アルゴリズムの時代（スポンタ通信 2.0）

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  ブログを引っ越します。

  ブログも新たな時代になってきました。そこで、私もブログを引っ越すことにしました。新しいブログでは、ブログの可能性を追求。さまざまな実験をしたいと思います。何故、ブログを引っ越すかについては、追々語っていくことにしますが、端的に言えば、次。ブロガーが搾取される時代の終焉。そして、楽天ブログの欠点は、次。・アマゾンにリンクが貼れない。・ユーチューブをリンクできない。☆ネットでの、ロム者たちが、閲覧しているだけで、情報の只取りをしていると考えるのは、アクセス数で広告料が決定する時代に、正しくない。同様に、無料ブログのブロガーたちも、只でブログ環境を提供されているから、環境を只で利用しているとはいえぬ。YouTubeでは、巨大なアクセス数を稼いだ投稿者に報酬を支払うという。私・スポンタも、私なりのウェブ2.0を始めようと思う。引越し先は、シーサー・ブログである。http://sponta.seesaa.net/☆リアルな私と、ネットな私。それらが混在するブログ空間に迫ろうと思っている。勿論、様々な混乱があるだろうし、批判も受け止める。今後とものお付き合いをお願いいたします。

  2007年05月19日

• 私の中沢新一氏批判：大量殺人肯定者としての系譜：レーニン、麻原死刑囚、中沢新一。

  宗教学者・島田裕巳氏が「中沢新一批判、あるいは宗教的テロリズムについて」という本を出版されるという。すでに、中沢氏とオウム真理教をめぐる言論は多々ある。滝本弁護士は、中沢氏の著作「虹の階梯」がいまだにかの教団の精神的支柱になるとともに、後継宗教集団の信者の還俗を妨げているとし、中沢氏が自らの言論を自己批判すべき必要性を指摘している。上佑氏の真意はいまもって図りかねるが、少なくとも、一定の距離を麻原教からとることに専心している。それは、過去の言論を一切否定しない中沢氏よりも、2007年という今を生きていると感じられる。麻原死刑囚に対する司法判断が下されるはずの今、2007年こそ、我々の社会が、かのムーブメントの歴史における居場所を決するときである。ならば、私としても、ことのは擁護四人組などという、体温に流されて、要らぬ言論をしてしまったような罪もない人を相手にするでなく、オウム擁護言論の本丸について言論せねばならぬ。☆ドミニク・フォルシェー著「年表で読む哲学・思想小事典」(白水社)のp307には、次のようにあります。*知識人が介入する場は、局地的な次元から世界的な次元まで、ともかく現在の歴史である。それに対して哲学者は、歴史に関心を持っているにしても、まずは存在そのもの、概念、諸原理に仕えるのであり、結局端的にいえば、真理に仕えるのである。☆おもえば、中沢氏は、哲学のフィールドの中に自分の居場所を見つけられずに、宗教学に走った。しかし、その思いの中核をなすものは、哲学への憧れだった。だから、知識(歴史)でしかないチベットの宗教を題材に「哲学ごっこ」をしてしまった。彼の屈折した思いが、麻原死刑囚の興した「真理」をカタる宗教と共鳴する。かの死刑囚も、現世の真理に対峙するでなく、知識にすぎぬチベットの宗教を援用し、ちっぽけな霊感で、体験してもいない秘蹟をカタった。そして、体験していない後ろめたさから、拷問ともいえる儀式や薬物などで、極めて低級な秘蹟たちを信者に体験させることで、彼の集団の活動には至高体験があるかのように装ったのである。☆中沢氏の哲学へ憧れは強い。だが、彼は一貫して、自らを知識人の文脈から離脱させる勇気はなかった。そこが彼の愚劣である。そして、今、中沢氏は知識人として復権を成そうとしている。だが、知識人としての領野を彼が踏み外してしまったことは、すでに歴史になっているし、彼がいかなる言論をなそうとも、その文脈で語っていることを、我々・日本社会は見過ごしてはならぬ。☆ほぼ日からすれば、タモリ氏・糸井重里氏は、中沢氏と親しいようである。中沢氏は、「はじめてのレーニン」(0994.09)というレーニンの大量殺人を肯定するかのような著述をなしている。そのタイトルをもじって、彼は、ほぼ日のタイトルに、「はじめての中沢新一」(2005.07)としたのだろうか。中沢氏は、地下鉄サリン事件の被害者が、あのような少数の犠牲者ではなく、数万人レベルであれば、首都東京の霊的磁場は変わっていた。と、複数人物に語っていたという。私は、今村昌平監督の「復讐するは我にあり」のテーマ同様に、喜怒哀楽の末に、一人を殺すのは、人間として、悲しいけれども仕方ないことがと考えている。だが、個人が複数を殺すことは、いかなるイデオロギーにおいても正当化できぬと考えているし、そのことを肯定する一切の言論を批判する。いまも世界では戦争が起きている。それは事実であり、事実を事実として認めなければならないが、それを肯定する如何なる言論も、この世の中に存在してはならぬのである。もし、大量殺人を肯定するような言論者がいれば、そのような言論者は日本社会の異分子であり、日本の公序良俗に照らし、言論する権利を制限されて当然。なのに、日本のマスコミ・出版会・教育界は、彼を許容し、静かに復権がなされつつある…。☆私は、タモリ氏・糸井重里氏の両氏は、植木等氏に匹敵するような影響力を持っていると考えている。したがって、今後の交流については、留意されるべしと、進言する。勿論、松山千春氏が鈴木宗雄氏に対して行なったような行動のとり方もある。だが、鈴木宗雄氏のような熱い思いが、中沢氏にあるとは思えぬのだ…。

