正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

[正法眼蔵] カテゴリの記事

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  『第六行仏威儀』第二十六段〔玄砂は言う、「火焔が三世の諸仏のために法を説くと、三世の諸仏は地に立って法を聴く」〕

  『正法眼蔵』原文〕　玄砂ｹﾞﾝｼｬいはく、「火焔の三世諸仏のために説法するに、三世諸仏は立地聴法す」。この道をきゝて、玄砂の道は雪峰の道よりも道得是ﾄﾞｳﾄｸｾﾞなりといふ、かならずしもしかあらざるなり。しるべし、雪峰の道は、玄砂の道と別なり。いはゆる雪峰は、三世諸仏の転大法輪の処在を道取し、玄砂は、三世諸仏の聴法を道取するなり。〔抄私訳〕「玄砂いはく、「火焔の三世諸仏のために説法するに、三世諸仏は立地聴法す」。この道をきゝて、玄砂の道は雪峰の道よりも道得是ﾄﾞｳﾄｸｾﾞなりといふ、かならずしもしかあらざるなり。しるべし、雪峰の道は、玄砂の道と別なり。いはゆる雪峰は、三世諸仏の転大法輪の処在を道取し、玄砂は、三世諸仏の聴法を道取するなり」とある。雪峰は、火焔（たった今）を道場とし三世の諸仏（思いの中ではなく、たった今に住んでいる人）が大法輪（たった今の在り様）を転ずる（変化させる）と言い、玄砂は、火焔の説法を三世の諸仏が聴く衆とする所が、抜群の言葉と思われる。したがって、「玄砂の道は雪峰の道よりも道得是なりといふ」とあるが、この義はそういうことではなく、玄砂の言葉が大いに響く所をこのように言うのである。決して浅深勝劣があるはずがない言葉と心得るべきである。雪峰は、火焔の中で三世諸仏が大法輪を転じるのであり、玄砂は、三世の諸仏が聴くものとして火焔（たった今）が説法する（たった今の在り様を説く）のである。これをしばらく「雪峰の道は、玄砂の道と別なり」と言うのであるが、ただ同じ言葉、同じ意なのである。〔聞書私訳〕／「玄砂院宗一大師いはく、「火焔の三世諸仏のために説法するに、三世諸仏は立地聴法す」とある。／仏の出世に必ずしも説法する所はない。説くものと説かれるものを言わず、常説法を聴聞に替えるのである。〔『正法眼蔵』私訳〕　玄砂は言う、「火焔（たった今）が三世の諸仏（思いの中ではなく、たった今に住んでいる人のために法（たった今の在り様）を説くと、三世の諸仏は地に立って法（たった今の在り様）を聴く」。（玄砂いはく、「火焔の三世諸仏のために説法するに、三世諸仏は立地聴法す」。）この言葉を聞いて、玄砂の言葉は雪峰の言葉よりも勝れていると言う者がいるが、必ずしもそうではない。（この道をききて、玄沙の道は雪峰の道よりも道得是なりといふ、かならずしもしかあらざるなり。）知るべきである、雪峰の言葉は、玄砂の言葉とは別である。（しるべし、雪峰の道は、玄沙の道と別なり。）雪峰は、三世の諸仏が大法輪（たった今の在り様）を転ずる（変化させる）処を言い、玄砂は、三世の諸仏が法（たった今の在り様）を聴くことを言うのである。（いはゆる雪峰は、三世諸仏の転大法輪の処在を道取し、玄沙は、三世諸仏の聴法を道取するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

  2025.01.20

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• 『第六行仏威儀』第二十五段〔たった今（火焔）はたった今に住んでいる人（諸仏）がたった今の在り様を他の状態に変化させる（転大法輪する）道場である〕

  ​『第六行仏威儀』第二十五段〔たった今（火焔）はたった今に住んでいる人（諸仏）がたった今の在り様を他の状態に変化させる（転大法輪する）道場である〕​

  2025.01.18

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  『第六行仏威儀』第二十四段③〔『正法眼蔵』私訳〕〔火焔（たった今）と諸仏（自分という刷り込みがなくなった人）は親密であるか〕

  聞書私訳〕／「転法（法と転じる）・法転（法が転じる）」とは、能所（主客）のない義であり、理として説くのである。〔『正法眼蔵』私訳〕知らなければいけない、諸仏の火焔（たった今）は世間の人が言う火焔ではない。（しるべし、諸仏の火焔は諸類の火焔なるべからず。）また、世間の人が言う火焔はあるかないかとも、注意を払って一つ一つ確かめるべきである。（又、諸類は火焔あるかなきかとも照顧すべし。）三世の諸仏（自分という刷り込みがなくなった人）が火焔（たった今）の中で衆生を教化した方便を、学ぶべきである。（三世諸仏の在火焔裏の化儀、ならふべし。）火焔（たった今）にいる時は、火焔（たった今）と諸仏（自分という刷り込みがなくなった人）は親切であるか、かえって疎遠であるか。（火焔裏に処在する時は、火焔と諸仏と親切なるか、転疎なるか。）〔これ以下も参究の言葉である。〕火焔（たった今）の環境と仏（自分という刷り込みがなくなった人）の身体とは一体であるか、火焔の環境と仏の身体とは別であるか。（依正一如なるか、依報正報あるか。）環境と身体とは一続きか、環境と身体とは隔たっているか。（依正同条なるか、依正同隔なるか。）法輪（真実の在り様）を転ずることは、自己を転じ他者を転ずることである。（転大法輪は転自転機あるべし。）学人が自己の境地を述べるのは法（真実の在り様）を転ずることであり、師が弟子の心境に応じて教えを垂れるのは法が転ずることである。（展事投機なり、転法法転あるべし。）すでに法輪（真実の在り様）を転ずると言うからには、たとえ全大地が尽く火焔（たった今）であっても、火焔を転ずる法輪もあろう、諸仏を転ずる法輪もあろう、法輪を転ずる法輪もあろう、三世を転ずる法輪もあろう。（すでに転法輪といふ、たとひ尽大地これ尽火焔なりとも、転火輪の法輪あるべし、転諸仏の法輪あるべし、転法輪の法輪あるべし、転三世の法輪あるべし。）〔我々のたった今はみな真実の在り様を転ずるのである。だからどこでも真実の在り様が転じられるのであり、これが行仏（たった今を行ずること）なのである。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

  2025.01.16

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  『第六行仏威儀』第二十四段②〔火焔（たった今）と諸仏（自分という刷り込みがなくなった人）は親密であるか〕

