正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

[正法眼蔵] カテゴリの記事

全519件 (519件中 1-50件目)

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• 達磨大師は嵩山に行き少林寺に逗留した『第十六行持下』16下-4-2

  ​​達磨大師は嵩山に行き少林寺に逗留した『第十六行持下』16下-4-2​

  2026.05.20

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• 理解できなかったために、達磨大師を禅定の修練をする者とした『第十六行持下』16下-3-3a

  ​​理解できなかったために、達磨大師を禅定の修練をする者とした『第十六行持下』16下-3-3a​

  2026.05.18

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• 達磨大師は釈迦牟尼仏から二十八代目の正統な後継者である『第十六行持下』16下-3-2

  ​達磨大師は釈迦牟尼仏から二十八代目の正統な後継者である『第十六行持下』16下-3-2​​達磨大師は釈迦牟尼仏から二十八代目の正統な後継者である『第十六行持下』16下-3-2

  2026.05.16

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• 達磨大師は、南インドの王族階級であり 大国の皇子である『第十六行持下』16下-3-1

  ​​達磨大師は、南インドの王族階級であり 大国の皇子である『第十六行持下』16下-3-1​

  2026.05.14

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• 武帝は、達磨大師が何を言っているのかわからなかった『第十六行持下』16下-2-2

  ​武帝は、達磨大師が何を言っているのかわからなかった『第十六行持下』16下-2-2​武帝は、達磨大師が何を言っているのかわからなかった『第十六行持下』16下-2-2​

  2026.05.12

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• 大船を整えて、南の海を経て広州に到着した『第十六行持下』16下-1-2

  ​大船を整えて、南の海を経て広州に到着した『第十六行持下』16下-1-2大船を整えて、南の海を経て広州に到着した『第十六行持下』16下-1-2​大船を整えて、南の海を経て広州に到着した『第十六行持下』16下-1-2​

  2026.05.08

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• 達磨大師は法を伝え衆生を救うために、インドから中国に来た『第十六行持下』16下-1-1

  ​​達磨大師は法を伝え衆生を救うために、インドから中国に来た『第十六行持下』16下-1-1​

  2026.05.06

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• アジアの目覚め—— 英仏蘭によるアジア「略奪」vs.日本の決意　57-2

  ​​アジアの目覚め—— 英仏蘭によるアジア「略奪」vs.日本の決意　57-2​

  2026.05.05

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• 思う存分親近できる良縁に恵まれることは稀である『第十六行持上』完16-22-3

  ​思う存分親近できる良縁に恵まれることは稀である『第十六行持上』完16-22-3​思う存分親近できる良縁に恵まれることは稀である『第十六行持上』完16-22-3​

  2026.05.04

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• 学ぼうとしても、師が得られない悲しみがある『第十六行持』16-22-2

  ​​学ぼうとしても、師が得られない悲しみがある『第十六行持』16-22-2​

  2026.05.02

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• 即位の後も、昼夜に坐禅した『第十六行持』16-21-3

  ​​即位の後も、昼夜に坐禅した『第十六行持』16-21-3​

  2026.04.28

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• 渓流をどうしておし留めることなどできようか、結局大海に帰って波濤となるのだ『第十六行持』16-21-2

  ​渓流をどうしておし留めることなどできようか、結局大海に帰って波濤となるのだ『第十六行持』16-21-2​渓流をどうしておし留めることなどできようか、結局大海に帰って波濤となるのだ『第十六行持』16-21-2​

  2026.04.26

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• 宣宗皇帝は、常に結跏趺坐を好み、宮中にあって常に坐禅した『第十六行持』16-21-1

  ​宣宗皇帝は、常に結跏趺坐を好み、宮中にあって常に坐禅した『第十六行持』16-21-1​宣宗皇帝は、常に結跏趺坐を好み、宮中にあって常に坐禅した『第十六行持』16-21-1​

  2026.04.24

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• わが宗は、お前に到って大いに世に興るであろう『第十六行持』16-20-2

  ​​わが宗は、お前に到って大いに世に興るであろう『第十六行持』16-20-2​

  2026.04.22

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• 臨済の修行は純一でその行持はずば抜けていた『第十六行持』16-20-1

  ​​臨済の修行は純一でその行持はずば抜けていた『第十六行持』16-20-1​

  2026.04.20

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• 香厳智閑禅師：小石が竹に当たり音を立てたとき、たちまち道を悟った『第十六行持』16-19

  〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香厳ｷｮｳｹﾞﾝの智閑禅師ｼｶﾝ ｾﾞﾝｼﾞは、大潙ﾀﾞｲｲに耕道ｺｳﾄﾞｳせしとき、一句を道得せんとするに数番ｽﾊﾞﾝつひに道不得ﾄﾞｳﾌﾄｸなり。 これをかなしみて、書籍ｼｮｼﾞｬｸを火にやきて、行粥飯僧ｷﾞｮｳｼｭｸﾊﾝｿｳとなりて、年月を経歴ｷｮｳﾘｬｸしき。 のちに武当山ﾌﾞﾄｳｻﾞﾝにいりて、大証の旧趾ｷｭｳｼをたづねて、結草為庵ｹｯｿｳｲｱﾝし、放下幽棲ﾎｳｹﾞﾕｳｾｲす。 一日わづかに道路を併浄ﾍｲｼﾞｮｳするに、礫ｶﾜﾗのほとばしりて、竹にあたりて声をなすによりて、忽然ｺﾂﾈﾝとして悟道す。 のちに香厳寺ｷｮｳｹﾞﾝｼﾞに住して、一盂一衲ｲﾁｳｲﾁﾉｳを平生ﾍｲｾﾞｲに不換なり。 奇巌清泉ｷｶﾞﾝｾｲｾﾝをしめて、一生偃息ｲｯｼｮｳ ｴﾝｿｸの幽棲とせり。 行跡おほく本山にのこれり。平生に山をいでざりけるといふ。  〔『抄』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香厳智閑禅師の段、文の通りである。「礫のほとばしりて、竹にあたりて声をなすによりて、忽然として悟道」したのは、この禅師のことである。  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香厳寺の智閑禅師は、大潙禅師（潙山霊祐）の下で仏道修行していた時、〔大潙に仏道の究極を一句で言えと問われて、〕一句を言おうとして何度も試みたが結局言うことができなかった。（香厳の智閑禅師は、大潙に耕道せしとき、一句を道得せんとするに数番つひに道不得なり。） これを悲しんで、持っていた書籍をすべて焼き捨て、食事の給仕係の僧となって、年月を過ごした。（これをかなしみて、書籍を火にやきて、行粥飯僧となりて、年月を経歴しき。） 後に武当山に入って、大証国師南陽慧忠の旧跡を訪ねて草庵を結び、諸縁を捨て静かに暮らした。（のちに武当山にいりて、大証の旧趾をたづねて、結草為庵し、放下幽棲す。） ある日のこと、少しばかり道を掃き清めていると、小石が勢いよく飛び散って、竹に当たり音を立てたとき、たちまち仏道を悟った。（一日わづかに道路を併浄するに、礫のほとばしりて、竹にあたりて声をなすによりて、忽然として悟道す。） 後に香厳寺に住持して、一つの応量器と一着の袈裟を常に換えなかった。（のちに香厳寺に住して、一盂一衲を平生に不換なり。） 奇岩清流の地を居所として、一生休息の住まいとした。（奇巌清泉をしめて、一生偃息の幽棲とせり。） 智閑禅師の行跡は数多く香厳寺に残っている。（行跡おほく本山にのこれり。） 常に山を出なかったと言う。（平生に山をいでざりけるといふ。）  　　　　　　　　　　　 　 　合掌​

  2026.04.18

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• 南嶽大慧禅師「一物を説似すれども即ち中らず」『第十六行持』16-18

  〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南嶽ﾅﾝｶﾞｸ大慧禅師ﾀﾞｲｴ ｾﾞﾝｼﾞ懐譲和尚ｴｼﾞｮｳ ｵｼｮｳ、そのかみ曹谿ｿｳｹｲに参じて、執侍ｼｭｳｼﾞすること十五秋ｼﾞｭｳｺﾞｼｭｳなり。しかうして伝道授業ﾃﾞﾝﾄﾞｳ ｼﾞｭｺﾞｳすること、一器水瀉一器ｲｯｷｽｲ ｼｬｲｯｷ《一器の水を一器に瀉ｳﾂす》なることをえたり。古先ｺｾﾝの行履ｱﾝﾘ、もとも慕古ﾓｺすべし。十五秋の風霜ﾌｳｿｳ、われをわづらはすおほかるべし。しかあれども、純一に究辨ｷｭｳﾍﾞﾝす、これ晩進の亀鏡ｷｷｮｳなり。寒爐ｶﾝﾛに炭なく、ひとり虚堂ｷｮﾄﾞｳにふせり、涼夜に燭ｼｮｸなく、ひとり明窓に坐する、たとひ一知半解ｲｯﾁﾊﾝｹﾞなくとも、無為ﾑｲの絶学なり。これ行持なるべし。　おほよそ、ひそかに貪名愛利ﾄﾝﾐｮｳ ｱｲﾘをなげすてきたりぬれば、　　　　　日日に行持の積功ｼｬｯｸのみなり。このむね、わするることなかれ。 説似一物即不中ｾﾂｼﾞｲﾁﾓﾂｿｸﾌﾁｭｳは、八箇年の行持なり。 古今のまれなりとするところ、賢不肖ｹﾝﾌｼｮｳともにこひねがふ行持なり。　 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南嶽の大慧禅師、懐譲和尚は、その昔曹谿山の六祖大鑑慧能禅師に参じて、そばに仕えて修行すること十五年間であった。（南嶽大慧禅師懐譲和尚、そのかみ曹谿に参じて、執侍すること十五秋なり。) そうして仏祖の大道を伝えられ出家としての業を授かることは、「一器の水を一器に移す」ようにできたのである。(しかうして伝道授業すること、一器水瀉一器なることをえたり。) この懐譲和尚の行持は、もっとも慕うべきである。(古先の行履、もとも慕古すべし。） 十五年の厳しい月日は、自分を煩わすことが多かったであろう。（十五秋の風霜、われをわづらはすおほかるべし。） そうではあるが、純一に坐禅弁道したことは、仏道修行を志す後輩たちの手本である。（しかあれども、純一に究辨す、これ晩進の亀鏡なり。） 冬の炉に炭火もなく、独りがらんとした僧堂で寝る。（寒爐に炭なく、ひとり虚堂にふせり。） 夏の夜に燈火もなく、独り衆寮で坐禅する。（涼夜に燭なく、ひとり明窓に坐する。） たとえ知識や理解が少しもなくても、これが作為無く学問に要がなくなった修行の在り様である。（たとひ一知半解なくとも、無為の絶学なり。） これが仏祖の行持である。（これ行持なるべし。） およそ、名利を貪り愛することを投げ捨ててきたならば、日々に行持の功徳を積むだけである。（おほよそ、ひそかに貪名愛利をなげすてきたりぬれば、日日に行持の積功のみなり。） このことを忘れてはいけない。（このむね、わするることなかれ。） 「一物を説似すれども即ち中らず」（あるものを言葉で説明した途端に的外れになる）とは、八年間の行持により得られたものである。（説似一物即不中は、八箇年の行持なり。） 古今に希なことであり、賢者も愚者もともに切望する仏祖の行持である。（古今のまれなりとするところ、賢不肖ともにこひねがふ行持なり。） 南嶽大慧禅師「一物を説似すれども即ち中らず」『第十六行持』16-18b 　　　　　　　　　　　 　 　合掌

