正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

悟りは得られないのか、得られるのか　『第十大悟』10-2-2

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一人の悟っていない者を求めても得られない　『第十大悟』10-2-1

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たった今が大悟だ　『第十大悟』10-1-5

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主観・客体の知、つまり二項相対の知にとらわれない　『第十大悟』10-1-4

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大悟は、仏祖の境涯をも超えて跳び出しているありさまである　『第十大悟』10-1-3

大悟は、仏祖の境涯をも超えて跳び出しているありさまである　『第十大悟』10-1-3​

大悟を忘れ大道にかない自由自在に生活する　『第十大悟』　10-1-2

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どの仏も大道という仏である　『第十大悟』10-1-1

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世界が崩壊する正にその時は『第九古仏心』完　9-4-2

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世界が崩壊する『第九古仏心』4-1a

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『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

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『第九古仏心』第三段その３a〔牆壁瓦礫が牆壁瓦礫である師に向かって言うことがある〕

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『第九古仏心』第三段その２a〔どのようなものもみな古仏心である〕

次をお届けします。https://shobougenzo.blogspot.com/2025/04/9-3-2aa.html https://shobougenzo.blogspot.com/2025/04/9-3-2bb.html合掌『第九古仏心』第三段その２a〔どのようなものもみな古仏心である〕

『第九古仏心』第二段その２a〔雪峰は言う、「趙州古仏（たった今にいる人の第一人者）」〕

次をお届けします。 https://shobougenzo.blogspot.com/2025/04/9-2-2aa.html https://shobougenzo.blogspot.com/2025/04/9-2-2bb.html やまとこたろう　合掌 

『第九古仏心』第二段その１a〔今は亡き宏智古仏（たった今にいる人の中の第一人者）と対面した〕

『第九古仏心』第一段その２ａ〔古仏の道を修行するとは、古仏の道をこの身心で明らかにすることである〕

『第九古仏心』第一段その２ａ〔古仏の道を修行するとは、古仏の道をこの身心で明らかにすることである〕​『第九古仏心』第一段その２ａ〔古仏の道を修行するとは、古仏の道をこの身心で明らかにすることである〕​

『第九古仏心』第一段その１ａ〔釈尊以前の過去七仏より大鑑慧能禅師に至るまで四十人の古仏心である〕

『第九古仏心』第一段その１ａ〔釈尊以前の過去七仏より大鑑慧能禅師に至るまで四十人の古仏心である〕​『第九古仏心』第一段その１ａ〔釈尊以前の過去七仏より大鑑慧能禅師に至るまで四十人の古仏心である〕​

『第八心不可得』第四段ａ 原文私訳〔心不可得とは、今の様子(心)は得ようとしても得られない矛盾的ありようである（不可得）ということである〕

『第八心不可得』第四段ａ 原文私訳〔心不可得とは、修証一等の解脱のことを言うのである〕​『第八心不可得』第四段ａ 原文私訳〔心不可得とは、今の様子(心)は得ようとしても得られない矛盾的ありようである（不可得）ということである〕​

