞｾﾞﾌﾞﾂ」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　馬祖いはく、「即心是仏ｿｸｼﾝｾﾞﾌﾞﾂ」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法常このことばをきゝて、言下大悟ｺﾞﾝｶﾀﾞｲｺﾞす。ちなみに大梅山の絶頂にのぼりて人倫ｼﾞﾝﾘﾝに不群なり、草庵に独居す。松実ｼｮｳｼﾞﾂを食ｼﾞｷし、荷葉ｶﾖｳを衣ｴとす。かの山に少池ｼｮｳﾁあり、池に荷おほし。坐禅辨道すること三十余年なり。人事ﾆﾝｼﾞたえて見聞ｹﾝﾓﾝせず、年暦ﾈﾝﾚｷおほよそおぼえず、四山青又黄ｼｻﾞﾝｾｲﾕｳｺｳのみをみる。おもひやるには、あはれむべき風霜ﾌｳｿｳなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　師の坐禅には、八寸の鉄塔一基を頂上におく。如載宝冠ﾆｮﾀｲﾎｳｶﾝなり。この塔を落地却ﾗｸﾁｷｬｸせしめざらんと功夫すれば、ねぶらざるなり。その塔いま本山にあり、庫下ｸｶに交割ｺｳｶﾂす。かくのごとく辨道すること、死にいたりて懈惓ｹｹﾞﾝなし。　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大梅山は慶元府にあり、この山に護聖寺を創建し、大梅法常禅師はその開山である。禅師は襄陽の人である。（大梅山は慶元府にあり、この山に護聖寺を草創す、法常禅師その本元なり。禅師は襄陽人なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かつて馬祖の会下に参じて問うた、「仏とはどのようなものですか」と。（かつて馬祖の会に参じてとふ、「如何是仏」と。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　馬祖は言った、「この心がそのまま仏である」と。（馬祖いはく、「即心是仏」と。）　　　　　　法常はこの言葉を聞いて、言下に大悟した。（法常このことばをききて、言下大悟す。）　　　　　そこで、大梅山の頂上に登って、人と交わらず、草庵で独居した。（ちなみに大梅山の絶頂にのぼりて、人倫に不群なり、草庵に独居す。）松の実を食べ、蓮の葉を衣とした。（松実を食し、荷葉を衣とす。）その山には小さな池があり、池には蓮が多かった。（かの山に小池あり、池に荷おほし。）　　　　坐禅修行に精進すること三十数年であった。（坐禅辨道すること三十余年なり。）世間のことは一切見聞きせず、年月もまったく覚えず、四方の山々が青くなったり黄色くなるのを見ただけであった。（人事たえて見聞せず、年暦おほよそおぼえず、四山青又黄のみをみる。）はるかに想うに、感嘆にたえない年月である。（おもひやるは、あはれむべき風霜なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　師が坐禅する時は、八寸の鉄塔一基を頭の上に置いた。宝冠をいただくようにである。（師の坐禅には、八寸の鉄塔一基を頂上におく。如載宝冠なり。）この塔を落とさないように努力したので、眠らなかったのである。（この塔を落地却せしめざらんと功夫すれば、ねぶらざるなり。）　　　　　　　　　　その塔は、今も護聖寺にあり、倉庫に納められている。（その塔、いま本山にあり、庫下に交割す。）このように坐禅に精進することを、死に至るまで怠らなかった。（かくのごとく辨道すること、死にいたりて懈惓なし。）　　　　　　　　　　　合掌

2026.03.16

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教科書が教えない満州事変の真実：踏みにじられた日本の正当な権益 55-2/3

教科書が教えない満州事変の真実：踏みにじられた日本の正当な権益 55-2/3

2026.03.15

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無言の坐禅が無上菩提を説きぬいている『第十六行持』16-11-2