  2026.04.16

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• 月日を無駄に過ごさないとは仏道のために行ずることである『第十六行持』16-17-2

  ​​月日を無駄に過ごさないとは仏道のために行ずることである『第十六行持』16-17-2​

  2026.04.12

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• 一日生きただけで十分にこの坐禅を会得した者には及ばない『第十六行持』16-17-1

  ​​一日生きただけで十分にこの坐禅を会得した者には及ばない『第十六行持』16-17-1​

  2026.04.10

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• 洞山悟本大師「行じ得ないところを説き、説き得ないところを行ずる」『第十六行持』16-16

  ​洞山悟本大師「行じ得ないところを説き、説き得ないところを行ずる」『第十六行持』16-16​​

  2026.04.08

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• 大慈寰中禅師「一丈を説くよりも、一尺を行ずる方がよい」　『第十六行持』16-15

  〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大慈寰中禅師ﾀﾞｲｼﾞｶﾝﾁｭｳ ｾﾞﾝｼﾞいはく、「説得ｾｯﾄｸ一丈、不如ﾌﾆｮ行取ｷﾞｮｳｼｭ一尺。説得一尺、不如行取一寸」。《一丈を説得せんよりは、一尺を行取せんに如ｼかず。一尺を説得せんよりは、一寸を行取せんに如かず》 　これは、時人ｼﾞﾆﾝの行持おろそかにして、仏道の通達をわすれたるがごとくなるをいましむるににたりといへども、一丈の説は不是ﾌｾﾞとにはあらず、一尺の行ｷﾞｮｳは一丈説よりも大功ﾀﾞｲｺｳなるといふなり。 なんぞたゞ丈尺の度量のみならん、はるかに須弥ｼｭﾐと芥子ｹｼとの論功もあるべきなり。 須弥に全量あり、芥子に全量あり。 行持の大節ﾀﾞｲｾﾂ、これかくのごとし。 いまの道得は、寰中の自為道ｼﾞｲﾄﾞｳにあらず、寰中の自為道なり。 　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大慈寰中禅師は言う、「一丈を説くよりも、一尺を行ずる方がよい。一尺を説くよりも、一寸を行ずる方がよい」。（大慈寰中禅師、いわく、「説得一丈、不如行取一尺。説得一尺、不如行取一寸《一丈を説得せんよりは、一尺を行取せんに如ｼかず。一尺を説得せんよりは、一寸を行取せんに如かず》」。）これは、当時の人の行持がおろそかであり仏道に通達することを忘れたかのようであるのを戒めているようであるが、一丈を説くことはいけないというのではない。一尺を行ずることは一丈を説くことよりも大きな功徳であると言うのである。（これは、時人の行持、おろそかにして仏道の通達をわすれたるがごとくなるをいましむるににたりといへども、一丈の説は不是とにはあらず、一尺の行は一丈の説よりも大功なり、というなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　どうしてただ丈尺の量の比較だけであろうか、遙かに量が違う須弥山と芥子粒の功徳を論じることもあるべきである。（なんぞたゞ丈尺の度量のみならん、はるかに須弥と芥子との論功もあるべきなり。）須弥山には須弥山で全世界を尽くす功徳がある、芥子粒には芥子粒で全世界を尽くす功徳がある。（須弥に全量あり、芥子に全量あり。）行持の大事なところとは、このようなことである。（行持の大節、これかくのごとし。）〔説得と行取と、大小優劣はなく一つである。〕今の真実の言葉は、〔三世諸仏はみなこの通り説かれるのだから、〕寰中禅師が自ら言われた言葉ではないが、〔三世諸仏が説くこの言葉が寰中禅師の口から出たのであるから、〕寰中禅師が自ら言われた言葉である。（いまの道得は、寰中の自為道にあらず、寰中の自為道なり。）〔三世諸仏を代表してこの言葉を説かれたのだから、寰中禅師はえらい方だと言うのである。〕　　　　　 　 　合掌​

  2026.04.06

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• この行持がある身心を、自らも愛し自らも敬うべきである『第十六行持』16-14-2

   〔『正法眼蔵』原文〕　　いま仏祖の大道を行持せんには、大隠小隠ﾀﾞｲｲﾝｼｮｳｲﾝを論ずることなく、聡明鈍癡ｿｳﾒｲﾄﾞﾝﾁをいふことなかれ。 ただながく名利ﾐｮｳﾘをなげすてて、万縁ﾊﾞﾝｴﾝに繋縛ｹﾊﾞｸせらるゝことなかれ。 光陰をすごさず、頭燃ｽﾞﾈﾝをはらふべし。大悟ﾀﾞｲｺﾞをまつことなかれ、大悟は家常の茶飯ｻﾊﾝなり。不悟ﾌｺﾞをねがふことなかれ、不悟は髻中ｹｲﾁｭｳの宝珠ﾎｳｼﾞｭなり。たゞまさに、家郷ｶｷｮｳあらんは家郷をはなれ、恩愛ｵﾝﾅｲあらんは恩愛をはなれ、名あらんは名をのがれ、利あらんは利をのがれ、田園あらんは田園をのがれ、親族あらんは親族をはなるべし。名利ﾐｮｳﾘ等なからんも又はなるべし。すでにあるをはなる、なきをもはなるべき道理あきらかなり。それすなはち一条の行持なり。生前ｼｮｳｾﾞﾝに名利をなげすてて一事を行持せん、仏寿長遠ﾌﾞﾂｼﾞｭ ﾁｮｳｵﾝの行持なり。いまこの行持、さだめて行持に行持せらるゝなり。この行持あらん身心ｼﾝｼﾞﾝ、みづからも愛すべし、みづからもうやまふべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　今、仏祖の大道を行持するには、街中で行持するのは大隠であるとか、山中に引っ込んで行持するのは小隠であるとかを論じてはならない、また聡明とか愚鈍とかを問題にしてはならない。（いま仏祖の大道を行持せんには、大隠小隠を論ずることなく、聡明鈍癡をいふことなかれ。）ただ永く名聞や利養を投げ捨てて、諸縁万事に繋ながれ縛られることがあってはならない。（ただながく名利をなげすてて、万縁に繋縛せらるることなかれ。）時間を無駄に過ごさず、頭髪についた火を払い消すように急いで修行すべきである。（光陰をすごさず、頭燃をはらふべし。）大悟ﾀﾞｲｺﾞを待ち望んではいけない、大悟は日常の当たり前のことである。（大悟をまつことなかれ、大悟は家常の茶飯なり。）不悟（大悟にも用はないこと）を願ってはいけない、不悟は髻ﾓﾄﾄﾞﾘの中にある宝珠である。（不悟をねがふことなかれ、不悟は髻中の宝珠なり。）ただまさに故郷のある者は故郷を離れ、恩愛のある者は恩愛を離れ、名聞のある者は名聞を逃れ、利養のある者は利養を逃れ、田園のある者は田園を逃れ、親族のある者は親族を離れるべきである。（ただまさに、家郷あらんは家郷をはなれ、恩愛あらんは恩愛をはなれ、名あらんは名をのがれ、利あらんは利をのがれ、田園あらんは田園をのがれ、親族あらんは親族をはなるべし。）故郷・恩愛・名聞・利養・田園・親族等がない者も、またそれらのないことからも離れるべきである。（名利等なからんも、又はなるべし。）すでにあるものを離れるのであるから、ないものをも離れるべき道理は明らかである。（すでにあるをはなる、なきをもはなるべき道理、あきらかなり。）それがすなわち純一無雑の仏祖の行持である。（それすなはち一条の行持なり。）生きている間に名聞・利養を投げ捨てて、仏祖の行持を行持するのが仏の寿命を長久にする行持である。（生前に名利をなげすてて、一事を行持せん、仏寿長遠の行持なり。）今この仏祖の行持は、必ず仏祖の行持によって行持させられるのである。（いまこの行持、さだめて行持に行持せらるるなり。）この行持がある身心を、自らも愛し自らも敬うべきである。（この行持あらん身心、みづからも愛すべし、みづからもうやまふべし。） 　　　　　 　 　合掌​

  2026.04.04

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• 宏智禅師：仏道は三界が使うものではない『第十六行持』16-14-1

  ​​宏智禅師：仏道は三界が使うものではない『第十六行持』16-14-1​

  2026.04.02

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• 修行のない鬼神に見られるのは、参学人に修行の力がないからである『第十六行持』16-13-4

  ​​修行のない鬼神に見られるのは、参学人に修行の力がないからである『第十六行持』16-13-4​

  2026.03.30

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• 国王や大臣は、多くこの奥深い家風を伝えている『第十六行持』16-13-3

  ​​国王や大臣は、多くこの奥深い家風を伝えている『第十六行持』16-13-3​

  2026.03.28

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• 法演：行は思を越えることはなく、思は行を越えることはない『第十六行持』16-13-2

  ​法演：行は思を越えることはなく、思は行を越えることはない『第十六行持』16-13-2​法演：行は思を越えることはなく、思は行を越えることはない『第十六行持』16-13-2​

  2026.03.26

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• どうして万事を思い通りにし、自ら充分であることを求めるのか『第十六行持』16-13-1

  ​​どうして万事を思い通りにし、自ら充分であることを求めるのか『第十六行持』16-13-1​

  2026.03.24

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• 満州事変の真実：リットン報告書の真意 55-3/3

  ​​満州事変の真実：リットン報告書の真意 55-3/3​

  2026.03.23

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• 梅の実が熟したな『第十六行持』16-12-4

  ​​梅の実が熟したな『第十六行持』16-12-4​

  2026.03.22

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• さらに茅葺きの家を移して奥深い所に入る『第十六行持』16-12-3