『第八心不可得』第三段の4〔画に描いた餅は、飢えを止めることはできない〕

​『第八心不可得』第三段の4〔画に描いた餅は、飢えを止めることはできない〕​

『第八心不可得』第三段の２〔和尚は心が餅を点ずることを知らず、心が心を点ずることも知らない〕

​『第八心不可得』第三段の２〔和尚は心が餅を点ずることを知らず、心が心を点ずることも知らない〕​

『第八心不可得』第三段〔徳山に代わって私が言おう〕

​『第八心不可得』第三段〔徳山に代わって私が言おう〕​

『第八心不可得』第二段〔まだ真実の言葉を一言も述べたことのない者を許してはならない〕

​『第八心不可得』第二段〔まだ真実の言葉を一言も述べたことのない者を許してはならない〕​

『第八心不可得』第一段4 原文私訳〔画に描いた餅は、飢えを止めることはできない〕

​『第八心不可得』第一段4 原文私訳〔画に描いた餅は、飢えを止めることはできない〕​

『第八心不可得』第一段3 原文私訳〔和尚さんが答えられないなら、餅を売ることはできません〕

​『第八心不可得』第一段3 原文私訳〔和尚さんが答えられないなら、餅を売ることはできません〕​

『第八心不可得』第一段2a 原文私訳〔徳山宣鑑禅師が金剛般若経を明らめたと自称した〕

​『第八心不可得』第一段2a 原文私訳〔徳山宣鑑禅師が金剛般若経を明らめたと自称した〕​

『第八心不可得』第一段１a 原文私訳〔過去の心は不可得であり、現在の心も不可得であり、未来の心も不可得である〕

​『第八心不可得』第一段１a 原文私訳〔過去の心は不可得であり、現在の心も不可得であり、未来の心も不可得である〕​

『第七一顆明珠』第六段２a 原文私訳〔明珠が衣の裏に懸かっているのに、 衣の表に懸けようと言ってはならない〕

​第七一顆明珠』第六段２a 原文私訳〔明珠が衣の裏に懸かっているのに、 衣の表に懸けようと言ってはならない〕​

『第七一顆明珠』第六段１a 原文私訳〔自己の全身がそのまま一つの正法眼蔵涅槃妙心である〕

『第七一顆明珠』第六段１a 原文私訳〔自己の全身がそのまま一つの正法眼蔵涅槃妙心である〕​『第七一顆明珠』第六段１a 原文私訳〔自己の全身がそのまま一つの正法眼蔵涅槃妙心である〕​

『第七一顆明珠』第五段−３a 原文私訳〔黒山鬼窟の暗がりに 頭を突っ込んで生活しておるな〕

​『第七一顆明珠』第五段−３a 原文私訳〔黒山鬼窟の暗がりに 頭を突っ込んで生活しておるな〕​

『第七一顆明珠』第五段−３a 原文私訳〔黒山鬼窟の暗がりに 頭を突っ込んで生活しておるな〕

『第七一顆明珠』第五段−３a 原文私訳〔黒山鬼窟の暗がりに 頭を突っ込んで生活しておるな〕​

『第七一顆明珠』第五段−２a 原文私訳〔しばらく廻光返照すべし〕

​​『第七一顆明珠』第五段−２a 原文私訳〔しばらく廻光返照すべし〕​​

『第七一顆明珠』第五段−１a 原文私訳〔賊（玄砂）の馬に乗って賊（玄砂）を逐いかける〕

​​『第七一顆明珠』第五段−１a 原文私訳〔賊（玄砂）の馬に乗って賊（玄砂）を逐いかける〕​​

『第七一顆明珠』第四段−４a原文私訳〔私は明珠などではないと言っても、明珠を逃れることはできない〕

​『第七一顆明珠』第四段−４a原文私訳〔私は明珠などではないと言っても、明珠を逃れることはできない〕​

『第七一顆明珠』第四段３a原文私訳〔「尽十方界は是れ一顆の明珠」をどのように理解したらいいか〕

​『第七一顆明珠』第四段３a原文私訳〔「尽十方界は是れ一顆の明珠」をどのように理解したらいいか〕​

『第七一顆明珠』第三段a　原文〔自分の生死去来ではないから仏の生死去来である〕

『第七一顆明珠』第三段a　原文〔自分の生死去来ではないから仏の生死去来である〕​『第七一顆明珠』第三段a　原文〔自分の生死去来ではないから仏の生死去来である〕​

『第七一顆明珠』第二段a 正法眼蔵私訳〔すべての世界は一個の光り輝く宝珠である〕

​『第七一顆明珠』第二段a 正法眼蔵私訳〔すべての世界は一個の光り輝く宝珠である〕​

『第七一顆明珠』第一段⑤正法眼蔵原文私訳〔出家するまでは魚釣りを生業とする人であった〕

​『第七一顆明珠』第一段⑤正法眼蔵原文私訳〔出家するまでは魚釣りを生業とする人であった〕​

『第七一顆明珠』一段③正法眼蔵原文私訳〔ア痛ッ！一体何ものがこのように痛むのか〕

​『第七一顆明珠』一段③正法眼蔵原文私訳〔ア痛ッ！一体何ものがこのように痛むのか〕​

『第七 一顆明珠』第一段①正法眼蔵原文・私訳〔浮世の危うさを悟り、仏道の貴さを知った〕

​『第七 一顆明珠』第一段①正法眼蔵原文・私訳〔浮世の危うさを悟り、仏道の貴さを知った〕​

『第六行仏威儀』最終回　第三十二段①　正法眼蔵原文私訳〔葛や藤に絡まれたような煩悩妄想を火焔の説法で断ち切ってしまうと、満天だけがある〕

​『第六行仏威儀』最終回　第三十二段①　正法眼蔵原文私訳〔葛や藤に絡まれたような煩悩妄想を火焔の説法で断ち切ってしまうと、満天だけがある〕​

『第六行仏威儀』第三十一段①〔法（たった今）が仏（たった今に住む人）を説く〕

​『第六行仏威儀』第三十一段①〔法（たった今）が仏（たった今に住む人）を説く〕​

『第六行仏威儀』第三十段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔まさに思えり猿白しと、さらにあり猿の黒き〕

