正法眼蔵読解＆世界におけるユニークな日本文明

[正法眼蔵] カテゴリの記事

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• 百丈「一日なさざれば、一日食らわず」　『正法眼蔵第十六行持』16-9a

  『正法眼蔵』原文〕　　百丈山ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾞﾝ大智禅師、そのかみ馬祖ﾊﾞｿの侍者とありしより、入寂ﾆｭｳｼﾞｬｸのゆふべにいたるまで、一日も為衆為人ｲｼｭｲﾆﾝの勤仕ｺﾞﾝｼﾞなき日あらず。 かたじけなく、「一日不作ｲﾁﾆﾁ ﾌｻ一日不食 ﾌｼﾞｷ」のあとをのこすといふは、百丈禅師すでに年老臘高ﾈﾝﾛｳﾛｳｺｳなり、なほ普請作務のところに、壮齢ｿｳﾚｲとおなじく励力ﾚｲﾘｷす。 衆、これをいたむ、人、これをあはれむ、師、やまざるなり。 つひに作務のとき、作務の具をかくして、師にあたへざりしかば、師、その日一日不食なり。 衆の作務にくはゝらざることをうらむる意旨なり。 これを百丈の「一日不作、一日不食」のあとといふ。 いま大宋国に流伝ﾙﾃﾞﾝせる臨済の玄風ならびに諸方の叢林ｿｳﾘﾝ、おほく百丈の玄風を行持するなり。　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　百丈山の大智禅師（百丈懐海禅師）は、その昔馬祖（馬祖道一禅師）の侍者であった時から、入滅の夕方に至るまで、一日たりとも大衆と人のために勤めない日はなかった。　（百丈山大智禅師、そのかみ馬祖の侍者とありしより、入寂のゆふべにいたるまで、一日も為衆為人の勤仕なき日あらず。） 恐れ多いことに、「一日なさざれば、一日食らわず」という故実を残したのは、百丈禅師がすでに老齢となり出家後の年数も大分経ってからのことであり、依然として普請作務（大衆を普く請し勤労すること）のところで、若い僧たちと一緒に精を出した。（かたじけなく、一日不作一日不食のあとをのこすといふは、百丈禅師、すでに年老臘高なり、なほ普請作務のところに、壮齢とおなじく励力す。）　　　　 僧たちはこれを嘆き、ほかの人もこれを気の毒に思ったが、師はやめなかった。（衆これをいたむ、人これをあはれむ、師やまざるなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 やむをえず作務のとき、作務の道具を隠して師に与えなかったところ、師はその日一日食事をとらなかった。（たった今つひに作務のとき、作務の具をかくして、師にあたへざりしかば、師、その日一日不食なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 大衆の作務に加わらなかったことを残念に思ったためである。（衆の作務にくははらざることをうらむる意旨なり。） これを百丈の「一日なさざれば、一日食らわず」の故実と言う。（これを百丈の、一日不作一日不食のあとといふ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今大宋国に伝わり広まっている臨済の奥深い家風、並びに諸方の禅林は、多く百丈の奥深い家風を行持しているのである。（いま大宋国に流伝せる臨済の玄風、ならびに諸方の叢林、おほく百丈の玄風を行持するなり。）　　 百丈「一日なさざれば、一日食らわず」　『正法眼蔵第十六行持』16-9b　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.03.08

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• 天人がまた食物を供養しようとたが、雲居大師を見ることが出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-8

  『正法眼蔵』本文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲居山ｳﾝｺﾞｻﾝ弘覚大師ｸﾞｶｸﾀﾞｲｼ、そのかみ三峰庵ｻﾝﾎﾟｳｱﾝに住せしとき、天厨ﾃﾝﾁｭｳ送食ｿｳｼﾞｷす。 大師あるとき洞山に参じて、大道を決択ｹｯﾁｬｸしてさらに庵にかへる。 天使また食を再送して師を尋見ｼﾞﾝｹﾝするに、三日を経て師をみることをえず。 天厨をまつことなし、大道を所宗とす。 辨肯ﾍﾞﾝｺｳの志気、おもひやるべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲居山の弘覚大師（雲居道膺ﾄﾞｳﾖｳ禅師）は、その昔洞山の奥にある三峰山に庵を結んで住んでいたとき、天人が食物を送って供養した。（雲居山弘覚大師、そのかみ三峰庵に住せしとき、天厨送食す。） 大師がある時、洞山良价禅師に参じて、仏祖の大道を自己のものとして、再び庵に帰ってきた。（大師あるとき洞山に参じて、大道を決択してさらに庵にかへる。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天人がまた食物を供養しようとして大師を尋ねたが、三日たっても大師を見ることが出来なかった。（天使また食を再送して師を尋見するに、三日を経て師をみることをえず。） もはや天人の供養を期待することなく、仏祖の大道を根本としたのである。（天厨をまつことなし、大道を所宗とす。） 坐禅修行に精進した不退転の志を、思いやるべきである。（辨肯の志気、おもひやるべし）。  天人がまた食物を供養しようとたが、大師を見ることが出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-8b　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.03.06

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• 洞山「あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」『正法眼蔵第十六行持』16-7

  『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲巌ｳﾝｶﾞﾝ和尚と道吾ﾄﾞｳｺﾞと、おなじく薬山に参学して、ともにちかひをたてて、四十年わきを席につけず、一味ｲﾁﾐ参究す。 法を洞山ﾄｳｻﾞﾝの悟本大師ｺﾞﾎﾝﾀﾞｲｼに伝付ｾﾝﾌﾟす。　　　　　　　 洞山いはく、「われ、欲打成一片、坐禅辨道已二十年《一片に打成ﾀｼﾞｮｳせんと欲して、坐禅辨道すること已ｽﾃﾞに二十年》なり」。　　　　　　　　　　　 いまその道ﾄﾞｳ、あまねく伝付せり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲巌曇晟ﾄﾞﾝｼﾞｮｳ和尚と道吾円智和尚は、同じく薬山惟厳ﾔｸｻﾝｲｹﾞﾝ禅師について参禅学道して、共に誓いを立て、四十年脇を床に付けず、心を一つにして参究した。（雲巌和尚と道吾と、おなじく薬山に参学して、ともにちかひをたてて、四十年わきを席につけず、一味参究す。） 法を洞山の悟本大師に伝えた。（法を洞山の悟本大師に伝付す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 洞山大師は言った、「わたしは、あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」。（洞山いはく、「われ、欲打成一片、坐禅辨道已二十年《一片に打成せんと欲して、坐禅辨道すること已に二十年》なり」。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今その雲巖・洞山の坐禅弁道が、遍く今日まで（道元禅師まで）伝わっている。（いまその道、あまねく伝付せり。）  洞山「あらゆるものと一つに成ることを願って、坐禅修行すること既に二十年である」『正法眼蔵第十六行持』16-7b　  　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.03.04

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• 馬祖道一禅師は坐禅をつとめること二十年であった『正法眼蔵第十六行持』16-6

  〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江西ｺｳｾﾞｲ馬祖ﾊﾞｿの坐禅することは二十年なり。 これ南嶽の密印を稟受ﾎﾞﾝｼﾞｭするなり。 伝法済人ﾃﾞﾝﾎﾟｳ ｻｲﾆﾝのとき、坐禅をさしおくと道取せず。 参学のはじめていたるには、かならず心印を密受せしむ。 普請作務ﾌｼﾝ ｻﾑのところに、かならず先赴ｾﾝﾌﾟす。 老にいたりて懈惓ｹｹﾞﾝせず。いまの臨済ﾘﾝｻﾞｲは江西の流ﾘｭｳなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江西ｺｳｾﾞｲ（揚子江中流の南岸の地）の馬祖道一禅師は、坐禅をつとめること二十年であった。（江西馬祖の坐禅することは二十年なり。） その坐禅は南嶽懐譲禅師から親しく仏心印（仏の心そのもの）を受け取ったのである。（これ南嶽の密印を稟受するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 法を伝え人を救うとき、坐禅を差し置くと言わず坐禅のしづめであった。（伝法済人のとき、坐禅をさしおくと道取せず。） 参禅学道の雲水がはじめて来たときには、必ず坐禅をさせ仏心印を親しく受けさせた。（参学のはじめていたるには、かならず心印を密受せしむ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 大衆ﾀﾞｲｼｭ全員を請ｼｮｳして行う作務のときには、必ず率先して赴いた。（普請作務のところに、かならず先赴す。） 老年になっても怠ることはなかった。（老にいたりて懈惓せず。） 今の臨済宗は、この江西の流れである。（いまの臨済は江西の流なり。）  〔『抄』私訳〕　「江西馬祖」の段、文の通りである。　　　 　　 　　 　　　　　 　 　合掌​馬祖道一禅師は坐禅をつとめること二十年であった『正法眼蔵第十六行持』16-6

  2026.03.02

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• 六祖は木こりで、学問があるとは言えなかった『正法眼蔵第十六行持』16-５

  『正法眼蔵』原文〕　六祖は新州の樵夫ｼｮｳﾌなり、有識ﾕｳｼｷと称しがたし。 いとけなくして父を喪ｿｳす、老母に養育せられて長ぜり。 樵夫の業を養母の活計とす。 十字の街頭にして一句の聞経よりのち、たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。 これ奇代ｷﾀﾞｲの大器ﾀﾞｲｷなり、抜群の辨道なり。 断臂ﾀﾞﾝﾋﾟたとひ容易なりともこの割愛は大難ﾀﾞｲﾅﾝなるべし、この棄恩はかろかるべからず。 黄梅ｵｳﾊﾞｲの会ゑに投じて、八箇月ねぶらずやすまず、昼夜に米をつく。 夜半に衣鉢ｴﾊﾂを正伝ｼｮｳﾃﾞﾝす。得法已後 ｲｺﾞ、なほ石臼ｲｼｳｽをおひありきて、米をつくこと八年なり。 出世度人ﾄﾞﾆﾝ説法するにも、この石臼をさしおかず、希世ｷｾｲの行持なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　中国禅の六祖大鑑慧能禅師は、新州（広東省）の木こりで、学問があるとは言えなかった。（六祖は新州の樵夫なり、有識と称しがたし。） 幼くして父を失い、老母に養育されて成長した。（いとけなくして父を喪す、老母に養育せられて長ぜり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木こりの業を老母を養うための生業ﾅﾘﾜｲとしていた。（樵夫の業を養母の活計とす。） あるとき市井の四つ辻で『金剛経』の一句を聞いてから、急に老母を捨てて、すぐれた仏の教法を求めた。（十字の街頭にして一句の聞経よりのち、たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。）　　　　　　　　　　　　これは世にもまれな優れた器量であり、抜群の仏道修行である。（これ奇代の大器なり、抜群の辨道なり。） 〔二祖慧可大師が求道のために〕臂を断ったことが、〔容易なことでないことは決まりきっているけれども、〕仮に容易なことであったとしても、この母の恩愛を断つことは非常に難しいことであり、この母の大恩を棄てたことは決して軽いことではない。（断臂たとひ容易なりともこの割愛は大難なるべし、この棄恩はかろかるべからず。）　　　　　　　　　　　　　　黄梅山の五祖大満弘忍禅師の会下に加わって、八か月眠らず休まず、昼夜にわたって米をついた（無上道を修行しぬいた）。（黄梅の会に投じて、八箇月ねぶらずやすまず、昼夜に米をつく。） ある夜中に、〔達磨所伝の〕袈裟と応量器を〔伝法のあかしとして五祖弘忍禅師から〕正伝した。（夜半に衣鉢を正伝す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 法を得た後も、なお石臼を背負い歩いて、米をつくこと八年に及んだ。（得法已後、なほ石臼をおひありきて、米をつくこと八年なり。） 世に出て人を救い法を説くようになっても、この石臼を離さなかった。これは世にも稀な行持である。（出世度人説法するにも、この石臼をさしおかず、希世の行持なり。）  〔『抄』私訳〕第六祖の段、文の通りである。　　　　　　 　　　 　　 　　　　　 　 　合掌​

  2026.02.28

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• 自らを済度しなければ、 一体誰が汝を哀れんでくれようか『正法眼蔵第十六行持』16-4-4

  『正法眼蔵』原文〕この生ｼｮｳしりがたし。 生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。 四見すでにおなじからず、諸類の見ｹﾝおなじからず。 ただ志気ｼｲｷを専修ｾﾝｼﾞｭにして、辨道功夫すべきなり。 辨道に生死ｼｮｳｼﾞをみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。 いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚ｼｸﾞなり。生来ｼｮｳﾗｲたとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂ｼｮｳｺﾝの活計ｶｯｹｲなり。学道の消息にあらず。壮齢ｿｳﾚｲ耄及ﾓｳｷﾞｭｳをかへりみることなかれ、学道究辨 ｷｭｳﾍﾞﾝを一志ｲｯｼすべし。脇尊者に斉肩ｾｲｹﾝなるべきなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　塚間ﾁｮｹﾝの一堆ｲｯﾀｲの塵土ﾁﾞﾝﾄﾞ、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。無主の形骸、いたづらに徧野ﾍﾝﾔせんとき、眼睛をつくるがごとく正観ｼｮｳｶﾝすべし。〔『正法眼蔵』私訳〕この生は知ることができない。（この生しりがたし。）〔脇尊者の処胎六十年は、〕生か、生でないか。〔脇尊者の百四十年は、〕老か、老でないか。（生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。）〔水を、〕人が見るのと、魚が見るのと、天人が見るのと、餓鬼が見るのとでは全く異なり、それぞれ見方が違うのである。（四見すでにおなじからず、諸類の見おなじからず。）　　　　　　　　　　　だから、ただ誓願の志を専らにして、修行精進すべきである。（ただ志気を専修にして、辨道功夫すべきなり。）修行精進する中で生死を見るように学ぶべきである。生死の中で修行精進するのではないのである。（辨道に生死をみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今の人が、あるいは五十歳、六十歳になり、あるいは七十歳、八十歳になって、〔もう年齢をとったからと言って、〕修行精進をやめようとするのは愚の骨頂である。（いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚なり。）　　　　　　　　　　　　生まれてから、たとえどれほど多くの年月が経ったとしても、それはただ人間の意識の営みであり、仏道を学ぶ様子ではない。（生来たとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂の活計なり。学道の消息にあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 若いとか老いているとか顧みてはならない。仏道を学び究めることを第一に志すべきである。（壮齢耄及をかへりみることなかれ、学道究辨を一志すべし。） 脇尊者と肩を並べるほどに精進すべきである。（脇尊者に斉肩なるべきなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 終には墓場の一塊の土になるこの身を、むやみに惜しんではならない、むやみに顧みてはならない。（塚間の一堆の塵土、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。）志を立てて自らを済度しなければ、一体誰が汝を哀れんでくれようか。（一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 主のいない亡骸が、空しく野一面に広がっているとき、それを眼を付けるように正観すべきである。（無主の形骸、いたづらに徧野せんとき、眼睛をつくるがごとく正観すべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　 　　 　　　　 　 　合掌​

  2026.02.26

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• 自らを済度しなければ、 一体誰が汝を哀れんでくれようか『正法眼蔵第十六行持』16-4-4