  〔『正法眼蔵』原本〕　これよりのちに、なほ山奥へいらんとせしちなみに、有頌ｳｼﾞｭするにいはく、　　一池荷葉衣無尽、　《一池ｲｯﾁの荷葉ｶﾖｳ衣ｷるに尽くること無し、　　数樹松花食有余。　《数樹の松花食ｼﾞｷするに余ｱﾏﾘ有り。》　　剛被世人知住処、　《剛ｲﾏ世人に住処を知らる、》　　更移茅舎入深居。　《更に茅舎ﾎﾞｳｼｬを移して深居に入る。》　　　　　　　　　　　　　　　 つひに庵を山奥にうつす。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　あるとき、馬祖ことさら僧をつかはしてとはしむ、「和尚そのかみ馬祖を参見せしに、得何道理ﾄｸｶﾞ ﾄﾞｳﾘ、便住此山ﾋﾞﾝｼﾞｭｳ ｼｻﾞﾝ《何ｲｶなる道理を得てか、便ｽﾅﾜち此の山に住する》なる」。　師いはく、「馬祖、われにむかひていふ、「即心是仏ｿｸｼﾝ ｾﾞﾌﾞﾂ。すなはちこの山に住す」。　　僧いはく、「近日は仏法また別なり」。　師いはく、「作麽生ｿﾓｻﾝ別なる」。　僧いはく、「馬祖いはく、非心非仏とあり」。 　師いはく、「這老漢ｼｬﾛｳｶﾝ、ひとを惑乱すること、了期ﾘｮｳｺﾞあるべからず。任他非心非仏、我祗管即心是仏《さもあらばあれ非心非仏、我れは祗管に即心是仏なり》」。　　 〔『正法眼蔵』私訳〕その後、さらに山奥へ入ろうとした際に、詩偈を作って言った、（これよりのちに、なほ山奥へいらんとせしちなみに、有頌するにいはく、）この池の蓮の葉は着るのに尽きることがなく、数本ある松の実は食べきれないほどある。　　（一池の荷葉衣るに尽くること無し。数樹の松華食するに余り有り。）今しがた世間の人に住みかを知られたから、さらに茅葺きの家を移して奥深い所に入る。　（剛世人に住処を知られて、更に茅舎を移して深居に入る。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遂に庵を山奥に移した。（つひに庵を山奥にうつす。）あるとき、馬祖はわざわざ僧を遣わして尋ねさせた、「和尚はその昔馬祖に参じたときに、どのような道理を会得して、この山に住むようになったのですか」。（あるとき、馬祖ことさら僧をつかはしてとはしむ、和尚そのかみ馬祖を参見せしに、得何道理、便住此山なる。」）師は言った、「馬祖がわたしに向かって、即心是仏（この心がそのまま仏だ）と言われた。それ以来この山に住むようになった」。（師いはく、「馬祖われにむかひていふ、即心是仏。すなはちこの山に住す」。） 僧は言った、「近頃の馬祖の仏法はまた別です」。（僧いはく、「近日仏法また別なり」。）師は言った、「どのように別か」（師いはく、「作麽生別なる」。）僧は言った、「馬祖は、非心非仏（心にあらず仏にあらず）と言われています」。（僧いはく、「馬祖いはく、非心非仏とあり」。）師は言った、「この老いぼれ奴、人をどこまで惑わす気か。非心非仏がどうあろうとかまわない。わしはひたすら即心是仏だ」。（師いはく、「這老漢、ひとを惑乱すること、了期あるべからず。さもあらばあれ非心非仏、我れは祗管に即心是仏なり」。）　　 さらに茅葺きの家を移して奥深い所に入る『第十六行持』16-12-3b　　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.03.20

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• 大梅「流れに随って行きなさい」『第十六行持』16-12-2

  『正法眼蔵』原文〕　かくのごとくして年月を経歴ｷｮｳﾘｬｸするに、塩官ｴﾝｶﾝの会より一僧きたりて、やまにいりて拄杖ｼｭｼﾞｮｳをもとむるちなみに、迷山路ﾒｲｻﾝﾛしてはからざるに、師の庵所ｱﾝｼｮにいたる。 不期ﾌｺﾞのなかに師をみる、すなはちとふ、「和尚、この山に住してよりこのかた、多少時也ﾀｼｮｳｼﾞﾔ」。 　師いはく、「只見四山青又黄ｼｹﾝ ｼｻﾞﾝ ｾｲﾕｳｺｳ　　　　　　　《只四山の青又黃なるを見るのみ》」。　この僧またとふ、「出山路ｼｭｯｻﾝﾛ、向什麽処去ｺｳ ｼﾓｼｮｺ　　　　　　　　　　《出山の路、什麽ｲｽﾞﾚの処に向ひて去ﾕかん》」。　師いはく、「随流去ｽﾞｲﾘｭｳｺ《流れに随ひて去くべし》」。　　　　　　　　　　　　　　　　 　この僧あやしむこゝろあり。かへりて塩官に挙似ｺｼﾞするに、塩官いはく、「そのかみ江西ｺｳｾﾞｲにありしとき、一僧を曾見ｿﾞｳｹﾝす、それよりのち消息をしらず。莫是此僧否ﾏｸｾﾞｼｿｳﾋ《是れ此の僧に莫ｱﾗずや否や》」。つひに僧に命じて師を請ｼｮｳするに出山ｼｭｯｻﾝせず。偈ｹﾞをつくりて答ﾄｳするにいはく、　　摧残枯木倚寒林、《摧残ｻｲｻﾞﾝの枯木寒林に倚ﾖる、》　　幾度逢春不変心。《幾度ｲｸﾀﾋﾞか春に逢うて心を変ぜず。》　　樵客遇之猶不顧、《樵客ｼｮｳｶｸ之ｺﾚに遇うて猶ﾅｵ顧ｶﾍﾘみず、》　　郢人那得苦追尋。《郢人ｴｲｼﾞﾝ那ﾅﾝぞ苦ﾈﾝｺﾞﾛに追尋ﾂｲｼﾞﾝすることを得ん。》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つひにおもむかず。〔『正法眼蔵』私訳〕このようにして年月が経過していたところ、塩官（斉安国師）の会下から一人の僧が来て、山に入って行脚の杖にする木を探していた際に、山道に迷って、たまたま師の庵のある所に出た。思いがけず師に出会い、尋ねた、「和尚さまはこの山に住まれてから、どれくらいの時になりますか」。（かくのごとくして年月を経歴するに、塩官の会より一僧きたりて、やまにいりて拄杖をもとむるちなみに、迷山路して、はからざるに師の庵所にいたる。不期のなかに師をみる。すなはちとふ、「和尚この山に住してよりこのかた、多少時也」。）師は言った、「ただまわりの山々が青くなったり黄色くなったりするのを見ただけだ」。（師いはく、「只見四山青又黄」。）この僧はまた尋ねた、「山を出る道は、どちらへ向かって行けばいいでしょうか」。（この僧またとふ、「出山路、向什麽処去」。）師は言った、「流れに随って行きなさい」。（師いはく、「随流去」。）　　　　　　　　　　　　この僧は不審に思うところがあり、帰って塩官に事の次第を話すと、塩官は言った、「その昔、私が江西（馬祖）の会下にいたとき、ある僧に会ったことがある。それから後の消息を知らない。もしかするとそれはこの僧ではなかろうか」。（この僧あやしむこころあり。かへりて塩官に挙似するに、塩官いはく、「そのかみ江西にありしとき、一僧を曾見す、それよりのち消息をしらず。莫是此僧否」。）そこで、その僧を遣わして師を招いたが、山を出ず、詩偈を作って答えて言った、（つひに僧に命じて師を請するに、出山せず。偈をつくりて答するにいはく、）　　切り残された枯れ木が冬の林に立っている、　　（摧残せる枯木寒林に倚る、）　　何度春に逢っても心を変えることはない。　　（幾度か春に逢うて心を変ぜず。）　　木こりさえこの木（私）に遇っても顧みないのに、　　（樵客之に遇うて猶顧みず。）　　大工（塩官）がどうして熱心に追い求めることが出来ようか。　　（郢人那ぞ苦に追尋することを得ん。）遂にその招きに応じなかった。（つひにおもむかず。）　　    　　 　　　　　 　 　合掌​大梅「流れに随って行きなさい」『第十六行持』16-12-2

  2026.03.18

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• 大梅法常禅師：松の実を食べ、蓮の葉を衣とした『第十六行持』16-12-1

  『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大梅山ﾀﾞｲﾊﾞｲｻﾞﾝは慶元府ｹｲｹﾞﾝﾌ（浙江省）にあり、この山に護聖寺ｺﾞｼｮｳｼﾞを草創ｿｳｿｳす、法常ﾎｳｼﾞｮｳ禅師その本元ﾎﾝｹﾞﾝなり。禅師は襄陽人ｼﾞｮｳﾖｳﾆﾝなり。 かつて馬祖の会ｴに参じてとふ、「如何是仏ﾆｮｶﾞ ｾﾞﾌﾞﾂ」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　馬祖いはく、「即心是仏ｿｸｼﾝ ｾﾞﾌﾞﾂ」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 法常このことばをきゝて、言下大悟ｺﾞﾝｶ ﾀﾞｲｺﾞす。ちなみに大梅山の絶頂にのぼりて人倫ｼﾞﾝﾘﾝに不群なり、草庵に独居す。松実ｼｮｳｼﾞﾂを食ｼﾞｷし、荷葉ｶﾖｳを衣ｴとす。かの山に少池ｼｮｳﾁあり、池に荷おほし。坐禅辨道すること三十余年なり。人事ﾆﾝｼﾞたえて見聞ｹﾝﾓﾝせず、年暦ﾈﾝﾚｷおほよそおぼえず、四山青又黄ｼｻﾞﾝ ｾｲﾕｳｺｳのみをみる。おもひやるには、あはれむべき風霜ﾌｳｿｳなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 師の坐禅には、八寸の鉄塔一基を頂上におく。 如載宝冠ﾆｮﾀｲ ﾎｳｶﾝなり。この塔を落地却ﾗｸﾁｷｬｸせしめざらんと功夫すれば、ねぶらざるなり。その塔いま本山にあり、庫下ｸｶに交割ｺｳｶﾂす。かくのごとく辨道すること、死にいたりて懈惓ｹｹﾞﾝなし。　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大梅山は慶元府にあり、この山に護聖寺を創建し、大梅法常禅師はその開山である。禅師は襄陽の人である。（大梅山は慶元府にあり、この山に護聖寺を草創す、法常禅師その本元なり。禅師は襄陽人なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 かつて馬祖の会下に参じて問うた、「仏とはどのようなものですか」と。（かつて馬祖の会に参じてとふ、「如何是仏」と。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 馬祖は言った、「この心がそのまま仏である」と。（馬祖いはく、「即心是仏」と。）　　　　　　法常はこの言葉を聞いて、言下に大悟した。（法常このことばをききて、言下大悟す。）　　　　　そこで、大梅山の頂上に登って、人と交わらず、草庵で独居した。（ちなみに大梅山の絶頂にのぼりて、人倫に不群なり、草庵に独居す。）松の実を食べ、蓮の葉を衣とした。（松実を食し、荷葉を衣とす。）その山には小さな池があり、池には蓮が多かった。（かの山に小池あり、池に荷おほし。）　　　　坐禅修行に精進すること三十数年であった。（坐禅辨道すること三十余年なり。）世間のことは一切見聞きせず、年月もまったく覚えず、四方の山々が青くなったり黄色くなるのを見ただけであった。（人事たえて見聞せず、年暦おほよそおぼえず、四山青又黄のみをみる。）はるかに想うに、感嘆にたえない年月である。（おもひやるは、あはれむべき風霜なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 師が坐禅する時は、八寸の鉄塔一基を頭の上に置いた。宝冠をいただくようにである。（師の坐禅には、八寸の鉄塔一基を頂上におく。如載宝冠なり。）この塔を落とさないように努力したので、眠らなかったのである。（この塔を落地却せしめざらんと功夫すれば、ねぶらざるなり。）　　　　　　　　　　 その塔は、今も護聖寺にあり、倉庫に納められている。（その塔、いま本山にあり、庫下に交割す。）このように坐禅に精進することを、死に至るまで怠らなかった。（かくのごとく辨道すること、死にいたりて懈惓なし。）　  　 　　 　　　　　 　 　合掌​​

  2026.03.16

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• 無言の坐禅が無上菩提を説きぬいている『第十六行持』16-11-2