〔『正法眼蔵』原文〕　　四十年のあひだ世財をたくはへず、常住に米穀なし。あるいは栗子ﾘｯｽ・椎子ｽｲｽをひろうて食物ｼﾞｷﾓﾂにあつ、あるいは旋転飯食ｾﾝﾃﾝﾎﾞﾝｼﾞｷす。まことに上古龍象ﾘｭｳｿﾞｳの家風なり、恋慕すべき操行ｿｳｷﾞｮｳなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あるとき衆ｼｭにしめしていはく、「你若一生不離叢林、不語十年五載、無人喚你作唖漢、已後諸仏也不奈你何ﾌﾅｲﾆｵ《你ﾅﾝﾁﾞ若し一生叢林を離れず、不語なること十年五載ならんには、人の你を喚ﾖんで唖漢ｱｶﾝと作す無し、已後には諸仏も也ﾏﾀ不奈你何ならん》」。これ、行持をしめすなり。　　　　　　しるべし、十年五載の不語、おろかなるに相似ｿｳｼﾞせりといへども、不離叢林の功夫によりて、不語なりといへども唖漢にあらざらん。仏道かくのごとし。仏道声ｼｮｳをきかざらんは、不語の不唖漢なる道理あるべからず。しかあれば、行持の至妙は不離叢林なり。不離叢林は脱落なる全語なり。至愚のみづからは不唖漢をしらず、不唖漢をしらせず。阿誰ｵｽｲｶか遮障ｼｬｼｮｳせざれども、しらせざるなり。不唖漢なるを得恁麽ﾄｸｲﾝﾓなりときかず、得恁麽なりとしらざらんは、あはれむべき自己なり。不離叢林の行持、しづかに行持すべし、東西の風に東西することなかれ。十年五載の春風秋月、しられざれども声色透脱ｼｮｳｼｷﾄｳﾀﾞﾂの道ﾄﾞｳあり。その道得、われに不知なり、われに不会ﾌｴなり。行持の寸陰を可惜許ｶｼｺなりと参学すべし。不語を空然ｸｳﾈﾝなるとあやしむことなかれ。入之ﾆｭｳｼ一叢林なり、出之ｼｭｯｼ一叢林なり、鳥路ﾁｮｳﾛ一叢林なり、徧界ﾍﾝｶｲ一叢林なり。　〔『正法眼蔵』私訳〕　　趙州は、住職であった四十年の間、世間的な財物を蓄えず、食材の保管場所に米穀はなかった。（四十年のあひだ、世財をたくはへず、常住に米穀なし。）栗ｸﾘの実や椎ｼｲの実を拾って食物に充て、或いは順次食事当番にあたって食事をとった。（あるいは栗子、椎子をひろうて食物にあつ、あるいは旋転飯食す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正に大昔の優れた識見・力量の備わった禅僧の家風であり、敬慕すべき行いである。（まことに上古龍象の家風なり、恋慕すべき操行なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あるとき、趙州が大衆に示して、「お前たちがもし一生禅林を離れず、無言で五年十年と坐禅をしても、誰もお前たちを聴覚障害者とは呼ばないであろう。後には、諸仏もお前たちをどうすることも出来ないであろう」と言った。（あるとき、衆にしめしていはく、「你若し一生叢林を離れず、不語なること十年五載ならんには、人の你を喚んで唖漢と作す無し、已後には諸仏も也你を奈何ともせじならん」。）これが行持というものを示しているのである。（これ行持をしめすなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　知らなければならない、五年十年の無言の坐禅は、愚かなように見えても、禅林を離れない精進によって、無言であっても聴覚障害者ではないのである。（しるべし、十年五載の不語、おろかなるに相似せりといへども、不離叢林の功夫によりて、不語なりといへども唖漢にあらざらん。）仏道とはこのようなものなのである。（仏道かくのごとし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仏道の声（坐禅が無言で無上菩提を説き抜いている声）を聞かない者には、無言が聴覚障害者でない道理はないのである。（仏道声をきかざらんは、不語の不唖漢なる道理あるべからず。）　　　　　　　　　　　そうであるから、最も絶妙な行持は、禅林を離れず修行することである。（しかあれば、行持の至妙は不離叢林なり。）禅林を離れず修行するとは、一切を脱落し無上菩提を説きぬいている完全な表現である。（不離叢林は脱落なる全語なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　至って愚かな者は、自ら坐禅をしていながら無言の坐禅が無上菩提を説きぬいていることを知らず、無言の坐禅が無上菩提を説きぬいていることを知らせることもしない。（至愚のみづからは不唖漢をしらず、不唖漢をしらせず。）誰も邪魔をしないけれど、知らせないのである。（阿誰か遮障せざれども、しらせざるなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　坐禅が無上菩提を説き抜いているのに、無上菩提を得ていると聞かず、無上菩提を得ていると知らないのは、憐れむべき自己である。（不唖漢なるを得恁麽なりときかず、得恁麽なりとしらざらんは、あはれむべき自己なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禅林を離れない修行を静かに行持すべきである。世間の風に吹かれて右往左往してはならない。（不離叢林の行持、しづかに行持すべし、東西の風に東西することなかれ。）　　　　　　　　　　禅林を離れず修行する五年十年の歳月は、自ら知らなくても春風（声）が春風を脱落し、秋月（色）が秋月を脱落していることを説きぬいているのである。（十年五載の春風秋月、しられざれども、声色透脱の道あり。）その説き抜いている事実は、自ら知らず、自ら分からないのである。（その道得、われに不知なり、われに不会なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　行持のわずかな時間も惜むだけだと参学すべきである。（行持の寸陰を可惜許なりと参学すべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無言を空しいことだと疑ってはならない。（不語を空然なるとあやしむことなかれ。）　　　　　　　　　入るも禅林、出るも禅林〔、どこもかしこもすべて禅林〕である。（入之一叢林なり、出之一叢林なり。）鳥の飛ぶ空も禅林であり、全世界も禅林である。（鳥路一叢林なり、徧界一叢林なり。）無言の坐禅が無上菩提を説きぬいている『第十六行持』16-11-2b　　　　　　　　　　合掌無言の坐禅が無上菩提を説きぬいている『第十六行持』16-11-2