  『正法眼蔵』原文〕この生ｼｮｳしりがたし。 生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。 四見すでにおなじからず、諸類の見ｹﾝおなじからず。 ただ志気ｼｲｷを専修ｾﾝｼﾞｭにして、辨道功夫すべきなり。 辨道に生死ｼｮｳｼﾞをみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。 いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚ｼｸﾞなり。 生来ｼｮｳﾗｲたとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂ｼｮｳｺﾝの活計ｶｯｹｲなり。学道の消息にあらず。壮齢ｿｳﾚｲ耄及ﾓｳｷﾞｭｳをかへりみることなかれ、学道究辨 ｷｭｳﾍﾞﾝを一志ｲｯｼすべし。脇尊者に斉肩ｾｲｹﾝなるべきなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　塚間ﾁｮｹﾝの一堆ｲｯﾀｲの塵土ﾁﾞﾝﾄﾞ、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。無主の形骸、いたづらに徧野ﾍﾝﾔせんとき、眼睛をつくるがごとく正観ｼｮｳｶﾝすべし。〔『正法眼蔵』私訳〕この生は知ることができない。（この生しりがたし。）〔脇尊者の処胎六十年は、〕生か、生でないか。〔脇尊者の百四十年は、〕老か、老でないか。（生か、生にあらざるか。老か、老にあらざるか。）〔水を、〕人が見るのと、魚が見るのと、天人が見るのと、餓鬼が見るのとでは全く異なり、それぞれ見方が違うのである。（四見すでにおなじからず、諸類の見おなじからず。）　　　　　　　　　　　だから、ただ誓願の志を専らにして、修行精進すべきである。（ただ志気を専修にして、辨道功夫すべきなり。）修行精進する中で生死を見るように学ぶべきである。生死の中で修行精進するのではないのである。（辨道に生死をみるに相似せりと参学すべし、生死に辨道するにはあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今の人が、あるいは五十歳、六十歳になり、あるいは七十歳、八十歳になって、〔もう年齢をとったからと言って、〕修行精進をやめようとするのは愚の骨頂である。（いまの人、あるいは五旬六旬におよび、七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚なり。）　　　　　　　　　　　　生まれてから、たとえどれほど多くの年月が経ったとしても、それはただ人間の意識の営みであり、仏道を学ぶ様子ではない。（生来たとひいくばくの年月と覚知すとも、これはしばらく人間の精魂の活計なり。学道の消息にあらず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 若いとか老いているとか顧みてはならない。仏道を学び究めることを第一に志すべきである。（壮齢耄及をかへりみることなかれ、学道究辨を一志すべし。） 脇尊者と肩を並べるほどに精進すべきである。（脇尊者に斉肩なるべきなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 終には墓場の一塊の土になるこの身を、むやみに惜しんではならない、むやみに顧みてはならない。（塚間の一堆の塵土、あながちにをしむことなかれ、あながちにかへりみることなかれ。）志を立てて自らを済度しなければ、一体誰が汝を哀れんでくれようか。（一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 主のいない亡骸が、空しく野一面に広がっているとき、それを眼を付けるように正観すべきである。（無主の形骸、いたづらに徧野せんとき、眼睛をつくるがごとく正観すべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　 　　 　　　　 　 　合掌​

  2026.02.25

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• 母の胎内に在ること六十年『正法眼蔵第十六行持』16-4-3

  『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。 胎内の功夫ｸﾌｳなからんや。出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。 託胎ﾀｸﾀｲよりのち、一百四十年なり。 出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。 託胎よりのち、一百四十年なり。 まことに不群ﾌｸﾞﾝなりといへども、朽老ｷｭｳﾛｳは阿誰ｱｽｲよりも朽老ならん。 処胎にて老年あり、出胎にても老年なり。 しかあれども、時人ｼﾞﾆﾝの譏嫌ｷｹﾝをかへりみず、誓願の一志不退なれば、わづかに三歳をふるに、辨道現成するなり。 たれか見賢思斉ｹﾝｹﾝｼｾｲをゆるくせん、年老耄及ﾓｳｷﾞｭｳをうらむることなかれ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔『正法眼蔵』私訳〕そうであるから、脇尊者は、母の胎内に在ること六十年にして、はじめて母胎から出たので、母胎の中で修行していたのであろう。（しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。胎内の功夫なからんや。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 母胎から出たのち、八十歳になろうとして、初めて出家し仏道を学ぶことを求めた。胎内に宿ってから、百四十年後のことであった。（出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。託胎よりのち、一百四十年なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 確かに抜群の勝れた者ではあるが、老朽（年老いた役立たず）ということでは誰よりも老朽であろう。（まことに不群なりといへども、朽老は阿誰よりも朽老ならん。） 胎内で六十年の老齢であり、母胎を出てからも八十年の老齢である。（処胎にて老年なり、出胎にても老年なり。） しかし、尊者は当時の人たちのそしりを受けることを気にせず、誓願の志を貫いたから、およそ三年の間に、坐禅修行の精進が成就したのである。（しかあれども、時人の譏嫌をかへりみず、誓願の一志不退なれば、　わづかに三歳をふるに、辨道現成するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 脇尊者のような賢者になりたいと思わないものはなかろう。だから自分はもう年齢をとり老いぼれてしまったなどと恨んではならない。（たれか見賢思斉をゆるくせん、年老耄及をうらむることなかれ。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　 　合掌​

  2026.02.24

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• 決して脇を寝床につけまい『正法眼蔵第十六行持』16-4-2

  『正法眼蔵』原文〕　時脇尊者、聞諸譏議、因謝時人、而自誓曰、「我若不通三蔵理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱、終不以脇而至於席」。　　 《時に脇尊者、諸々の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而ｼｶも自ら誓って曰く、 「我若ﾓし、三蔵ｻﾝｿﾞｳの理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳを得ず、八解脱ﾊﾁｹﾞﾀﾞﾂを具せずば、終に脇を以て席に至ﾂけじ」。》　　 自爾之後、唯日不足、経行宴坐、住立思惟。昼則研習理教、夜乃静慮凝神。綿歴三歳、学通三蔵、断三界欲、得三明智。時人敬仰、因号脇尊者。 《爾ｿﾚより後、唯ｺれ日も足らず、経行ｷﾝﾋﾝ宴坐ｴﾝｻﾞし、住立ｼﾞｭｳﾘｭｳ思惟ｼﾕｲす。 昼は則ｽﾅﾜち理教を研習し、夜は乃ｽﾅﾜち静慮ｼﾞｮｳﾘｮ凝神ｷﾞｮｳｼﾝす。 三歳を綿歴ﾒﾝﾚｷするに、学は三蔵を通じ、三界の欲を断じ、三明ｻﾝﾐｮｳの智を得る。時の人敬仰ｷｮｳｺﾞｳして、因みに脇尊者と号す。》   〔『正法眼蔵』私訳〕　その時、脇尊者は、多くの悪口を聞いて、その連中にわびて、それでいて自らに誓って言った、（時に脇尊者、諸の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而も自ら誓って曰く、）　　　　　　　　　　　「わたしがもし、三蔵（経蔵・律蔵・論蔵）の道理に通じず、欲・色・無色の三界の欲を断たず、神通力を得ず、八解脱を具えなければ、決して脇を寝床につけまい」と。（「我若し、三蔵の理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通を得ず、　八解脱を具せずは、終に脇を以て席に至けじ。」）　　　　　　　　　　　　　それから後は、ひたすら日を惜しんで、坐禅し経行ｷﾝﾋﾝ（ゆっくり歩くこと）し、立って三蔵の道理を考えた。昼は三蔵の道理を学習し、夜は坐禅に精進したのである。（昼は則理教を研習し、夜は乃ち静慮を凝神す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これを三年間絶え間なく続けたので、学は三蔵に通じ、三界の欲を断ち、仏の智慧（宿命・天限・漏尽の智）を得た。（三歳を綿歴するに、学は三蔵を通じ、三界の欲を断じ、三明の智を得る。）当時の人たちは、尊者を敬い仰いで、脇尊者（脇を寝床につけない尊い者）と名付けた。（時の人敬仰して、因みに脇尊者と号す。）　　  　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　合掌​決して脇を寝床につけまい『正法眼蔵第十六行持』16-4-2

  2026.02.22

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• 脇尊者は生涯脇を寝床につけることがなかった『正法眼蔵第十六行持』16-4-1

  『正法眼蔵』原文〕第十祖波栗湿縛尊者ﾊﾘｼﾊﾞｿﾝｼﾞｬは、一生脇不至席ｲｯｼｮｳｷｮｳﾌｼｾｷなり。 これ八旬ﾊﾁｼﾞｭﾝ老年の辨道ﾍﾞﾝﾄﾞｳなりといへども、当時すみやかに大法を単伝す。 これ光陰をいたづらにもらさざるによりて、わづかに三箇年の功夫なりといへども、三菩提ｻﾝﾎﾞﾀﾞｲの正眼ｼｮｳｹﾞﾝを単伝す。尊者の在胎六十年なり、出胎ｼｭｯﾀｲ白髪なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　誓不屍臥、名脇尊者。乃至暗中手放光明、以取経法。　　　　　　《誓って屍臥ｼｶﾞせず、脇尊者ｷｮｳｿﾝｼﾞｬと名づく。乃至暗中に手より光明を放って、以て経法を取る》　　　　　これ生得ｼｮｳﾄｸの奇相なり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　脇尊者、生年八十、垂捨家染衣。城中少年、便誚之曰、「愚夫朽老、一何浅智。夫出家者、有二業焉。一則習定、二乃誦経。而今衰耄、無所進取。濫迹清流、徒知飽食」。　　　　《脇尊者、生年ｼｮｳﾈﾝ八十にして捨家染衣ｼｬｹｾﾝﾈせんと垂ｽ。城中の少年、便ち之を誚ｾめて曰く、「愚夫朽老ｸﾞﾌｷｭｳﾛｳなり、一ﾋﾄｴに何ぞ浅智ｾﾝﾁなる。夫れ出家は、二業ﾆｺﾞｳ有り。一には則ｽﾅﾜﾁ習定ｼｭｳｼﾞｮｳ、二には乃ち誦経ｼﾞｭｷｮｳなり。而今ｲﾏ衰耄ｽｲﾓｳせり、進取ｼﾝｼｭする所無けん。濫ﾐﾀﾞりに清流に迹ｱﾄし、徒ｲﾀｽﾞﾗに飽食ﾎｳｼｷすることを知らんのみ」。》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 時脇尊者、聞諸譏議、因謝時人、而自誓曰、「我若不通三蔵理、不断三界欲、不得六神通、不具八解脱、終不以脇而至於席」。　　《時に脇尊者、諸々の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而ｼｶも自ら誓って曰く、「我若ﾓし、三蔵ｻﾝｿﾞｳの理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳを得ず、八解脱を具せずば、終に脇を以て席に至ﾂけじ」。》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十祖波栗湿縛ﾊﾞﾘｼﾊﾞ尊者は、生涯脇を寝床につけることがなかった。尊者は八十歳になってからの修行であったが、その時すみやかに、正法眼蔵涅槃妙心をそっくりそのまま受け継いだ。（第十祖波栗湿縛尊者は、一生脇不至席なり。これ八旬老年の辨道なりといへども、当時すみやかに大法を単伝す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 月日を無駄に過ごさなかったことにより、およそ三年の坐禅精進であったが、阿耨多羅三藐三菩提の正法眼蔵涅槃妙心をそのままそっくり受け継いだ。尊者は、母の胎内に六十年いて、母の胎内から出た時はすでに髪は真っ白であった。（これ光陰をいたづらにもらさざるによりて、わづかに三箇年の功夫なりといへども、三菩提の正眼を単伝す。尊者の在胎六十年なり。出胎白髪なり。）　　　　　　　 〔出家した時に、これからは〕死人のように横になって休むことはしないと誓ったために、当時の人は脇尊者と呼んだ。また、暗闇の中で、手から光明を放ち、どのお経でも自由に取ることができた。これは生まれながらの不思議なすがたであった。（誓って屍臥せず、脇尊者と名づく。乃至暗中に手より光明を放って、以て経法を取る。　これ生得の奇相なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　 脇尊者は、生年八十歳になって出家しようとした。城中の若いものたちが、これをそしって言った、（《脇尊者、生年八十にして捨家染衣せんと垂。城中の少年、便ち之を誚めて曰く、）　　　　「愚かな年老いた役立たずだ、なんて浅はかな考えか。出家には二つの仕事がある。一つには坐禅をつとめること、二つにはお経をそらで誦ﾖむことである。そんなに老いぼれてしまっては、何一つできないだろう。無駄に清浄な仏弟子の仲間に入って、することなく徒食することになるだけだ」。（「愚夫朽老なり、一に何ぞ浅智なる。夫れ出家は、二業有り。一には則習定、二には乃ち誦経なり。而今衰耄せり、進取する所無けん。濫りに清流に迹し、徒に飽食することを知らんのみ。」》）　  　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　合掌​

  2026.02.20

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• 僧が托鉢でもらってきた食物をいただくわけにはまいりません『正法眼蔵第十六行持』16-3-3

  『正法眼蔵』原文〕　あるとき、仏言ﾌﾞﾂｺﾞﾝすらく、「なんぢすでに年老なり、僧食ｿｳｼﾞｷを食すべし」。　　　　　 摩訶迦葉尊者いはく、「われもし如来の出世にあはずば、辟支仏ﾋﾞｬｸｼﾌﾞﾂとなるべし。 生前に山林に居ｺすべし。さいはひに如来の出世にあふ、法のうるほひあり。しかりといふとも、つひに僧食を食すべからず」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 如来称讃しまします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 あるいは迦葉、頭陀行持のゆゑに形体ｷﾞｮｳﾀｲ憔悴ｼｮｳｽｲせり。衆ｼｭみて軽忽ｷｮｳｺﾂするがごとし。ときに如来、ねんごろに迦葉をめして、半座をゆずりまします。迦葉尊者、如来の座に坐す。しるべし、摩訶迦葉は仏会ﾌﾞﾂｴの上座なり。生前の行持、ことごとくあぐべからず。〔『正法眼蔵』私訳〕ある時、釈迦牟尼仏は迦葉尊者に言われた、「あなたはもう年老いているから、〔自分で托鉢に出ず、〕僧が托鉢でもらってきた食物を食べなさい」。（あるとき、仏言すらく、「なんぢすでに年老なり、僧食を食すべし。」）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 迦葉尊者は答えた、「わたしがもし如来の出世に出会わなかったなら、独りで悟りを求める者となって、一生山林に住んだことでしょう。幸いにも如来の出世に出会え、法の潤いを得ることができました。そうだといっても、僧が托鉢でもらってきた食物をいただくわけにはまいりません」。（摩訶迦葉尊者いはく、「われもし如来の出世にあはずば、辟支仏となるべし。生前に山林に居すべし。さいはひに如来の出世にあふ、法のうるほひあり。しかりといふとも、つひに僧食を食すべからず」。）　　　　　　釈迦牟尼仏は、迦葉尊者を称賛された。（如来称讃しまします。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　また、迦葉尊者は、厳しい頭陀の行持のために身体がやせ衰えていた。（あるいは迦葉、頭陀行持のゆゑに形体憔悴せり。）他の僧たちはそれを見て軽んじ侮るようであった。（衆みて軽忽するがごとし。）　　その時に釈迦牟尼仏は、懇ろに迦葉尊者を招いて、自分の座を半分譲られた。（ときに如来、ねんごろに迦葉をめして、半座をゆずりまします。）迦葉尊者は、釈迦牟尼仏の座に坐られた。（迦葉尊者、如来の座に坐す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 知らなければいけない、迦葉尊者は釈迦牟尼仏の会中の第一座である。（しるべし、摩訶迦葉は仏会の上座なり。）一生の間の行持を、すべて上げることはできない。（生前の行持、ことごとくあぐべからず。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注：〔　〕内は訳者の補足である。 　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　合掌​

  2026.02.18

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• 頭陀行：七つには、三種の衣だけを持ち、ほかの衣は持たない『正法眼蔵第十六行持』16-3-2