  2007年04月06日

• スポンタは、ペヨンジュン氏を尊敬する。

  (前項つづき)作品の周辺にある情報を知ることで、自らを鑑賞者として優位な立場におくことなどに意味はない。BYJ氏が何故、将棋倒しなどで家族が危険に陥ることを知りつつも、親衛隊をつくらずファンをフラットな状態にしているか…。彼の強いメッセージを、ペヨンジュンファンは受け取らなければならない。もし、彼をまったく知らぬ人が、BYJファンの群集に巻き込まれて怪我をしたとしよう。そのとき、彼は、自分を知らぬその人をさえ、家族として愛するに違いない…。そして、彼は言うだろう。「我を知るも、我を知らぬも、等しく家族である」、と。彼は、信じた人だけ許す。などと、いうようなケチなことは言わぬに違いない。☆彼にとっての自他の境界領域は深淵である。彼は、日韓の間に吹き荒れる竹島・独島問題において、ノーコメントをつらぬくことで、韓国世論から批判を受けた。彼は、自国の映画産業を擁護する法律の存続を願う言論行動に加わらなかった。彼の家族という概念の領域は、あまりに深い…。☆BYJファンである自分と、作品の情報を知りすぎている自分。それらとは別に、まっさらな魂で作品を鑑賞したい自分を独立させている観客。それこそが、あるべき鑑賞者の姿であり、制作者たちが望んでいる鑑賞者像であると、私は確信する。そして、それは、観客がフラットであることを望むBYJ氏の思いに応えることでもある。☆とはいえ、BYJをはじめとする制作者たちに鑑賞者を選ぶ権利はないし、鑑賞者を強いることはできぬ。だから、彼らは何も言わぬし、何も言えぬのである。結果として、彼らは鑑賞者は見限らざるをえない。私は、それが悲しいし、そのような現実・絶望と戦いながら、制作者たちが、鑑賞者を信じることによって上質な作品は作りつづけることを望む…。☆そして、思う。我らがヒーローBYJ氏は、作品に背を向けた観客たちを、喜ぶのだろうか。もちろん、微笑みを強いられたヒーローの彼は、同じ表情をするに違いない。彼はステークホルダーにまみれてしまって、私のような無名の第三者の立場にいないのだから当然のことである…。追記：たしか、グループサウンドの頃だったろうか。40年近く前のこと…。失神騒動で有名になったオックスの話かもしれぬ。熱狂する客席に、「僕たちの歌を聞いてください」との言葉を投げかけたバンドがあった。そのような桎梏は、いつの時代も、ショービジネスにはつきものなのだろう。