  〔『正法眼蔵』原文〕　しるべし、諸仏の火焔は諸類の火焔なるべからず。又、諸類は火焔あるかなきかとも照顧すべし。「三世諸仏」の「在火焔裏」の化儀ｹｷﾞ、ならふべし。火焔裏に処在する時は、火焔と諸仏と親切なるか、転疎なるか。依正一如ｴｼｮｳｲﾁﾆｮなるか、依報正報ｴﾎｳｼｮｳﾎｳあるか。依正同条なるか、依正同隔なるか。「転大法輪」は転自転機あるべし。展事投機なり、転法・法転あるべし。すでに転法輪といふ、たとひ尽大地これ尽火焔なりとも、転法輪の法輪あるべし、転三世の法輪あるべし。〔抄私訳〕「しるべし、諸仏の火焔は諸類の火焔なるべからず。又、諸類は火焔あるかなきかとも照顧すべし。「三世諸仏」の「在火焔裏」の化儀、ならふべし」とある。本当に、「諸仏の火焔」と「諸類の火焔」は同じでないことは、明らかである。「諸類は火焔あるかなきかとも照顧すべし」とは、「諸類」は「火焔」があるとも言うことができ、「諸類」を「火焔」と取ることができるから「なきか」とも言うことができるのである。「諸類」に、「諸仏の火焔」は等しくないからである。「火焔裏に処在する時は、火焔と諸仏と親切なるか、転疎なるか。依正一如なるか、依報正報あるか。依正同条なるか、依正同隔なるか。「転大法輪」は転自転機あるべし。展事投機なり、転法・法転あるべし」とある。「火焔」（たった今）と「諸仏」（自分という刷り込みから自由になった人）は親密な義がある。「火焔」はすなわち「諸仏」、「諸仏」はすなわち「火焔」であるから、また「転疎なる」（かえって疎い）道理があるのである。「火焔」は「火焔」であり、「諸仏」は「諸仏」であるから、蔵身・露角・三界は、ただ心の大きな隔たりなどというのと同じ意である。また、「依正一如なるか」の言葉は、以下で「か」「か」と書かれるのは、例のいずれの義もあるということである。「すでに転法輪といふ、たとひ尽大地これ尽火焔なりとも、転火輪の法輪あるべし、転諸仏の法輪あるべし、転法輪の法輪あるべし、転三世の法輪あるべし」とある。これは、「尽大地」「尽火焔」の道理の上で、「転火輪」「転諸仏の法輪」「転三世の法輪あるべし」というのである。この上で、転生死・転迷悟・転衆生等の「法輪」があるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

  2025.01.14

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  『第六行仏威儀』第二十四段①　〔三世の諸仏が仏の大法を説く道場は、必ず火焔の中（たった今）である〕

  〔『正法眼蔵』原文〕　しかあるに、三位の古仏、おなじく三世諸仏を道得するに、かくのごとくの道ﾄﾞｳあり。　　しばらく雪峰のいふ「三世諸仏、在火焔裏、転大法輪」という、この道理ならふべし。三世諸仏の転法輪の道場は、かならず火焔裏なるべし。火焔裏かならず仏道場なるべし。経師論師ｷｮｳｼﾞﾛﾝｼﾞきくべからず、外道二乗しるべからず。〔抄私訳〕「しかあるに、三位の古仏、おなじく三世諸仏を道得するに、かくのごとくの道あり。」とある。「三位の古仏」とは、上に載せられた「雪峰」「玄砂」「圜悟」を指す。「雪峰」と弟子の「玄砂」はともに青原の流れである。「圜悟」は臨済の門流（一門）である。「しばらく雪峰のいふ「三世諸仏、在火焔裏、転大法輪」といふ、この道理ならふべし。三世諸仏の転法輪の道場は、かならず火焔裏なるべし。火焔裏かならず仏道場なるべし。経師論師きくべからず、外道二乗しるべからず。」とある。「火焔」を「道場」とし、「三世諸仏が転大法輪」すると言えば、「火焔」と「三世諸仏」が機（学人）を立て「法輪を転ずる」と理解し、三つのものを出しているように思われるが、そうではない。つまり、今の「火焔」「三世諸仏」「転大法輪」は、ただ同じものである。まったくこの三つのものは、片時も引き離されることがないからである。だから、「三世諸仏」を「道場」として「火焔」が説法するとも、「転大法輪」を「道場」として「三世諸仏」が説法するとも言うことができ、「火焔裏」だけに限らず、風裏、空裏とも言うことができるのである。そうではあるが、これらは四大五蘊（身心）にそなわるものではない。〔聞書私訳〕「しばらく雪峰のいふ「三世諸仏、在火焔裏、転大法輪」といふ、この道理ならふべし。三世諸仏の転法輪の道場は、かならず火焔裏なるべし。火焔裏かならず仏道場なるべし。経師論師きくべからず、外道二乗しるべからず。」とある。／「火焔裏」と「道場」は、説く者と説かれる所を立てる時は別であるが、今は所在も、説法も、仏も同じである上のことである。霊鷲山ﾘｮｳｼﾞｭｾﾞﾝ（仏陀が法華経等を説いた霊山）を仏のおられる処と言うのも、身土不二ｼﾝﾄﾞﾌﾆ（身体と環境は一体である）の意なのである。つまり、説く者と説かれる所、聴く者と聴かれる所、住む者と住まれる所はそれぞれ別ではない。そのことを今の三人の言葉で理解すべきである。〔『正法眼蔵』私訳〕だから、この三人の古仏が、同じように三世の諸仏のことを言うのに、このような言葉があるのである。（しかあるに、三位の古仏、おなじく三世諸仏を道得するに、かくのごとくの道あり。）まず、雪峰が言う「三世の諸仏は、火焔の中（たった今）にあって、仏の大法を転じる」という、この道理を学ぶべきである。（しばらく雪峰のいふ三世諸仏、在火焔裏、転大法輪といふ、この道理ならふべし。）三世の諸仏が大法を転じる道場は、必ず火焔の中（たった今）である。（三世諸仏の転法輪の道場は、かならず火焔裏なるべし。）火焔の中（たった今）は必ず仏の道場である。（火焔裏かならず仏道場なるべし。）これは、経典学者や論典学者は聞くことができず、外道（仏道以外の道）や二乗（声聞・縁覚）は知ることができないものである。（経師論師きくべからず、外道二乗しるべからず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