​『第六行仏威儀』第三十段②〔『正法眼蔵』私訳〕〔まさに思えり猿白しと、さらにあり猿の黒き〕​

『第六行仏威儀』第三十段①〔雪峰が衆生の煩悩妄想を奪う大泥棒の白い猿のようなものだと思ったら、もっと上手の大泥棒の黒い猿のような玄砂が出てきたわい〕

​『第六行仏威儀』第三十段①〔雪峰が衆生の煩悩妄想を奪う大泥棒の白い猿のようなものだと思ったら、もっと上手の大泥棒の黒い猿のような玄砂が出てきたわい〕​

『第六行仏威儀』第二十九段③〔火焔（たった今）の丸出しで、鉄の樹に法華（たった今の華）の花が爛漫と開いて世界に香る〕

​『第六行仏威儀』第二十九段③〔火焔（たった今）の丸出しで、鉄の樹に法華（たった今の華）の花が爛漫と開いて世界に香る〕​

『第六行仏威儀』第二十九段②〔三世の諸仏は火焔の説法を地に立って聴くから諸仏なのである〕

​『第六行仏威儀』第二十九段②〔三世の諸仏は火焔の説法を地に立って聴くから諸仏なのである〕​

『第六行仏威儀』第二十九段①〔もしこの経（自己の真の在り様）を説けば、釈迦牟尼仏を見るのである〕

〔『正法眼蔵』原文〕　釈迦牟尼仏ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂのいはく、若説此経ﾆｬｸｾﾂｼｷｮｳ  則為見我ｿｸｲｹﾝｶﾞ  為一人説ｲｲﾁﾆﾝｾﾂ  是則為難ｾﾞｿｸｲﾅﾝ《若し此の経を説かんは、則ち我を見ると為ﾅす。　一人の為に説くは、是れ則ち難しと為す》しかあれば、能ﾉｳ説法は見ｹﾝ釈迦牟尼仏なり、「則為見我」は釈迦牟尼なるがゆゑに。又いはく、於我滅後ｵｶﾞﾒﾂｺﾞ 聴受此経ﾁｮｳｼﾞｭｼｷｮｳ 問其義趣ﾓﾝｺﾞｷﾞｼｭ 是則為難ｾﾞｿｸｲﾅﾝ《我が滅後に於て、此の経を聴受し、其の義趣を問ふは、是れ則ち難しと為す》〔抄私訳〕「釈迦牟尼仏のいはく、若し此の経を説かんは、則ち我を見ると為す（以下略）」とある。「若説此経」とは『法華経』を指すのである。「則為見我」の「我」は釈迦牟尼仏である。釈迦が説く経を衆生が転読（経の数行だけの略読の）すれば、罪がが滅し善が生じ、すみやかに悟りの境地に至ることができると心得るので、「則為見我」とあるのである。「見我」の言葉も見るものと見られるものの義ではない。「此経」と「我」と「見」とまったく別とすべき道理がないから、「則為見我」と心得るのである。「為一人説、是則為難」とは、「則為見我」と心得ないと言われるので、「為難」である。今の親切な理に任せて心得る時は「難し」としないのである。つまり、説くのも釈迦、「見我」も釈迦の道理である。「又いはく、「我が滅後に於て、此の経を聴受し、其の義趣を問ふは、是れ則ち難しと為す（以下略）」とある。「於我」の「我」は釈迦である。「我滅後」に一人いて、「聴受此経、問其義趣」するなら、みなこれは「我」のようであると言う。この道理が、「是則為難」と言われるのである。仏（たった今に住む人）のほかにこの甚だ深く微妙で難解難入の理を説き、説き明かすものはいないのを、今「問其義趣」し「聴受此経」するのはすでにこの『法華経』と等しいから「難し」と説かれるのである。〔聞書私訳〕／三人の言葉を疑うわけではわけではないが、仏説に一致しなければ仕方ない。そのために、経に「若し此の経を説かんは、則ち我を見ると為す、一人の為に説くは、是れ則ち難しと為す」と説き、「我が滅後に於て、此の経を聴受し、其の義趣を問ふは、是れ則ち難しと為す」とも説くのである。「聴受者もおなじくこれ難しと為すなり、勝劣あるにあらず」と言うのである。／この「是れ則ち難しと為す」は有り難いことだと、褒めているのだと心得るべきである。／「此の経を聴受し、其の義趣を問ふは、是れ則ち難しと為す。しるべし、聴受者もおなじくこれ為難なり（以下略）」と言う時に、「一人の為に説く」のを「難し」と説くのは、「一人の為に説く」ということは、『法華経』の義ではないから「これ為難なり」と言うのである。また、「若説」は「我を見る」であるから「一人の為」とも言えない。「聴受」者と「其の義趣を問ふ」者に差別がないから、また「是れ則ち難しと為す」と言われるのである。〔『正法眼蔵』私訳〕釈迦牟尼仏は言う、「もしこの経（自己の真の在り様）を説けば、すなわち我を見るのである。一人の為に説く（自己が自己の法を転じる）ことは、難しいのである」。（釈迦牟尼仏のいはく、「若し此の経を説かんは、則ち我を見ると為す。　一人の為に説くは、是れ則ち難しと為す」。）〔これは説く者の尊を言われる。説く自己と説かれる経と一体になり自己の真実を説くのだから、一番難しいのである。〕そうであるから、よく法（たった今）を説くことは釈迦牟尼仏を見ることである（説く人がそのままそのまま仏である）、すなわち我を見るのは釈迦牟尼であるからである。（しかあれば、能説法は見釈迦牟尼仏なり、則為見我は釈迦牟尼なるがゆゑに。）また言う、「我が滅後に、この経を聴き、その根本の義を問うことは、難しいのである」。（又いはく、「我が滅後に於て、此の経を聴受し、其の義趣を問ふは、是れ則ち難しと為す」。）〔これは聴く者の尊を言われる。経を聞いてその経の義趣を問うということは、問う者自身がすでに法華(たった今の華)になり切っている時だから、よほどの大力量である。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村のである〕