  『正法眼蔵』原文〕　七者有三領衣、無有余衣。 亦不臥被中　《七つには、三領衣ｻﾝﾘｮｳｴを有ﾀﾓちて余衣ﾖｴ有ること無し。亦被中ﾋﾁｭｳに臥せず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　八者在塚間、不在仏寺中、亦不在人間。 目視死人骸骨、坐禅求道　《八つには、塚間ﾁｮｳｶﾝに在ｽんで仏寺の中に在まず、亦人間ｼﾞﾝｶﾝに在まず。　目に死人の骸骨を視て、坐禅求道ｸﾞﾄﾞｳす》。　　　　　　　　　 　九者但欲独処、不欲見人、亦不欲与人共臥　《九つには、但独処を欲ｵﾓいて人を見んと欲はず。亦人と共に臥せんと欲はず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　十者先食果蓏、却食飯。食已不得復食果蓏　《十には、先に果蓏ｶﾗを食ｼﾞｷし、却ｵﾜりて飯ﾊﾝを食す。食し已ｵﾜりて、　復ﾏﾀ果蓏を食することを得ず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　十一者但欲露臥、不在樹下屋宿　《十一には、但露臥を欲って樹下屋宿ｵｸｼｭｸに在ｽまず》。　　　　　　　十二者不食肉、亦不食醍醐。麻油不塗身　《十二には、肉を食せず、亦醍醐ﾀﾞｲｺﾞを食せず。麻油ﾏﾕを身に塗らず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　これを十二頭陀ﾂﾞﾀﾞといふ。摩訶迦葉尊者、よく一生に不退不転なり。如来の正法眼蔵を正伝すといへども、この頭陀を退することなし。　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七つには、三種の衣（袈裟）だけを持ち、ほかの衣は持たない。また夜具の中で寝ない。（七つには、三領衣を有ちて余衣有ること無し。亦被中に臥せず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 八つには、墓場に住んで寺の中に住まず、また人里にも住まない。目に死人の骸骨を見て無常を観じ、坐禅をして修行する。（八つには、塚間に在んで仏寺の中に在まず、亦人間に在まず。目に死人の骸骨を　視て、坐　禅求道す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 九つには、ただ独りでいることを願い、人に会おうと願わない。また、人々と共に寝ようと願わない。（九つには、但独処を欲いて人を見んと欲はず。亦人と共に臥せんと欲はず。）　　　　　　　　　　　十には、まず木の実や草の実を食べ、その後でご飯を食べる。食べ終わってから、また木の実や草の実を食べない。（十には、先に果蓏を食し、却りて飯を食す。　食し已りて、復果蓏を食することを得ず。）十一には、ただ露天で寝ることを願い、樹の下の小屋には住まない。（十一には、但露臥を欲って樹下屋宿に在まず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十二には、肉を食べず、また乳製品を食べない。ごま油を身に塗らない。（十二には、肉を食せず、亦醍醐を食せず。麻油を身に塗らず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 これを十二の頭陀行と言う。摩訶迦葉尊者は、よく一生の間退転することなくやり通した。（これを十二頭陀といふ。摩訶迦葉尊者、よく一生に不退不転なり。）釈迦牟尼仏の正法眼蔵涅槃妙心を正伝した後も、この頭陀行をやめることがなかった。（如来の正法眼蔵を正伝すといへども、この頭陀を退することなし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　合掌​

  2026.02.16

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• 第一祖摩訶迦葉尊者、十二の頭陀行『正法眼蔵第十六行持』16-3-1

  〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八祖摩訶迦葉尊者ﾏｶ ｶｼｮｳ ｿﾝｼﾞｬは、釈尊の嫡嗣ﾁｬｸｼなり。生前ｼｮｳｾﾞﾝもはら十二頭陀ﾂﾞﾀﾞを行持して、さらにおこたらず。十二頭陀といふは、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一者不受人請、日行乞食。亦不受比受丘僧一飯食分銭財《一つには、人の請ｼｮｳを受けず、日ﾋﾋﾞに乞食を行ず。　亦ﾏﾀ比丘僧ﾋﾞｸｿｳの一飯食分ｲｯﾊﾟﾝｼﾞｷ　　　ﾌﾞﾝの銭財を受けず》。　　　　　　　　　　　　　　　　二者止宿山上、不宿人舎郡県聚落《二つには、山上に止宿ｼｼｭｸして人舎ﾆﾝｼｬ郡県ｸﾞﾝｹﾝ聚落ｼﾞｭﾗｸに宿ｼｭｸせず》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三者不得従人乞衣被、人与衣被亦不受。但取丘塚間、死人所棄衣、補治衣之《三つには、人に従って衣被ｴﾋを乞うことを得ず。人の与うる衣被も亦 受けず。　但ﾀﾀﾞ丘塚ｷｭｳﾁｮｳの間の死人の棄つる所の衣を取って、補治ﾎｼﾞして之を衣ｷる》。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四者止宿野田中樹下《四つには、野田ﾔﾃﾞﾝの中の樹下ｼﾞｭｹﾞに止宿す》。　　　　　　　　　　　　　五者一日一食。 一名僧迦僧泥《五つには、一日に一食ｲﾁｼﾞｷす。一ｱﾙｲﾊは僧迦僧泥ｽﾝｶｽﾝﾅｲと名づく》。　　　六者昼夜不臥、但坐睡経行。一名僧泥沙者傴《六つには、昼夜不臥ﾌｶﾞなり、但坐睡経行ｷﾝﾋﾝす。一は僧泥沙者傴ｽﾝﾅｲｻｼｬｷｭｳと名づく》。　　　　　　　　　　　　　　　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一祖摩訶迦葉尊者は、釈尊の正法眼蔵を正伝する弟子である。一生の間、もっぱら十二の頭陀（煩悩の垢を払い落とし、衣食住に貪りを持たず、ひたすらに仏道修行を行うこと）を行持して、決して怠ることがなかった。（第八祖摩訶迦葉尊者は、釈尊の嫡嗣なり。　生前もはら十二頭陀を行持して、さらにおこたらず。）十二の頭陀とは、（十二頭陀といふは、）一つには、人の招待を受けず、毎日托鉢ﾀｸﾊﾂを行じる。また僧が托鉢した一食分の金銭を受け取らない。（一つには、人の請を受けず、日に乞食を行ず。亦比丘僧の一飯食分の銭財を受けず。　　　　　二つには、山上に泊まって、人家、郡県、部落に泊まらない。（二つには、山上に止宿して人舎郡県聚落に宿せず。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三つには、人に従って衣を乞うことをせず。人が与える衣もまた受け取らない。ただ墓場に棄ててある死人の衣を取って、自分で繕い直してこれを袈裟とする。（三つには、人に従って衣被を乞うことを得ず。人の与うる衣被も亦 受けず。　但丘塚の間の死人の棄つる所の衣を取って、補治して之を衣る。）　　　四つには、野の畑の中の樹の下に泊まる。（四つには、野田の中の樹下に止宿す。）　　　　　　　　五つには、一日に一度だけ食事をとる。これをスンカスンナイと呼ぶ。（五つには、一日に一食す。一は僧迦僧泥と名づく。）　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　六つには、昼夜にわたって横臥せず、ただ坐睡し、時に起きて静かに歩く。これはスンナイサシヤキュウと呼ぶ。（六つには、昼夜不臥なり、但坐睡経行す。一は僧泥沙者傴と名づく。）　　　　　　　　　第一祖摩訶迦葉尊者十二頭陀行『正法眼蔵第十六行持』16-3-1b　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.02.14

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• 釈迦牟尼仏『正法眼蔵第十六行持』16-2-1

  『正法眼蔵』原文〕　慈父大師釈迦牟尼仏ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ、十九歳の仏寿より、深山ｼﾝｻﾞﾝに行持して、三十歳の仏寿にいたりて、大地有情同時成道の行持あり。 八旬ﾊﾁｼﾞｭﾝの仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍ｼｮｳﾗﾝに行持す。 王宮ｵｳｸﾞｳにかへらず、国利を領せず。 布僧伽梨ﾌｿｳｷﾞｬﾘを衣持ｴｼﾞし、在世に一経ｲｯｷｮｳするに互換ｺﾞｶﾝせず、一盂ｲﾁｳ在世に互換せず。 一時一日も独処することなし。 人天の閑供養ｶﾝｸﾖｳを辞せず、外道の訕謗ｾﾝﾎﾞｳを忍辱ﾆﾝﾆｸす。 おほよそ一化ｲｯｹは行持なり。浄衣乞食ｼﾞｮｳｴ ｺﾂｼﾞｷの仏儀、しかしながら行持にあらずといふことなし。　　　　　　　　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慈父であり偉大な師である釈迦牟尼仏は、十九歳の出家の時から、深山で行持し、三十歳の仏寿に至って、大地有情同時成道（大地と有情と同時に成道す）の行持があった。（慈父大師釈迦牟尼仏、十九歳の仏寿より、深山に行持して、三十歳の仏寿にいたりて、大地有情同時成道の行持あり。） そして八十歳に至るまで、なお山林で行持され、精舎で行持された。（八旬の仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍に行持す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（いつも大衆と一緒におられた。） 王宮に帰らず、国王となって国を治めることもなかった。（王宮にかへらず、国利を領せず。） 木綿のお袈裟をかけ、一生の間それを換えることなく、一つの応量器を一生の間換えることがなく、一時一日たりとも、一人で過ごすことはなかった。（布僧伽梨を衣持、在世に一経するに互換せず、一盂在世に互換せず、一時一日も独処することなし。）　　　　　　　　　　　　 人間界や天上界の福報のためにする供養を辞退せず、外道の誹謗を耐え忍ばれた。 すべて御一代の教化は、行持の日々であった。（おほよそ一化は行持なり。） お袈裟を身に着け食を乞う仏の行いは、すべて全く行持でないものはなかったのである。（人天の閑供養を辞せず、外道の訕謗を忍辱す。）浄衣乞食の仏儀、しかしながら行持にあらずといふことなし。） 釈迦牟尼仏『正法眼蔵第十六行持』16-2-1b 　　　　　　　　　　　　 　　 　　　　合掌​

  2026.02.12

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• 一日の行持は諸仏の種子であり、諸仏の行持である『正法眼蔵第十六行持』16-1-4

  『正法眼蔵』原文〕しかあればすなはち、一日の行持、これ諸仏の種子ｼｭｳｼﾞなり、諸仏の行持なり。 この行持に諸仏見成せられ、行持せらるゝを、行持せざるは、諸仏をいとひ、諸仏を供養せず、行持をいとひ、諸仏と同生同死せず、同学同参せざるなり。 いまの花開葉落ｹｶｲ ﾖｳﾗｸ、これ行持の現成なり。磨鏡破鏡ﾏｷｮｳ ﾊｷｮｳ、それ行持にあらざるなし。このゆゑに、行持をさしおかんと擬ｷﾞするは、行持をのがれんとする邪心をかくさんがために、行持をさしおくも行持なるによりて、行持におもむかんとするは、なほこれ行持をこころざすににたれども、真父の家郷ｶｷｮｳに宝財をなげすてて、さらに他国跉跰 ﾚｲﾍｲの窮子ｸﾞｳｼﾞとなる。跉跰のときの風水、たとひ身命ｼﾝﾐｮｳを喪失ｿｳｼﾂせしめずといふとも、真父の宝財なげすつべきにあらず。真父の法財なほ失誤ｼﾂｺﾞするなり。このゆゑに、行持はしばらくも懈惓ｹｹﾞﾝなき法なり。　〔『正法眼蔵』私訳〕そうであるから、一日の行持は諸仏の種子であり、諸仏の行持なのである。（しかあればすなはち、一日の行持、これ諸仏の種子なり、諸仏の行持なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 この行持によって諸仏が現成させられ、行持させられるのに、行持しないのは、諸仏を厭い、諸仏を供養せず、行持を厭い、諸仏と共に生死せず、諸仏と共に修行しないのである。（この行持に諸仏見成せられ、行持せらるるを、行持せざるは、諸仏をいとひ、諸仏を供養せず、行持をいとひ、諸仏と同生同死せず、同学同参せざるなり。）　今の花が開くのも葉が落ちるのも、行持の現成である。（いまの花開葉落、これ行持の現成なり。） 鏡を磨くのも鏡が破れるのも、行持でないものはない。（磨鏡破鏡、それ行持にあらざるなし。）　　​​​

  2026.02.10

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• 行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-3

  『正法眼蔵』原文〕その行持の功徳、ときにかくれず。 かるがゆゑに発心修行す。 その功徳、ときにあらはれず、かるがゆゑに見聞覚知せず。あらはれざれども、かくれずと参学すべし。隠顕存没ｵﾝｹﾝ ｿﾞﾝﾓﾂに染汚ｾﾞﾝﾅせられざるがゆゑに。われを見成する行持、いまの当穏ﾄｳｵﾝに、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会ﾌｴなるは、行持の会取ｴｼｭ、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。行持のいまは、自己の本有元住ﾎﾝﾇ ｹﾞﾝｼﾞｭｳにあらず、行持のいまは、自己に去来出入ｺﾗｲｼｭﾂﾆｭｳするにあらず。いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。　　　  〔『正法眼蔵』私訳〕その行持の功徳は、時に隠れず顕れる。そのために発心し修行するのである。その行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである。（その行持の功徳、ときにかくれず。かるがゆゑに発心修行す。その功徳、ときにあらはれず。かるがゆゑに見聞覚知せず。）　行持の功徳は顕れなくても、隠れることはないと参学すべきである。（あらはれざれども、かくれずと参学すべし。）　行持の功徳は、隠れたり顕れたり在ったりなかったりすることに、染め汚されないから、我を現成する行持が、あるときは顕れあるときは隠れるときに、これがどのような縁によって行持するのか分からないのは、行持によって知られるものが、決して新しい特別な境地ではないからである。（隠顕存没に染汚せられざるがゆゑに、われを見成する行持、いまの当穏に、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会なるは、行持の会取、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 縁によって起こるのは俗情の行持である、諸仏の行持は縁によって起こるのではないからと、努力し参禅学道を詳しく細やかにすべきである。（縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。）　　不染汚ﾌｾﾞﾝﾅ（いかなるものにも染め汚されない）の行持を現成する行持は、すなわち我々の今の行持である。（かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。）　　　　行持の今は、自己に元からあるものではない。行持の今は、自己に去来したり出入するものではない。（行持のいまは、自己の本有元住にあらず。行持のいまは、自己に去来出入するにあらず。）〔坐禅をしている、作務をしている、飯台についている、そのように縁起しているとき、それを行持の今と言う。〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今という言葉は、行持より前にあるのではない、行持が現成するときを行持の今と言うのである。（いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。） 行持の功徳は、時に顕れず隠れる。そのために見聞覚知しないのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-3b　　　　　　　　　　　　 　　　　合掌​

  2026.02.08

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• この行持の功徳が、真の自己を保持し、 十方の全地全天を保持するのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-2

  『正法眼蔵』原文〕　この行持の功徳ｸﾄﾞｸ、われを保任ﾎﾆﾝし、他を保任す。 その宗旨ｼｭｳｼは、わが行持すなはち十方の帀地漫天ｿｳﾁﾏﾝﾃﾝ、みなその功徳をかうむる。他もしらず、われもしらずといへども、しかあるなり。このゆゑに、諸仏諸祖の行持によりて、われらが行持見成ｹﾝｼﾞｮｳし、われらが大道通達ﾀﾞｲﾄﾞｳ ﾂｳﾀﾞﾂするなり。われらが行持によりて、諸仏の行持見成し、諸仏の大道通達するなり。われらが行持によりて、この道環の功徳あり。これによりて、仏々仏祖々、仏住し、仏非ﾌﾞｯﾋし、仏心し、仏成じて断絶せざるなり。この行持によりて日月星辰ﾆﾁｶﾞﾂ ｼｮｳｼﾝあり、行持によりて大地虚空ﾀﾞｲﾁ ｺｸｳあり、行持によりて依正身心ｴｼｮｳ ｼﾝｼﾞﾝあり、行持によりて四大五蘊ｼﾀﾞｲ ｺﾞｳﾝあり。行持これ世人の愛処にあらざれども、諸人の実帰なるべし。過去・現在・未来の諸仏の行持によりて、過去・現在・未来の諸仏は現成するなり。〔『正法眼蔵』私訳〕この行持の功徳が、真の自己を保持し、十方の全地全天を保持するのである。（この行持の功徳、われを保任し、他を保任す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 その主旨は、我の行持は、即座に十方の全地全天に及び、みなその功徳をこうむる（遍法界みな仏印となり、尽虚空ことごとくさとりとなる）のである。十方の全地全天も知らず、我も知らなくても、そのようにあるのである。（その宗旨は、わが行持すなはち十方の帀地漫天、みなその功徳をかうむる。他もしらず、われもしらずといへども、しかあるなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 そのために、諸仏や諸祖の行持によって、我々の行持が現成し、我々の大道が通達するのである。我々の行持によって、諸仏の行持が現成し、諸仏の大道が通達するのである。（このゆゑに、諸仏諸祖の行持によりて、われらが行持見成し、われらが大道通達するなり。われらが行持によりて、諸仏の行持見成し諸仏の大道通達するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 我々の行持によって、この行持が途切れることなく連続して行われる功徳がある。これによって、仏々祖々が、この世に住し、仏を脱落し、行持し、仏が成じて、断絶することがないのである。（われらが行持によりて、この道環の功徳あり。これによりて、仏々祖々、仏住し、仏非し、仏心し、仏成して、断絶せざるなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 この行持によって太陽や月や星があり、この行持によって大地や大空がある。この行持によって環境と身心があり、この行持によって環境と身心を構成する四大五蘊があるのである。（この行持によりて日月星辰あり、行持によりて大地虚空あり。行持によりて依正身心あり、行持によりて四大五蘊あり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 行持は世間の人の好むところではないが、全ての人が帰着するところである。（行持これ世人の愛処にあらざれども、諸人の実帰なるべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 過去・現在・未来の諸仏の行持によって、過去・現在・未来の諸仏は現成するのである。（過去・現在・未来の諸仏の行持によりて、　過去・現在・未来の諸仏は現成するなり。）　  この行持の功徳が、真の自己を保持し、 十方の全地全天を保持するのである『正法眼蔵第十六行持』16-1-2b　　　　　　　　　　　　　 　　　　合掌​

