正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

『第九古仏心』第三段その１a〔古仏心とは、垣・壁・瓦・小石のことだ〕

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『第八心不可得』完　〔『正法眼蔵』評釈〕〔考察：道元禅師は「心不可得」で何を示そうとされたのか〕

​『第八心不可得』完　〔『正法眼蔵』評釈〕〔考察：道元禅師は「心不可得」で何を示そうとされたのか〕​

『第七一顆明珠』第四段１a　原文私訳〔すべての世界は一個の明珠である、それを見よ〕

『第三仏性』第七段その２⑤〔龍樹尊者の後継ぎ伽那提婆尊者は、はっきりと満月の相を識り、円月の相を識別し、身の現れを識り、諸仏の性を識り、諸仏の体を識った〕

よろしくお願いします。​『第三仏性』第七段その２⑤〔龍樹尊者の後継ぎ伽那提婆尊者は、はっきりと満月の相を識り、円月の相を識別し、身の現れを識り、諸仏の性を識り、諸仏の体を識った〕

10-2-1　１〜１０世紀の日本文学から観る：万民平等のシラス統治精神の具象化『万葉集』

よろしくお願いします​日本文学から観る​

5-2. ブリテン島の古代は？

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3-1-6第一段その６〔仏性は、本来有るなどというものでもない、本末もなく初めも終りもない仏性であるから〕

〔『正法眼蔵』本文〕本有ﾎﾝﾇの有にあらず、亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝ《古に亘ﾜﾀり今に亘ﾜﾀる》のゆえに。始起の有にあらず、不受一塵のゆえに。条条の有にあらず、合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに。〔抄私訳〕・「條々の有」とは、あちこちにものがあるように思われるが、そうではない。「合取ｶﾞｯｼｭ」も、物を取り合わせたように思われるが、そうではない。ただ仏性が仏性である道理を「合取」とも説くのである。〔聞書私訳〕／「亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝ《古に亘ﾜﾀり今に亘ﾜﾀる》のゆゑに」と言う。／古と今を言おうとするのでもない。ただ、これにも相当、彼にも相当する意である。「悉有」の道理と「衆生」の道理を当てるのである。／「亘」の字を「わたる」と理解するけれども、あちらからこちらにわたるのではない。「悉有」を「衆生」とも、「仏性」とも、言われる道理を、「亘ﾜﾀﾙ」と言うのである。もっとも、「悉有」と「衆生」と「仏性」は、異なるのでもなく同じでもない。「悉有」は「悉有」にわたり、「仏性」は「仏性」にわたるのである。／結局、「亘古亘今」は、本末もなく、初めも終りもない意である。／「不受一塵」（一塵を受けず）とは、客塵（外部から来る煩悩）がないという意である。／「條々の有ｳにあらず」とは、一つずつ、それぞれという有（存在）ではない意である。／「合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに」とは、先に「悉有の言は衆生なり、即有なり、仏性なり」などと言ったから、「合取」（合わせ取る）とはあるが、結局はこれも一仏性と理解すべきである。／「悉有の一分」を衆生と言い、悉有を衆生と言い、悉有を仏性と言うのは、これらを合取するように見えるけれど、世間の合とは異なり、他の物を合わせるのではないから、悉有を悉有に合わせ、衆生を衆生に合わせるほどのことである。〔『正法眼蔵』私訳〕仏性は、本来有るなどというものでもない、本末もなく初めも終りもない仏性であるから。（本有ﾎﾝﾇの有にあらず、亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝのゆゑに。）仏性は、始めてできたというものでもない、一法が見えたら仏性でないから。（始起の有にあらず、不受一塵のゆえに。）仏性は、一つ一つ離れたものでもない、全部合わさったものであるから。（条条の有にあらず、合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに。）　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングラリーに参加中です。よかったらクリックお願いします。　　　↓https://blogmura.com/profiles/11125462?p_cid=11125462

1-0 正『正法眼蔵第一現成公案』

『正法眼蔵抄第一現成公案』（聞書抄PDF）『現成公案ｹﾞﾝｼﾞｮｳｺｳｱﾝ』「現」は、隠れているものが表に現れるという現ではない。「成」は、学を作ﾅすことではない。「公」は、平等のことである。「案」は、分を守るということである。不平を平ぐることを名づけて「公」と言い、分を守ることを名づけて「案」と言う。〔『現成公案』第八段に、「悟跡ｺﾞｼｬｸの休歇ｷｭｳｶﾂなるあり、休歇なる悟跡を長々出ﾁｮｳﾁｮｳｼｭﾂならしむ」とあるが、〕「休歇」は「休む」という意味である。「長々出」は悟りのことであり、長いことではなく、際限が無いということである。「悟跡の休歇」（悟りの跡形が休む）「休歇なる悟跡」（休んでいる悟りの跡形）とは、「諸法（森羅万象）は実相（真実のすがた）である」「実相は諸法である」というようなものである。一般には、悟の後は悟れば休むというが、こういう心地では「休歇なる悟跡」とは言い難い。〔『現成公案』第十五段にある〕「見成ｹﾝｼﾞｮｳこれ何必ｶﾋﾂなり」〈自分という思いの上で見えるものは、何々だと限定できるものではない〉とは、「是れ什麼物ﾅﾆﾓﾉが恁麼ｲﾝﾓに来ｷﾀる」〈是れと言われるすべては何物〈仏性〉がこのように現成しているのである〉という心地である。『正法眼蔵抄 正法眼蔵第一現成公案』 　平不平名曰公：不平を平らぐことを名づけて公と曰ｲう〈差別と平等と一つであることを公と言う〉守分名曰按：分を守ることを名づけて案と曰う〈全分のはたらきの今のありようを守ることを案と言う〉『正法眼蔵第一現成公案』〈正法眼蔵涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が覚られた涅槃妙心である身心と宇宙の真相を道元禅師も覚られ、それを言語化し収められた蔵。第一巻現成公案：身心に現前することは、無我である全宇宙のはたらきの絶対平等の今の事実である。〉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌

『正法眼蔵』読解にチャンレンジ：はじめに

『正法眼蔵ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ』は、道元禅師ﾄﾞｳｹﾞﾝｾﾞﾝｼﾞが身心と宇宙の真相について釈尊と同じように覚られ、その内容を言語化されたものです。日本人の精神史上最高峰の著作と言われています。その『正法眼蔵』を直弟子の詮慧和尚ｾﾝﾈｵｼｮｳが提唱し、その弟子の経豪ｷｮｳｺﾞｳ和尚が「聞書」し、師の説を踏まえて「抄」文（註釈）を著しました。今では、敬意を表して『御抄』と呼ばれています。　二年程前、「聞書抄」のPDFと出会い少し、読んでみると長年の疑問のいくつかがクリアーになりました。現代語訳を探しましたが、一部あるだけでした。そこで、浅学非才にもかかわらず、「聞書抄」の私訳と、それも参考にしながら『正法眼蔵』七十五巻の読解に取り組み始めました。幸いにも、大本山總持寺の伝光会摂心で提唱を聴聞させていただいたご縁で、昨秋から前駒澤大学総長の添削指導を頂戴できるようになり、全面的に書き改めております。つきましては、人類の叡智である『正法眼蔵』の読解を、道を求める方のご参考になればと願いつつ、改めて最初からお届けしたいと思います。忌憚のないご意見など頂戴できれば、大変ありがたく存じます。どうぞよろしくお願い致します。　令和五年六月　　　　　　　　　　羽田徹　合掌