  〔『正法眼蔵』原文〕　　四十年のあひだ世財をたくはへず、常住に米穀なし。 あるいは栗子ﾘｯｽ・椎子ｽｲｽをひろうて食物ｼﾞｷﾓﾂにあつ、あるいは旋転飯食ｾﾝﾃﾝﾎﾞﾝｼﾞｷす。 まことに上古龍象ﾘｭｳｿﾞｳの家風なり、恋慕すべき操行ｿｳｷﾞｮｳなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あるとき衆ｼｭにしめしていはく、「你若一生不離叢林、不語十年五載、無人喚你作唖漢、已後諸仏也不奈你何ﾌﾅｲﾆｵ《你ﾅﾝﾁﾞ若し一生叢林を離れず、不語なること十年五載ならんには、人の你を喚ﾖんで唖漢ｱｶﾝと作す無し、已後には諸仏も也ﾏﾀ不奈你何ならん》」。これ、行持をしめすなり。　　　　　　しるべし、十年五載の不語、おろかなるに相似ｿｳｼﾞせりといへども、不離叢林の功夫によりて、不語なりといへども唖漢にあらざらん。仏道かくのごとし。仏道声ｼｮｳをきかざらんは、不語の不唖漢なる道理あるべからず。しかあれば、行持の至妙は不離叢林なり。不離叢林は脱落なる全語なり。至愚のみづからは不唖漢をしらず、不唖漢をしらせず。阿誰ｵｽｲｶか遮障ｼｬｼｮｳせざれども、しらせざるなり。不唖漢なるを得恁麽ﾄｸ ｲﾝﾓなりときかず、得恁麽なりとしらざらんは、あはれむべき自己なり。不離叢林の行持、しづかに行持すべし、東西の風に東西することなかれ。十年五載の春風秋月、しられざれども声色透脱ｼｮｳｼｷ ﾄｳﾀﾞﾂの道ﾄﾞｳあり。その道得、われに不知なり、われに不会ﾌｴなり。行持の寸陰を可惜許ｶｼｺなりと参学すべし。不語を空然ｸｳﾈﾝなるとあやしむことなかれ。入之ﾆｭｳｼ一叢林なり、出之ｼｭｯｼ一叢林なり、鳥路ﾁｮｳﾛ一叢林なり、徧界ﾍﾝｶｲ一叢林なり。　 〔『正法眼蔵』私訳〕　　趙州は、住職であった四十年の間、世間的な財物を蓄えず、食材の保管場所に米穀はなかった。（四十年のあひだ、世財をたくはへず、常住に米穀なし。）栗ｸﾘの実や椎ｼｲの実を拾って食物に充て、或いは順次食事当番にあたって食事をとった。（あるいは栗子、椎子をひろうて食物にあつ、あるいは旋転飯食す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 正に大昔の優れた識見・力量の備わった禅僧の家風であり、敬慕すべき行いである。（まことに上古龍象の家風なり、恋慕すべき操行なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 あるとき、趙州が大衆に示して、「お前たちがもし一生禅林を離れず、無言で五年十年と坐禅をしても、誰もお前たちを聴覚障害者とは呼ばないであろう。後には、諸仏もお前たちをどうすることも出来ないであろう」と言った。（あるとき、衆にしめしていはく、「你若し一生叢林を離れず、不語なること十年五載ならんには、人の你を喚んで唖漢と作す無し、已後には諸仏も也你を奈何ともせじならん」。）これが行持というものを示しているのである。（これ行持をしめすなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 知らなければならない、五年十年の無言の坐禅は、愚かなように見えても、禅林を離れない精進によって、無言であっても聴覚障害者ではないのである。（しるべし、十年五載の不語、おろかなるに相似せりといへども、不離叢林の功夫によりて、不語なりといへども唖漢にあらざらん。）仏道とはこのようなものなのである。（仏道かくのごとし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 仏道の声（坐禅が無言で無上菩提を説き抜いている声）を聞かない者には、無言が聴覚障害者でない道理はないのである。（仏道声をきかざらんは、不語の不唖漢なる道理あるべからず。）　　　　　　　　　　　 そうであるから、最も絶妙な行持は、禅林を離れず修行することである。（しかあれば、行持の至妙は不離叢林なり。）禅林を離れず修行するとは、一切を脱落し無上菩提を説きぬいている完全な表現である。（不離叢林は脱落なる全語なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 至って愚かな者は、自ら坐禅をしていながら無言の坐禅が無上菩提を説きぬいていることを知らず、無言の坐禅が無上菩提を説きぬいていることを知らせることもしない。（至愚のみづからは不唖漢をしらず、不唖漢をしらせず。）誰も邪魔をしないけれど、知らせないのである。（阿誰か遮障せざれども、しらせざるなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 坐禅が無上菩提を説き抜いているのに、無上菩提を得ていると聞かず、無上菩提を得ていると知らないのは、憐れむべき自己である。（不唖漢なるを得恁麽なりときかず、得恁麽なりとしらざらんは、あはれむべき自己なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 禅林を離れない修行を静かに行持すべきである。世間の風に吹かれて右往左往してはならない。（不離叢林の行持、しづかに行持すべし、東西の風に東西することなかれ。）　　　　　　　　　　 禅林を離れず修行する五年十年の歳月は、自ら知らなくても春風（声）が春風を脱落し、秋月（色）が秋月を脱落していることを説きぬいているのである。（十年五載の春風秋月、しられざれども、声色透脱の道あり。）その説き抜いている事実は、自ら知らず、自ら分からないのである。（その道得、われに不知なり、われに不会なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　行持のわずかな時間も惜むだけだと参学すべきである。（行持の寸陰を可惜許なりと参学すべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無言を空しいことだと疑ってはならない。（不語を空然なるとあやしむことなかれ。）　　　　　　　　　入るも禅林、出るも禅林〔、どこもかしこもすべて禅林〕である。（入之一叢林なり、出之一叢林なり。） 鳥の飛ぶ空も禅林であり、全世界も禅林である。（鳥路一叢林なり、徧界一叢林なり。） 無言の坐禅が無上菩提を説きぬいている『第十六行持』16-11-2b　 　　 　　　　　 　 　合掌​無言の坐禅が無上菩提を説きぬいている『第十六行持』16-11-2

  2026.03.14

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• 趙州和尚は六十一歳になって修行の旅に出た『第十六行持』16-11-1

  趙州ｼﾞｮｳｼｭｳ観音院真際ｼﾝｻｲ大師従諗ｼﾞｭｳｼﾝ和尚、とし六十一歳なりしに、はじめて発心求道ﾎｯｼﾝ ｸﾞﾄﾞｳをこころざす。 瓶錫ﾋﾞｮｳｼｬｸをたづさへて行脚ｱﾝｷﾞｬし、遍歴諸方するに、つねにみづからいはく、「七歳童子、若勝我者、我即問伊。百歳老翁、不及我者、我即教他《七歳の童子なりとも、若し我よりも勝れば、我ﾜﾚ即ち伊ｶﾚに問うべし。百歳の老翁なりとも、我に及ばざれば、我即ち他ｶﾚを教ふべし》」。　　　　　　　　　     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かくのごとくして南泉の道を学得する功夫ｸﾌｳ、すなはち二十年なり。年至ﾈﾝｼ八十のとき、はじめて趙州城東観音院に住して、人天ﾆﾝﾃﾞﾝを化導ｹﾄﾞｳすること四十年来なり。いまだかつて一封の書をもて檀那ﾀﾞﾝﾅにつけず。僧堂おほきならず、前架なし、後架ｺｳｶなし。あるとき牀脚ｼﾞｮｳｷｬｸをれき。一隻ｲｯｾｷの焼断ｼｮｳﾀﾞﾝの燼木ｼﾞﾝﾎﾞｸを、縄をもてこれをゆひつけて、年月を経歴ｷｮｳﾘｬｸし修行するに、知事、この床脚をかへんと請ｼｮｳずるに、趙州ゆるさず。古仏の家風、きくべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　趙州の趙州に住することは八旬よりのちなり、伝法よりこのかたなり。正法正伝ｼｮｳﾎﾞｳ ｼｮｳﾃﾞﾝせり。諸人これを古仏といふ。いまだ正法正伝せざらん余人ﾖﾆﾝは師よりもかろかるべし。いまだ八旬にいたらざらん余人は師よりも強健ｺﾞｳｺﾝなるべし。壮年にして軽爾ｷｮｳﾆならんわれら、なんぞ老年の崇重ｿｳﾁﾞｭｳなるとひとしからん、はげみて弁道行持すべきなり。　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　趙州観音院の真際大師従諗和尚は、六十一歳のときに始めて菩提心を発ｵこし菩提道を求めることを志した。（趙州観音院真際大師従諗和尚、とし六十一歳なりしに、はじめて発心求道をこころざす。）　浄瓶ｼﾞｮｳﾋﾞｮｳ（水を入れる器）と錫杖ｼｬｸｼﾞｮｳ（行脚に使う杖）を携えて行脚（諸国を巡り歩いて修行する）し、諸方を遍歴するときに、常に自ら言った、「七歳の童子であっても、もし我より勝れていれば、我は彼に尋ねよう。百歳の老翁であっても、我に及ばないなら、我は彼に教しえよう」。（瓶錫をたづさへて行脚し、遍歴諸方するに、つねにみづからいはく、「七歳童子、若勝我者、我即問伊。百歳老翁、不及我者、我即教他《七歳の童子なりとも、若し我よりも勝れば、我即ち伊に問うべし。百歳の老翁なりとも、我に及ばざれば、我即ち他を教ふべし》」。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　このようにして、南泉普願禅師の仏道を学んで坐禅修行に精進すること二十年であった。八十歳になって、始めて趙州城の東にある観音院に住職して、人間界と天上界を教化し悟りに導くこと四十年であった。(年至八十のとき、はじめて趙州城東観音院に住して、人天を化導すること四十年来なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今まで一度も一通の手紙を出して檀家に布施を求めることをしなかった。（いまだかつて一封の書をもて檀那につけず。) 僧堂は大きくなく、前架（僧堂の外堂にある棚）も後架（僧堂の裏にある洗面所・便所など）もなかった。(僧堂おほきならず、前架なし、後架なし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ある時、住職が坐禅する椅子の脚が折れた。一本の焼け残りの木を縄でくくりつけ、長年にわたってそのまま修行していたので、役僧が椅子の脚を換えることを願いでたけれども、趙州は許さなかった。（あるとき牀脚をれき。一隻の焼断の燼木を、縄をもてこれをゆひつけて、年月を経歴し修行するに、知事この牀脚をかへんと請するに、趙州ゆるさず。）趙州古仏の家風がどのようであったか知ることができよう。（古仏の家風きくべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 趙州和尚が趙州城の東にある観音院に住職したのは、八十歳になってからであり、南泉の法を継いでからである。（趙州の趙州に住することは、八旬よりのちなり、伝法よりこのかたなり。）正法を正しく伝えたのである。人々は和尚を古仏と呼んだ。（正法正伝せり。諸人これを古仏といふ。）　　　　　　　まだ正法を正しく伝えていないほかの人たちは、師よりも軽輩であろう。（いまだ正法正伝せざらん余人は、師よりもかろかるべし。）まだ八十歳にならないほかの人たちは、師よりも強健であろう。いまだ八旬にいたらざらん余人は、師よりも強健なるべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 壮年で軽輩である我々が、どうして老年で敬慕すべき師と等しかろう。我々は気力を奮い立たせて行持に精進すべきである。（壮年にして軽爾ならんわれら、なんぞ老年の崇重なるとひとしからん、はげみて弁道行持すべきなり。）　  　 　　 　　　　　 　 　合掌​趙州和尚は六十一歳になって修行の旅に出た『第十六行持』16-11-1