『第六行仏威儀』第二十八段②〔三世諸仏が法を聴くのは、諸仏の法を聴くのであり、 ほかから聴かされるのではないのである〕

『正法眼蔵』原文〕しかあれども、想料すらくは、玄砂おろかに転法輪は説法輪ならんと会取ｴｼｭせるか。もししかあらば、なほ雪峰の道ﾄﾞｳにくらし。火焔の三世諸仏のために説法のとき、三世諸仏立地聴法すとはしれりといへども、火焔転法輪のところに、火焔立地聴法すとしらず。火焔転法輪のところに、火焔同転法輪すといはず。三世諸仏の聴法は、諸仏の法なり、他よりかうぶらしむるにあらず。火焔を法と認ずることなかれ、火焔を仏と認ずることなかれ、火焔を火焔と認ずることなかれ。まことに師資の道ﾄﾞｳなほざりなるべからず。将謂赤鬚胡ｼｮｳｲｼｬｸｼｭｺのみならんや、さらにこれ胡鬚赤ｺｼｭｼｬｸなり。〔抄私訳〕「しかあれども、想料すらくは、玄砂おろかに転法輪は説法輪ならんと会取せるか。もししかあらば、なほ雪峰の道にくらし」とある。これは、「転法輪」は「転法輪」であり、「説法」は「説法」であるということである。「転法輪」を「説法」だと玄砂が理解すれば、「雪峰の道にくらし」と言うのである。普通は、「転法輪」と「説法」は違いがない。それなら、どうしてこのように玄砂は理解するのか、気がかりに思われるが、何度も、ただ玄砂と雪峰の言葉を食い違うようにして言おうという意図である。だから、「転法輪」を「説法」と理解したら、「雪峰の道にくらし」と言うのである。本当のところは、決して理が行く所が分からないのではないのである。「火焔の三世諸仏のために説法のとき、三世諸仏立地聴法すとはしれりといへども、火焔転法輪のところに、火焔立地聴法すとしらず。火焔転法輪のところに、火焔同転法輪すといはず。三世諸仏の聴法は、諸仏の法なり、他よりかうぶらしむるにあらず」とある。これは、玄砂の言葉で言わない言葉を取り出して、「しらず」「いはず」などと言うのである。雪峰の言葉の理の通じる所を、この文面にない言葉などを道元禅師が取り出し書き出されているのである。なしと言ってもみなこの言葉はあるのである。確かに「三世諸仏の聴法は、諸仏の法なり、他よりかうぶらしむるにあらず」という意味は明らかになるのである。「火焔を法と認ずることなかれ、火焔を仏と認ずることなかれ、火焔を火焔と認ずることなかれ」とある。確かに、一途に「火焔」とも決められない。今の「火焔」は、「三世諸仏」であるのか、「転法輪」であるのか、「説法」であるのか、いずれとも決め難い道理である。「火焔を火焔と認ずることなかれ」という言葉は、悪くはないが、「火焔を火焔」と誰が認めるのか、はっきりしない。今の「火焔」のすがたは、「仏」でも「法」でも「火焔」でもある時、「火焔」だけに留まらない意なのである。「まことに師資の道なほざりなるべからず。将謂赤鬚胡のみならんや、さらにこれ胡鬚赤なり」とある。雪峰と玄砂の言葉を、裏返し混ぜ合わせて間違えずに言おうという考えであると思われるので、ここでは師弟の言葉をなおざりにしてはならない。「将謂赤鬚胡のみならんや、さらにこれ胡鬚赤なり」と言われるのは、ずっと師弟の言葉は違わず、同じ道理である証拠がはっきりしているのである。ただしばらくものの見方が悪くなるであろう所を示されるのである。〔『正法眼蔵』〕私訳〕そうであるが、想い料れば、玄砂はいい加減に転法輪は説法輪であろうと理解しているのであろうか。（しかあれども、想料すらくは、玄砂おろかに転法輪は説法輪ならんと会取せるか。）もしそうならば、まだ雪峰の言葉がよく分かっていないのである。（もししかあらば、なほ雪峰の道にくらし。）火焔が三世の諸仏のために法を説くとき、三世の諸仏が地に立って法を聴くことは知っていても、火焔が法輪を転ずるところで、火焔が地に立って法を聴くということを知らないのである。（火焔の三世諸仏のために説法のとき、三世諸仏立地聴法すとはしれりといへども、火焔転法輪のところに、火焔立地聴法すとしらず。）火焔が法輪を転ずるところで、火焔が同じく法輪を転ずるとは言わないのである。（火焔転法輪のところに、火焔同転法輪すといはず。）〔この「しらず」「いはず」は参究の語である。玄砂の言わなかったところをずんずん指摘して言われる。火焔と転法輪と異にして同、同にして異なるところをずんずん言われるのである。〕三世の諸仏が法を聴くのは、諸仏の法を聴くのであり、ほかから聴かされるのではないのである。（三世諸仏の聴法は、諸仏の法なり、他よりかうぶらしむるにあらず。）〔自分の説法だから自分が聴くのである。〕火焔を法と認めてはいけないし、火焔を仏と認めてもいけない、火焔を火焔と認めてもいけない。（火焔を法と認ずることなかれ、火焔を仏と認ずることなかれ、火焔を火焔と認ずることなかれ。）〔認めればみな執着になる。〕誠にこの師弟の言葉を、なおざりにしてはならないのである。（まことに師資の道なほざりなるべからず。）赤ひげの西域人だと思ったら、その上に西域人のひげは赤かったのである。（将謂赤鬚胡のみならんや、さらにこれ胡鬚赤なり。）〔師弟の師勝資強のところをこのように言われるのである。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村ではないのである〕

