正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

道を得てからは天人が禅師を探しても見ることは出来なかった『第十六行持』16-10

『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鏡清ｷﾝｼﾝ和尚住院のとき、土地神ﾄﾞﾁﾞｼﾞﾝかつて師顔ｼｶﾞﾝをみることえず、たよりをえざるによりてなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三平山ｻﾝﾍﾟｲｻﾞﾝ義忠ｷﾞﾁｭｳ禅師、そのかみ天厨ﾃﾝﾁｭｳ送食ｿｳｼﾞｷす。 大顚ﾀﾞｲﾃﾝをみてのちに、天神ﾃﾝｼﾞﾝまた師をもとむるに、みることあたはず。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鏡清和尚が禅院の住持であったとき、土地神（寺院を守護する神）は一度も和尚の顔を見ることが出来なかった。和尚に近づく手がかりを得ることができなかったからである。（鏡清和尚住院のとき、土地神かつて師顔をみることえず。たよりをえざるによりてなり。）　　　　　　　　　　　　　　　 三平山の義忠禅師は、その昔天人から食物を送られていた。しかし、師の大顚宝通和尚に参じて道を得てからは、天人が再び禅師を探しても、見ることは出来なかった。（三平山義忠禅師、そのかみ天厨送食す。大顚をみてのちに、天神また師をもとむるに、みることあたはず。） 道を得てからは天人が禅師を探しても見ることは出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-10b 　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

満州の荒野を黄金の地へ――日本人が描いた「五族協和」の真実　５３−７

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満州：現代中国経済への貢献度：重工業の遺産　５３−５

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仏道の翳人とは本覚人である『第十四空華』14-4-3

〔『正法眼蔵』原文〕　しるべし、仏道の翳人ｴｲｼﾞﾝといふは本覚人なり、妙覚人なり、諸仏人なり、三界人なり、仏向上人なり。 おろかに翳を妄法ﾓｳﾎﾞｳなりとして、このほかに真法ありと学することなかれ。 しかあらんは少量の見なり。 翳花もし妄法ならんは、これを妄法と邪執する能作所作、みな妄法なるべし。 ともに妄法ならんがごときは、道理の成立ｼﾞｮｳﾘｭｳすべきなし。 成立する道理なくは、翳華の妄法なること、しかあるべからざるなり。 悟の翳なるには、悟の衆法、ともに翳荘厳の法なり。 迷の翳なるには、迷の衆法、ともに翳荘厳ｴｲｼｮｳｺﾞﾝの法なり。 しばらく道取すべし、翳眼平等なれば空花平等なり、翳眼無生なれば空華無生なり、諸法実相なれば翳花実相なり。 過現来を論ずべからず、初中後にかゝはれず。 生滅に罣礙ｹｲｹﾞせざるゆゑに、よく生滅をして生滅せしむるなり。  〔『正法眼蔵』私訳〕知るべきである、仏道の翳人（諸法の実相を観る人）とは、本覚人（本来の悟っている人）であり、妙覚人（仏の不可思議絶妙なる無上の悟りの人）であり、諸仏人（諸仏の境涯の人）であり、三界人（三界の中にあ仏）であり、仏向上人（仏の境涯をも超える人）である。〔しるべし、仏道の翳人といふは本覚人なり、妙覚人なり、諸仏人なり、三界人なり、仏向上人なり。〕　 このことを知らずして愚かにも、この翳（かすみ）を真実でないものとして、このほかに真実のものがあると学んではならない。〔おろかに翳を妄法なりとして、このほかに真法ありと学することなかれ。〕　 そのように学ぶのは狭い考え方である。〔しかあらんは小量の見なり。〕 空華がもし真実でないものであれば、この空華を真実でないものと誤ってとらわれる人もその考えも、みな真実でないものである。〔翳花もし妄法ならんは、これを妄法と邪執する能作所作、みな妄法なるべし。〕 一切のものが真実でないものになるようであれば、空華の道理が成立しようがない。〔ともに妄法ならんがごときは、道理の成立すべきなし。〕 成立する道理がなければ、空華が真実でないものであることも、あるはずがないのである。〔成立する道理なくは、翳華の妄法なること、しかあるべからざるなり。〕 悟が空華であれば、悟の森羅万象は、みな空華の荘厳（かざり）である。〔悟の翳なるには、悟の衆法、ともに翳荘厳の法なり。〕 迷が空華であれば、迷の森羅万象は、みな空華の荘厳である。〔迷の翳なるには、迷の衆法、ともに翳荘厳の法なり。〕 いばらくこうも言えよう、翳眼（かすみ眼）が平等であれば空華も平等である、翳眼が無生（意識以前の絶対の生）であれば空華も無生である。森羅万象が真実のすがたであれば翳華（かすんで見える華）も真実のすがたである。〔しばらく道取すべし、翳眼平等なれば空花平等なり、翳眼無生なれば空華無生なり、諸法実相なれば翳花実相なり。〕 しかも、過去・現在・未来を問わず、初・中・後にもかかわらない〔、翳眼と空華は別でない〕のである。〔過現来を論ずべからず、初中後にはかかはれず。〕 生も滅も空華であり、生滅に遮られないから、よく生滅を生滅させるのである（生死去来でないから生死去来なのである）。〔生滅に罣礙せざるゆゑに、よく生滅をして生滅せしむるなり。〕  仏道の翳人とは本覚人である『第十四空華』14-4-3b  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​​