  2026.02.06

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• 仏祖の大道は必ず無上菩提の行持がある『正法眼蔵第十六行持』16-1-1

  『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　      　仏祖の大道、かならず無上の行持あり。 道環ﾄﾞｳｶﾝして断絶せず、発心・修行・菩提・涅槃、しばらくの間隙ｹﾝｹﾞｷあらず、行持道環なり。 このゆゑに、みづからの強為ｺﾞｳｲにあらず、他の強為にあらず、不曾染汚ﾌｿﾞｳｾﾞﾝﾅの行持なり。　〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仏祖（仏陀と祖師）の大道は、必ず無上菩提の行持（仏祖の大道を修行し永久に護持すること）があり、それは連続して行われ途切れることがない。（仏祖の大道、かならず無上の行持あり、道環して断絶せず。）発心（悟りを求める心をおこす）・修行・菩提（悟りの智慧）・涅槃（煩悩の迷いの火を吹き消した状態）が、少しの間隙もなく、連続して行持されるのである。（発心・修行・菩提・涅槃、しばらくの間隙あらず、行持道環なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　このために、行持は自分が強いて為すものではなく、他に強いられて為すものでもない、いかなるものにも染め汚されることのない行持である。（このゆゑに、みづからの強為にあらず、他の強為にあらず、不曾染汚の行持なり。）　  仏祖の大道は必ず無上菩提の行持がある『正法眼蔵第十六行持』16-1-1b　　　　　　　　　　　　　　 　　　　合掌​

  2026.02.04

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• この公案は、七仏以前のことである『第十五光明』最終回15-4-３

  『正法眼蔵』原文〕いま帰方丈、入僧堂、これ話頭出身なり。 相見底の道理なり、相見了也ﾘｮｳﾔ僧堂なり。 地蔵院真応大師云ｲﾜｸ、「典座入庫堂ﾃﾝｿﾞﾆｭｳｺﾄﾞｳ」《典座、庫堂に入る》。 この話頭は、七仏已前事なり。正法眼蔵光明第十五 仁治ﾆﾝｼﾞ三年壬寅ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ夏六月二日夜、三更四点、示衆于観音導利興聖宝林寺。 于時ﾄｷﾆ梅雨霖霖ﾊﾞｲｳﾘﾝﾘﾝ、簷頭滴滴ｴﾝﾄｳﾃｷﾃｷ。 作麼生是光明在ｿﾓｻﾝｶｺﾚｺｳﾐｮｳｻﾞｲ。 大家ﾀｲｶ未免ｲﾏﾀﾞﾏﾇｶﾞﾚｽ雲門道覰破ｳﾝﾓﾝﾄﾞｳﾆﾁｮﾊｾﾗﾚﾙｺﾄｦ。 寛元二年甲辰ｷﾉｴﾀﾂ臘月ﾛｳｹﾞﾂ中三日在越州大仏寺之侍司之を書写す 。　　懐弉ｴｼﾞｮｳ〔『正法眼蔵』私訳〕地蔵院真応大師（正しくは清谿洪進禅師）が言った、「典座和尚（炊事役）が庫裡ｸﾘ（台所）に入る」。（地蔵院真応大師云、典座入庫堂《典座、庫堂に入る》。）〔庫裡のほかに典座の世界はない。娑婆世界は釈迦仏の御身だ。そのことを典座入庫堂と言う。〕この公案は、七仏以前のことである。（この話頭は、七仏已前事なり。）正法眼蔵第十五光明の巻終わる仁治三年壬寅（1242年）夏6月2日夜午前2時近く、観音導利興聖宝林寺にて大衆に示す。（仁治ﾆﾝｼﾞ三年壬寅ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ夏六月二日夜、三更四点、示衆于観音導利興聖宝林寺。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　時に、梅雨の長雨が降り続き、ひさしの先から滴ｼｽﾞｸがぽたぽたとしたたっている。（于時梅雨霖霖、簷頭滴滴。）いかなるものが光明か〔、滴の一滴一滴がみな仏光明だ〕。（作麼生是光明在。）諸君は、雲門大師に「諸君はみな光明だと見破った」と言われたことを未だ免れることができないでいるぞ。（大家未免雲門道覰破） 寛元二年甲辰（1244年）12月13日、越州の大仏寺（2年後に永平寺に改称）の侍者寮でこれを書写する。 懐弉（寛元二年甲辰臘月中三日在越州大仏寺之侍司之を書写す）   この公案は、七仏以前のことである『第十五光明』最終回15-4-３b 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　合掌​この公案は、七仏以前のことである『第十五光明』最終回15-4-３

  2026.02.02

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• その時そのものにあい見えて余物がない道理である『第十五光明』15-4-2

  『正法眼蔵』原文〕　保福、挙問鵞湖、僧堂前且置、什麼処望州亭、烏石嶺相見　《保福、挙ｺして鵞湖ｶﾞｺに問ふ、僧堂前は且く置く、　　什麼ｲｽﾞﾚの処か望州亭ﾎﾞｳｼｭｳﾃｲ、烏石嶺ｳｾｷﾚｲの相見ｼｮｳｹﾝなる》。 鵞湖、驟歩帰方丈《鵞湖、驟歩ｼｭｳﾎして方丈に帰る》。 保福、便入僧堂《保福便ち僧堂に入る》。いま帰方丈、入僧堂、これ話頭出身なり。相見底の道理なり、相見了也僧堂なり〔『正法眼蔵』私訳〕　雪峰門下の保福が、鵝湖に問うた、「僧堂前であい見えたことはしばらく置くとして、どこで望州亭と鳥石嶺にあい見えることができるのか」。（保福、挙問鵞湖、僧堂前且置、什麼処望州亭、烏石嶺相見《保福、挙して鵞湖に問ふ、僧堂前は且く置く、　什麼の処か望州亭・烏石嶺の相見なる》。）鵝湖は、小走りで方丈に帰った。（鵞湖、驟歩帰方丈《鵞湖、驟歩して方丈に帰る》。）〔方丈に帰ることが望州亭とあい見えることである。〕保福は、するとすぐに僧堂に入った。（保福、便入僧堂《保福便ち僧堂に入る》。）〔僧堂に入ることが鳥石嶺とあい見えることである。〕今方丈に帰った、僧堂に入った、これは話にとどまらない具体的な行いである。（いま帰方丈、入僧堂、これ話頭出身なり。）その時そのものにあい見えて余物がない道理である。僧堂が僧堂とあい見えおわったということである。（相見底の道理なり、相見了也僧堂なり。）  その時そのものにあい見えて余物がない道理である『第十五光明』15-4-2b　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　合掌​

  2026.02.01

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• 雪峰が雪峰をのぞき見る時節である『第十五光明』15-4-1

  『正法眼蔵』原文〕　雪峰山真覚大師、示衆云ｼﾞｼｭﾆｲﾜｸ、僧堂前、与諸人相見了也《僧堂前に、諸人と相見ｼｮｳｹﾝし了ｵﾜれり》。 これすなはち雪峰の通身是眼睛時ﾂｳｼﾝｾﾞｶﾞﾝｾﾞｲｼﾞなり、雪峰の雪峰を覰見ｼｮｹﾝする時節なり。 僧堂の僧堂と相見するなり。〔『正法眼蔵』私訳〕雪峰真覚大師が、大衆に示して言った、「僧堂前で、諸兄とあい見え終えた」。（雪峰山真覚大師、示衆云、僧堂前、与諸人相見了也《僧堂前に、諸人と相見し了れり》。）これはすなわち雪峰の全身が眼である時であり、雪峰が雪峰をのぞき見る時節である。（これすなはち雪峰の通身是眼睛時なり、雪峰の雪峰を覰見する時節なり。）僧堂が僧堂とあい見えたのである。（僧堂の僧堂と相見するなり。）  雪峰が雪峰をのぞき見る時節である『第十五光明』15-4-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.30

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• 雪峰が雪峰をのぞき見る時節である『第十五光明』15-3-4

  『正法眼蔵』原文〕　雪峰山真覚大師、示衆云ｼﾞｼｭﾆｲﾜｸ、僧堂前、与諸人相見了也《僧堂前に、諸人と相見ｼｮｳｹﾝし了ｵﾜれり》。 これすなはち雪峰の通身是眼睛時ﾂｳｼﾝｾﾞｶﾞﾝｾﾞｲｼﾞなり、雪峰の雪峰を覰見ｼｮｹﾝする時節なり。僧堂の僧堂と相見するなり。〔『正法眼蔵』私訳〕雪峰真覚大師が、大衆に示して言った、「坐禅堂前で、諸兄と互いに対面し終えた」。（雪峰山真覚大師、示衆云、僧堂前、与諸人相見了也《僧堂前に、諸人と相見し了れり》。）これはすなわち雪峰の全身が眼である時であり、雪峰が雪峰をのぞき見る時節である。（これすなはち雪峰の通身是眼睛時なり、雪峰の雪峰を覰見する時節なり。）坐禅堂が坐禅堂と互いに対面したのである。（僧堂の僧堂と相見するなり。）  雪峰が雪峰をのぞき見る時節である『第十五光明』15-3-4b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.28

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• 雲門が代わって自ら答えた、「僧堂・仏殿・庫裏・三門」『第十五光明』15-3-3

  『正法眼蔵』原文〕　雲門自代云、「僧堂・仏殿・廚庫・三門」。 　いま道取する自代は、雲門に自代するなり、大衆に自代するなり、光明に自代するなり。僧堂・仏殿・廚庫・三門に自代するなり。しかあれども、雲門なにをよんでか僧堂・仏殿・廚庫・三門とする。大衆および人々をよんで僧堂・仏殿・廚庫・三門とすべからず。いくばくの僧堂・仏殿・廚庫・三門かある。雲門なりとやせん、七仏なりとやせん。四七なりとやせん、二三なりとやせん。拳頭なりとやせん、鼻孔なりとやせん。いはくの僧堂・仏殿・廚庫・三門、たとひいづれの仏祖なりとも、人々をまぬかれざるものなり。このゆゑに人々にあらず。しかありしよりこのかた、有仏殿の無仏なるあり、無仏殿の無仏なるあり。有光仏あり、無光仏あり。無仏光あり、有仏光あり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　雲門が代わって自ら答えた、「僧堂・仏殿・庫裏・三門」。　　（雲門自代云、僧堂仏殿廚庫三門。）今言う自ら代ってとは、光明の雲門が光明の雲門に代って言うのであり、光明の大衆が光明の大衆に代わって言うのであり、光明が光明に代って言うのであり、光明の僧堂・仏殿・庫裏・三門が光明の僧堂・仏殿・庫裏・三門に代って言うのである。（いま道取する自代は、雲門に自代するなり、大衆に自代するなり、光明に自代するなり。僧堂仏殿廚庫三門に自代するなり。）そうではあるが、雲門は何を呼んで僧堂・仏殿・庫裏・三門と言うのか。（しかあれども、雲門なにをよんでか僧堂仏殿廚庫三門とする。）大衆および人々を呼んで僧堂・仏殿・庫裏・三門と言うことはできない。（大衆および人々をよんで僧堂仏殿廚庫三門とすべからず。）〔どちらも光明であるが、それぞれ独立しているからである。〕どれほどの僧堂・仏殿・庫裏・三門があるか。（いくばくの僧堂仏殿廚庫三門かある。）〔底意は、僧堂・仏殿・庫裏・三門がその時その時に独立していくらでもある。〕光明は雲門であるのか、過去七仏であるのか、西天二十八祖であるのか、震旦六祖であるのか、拳頭ｺﾌﾞｼであるのか、鼻孔であるのか。（雲門なりとやせん、七仏なりとやせん、四七なりとやせん、二三なりとやせん、拳頭なりとやせん、鼻孔なりとやせん。）〔「とやせん」「とやせん」とあるのは、これらはみな門処の道得で、尋ねていながら、共に光明であると答えているのである。〕いわゆる僧堂・仏殿・庫裏・三門、〔雲門・七仏・四七・二三・拳頭・鼻孔はみな光明であり〕たとえいずれの仏祖であっても、人々の光明を免れ得ないのである。（いはくの僧堂仏殿廚庫三門、たとひいづれの仏祖なりとも、人々をまぬかれざるものなり。）　そのために、それは単に人々ではなく、光明なのである。（このゆゑに人々にあらず。）このように光明が説かれてからこれまで、（しかありしよりこのかた、）〔雲門・七仏・四七・二三・拳頭・鼻孔が、僧堂・仏殿・庫裏・三門に蔵身すれば、仏殿の独立独歩となるから、〕仏殿が有る時は無仏だということになり、（有仏殿の無仏なるあり、）〔僧堂・仏殿・庫裏・三門が、雲門・七仏・四七・二三・拳頭・鼻孔に蔵身すれば、仏祖の独立独歩となるから、〕仏殿が無い時は有仏だということになる。（無仏殿の無仏なるあり、）光の有る仏（有仏性：悟りがぴかぴか光っている人）があり、光の無い仏（無仏性：悟りをまったく忘れてしまった人）がある。（有光仏あり、無光仏あり。）仏の無い光（無仏性）があり、仏の有る光（有仏性）があるのである。（無仏光あり、有仏光あり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.26

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• 人々すべてにある光明とは、現前している人々のことである『第十五光明』15-3-2

  『正法眼蔵』原文〕　しかあればしるべし、人々尽有の光明は、現成の人々なり。 光々、尽有の人々なり。 しばらく雲門にとふ、なんぢなにをよんでか人々とする、なにをよんでか光明とする。 　雲門みづからいはく、作麼生是光明在。 　この問著は、疑殺話頭の光明なり。しかあれども、恁麼道著すれば、人々、光々なり。　ときに衆無対。　たとひ百千の道得ありとも、無対を拈じて道著するなり。これ仏祖正伝の正法眼蔵涅槃妙心なり。   〔『正法眼蔵』私訳〕このようであるから知らなければいけない、人々すべてにある光明とは、現前している人々のことである。（しかあればしるべし、人々尽有の光明は、現成の人々なり。）光々とは、すべての人々のことである。（光々、尽有の人々なり。）しばらく雲門に問う、「汝は何を呼んで人々と言うのか、何を呼んで光明と言うのか」。（しばらく雲門にとふ、なんぢなにをよんでか人々とする、なにをよんでか光明とする。）雲門が自ら言う、「光明があるとはどういうことか」。（雲門みづからいはく、作麼生是光明在。）この問いは、疑っているようであるが光明を言い抜いているのである。（この問著は、疑殺話頭の光明なり。）そうであるので、「光明があるとはどういうことか」と言えば、どのような人々も光明なのである。（しかあれども、恁麼道著すれば、人々、光々なり。）その時、大衆は対ｺﾀえなかった。（ときに衆無対。）たとえ百千の言うことがあっても、対えないことで、人々に尽く光明がある道理を十二分に言いぬしているのである。（たとひ百千の道得ありとも、無対を拈じて道著するなり。）これこそが、仏祖が正伝してきた正法眼蔵涅槃妙心である。（これ仏祖正伝の正法眼蔵涅槃妙心なり。）人々すべてにある光明とは、現前している人々のことである『第十五光明』15-3-2b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.24