  2025.01.12

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  『第六行仏威儀』第二十三段②　〔三世の諸仏というのは、一切の諸仏である〕

  『正法眼蔵』原文〕　いま「三世諸仏」といふは、一切諸仏なり。行仏はすなはち三世諸仏なり。十方諸仏、ともに三世にあらざるなし。仏道は三世をとくに、かくのごとく説尽するなり。いま行仏をたづぬるに、すなはち三世諸仏なり。たとひ知有ﾁｳなりといへども、たとひ不知有ﾌﾁｳなりといへども、かならず三世諸仏なる行仏なり。〔抄私訳〕今「三世諸仏」とは、一般には、過去は既に過ぎ、未来は未だ来ておらず、現在は今あると理解する。また、「十方諸仏」とは、東西南北四維上下においてみなそれぞれに成道（成仏得道）を唱えて衆生を教化済度されると理解する。これは横竪ｵｳｼﾞｭ（空間・時間）の義で、三世（過去・現在・未来）を立てるのは竪（時間）の義、四方・四角は横（空間）の義である。今は、「三世諸仏といふは一切諸仏なり、行仏はすなわち三世諸仏なり。十方諸仏、ともに三世にあらざるなし」と言って、仏の上で三世を立てるのである。東西南北というのも、中央を置いてこそ四方が立つのであるが、これは東方と言う時は全大地・全世界がみな東方で、東方でない時節はないのである。あるいは、西南北四維上下も、みな東方と同じである。東西南北の言葉もそれぞれまったく違いはないのである。なお、「一切諸仏」といっても、それぞれの仏を「一切諸仏」と言うのではない。結局、「三世諸仏」「一切諸仏」「十方諸仏」はみな同体であり、「行仏威儀」（たった今を行ずる在りよう）なのである。一仏の上で「三世諸仏」とも「一切諸仏」とも「十方諸仏」とも言うのである。「たとひ知有ﾁｳなりといへども、たとひ不知有ﾌﾁｳなりといへども、かならず三世諸仏なる行仏なり。」とある。「知有」「不知有」ともに「三世諸仏」の上で言い、「行仏」（たった今を行ずること）の上で言うのである。だから、知・不知に関わらないのである。〔聞書私訳〕／この処とは、必ずしも「火焔」でもない。結局、「三世諸仏」が、諸仏に在って「転大法輪」（大法輪を転ず）とも、一心に在ってとも、実相に在って「転大法輪」するとも言うことができるのである。諸仏が成仏する時、「大地と有情が同時に成道する」と言うから、普賢ﾌｹﾝ菩薩（優れた智慧で現世のあらゆる場所で人々を救済する賢者）を説く時は「普賢の身相は虚空の如し、真に依りて住せば国土に非ず」と言うのである。／「知有なり」とも「不知有なり」ともと言うのは、前に、「三世諸仏」は「不知有」で、「貍奴白牯」は「却知有」だと言ったが、今は「知有」「不知有」を「三世諸仏」である「行仏」と言うのである。用いられる法が一つであるから、その体もまた一つである。「不知是道」ということもある、知不知に関わらないからである。〔『正法眼蔵』〕私訳〕今、三世の諸仏というのは、一切がみな諸仏であるということである。（いま三世諸仏といふは、一切諸仏なり。）〔我々もおのおのこの諸仏に洩れるものはない。〕行仏（たった今を行ずること）は、その三世の諸仏である。（行仏すなはち三世諸仏なり。）十方の諸仏というのも、みな三世にわたらないものはない。（十方諸仏、ともに三世にあらざるなし。）仏道は三世を説くとき、このように説き尽くすのである。（仏道は三世をとくに、かくのごとく説尽するなり。）今、行仏を尋ねると、言うまでもなく三世の諸仏である。（いま行仏をたづぬるに、すなはち三世諸仏なり。）たとえ三世の諸仏が有ることを知っていても、たとえ三世の諸仏が有ることを知らなくても、みな必ず三世の諸仏である行仏（たった今を行ずること）なのである。（たとひ知有なりといへども、たとひ不知有なりといへども、かならず三世諸仏なる行仏なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村『第六行仏威儀』第二十三段②　〔三世の諸仏というのは、一切の諸仏である

  2025.01.10

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  『第六行仏威儀』第二十三段①　〔三世の諸仏は、火焔の中にあって仏の大法を説く〕