次期衆院選を前にした現状分析と自民党の負け筋、勝ち筋

次のブログです。https://yamatokotaro.blogspot.com/2025/09/1.htmlhttps://yamatokotaro.blogspot.com/2025/09/blog-post_69.html​

40-1/2．大正デモクラシー の真実　　〜「戦前＝独裁」という誤解を解く〜

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悟りのありようを言う時に、「悟りを借りるのか」と言うのである　『第十大悟』10-4-3

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『第九古仏心』第三段その１a〔古仏心とは、垣・壁・瓦・小石のことだ〕

次をお届けします。 https://shobougenzo.blogspot.com/2025/04/9-3-1aa.html https://shobougenzo.blogspot.com/2025/04/9-3-1bb.html 合掌  

『第八心不可得』完　〔『正法眼蔵』評釈〕〔考察：道元禅師は「心不可得」で何を示そうとされたのか〕

​『第八心不可得』完　〔『正法眼蔵』評釈〕〔考察：道元禅師は「心不可得」で何を示そうとされたのか〕​

『第七一顆明珠』第四段１a　原文私訳〔すべての世界は一個の明珠である、それを見よ〕

『第三仏性』第七段その２⑤〔龍樹尊者の後継ぎ伽那提婆尊者は、はっきりと満月の相を識り、円月の相を識別し、身の現れを識り、諸仏の性を識り、諸仏の体を識った〕

よろしくお願いします。​『第三仏性』第七段その２⑤〔龍樹尊者の後継ぎ伽那提婆尊者は、はっきりと満月の相を識り、円月の相を識別し、身の現れを識り、諸仏の性を識り、諸仏の体を識った〕

10-2-1　１〜１０世紀の日本文学から観る：万民平等のシラス統治精神の具象化『万葉集』

よろしくお願いします​日本文学から観る​

5-2. ブリテン島の古代は？

次をお届けします。https://yamatokotaro.hatenablog.com/entry/2023/08/05/141630

3-1-6第一段その６〔仏性は、本来有るなどというものでもない、本末もなく初めも終りもない仏性であるから〕

〔『正法眼蔵』本文〕本有ﾎﾝﾇの有にあらず、亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝ《古に亘ﾜﾀり今に亘ﾜﾀる》のゆえに。始起の有にあらず、不受一塵のゆえに。条条の有にあらず、合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに。〔抄私訳〕・「條々の有」とは、あちこちにものがあるように思われるが、そうではない。「合取ｶﾞｯｼｭ」も、物を取り合わせたように思われるが、そうではない。ただ仏性が仏性である道理を「合取」とも説くのである。〔聞書私訳〕／「亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝ《古に亘ﾜﾀり今に亘ﾜﾀる》のゆゑに」と言う。／古と今を言おうとするのでもない。ただ、これにも相当、彼にも相当する意である。「悉有」の道理と「衆生」の道理を当てるのである。／「亘」の字を「わたる」と理解するけれども、あちらからこちらにわたるのではない。「悉有」を「衆生」とも、「仏性」とも、言われる道理を、「亘ﾜﾀﾙ」と言うのである。もっとも、「悉有」と「衆生」と「仏性」は、異なるのでもなく同じでもない。「悉有」は「悉有」にわたり、「仏性」は「仏性」にわたるのである。／結局、「亘古亘今」は、本末もなく、初めも終りもない意である。／「不受一塵」（一塵を受けず）とは、客塵（外部から来る煩悩）がないという意である。／「條々の有ｳにあらず」とは、一つずつ、それぞれという有（存在）ではない意である。／「合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに」とは、先に「悉有の言は衆生なり、即有なり、仏性なり」などと言ったから、「合取」（合わせ取る）とはあるが、結局はこれも一仏性と理解すべきである。／「悉有の一分」を衆生と言い、悉有を衆生と言い、悉有を仏性と言うのは、これらを合取するように見えるけれど、世間の合とは異なり、他の物を合わせるのではないから、悉有を悉有に合わせ、衆生を衆生に合わせるほどのことである。〔『正法眼蔵』私訳〕仏性は、本来有るなどというものでもない、本末もなく初めも終りもない仏性であるから。（本有ﾎﾝﾇの有にあらず、亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝのゆゑに。）仏性は、始めてできたというものでもない、一法が見えたら仏性でないから。（始起の有にあらず、不受一塵のゆえに。）仏性は、一つ一つ離れたものでもない、全部合わさったものであるから。（条条の有にあらず、合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに。）　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングラリーに参加中です。よかったらクリックお願いします。　　　↓https://blogmura.com/profiles/11125462?p_cid=11125462

