正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

『正法眼蔵』原文〕

その行持の功徳、ときにかくれず。

かるがゆゑに発心修行す。

その功徳、ときにあらはれず、かるがゆゑに見聞覚知せず。

あらはれざれども、かくれずと参学すべし。

隠顕存没ｵﾝｹﾝ ｿﾞﾝﾓﾂに染汚ｾﾞﾝﾅせられざるがゆゑに。

われを見成する行持、いまの当穏ﾄｳｵﾝに、

これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会ﾌｴなるは、

行持の会取ｴｼｭ、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。

縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。

かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。

行持のいまは、自己の本有元住ﾎﾝﾇ ｹﾞﾝｼﾞｭｳにあらず、

行持のいまは、自己に去来出入ｺﾗｲｼｭﾂﾆｭｳするにあらず。

いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、

行持現成するをいまといふ。　　　

〔『正法眼蔵』私訳〕

その行持の功徳は、時に隠れず顕れる。

そのために発心し修行するのである。

その行持の功徳は、時に顕れず隠れる。

そのために見聞覚知しないのである。

（その行持の功徳、ときにかくれず。かるがゆゑに発心修行す。

その功徳、ときにあらはれず。かるがゆゑに見聞覚知せず。）　

行持の功徳は顕れなくても、隠れることはないと参学すべきである。

（あらはれざれども、かくれずと参学すべし。）　

行持の功徳は、隠れたり顕れたり在ったりなかったりすることに、染め汚されないから、我を現成する行持が、あるときは顕れあるときは隠れるときに、これがどのような縁によって行持するのか分からないのは、行持によって知られるものが、決して新しい特別な境地ではないからである。

（隠顕存没に染汚せられざるがゆゑに、われを見成する行持、いまの当穏に、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会なるは、行持の会取、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

縁によって起こるのは俗情の行持である、諸仏の行持は縁によって起こるのではないからと、努力し参禅学道を詳しく細やかにすべきである。

（縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。）　　

不染汚ﾌｾﾞﾝﾅ（いかなるものにも染め汚されない）の行持を現成する行持は、

すなわち我々の今の行持である。

（かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。）　　　　

行持の今は、自己に元からあるものではない。

行持の今は、自己に去来したり出入するものではない。

（行持のいまは、自己の本有元住にあらず。行持のいまは、自己に去来出入するにあらず。）

〔坐禅をしている、作務をしている、飯台についている、そのように縁起しているとき、それを行持の今と言う。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

今という言葉は、行持より前にあるのではない、

行持が現成するときを行持の今と言うのである。

（いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。）