『第六行仏威儀』第二十八段①〔玄砂は、「火焔が三世の諸仏のために説法すると、三世の諸仏は地に立って聴く」と言う〕

〔『正法眼蔵』原文〕　玄砂の道ﾄﾞｳに、「火焔ｶｴﾝ為ｲ三世諸仏説法、三世諸仏立地聴ﾘｯﾁﾁｮｳ」といふ、これは火焔たとひ「為三世諸仏説法」すとも、いまだ転法輪すといはず、又三世諸仏の法輪を転ずといはず。三世諸仏は立地聴すとも、三世諸仏の法輪、いかでか火焔これを転ずることあらん。為三世諸仏説法する火焔、又転大法輪すやいなや。玄砂もいまだいはず、転法輪はこのときなりと。転法輪なしといはず。〔抄私訳〕「玄砂の道に、「火焔為三世諸仏説法、三世諸仏立地聴」といふ」（以下略）、とある。玄砂は、「火焔」（たった今）の「説法」を「三世諸仏は地に立って聴く」と言っている。確かに、火焔が三世諸仏の為に説法しても、まだ法輪を転じるとは言わない。言わないからといって、この理が欠けているのではないが、ただ、雪峰は雪峰の言葉として動かさず、玄砂は玄砂の言葉を変えずに置くという、しばらくの義である。始めから終わりまで、まったく言葉も考えも矛盾する義ではないのである。「三世諸仏の法輪、いかでか火焔これを転ずることあらん」とは、「三世諸仏の法輪」を「三世諸仏の法輪」として置き、「三世諸仏の法輪」を「火焔」が「転ずる」ということを、しばらく言うまいという意味合いである。つまるところ、「火焔」と「三世諸仏」と「説法」とはそれぞれ別であるように思われ、「火焔裏」で「三世諸仏」が「説法」されるように思われるところを、いずれも別々にすべきものではない道理を、表そうとするほどの意味合いである。「為三世諸仏説法する火焔、又転大法輪すやいなや」とある。今の「三世諸仏の為に説法する火焔、又転大法輪すやいなや」と受けられるのは、「火焔」が「説法」すると玄砂が言われる所を、動かさずないでおいて、「転大法輪」という言葉を雪峰の言葉にいわせておこうという道理の一筋である。また、「火焔」が「又転大法輪」である道理もあるので、「又転大法輪すやいなや」と受けられるのである。落ち着く所はただ同じことである。今の文面だけは、まずこのような考えを見失わないで書かれていると心得るべきである。結局、違わないのである。「玄砂もいまだいはず、転法輪はこのときなりと。転法輪なしといはず」とある。これは前に言ったように、雪峰は「転大法輪」と言い、玄砂は「説法」と言う時に、「転法輪」の言葉を雪峰に持たせ、「説法」の言葉を玄砂に負わせるという義である。そうであるから、たしかに玄砂の「転法輪はこのときなり」とも、また「転法輪なし」とも言わない所をこのように釈されるのである。〔『正法眼蔵』〕私訳〕　玄砂は、「火焔が三世の諸仏のために法を説くと、三世の諸仏は地に立って聴く」と言う。（玄砂の道に、火焔為三世諸仏説法、三世諸仏立地聴といふ、）これは火焔（たった今）がたとえ三世の諸仏（たった今に住む人）のために法（たった今）を説いても、まだ転法輪すると言わず、また三世の諸仏が法輪を転ずるとも言わない。（これは火焔たとひ為三世諸仏説法すとも、いまだ転法輪すといはず、また三世諸仏の法輪を転ずといはず。）三世の諸仏が地に立って聴くといっても、三世の諸仏の法輪を、どうして火焔が転ずることがあろうか。（三世諸仏は立地聴すとも、三世諸仏の法輪、いかでか火焔これを転ずることあらん。）三世の諸仏のために法を説く火焔が、また大法輪を転ずるかどうか。（為三世諸仏説法する火焔、又転大法輪すやいなや。）玄砂もまだ、転法輪はこの時であると言わない。（玄砂もいまだいはず、転法輪はこのときなりと。）また転法輪はないとも言わない。（転法輪なしといはず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