1-0 正『正法眼蔵第一現成公案』

『正法眼蔵抄第一現成公案』（聞書抄PDF）『現成公案ｹﾞﾝｼﾞｮｳｺｳｱﾝ』「現」は、隠れているものが表に現れるという現ではない。「成」は、学を作ﾅすことではない。「公」は、平等のことである。「案」は、分を守るということである。不平を平ぐることを名づけて「公」と言い、分を守ることを名づけて「案」と言う。〔『現成公案』第八段に、「悟跡ｺﾞｼｬｸの休歇ｷｭｳｶﾂなるあり、休歇なる悟跡を長々出ﾁｮｳﾁｮｳｼｭﾂならしむ」とあるが、〕「休歇」は「休む」という意味である。「長々出」は悟りのことであり、長いことではなく、際限が無いということである。「悟跡の休歇」（悟りの跡形が休む）「休歇なる悟跡」（休んでいる悟りの跡形）とは、「諸法（森羅万象）は実相（真実のすがた）である」「実相は諸法である」というようなものである。一般には、悟の後は悟れば休むというが、こういう心地では「休歇なる悟跡」とは言い難い。〔『現成公案』第十五段にある〕「見成ｹﾝｼﾞｮｳこれ何必ｶﾋﾂなり」〈自分という思いの上で見えるものは、何々だと限定できるものではない〉とは、「是れ什麼物ﾅﾆﾓﾉが恁麼ｲﾝﾓに来ｷﾀる」〈是れと言われるすべては何物〈仏性〉がこのように現成しているのである〉という心地である。『正法眼蔵抄 正法眼蔵第一現成公案』 　平不平名曰公：不平を平らぐことを名づけて公と曰ｲう〈差別と平等と一つであることを公と言う〉守分名曰按：分を守ることを名づけて案と曰う〈全分のはたらきの今のありようを守ることを案と言う〉『正法眼蔵第一現成公案』〈正法眼蔵涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が覚られた涅槃妙心である身心と宇宙の真相を道元禅師も覚られ、それを言語化し収められた蔵。第一巻現成公案：身心に現前することは、無我である全宇宙のはたらきの絶対平等の今の事実である。〉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌

『正法眼蔵』読解にチャンレンジ：はじめに

『正法眼蔵ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ』は、道元禅師ﾄﾞｳｹﾞﾝｾﾞﾝｼﾞが身心と宇宙の真相について釈尊と同じように覚られ、その内容を言語化されたものです。日本人の精神史上最高峰の著作と言われています。その『正法眼蔵』を直弟子の詮慧和尚ｾﾝﾈｵｼｮｳが提唱し、その弟子の経豪ｷｮｳｺﾞｳ和尚が「聞書」し、師の説を踏まえて「抄」文（註釈）を著しました。今では、敬意を表して『御抄』と呼ばれています。　二年程前、「聞書抄」のPDFと出会い少し、読んでみると長年の疑問のいくつかがクリアーになりました。現代語訳を探しましたが、一部あるだけでした。そこで、浅学非才にもかかわらず、「聞書抄」の私訳と、それも参考にしながら『正法眼蔵』七十五巻の読解に取り組み始めました。幸いにも、大本山總持寺の伝光会摂心で提唱を聴聞させていただいたご縁で、昨秋から前駒澤大学総長の添削指導を頂戴できるようになり、全面的に書き改めております。つきましては、人類の叡智である『正法眼蔵』の読解を、道を求める方のご参考になればと願いつつ、改めて最初からお届けしたいと思います。忌憚のないご意見など頂戴できれば、大変ありがたく存じます。どうぞよろしくお願い致します。　令和五年六月　　　　　　　　　　羽田徹　合掌