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• 人々にことごとく光明がある『第十五光明』15-3-1

  『正法眼蔵』原文〕　雲門山大慈雲匡真ｷｮｳｼﾝ大師は、如来世尊より三十九世の兒孫なり。 法を雪峰真覚大師に嗣す。 仏衆の晩進なりといへども、祖席の英雄なり。たれか雲門山に光明仏の未曽出世ﾐｿﾞｳｼｭｯｾと道取せん。　あるとき、上堂示衆云ｼﾞｼｭｳﾆｲﾊｸ、人々尽有光明在、看時不見暗昏々、作麼生ｿﾓｻﾝ是諸人光明在《人々尽く光明の在る有り、看る時見ﾐｴず暗昏々なり。作麼生ならんか是れ諸人の光明在ること》。　衆無対《衆、対ｺﾀふること無し》。　自代云《自ら代て云く》、「僧堂・仏殿・廚庫ﾁｭｳｸ・山門」。３−２　いま大師道の「人々ｼﾞﾝｼﾞﾝ尽有ｼﾞﾝｳ光明在ｺｳﾐｮｳｻﾞｲ」は、のちに出現すべしといはず、往世にありしといはず、傍観の現成といはず。人々、自有、光明在と道取するを、あきらかに聞持ﾓﾝﾁﾞすべきなり。百千の雲門をあつめて同参せしめ、一口同音に道取せしむるなり。「人々、尽有、光明在」は、雲門の自構にあらず、人々の光明みづから拈光為道なり。「人々尽有光明」とは、渾人自是光明在なり。光明といふは人々なり。光明を拈得して、依報正報とせり。光明尽有人々在なるべし、光々自是人々在なり、人々自有人々在なり、光々自有光々在なり、有々尽有有々在なり、尽々有々尽々在なり。〔『正法眼蔵』私訳〕雲門山の大慈雲匡真大師（雲門文偃ﾌﾞﾝｴｲ）は、釈迦牟尼仏より三十九代目の法孫である。（雲門山、大慈雲匡真大師は、如来、世尊より三十九世の児孫なり。)　法を雪峰真覚大師（雪峰義存）から受けついだ。（法を雪峰真覚大師に嗣す。）仏僧の後進であるけれども、禅門の傑物である。（仏衆の晩進なりといへども、祖席の英雄なり。）雲門山に光明仏が出世したことがないと、誰が言おうか。（たれか雲門山に光明仏の未曽出世と道取せん。）ある時、法堂ﾊｯﾄｳに上ﾉﾎﾞって大衆（多くの僧）に示して言った、「人々に尽く光明がある。しかし、それを見ようとしても見ることができない。すべての人に光明があるとは、一体どのようなことか」。（あるとき、上堂示衆云、人々尽く光明の在る有り、看る時見ず暗昏昏なり。作麼生ならんか是れ諸人の光明在ること。）大衆は、対ｺﾀえなかった。（衆無対《衆、対ふること無し》。） 雲門が、自ら代わって言った、「僧堂、仏殿、廚庫、三門」。（自代云《自ら代て云く》、「僧堂・仏殿・廚庫・山門」。）今雲門大師が言う「人々に尽く光明がある」とは、光明がのちに出現すると言うのでもなく、過去にあったと言うのでもなく、傍観者が現すと言うのでもないのである。（いま大師道の「人々尽有光明在」は、のちに出現すべしといはず、往世にありしといはず、傍観の現成といはず。）「人々に、自ずから、光明がある」というのを、しっかりと聞いて保持すべきである。（「人々、自有、光明在」と道取するを、あきらかに聞持すべきなり。）百人千人の雲門を集めて一緒に修行させ、声をそろえて「人々に尽く光明がある」と言わせるのである。（百千の雲門をあつめて同参せしめ、一口同音に道取せしむるなり。）「人々に、尽く、光明がある」とは、雲門が自ら言い出したものではなく、人々の光明が自ら光明があると言ったのである。（人々、尽有、光明在は、雲門の自構にあらず、人々の光明みづから拈光為道なり。）「人々に尽く光明がある」とは、全身心に自ずから光明があるということである。（人々尽有光明とは、渾人自是光明在なり。）光明というのは人々のことである。（光明といふは人々なり。）光明を取り上げて、人々の環境と身体としているのである。（光明を拈得して、依報正報とせり。）光明に尽く人々がある、光々に自ずから人々がある、人々に自ずから人々がある、光々に自ずから光々がある、有々に尽く有々がある、尽々に有があり尽々がある。（光明尽有人々在なるべし、光々自是人々在なり、人々自有人々在なり、光々自有光々在なり、有々尽有有々在なり、尽々有有尽々在なり。）〔人々と光明に主客がないことをこのように言うのである。〕  人々にことごとく光明がある『第十五光明』15-3-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​人々にことごとく光明がある『第十五光明』15-3-1

  2026.01.22

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• 生まれたり死んだり去ったり来たりするのは、光明が去ったり来たりするのである『第十五光明』15-2-5

  『正法眼蔵』原文〕　生死去来は光明の去来ｺﾗｲなり。 超凡越聖は、光明の藍朱ﾗﾝｼｭなり。 作仏作祖は、光明の玄黄ｹﾞﾝｵｳなり。 修証はなきにあらず、光明の染汚ｾﾞﾝﾅなり。 草木牆壁ｼｮｳﾍｷ、皮肉骨髄、これ光明の赤白ｼｬｸﾋﾞｬｸなり。 烟霞ｴﾝｶ水石ｽｲｼｬｸ、鳥道玄路、これ光明の廻環ｶｲｶﾝなり。 自己の光明を見聞するは、値仏ﾁﾌﾞﾂの証験なり、見仏の証験なり。 尽十方界は是自己なり。是自己は尽十方界なり。 廻避の余地あるべからず。 たとひ廻避の地ありとも、これ出身の活路なり。而今ﾆｺﾝの髑髏ﾄﾞｸﾛ七尺、すなはち尽十方界の形ｹｲなり、象ｼｮｳなり。仏道に修証する尽十方界は、髑髏形骸ｹｲｶﾞｲ、皮肉骨髄なり。〔『正法眼蔵』私訳〕生まれたり死んだり去ったり来たりするのは、光明が去ったり来たりするのである。（生死去来は光明の去来なり。）　凡夫や聖者を超越するのは、光明の青や赤の彩ｲﾛﾄﾞりである。（超凡越聖は、光明の藍朱なり。）仏となり祖師となるのは、光明の黒や黄の彩りである。（作仏作祖は、光明の玄黄なり。）修証（修行即悟り）はないわけでなく、光明の汚染である。（修証はなきにあらず、光明の染汚なり。）草木や牆壁も、皮肉や骨髄も、みな光明の赤や白の彩りである。（草木牆壁、皮肉骨髄、これ光明の赤白なり。）煙や霞も、水や石も、鳥道（鳥の行く道なき道）や玄路（相対を超えた奥深い境地へ導く道）も、みな光明のぐるぐる廻ﾒｸﾞりである。（烟霞水石、鳥道玄路、これ光明の廻環なり。）自己の光明を見たり聞いたりするのは、仏に出会った証しであり、仏になった証しである。（自己の光明を見聞するは、値仏の証験なり、見仏の証験なり。）〔第五十三『梅華』の巻に、「見仏といふは、作仏なり」とある。〕尽十方界はこの自己であり、この自己は尽十方界である。（尽十方界は是自己なり。）回避しようとしても回避する余地はない。（是自己は尽十方界なり。廻避の余地あるべからず。）たとえ回避する余地があったとしても、それは全ての束縛を脱して悟りの境地に入る、進むべき仏道の道である。（たとひ廻避の地ありとも、これ出身の活路なり。）今のどくろの七尺の身が、すなわち尽十方界の形であり、すがたである。（而今の髑髏七尺、すなはち尽十方界の形なり、象なり。）仏道で修証する尽十方界は、どくろ骨格・皮肉骨髄のこの身のことである。（仏道に修証する尽十方界は、髑髏形骸、皮肉骨髄なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.20

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• 光明でない所はどこにもないではないか『第十五光明』15-2-4

  『正法眼蔵』原文〕　しかあれば明明の光明は百草なり。 百草の光明、すでに根茎枝葉、花菓光色、いまだ与奪あらず。 五道の光明あり、六道の光明あり。 這裏ｼｬﾘ是什麼ｼｼﾓ処在ｼｮｻﾞｲなればか、説光説明ｾﾂﾐｮｳする。 云何ｳﾝｶﾞ忽生ｺｯｼｮｳ山河大地なるべし。 長沙道の尽十方界、是自己光明の道取を審細に参学すべきなり。 光明、自己、尽十方界を参学すべきなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　そうであるから、明々とした光明とは、百草（森羅万象）のことである。（しかあれば明明の光明は百草なり。）百草（森羅万象）の光明は、現に根や茎や枝や葉、花や果実や光沢や色彩であり、光明が百草を奪って与えるのではなく、ただ無始無終の道理である。（百草の光明、すでに根茎枝葉、花菓光色、いまだ与奪あらず。）五道（地獄・餓鬼・畜生・人・天）の光明があり、六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）の光明がある。（五道の光明あり、六道の光明あり。）ここをどこだと思って、光明と説くのか、光明でない所はどこにもないではないか。（這裏是什麼処在なればか、説光説明する。） 清浄本然であるのに、どうして突然山河大地が生じるのか。（云何忽生山河大地なるべし。） 長沙が言う「尽十方界は自己の光明である」という言葉を詳しく細やかに参学すべきである。（長沙道の尽十方界、是自己光明の道取を審細に参学すべきなり。）光明と自己と尽十方界と一体であることを参学すべきである。（光明、自己、尽十方界を参学すべきなり。）  光明でない所はどこにもないではないか『第十五光明』15-2-4b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.18

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• 仏光を見て青黄赤白と見てはならない『第十五光明』15-2-3

  『正法眼蔵』原文〕　しかありといへども、韓文公なほ仏書を見聞せざるところあり。 いはゆる「仏光非青黄赤白等ｼｮｳｺｳｼｬｸﾋﾞｬｸﾄｳ」の道ﾄﾞｳ、いかにあるべしとか学しきたれる。卿もし青黄赤白をみて仏光にあらずと参学するちからあらば、さらに仏光をみて青黄赤白とすることなかれ。憲宗皇帝もし仏祖ならんには、かくのごとくの宣問ありぬべし。〔『正法眼蔵』私訳〕そうではあるが、文公はまだ仏書を十分見聞していないところがある。（しかありといへども、韓文公なほ仏書を見聞せざるところあり。）ここでいう「仏光は青黄赤白にあらず」という言葉を、どのようなものであると学んできたのであろうか。（いはゆる仏光非青黄赤白等の道、いかにあるべしとか学しきたれる。）「貴公がもし青黄赤白を見て仏光ではないと参学する力があれば、その上に、仏光を見て青黄赤白と見てはならない」。（卿もし青黄赤白をみて仏光にあらずと参学するちからあらば、さらに仏光をみて青黄赤白とすることなかれ。）憲宗皇帝がもし仏祖であったならば、このようなお尋ねがあったはずである。（憲宗皇帝もし仏祖ならんには、かくのごとくの宣問ありぬべし。）仏光を見て青黄赤白と見てはならない『第十五光明』15-2-3b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.16

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• 「仏光は青黃赤白にあらず」と参学するのは 仏道を学ぶ初心のところである『第十五光明』15-2-2

  『正法眼蔵』原文〕いまこの文公、これ在家の士俗なりといへども、丈夫ｼﾞｮｳﾌの志気ｼｲｷあり。 回天転地の材といひぬべし。 かくのごとく参学せん、学道の初心なり。 不如是学ﾌﾆｮｾﾞｶﾞｸは非道なり。 たとひ講経して天花ﾃﾝｹをふらすとも、いまだこの道理にいたらずは、いたづらの功夫なり。たとひ十聖三賢ｼﾞｭｯｼｮｳｻﾝｹﾞﾝなりとも、文公と同口ﾄﾞｳｸの長舌を保任せんとき、発心なり修証なり。〔『正法眼蔵』私訳〕今この文公は、在家の俗人であるけれども、大丈夫（勝れた禅僧）の心意気がある。（いまこの文公、これ在家の士俗なりといへども、丈夫の志氣あり。）天子の御心をひっくり返すほどの力量のある人と言えよう。（回天転地の材といひぬべし。）このように「仏光は青黃赤白にあらず」と参学するのは、仏道を学ぶ初心のところである。（かくのごとく参学せん、学道の初心なり。）このように学ばないのは、仏道ではない。（不如是学は非道なり。）たとえ仏典を講じ天から華が降るようなことがあっても、まだこの道理に至っていなければ、役に立たない修行なのである。（たとひ講経して天花をふらすとも、いまだこの道理にいたらずは、いたづらの功夫なり。）たとえ十聖三賢（上位の菩薩）の人であっても、文公と同じように「仏光は青黄赤白にあらず」という言葉を自己のものとして保持できたとき、はじめて発心であり、修証なのである。（たとひ十聖三賢なりとも、文公と同口の長舌を保任せんとき、発心なり修証なり。）「仏光は青黃赤白にあらず」と参学するのは 仏道を学ぶ初心のところである『第十五光明』15-2-2b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​「仏光は青黃赤白にあらず」と参学するのは 仏道を学ぶ初心のところである『第十五光明』15-2-2

  2026.01.14

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• 仏光とはどのようなものか『第十五光明』15-2-1

  『正法眼蔵』原文〕　　唐憲宗皇帝者ﾄｲﾌﾊ、穆宗ﾎﾞｸｿｳ、宣宗、両皇帝の帝父なり。 敬宗ｹｲｿｳ、文宗、武宗、三皇帝の祖父なり。仏舍利を拝請ﾊｲｼｮｳして、入内ﾆｭｳﾀﾞｲ供養のちなみに、夜放光明あり。皇帝大悦し、早朝の群臣、みな賀表をたてまつるにいはく、「陛下の聖徳聖感なり」。　ときに一臣あり、韓愈文公ｶﾝﾕﾌﾞﾝｺｳなり。字ｱｻﾞﾅは退之ﾀｲｼといふ。かつて仏祖の席末ｾｷﾊﾞﾂに参学しきたれり。文公ひとり賀表せず。　憲宗皇帝宣問す、「群臣みな賀表をたてまつる、卿ｹｲなんぞ賀表せざる」。　文公奏対ｿｳﾂｲす、「微臣かつて仏書をみるにいはく、仏光は青黄赤白にあらず。いまのはこれ龍神衛護の光明なり」。　皇帝宣問す、「いかにあらんかこれ仏光なる」。　文公無対ﾑﾂｲなり。〔『正法眼蔵』私訳〕唐の憲宗皇帝は、穆宗・宣宗の両皇帝の父であり、敬宗・文宗・武宗の三皇帝の祖父である。（唐憲宗皇帝者、穆宗、宣宗、両皇帝の帝父なり。敬宗、文宗、武宗、三皇帝の祖父なり。）　仏舎利をお招きして、内裏ﾀﾞｲﾘに迎え入れ供養した時、その夜、仏舎利が光明を放った。（仏舍利を拝請して、入内供養のちなみに、夜放光明あり。）皇帝は大層喜び、早朝の政ﾏﾂﾘｺﾞﾄに参内した群臣たちは、みな祝意を皇帝に奉上して言った、「陛下の聖徳に仏舎利が感応したためであります」。（皇帝大悦し、早朝の群臣、みな賀表をたてまつるにいはく、「陛下の聖徳聖感なり」。）その時一人の臣下がおり、韓愈文公である。字は退之と言う。（ときに一臣あり、韓愈文公なり。字は退之といふ。）かつて、祖師の末席で参学したことがある人である。（かつて仏祖の席末に参学しきたれり。）文公は、ただ一人祝意を奉上しなかった。（文公ひとり賀表せず。）憲宗皇帝は問うた、「群臣たちはみな祝意を奉上したのに、貴公はなぜ奉上しないのか」。（憲宗皇帝宣問す、群臣みな賀表をたてまつる、卿なんぞ賀表せざる。）文公はお答えした、「微臣（とるにたりない臣）がかつて仏典を読んだ時、『仏光は青黄赤白ではない』とありました。今の光明は龍神が加護する光明です」。（文公奏対す、微臣かつて仏書をみるにいはく、仏光は青黄赤白にあらず。いまのはこれ龍神衛護の光明なり。）皇帝は問うた、「仏光とはどのようなものか」。（皇帝宣問す、いかにあらんかこれ仏光なる。）文公は答えなかった。（文公無対なり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.12