  2007年03月16日

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  【グーテンベルグは情報革命を起こしたのか…】(研究論文03)

  【グーテンベルグは情報革命を起こしたのか…】　インターネットの登場が、15世紀のグーテンベルグの活版印刷の発明以来の情報革命であるとの指摘がある。グーテンベルグの発明は、ルネサンス期における情報伝播の速度を飛躍的に向上させた。そのこと自体は間違いではないだろうが、だが、印刷された情報が果たして社会を横溢したのだろうか…。　聖書に速報性が必要なのかという根本的な疑問や、中世ヨーロッパの識字率の低さやラテン語で書かれた聖書という要因もあり、印刷物が多量に出回っただけで、中世ヨーロッパの宗教観が一変したとは容易に考えられぬ。　話題の書「ダヴィンチ・コード」は、モナリザが単なる絵画ではなく、隠されたテキストを載せたメディアだったことを題材にしている。著者の指摘どおり、異端派が主流派の迫害を逃れて現代に生き延びているなら、当時からさまざまな情報メディアが機能していたことが証明される。「ダ・ヴィンチ・コード」に限らず、一神教に反する土着の神々の伝説が今に伝えられていることも、極めて示唆的である。　印刷メディアは、数ある情報伝達メディアのひとつでしかない。あたかもそれが全てであるなどと考えるのは浅薄。そして、それは識字率が向上し、聖書が現地語に翻訳された現代でこそ明らかになる。　ダーウィンの進化論によって人類が誕生したことは現代人の常識である。だが、「この世の中はアダムとイブから始まった」と、公立高校の授業で講じるアメリカ人教師がいる。　勿論、マスコミも公共機関もそんな教員を許さない。だが、そのような騒動が２１世紀のアメリカでいまだに起きていることは、情報伝達にはさまざまなフェイズがあり、きわめて散文的なことを気づかせてくれる。　グーテンベルグによって情報伝達に革命が起きたというが、その影響は疑わしい。　最近の私は、グーテンベルグが起こした情報革命は、「情報伝達における革命」ではなく、「ログを残す(時代を超えた情報伝達の実現)という革命」だったと考えはじめている。「インターネットの一番の特徴は対話型コミュニケーションではなく、ログ(記録・形跡)が残ること」。インターネットにおける炎上やディスコミュニケーションを経験した人なら、私の言葉に納得するだろう。ネットを取り巻く様々な摩擦・軋轢も、煎じ詰めれば、ログを残すか残さぬかについて争われている。もし、レオナルド・ダ・ヴィンチが、ログを残すためにモナリザを使っていたとするなら、ルネサンスの天才を悩ませた日常も、２１世紀の我々が苦悶する日常も大して差が無いといえるのではないだろうか。