  『正法眼蔵』原文〕　雪峰山ｾｯﾎﾟｳｻﾝ真覚ｼﾝｶﾞｸ大師ﾀﾞｲｼ、示衆云ｼﾞｼｭｳﾆｲﾊｸ、「三世諸仏、在火焔裏、転大法輪《三世諸仏、火焔裏に在つて大法輪を転ず》」。　玄砂院ｹﾞﾝｼｬｲﾝ宗一ｿｳｲﾁ大師云、「火焔為三世諸仏説法、三世諸仏立地聴《火焔の三世諸仏の為に説法するに、三世諸仏は地に立ちて聴く》」。　圜悟ｴﾝｺﾞ禅師云、「将謂猴白、更有猴黒、互換投機、神出鬼没《将ﾏｻに謂ｵﾓへり猴白ｺｳﾊｸと、更に猴黒有り。互換の投機、神出鬼没なり》」。　烈焔亙天仏説法、亙天烈焔法説仏。 《烈焔亙天ﾚﾂｴﾝｺｳﾃﾝは、仏、法を説くなり、亙天烈焔は、法、仏を説くなり。》　風前剪断葛藤窠、一言勘破維摩詰。《風前に剪断ｾﾝﾀﾞﾝす葛藤窠ｶｯﾄｳｶ、一言に勘破ｶﾝﾊﾟす維摩詰ﾕｲﾏｷﾂ。》〔抄私訳〕「雪峰山真覚大師、示衆云、『三世諸仏、在火焔裏、転大法輪』。いま三世諸仏といふは、一切諸仏なり。行仏すなはち三世諸仏なり。十方諸仏、ともに三世にあらざるなし。」とある。これは、十月一日の開炉（炉を使い始めること）の上堂（住職が法堂の法座に上がり説法を行うこと）の時の言葉である、云々。だからゆかりがあるので火焔の言葉をあげられるのである。もし滝の付近で上堂があれば、水の言葉をあげられたであろう。水と火の違いはないのである。〔聞書私訳〕／「雪峰山真覚大師、示衆云、『三世諸仏、在火焔裏、転大法輪』とある。教家で法報応の三身を立てるときに、法身（真理そのものとしての仏）は遍法界（全宇宙）を仏と説けば、その時は依報（環境）正報（身体）を立てず、青黄赤白ｼｮｳｵｳｼｬｸﾋﾞｬｸ（人間が認識する色彩）とも長短方円（人間が認識する形）とも言わない。これを内証（仏祖によって明らかにされる悟りの境涯）と取る。外融（対機説法）では、釈迦の八種の相（八相成道）を説いて衆生と縁を結び、救済の対象に対して機縁による説法がされる。「三世諸仏」もこれほどに説き、法身には三世もないのである。今の「三世諸仏、在火焔裏、転大法輪」するという仏は能所（行為者・対象物）がなく、誰のために説法すると言わず、所在の処ばかりを言うのである。玄砂が「三世諸仏立地聴法」と言うからには、今は説く者も聴く者も所在の処も仏の教化を被る機縁もそれぞれ別のものではないのである。〔『正法眼蔵』〕私訳〕雪峰山真覚大師は、大衆（修行僧たち）に示して言う、「三世の諸仏は、火焔の中にあって仏の大法を説く」。（雪峰山真覚大師、衆に示して云く、「三世諸仏、火焔裏に在つて大法輪を転ず」。）玄砂院宗一大師は言う、「火焔が三世諸仏の為に説法すると、三世諸仏は地に立って聴く」。（玄沙院宗一大師云く、「火焔三世諸仏の為に説法するに、三世諸仏地に立ちて聴く」。）圜悟禅師は言う、「まさに雪峰は猴白で〔衆生の妄想執着を引ったくる〕大泥棒だと思っていたら、玄砂は猴黒でさらに上手の大泥棒だ。（圜悟禅師云く、「将に謂へり猴白と、更に猴黒有り。）〔師匠の雪峰が諸仏を主とすれば、弟子の玄砂は火焔を主とし、〕あれこれと取り換える働きが神出鬼没である」。（互換の投機、神出鬼没なり」。）烈しい火焔が天に満ちるとは、仏が法を説くことであり、満天が烈しい火焔であるとは、法が仏を説くことなのである。（烈焔亙天は、仏、法を説くなり、亙天烈焔は、法、仏を説くなり。）〔法と仏は一体である。〕火焔の説法で、葛や藤のようなものに絡まれた法執（仏法や真理に対する執着）を断ち切り、 雪峰の一言で維摩が默の一方に片寄っていることを見破った。（風前に剪断す葛藤窠、一言に勘破す維摩詰。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。↓ ↓ にほんブログ村

  2025.01.08

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  『第六行仏威儀』第二十二段⑤『正法眼蔵』私訳〔心の前（記憶の過去）があり、心の後（観念の未来）がある〕

  ​​〔聞書私訳〕／近頃の禅僧が盛んに修行僧に示す言葉では、今問法に来たその人自身（主人）が、「却知有」（却って有ることを知る）に当たる、法を問い法を学ぶからである。お伴の若い僧こそ「不知有」（有ることを知らず）であるので「三世諸仏」と言うのだなどと言うが、これは信じ難いことである。「大地全収のまなこ」があって、「眼耳鼻舌身意、光明功徳の熾然なるゆゑに」こそ、「不知有を保任せる三世諸仏あり」と許されるのである。すべて不学・不知であれというのではないのである。〔『正法眼蔵』私訳〕さらに、収束したり放散しない光明がある、僧堂・仏殿・庫裡・三門、それぞれが光明そのものである。（さらに收放にあらざる光明あり、僧堂仏殿廚庫山門なり。）〔万物はそれぞれ自己の光明を放っている。白菊は白く光明を放ち、紅葉は赤く光明を放つ。人もやはり光明を放っているのだ。〕さらに言えば、行仏（たった今を行ずる身心）には、十方に通達する眼があり、大地を全て収める眼がある。（さらに十方通のまなこあり、大地全收のまなこあり。）心の前（記憶の過去）があり、心の後（観念の未来）があるというが、みな”たった今”あるだけである。（心のまへあり、心のうしろあり。）〔過去を悔やんだり、未来を心配したりするのも、たった今そういう思いが浮かんだだけである。〕このように眼耳鼻舌身意の光明の功徳が盛んであるから、たった今以外のどんなものも有ることを知らない（不知有）という境地を保っている三世の諸仏があり、たった今以外のものも却って有ることを知っている（却知有）などど言う狸や白牛の輩もいる。（かくのごとくの眼耳鼻舌身意、光明功徳の熾然なるゆゑに、不知有を保任せる三世諸仏あり、却知有を投機せる貍奴白牯あり。）このつかまえどころがあり、この眼があるのは、法​（たった今）​が行仏（たった今を行ずる身心）を説き、法が行仏を許すからである。（この巴鼻あり、この眼睛あるは、法の行仏をとき、法の行仏をゆるすなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村​

  2025.01.06

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  『第六行仏威儀』第二十二段④〔心の前あり、心の後ろあり〕

  〔『正法眼蔵』原文〕さらに十方通のまなこあり、大地全收のまなこあり。心のまへあり、心のうしろあり。かくのごとくの眼耳鼻舌身意、光明功徳の熾然ｼﾈﾝなるゆゑに、不知有を保任せる三世諸仏あり、却知有を投機せる貍奴白牯ﾘﾇﾋﾞｬｯｺあり。この巴鼻ﾊﾋﾞあり、この眼睛ｶﾞﾝｾﾞｲあるは、法の行仏をとき、法の行仏をゆるすなり。〔抄私訳〕「さらに十方通のまなこあり、大地全收のまなこあり。心のまへあり、心のうしろあり。」とある。「十方通のまなこ」とは、沙門の一隻眼のことである。「大地全收のまなこ」と言うのと同じことである。「心」の「前後」に、迷ってはならない、「心」を「前後」と言うのである。「かくのごとくの眼耳鼻舌身意、光明功徳の熾然なるゆゑに、不知有を保任せる三世諸仏あり、却知有を投機せる貍奴白牯あり。」とある。「かくのごとくの眼耳鼻舌身意」とは、前に言った「眼耳鼻舌身意」等のことである。「光明功徳の熾然」とは、この「光明」の功徳の盛りに無辺際に照るという意味合いである。十万億土からはるかに照らすという「光明」ではない。尽「十方」が「光明」であるから、まったく照らされる物がないのである。尽界が光明である道理を、照らすと使うのである。「三世諸仏」は「不知有」と言い、「貍奴白牯」は「却知有」と言う。大変常軌を逸した言葉と一旦は思われるが、真実を言う時は、仏と「貍奴白牯」は、決して違わないから、今の知不知は、決して日頃の考え方で理解してはならない。知不知に関わらない道理なのである。「三世諸仏」を知不知と言い、「貍奴白牯」を知不知と言うのである。あれとこれは別物ではないのである。「この巴鼻あり、この眼睛あるは、法の行仏をとき、法の行仏をゆるすなり。」とある。この「眼睛」「巴鼻」は、ともに解脱の調度品であるから、道理は「法の行仏をとき、法の行仏をゆるすなり」とあるのである。仏が法を説き、法が仏を説くという道理である。ここでは、「法の行仏をとき、法の行仏をゆるすなり」と言って、ひたすら法で説き、許すと言われる一筋がある。ただ、この両様の姿はただ一つの道理である。ある時は仏が法を説くと言われ、ある時は法が仏を説くとも言い、また仏が仏を説く、仏が仏に説かれるとも、無尽の道理がこの下にあるのである。一法を究め尽くせば、このような道理が現れるから、言葉に拘らないのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村 第六行仏威儀』第二十二段④〔心の前あり、心の後ろあり〕