『第六行仏威儀』第二十七段　〔火焔（たった今）の中で大法輪を転じるとは、行仏威儀（たった今の身心の在り様）を行じることである〕

『正法眼蔵』原文〕　雪峰の「在火焔裏、転大法輪」、かならず委悉に参学すべし。玄砂の道ﾄﾞｳに混乱することなかれ。雪峰の道を通ずるは、仏威儀を威儀するなり。火焔の三世諸仏を在裏せしむる、一無尽法界・二無尽法界の周遍のみにあらず。一微塵・二微塵の通達のみにあらず。転大法輪を量として、大小広狹の量に擬することなかれ。転大法輪は、為自為他にあらず、為説為聴にあらず。〔抄私訳〕「雪峰の「在火焔裏、転大法輪」、かならず委悉に参学すべし。玄砂の道ﾄﾞｳに混乱することなかれ」とある。雪峰の「三世の諸仏は火焔（たった今）の中に在って大法輪を転ず」という言葉は不足していて、言うべきことを言い尽くしていない言葉ではないというのである。つまるところ、雪峰の言葉に、残る理がないところを表す意味合いである。だから、彼の言葉を「かならず委悉に参学すべし」と言うのである。「雪峰の道を通ずるは、仏威儀を威儀するなり」とある。雪峰と仏と皮肉骨髄（全身心）が通じる理は、本当に「仏威儀」（たった今の在り様）を威儀する（行ずる）」道理なのである。「火焔の三世諸仏を在裏せしむる」とは、広狹多少の論を超越するのであるから、これは彼と同じものとして言うのではない。だから「大小広狹の量に擬することなかれ」と言うのである。「転大法輪は、為自為他にあらず、為説為聴にあらず」とある。「転大法輪」（たった今の在り様を転じる）のすがたは、自他のためではなく、説も聴に対するものではなく、「転法輪」の独立のすがたである。〔『正法眼蔵』〕私訳〕　雪峰の「三世の諸仏（たった今に住む人）は火焔（たった今）の中で、大法輪（たった今の在り様）を転ずる」ということを、必ず詳しく学ぶべきである。（雪峰の在火焔裏、転大法輪、かならず委悉に参学すべし。）玄砂の「三世の諸仏は説法（たった今を説く）するに、聴法（たった今を聴く）す」という言葉と混同してはならない。（玄砂の道に混乱することなかれ。）雪峰の言葉をわが物とするとは、仏威儀（たった今の在り様）を威儀する（行ずる）ことである（行仏威儀を行じることである）。（雪峰の道を通ずるは、仏威儀を威儀するなり。）火焔（たった今）が三世の諸仏（たった今に住んでいる人）をその中に在らしめるのは、火焔（たった今）は一無限世界（マクロコスモス）、一無限世界に遍く行き渡るだけではない。一微塵（ミクロコスモス）、一微塵に通達するだけでもないのである。（火焔の三世諸仏を在裏せしむる、一無尽法界、二無尽法界の周遍のみにあらず。一微塵二微塵の通達のみにあらず。）ただ仏の法（たった今）を転じることを量りとし、大小広狹の量りにたとえてはならない。（転大法輪を量として、大小広狹の量に擬することなかれ。）仏の法（たった今）を転じることは、自分の為でも他者の為でもなく、説く為でも聴く為でもないのである。（転大法輪は、為自為他にあらず、為説為聴にあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村