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• 仏の国土とは、目の尽十方界である『第十五光明』15-1-5

  〔『正法眼蔵』原文〕「万八千」といふは、万は半拳頭なり、半即心なり。 かならずしも十千にあらず、万々百万等にあらず。 仏土といふは、眼睛裡なり。照東方のことばを見聞して、一条白練去ﾋﾞｬｸﾚﾝｺを東方へひきわたせらんがごとくに憶想参学するは学道にあらず。 尽十方界は東方のみなり、東方を尽十方界といふ。 このゆゑに尽十方界あるなり。尽十方界と開演する話頭すなはち「万八千仏土」の聞声ﾓﾝｼｮｳするなり。〔『正法眼蔵』私訳〕「万八千」という万は、半分（無限）のこぶしであり、半分（無限）の心である。（「万八千」といふは、万は半拳頭なり、半即心なり。）万は必ずしも十の千倍ではなく、数万、百万などの数字ではない。（かならずしも十千にあらず、万々百万等にあらず。）仏の国土とは、目の尽十方界である。（仏土といふは、眼睛裡なり。）照東方の言葉を見聞ﾐｷｷして、一筋の白い練絹を東方へ引きのばした光明のように憶想して参学するのは、学仏道ではない。（照東方のことばを見聞して、一條白練去を東方へひきわたせらんがごとくに憶想参学するは学道にあらず。）尽十方界は東方だけであり、東方を尽十方界と言うのである。（尽十方界は東方のみなり、東方を尽十方界といふ。）それゆえ、尽十方界があるのである。（このゆゑに尽十方界あるなり。）尽十方界は自己の光明だという公案は、すなわち「万八千の仏の国土」の仏の法音を聞くのである。（尽十方界と開演する話頭すなはち万八千仏土の聞声するなり。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.10

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• 光明を自己の身体に引き付けて参学することはない『第十五光明』15-1-4

  『正法眼蔵』原文〕　転疎転遠の臭皮袋おもはくは、仏光も自己光明も、赤白青黄ｼｬｸﾋﾞｬｸｼｮｳｵｳにして火光・水光のごとく、珠光玉光のごとく、龍天の光のごとく、日月の光のごとくなるべしと見解ｹﾝｹﾞす。 或従ﾜｸｼﾞｭｳ知識し、或従経巻すといへども、光明の言教ｺﾞﾝｷｮｳをきくには、螢光ｹｲｺｳのごとくならんとおもふ、さらに眼睛ｶﾞﾝｾﾞｲ頂寧ﾁﾝﾈｲの参学にあらず。漢より隋唐宋および而今ﾆｺﾝにいたるまで、かくのごとくの流類ﾙﾙｲおほきのみなり。文字の法師に習学することなかれ、禅師胡乱ｳﾛﾝの説、きくべからず。　いはゆる仏祖光明は尽十方界なり、尽仏尽祖なり、唯仏与仏なり。仏光なり、光仏なり。仏祖は仏祖を光明とせり。この光明を修証して、作仏し、坐仏し、証仏す。このゆゑに、「此光照東方万八千仏土ｼｺｳｼｮｳﾄｳﾎｳﾏﾝﾊｯｾﾝﾌﾞﾂﾄﾞ」の道著ﾄﾞｳﾁﾞｬｸあり。これ話頭光ﾜﾄｳｺｳなり。「此光」は仏光なり、「照東方」は東方照なり。東方は彼此の俗論にあらず、法界の中心なり、拳頭ｹﾝﾄｳの中央なり。東方を罣礙ｹｲｹﾞすといへども、光明の八両なり。此土に東方あり、他土に東方あり、東方に東方ある宗旨を参学すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕　光明から疎遠となっている者たちが思うには、仏の光明も自己の光明も、赤・白・青・黄と色とりどりで、火の光や水の光のようであり、珠の光や玉の光のようであり、龍神の光のようであり、日月の光のようであろうと解する。（転疎転遠の臭皮袋おもはくは、仏光も自己光明も、赤白青黄にして火光水光のごとく、珠光玉光のごとく、龍天の光のごとく、日月の光のごとくなるべしと見解す。）或いは善知識に従って学び、或いは経典に従って学ぶといっても、光明の教えを聞けば、蛍の光のようなものであろうと思い、決して光明を自己の身体に引き付けて参学することはない。（或従知識し、或従経巻すといへども、光明の言教をきくには、螢光のごとくならんとおもふ、さらに眼睛頂額の参学にあらず。）漢から隋・唐・宋及び現在に至るまで、このような者たちだけ大勢いる。（漢より隋唐宋および而今にいたるまで、かくのごとくの流類おほきのみなり。）文字の研究ばかりしている法師に従って学んではいけない。またいい加減な禅師たちの胡散臭い説を聞いてはいけない。（文字の法師に習学することなかれ、禅師胡乱の説、きくべからず。）　ここで言う仏祖の光明とは、尽十方界（全世界）のことであり、仏祖の全身心のことであり、あらゆる仏のことである。（いはゆる仏祖の光明は尽十方界なり、尽仏尽祖なり、唯仏与仏なり。）仏の光であり、光が仏である。（仏光なり、光仏なり。）仏祖は仏祖を光明としている。（仏祖は仏祖を光明とせり。）この光明を修証して、仏になり、坐る仏になり、この身の上に仏を露わすのである。（この光明を修証して、作仏し、坐仏し、証仏す。）それゆえ、〔『法華経』に、仏が『法華経』を説かれる前に、眉間から白毫光を出し、〕「此光照東方万八千仏土」（この光が東方一万八千の仏の世界を照らす）という言葉があるのである。（このゆゑに、此光照東方万八千仏土の道著あり。）　これが長沙が説く光明である。（これ話頭光なり。）この光は仏の光であり、「照東方」とは東方を照らすで、尽十方界が仏の光明であるということである。（此光は仏光なり、照東方は東方照なり。）ここで言う東方は、世間で言う西や南北に対する東ではなく、世界の全体であり、自己の全体である。（東方は彼此の俗論にあらず、法界の中心なり、拳頭の中央なり。）光明が東方を覆うといっても、東方は光明と同じである。（東方を罣礙すといへども、光明の八両なり。）この国土（娑婆）に東方があり、他の国土（極楽）に東方があり、東方というときはすべて東方であるという根本の主旨を参学すべきである。（此土に東方あり、他土に東方あり、東方に東方ある宗旨を参学すべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.08

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• 自己の光明を知る者などいるはずがなかった『第十五光明』15-1-3

  『正法眼蔵』原文〕法を二祖大祖禅師に正伝せりし、これ仏祖光明の親曾ｼﾝｿﾞｳなり。 それよりさきは仏祖光明を見聞せるなかりき、いはんや自己の光明をしれるあらんや。 たとひその光明は頂寧 ﾁﾝﾈｲより担来して相逢すといへども、自己の眼晴に参学せず。 このゆゑに、光明の長短方円をあきらめず、光明の巻舒斂放ｹﾝｼﾞｮﾚﾝﾊﾞｳをあきらめず。 光明の相逢を厭却ｴﾝｷｬｸするゆゑに、光明と光明と転疎転遠なり、この疎遠たとひ光明なりとも、疎遠に罣礙ｹｲｹﾞせらるゝなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕法を二祖大祖禅師に伝えられた。これが仏祖の光明に親しんだ始まりである。（法を二祖大祖禅師に正伝せりし、これ仏祖光明の親曾なり。） それ以前は、仏祖の光明を見ることも聞くこともなかった。まして自己の光明を知る者などいるはずがなかった。（それよりさきは仏祖光明を見聞せるなかりき、いはんや自己の光明をしれるあらんや。） たとえその光明が自己の頭頂から足先まで全身に具わり常に光明に出会っていても、自己の目に引き付けて参学することをしない。（たとひその光明は頂寧より担来して相逢すといへども、自己の眼晴に参学せず。） そのために、光明の長短方円など種々の相を明らめず、光明が巻き斂ｵｻめ舒ﾉべ放つこと（発心修行菩提涅槃）を明らめないのである。（このゆゑに、光明の長短方円をあきらめず、光明の巻舒斂放をあきらめず。）　 光明と出会うことをいとうから、光明と光明がいよいよ疎遠になるのである。（光明の相逢を厭却するゆゑに、光明と光明と転疎転遠なり。） この疎遠も光明であるけれども、疎遠であるために光明が遮られるのである。（この疎遠たとひ光明なりとも、疎遠に罣礙せらるゝなり。）  自己の光明を知る者などいるはずがなかった『第十五光明』15-1-3b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.06

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• 初祖達磨大師が自ら西方のインドから南海の広州に来られた『第十五光明』15-1-2

  『正法眼蔵』原文〕　震旦国、後漢の孝明皇帝、帝諱は荘なり、廟号は顕宗皇帝とまうす。 光武皇帝の第四の御子なり。 孝明皇帝の御宇ｷﾞｮｳ、永平十年、戊辰ﾂﾁﾉｴﾀﾂの年、摩騰迦ﾏﾄｳｶﾞ、笠法蘭ﾁﾞｸﾎｳﾗﾝ、はじめて仏教を漢国に伝来す。 焚経台ﾌﾝｷﾝﾀﾞｲのまへに、道士の邪徒を降伏ｺﾞｳﾌﾞｸし、諸仏の神力をあらはす。 それよりのち、梁武帝の御宇、普通年中にいたりて、初祖みづから西天より南海広州に幸す。 これ正法眼蔵正伝の嫡嗣ﾁｬｸｼなり、釈迦牟尼仏より二十八世の法孫なり。 ちなみに崇山ｽｳｻﾞﾝ少室峰少林寺に掛錫ｶｼｬｸしまします。 法を二祖大祖禅師に正伝せりし、これ仏祖光明の親曾ｼﾝｿﾞｳなり。〔『正法眼蔵』私訳〕中国、後漢の孝明皇帝は、いみ名（死後の尊称）は荘、廟号（廟の称号）は顕宗皇帝と言う。光武帝皇帝の第四の御子である。（震旦国、後漢の孝明皇帝、帝諱は荘なり、廟号は顕宗皇帝とまうす。公武皇帝の第四の御子なり。） 孝明皇帝の御世ﾐﾖの永平十年（西暦六十七年）戊辰ﾂﾁﾉﾄﾀﾂの年に、迦葉摩騰と竺法蘭が、初めて仏教を漢の国に伝えた。（孝明皇帝の御宇、永平十年、戊辰の年、摩騰迦、笠法蘭、はじめて仏教を漢国に伝来す。） 焚経台の前で、道教の道士の邪教の徒を降参させ、諸仏の神通力を現した。（焚経台のまへに、道士の邪徒を降伏し、諸仏の神力をあらはす。）〔焚経台で道教の書物と仏教の経典を燃やし、道教の書物は燃えたが、仏教の経典は燃えなかった、という故事をいう。〕 それから後、梁の武帝の御世、普通（元号）年間に、初祖達磨大師が自ら西方のインドから南海の広州に来られた。（それよりのち、梁武帝の御宇、普通年中にいたりて、初祖みづから西天より南海広州に幸す。） これが正法眼蔵を正伝する正統な後継者であり、釈迦牟尼仏より二十八代目の法孫である。（これ正法眼蔵正伝の嫡嗣なり、釈迦牟尼仏より二十八世の法孫なり。） その時、蒿山の少室峰少林寺に掛錫（滞在し修行）された。（ちなみに崇山少室峰少林寺に掛錫しまします。） 法を二祖大祖禅師に伝えられた。これが仏祖の光明に親しむ始まりである。（法を二祖大祖禅師に正伝せりし、これ仏祖光明の親曾なり。）初祖達磨大師が自ら西方のインドから南海の広州に来られた『第十五光明』15-1-2b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.04

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• 尽十方界は沙門の眼である『第十五光明』15-1-1

  明けましておめでとうございます。今年もよろしくお願いします。 〔『正法眼蔵』原文〕　大宋国湖南長沙ﾁｮｳｼｬ招賢大師、上堂示衆云ｼﾞｼｭｳﾆｲﾜｸ　　尽十方界、是沙門眼。《尽十方界、是れ沙門の眼》　　尽十方界、是沙門家常語。《尽十方界、是れ沙門の家常語》　　尽十方界、是沙門全身。《尽十方界、是れ沙門の全身》　　尽十方界、是自己光明。《尽十方界、是れ自己の光明》　　尽十方界、在自己光明裏。《尽十方界、自己の光明裏に在り》　　尽十方界、無一人不是自己。《尽十方界、一人として是れ自己にあらざる無し》 　仏道の参学、かならず勤学ｺﾞﾝｶﾞｸにすべし。 転疎転遠ﾃﾝｿﾃﾝﾉﾝなるべからず。 これによりて光明を学得せる作家ｿｶ、まれなるものなり。〔『正法眼蔵』私訳〕大宋国湖南の長沙景岑招賢大師が、法座に上って大衆に示して言う、（大宋国湖南長沙招賢大師、上堂示衆云） 尽十方界（全世界）は、沙門（修行僧）の眼（私がなく見えるままの眼）である。（尽十方界、是れ沙門の眼） 尽十方界は、沙門の日常の語である。（尽十方界、是れ沙門の家常語） 尽十方界は、沙門の全身である。（尽十方界、是れ沙門の全身） 尽十方界は、自己の光明である。（尽十方界、是れ自己の光明） 尽十方界は、自己の光明の中にある。（尽十方界、自己の光明裏に在り） 尽十方界は、一人として尽十方界が自己でないものはいない。（尽十方界、一人として是れ自己にあらざる無し） 仏道の参学は、必ず熱心に光明を修行すべきである。（仏道の参学、かならず勤学にすべし。） 光明と疎遠であってはならない。（転疎転遠なるべからず。） 光明と疎遠であって光明を自己のものにできた作家（仏道に弟子を導くことができる優れた師家）は、希なものである。（これによりて光明を学得せる作家、まれなるものなり。）  尽十方界は沙門の眼である『第十五光明』15-1-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2026.01.02

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• 空華より開く全大地がある『第十四古鏡』完14-7-2

  『正法眼蔵』原文〕　　よのつねの諸方は、空花の空花を論ずるには、於空ｵｸｳに生じてさらに於空に滅するとのみ道取す。 従空しれる、なほいまだあらず。 いはんや「従地ｼﾞｭｳﾁﾞ」としらんや。 たゞひとり石門のみしれり。 従地といふは、初中後つひに従地なり。 発ﾎﾂは開なり。 この正当恁麼のとき、従尽大地発なり、従尽大地開なり。 　「蓋国買無門」は、蓋国買はなきにあらず、「買無門」なり。 従地発の空華あり、従花開の尽地あり。 　しかあればしるべし、空華は、地空ともに開発ｶｲﾎﾂせしむる宗旨なり。正法眼蔵空華第十四爾時ﾆｲｼﾞ寛元元年癸卯ﾐｽﾞﾉﾄｳ、三月十日、在観音導利興聖悪林寺示衆〔『正法眼蔵』私訳〕世間のいろいろな所で、空華について論ずるときは、空に生じ更に空に滅すると言うだけである。（よのつねの諸方は、空花の空花を論ずるには、於空に生じてさらに於空に滅するとのみ道取す。） 空より発することを知っている人は、なおまだいない。（従空しれる、なほいまだあらず。） まして、地より発することを知っている人はいない。（いはんや従地としらんや。） ただ独り石門だけが知っている。（ただひとり石門のみしれり。） 地より発するとは、初めも中も終わりも、結局地より発するということである。（従地といふは、初中後つひに従地なり。） 発は開である。（発は開なり。） まさにその時、空華は全大地より発するのであり、全大地より開くのである。（この正当恁麼のとき、従尽大地発なり、従尽大地開なり。） 「国中まわって買おうとしても門がない」とは、国中に空華を買う人がいないのではなく、「買う門が無い」ということである。（蓋国買無門は、蓋国買はなきにあらず、買無門なり。） 全大地より発する空華があり、空華より開く全大地がある。（従地発の空華あり、従花開の尽地あり。） そうであるから、知らなければいけない、空華は、全大地と全虚空を共に開かせ根本なのである。（しかあればしるべし、空華は、地空ともに開発せしむる宗旨なり。）  正法眼蔵第十四空華の巻終わる。時に、寛元元年（1243年）癸卯ｷｽｲﾉｳｻｷﾞ、三月十日、観音導利興聖宝林寺に在って大衆に示す。 空華より開く全大地がある『第十四古鏡』完14-7-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.30