  2026.03.12

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• 百丈「一日なさざれば、一日食らわず」　『正法眼蔵第十六行持』16-9a

  『正法眼蔵』原文〕　　百丈山ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾞﾝ大智禅師、そのかみ馬祖ﾊﾞｿの侍者とありしより、入寂ﾆｭｳｼﾞｬｸのゆふべにいたるまで、一日も為衆為人ｲｼｭｲﾆﾝの勤仕ｺﾞﾝｼﾞなき日あらず。 かたじけなく、「一日不作ｲﾁﾆﾁ ﾌｻ一日不食 ﾌｼﾞｷ」のあとをのこすといふは、百丈禅師すでに年老臘高ﾈﾝﾛｳﾛｳｺｳなり、なほ普請作務のところに、壮齢ｿｳﾚｲとおなじく励力ﾚｲﾘｷす。 衆、これをいたむ、人、これをあはれむ、師、やまざるなり。 つひに作務のとき、作務の具をかくして、師にあたへざりしかば、師、その日一日不食なり。 衆の作務にくはゝらざることをうらむる意旨なり。 これを百丈の「一日不作、一日不食」のあとといふ。 いま大宋国に流伝ﾙﾃﾞﾝせる臨済の玄風ならびに諸方の叢林ｿｳﾘﾝ、おほく百丈の玄風を行持するなり。　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　百丈山の大智禅師（百丈懐海禅師）は、その昔馬祖（馬祖道一禅師）の侍者であった時から、入滅の夕方に至るまで、一日たりとも大衆と人のために勤めない日はなかった。　（百丈山大智禅師、そのかみ馬祖の侍者とありしより、入寂のゆふべにいたるまで、一日も為衆為人の勤仕なき日あらず。） 恐れ多いことに、「一日なさざれば、一日食らわず」という故実を残したのは、百丈禅師がすでに老齢となり出家後の年数も大分経ってからのことであり、依然として普請作務（大衆を普く請し勤労すること）のところで、若い僧たちと一緒に精を出した。（かたじけなく、一日不作一日不食のあとをのこすといふは、百丈禅師、すでに年老臘高なり、なほ普請作務のところに、壮齢とおなじく励力す。）　　　　 僧たちはこれを嘆き、ほかの人もこれを気の毒に思ったが、師はやめなかった。（衆これをいたむ、人これをあはれむ、師やまざるなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 やむをえず作務のとき、作務の道具を隠して師に与えなかったところ、師はその日一日食事をとらなかった。（たった今つひに作務のとき、作務の具をかくして、師にあたへざりしかば、師、その日一日不食なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 大衆の作務に加わらなかったことを残念に思ったためである。（衆の作務にくははらざることをうらむる意旨なり。） これを百丈の「一日なさざれば、一日食らわず」の故実と言う。（これを百丈の、一日不作一日不食のあとといふ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今大宋国に伝わり広まっている臨済の奥深い家風、並びに諸方の禅林は、多く百丈の奥深い家風を行持しているのである。（いま大宋国に流伝せる臨済の玄風、ならびに諸方の叢林、おほく百丈の玄風を行持するなり。）　　 百丈「一日なさざれば、一日食らわず」　『正法眼蔵第十六行持』16-9b　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.03.08

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• 天人がまた食物を供養しようとたが、雲居大師を見ることが出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-8

  『正法眼蔵』本文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲居山ｳﾝｺﾞｻﾝ弘覚大師ｸﾞｶｸﾀﾞｲｼ、そのかみ三峰庵ｻﾝﾎﾟｳｱﾝに住せしとき、天厨ﾃﾝﾁｭｳ送食ｿｳｼﾞｷす。 大師あるとき洞山に参じて、大道を決択ｹｯﾁｬｸしてさらに庵にかへる。 天使また食を再送して師を尋見ｼﾞﾝｹﾝするに、三日を経て師をみることをえず。 天厨をまつことなし、大道を所宗とす。 辨肯ﾍﾞﾝｺｳの志気、おもひやるべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲居山の弘覚大師（雲居道膺ﾄﾞｳﾖｳ禅師）は、その昔洞山の奥にある三峰山に庵を結んで住んでいたとき、天人が食物を送って供養した。（雲居山弘覚大師、そのかみ三峰庵に住せしとき、天厨送食す。） 大師がある時、洞山良价禅師に参じて、仏祖の大道を自己のものとして、再び庵に帰ってきた。（大師あるとき洞山に参じて、大道を決択してさらに庵にかへる。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天人がまた食物を供養しようとして大師を尋ねたが、三日たっても大師を見ることが出来なかった。（天使また食を再送して師を尋見するに、三日を経て師をみることをえず。） もはや天人の供養を期待することなく、仏祖の大道を根本としたのである。（天厨をまつことなし、大道を所宗とす。） 坐禅修行に精進した不退転の志を、思いやるべきである。（辨肯の志気、おもひやるべし）。  天人がまた食物を供養しようとたが、大師を見ることが出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-8b　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.03.06

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• 洞山「あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」『正法眼蔵第十六行持』16-7

  『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲巌ｳﾝｶﾞﾝ和尚と道吾ﾄﾞｳｺﾞと、おなじく薬山に参学して、ともにちかひをたてて、四十年わきを席につけず、一味ｲﾁﾐ参究す。 法を洞山ﾄｳｻﾞﾝの悟本大師ｺﾞﾎﾝﾀﾞｲｼに伝付ｾﾝﾌﾟす。　　　　　　　 洞山いはく、「われ、欲打成一片、坐禅辨道已二十年《一片に打成ﾀｼﾞｮｳせんと欲して、坐禅辨道すること已ｽﾃﾞに二十年》なり」。　　　　　　　　　　　 いまその道ﾄﾞｳ、あまねく伝付せり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲巌曇晟ﾄﾞﾝｼﾞｮｳ和尚と道吾円智和尚は、同じく薬山惟厳ﾔｸｻﾝｲｹﾞﾝ禅師について参禅学道して、共に誓いを立て、四十年脇を床に付けず、心を一つにして参究した。（雲巌和尚と道吾と、おなじく薬山に参学して、ともにちかひをたてて、四十年わきを席につけず、一味参究す。） 法を洞山の悟本大師に伝えた。（法を洞山の悟本大師に伝付す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 洞山大師は言った、「わたしは、あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」。（洞山いはく、「われ、欲打成一片、坐禅辨道已二十年《一片に打成せんと欲して、坐禅辨道すること已に二十年》なり」。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今その雲巖・洞山の坐禅弁道が、遍く今日まで（道元禅師まで）伝わっている。（いまその道、あまねく伝付せり。）  洞山「あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」『正法眼蔵第十六行持』16-7b　  　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.03.04

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• 馬祖道一禅師は坐禅をつとめること二十年であった『正法眼蔵第十六行持』16-6

  〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江西ｺｳｾﾞｲ馬祖ﾊﾞｿの坐禅することは二十年なり。 これ南嶽の密印を稟受ﾎﾞﾝｼﾞｭするなり。 伝法済人ﾃﾞﾝﾎﾟｳ ｻｲﾆﾝのとき、坐禅をさしおくと道取せず。 参学のはじめていたるには、かならず心印を密受せしむ。 普請作務ﾌｼﾝ ｻﾑのところに、かならず先赴ｾﾝﾌﾟす。 老にいたりて懈惓ｹｹﾞﾝせず。いまの臨済ﾘﾝｻﾞｲは江西の流ﾘｭｳなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江西ｺｳｾﾞｲ（揚子江中流の南岸の地）の馬祖道一禅師は、坐禅をつとめること二十年であった。（江西馬祖の坐禅することは二十年なり。） その坐禅は南嶽懐譲禅師から親しく仏心印（仏の心そのもの）を受け取ったのである。（これ南嶽の密印を稟受するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 法を伝え人を救うとき、坐禅を差し置くと言わず坐禅のしづめであった。（伝法済人のとき、坐禅をさしおくと道取せず。） 参禅学道の雲水がはじめて来たときには、必ず坐禅をさせ仏心印を親しく受けさせた。（参学のはじめていたるには、かならず心印を密受せしむ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 大衆ﾀﾞｲｼｭ全員を請ｼｮｳして行う作務のときには、必ず率先して赴いた。（普請作務のところに、かならず先赴す。） 老年になっても怠ることはなかった。（老にいたりて懈惓せず。） 今の臨済宗は、この江西の流れである。（いまの臨済は江西の流なり。）  〔『抄』私訳〕　「江西馬祖」の段、文の通りである。　　　 　　 　　 　　　　　 　 　合掌​馬祖道一禅師は坐禅をつとめること二十年であった『正法眼蔵第十六行持』16-6

  2026.03.02

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• 六祖は木こりで、学問があるとは言えなかった『正法眼蔵第十六行持』16-５

  『正法眼蔵』原文〕　六祖は新州の樵夫ｼｮｳﾌなり、有識ﾕｳｼｷと称しがたし。 いとけなくして父を喪ｿｳす、老母に養育せられて長ぜり。 樵夫の業を養母の活計とす。 十字の街頭にして一句の聞経よりのち、たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。 これ奇代ｷﾀﾞｲの大器ﾀﾞｲｷなり、抜群の辨道なり。 断臂ﾀﾞﾝﾋﾟたとひ容易なりともこの割愛は大難ﾀﾞｲﾅﾝなるべし、この棄恩はかろかるべからず。 黄梅ｵｳﾊﾞｲの会ゑに投じて、八箇月ねぶらずやすまず、昼夜に米をつく。 夜半に衣鉢ｴﾊﾂを正伝ｼｮｳﾃﾞﾝす。得法已後 ｲｺﾞ、なほ石臼ｲｼｳｽをおひありきて、米をつくこと八年なり。 出世度人ﾄﾞﾆﾝ説法するにも、この石臼をさしおかず、希世ｷｾｲの行持なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　中国禅の六祖大鑑慧能禅師は、新州（広東省）の木こりで、学問があるとは言えなかった。（六祖は新州の樵夫なり、有識と称しがたし。） 幼くして父を失い、老母に養育されて成長した。（いとけなくして父を喪す、老母に養育せられて長ぜり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木こりの業を老母を養うための生業ﾅﾘﾜｲとしていた。（樵夫の業を養母の活計とす。） あるとき市井の四つ辻で『金剛経』の一句を聞いてから、急に老母を捨てて、すぐれた仏の教法を求めた。（十字の街頭にして一句の聞経よりのち、たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。）　　　　　　　　　　　　これは世にもまれな優れた器量であり、抜群の仏道修行である。（これ奇代の大器なり、抜群の辨道なり。） 〔二祖慧可大師が求道のために〕臂を断ったことが、〔容易なことでないことは決まりきっているけれども、〕仮に容易なことであったとしても、この母の恩愛を断つことは非常に難しいことであり、この母の大恩を棄てたことは決して軽いことではない。（断臂たとひ容易なりともこの割愛は大難なるべし、この棄恩はかろかるべからず。）　　　　　　　　　　　　　　黄梅山の五祖大満弘忍禅師の会下に加わって、八か月眠らず休まず、昼夜にわたって米をついた（無上道を修行しぬいた）。（黄梅の会に投じて、八箇月ねぶらずやすまず、昼夜に米をつく。） ある夜中に、〔達磨所伝の〕袈裟と応量器を〔伝法のあかしとして五祖弘忍禅師から〕正伝した。（夜半に衣鉢を正伝す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 法を得た後も、なお石臼を背負い歩いて、米をつくこと八年に及んだ。（得法已後、なほ石臼をおひありきて、米をつくこと八年なり。） 世に出て人を救い法を説くようになっても、この石臼を離さなかった。これは世にも稀な行持である。（出世度人説法するにも、この石臼をさしおかず、希世の行持なり。）  〔『抄』私訳〕第六祖の段、文の通りである。　　　　　　 　　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.02.28