『第六行仏威儀』第二十六段③〔転法輪（たった今の在り様を転じる）は説法だけではない〕

『正法眼蔵』原文〕「転法輪」といひ、「転大法輪」といふ、その別あるか。転法輪は説法にあらず、説法かならずしも為他あらんや。しかあれば、雪峰の道の、道取すべき道を道取しつくさざる道にあらず。〔抄私訳〕「転法輪といひ、転大法輪といふ、その別あるか」とある。これは、「転法輪」「転大法輪」とある。「説法」は玄砂の言葉で、「転大法輪」は雪峰の言葉であるから、「説法輪」と「転大法輪」と言うとあるべきだが、ともに「転法輪」「転大法輪」とあるのは不審である。だから、原本には「転法輪」の傍に「説歟」と付いているのである。説と転は、ずっと違うのではないが、雪峰と玄砂の言葉をしばらく「別ある」と言われるからにはこの言葉は疑問である。「転法輪は説法にあらず、説法かならずしも為他あらんや」とある。雪峰は「転大法輪」と言われ、玄砂は「説法」と示される。しばらく「法輪」を「法輪」として置き、「説法」を「説法」として置くという一応の考えである。だからといって、ずっと違うのではない。これは、間違いなく「説法」は口業ｸｺﾞｳのはたらきであり、上の聖人が下の者に受けさせるものと思うのは、凡夫の妄見（間違った考え）である。「説法」のすがたが、他の為でない道理が明らかである。〔聞書私訳〕／「転法輪といひ、転大法輪といふ、その別あるか」とは、同も別も二つの義があろう。そのわけは、大乗を説くのは「大転法輪」と言うからである。「転法輪」とは、仏の金口より出ることは「法輪」であり、小乗も説く仏法東漸ﾄｳｾﾞﾝ（仏法が次第に東方に伝わったこと）ということがあり、仏法がインドより伝わって始まったことは、『四十二章経』（最初の漢訳経典）にある。これは、小乗の経であるが仏法東漸と言い、天台の初心の論議（意義を論じること）である。〔『正法眼蔵』私訳〕〔玄砂は火焔が三世の諸仏のために〕説法（転法輪）すると言い、〔雪峰は三世の諸仏が火焔の中にあって〕大法輪を転ずると言うが、両方の言い分に違いはあるか。（転法輪といひ、転大法輪といふ、その別あるか。）〔自問自答だ。〕転法輪（たった今の在り様を転じる）は説法だけではない、説法は必ずしも他のためにするだけではない。（転法輪は説法にあらず、説法かならずしも為他あらんや。）〔坐禅、礼拝、念仏、喫茶喫飯、あらゆる行住坐臥はみな転法輪（たった今の在り様を転じる）だから、説法だけに限らない。〕そうであるから、「三世の諸仏は火焔の中に在って大法輪を転ず」という雪峰の言葉は、言うべきことを言い尽くしていない言葉ではないのである。（しかあれば、雪峰の道の、道取すべき道を道取しつくさざる道にあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村『第六行仏威儀』第二十六段③〔転法輪（たった今の在り様を転じる）は説法だけではない〕