  2025.01.04

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  『第六行仏威儀』第二十二段③〔行仏は、一条の鉄か、両頭が動くのか〕

  明けましておめでとうございます。本年もよろしくお願いいたします。 〔『正法眼蔵』原文〕一条鉄か、両頭動か。一条鉄は長短にあらず、両頭動は自他にあらず。この展事投機のちから、功夫ｸﾌｳをうるに、威掩万法ｲｴﾝﾏﾝﾎﾞｳ《威、万法を掩ふ》なり、眼高一世ｹﾞﾝｺｳｲｯｾ《眼、一世に高し》なり。收放をさへざる光明あり、僧堂・仏殿・廚庫ﾁｭｳｸ・山門。さらに收放にあらざる光明あり、僧堂・仏殿・廚庫・三門なり。〔抄私訳〕「一条鉄か、両頭動か。一条鉄は長短にあらず両頭動は自他にあらず。」（中略）とある。「一条鉄」も「両頭動」も「長短にあらず」、「両頭動は自他にあらず」と、「一」の語も「両」の語も「長短」「自他」に関わらず、皆「行仏」の上の「一条」「両頭」「長短」「自他」である。「威掩万法」とは、「万法」に掩ｵｵわれるというのである。これは「行仏威儀」に掩われているのである。結局、「行仏威儀」の道理の外にない意味合いである。「眼高一世」とは、尽十方界は沙門の一隻眼であり、眼の外に何もないところをしばらく「高」と言うのである。「収放」の言葉は、「光明」について出てきたのである。仏を置いて、この上に「光明」を「放つ」時があり、また「収める」時があるように思いがちであるが、今の「光明」はそういうことではない。雲門の言葉に、「いかなるか光明」とあった時、雲門が大衆に替わって《傍注：代に改めるのはいけない》、「僧堂・仏殿・廚庫・山門」と言われた。その言葉を今引き出されたのである。結局、今の「光明」は、一般に思っている照らすものと照らされるもののことではない。日月珠光等の光の類ではない。「僧堂・仏殿・廚庫・山門」の当体を指して「光明」と言うのである。この道理こそ「収放をさへざる光明」とも言われ、「収放にあらざる光明あり」とも言われるのである。「光明」が究め尽くす道理はこのようである。「光万象を呑み光何処に帰る」などという祖師の言葉が、いかにも符合するのである。〔聞書私訳〕／「威掩万法なり」と言う、これは三界を一心に「威掩」する《ことごとくおく》というほどのことである。「一条鉄」「両頭動」の「展事投機」を「威掩万法」と取る。「眼高一世」とは尽十方界の眼の意である。／「收放をさへざる光明あり、僧堂・仏殿・廚庫・山門」と言えば、今の「不知有」「却知有」も、「僧堂・仏殿」に心得を合わせるべきである。ごちゃまぜにして、「三世諸仏」も「貍奴白牯」も同じと言えないことは、すぐにこの下の言葉に、「この眼睛あるは、法の行仏をとき、法の行仏をゆるすなり」とあるので、これを受けて心得るべきである。〔『正法眼蔵』私訳〕この行仏は、一条の鉄か、両頭が動くのか〔、と参究するのだ〕。（一条鉄か、両頭動か。）一条の鉄といっても、長短を超えており行仏でずっと貫くことである、両頭が動くといっても、自他があるわけではない。（一条鉄は長短にあらず両頭動は自他にあらず。）この師家と学人が、行仏に力を尽くすと、行仏の威儀が万法を掩い、三界を一目で見透すのである。（この展事投機のちから、功夫をうるに、威、万法を掩ふなり、眼、一世に高しなり。）収束と放散を妨げない光明がある、僧堂・仏殿・廚庫・三門みなそれぞれの光明を放っている。（收放をさへざる光明あり、僧堂仏殿廚庫三門。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

  2025.01.02

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  『第六行仏威儀』第二十二段②〔これが行仏の威儀である〕

  『正法眼蔵』原文〕これ行仏の威儀なる、任心任法、為法為身の道理なり。さらに始覚・本覚等の所及ｼｮｷﾞｭｳにあらず。いはんや外道二乗、三賢十聖ｼﾞｯｼｮｳの所及ならんや。この威儀、たヾこれ面々の不会ﾌｴなり、枚々の不会なり。たとひ活撥々地ｶｯﾊﾟﾂﾊﾟﾂﾁも条々聻ｼﾞｮｳｼﾞｮｳﾆｲなり。〔抄私訳〕「これ行仏の威儀なる、任心任法、為法為身の道理なり。さらに始覚・本覚等の所及にあらず。いはんや外道二乗、三賢十聖の所及ならんや。」とある。「行仏の威儀なる」ときは、心は心に任せ、法は法に任せ、身は身に任せる道理である。確かに、今始めて始覚（始めて覚ること）・本覚（本来の覚り）等から伝わるような道理ではないのである。「この威儀、たヾこれ面々の不会ﾌｴなり、枚枚の不会なり。たとひ活撥々地も条々聻なり。」とある。「面々」とは、「任心」「任法」「為身」等をあげるのである。これらに限らず、万法をあげるべきだが、まず近いものついてこれらを示すのである。「不会」とは、「法」の全体を指して言う「不会」（渾然一体として分からない）である。「枚々」とは「面々」というのと同じことである。「活撥撥地」とは活き活きとした意味合いであり、解脱の言葉である。魚の尾を働かせるのにたとえるのである。どこまでも際限がなく残る所がない意味合いである。〔聞書私訳〕／「この威儀、ただこれ面々の不会なり、枚々の不会なり」とは、引き続きの上を言おうとして、「これ面々」と言うのではない。「任心任法」の言葉を言うのである。〔『正法眼蔵』私訳〕これが行仏の威儀（たった今の様子にいる仏の身心のすがた）であり、心に任せ法に任せ、法の為にし身の為にするのは、この道理である。（これ行仏の威儀なる、任心任法・為法為身の道理なり。）この行仏は決して始覚（始めて覚ること）や本覚（本来の覚り）等の及ぶところではないのである。（さらに始覚本覚等の所及にあらず。）ましてや、外道や二乗や修行段階にある菩薩の及ぶところではない。（いはんや外道二乗、三賢十聖の所及ならんや。）この威儀（身心のたった今の様子）は、ただ各人の不会ﾌｴ（渾然一体として分からない）であり、それぞれの不会である。（この威儀、ただこれ面々の不会なり、枚々の不会なり。）〔我れにある三昧我れもまた知らず、これを不会と言う。潜行密用とはこれである。〕魚がピチピチと勢いよくはね上がる様子も、一々みな行仏そのものなのである。（たとひ活撥撥地も条条聻なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