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• 自らを済度しなければ、 一体誰が汝を哀れんでくれようか『正法眼蔵第十六行持』16-4-4

  『正法眼蔵』原文〕この生ｼｮｳしりがたし。 生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。 四見すでにおなじからず、諸類の見ｹﾝおなじからず。 ただ志気ｼｲｷを専修ｾﾝｼﾞｭにして、辨道功夫すべきなり。 辨道に生死ｼｮｳｼﾞをみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。 いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚ｼｸﾞなり。生来ｼｮｳﾗｲたとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂ｼｮｳｺﾝの活計ｶｯｹｲなり。学道の消息にあらず。壮齢ｿｳﾚｲ耄及ﾓｳｷﾞｭｳをかへりみることなかれ、学道究辨 ｷｭｳﾍﾞﾝを一志ｲｯｼすべし。脇尊者に斉肩ｾｲｹﾝなるべきなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　塚間ﾁｮｹﾝの一堆ｲｯﾀｲの塵土ﾁﾞﾝﾄﾞ、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。無主の形骸、いたづらに徧野ﾍﾝﾔせんとき、眼睛をつくるがごとく正観ｼｮｳｶﾝすべし。〔『正法眼蔵』私訳〕この生は知ることができない。（この生しりがたし。）〔脇尊者の処胎六十年は、〕生か、生でないか。〔脇尊者の百四十年は、〕老か、老でないか。（生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。）〔水を、〕人が見るのと、魚が見るのと、天人が見るのと、餓鬼が見るのとでは全く異なり、それぞれ見方が違うのである。（四見すでにおなじからず、諸類の見おなじからず。）　　　　　　　　　　　だから、ただ誓願の志を専らにして、修行精進すべきである。（ただ志気を専修にして、辨道功夫すべきなり。）修行精進する中で生死を見るように学ぶべきである。生死の中で修行精進するのではないのである。（辨道に生死をみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今の人が、あるいは五十歳、六十歳になり、あるいは七十歳、八十歳になって、〔もう年齢をとったからと言って、〕修行精進をやめようとするのは愚の骨頂である。（いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚なり。）　　　　　　　　　　　　生まれてから、たとえどれほど多くの年月が経ったとしても、それはただ人間の意識の営みであり、仏道を学ぶ様子ではない。（生来たとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂の活計なり。学道の消息にあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 若いとか老いているとか顧みてはならない。仏道を学び究めることを第一に志すべきである。（壮齢耄及をかへりみることなかれ、学道究辨を一志すべし。） 脇尊者と肩を並べるほどに精進すべきである。（脇尊者に斉肩なるべきなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 終には墓場の一塊の土になるこの身を、むやみに惜しんではならない、むやみに顧みてはならない。（塚間の一堆の塵土、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。）志を立てて自らを済度しなければ、一体誰が汝を哀れんでくれようか。（一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 主のいない亡骸が、空しく野一面に広がっているとき、それを眼を付けるように正観すべきである。（無主の形骸、いたづらに徧野せんとき、眼睛をつくるがごとく正観すべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　 　　 　　　　 　 　合掌​

  2026.02.26

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• 自らを済度しなければ、 一体誰が汝を哀れんでくれようか『正法眼蔵第十六行持』16-4-4

  『正法眼蔵』原文〕この生ｼｮｳしりがたし。 生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。 四見すでにおなじからず、諸類の見ｹﾝおなじからず。 ただ志気ｼｲｷを専修ｾﾝｼﾞｭにして、辨道功夫すべきなり。 辨道に生死ｼｮｳｼﾞをみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。 いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚ｼｸﾞなり。 生来ｼｮｳﾗｲたとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂ｼｮｳｺﾝの活計ｶｯｹｲなり。学道の消息にあらず。壮齢ｿｳﾚｲ耄及ﾓｳｷﾞｭｳをかへりみることなかれ、学道究辨 ｷｭｳﾍﾞﾝを一志ｲｯｼすべし。脇尊者に斉肩ｾｲｹﾝなるべきなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　塚間ﾁｮｹﾝの一堆ｲｯﾀｲの塵土ﾁﾞﾝﾄﾞ、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。無主の形骸、いたづらに徧野ﾍﾝﾔせんとき、眼睛をつくるがごとく正観ｼｮｳｶﾝすべし。〔『正法眼蔵』私訳〕この生は知ることができない。（この生しりがたし。）〔脇尊者の処胎六十年は、〕生か、生でないか。〔脇尊者の百四十年は、〕老か、老でないか。（生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。）〔水を、〕人が見るのと、魚が見るのと、天人が見るのと、餓鬼が見るのとでは全く異なり、それぞれ見方が違うのである。（四見すでにおなじからず、諸類の見おなじからず。）　　　　　　　　　　　だから、ただ誓願の志を専らにして、修行精進すべきである。（ただ志気を専修にして、辨道功夫すべきなり。）修行精進する中で生死を見るように学ぶべきである。生死の中で修行精進するのではないのである。（辨道に生死をみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今の人が、あるいは五十歳、六十歳になり、あるいは七十歳、八十歳になって、〔もう年齢をとったからと言って、〕修行精進をやめようとするのは愚の骨頂である。（いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚なり。）　　　　　　　　　　　　生まれてから、たとえどれほど多くの年月が経ったとしても、それはただ人間の意識の営みであり、仏道を学ぶ様子ではない。（生来たとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂の活計なり。学道の消息にあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 若いとか老いているとか顧みてはならない。仏道を学び究めることを第一に志すべきである。（壮齢耄及をかへりみることなかれ、学道究辨を一志すべし。） 脇尊者と肩を並べるほどに精進すべきである。（脇尊者に斉肩なるべきなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 終には墓場の一塊の土になるこの身を、むやみに惜しんではならない、むやみに顧みてはならない。（塚間の一堆の塵土、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。）志を立てて自らを済度しなければ、一体誰が汝を哀れんでくれようか。（一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 主のいない亡骸が、空しく野一面に広がっているとき、それを眼を付けるように正観すべきである。（無主の形骸、いたづらに徧野せんとき、眼睛をつくるがごとく正観すべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　 　　 　　　　 　 　合掌​

  2026.02.25

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• 母の胎内に在ること六十年『正法眼蔵第十六行持』16-4-3

  『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。 胎内の功夫ｸﾌｳなからんや。出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。 託胎ﾀｸﾀｲよりのち、一百四十年なり。 出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。 託胎よりのち、一百四十年なり。 まことに不群ﾌｸﾞﾝなりといへども、朽老ｷｭｳﾛｳは阿誰ｱｽｲよりも朽老ならん。 処胎にて老年あり、出胎にても老年なり。 しかあれども、時人ｼﾞﾆﾝの譏嫌ｷｹﾝをかへりみず、誓願の一志不退なれば、わづかに三歳をふるに、辨道現成するなり。 たれか見賢思斉ｹﾝｹﾝｼｾｲをゆるくせん、年老耄及ﾓｳｷﾞｭｳをうらむることなかれ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔『正法眼蔵』私訳〕そうであるから、脇尊者は、母の胎内に在ること六十年にして、はじめて母胎から出たので、母胎の中で修行していたのであろう。（しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。胎内の功夫なからんや。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 母胎から出たのち、八十歳になろうとして、初めて出家し仏道を学ぶことを求めた。胎内に宿ってから、百四十年後のことであった。（出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。託胎よりのち、一百四十年なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 確かに抜群の勝れた者ではあるが、老朽（年老いた役立たず）ということでは誰よりも老朽であろう。（まことに不群なりといへども、朽老は阿誰よりも朽老ならん。） 胎内で六十年の老齢であり、母胎を出てからも八十年の老齢である。（処胎にて老年なり、出胎にても老年なり。） しかし、尊者は当時の人たちのそしりを受けることを気にせず、誓願の志を貫いたから、およそ三年の間に、坐禅修行の精進が成就したのである。（しかあれども、時人の譏嫌をかへりみず、誓願の一志不退なれば、　わづかに三歳をふるに、辨道現成するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 脇尊者のような賢者になりたいと思わないものはなかろう。だから自分はもう年齢をとり老いぼれてしまったなどと恨んではならない。（たれか見賢思斉をゆるくせん、年老耄及をうらむることなかれ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　 　合掌​

  2026.02.24

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• 決して脇を寝床につけまい『正法眼蔵第十六行持』16-4-2

  『正法眼蔵』原文〕　時脇尊者、聞諸譏議、因謝時人、而自誓曰、「我若不通三蔵理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱、終不以脇而至於席」。　　 《時に脇尊者、諸々の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而ｼｶも自ら誓って曰く、 「我若ﾓし、三蔵ｻﾝｿﾞｳの理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳを得ず、八解脱ﾊﾁｹﾞﾀﾞﾂを具せずば、終に脇を以て席に至ﾂけじ」。》　　 自爾之後、唯日不足、経行宴坐、住立思惟。昼則研習理教、夜乃静慮凝神。綿歴三歳、学通三蔵、断三界欲、得三明智。時人敬仰、因号脇尊者。 《爾ｿﾚより後、唯ｺれ日も足らず、経行ｷﾝﾋﾝ宴坐ｴﾝｻﾞし、住立ｼﾞｭｳﾘｭｳ思惟ｼﾕｲす。 昼は則ｽﾅﾜち理教を研習し、夜は乃ｽﾅﾜち静慮ｼﾞｮｳﾘｮ凝神ｷﾞｮｳｼﾝす。 三歳を綿歴ﾒﾝﾚｷするに、学は三蔵を通じ、三界の欲を断じ、三明ｻﾝﾐｮｳの智を得る。時の人敬仰ｷｮｳｺﾞｳして、因みに脇尊者と号す。》   〔『正法眼蔵』私訳〕　その時、脇尊者は、多くの悪口を聞いて、その連中にわびて、それでいて自らに誓って言った、（時に脇尊者、諸の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而も自ら誓って曰く、）　　　　　　　　　　　「わたしがもし、三蔵（経蔵・律蔵・論蔵）の道理に通じず、欲・色・無色の三界の欲を断たず、神通力を得ず、八解脱を具えなければ、決して脇を寝床につけまい」と。（「我若し、三蔵の理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通を得ず、　八解脱を具せずは、終に脇を以て席に至けじ。」）　　　　　　　　　　　　　それから後は、ひたすら日を惜しんで、坐禅し経行ｷﾝﾋﾝ（ゆっくり歩くこと）し、立って三蔵の道理を考えた。昼は三蔵の道理を学習し、夜は坐禅に精進したのである。（昼は則理教を研習し、夜は乃ち静慮を凝神す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これを三年間絶え間なく続けたので、学は三蔵に通じ、三界の欲を断ち、仏の智慧（宿命・天限・漏尽の智）を得た。（三歳を綿歴するに、学は三蔵を通じ、三界の欲を断じ、三明の智を得る。）当時の人たちは、尊者を敬い仰いで、脇尊者（脇を寝床につけない尊い者）と名付けた。（時の人敬仰して、因みに脇尊者と号す。）　　  　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　合掌​決して脇を寝床につけまい『正法眼蔵第十六行持』16-4-2