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• どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1

  『正法眼蔵』原文〕　大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。 ちなみに僧ありてとふ、如何是ｼｭｵｼ山中宝《如何ならんか是れ山中の宝》。 　この問取の宗旨は、たとへば、「如何是仏ｼｭｵｼﾌﾞﾂ《如何ならんか是れ仏》」と問取するにおなじ、「如何是道」と問取するがごとくなり。 　師いはく、空華従地発ｸｳｹﾞﾁﾞﾞｭｳﾁﾎﾂ、蓋国買無門ｶｲｺｸﾏｲﾑﾓﾝ《空華地より発ﾋﾗけ、蓋国買ふに門無し》。 　この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず。   〔『正法眼蔵』私訳〕　大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山縁観門下の尊宿（特に優れた有徳有道の僧）である。（大宋国石門山の慧徹禅師は、梁山下の尊宿なり。） ある時、僧が慧徹禅師に問う、「どのようなものが全世界の宝ですか」。（ちなみに僧ありてとふ、「如何ならんか是れ山中の宝」》） この問いの主旨は、例えば、「どのようなものが仏ですか」と問うのと同じであり、「どのようなものが道ですか」と問うようなことである。（この問取の宗旨は、たとへば、「如何ならんか是れ仏」と問取するにおなじ、「如何是道」と問取するがごとくなり。） 慧徹禅師が言う、「空華と地華は同じものであり、国中まわって買おうとしても出入する門がない」。（師いはく、「空華地より発け、国を蓋ふて買ふに門無し」。）〔全世界が空華だから、どこにも空華を売買できる場所はない。〕 この言葉は、まったくこれ以外の言葉になぞらえることはできない。（この道取、ひとへに自余の道取に準的すべからず。）　 どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​どのようなものが全世界の宝ですか『第十四古鏡』14-7-1

  2025.12.28

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• 十方の仏は真実でないのではなく、 もともと眼中の花なのである『第十四古鏡』14-6-3

  〔『正法眼蔵』原文〕　しるべし、十方仏の実ならざるにあらず、　もとこれ眼中花なり。 十方諸仏の住位せるところは眼中なり、眼中にあらざれば諸仏の住処にあらず。 眼中花は、無にあらず有にあらず、空にあらず実にあらず、おのづからこれ十方仏なり。 いまひとへに十方諸仏と欲識すれば、眼中花にあらず、ひとへに眼中花と欲識すれば、十方諸仏にあらざるがごとし。 かくのごとくなるゆゑに、「明得」「未明得」、ともに眼中花なり、十方仏なり。 欲識および不是、すなはち現成の「奇哉ｷｻｲ」なり、大奇ﾀｲｷなり。 　仏々祖々の道取する、空華地華の宗旨、　それ恁麼の逞ｼﾝ風流なり。 空華の名字ﾐｮｳｼﾞは経師論師もなほ聞及ﾓﾝｷﾞｭｳすとも、地華の命脈は、仏祖にあらざれば見聞の因縁あらざるなり。 　地花の命脈を知及せる　仏祖の道取あり。  〔『正法眼蔵』私訳〕知るべきである、十方の仏は真実でないのではなく、もともと眼中の花である。（しるべし、十方仏の実ならざるにあらず、　もとこれ眼中花なり。） 十方の諸仏が住むところは眼中であり、眼中でなければ諸仏が住む処ではない。（十方諸仏の住位せるところは眼中なり、眼中にあらざれば諸仏の住処にあらず。）眼中の花は、無でもなく有でもなく、空でもなく実でもない、自ずから十方の仏である。（眼中花は、無にあらず有にあらず、　空にあらず実にあらず、　おのづからこれ十方仏なり。）今ひたすら十方の諸仏を識りたいと思うなら、それは眼中の花ではなく、十方の諸仏だけである。ひたすら眼中の華を識りたいと思うなら、それは十方の諸仏ではなく、眼中の花だけである。（いまひとへに十方諸仏と欲識すれば眼中花にあらず、　ひとへに眼中花と欲識すれば十方諸仏にあらざるがごとし。）〔一方を証するときは一方はくらしの道理。〕このようなわけで、「明らめることができる」のも、「まだ明らめることができない」のも、どちらも眼中の花であり、十方の仏なのである。（かくのごとくなるゆゑに、明得未明得、　ともに眼中花なり、十方仏なり。）「識りたいと思う」のも「そうでない」のも、その時に現成する不思議なことであり、はなはだめずらしいことである。（欲識および不是、　すなはち現成の奇哉なり、大奇なり。）　仏々祖々が言う、空華や地華の主旨は、このように風流なところがあるのである。（仏々祖々の道取する、空華地華の宗旨、　それ恁麼の逞風流なり。）空華の文字は、経典の学者や論典の学者も聞き及ぶことがあったとしても、地華の命脈（血脈不断なるいのち）は、仏祖でなければ見聞きする縁はないのである。（空華の名字は経師論師もなほ聞及すとも、地華の命脈は、仏祖にあらざれば見聞の因縁あらざるなり。）　地華の命脈を知り及んだ仏祖の言葉が〔次の段に〕ある。　（地花の命脈を知及せる仏祖の道取あり。） 十方の仏は真実でないのではなく、 もともと眼中の花なのである『第十四古鏡』14-6-3b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.26

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• 十方の仏はもともと眼中の花である『第十四古鏡』14-6-2

  『正法眼蔵』原文〕　このゆゑに、瑯椰山ﾛｳﾔｻﾝ広照大師いはく、 「奇哉十方仏、元是眼中花。《奇なる哉ｶﾅ十方仏、元より是れ眼中花なり。》 欲識眼中花、元是十方仏。《眼中花を識ｼらんと欲ｵﾓはば、元ﾓﾄ是れ十方仏なり。》 欲識十方仏、不是眼中華。《十方仏を識らんと欲はば、是れ眼中華にあらず。》 欲識眼中花、不是十方仏。《眼中花を識らんと欲はば、是れ十方仏にあらず。》 於此明得、過在十方仏。《此に於て明得ﾐﾝﾄｸすれば、十方仏に過在す。》 若未明得、声聞作舞、独覚臨粧《若し未だ明得せずは、声聞作舞ｻﾌﾞし、独覚臨粧ﾘﾝｼｮｳす》」。  〔『正法眼蔵』私訳〕　このために、瑯椰山の広照大師が言う、「不思議なことだな、十方の仏はもともと眼中の花である。（このゆゑに瑯椰山広照大師いはく、「奇なる哉十方仏、元より是れ眼中の花なり」。） 眼中の花を識ｼりたいと思うなら、もともとこれは十方の仏である。（眼中の花を識らんと欲はば、元是れ十方仏なり。） 十方の仏を識りたいと思うなら、これは眼中の花ではない〔、十方の仏だけである〕。（十方仏を識らんと欲はば、是れ眼中華にあらず。）〔仏に徹底すると眼中の花はない。〕 眼中の花を識りたいと思うなら、これは十方の仏ではない〔、眼中の花だけである〕。（眼中花を識らんと欲はば、是れ十方仏にあらず。）〔眼中の花に徹底すると仏はない。〕 ここにおいて明らめることができれば、自己が十方の仏になっているのである。（此に於て明得すれば、十方仏に過在す。） もしまだ明らめることができないなら、仏の声聞が舞い、仏の独覚が歌うであろう。（若し未だ明得せずは、声聞作舞し、独覚臨粧す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十方の仏はもともと眼中の花である『第十四古鏡』14-6-2b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.24

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• 眼に浮かぶ空の花や実は諸仏が保つところである『第十四古鏡』14-6-1

  『正法眼蔵』原文〕大宋国福州芙蓉山ﾌﾖｳｻﾞﾝ霊訓禅師、初参帰宗寺ｷｯｽｼﾞ至真禅師而問、如何是仏《大宋国福州芙蓉山霊訓禅師、初め帰宗寺の至真禅師に参じて問ふ、如何ならんか是れ仏》。 帰宗云、我向汝道、汝還信否《我れ汝に向つて道はんに、汝また信ずるや否や》。 師云、和尚誠言ｼﾞｮｳｺﾞﾝ、何敢不信《和尚の誠言、何ぞ敢て信ぜざらん》。 帰宗云、即汝便是《即ち汝便ち是なり》。 師云、如何保任《如何が保任せん》。 帰宗云、一翳在眼ｲﾁｴｲｻﾞｲｹﾞﾝ、空花乱墜ｸｳｹﾞﾗﾝﾂｲ《一翳眼に在れば、空花乱墜す》。 いま帰宗道の「一翳在眼、空花乱墜」は、保任仏ﾎﾆﾝﾌﾞﾂの道取なり。 しかあればしるべし、翳花の乱墜は諸仏の現成なり、眼空の花果は諸仏の保任なり。 翳をもて眼を現成せしむ、眼中に空花を現成し、空花中に眼を現成せり。 空花在眼、一翳乱墜。一眼在空、衆翳乱墜なるべし。 ここをもて、翳也ｴｲﾔ全機現、眼也全機現、空也全機現、花也全機現なり。 乱墜は千眼なり、通身眼なり。 おほよそ一眼の在時在処、かならず空花ｸｳｹﾞあり、眼花ｹﾞﾝｹあるなり。 眼花を空花とはいふ、眼花の道取、かならず開明なり。  〔『正法眼蔵』私訳〕大宋国福州の芙蓉山霊訓禅師が、初めに帰宗寺の至真禅師に参じて問うた、「仏とはどのようなものですか」。（大宋国福州芙蓉山霊訓禅師、初め帰宗寺の至真禅師に参じて問ふ、如何ならんか是れ仏）。） 帰宗が言った、「我れは汝に答えるが、汝はそれを信じるかどうか」。（我れ汝に向つて道はんに、汝また信ずるや否や。） 霊訓が言った、「和尚さまの誠のお言葉を、どうして信じないことなどあるでしょうか」。（師云、和尚誠言、何敢不信（和尚の誠言、何ぞ敢て信ぜざらん）。） 帰宗が言った、「すなわち汝が仏だ」。（帰宗云、即汝便是《即ち汝便ち是な》）。） 霊訓が言った、「どのように保てばいいでしょうか」。（師云、如何保任（如何が保任せん）。）〔問うているようであるが、「いかなるものもすべて保任仏（仏を保っている仏）ですね」と言い抜いているのである。〕 帰宗が言った、「一つの翳（かすみ）が眼にあれば、空華が乱れ落ちる」。（帰宗云、一翳在眼、空花乱墜（一翳眼に在れば、空花乱墜す。）〔と言っているようであるが、「翳眼（かすみ眼）、それが空華だ」と霊訓が保任仏であることを証明しているのである。〕今、帰宗が言った「一つの翳（かすみ）が眼にあれば、空華が乱れ落ちる」とは、仏を保っている仏の言葉である。（いま帰宗道の一翳在眼空花乱墜は、保任仏の道取なり。） だから知るべきである、翳（かすみ）によって華が乱れ落ちるのは諸仏の現成であり、眼に浮かぶ空ｸｳの花や実は諸仏が保つところである。（しかあればしるべし、翳花の乱墜は諸仏の現成なり、眼空の花果は諸仏の保任なり。）　 翳をもって眼を現成させ、眼の中に空華を現成し、空華の中に眼を現成するのである。（翳をもて眼を現成せしむ、眼中に空花を現成し、空花中に眼を現成せり。）〔翳と眼と空華は同じである。〕 〔「一つの翳が眼にあれば空華が乱れ落ちる」とは、また〕「空華が眼にあれば一つの翳が乱れ落ちる」であり、「一つの眼が空ｸｳにあれば多くの翳が乱れ落ちる」のでもある。（空花在眼、一翳乱墜。一眼在空、衆翳乱墜なるべし。） ここによって、翳も全分のはたらきの現れであり、眼も全分のはたらきの現れであり、空も全分のはたらきの現れであり、華も全分のはたらきの現れである。（ここをもて、翳也全機現、眼也全機現、空也全機現、花也全機現なり。） 乱れ落ちるとは千眼のことであり、全身が眼であるということである。（乱墜は千眼なり、通身眼なり。） そもそも、この一隻眼（保任仏：我々）がある時とある場所には（いつでもどこでも）、必ず空華（空として成立する真実のありよう）があり、眼の華があるのである。（おほよそ一眼の在時在処、かならず空花あり、眼花あるなり。） このように眼の華を空華と言う、この眼の華の表現は、必ず心地を明らかにするのである。（眼花を空花とはいふ、眼花の道取、かならず開明なり。） 眼に浮かぶ空の花や実は諸仏が保つところである『第十四古鏡』14-6-1b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.22

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• 真如に趣向するのもまた邪である『第十四古鏡』14-5-4

  〔『正法眼蔵』原文〕「涅槃ﾈﾊﾝ生死ｼｮｳｼﾞ是空華《涅槃と生死と是れ空華》」。 涅槃といふは、阿耨多羅三藐三菩提ｱﾉｸﾀﾗｻﾝﾐｬｸｻﾝﾎﾞﾀﾞｲなり。 仏祖および仏祖弟子の所住これなり。 生死は真実人体なり。 この涅槃生死は、その法なりといへども、これ空花なり。 空華の根茎枝葉ｺﾝｷｮｳｼﾖｳ、花果光色ｹｶｺｳｼｷ、ともに空花の花開なり。 空花かならず空菓をむすぶ、空種をくだすなり。 いま見聞する三界は、空花の五葉開なるゆゑに不如三界ﾌﾆｮｻﾝｶﾞｲ、見於ｹﾝｵ三界なり。 この諸法実相なり、この諸法華相なり。 乃至不測ﾌｼｷの諸法、ともに空花空果なり、梅柳桃李とひとしきなりと参学すべし。〔『正法眼蔵』私訳〕〔第八句〕「涅槃と生死は空華である。」〔涅槃と生死と是れ空華。〕涅槃とは、アノクタラサンミャクサンボダイ（無上正等正覚）のことである。〔涅槃といふは、阿耨多羅三藐三菩提なり。〕これは仏祖および仏祖の弟子（我々）が住む所である。〔仏祖および仏祖弟子の所住これなり。〕生死は仏の真実なる人体である。〔生死は真実人体なり。〕この涅槃と生死は、涅槃は涅槃、生死は生死であるといっても、これは空華である。〔この涅槃生死は、その法なりといへども、これ空花なり。〕空華の根・茎・枝・葉、花・果・光・色は、みな空華の花が開いたものである。〔空華の根茎枝葉、花果光色、ともに空花の花開なり。〕空華（仏身）は必ず空果（仏果）を結び、空種（仏種）を下すのである。〔空花かならず空菓をむすぶ、空種をくだすなり。〕　今見聞するあらゆる世界は、空華の五葉が開いたのであるから、普通の三界ではないのである。〔いま見聞する三界は、空花の五葉開なるゆゑに不如三界、見於三界なり。〕このすべてのものは真実のすがたであり、このすべてのものは空華のすがたである。〔この諸法実相なり、この諸法華相なり。〕あるいは、測り知れないすべてのものは、みな空華であり空果であり、みな梅や柳や桃や李に花が咲き実を結ぶことと同じだと学ぶべきである。〔乃至不測の諸法、ともに空花空果なり、梅柳桃李とひとしきなりと参学すべし。〕涅槃と生死は空華である『第十四古鏡』14-5-5b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.20

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• 真如に趣向するのもまた邪である『第十四古鏡』14-5-4