2026.03.14

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趙州和尚は六十一歳になって修行の旅に出た『第十六行持』16-11-1

趙州ｼﾞｮｳｼｭｳ観音院真際ｼﾝｻｲ大師従諗ｼﾞｭｳｼﾝ和尚、とし六十一歳なりしに、はじめて発心求道ﾎｯｼﾝｸﾞﾄﾞｳをこころざす。瓶錫ﾋﾞｮｳｼｬｸをたづさへて行脚ｱﾝｷﾞｬし、遍歴諸方するに、つねにみづからいはく、「七歳童子、若勝我者、我即問伊。百歳老翁、不及我者、我即教他《七歳の童子なりとも、若し我よりも勝れば、我ﾜﾚ即ち伊ｶﾚに問うべし。百歳の老翁なりとも、我に及ばざれば、我即ち他ｶﾚを教ふべし》」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かくのごとくして南泉の道を学得する功夫ｸﾌｳ、すなはち二十年なり。年至ﾈﾝｼ八十のとき、はじめて趙州城東観音院に住して、人天ﾆﾝﾃﾞﾝを化導ｹﾄﾞｳすること四十年来なり。いまだかつて一封の書をもて檀那ﾀﾞﾝﾅにつけず。僧堂おほきならず、前架なし、後架ｺｳｶなし。あるとき牀脚ｼﾞｮｳｷｬｸをれき。一隻ｲｯｾｷの焼断ｼｮｳﾀﾞﾝの燼木ｼﾞﾝﾎﾞｸを、縄をもてこれをゆひつけて、年月を経歴ｷｮｳﾘｬｸし修行するに、知事、この床脚をかへんと請ｼｮｳずるに、趙州ゆるさず。古仏の家風、きくべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　趙州の趙州に住することは八旬よりのちなり、伝法よりこのかたなり。正法正伝ｼｮｳﾎﾞｳｼｮｳﾃﾞﾝせり。諸人これを古仏といふ。いまだ正法正伝せざらん余人ﾖﾆﾝは師よりもかろかるべし。いまだ八旬にいたらざらん余人は師よりも強健ｺﾞｳｺﾝなるべし。壮年にして軽爾ｷｮｳﾆならんわれら、なんぞ老年の崇重ｿｳﾁﾞｭｳなるとひとしからん、はげみて弁道行持すべきなり。　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　趙州観音院の真際大師従諗和尚は、六十一歳のときに始めて菩提心を発ｵこし菩提道を求めることを志した。（趙州観音院真際大師従諗和尚、とし六十一歳なりしに、はじめて発心求道をこころざす。）　浄瓶ｼﾞｮｳﾋﾞｮｳ（水を入れる器）と錫杖ｼｬｸｼﾞｮｳ（行脚に使う杖）を携えて行脚（諸国を巡り歩いて修行する）し、諸方を遍歴するときに、常に自ら言った、「七歳の童子であっても、もし我より勝れていれば、我は彼に尋ねよう。百歳の老翁であっても、我に及ばないなら、我は彼に教しえよう」。（瓶錫をたづさへて行脚し、遍歴諸方するに、つねにみづからいはく、「七歳童子、若勝我者、我即問伊。百歳老翁、不及我者、我即教他《七歳の童子なりとも、若し我よりも勝れば、我即ち伊に問うべし。百歳の老翁なりとも、我に及ばざれば、我即ち他を教ふべし》」。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　このようにして、南泉普願禅師の仏道を学んで坐禅修行に精進すること二十年であった。八十歳になって、始めて趙州城の東にある観音院に住職して、人間界と天上界を教化し悟りに導くこと四十年であった。(年至八十のとき、はじめて趙州城東観音院に住して、人天を化導すること四十年来なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今まで一度も一通の手紙を出して檀家に布施を求めることをしなかった。（いまだかつて一封の書をもて檀那につけず。) 僧堂は大きくなく、前架（僧堂の外堂にある棚）も後架（僧堂の裏にある洗面所・便所など）もなかった。(僧堂おほきならず、前架なし、後架なし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ある時、住職が坐禅する椅子の脚が折れた。一本の焼け残りの木を縄でくくりつけ、長年にわたってそのまま修行していたので、役僧が椅子の脚を換えることを願いでたけれども、趙州は許さなかった。（あるとき牀脚をれき。一隻の焼断の燼木を、縄をもてこれをゆひつけて、年月を経歴し修行するに、知事この牀脚をかへんと請するに、趙州ゆるさず。）趙州古仏の家風がどのようであったか知ることができよう。（古仏の家風きくべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　趙州和尚が趙州城の東にある観音院に住職したのは、八十歳になってからであり、南泉の法を継いでからである。（趙州の趙州に住することは、八旬よりのちなり、伝法よりこのかたなり。）正法を正しく伝えたのである。人々は和尚を古仏と呼んだ。（正法正伝せり。諸人これを古仏といふ。）　　　　　　　まだ正法を正しく伝えていないほかの人たちは、師よりも軽輩であろう。（いまだ正法正伝せざらん余人は、師よりもかろかるべし。）まだ八十歳にならないほかの人たちは、師よりも強健であろう。いまだ八旬にいたらざらん余人は、師よりも強健なるべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　壮年で軽輩である我々が、どうして老年で敬慕すべき師と等しかろう。我々は気力を奮い立たせて行持に精進すべきである。（壮年にして軽爾ならんわれら、なんぞ老年の崇重なるとひとしからん、はげみて弁道行持すべきなり。）　　　　　　　　　　　合掌趙州和尚は六十一歳になって修行の旅に出た『第十六行持』16-11-1