  2024.12.30

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  『第六行仏威儀』第二十二段①〔法の為に身を捨てる或いは身の為に法を忘れる在りようも、すべて心に任せる〕

  〔『正法眼蔵』原文〕しかあればすなはち、為法為身の消息、よく心ｼﾝにまかす。脱生脱死の威儀、しばらくほとけに一任せり。ゆゑに道取あり、「万法唯心、三界唯心」。さらに向上に道得するに、唯心の道得あり、いはゆる「牆壁瓦礫ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」なり。唯心にあらざるゆゑに牆壁瓦礫にあらず。〔抄私訳〕「しかあればすなはち、為法為身の消息、よく心ｼﾝにまかす。脱生脱死の威儀、しばらくほとけに一任せり。」とある。上に「為法捨身・為身捨法」などと言うけれど、「捨」の字を付けるので、やはり迷う。ただ、法は法に任せ、身は身に任せるというのである。「脱生脱死」を仏に任すと言う。「心にまかす」というのと「仏に一任す」というのは、ただ同じ意味である。「心」と「仏」に違いはないからである。「ゆゑに道取あり、「万法唯心、三界唯心」。さらに向上に道得するに、唯心の道得あり、いはゆる「牆壁瓦礫ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」なり。唯心にあらざるゆゑに牆壁瓦礫にあらず。」とある。「万法唯心（あらゆるものはただ心である）、三界唯心」は普通のことである。「さらに向上に道得するに」とは、「万法唯心、三界唯心」というほかに、また「道得あり」というのである。「万法」と「三界」を略してただ「唯心」とだけあるのは、「万法」「三界」の言葉を引きずってただ「唯心」とだけ言えば、もう一枚交わるものがないように思われる。「唯心」の道理は「牆壁瓦礫」である。「唯心にあらざるがゆゑに牆壁瓦礫にあらず」とは、ただ「会不会」（分かる、分からな）、「即心是仏」〈今の様子は仏である〉の上で「非心非仏」〈今の様子でなければ仏ではない。即心是仏と同じ意〉を説くのと同じことである。〔聞書私訳〕／「しかあればすなはち、為法為身の消息、よく心にまかす。」とは、「万法唯心、三界唯心」の解脱である。「ほとけに一任せり」というのもこれである。「生死」の解脱もこれである。〔『正法眼蔵』私訳〕そうであるから、法の為に身を捨てる或いは身の為に法を忘れる在りようも、すべて心に任せる。（しかあればすなはち、為法為身の消息、よく心にまかす。）生死を解脱する威儀も、しばらく行仏に一任するのである。（脱生脱死の威儀、しばらくほとけに一任せり。）だから、仏はこう言われる、「万法唯心、三界唯心」。（ゆゑに道取あり、万法唯心、三界唯心。）さらに言うと、唯心という言葉があり、それはいわゆる牆壁瓦礫である。（さらに向上に道得するに、唯心の道得あり、いはゆる牆壁瓦礫なり。）唯心ではないから牆壁瓦礫ではない。（唯心にあらざるがゆゑに牆壁瓦礫にあらず。）〔唯心というとまた一つに留まるから、唯心にあらずとはらうと、その時は牆壁瓦礫でないことになる。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

  2024.12.28

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• 『第六行仏威儀』第二十一段③〔破顔微笑や揚眉瞬目が現れる〕

  『第六行仏威儀』第二十一段③〔破顔微笑や揚眉瞬目が現れる〕​『第六行仏威儀』第二十一段③〔破顔微笑や揚眉瞬目が現れる〕​

  2024.12.26

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• 『第六行仏威儀』第二十一段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔いかなるかこれ生、いかななるかこれ死〕

  『第六行仏威儀』第二十一段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔いかなるかこれ生、いかななるかこれ死〕

  2024.12.24

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• 『第六行仏威儀』第二十一段①〔いかなるか生、いかななるか死〕

  『第六行仏威儀』第二十一段①〔いかなるか生、いかななるか死〕

  2024.12.22

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• 『第六行仏威儀』第二十段②〔明るさは、行仏によって天地に満ち満ちている〕

  『第六行仏威儀』第二十段②〔明るさは、行仏によって天地に満ち満ちている〕

  2024.12.20

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  『第六行仏威儀』第二十段①〔偉大な聖人は生死を身心に任せる〕