  2007年03月12日

• 四月の雪・アナリーゼ12：多層的な鑑賞フェイズ。

  今回で、四月の雪のアナリーゼを一応最終回としたい。その主な理由は、ディレクターズカット版を評価する私は、そのリファレンスとして瑕のある劇場公開版を貶さなければならない。そのことが、劇場公開版を楽しんだ人を傷つけることが避けられないからである。今回は多層的な鑑賞フェイズについて概説する。☆ふたつのバージョンの違いは、「表のストーリー」は順番が違うだけで、大差がないものの、主人公のふたりの「心のストーリー」が異なるということである。「表のストーリー」だけでみれば、はじめての情事とはじめての海、そして、トイレの中で感じる汚辱(バスルームに隠れるソヨン)のディレクターズカット版における順番が、はじめての情事、はじめての海、はじめてき汚辱と変わっただけである。だが、裏にある「心のストーリー」では、ディレクターズカット版が、「ぬくもりとセックス」の物語であるのにたいし、劇場公開版は、「復讐と背徳」の物語になっていることである。両者は質の違いであって、本来は優劣をつけるべきでないというのが、大人の解釈(興業的…。)だろうが、映像作家としてみれば、作品の最終目的は、人間を描くことであり、どちらがその目標に近いテーマかといえば、「ぬくもりとセックス」であることは疑いようがない。☆「心のストーリー」を支えているのは、ヒロインの逡巡である。巷間いわれているのは、情事の後で男女の感慨が大きく異なることである。事後、女性は至福の時の余韻を大いに楽しむことができるが、男性を満たした満足の中にはいくばくかの虚無感が含まれている。それは、恋愛のスタートにおいても同様だろう。魅力的な女性がいれば、男性というものは、反射的に「求める」。疲れ魔羅などという俗諺もある。インスが交通事故の喧騒の直後に「求めた」のは当然のことである。だが、そのように衝動的に「営まれる」たものが観客の感動を呼ぶとは、私は思っていない。ドラマで描かれるべきものは、人の営みではなく、心の営みなのだ。それは、２次元芸術が奥行きを求めることで芸術に昇華するように、心を描くことで映画が芸術に至るという極めて根源的な問題である。ならば、即物的・衝動的にストーリーが展開していく作品に価値はない。☆多層的なストーリーということで、論じてきたが、それをシーンレベルで考えてみよう。すでにシナリオの項において、設定シーン・説明シーンをつくってはならぬということ。説明シーンとは、ドラマ的要素を盛り込まないで、主要キャラクターや作品の舞台や作品の背景を説明することである。設定シーンも同様で、ドラマ的な要素を盛り込まないで、主人公が抱えている問題の設定を提示することである。☆たとえば、「冬のソナタ」では、最初に春川の町がでてくる。高校がでてくる。チュンサンがでてくる。ユジンが出てくる。だが、そこで、寝坊助のユジンと冷めたチュンサンの対立のドラマがあり、それが誠実なサンヒョクとの対照の中で描かれる。高校野球の甲子園の一回戦における学校紹介のようなドラマのない映像が羅列されるような味気のないシーンは存在しないのである。それが説明シーンがないということだろう。そして、もうひとつは、主人公の抱える設定についてである。チュンサンが持っていた古い写真。それは、母親の世代の恋愛という設定でしかないのだが、それがいまを生きるチュンサンのドラマとなっている。写真を見るという行為は、ふつう過去を振り返るだけであって、行動に結実しないが、チュンサンにおいては、そんなことはない。あの写真が彼を春川の高校への転校を促した。その意味では、転校の説明に古い写真が使われているのだが、それは、もうひとつ、ちぎられた形跡のある写真は、親の世代の三角関係への暗示でもある。そのようないくつもの暗示を映像にかけることによって、説明・設定カット＆シーンということを「冬のソナタ」は避けているのである。☆では、「四月の雪」では、どういうことになっているのか。劇場公開版では、「はじめての情事」は、宴席で放った「復讐したい」「不倫しましょ」の後説明でしかない。「はじめての海」も、肉体に刻まれた記憶を、写真という暗示で説明しているに過ぎない。後説明のひとつである。