  2026.02.22

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• 脇尊者は生涯脇を寝床につけることがなかった『正法眼蔵第十六行持』16-4-1

  『正法眼蔵』原文〕第十祖波栗湿縛尊者ﾊﾘｼﾊﾞｿﾝｼﾞｬは、一生脇不至席ｲｯｼｮｳｷｮｳﾌｼｾｷなり。 これ八旬ﾊﾁｼﾞｭﾝ老年の辨道ﾍﾞﾝﾄﾞｳなりといへども、当時すみやかに大法を単伝す。 これ光陰をいたづらにもらさざるによりて、わづかに三箇年の功夫なりといへども、三菩提ｻﾝﾎﾞﾀﾞｲの正眼ｼｮｳｹﾞﾝを単伝す。尊者の在胎六十年なり、出胎ｼｭｯﾀｲ白髪なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　誓不屍臥、名脇尊者。乃至暗中手放光明、以取経法。　　　　　　《誓って屍臥ｼｶﾞせず、脇尊者ｷｮｳｿﾝｼﾞｬと名づく。乃至暗中に手より光明を放って、以て経法を取る》　　　　　これ生得ｼｮｳﾄｸの奇相なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　脇尊者、生年八十、垂捨家染衣。城中少年、便誚之曰、「愚夫朽老、一何浅智。夫出家者、有二業焉。一則習定、二乃誦経。而今衰耄、無所進取。濫迹清流、徒知飽食」。　　　　《脇尊者、生年ｼｮｳﾈﾝ八十にして捨家染衣ｼｬｹｾﾝﾈせんと垂ｽ。城中の少年、便ち之を誚ｾめて曰く、「愚夫朽老ｸﾞﾌｷｭｳﾛｳなり、一ﾋﾄｴに何ぞ浅智ｾﾝﾁなる。夫れ出家は、二業ﾆｺﾞｳ有り。一には則ｽﾅﾜﾁ習定ｼｭｳｼﾞｮｳ、二には乃ち誦経ｼﾞｭｷｮｳなり。而今ｲﾏ衰耄ｽｲﾓｳせり、進取ｼﾝｼｭする所無けん。濫ﾐﾀﾞりに清流に迹ｱﾄし、徒ｲﾀｽﾞﾗに飽食ﾎｳｼｷすることを知らんのみ」。》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 時脇尊者、聞諸譏議、因謝時人、而自誓曰、「我若不通三蔵理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱、終不以脇而至於席」。　　《時に脇尊者、諸々の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而ｼｶも自ら誓って曰く、「我若ﾓし、三蔵ｻﾝｿﾞｳの理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳを得ず、八解脱を具せずば、終に脇を以て席に至ﾂけじ」。》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十祖波栗湿縛ﾊﾞﾘｼﾊﾞ尊者は、生涯脇を寝床につけることがなかった。尊者は八十歳になってからの修行であったが、その時すみやかに、正法眼蔵涅槃妙心をそっくりそのまま受け継いだ。（第十祖波栗湿縛尊者は、一生脇不至席なり。これ八旬老年の辨道なりといへども、当時すみやかに大法を単伝す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 月日を無駄に過ごさなかったことにより、およそ三年の坐禅精進であったが、阿耨多羅三藐三菩提の正法眼蔵涅槃妙心をそのままそっくり受け継いだ。尊者は、母の胎内に六十年いて、母の胎内から出た時はすでに髪は真っ白であった。（これ光陰をいたづらにもらさざるによりて、わづかに三箇年の功夫なりといへども、三菩提の正眼を単伝す。尊者の在胎六十年なり。出胎白髪なり。）　　　　　　　 〔出家した時に、これからは〕死人のように横になって休むことはしないと誓ったために、当時の人は脇尊者と呼んだ。また、暗闇の中で、手から光明を放ち、どのお経でも自由に取ることができた。これは生まれながらの不思議なすがたであった。（誓って屍臥せず、脇尊者と名づく。乃至暗中に手より光明を放って、以て経法を取る。　これ生得の奇相なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　 脇尊者は、生年八十歳になって出家しようとした。城中の若いものたちが、これをそしって言った、（《脇尊者、生年八十にして捨家染衣せんと垂。城中の少年、便ち之を誚めて曰く、）　　　　「愚かな年老いた役立たずだ、なんて浅はかな考えか。出家には二つの仕事がある。一つには坐禅をつとめること、二つにはお経をそらで誦ﾖむことである。そんなに老いぼれてしまっては、何一つできないだろう。無駄に清浄な仏弟子の仲間に入って、することなく徒食することになるだけだ」。（「愚夫朽老なり、一に何ぞ浅智なる。夫れ出家は、二業有り。一には則習定、二には乃ち誦経なり。而今衰耄せり、進取する所無けん。濫りに清流に迹し、徒に飽食することを知らんのみ。」》）　  　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　合掌​

  2026.02.20

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• 僧が托鉢でもらってきた食物をいただくわけにはまいりません『正法眼蔵第十六行持』16-3-3

  『正法眼蔵』原文〕　あるとき、仏言ﾌﾞﾂｺﾞﾝすらく、「なんぢすでに年老なり、僧食ｿｳｼﾞｷを食すべし」。　　　　　 摩訶迦葉尊者いはく、「われもし如来の出世にあはずば、辟支仏ﾋﾞｬｸｼﾌﾞﾂとなるべし。 生前に山林に居ｺすべし。さいはひに如来の出世にあふ、法のうるほひあり。しかりといふとも、つひに僧食を食すべからず」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 如来称讃しまします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 あるいは迦葉、頭陀行持のゆゑに形体ｷﾞｮｳﾀｲ憔悴ｼｮｳｽｲせり。衆ｼｭみて軽忽ｷｮｳｺﾂするがごとし。ときに如来、ねんごろに迦葉をめして、半座をゆずりまします。迦葉尊者、如来の座に坐す。しるべし、摩訶迦葉は仏会ﾌﾞﾂｴの上座なり。生前の行持、ことごとくあぐべからず。〔『正法眼蔵』私訳〕ある時、釈迦牟尼仏は迦葉尊者に言われた、「あなたはもう年老いているから、〔自分で托鉢に出ず、〕僧が托鉢でもらってきた食物を食べなさい」。（あるとき、仏言すらく、「なんぢすでに年老なり、僧食を食すべし。」）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 迦葉尊者は答えた、「わたしがもし如来の出世に出会わなかったなら、独りで悟りを求める者となって、一生山林に住んだことでしょう。幸いにも如来の出世に出会え、法の潤いを得ることができました。そうだといっても、僧が托鉢でもらってきた食物をいただくわけにはまいりません」。（摩訶迦葉尊者いはく、「われもし如来の出世にあはずば、辟支仏となるべし。生前に山林に居すべし。さいはひに如来の出世にあふ、法のうるほひあり。しかりといふとも、つひに僧食を食すべからず」。）　　　　　　釈迦牟尼仏は、迦葉尊者を称賛された。（如来称讃しまします。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　また、迦葉尊者は、厳しい頭陀の行持のために身体がやせ衰えていた。（あるいは迦葉、頭陀行持のゆゑに形体憔悴せり。）他の僧たちはそれを見て軽んじ侮るようであった。（衆みて軽忽するがごとし。）　　その時に釈迦牟尼仏は、懇ろに迦葉尊者を招いて、自分の座を半分譲られた。（ときに如来、ねんごろに迦葉をめして、半座をゆずりまします。）迦葉尊者は、釈迦牟尼仏の座に坐られた。（迦葉尊者、如来の座に坐す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 知らなければいけない、迦葉尊者は釈迦牟尼仏の会中の第一座である。（しるべし、摩訶迦葉は仏会の上座なり。）一生の間の行持を、すべて上げることはできない。（生前の行持、ことごとくあぐべからず。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注：〔　〕内は訳者の補足である。 　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　合掌​

  2026.02.18

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• 頭陀行：七つには、三種の衣だけを持ち、ほかの衣は持たない『正法眼蔵第十六行持』16-3-2

  『正法眼蔵』原文〕　七者有三領衣、無有余衣。 亦不臥被中　《七つには、三領衣ｻﾝﾘｮｳｴを有ﾀﾓちて余衣ﾖｴ有ること無し。亦被中ﾋﾁｭｳに臥せず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　八者在塚間、不在仏寺中、亦不在人間。 目視死人骸骨、坐禅求道　《八つには、塚間ﾁｮｳｶﾝに在ｽんで仏寺の中に在まず、亦人間ｼﾞﾝｶﾝに在まず。　目に死人の骸骨を視て、坐禅求道ｸﾞﾄﾞｳす》。　　　　　　　　　 　九者但欲独処、不欲見人、亦不欲与人共臥　《九つには、但独処を欲ｵﾓいて人を見んと欲はず。亦人と共に臥せんと欲はず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　十者先食果蓏、却食飯。食已不得復食果蓏　《十には、先に果蓏ｶﾗを食ｼﾞｷし、却ｵﾜりて飯ﾊﾝを食す。食し已ｵﾜりて、　復ﾏﾀ果蓏を食することを得ず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　十一者但欲露臥、不在樹下屋宿　《十一には、但露臥を欲って樹下屋宿ｵｸｼｭｸに在ｽまず》。　　　　　　　十二者不食肉、亦不食醍醐。麻油不塗身　《十二には、肉を食せず、亦醍醐ﾀﾞｲｺﾞを食せず。麻油ﾏﾕを身に塗らず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　これを十二頭陀ﾂﾞﾀﾞといふ。摩訶迦葉尊者、よく一生に不退不転なり。如来の正法眼蔵を正伝すといへども、この頭陀を退することなし。　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七つには、三種の衣（袈裟）だけを持ち、ほかの衣は持たない。また夜具の中で寝ない。（七つには、三領衣を有ちて余衣有ること無し。亦被中に臥せず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 八つには、墓場に住んで寺の中に住まず、また人里にも住まない。目に死人の骸骨を見て無常を観じ、坐禅をして修行する。（八つには、塚間に在んで仏寺の中に在まず、亦人間に在まず。目に死人の骸骨を　視て、坐　禅求道す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 九つには、ただ独りでいることを願い、人に会おうと願わない。また、人々と共に寝ようと願わない。（九つには、但独処を欲いて人を見んと欲はず。亦人と共に臥せんと欲はず。）　　　　　　　　　　　十には、まず木の実や草の実を食べ、その後でご飯を食べる。食べ終わってから、また木の実や草の実を食べない。（十には、先に果蓏を食し、却りて飯を食す。　食し已りて、復果蓏を食することを得ず。）十一には、ただ露天で寝ることを願い、樹の下の小屋には住まない。（十一には、但露臥を欲って樹下屋宿に在まず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十二には、肉を食べず、また乳製品を食べない。ごま油を身に塗らない。（十二には、肉を食せず、亦醍醐を食せず。麻油を身に塗らず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 これを十二の頭陀行と言う。摩訶迦葉尊者は、よく一生の間退転することなくやり通した。（これを十二頭陀といふ。摩訶迦葉尊者、よく一生に不退不転なり。）釈迦牟尼仏の正法眼蔵涅槃妙心を正伝した後も、この頭陀行をやめることがなかった。（如来の正法眼蔵を正伝すといへども、この頭陀を退することなし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　合掌​