2026.03.12

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道を得てからは天人が禅師を探しても見ることは出来なかった『第十六行持』16-10

『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鏡清ｷﾝｼﾝ和尚住院のとき、土地神ﾄﾞﾁﾞｼﾞﾝかつて師顔ｼｶﾞﾝをみることえず、たよりをえざるによりてなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三平山ｻﾝﾍﾟｲｻﾞﾝ義忠ｷﾞﾁｭｳ禅師、そのかみ天厨ﾃﾝﾁｭｳ送食ｿｳｼﾞｷす。大顚ﾀﾞｲﾃﾝをみてのちに、天神ﾃﾝｼﾞﾝまた師をもとむるに、みることあたはず。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鏡清和尚が禅院の住持であったとき、土地神（寺院を守護する神）は一度も和尚の顔を見ることが出来なかった。和尚に近づく手がかりを得ることができなかったからである。（鏡清和尚住院のとき、土地神かつて師顔をみることえず。たよりをえざるによりてなり。）　　　　　　　　　　　　　　　三平山の義忠禅師は、その昔天人から食物を送られていた。しかし、師の大顚宝通和尚に参じて道を得てからは、天人が再び禅師を探しても、見ることは出来なかった。（三平山義忠禅師、そのかみ天厨送食す。大顚をみてのちに、天神また師をもとむるに、みることあたはず。）道を得てからは天人が禅師を探しても見ることは出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-10b 　　　　　　　　　　　合掌

2026.03.10

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百丈「一日なさざれば、一日食らわず」　『正法眼蔵第十六行持』16-9a