「トイレの中で感じる汚辱」は、ヒロインの汚辱を映像化した説明シーン。主たる感情を補足するために用意されたシーンに過ぎない。一方のディレクターズカット版ではどうか。はじめての海は、ヒロインが新しい愛にめざめるドラマであり、はじめてき汚辱は、ヒロインがこれから始まる自分たちの不倫を仮想体験し、それと闘うドラマである。そして、はじめての情事でヒロインは、魚になったようなものである。彼女の意志は、ストッキングを脱ぐことで表現されていた。☆シーン同士の呼応について述べてきたが、セリフにもシーンを越えた呼応がある。代表的なものは、インスのセリフ。病室で、「死ねばよかったのに」酒場で、「自分が死ねばよかった」である。他にも、二人の宴でソヨンが、「言い訳が聞きたい」というセリフに対して、遠く離れた場所に、回復した後のインスの妻がインスに言う、「聞きたいことは?」がある。インスは、妻に、「あの人は死んだ。いまはいい」と言う。それは何かが終わったことを表現している。私は、「セリフというものは、それが発せられた瞬間に、感情を裏切るものだ」と書いている。それは映像についても同様で、映像も、それが「終わってしまった出来事であること」を教えてくれるのである。交通事故からそれほど経っていないの喫茶店で、連れ合いのメイルとベッド動画を見たインスとソヨンは、「終わってしまった出来事」を感じる余裕はなかっただろう。だが、それさえも終わってしまった出来事。劇中劇でしかない。そのシーンは、ドラマ終盤の回復した妻とインスが、蜜月時代のビデオを見るシーンと呼応している。☆多層な鑑賞の視点ということで論じてきたが、時間的な全体と部分。あらすじ的なドラマと、心のドラマ。全体の心のドラマと、ヒロインの心のドラマ。それらから紡ぎ出される作品のメッセージ。そして、メッセージ以前の混沌とした作品の世界。それらを個別的に味わうとともに、それらを統合・対照しながら、総合的に作品を味わって欲しいのである。便宜上、私の解釈を述べているが、私の解釈をリファレンスとして、それぞれの鑑賞者が自由に作品を楽しめはこれにこしたことはないと思っている。☆このあたりで、「四月の雪」のアナリーゼを終了したいと思う。この作品をアナリーゼすることで得られたものは、冬のソナタの演出者とは違う監督による韓国の恋愛ドラマを丹念に見ることができたことである。劇場公開版とディレクターズカット版というふたつのバージョンが存在することによって、監督の作業というもの、特に編集作業について論じることができたこと。もうひとつは、編集作業が単に時間を短縮するために行なわれるのではなく、作品のテーマに関わる重要な問題に関わっていることを指摘できたと思う。これは、日本のテレビドラマに顕著なのだが、「わかりやすくする」という大儀のために、ストーリーの単純化が図られ、本来キャラクターの心理の底で行なわれるべき葛藤がストーリーベースで行なわれるようになったことである。この演出方針により、主人公たちは深み・重みのないキャラクターになるとともに、優柔不断で、支離滅裂で、自律性・自律性を失ってしまう。そのような尊敬できない非リアルな主人公に、我々観客は心を寄せることができないのは当然のことである。☆「冬のソナタ」にも、韓国でのオンエアバージョンと日本の国営放送版、民放放送版と、３つのバージョンがある。著作権の問題で音楽も違っているし、カットの数も違うが、それが同じ意図のもとにつくられて、同じものを観客に提示しているとは必ずしも限らない。そのことを「四月の雪」のふたつのバージョンは教えてくれたし、それを知ることは映画のよき観客として大いなる価値があった。私自身、このような文章を書かなければ、頭の中で漠然と感じているだけで、ここまでの気づきはなかったと思う。そして、私が導き出されたもののきっかけとなったのは、ぺヨンジュン公式サイトの掲示板にコメントされたみなさんの言論の数々であると感謝しています。さぁ、次は、他の作品に行きましょう。今回は、フィルムとビデオの違いや、映画とドラマの違いについて単独の稿を持たなかったことは不備といえるかもしれませんが、それは、「冬のソナタ」をアナリーゼする中で、おいおい提出していくことにします。ありがとうございました。

