正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

『正法眼蔵』原文〕

　雲門山大慈雲匡真ｷｮｳｼﾝ大師は、

如来世尊より三十九世の兒孫なり。

法を雪峰真覚大師に嗣す。

仏衆の晩進なりといへども、祖席の英雄なり。

たれか雲門山に光明仏の未曽出世ﾐｿﾞｳｼｭｯｾと道取せん。

　あるとき、上堂示衆云ｼﾞｼｭｳﾆｲﾊｸ、人々尽有光明在、看時不見暗昏々、作麼生ｿﾓｻﾝ是諸人光明在《人々尽く光明の在る有り、看る時見ﾐｴず暗昏々なり。作麼生ならんか是れ諸人の光明在ること》。

　衆無対《衆、対ｺﾀふること無し》。

　自代云《自ら代て云く》、「僧堂・仏殿・廚庫ﾁｭｳｸ・山門」。

３−２　いま大師道の「人々ｼﾞﾝｼﾞﾝ尽有ｼﾞﾝｳ光明在ｺｳﾐｮｳｻﾞｲ」は、のちに出現すべしといはず、往世にありしといはず、傍観の現成といはず。人々、自有、光明在と道取するを、あきらかに聞持ﾓﾝﾁﾞすべきなり。

百千の雲門をあつめて同参せしめ、一口同音に道取せしむるなり。

「人々、尽有、光明在」は、雲門の自構にあらず、

人々の光明みづから拈光為道なり。

「人々尽有光明」とは、渾人自是光明在なり。

光明といふは人々なり。

光明を拈得して、依報正報とせり。

光明尽有人々在なるべし、光々自是人々在なり、人々自有人々在なり、光々自有光々在なり、有々尽有有々在なり、尽々有々尽々在なり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

雲門山の大慈雲匡真大師（雲門文偃ﾌﾞﾝｴｲ）は、

釈迦牟尼仏より三十九代目の法孫である。

（雲門山、大慈雲匡真大師は、如来、世尊より三十九世の児孫なり。)　

法を雪峰真覚大師（雪峰義存）から受けついだ。

（法を雪峰真覚大師に嗣す。）

仏僧の後進であるけれども、禅門の傑物である。

（仏衆の晩進なりといへども、祖席の英雄なり。）

雲門山に光明仏が出世したことがないと、誰が言おうか。

（たれか雲門山に光明仏の未曽出世と道取せん。）

ある時、法堂ﾊｯﾄｳに上ﾉﾎﾞって大衆（多くの僧）に示して言った、

「人々に尽く光明がある。しかし、それを見ようとしても見ることができない。すべての人に光明があるとは、一体どのようなことか」。

（あるとき、上堂示衆云、人々尽く光明の在る有り、看る時見ず暗昏昏なり。

作麼生ならんか是れ諸人の光明在ること。）

大衆は、対ｺﾀえなかった。

（衆無対《衆、対ふること無し》。）

雲門が、自ら代わって言った、「僧堂、仏殿、廚庫、三門」。

（自代云《自ら代て云く》、「僧堂・仏殿・廚庫・山門」。）

今雲門大師が言う「人々に尽く光明がある」とは、

光明がのちに出現すると言うのでもなく、過去にあったと言うのでもなく、傍観者が現すと言うのでもないのである。

（いま大師道の「人々尽有光明在」は、のちに出現すべしといはず、

往世にありしといはず、傍観の現成といはず。）

「人々に、自ずから、光明がある」というのを、

しっかりと聞いて保持すべきである。

（「人々、自有、光明在」と道取するを、あきらかに聞持すべきなり。）

百人千人の雲門を集めて一緒に修行させ、

声をそろえて「人々に尽く光明がある」と言わせるのである。

（百千の雲門をあつめて同参せしめ、一口同音に道取せしむるなり。）

「人々に、尽く、光明がある」とは、雲門が自ら言い出したものではなく、人々の光明が自ら光明があると言ったのである。

（人々、尽有、光明在は、雲門の自構にあらず、

人々の光明みづから拈光為道なり。）

「人々に尽く光明がある」とは、

全身心に自ずから光明があるということである。

（人々尽有光明とは、渾人自是光明在なり。）

光明というのは人々のことである。

（光明といふは人々なり。）

光明を取り上げて、人々の環境と身体としているのである。

（光明を拈得して、依報正報とせり。）

光明に尽く人々がある、光々に自ずから人々がある、人々に自ずから人々がある、光々に自ずから光々がある、有々に尽く有々がある、尽々に有があり尽々がある。

（光明尽有人々在なるべし、光々自是人々在なり、人々自有人々在なり、

光々自有光々在なり、有々尽有有々在なり、尽々有有尽々在なり。）

〔人々と光明に主客がないことをこのように言うのである。〕

人々にことごとく光明がある『第十五光明』15-3-1