  『正法眼蔵』原文〕　了生達死の大道すでに豁達ｶｯﾀﾂするに、ふるくよりの道取あり、「大聖ﾀﾞｲｼｮｳは生死ｼｮｳｼﾞを心にまかす、生死を身にまかす、生死を道にまかす、生死を生死にまかす」。　この宗旨ｼｭｳｼあらはるゝ、古今のときにあらずといへども行仏の威儀忽爾ｺﾂｼﾞとして行尽するなり。道環として生死身心の宗旨すみやかに弁肯ﾍﾞﾝｺｳするなり。行尽明尽、これ強為ｺﾞｳｲの為ｲにあらず、迷頭認影ﾒｲﾄｳﾆﾝｴｲに大似ﾀﾞｲﾆなり。回光返照ｴｺｳﾍﾝｼｮｳに一如ｲﾁﾆｮなり。〔抄私訳〕「大聖は生死を心にまかす、生死を身にまかす、生死を道にまかす、生死を生死にまかす」とは、全機（全ての働き）の生、全機の死をこのように言うのである。今の「生死」を、「心」とも「身」とも、あるいは迷とも悟とも取るから、「心にまかす」とも「身にまかす」とも使うのである。この「宗旨」が表れても、本当に「古今の時」で表す昔だ今だと言うのではない。「行仏の威儀」の道理は、「忽爾として行尽するなり」である。「道環」とは、袈裟の環はまったく始めも終わりもないものであり、どこから始まり、どこが終りとも見えず、無始無終なことにしばしば使うのである。「行尽明尽、これ強為の為にあらず、迷頭認影に大似なり。回光返照に一如なり。」とある。「行尽」だ「明尽」だといっても、誰かいて「行尽」とか「明尽」とか言うのではない。だから、「強為の為にあらず」と言うのである。また、「迷頭認影」と言えば、大変迷の法に似ているが、そうではない。頭に迷って影を認めるとは、頭にたとえ迷っても影を求める時に、あれとこれといってもただ一物であるという意味合いである。仏性に迷っても、狗子ｸｼ（犬）が出現すると言うようなことである。「回光返照」（道を外に求めることなく、自己の本性を照見すること）も同じ意である。光を巡らすのも返りて照らすのも同じことである。「大似」「一如」の言葉は、ただ「行仏」の上で使う言葉と心得るのである。そのまま「迷頭」のすがたを「大似」と言い、「回光」を「一如」と言うのが「行仏」の上の言葉であるのである。ただまた、「行尽明尽」「強為の為にあらず」という言葉が、「迷頭認影」の意味合いに「大似」と言うこともできるが、これは喩えではない。「明尽」という言葉が突然出てきたように思われるが、前に「行尽」とある言葉に付いて出てきたので、理はただ同じことである。〔聞書私訳〕／「大聖は生死を心にまかす、生死を身にまかす、生死を道にまかす、生死を生死にまかす」とある。我々の心で、我々の生と死を心に任せるのは、たとえば、一本の草を、刈り、植え、或いは取り、或いは棄てるなどというように任せるのを心に任せると心得るのは、まったく当たらない。「心」と言うのも、「法界唯心」（法界はただ心である）と心得、「三界唯心」と使い、「身」と言うのも、また「尽十方界真実人体」（尽十方界はこの真実人体である）と説くのである。この時こそ隔てるところなく、本当に「心」に「生死」を「まかす」と言うことができ、生は生に任せ、死は死に任すことこそ、「生死を心にまかす」ことであり、いわゆる全機現（全ての働きの現れ）の意味合いである。また、「心が生ずれば種々の法が生じ、心が滅すれば種々の法が滅す」のである。〔『正法眼蔵』私訳〕　生死を了解し通達する大道がすでに広々と開けていることについて、昔から言われていることがあり、（了生達死の大道すでに豁達するに、ふるくよりの道取あり、）「偉大な聖人は、生死を心に任せ、生死を身に任せ、生死を道に任せ、生死を生死に任す」というのである。（「大聖は生死を心にまかす、生死を身にまかす、生死を道にまかす、生死を生死にまかす」。）この生死の主旨が現れるのは古今の時に関係はないけれども、行仏の威儀は忽ﾀﾁﾏち現れ行じ尽くすのである。（この宗旨あらはるる、古今のときにあらずといへども行仏の威儀忽爾として行尽するなり。）始めもなく終りもない大道として、生死を身心に任せる主旨が、すみやかに理解され合点されるのである。（道環として生死身心の宗旨すみやかに弁肯するなり。）行仏を身に行じ尽くし行仏を心に明らめ尽くすことは、強いてすることではない。（行尽明尽、これ強為の為にあらず。）自分の頭はどこかと迷い、鏡に映る影を見て自分の頭だ、と認めるのとよく似ている。（迷頭認影に大似なり。）〔これは、迷いも悟りも別物ではないことを聞かせるのである。〕行仏とは回光返照のことである。（回光返照に一如なり。） 合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓ にほんブログ村

  2024.12.18

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• 『第六行仏威儀』第二十段①〔偉大な聖人は生死を身心に任せる〕

  『第六行仏威儀』第二十段①〔偉大な聖人は生死を身心に任せる〕

  2024.12.17

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• 『第六行仏威儀』第十九段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔浄土・天堂は輪廻することと同じである〕

  『第六行仏威儀』第十九段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔浄土・天堂は輪廻することと同じである〕

  2024.12.16

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• 『第六行仏威儀』第十九段①〔浄土・天堂は輪廻することと同じである〕

  『第六行仏威儀』第十九段①〔浄土・天堂は輪廻することと同じである〕

  2024.12.14

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• 『第六行仏威儀』第十八段②〔全世界は行仏の一口に吞み込まれて跡かたがないのである〕

  『第六行仏威儀』第十八段②〔全世界は行仏の一口に吞み込まれて跡かたがないのである〕

  2024.12.12

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• 『第六行仏威儀』第十八段①〔この連中は罪根が幾重にも積み重なっており、憐れむべき者である〕

  『第六行仏威儀』第十八段①〔この連中は罪根が幾重にも積み重なっており、憐れむべき者である〕

  2024.12.10

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• 『第六行仏威儀』第十七段②〔凡夫の有念と諸仏の有念とは、はるかに異なっている〕

  『第六行仏威儀』第十七段②〔凡夫の有念と諸仏の有念とは、はるかに異なっている〕​『第六行仏威儀』第十七段②〔凡夫の有念と諸仏の有念とは、はるかに異なっている〕​

  2024.12.08

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• 『第六行仏威儀』第十七段①　〔人間界を取り上げて仏法としてはならない〕

  『第六行仏威儀』第十七段①　〔人間界を取り上げて仏法としてはならない〕

  2024.12.06

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• 『第六行仏威儀』第十六段③〔行仏の威儀を見ようとするときは、 天上界・人間界の眼を用いてはならない〕

  『第六行仏威儀』第十六段③〔行仏の威儀を見ようとするときは、 天上界・人間界の眼を用いてはならない〕​『第六行仏威儀』第十六段③〔行仏の威儀を見ようとするときは、 天上界・人間界の眼を用いてはならない〕​

  2024.12.04

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• 『第六行仏威儀』第十六段②〔仏から仏へと正伝する大道が、釈迦と迦葉の間の断絶を超越〕