  2007年03月11日

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  冬ソナ・アナリーゼ020：映像が芸術であること。

  さて、BYJクラシックというCDが発売されて、ヒットしているという。【収録曲目(予定)】DISC11 リヒャルト・シュトラウス：交響詩《英雄の生涯》より　『英雄』ヘルベルト・フォン・カラヤン指揮　ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団2 ワーグナー：歌劇《ローエングリン》より　第1幕への前奏曲カール・ベーム指揮　ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団3 ビゼー：《アルルの女》第1組曲より　『カリヨン（鐘）』 チョン・ミョンフン指揮　パリ・バスティーユ管弦楽団4 ショパン：ピアノ・ソナタ第3番ロ短調作品58より　第2楽章ミハイル・プレトニョフ（ピアノ）5 モーツァルト：弦楽五重奏曲第5番ニ長調K．593より　第3楽章アマデウス弦楽四重奏団　セシル・アロノヴィッツ（ヴィオラ）6 ビゼー：《アルルの女》第1組曲より　前奏曲チョン・ミョンフン指揮　パリ・バスティーユ管弦楽団7 マーラー：交響曲第2番ハ短調《復活》より　第4楽章『原光-おお、くれないの小さなバラよ！』ラファエル・クーベリック指揮　バイエルン放送交響楽団　ノーマ・プロクター（アルト）　8 ドヴォルザーク：弦楽セレナードホ長調作品22より　第2楽章チョン・ミョンフン指揮　ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団9 ベートーヴェン：交響曲第3番《英雄》変ホ長調作品55より　第1楽章カール・ベーム指揮　ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団DISC21 チャイコフスキー：ピアノ協奏曲第1番変ロ短調作品23より　第1楽章ヘルベルト・フォン・カラヤン指揮　ウィーン交響楽団　スヴャトスラフ・リヒテル（ピアノ）　2 モーツァルト：歌劇《コジ・ファン・トゥッテ》より　『恋人の優しい息吹は』ジェイムズ・レヴァイン指揮　ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団　ハンス・ペーター・ブロホヴィツ（テノール）　3 ワーグナー：歌劇《ローエングリン》より　第3幕への前奏曲カール・ベーム指揮　ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団4 ラフマニノフ：交響曲第2番ホ短調作品27より　第3楽章ロリン・マゼール指揮　ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団5 ベートーヴェン：ピアノ・ソナタ第23番へ短調作品57《熱情》より　第2楽章エミール・ギレリス（ピアノ）6 ベートーヴェン：交響曲第3番《英雄》変ホ長調作品55から　第4楽章カール・ベーム指揮　ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団そのラインアップは、ワグナーをはじめとするロマン派の作品が多い。そのほとんどは、誰もが一度は聞いたことがあるような曲…。へそ曲がりの私は、ラフマニノフのピアノ協奏曲なら３番。バイオリン協奏曲ならプロコフィエフ。と、ちょっぴり外した選曲をして知的教養をひけらかすかも知れぬが、だが彼は違う。あくまでもオーソドックスな選曲である。俳優として少なからず芸術について、考えてきたはずのBYJ氏が、極めて常識的な選曲をしている姿を見ると、彼が、さまざまな考察の末に、きわめてシンプルに芸術を、そして、音楽をとらえたいと思っているのではないかと、私は考える。ところで、ワグナーを愛するBYJ氏にひとつだけ申し上げておきたいことがある。☆私とて、ワグナーの音楽が好きである。マイスタージンガー前奏曲を始めて聴いたときの感動は、いまでも覚えている。