  『正法眼蔵』原文〕「趣向真如亦是邪ﾔｸｾﾞｼﾞｬ《真如に趣向するも亦た是れ邪なり》」。 真如を背する、これ邪なり。真如に向ｺｳする、これ邪なり。 真如は向背なり、向背の各々にこれ真如なり。 たれかしらん、この邪の亦是真如なることを。  「随順世縁無罣礙ﾑｹｲｹﾞ《世縁に随順して罣礙無し》」。 世縁と世縁と随順し、随順と随順と世縁なり。 これを無罣礙といふ。 罣礙不罣礙は、被眼礙ﾋｹﾞﾝｹﾞに慣習ｶﾝｼﾞｭｳすべきなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕〔第六句〕「真如(真実そのもの)に趣向するのもまた邪である」。〔趣向真如亦是邪《真如に趣向するも亦た是れ邪なり》。〕真如に背ｿﾑくのは、邪である。〔真如を背する、これ邪なり。〕真如に向かうのは、邪である。〔真如に向する、これ邪なり。〕　真如は向かうことであり背くことである、向かうことと背くことのそれぞれが真如である。〔真如は向背なり、向背の各々にこれ真如なり。〕誰が知っているだろうか、この邪がまた真如であるということを。〔たれかしらん、この邪の亦是真如なることを。〕〔第七句〕「世縁に随順して妨げるものはない。」〔随順世縁無罣礙《世縁に随順して罣礙無し》。〕世縁は世縁に随順し、随順は随順であるのを世縁とするのである。〔世縁と世縁と随順し、随順と随順と世縁なり。〕これを妨げるものがないと言う。〔これを無罣礙といふ。〕妨げることと妨げないことは、眼が眼に妨げられて見えないことに習うべきである。〔罣礙不罣礙は、被眼礙に慣習すべきなり。〕真如に趣向するのもまた邪である『第十四古鏡』14-5-4b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.18

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• 六根がわずかに動けば、雲に遮えられるのである『第十四空華』14-5-3

  『正法眼蔵』原文〕「六根纔動ｻｲﾄﾞｳ被雲遮ﾋｳﾝｼｬ《六根纔ﾜｽﾞかに動ずれば雲に遮ｻへらる》」。 六根はたとひ眼耳鼻舌身意なりとも、かならずしも二三にあらず、前後三々なるべし。 動は如須彌山ﾆｮｼｭﾐｾﾝなり、如大地なり、如六根なり、如纔動なり。 動すでに如須彌山なるがゆゑに、不動また如須彌山なり。 たとへば、雲をなし水をなすなり。「断除煩悩重増病《煩悩を断除すれば重ねて病を増す》」。　従来やまふなきにあらず、仏病・祖病あり。いまの智断は、やまふをかさね、やまふをます。断除の正当恁麼時、かならずそれ煩悩なり。同時なり、不同時なり。煩悩かならず断除の法を帯せるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕〔第四句〕「六根がわずかに動けば、雲に遮えられるのである。」〔六根纔動被雲遮《六根纔かに動ずれば雲に遮へらる》。〕　六根はたとえ眼耳鼻舌身意のいずれであっても、必ずしも普段の六根ではなく、そのはたらきが無辺際にわたる。〔六根はたとひ眼耳鼻舌身意なりとも、かならずしも二三にあらず、前後三々なるべし。〕〔眼というときには全世界が眼、耳というときには全世界が耳であるから、この眼がわずかでも動けば、この眼のはたらきが無辺際にわたる。〕六根がわずかに動くのは、須弥山（世界の中心にそびえる巨大な山）そのものであり、大地そのものであり、六根そのものであり、わずかな動きそのものである。〔動は如須弥山なり、如大地なり、如六根なり、如纔動なり。〕六根が動くのはすでに須弥山そのものであるから、六根が動かないのもまた須弥山そのものであるからである。〔動すでに如須彌山なるがゆゑに、不動また如須彌山なり。〕たとえば、六根が動けば雲を造り水を造るのである。〔たとへば、雲をなし水をなすなり。〕　〔第五句〕「煩悩を断ちきって除けば、重ねて病を増すのである。」〔断除煩悩重増病《煩悩を断除すれば重ねて病を増す》〕。　これまで病がないわけではないが、仏祖になろうとする仏病・祖病がある。〔従来やまふなきにあらず、仏病祖病あり。〕今の智によって煩悩を断って除くことは、病を重ね、病を増すことになる。〔いまの智断は、やまふをかさね、やまふをます。〕煩悩を断除するまさにその時、必ずそれは煩悩である。〔断除の正当恁麼時、かならずそれ煩悩なり。〕智によって煩悩を断除することは煩悩と同じであるから、同時である。煩悩は煩悩、智によって煩悩を断除することは智によって煩悩を断除することであるから、同時ではない。〔同時なり、不同時なり。〕煩悩は必ず煩悩を断ちきって除く法を持っているのである。〔煩悩かならず断除の法を帯せるなり。〕  六根がわずかに動けば、雲に遮えられるのである『第十四空華』14-5-3b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​六根がわずかに動けば、雲に遮えられるのである『第十四空華』14-5-3

  2025.12.16

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• 凡人も聖人もすべての生きものは、みな我が家（空華）である『第十四空華』14-5-2

  『正法眼蔵』原文〕「凡聖含霊共我家ﾎﾞﾝｼｮｳｶﾞﾝﾚｲｸﾞｳｶﾞｹ《凡聖含霊、共に我が家》」。 　凡夫賢聖なきにあらず、これによりて凡夫賢聖を謗ﾎﾞｳずることなかれ。 　「一念不生全体現《一念不生にして全体現ず》」。 　念々一々なり。 これはかならず不生なり、これ全体全現なり。 このゆゑに一念不生と道取す。〔『正法眼蔵』私訳〕〔第二句〕「凡人も聖人もすべての生きものは、みな我が家（空華）である。」〔凡聖含霊共我家《凡聖含霊、共に我が家》。〕　凡人と賢人・聖人の区別がないわけではないが、これによって、凡人や賢人・聖人をそしってはならない。〔凡夫賢聖なきにあらず、これによりて凡夫賢聖を謗ずることなかれ。〕〔第三句〕「一念は不生にして全体が現れる」。〔一念不生全体現《一念不生にして全体現ず》。〕一念一念が全体である。〔念々一々なり。〕一念一念は必ず不生である、これは全体が全て現れるのである。〔これはかならず不生なり、これ全体全現なり。〕　この故に一念不生と言うのである。〔このゆゑに一念不生と道取す。〕 凡人も聖人も全生てのきものは、みな我が家（空華）である『第十四空華』14-5-2b  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　​​凡人も聖人もすべての生きものは、みな我が家（空華）である『第十四空華』14-5-2

  2025.12.14

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• 光明が静かに照らし、ガンジス河のすべての砂に行き渡っている『第十四空華』14-4-8

  『正法眼蔵』原文〕　張拙ﾁｮｳｾﾂ秀才は、石霜の俗弟子なり。悟道の頌ｼﾞｭをつくるにいはく、 　「光明寂照遍河沙ﾍﾝｶﾞﾞｼｬ《光明寂照、河沙に遍し》」。 　この光明、あらたに僧堂・仏殿・廚庫ﾁｭｳｸ・山門を現成せり。 遍河沙は光明現成なり、現成光明なり。 　　〔『正法眼蔵』私訳〕　張（姓）拙（名）秀才（文官試験合格者）は、石霜の俗弟子である。　〔張拙秀才は、石霜の俗弟子なり。〕道を悟り詩偈ｼｹﾞを作って言う、〔悟道の頌をつくるにいはく、〕〔第一句〕「光明（仏知見）が静かに照らし、ガンジス河の砂のすべてに行き渡っている。」　　　　　〔光明寂照遍河沙《光明寂照、河沙に遍し》。〕この光明は、あらたかに僧堂・仏殿・庫裡ｸﾘ・三門を現成する。〔この光明、あらたに僧堂仏殿廚庫山門を現成せり。〕　ガンジス河の砂のすべてに行き渡っているのは、光明の現れであり、現れている光明である。〔遍河沙は光明現成なり、現成光明なり。〕光明が静かに照らし、ガンジス河のすべての砂に行き渡っている『第十四空華』14-4-8b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.12

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• 華もまたかつて生じたことがない『第十四空華』14-4-8

  『正法眼蔵』原文〕　祖師いはく、「華亦不曽生ｹﾔｸﾌｽﾝｼｮｳ」。 この宗旨の現成、たとへば華亦不曽生、花亦不曽滅なり。花亦不曽花なり、空亦不曽空の道理なり。華時の前後を胡乱ｳﾛﾝして、有無の戯論ｹﾛﾝあるべからず。華はかならず諸色にそめたるがごとし、諸色かならずしも華にかぎらず。諸時また青黄赤白ｼｮｳｵｳｼｬｸﾋﾞｬｸ等のいろあるなり。春は花をひく、華は春をひくものなり。〔『正法眼蔵』私訳〕祖師（二祖慧可大師）は言う、「華もまたかつて生じたことがない」。〔祖師いはく、「華亦不曽生」。〕これが現わす根本の趣旨は、たとえば、華もまたかつて生じたことがなく、花もまたかつて滅したことがないということである。〔この宗旨の現成、たとへば華亦不曽生、花亦不曽滅なり。〕花もまたかつて花ではなく、空もまたかつて空ではない道理である。〔花亦不曽花なり、空亦不曽空の道理なり。〕華が咲くときの前後を間違って考え、昨日までは無かった華が今日有るかのような無意味な議論をしてはならない。〔華時の前後を胡乱して、有無の戯論あるべからず。〕華は必ずいろいろの色に染まっているようであるが、いろいろの色は必ずしも華に限ったことではない。〔華はかならず諸色にそめたるがごとし、諸色かならずしも華にかぎらず。〕〔春に春の色、秋に秋の色があるように、〕それぞれの時にまた青・黄・赤・白などの色があるのである。〔諸時また青黄赤白等のいろあるなり。）春は華を咲かせ、華は春を導くものなのである。〔春は花をひく、華は春をひくものなり。〕華もまたかつて生じたことがない『第十四空華』14-4-7b　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.10

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• 空華が空に咲くのも、またこのようである『第十四空華』14-4-7

  『正法眼蔵』原文〕空花の空にさくも、またまたかくのごとし。 さらに余草にさかず、余樹にさかざるなり。空花の諸色をみて、空菓の無窮ﾑｸﾞｳなるを測量ｼｷﾘｮｳするなり。空花の開落をみて、空花の春秋を学すべきなり。空花の春と余花の春と、ひとしかるべきなり。空花のいろいろなるがごとく、春時もおほかるべし。このゆゑに古今の春秋あるなり。空花は実にあらず、余花はこれ実なりと学するは、仏教を見聞せざるものなり。「空本無華」の説をききて、もとよりなかりつる空花のいまあると学するは、短慮少見なり。進歩して遠慮あるべし。〔『正法眼蔵』私訳〕空華が空に咲くのも、またこのようである。〔空花の空にさくも、またまたかくのごとし。〕空華は決して他の草に咲かず、他の木にも咲かないのである。〔さらに余草にさかず、余樹にさかざるなり。〕空華のさまざまな色を見て、空果（空の果実）の限りないことを測り知るのである。〔空花の諸色をみて、空菓の無窮なるを測量するなり。〕空華の開落を見て、空華の春秋を学ぶべきである。〔空花の開落をみて、空花の春秋を学すべきなり。〕空華の春とほかの花の春は、等しいのである。〔空花の春と余花の春と、ひとしかるべきなり。〕空華がいろいろであるように、春の時も多いのである。〔空花のいろいろなるがごとく、春時もおほかるべし。〕だから古今の春秋があるのである。〔このゆゑに古今の春秋あるなり。〕空華は実在するものではなく、ほかの花はみな実在するものであると考えるのは、仏教を正しく見聞したことがない者である。〔空花は実にあらず、余花はこれ実なりと学するは、仏教を見聞せざるものなり。〕「空もと華無し」というの説を聞いて、もともとなかった空華が今あると考えるのは、思慮が足らず見識が狭い者である。〔「空本無華」の説をききて、もとよりなかりつる空花のいまあると学するは、短慮少見なり。〕更に進んで深く考えてみなければならない。〔進歩して遠慮あるべし。〕  　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.08

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• 人間の目の素晴らしい働き　番外編

  ​人間の目の素晴らしい働き　番外編​​人間の目の素晴らしい働き　番外編

  2025.12.07

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• もともと花というものは無いけれども『第十四空華』14-4-6

  『正法眼蔵』原文〕「本無花ﾎﾝﾑｹ」なりといへども、今有花ｺﾝﾕｳｹなることは、桃李ﾀｳﾘもかくのごとし、梅柳ﾑｲﾘｳもかくのごとし。 梅昨無華ﾑｲｻｸﾑｹ、梅春有華ﾑｲｼｭﾝﾕｳｹと道取せんがごとし。 しかあれども、時節到来すればすなはちはなさく花時なるべし、花到来なるべし。 この花到来の正当恁麼時、みだりなることいまだあらず。 梅柳の花はかならず梅柳にさく。 花をみて梅柳をしる、梅柳をみて花をわきまふ。 桃李の花いまだ梅柳にさくことなし。梅柳の花は梅柳にさき、桃李の花は桃李にさくなり。空花の空にさくも、またまたかくのごとし。さらに余草にさかず、余樹にさかざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕「もともと花というものは無い」けれども、今花が有ることは、桃や李（すもも）もこのようであり、梅や柳もこのようである。〔本無花なりといへども、今有花なることは、桃李もかくのごとし、梅柳もかくのごとし。〕梅は昨日まで花は無かったけれども、梅は今日春になれば花が咲くと言うようなものである。〔梅昨無華、梅春有華と道取せんがごとし。〕そうであるから、時節が到来すれば、それは花が咲く花の時であり、花の到来なのである。〔しかあれども、時節到来すればすなはちはなさく花時なるべし、花到来なるべし。〕この花が到来するまさにその時は、乱れたことはいまだないのである。〔この花到来の正当恁麼時、みだりなることいまだあらず。〕梅や柳の花は、必ず梅や柳の木に咲くのである。〔梅柳の花はかならず梅柳にさく。〕  もともと花というものは無いけれども『第十四空華』14-4-6b  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.06

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• 空華を学ぶには、本当に多くの種類がある『第十四空華』14-4-5

  『正法眼蔵』原文〕　空華を学せんこと、まさに衆品ｼｭﾎﾝあるべし。 翳眼の所見あり、明眼ﾐｮｳｹﾞﾝの所見あり。仏眼の所見あり、祖眼の所見あり。道眼の所見あり、瞎眼ｶﾂｹﾞﾝの所見あり。三千年の所見あり、八百年の所見あり。百劫の所見あり、無量劫の所見あり。これらともにみな空花をみるといへども、空ｸｳすでに品々ﾎﾝﾎﾟﾝなり、華ｹまた重々なり。　まさにしるべし、空は一草なり、この空かならず花さく、百草に花さくがごとし。この道理を道取するとして、如来道は「空本無華ｸｳﾎﾝﾑｹ」と道取するなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　空華を学ぶには、本当に多くの種類がある。〔空華を学せんこと、まさに衆品あるべし。〕病眼が見る空華があり、明眼が見る空華がある。〔翳眼の所見あり、明眼の所見あり。〕仏眼が見る空華があり、祖師眼が見る空華がある。〔仏眼の所見あり、祖眼の所見あり。〕道眼が見る空華があり、霞み眼が見る空華がある。〔道眼の所見あり、瞎眼の所見あり。〕三千年が見る空華があり、八百年が見る空華がある。〔三千年の所見あり、八百年の所見あり。〕百劫の長期間が見る空華があり、数え切れない長期間が見る空華がある。〔百劫の所見あり、無量劫の所見あり。〕　これらはともにみな空華を見るけれども、空ｸｳは現にさまざまであり、華もまたいろいろである。〔これらともにみな空花をみるといへども、空すでに品々なり、華また重々なり。〕空ｸｳは一茎の草であり、この空は必ず花が咲く、百草に花が咲くようなようなことであると必ず知るべきである。〔まさにしるべし、空は一草なり、この空かならず花さく、百草に花さくがごとし。〕この道理を説こうとして、如来は「空本無華」（空も本も無も華だ）と言われるのである。〔この道理を道取するとして、如来道は空本無華と道取するなり。〕 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌​

  2025.12.04

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