  『第六行仏威儀』第十六段②〔仏から仏へと正伝する大道が、釈迦と迦葉の間の断絶を超越〕

  2024.12.02

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• 『第六行仏威儀』第十六段①正釈迦牟尼仏は、兜率天に往かれ、兜率天を教化して今もそこにおられる

  『第六行仏威儀』第十六段①正釈迦牟尼仏は、兜率天に往かれ、兜率天を教化して今もそこにおられる

  2024.11.30

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• 『第六行仏威儀』第十五段〔人間界の仏、天上界の仏、仏界の仏もある〕

  『第六行仏威儀』第十五段〔人間界の仏、天上界の仏、仏界の仏もある〕​『第六行仏威儀』第十五段〔人間界の仏、天上界の仏、仏界の仏もある〕​

  2024.11.28

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• 『第六行仏威儀』第十四段①〔生死は仏道のその時その時の在りようである〕

  『第六行仏威儀』第十四段①〔生死は仏道のその時その時の在りようである〕

  2024.11.26

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• 『第六行仏威儀』第十三段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔生はあって死がない者があるか〕

  『第六行仏威儀』第十三段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔生はあって死がない者があるか〕

  2024.11.24

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• 『第六行仏威儀』第十三段①　〔生はあって死がない者があるか〕

  『第六行仏威儀』第十三段①　〔生はあって死がない者があるか〕

  2024.11.22

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• 『第六行仏威儀』第十二段②〔では、死はいくつあるか〕

  『第六行仏威儀』第十二段②〔では、死はいくつあるか〕

  2024.11.20

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• 『第六行仏威儀』第十二段①〔胎卵湿化の四生のほかに四生がある〕

  『第六行仏威儀』第十二段①〔胎卵湿化の四生のほかに四生がある〕

  2024.11.18

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• 『第六行仏威儀』第十一段②〔大きなものでもなく小さなものでもないことを疑うかもしれないが、これが行仏威儀である〕

  『第六行仏威儀』第十一段②〔大きなものでもなく小さなものでもないことを疑うかもしれないが、これが行仏威儀である〕

  2024.11.16

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• 『第六行仏威儀』第十一段①〔極大は小と同じ極小は大と同じ〕

  『第六行仏威儀』第十一段①〔極大は小と同じ極小は大と同じ〕

  2024.11.14

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• 『第六行仏威儀』第十段〔生れることは道と一緒に生まれることである〕

  『第六行仏威儀』第十段〔生れることは道と一緒に生まれることである〕​『第六行仏威儀』第十段〔生れることは道と一緒に生まれることである〕​

  2024.11.12

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• 『第六行仏威儀』第九段③〔『正法眼蔵』私訳〕〔すでにこのように行仏に打ち任せている〕

  『第六行仏威儀』第九段③〔『正法眼蔵』私訳〕〔すでにこのように行仏に打ち任せている〕​『第六行仏威儀』第九段③〔『正法眼蔵』私訳〕〔すでにこのように行仏に打ち任せている〕​

  2024.11.10

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• 『第六行仏威儀』第九段②〔すでにこのように行仏に打ち任せているので、諸法も、諸身も、諸行も、諸仏も、みな行仏と親密なのである〕

  『第六行仏威儀』第九段②〔すでにこのように行仏に打ち任せているので、諸法も、諸身も、諸行も、諸仏も、みな行仏と親密なのである〕

  2024.11.08

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• 『第六行仏威儀』第九段①〔行仏威儀に一究あり〕

  『第六行仏威儀』第九段①〔行仏威儀に一究あり〕

  2024.11.06

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• 『第六行仏威儀』第八段〔一心量たとひ無量仏量を包含せりと見徹すとも〕

  『第六行仏威儀』第八段〔一心量たとひ無量仏量を包含せりと見徹すとも〕​『第六行仏威儀』第八段〔一心量たとひ無量仏量を包含せりと見徹すとも〕​

  2024.11.03

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• 『第六行仏威儀』第七段③〔『正法眼蔵』私訳〕〔法の為に身を捨てる〕

  『第六行仏威儀』第七段③〔『正法眼蔵』私訳〕〔法の為に身を捨てる〕

  2024.11.01

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• 『第六行仏威儀』第七段②〔抄私訳〕〔法の為に身を捨てる〕

  『第六行仏威儀』第七段②〔抄私訳〕〔法の為に身を捨てる〕

  2024.10.29

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• 『第六行仏威儀』第七段①〔法の為に身を捨てる〕

  『第六行仏威儀』第七段①〔法の為に身を捨てる〕

  2024.10.27

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• 『第六行仏威儀』第六段③〔『正法眼蔵』私訳〕〔ただ此の不染汚、是れ諸仏の所護念なり〕

  『第六行仏威儀』第六段③〔『正法眼蔵』私訳〕〔ただ此の不染汚、是れ諸仏の所護念なり〕

  2024.10.25

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• 『第六行仏威儀』第六段②〔聞書私訳〕〔ただ此の不染汚、是れ諸仏の所護念なり〕

  『第六行仏威儀』第六段②〔聞書私訳〕〔ただ此の不染汚、是れ諸仏の所護念なり〕

  2024.10.23

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• 『第六行仏威儀』第六段①〔ただ此の不染汚、是れ諸仏の所護念なり〕

  『第六行仏威儀』第六段①〔ただ此の不染汚、是れ諸仏の所護念なり〕

  2024.10.21

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• 『第六行仏威儀』第五段③〔我れ本より菩薩道を行じて〕〔『正法眼蔵』私訳〕

  『第六行仏威儀』第五段③〔我れ本より菩薩道を行じて〕〔『正法眼蔵』私訳〕

  2024.10.19

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• 『第六行仏威儀』第五段②〔聞書私訳〕

  『第六行仏威儀』第五段②〔聞書私訳〕

  2024.10.17

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• 『第六行仏威儀』第五段①〔仏もなく、行ずる人もなくただ行ばかりのところにたとえ百千万の行が競い起っても、決して行仏を汚すことはないのである〕

  『第六行仏威儀』第五段①〔仏もなく、行ずる人もなくただ行ばかりのところにたとえ百千万の行が競い起っても、決して行仏を汚すことはないのである〕

  2024.10.15

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• 『第六行仏威儀』第四段 〔法性に即して、法性という考えを起すのは、無明である〕

  『第六行仏威儀』第四段 〔法性に即して、法性という考えを起すのは、無明である〕

  2024.10.13

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