  2026.02.16

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• 第一祖摩訶迦葉尊者、十二の頭陀行『正法眼蔵第十六行持』16-3-1

  〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八祖摩訶迦葉尊者ﾏｶ ｶｼｮｳ ｿﾝｼﾞｬは、釈尊の嫡嗣ﾁｬｸｼなり。生前ｼｮｳｾﾞﾝもはら十二頭陀ﾂﾞﾀﾞを行持して、さらにおこたらず。十二頭陀といふは、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一者不受人請、日行乞食。亦不受比受丘僧一飯食分銭財《一つには、人の請ｼｮｳを受けず、日ﾋﾋﾞに乞食を行ず。　亦ﾏﾀ比丘僧ﾋﾞｸｿｳの一飯食分ｲｯﾊﾟﾝｼﾞｷ　　　ﾌﾞﾝの銭財を受けず》。　　　　　　　　　　　　　　　　二者止宿山上、不宿人舎郡県聚落《二つには、山上に止宿ｼｼｭｸして人舎ﾆﾝｼｬ郡県ｸﾞﾝｹﾝ聚落ｼﾞｭﾗｸに宿ｼｭｸせず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三者不得従人乞衣被、人与衣被亦不受。但取丘塚間、死人所棄衣、補治衣之《三つには、人に従って衣被ｴﾋを乞うことを得ず。人の与うる衣被も亦 受けず。　但ﾀﾀﾞ丘塚ｷｭｳﾁｮｳの間の死人の棄つる所の衣を取って、補治ﾎｼﾞして之を衣ｷる》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四者止宿野田中樹下《四つには、野田ﾔﾃﾞﾝの中の樹下ｼﾞｭｹﾞに止宿す》。　　　　　　　　　　　　　五者一日一食。 一名僧迦僧泥《五つには、一日に一食ｲﾁｼﾞｷす。一ｱﾙｲﾊは僧迦僧泥ｽﾝｶｽﾝﾅｲと名づく》。　　　六者昼夜不臥、但坐睡経行。一名僧泥沙者傴《六つには、昼夜不臥ﾌｶﾞなり、但坐睡経行ｷﾝﾋﾝす。一は僧泥沙者傴ｽﾝﾅｲｻｼｬｷｭｳと名づく》。　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一祖摩訶迦葉尊者は、釈尊の正法眼蔵を正伝する弟子である。一生の間、もっぱら十二の頭陀（煩悩の垢を払い落とし、衣食住に貪りを持たず、ひたすらに仏道修行を行うこと）を行持して、決して怠ることがなかった。（第八祖摩訶迦葉尊者は、釈尊の嫡嗣なり。　生前もはら十二頭陀を行持して、さらにおこたらず。）十二の頭陀とは、（十二頭陀といふは、）一つには、人の招待を受けず、毎日托鉢ﾀｸﾊﾂを行じる。また僧が托鉢した一食分の金銭を受け取らない。（一つには、人の請を受けず、日に乞食を行ず。亦比丘僧の一飯食分の銭財を受けず。　　　　　二つには、山上に泊まって、人家、郡県、部落に泊まらない。（二つには、山上に止宿して人舎郡県聚落に宿せず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三つには、人に従って衣を乞うことをせず。人が与える衣もまた受け取らない。ただ墓場に棄ててある死人の衣を取って、自分で繕い直してこれを袈裟とする。（三つには、人に従って衣被を乞うことを得ず。人の与うる衣被も亦 受けず。　但丘塚の間の死人の棄つる所の衣を取って、補治して之を衣る。）　　　四つには、野の畑の中の樹の下に泊まる。（四つには、野田の中の樹下に止宿す。）　　　　　　　　五つには、一日に一度だけ食事をとる。これをスンカスンナイと呼ぶ。（五つには、一日に一食す。一は僧迦僧泥と名づく。）　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　六つには、昼夜にわたって横臥せず、ただ坐睡し、時に起きて静かに歩く。これはスンナイサシヤキュウと呼ぶ。（六つには、昼夜不臥なり、但坐睡経行す。一は僧泥沙者傴と名づく。）　　　　　　　　　第一祖摩訶迦葉尊者十二頭陀行『正法眼蔵第十六行持』16-3-1b　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.02.14

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• 釈迦牟尼仏『正法眼蔵第十六行持』16-2-1

  『正法眼蔵』原文〕　慈父大師釈迦牟尼仏ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ、十九歳の仏寿より、深山ｼﾝｻﾞﾝに行持して、三十歳の仏寿にいたりて、大地有情同時成道の行持あり。 八旬ﾊﾁｼﾞｭﾝの仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍ｼｮｳﾗﾝに行持す。 王宮ｵｳｸﾞｳにかへらず、国利を領せず。 布僧伽梨ﾌｿｳｷﾞｬﾘを衣持ｴｼﾞし、在世に一経ｲｯｷｮｳするに互換ｺﾞｶﾝせず、一盂ｲﾁｳ在世に互換せず。 一時一日も独処することなし。 人天の閑供養ｶﾝｸﾖｳを辞せず、外道の訕謗ｾﾝﾎﾞｳを忍辱ﾆﾝﾆｸす。 おほよそ一化ｲｯｹは行持なり。浄衣乞食ｼﾞｮｳｴ ｺﾂｼﾞｷの仏儀、しかしながら行持にあらずといふことなし。　　　　　　　　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慈父であり偉大な師である釈迦牟尼仏は、十九歳の出家の時から、深山で行持し、三十歳の仏寿に至って、大地有情同時成道（大地と有情と同時に成道す）の行持があった。（慈父大師釈迦牟尼仏、十九歳の仏寿より、深山に行持して、三十歳の仏寿にいたりて、大地有情同時成道の行持あり。） そして八十歳に至るまで、なお山林で行持され、精舎で行持された。（八旬の仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍に行持す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（いつも大衆と一緒におられた。） 王宮に帰らず、国王となって国を治めることもなかった。（王宮にかへらず、国利を領せず。） 木綿のお袈裟をかけ、一生の間それを換えることなく、一つの応量器を一生の間換えることがなく、一時一日たりとも、一人で過ごすことはなかった。（布僧伽梨を衣持、在世に一経するに互換せず、一盂在世に互換せず、一時一日も独処することなし。）　　　　　　　　　　　　 人間界や天上界の福報のためにする供養を辞退せず、外道の誹謗を耐え忍ばれた。 すべて御一代の教化は、行持の日々であった。（おほよそ一化は行持なり。） お袈裟を身に着け食を乞う仏の行いは、すべて全く行持でないものはなかったのである。（人天の閑供養を辞せず、外道の訕謗を忍辱す。）浄衣乞食の仏儀、しかしながら行持にあらずといふことなし。） 釈迦牟尼仏『正法眼蔵第十六行持』16-2-1b 　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　合掌​

  2026.02.12

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• 一日の行持は諸仏の種子であり、諸仏の行持である『正法眼蔵第十六行持』16-1-4

  『正法眼蔵』原文〕しかあればすなはち、一日の行持、これ諸仏の種子ｼｭｳｼﾞなり、諸仏の行持なり。 この行持に諸仏見成せられ、行持せらるゝを、行持せざるは、諸仏をいとひ、諸仏を供養せず、行持をいとひ、諸仏と同生同死せず、同学同参せざるなり。 いまの花開葉落ｹｶｲ ﾖｳﾗｸ、これ行持の現成なり。磨鏡破鏡ﾏｷｮｳ ﾊｷｮｳ、それ行持にあらざるなし。このゆゑに、行持をさしおかんと擬ｷﾞするは、行持をのがれんとする邪心をかくさんがために、行持をさしおくも行持なるによりて、行持におもむかんとするは、なほこれ行持をこころざすににたれども、真父の家郷ｶｷｮｳに宝財をなげすてて、さらに他国跉跰 ﾚｲﾍｲの窮子ｸﾞｳｼﾞとなる。跉跰のときの風水、たとひ身命ｼﾝﾐｮｳを喪失ｿｳｼﾂせしめずといふとも、真父の宝財なげすつべきにあらず。真父の法財なほ失誤ｼﾂｺﾞするなり。このゆゑに、行持はしばらくも懈惓ｹｹﾞﾝなき法なり。　〔『正法眼蔵』私訳〕そうであるから、一日の行持は諸仏の種子であり、諸仏の行持なのである。（しかあればすなはち、一日の行持、これ諸仏の種子なり、諸仏の行持なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 この行持によって諸仏が現成させられ、行持させられるのに、行持しないのは、諸仏を厭い、諸仏を供養せず、行持を厭い、諸仏と共に生死せず、諸仏と共に修行しないのである。（この行持に諸仏見成せられ、行持せらるるを、行持せざるは、諸仏をいとひ、諸仏を供養せず、行持をいとひ、諸仏と同生同死せず、同学同参せざるなり。）　今の花が開くのも葉が落ちるのも、行持の現成である。（いまの花開葉落、これ行持の現成なり。） 鏡を磨くのも鏡が破れるのも、行持でないものはない。（磨鏡破鏡、それ行持にあらざるなし。）　　​​​

  2026.02.10

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• 行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-3

  『正法眼蔵』原文〕その行持の功徳、ときにかくれず。 かるがゆゑに発心修行す。 その功徳、ときにあらはれず、かるがゆゑに見聞覚知せず。あらはれざれども、かくれずと参学すべし。隠顕存没ｵﾝｹﾝ ｿﾞﾝﾓﾂに染汚ｾﾞﾝﾅせられざるがゆゑに。われを見成する行持、いまの当穏ﾄｳｵﾝに、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会ﾌｴなるは、行持の会取ｴｼｭ、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。行持のいまは、自己の本有元住ﾎﾝﾇ ｹﾞﾝｼﾞｭｳにあらず、行持のいまは、自己に去来出入ｺﾗｲｼｭﾂﾆｭｳするにあらず。いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕その行持の功徳は、時に隠れず顕れる。そのために発心し修行するのである。その行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである。（その行持の功徳、ときにかくれず。かるがゆゑに発心修行す。その功徳、ときにあらはれず。かるがゆゑに見聞覚知せず。）　行持の功徳は顕れなくても、隠れることはないと参学すべきである。（あらはれざれども、かくれずと参学すべし。）　行持の功徳は、隠れたり顕れたり在ったりなかったりすることに、染め汚されないから、我を現成する行持が、あるときは顕れあるときは隠れるときに、これがどのような縁によって行持するのか分からないのは、行持によって知られるものが、決して新しい特別な境地ではないからである。（隠顕存没に染汚せられざるがゆゑに、われを見成する行持、いまの当穏に、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会なるは、行持の会取、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 縁によって起こるのは俗情の行持である、諸仏の行持は縁によって起こるのではないからと、努力し参禅学道を詳しく細やかにすべきである。（縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。）　　不染汚ﾌｾﾞﾝﾅ（いかなるものにも染め汚されない）の行持を現成する行持は、すなわち我々の今の行持である。（かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。）　　　　行持の今は、自己に元からあるものではない。行持の今は、自己に去来したり出入するものではない。（行持のいまは、自己の本有元住にあらず。行持のいまは、自己に去来出入するにあらず。）〔坐禅をしている、作務をしている、飯台についている、そのように縁起しているとき、それを行持の今と言う。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今という言葉は、行持より前にあるのではない、行持が現成するときを行持の今と言うのである。（いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。） 行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-3b　　　　　　　　　　　　 　　　　合掌​

  2026.02.08

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