『正法眼蔵』原文〕　　百丈山ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾞﾝ大智禅師、そのかみ馬祖ﾊﾞｿの侍者とありしより、入寂ﾆｭｳｼﾞｬｸのゆふべにいたるまで、一日も為衆為人ｲｼｭｲﾆﾝの勤仕ｺﾞﾝｼﾞなき日あらず。かたじけなく、「一日不作ｲﾁﾆﾁﾌｻ一日不食ﾌｼﾞｷ」のあとをのこすといふは、百丈禅師すでに年老臘高ﾈﾝﾛｳﾛｳｺｳなり、なほ普請作務のところに、壮齢ｿｳﾚｲとおなじく励力ﾚｲﾘｷす。衆、これをいたむ、人、これをあはれむ、師、やまざるなり。つひに作務のとき、作務の具をかくして、師にあたへざりしかば、師、その日一日不食なり。衆の作務にくはゝらざることをうらむる意旨なり。これを百丈の「一日不作、一日不食」のあとといふ。いま大宋国に流伝ﾙﾃﾞﾝせる臨済の玄風ならびに諸方の叢林ｿｳﾘﾝ、おほく百丈の玄風を行持するなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　百丈山の大智禅師（百丈懐海禅師）は、その昔馬祖（馬祖道一禅師）の侍者であった時から、入滅の夕方に至るまで、一日たりとも大衆と人のために勤めない日はなかった。　（百丈山大智禅師、そのかみ馬祖の侍者とありしより、入寂のゆふべにいたるまで、一日も為衆為人の勤仕なき日あらず。）恐れ多いことに、「一日なさざれば、一日食らわず」という故実を残したのは、百丈禅師がすでに老齢となり出家後の年数も大分経ってからのことであり、依然として普請作務（大衆を普く請し勤労すること）のところで、若い僧たちと一緒に精を出した。（かたじけなく、一日不作一日不食のあとをのこすといふは、百丈禅師、すでに年老臘高なり、なほ普請作務のところに、壮齢とおなじく励力す。）　　　　僧たちはこれを嘆き、ほかの人もこれを気の毒に思ったが、師はやめなかった。（衆これをいたむ、人これをあはれむ、師やまざるなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　やむをえず作務のとき、作務の道具を隠して師に与えなかったところ、師はその日一日食事をとらなかった。（たった今つひに作務のとき、作務の具をかくして、師にあたへざりしかば、師、その日一日不食なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大衆の作務に加わらなかったことを残念に思ったためである。（衆の作務にくははらざることをうらむる意旨なり。）これを百丈の「一日なさざれば、一日食らわず」の故実と言う。（これを百丈の、一日不作一日不食のあとといふ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今大宋国に伝わり広まっている臨済の奥深い家風、並びに諸方の禅林は、多く百丈の奥深い家風を行持しているのである。（いま大宋国に流伝せる臨済の玄風、ならびに諸方の叢林、おほく百丈の玄風を行持するなり。）　　百丈「一日なさざれば、一日食らわず」　『正法眼蔵第十六行持』16-9b　　　　　　　　　　　合掌

2026.03.08

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天人がまた食物を供養しようとたが、雲居大師を見ることが出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-8

『正法眼蔵』本文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲居山ｳﾝｺﾞｻﾝ弘覚大師ｸﾞｶｸﾀﾞｲｼ、そのかみ三峰庵ｻﾝﾎﾟｳｱﾝに住せしとき、天厨ﾃﾝﾁｭｳ送食ｿｳｼﾞｷす。大師あるとき洞山に参じて、大道を決択ｹｯﾁｬｸしてさらに庵にかへる。天使また食を再送して師を尋見ｼﾞﾝｹﾝするに、三日を経て師をみることをえず。天厨をまつことなし、大道を所宗とす。辨肯ﾍﾞﾝｺｳの志気、おもひやるべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲居山の弘覚大師（雲居道膺ﾄﾞｳﾖｳ禅師）は、その昔洞山の奥にある三峰山に庵を結んで住んでいたとき、天人が食物を送って供養した。（雲居山弘覚大師、そのかみ三峰庵に住せしとき、天厨送食す。）大師がある時、洞山良价禅師に参じて、仏祖の大道を自己のものとして、再び庵に帰ってきた。（大師あるとき洞山に参じて、大道を決択してさらに庵にかへる。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　天人がまた食物を供養しようとして大師を尋ねたが、三日たっても大師を見ることが出来なかった。（天使また食を再送して師を尋見するに、三日を経て師をみることをえず。）もはや天人の供養を期待することなく、仏祖の大道を根本としたのである。（天厨をまつことなし、大道を所宗とす。）坐禅修行に精進した不退転の志を、思いやるべきである。（辨肯の志気、おもひやるべし）。天人がまた食物を供養しようとたが、大師を見ることが出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-8b　　　　　　　　　　　合掌