『第六行仏威儀』第二十六段②〔法（たった今の在り様）を転ずる処に、必ずしも法を聴くことがあるのかないのかを論ずるに及んでいない〕

〔『正法眼蔵』原文〕雪峰の道、まさしく転法を道取すれども、転法の処在かならずしも聴法不聴を論ずるにあらず。しかあれば、転法にかならず聴法あるべしときこえず。又、「三世諸仏、為火焔説法」といはず、「三世諸仏、為三世諸仏、転大法輪と」いはず、「火焔為火焔、転大法輪」といはざる宗旨ｼｭｳｼあるべし。〔抄私訳〕「雪峰の道、まさしく転法を道取すれども、転法の処在かならずしも聴法不聴法を論ずるにあらず。しかあれば、転法にかならず聴法あるべしときこえず。」とある。これは確かに、雪峰の言葉ではただ三世諸仏が火焔の中で説法するとだけ言い、「聴法不聴法を論ずるに」及ばないから、このように言うのである。だからといって、雪峰の言葉に「聴法不聴法」の言葉がないからといって、決して正しくないと言うのではないのである。確かに、三世諸仏の説法のすがたには法を聴く人がまったくないから、「聴法不聴法を論ずるにあらず」と言うのである。先ず「雪峰の道」の一筋はこのように心得ておくべきである。「転法」の道理は、必ずしも法を聴く人がいなければならないと言うのではないのである。「又、三世諸仏、為火焔説法といはず、三世諸仏、為三世諸仏、転大法輪といはず、火焔為火焔、転大法輪といはざる宗旨あるべし。」とある。これは、「いはず、いはず」は例の道元禅師が替わって雪峰の言葉にない所を、「いはず」と述べられるのである。これは雪峰の「三世諸仏は火焔裏に在って大法輪を転ず」という言葉の理の通じる所を重ねて述べられるのである。決して雪峰がこの道理を知らず、この言葉にこの道理が不足しているというのではないのである。少なくとも雪峰の言葉が甚だ深く解脱している道理を受けてこのように言われるのだと心得るべきである。また、決着をつける言葉に「いはざる宗旨あるべし」とある。雪峰にこの道理がなければ、ただ言わず知らずといって収まるところを、「いはざる宗旨あるべし」と言うので、雪峰の言葉にこの道理があるということが知られるのである。〔聞書私訳〕／「行仏」（たった今を行ずる人）は一切の諸仏（思いの中ではなく、たった今に住んでいる人）であり、「三世諸仏」であり、十方諸仏であり、三世でないものはないと、このように説き尽くすのである、とあるので、説き尽くすからには、何も残らないのである。しばらく「いはざる宗旨」とあるけれど、実際は、言い残さない所を、「いはざる宗旨あるべし」と言うのである。〔『正法眼蔵』私訳〕雪峰の言葉は、確かに法を転ずることを言うけれど、法（たった今の在り様）を転ずる処に必ずしも法を聴くことがあるのかないのかを論ずるに及んでいない。（雪峰の道、まさしく転法を道取すれども、転法の処在かならずしも聴法不聴を論ずるにあらず。）だから、法を転ずるところに必ず法を聴くことがあるとは言わないのである。（しかあれば、転法にかならず聴法あるべしときこえず。）また、「三世の諸仏が火焔のために説法する」と言わず、「三世の諸仏が三世の諸仏のために大法輪を転ずる」と言わず、「火焔が火焔のために大法輪を転ずる」と言わない主旨があるのである。（又、三世諸仏、為火焔説法といはず、三世諸仏、為三世諸仏、転大法輪といはず、火焔為火焔、転大法輪といはざる宗旨あるべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　↓ ↓　 　にほんブログ村