2026.03.06

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洞山「あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」『正法眼蔵第十六行持』16-7

『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲巌ｳﾝｶﾞﾝ和尚と道吾ﾄﾞｳｺﾞと、おなじく薬山に参学して、ともにちかひをたてて、四十年わきを席につけず、一味ｲﾁﾐ参究す。法を洞山ﾄｳｻﾞﾝの悟本大師ｺﾞﾎﾝﾀﾞｲｼに伝付ｾﾝﾌﾟす。　　　　　　　洞山いはく、「われ、欲打成一片、坐禅辨道已二十年《一片に打成ﾀｼﾞｮｳせんと欲して、坐禅辨道すること已ｽﾃﾞに二十年》なり」。　　　　　　　　　　　いまその道ﾄﾞｳ、あまねく伝付せり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲巌曇晟ﾄﾞﾝｼﾞｮｳ和尚と道吾円智和尚は、同じく薬山惟厳ﾔｸｻﾝｲｹﾞﾝ禅師について参禅学道して、共に誓いを立て、四十年脇を床に付けず、心を一つにして参究した。（雲巌和尚と道吾と、おなじく薬山に参学して、ともにちかひをたてて、四十年わきを席につけず、一味参究す。）法を洞山の悟本大師に伝えた。（法を洞山の悟本大師に伝付す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　洞山大師は言った、「わたしは、あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」。（洞山いはく、「われ、欲打成一片、坐禅辨道已二十年《一片に打成せんと欲して、坐禅辨道すること已に二十年》なり」。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今その雲巖・洞山の坐禅弁道が、遍く今日まで（道元禅師まで）伝わっている。（いまその道、あまねく伝付せり。）洞山「あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」『正法眼蔵第十六行持』16-7b　　　　　　　　　　　　合掌

2026.03.04

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日清戦争の真実：戦後処理と日本の飛躍　54-2

日清戦争の真実：戦後処理と日本の飛躍　54-2

2026.03.03

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馬祖道一禅師は坐禅をつとめること二十年であった『正法眼蔵第十六行持』16-6

〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江西ｺｳｾﾞｲ馬祖ﾊﾞｿの坐禅することは二十年なり。これ南嶽の密印を稟受ﾎﾞﾝｼﾞｭするなり。伝法済人ﾃﾞﾝﾎﾟｳｻｲﾆﾝのとき、坐禅をさしおくと道取せず。参学のはじめていたるには、かならず心印を密受せしむ。普請作務ﾌｼﾝｻﾑのところに、かならず先赴ｾﾝﾌﾟす。老にいたりて懈惓ｹｹﾞﾝせず。いまの臨済ﾘﾝｻﾞｲは江西の流ﾘｭｳなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江西ｺｳｾﾞｲ（揚子江中流の南岸の地）の馬祖道一禅師は、坐禅をつとめること二十年であった。（江西馬祖の坐禅することは二十年なり。）その坐禅は南嶽懐譲禅師から親しく仏心印（仏の心そのもの）を受け取ったのである。（これ南嶽の密印を稟受するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法を伝え人を救うとき、坐禅を差し置くと言わず坐禅のしづめであった。（伝法済人のとき、坐禅をさしおくと道取せず。）参禅学道の雲水がはじめて来たときには、必ず坐禅をさせ仏心印を親しく受けさせた。（参学のはじめていたるには、かならず心印を密受せしむ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大衆ﾀﾞｲｼｭ全員を請ｼｮｳして行う作務のときには、必ず率先して赴いた。（普請作務のところに、かならず先赴す。）老年になっても怠ることはなかった。（老にいたりて懈惓せず。）今の臨済宗は、この江西の流れである。（いまの臨済は江西の流なり。）〔『抄』私訳〕　「江西馬祖」の段、文の通りである。　　　　　　　　　　　　　　合掌馬祖道一禅師は坐禅をつとめること二十年であった『正法眼蔵第十六行持』16-6

2026.03.02

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