クラッシック音楽はすでに知っている曲でないと楽しめないものなのに、マイスタージンガー前奏曲だけは違っていた。だが、ワグナーの音楽が、ナチスドイツによってゲルマン民族讃美のために利用されたことを思い出して欲しい。ワグナーの音楽には、集団的な陶酔をさそう媚薬が含まれている。ワグナーの音楽の中にある陶酔感が、ハーメルンの笛吹き、よろしく若者たちを戦場に駆り立てていったことを、すべての表現者は忘れてはならない。鑑賞者を酔わせることは表現者冥利につきることではあるが、それが自律的でない鑑賞者によってなされるならば、それはまやかしであり、空虚なものである。第二次世界大戦後にヨーロッパの焼け野原に沸き起こった不条理劇は、そのような反省の賜物ではないかと思っている。だからといって、感動をさけて作品が成立するはずもない。自律的な観客に対して、感動を湧き起こす。それこそ、表現者がめざすべき姿である。私が市民参加型ジャーナリズムにおいても、ペヨンジュンの公式サイトにおいても、同様に望んでいるのは、自律した個の存在である。☆芸術とは、聖なるもの(超越)に触れるためのものだ。(武満徹)武満氏の言葉は、今村昌平監督の師匠・川島雄三氏の「背伸びして、ミューズの踵にふれてみん」と同じ意味である。私は、「冬のソナタ」を鑑賞していると、聖なるものの陰を感じてならない。☆では、芸術とは何なのか。津川雅彦氏は、伯父・マキノ雅弘監督が、「娯楽映画を馬鹿にするな」語っていたという。そもそも映画とは大衆に理解されなければ意味がないものであり、芸術などいう用語を持ち出して高踏し、大衆を下に見ることはあってはならぬ。ということだろう。私も、マキノ監督の意見に同感である。マキノ家には、「自分の金で映画をつくってはならぬ」という家訓があるそうだが、それにも深く同感する。自分の金で映画をつくれば、自分の作りたい映画をつくってしまい、観客の観たい映画をつくらぬようになる。それでは興業としても成立しないし、芸術の女神からも見放されるにきまっている。☆巷間伝えられるに、BYJ氏は、大衆的の絶大なる支持を受けた「冬のソナタ」の成功をふまえて、芸術作品に乗り出した時期があったというが、大衆的であることと、芸術的価値を持つことは、対立するものではない。それは、パリのルーブル美術館で人々の流れを見ていれば分かることである。BYJ氏が何故、沢山の人に受け入れられるクラッシックのラインアップを用意したか。それは、彼が芸術の本懐を突き詰める経緯の中で、完成された芸術は極めて単純な姿をしているということに気づいたのかもしれぬと私は考えている。では、その芸術の姿とは何か…。☆映画(映像)というのは、建築、絵画、彫刻、音楽、舞踏、文学および詩に続く、七番目の芸術だという指摘がある。演劇を七として映画は八と定義する場合もある…。20世紀初頭に映画は芸術ではないという論争がパリで起きたときに、絵画は２次元という限界がある、そこでは表現不可能な３次元を表現しようとするから芸術であり、彫刻は、動かぬものを動くように表現しようともがくから芸術であり、音楽は…。などという論理が展開された。そして、映画というのは、フレームがあり、始まりがあって終わりがあるという限定されたメディアだから芸術であるという主張がなされたという。私は、講義をしたカミュード氏の論文を読んだわけではないが、きっと人生とか国家とか、そういう目に見えないものを表現しようと試みるから映画 が芸術として定義されるのだろう。☆では、BYJ氏のことを考えてみよう。彼は微笑みの貴公子と呼ばれている。だが、微笑みが何かを表現しているかといえば、微笑みは微笑みでしかない。そこからBYJファンは何を読み取るのか。または、何を読み取らないのか。そこに、BYJファンの良識が集まっている。桜を愛でることは、桜を見ることではなく、自分の心を見ることである。と、すでに指摘している。BYJ氏に何を見るか。それがあまりに多様であることは、BYJ氏に集まった淑女たちの行動を見れば理解できるだろう。だが、その共通項に何があるのか…。BYJ氏は、それを家族と表現しているが、私にはそれが、愛などという利己的なものではなく、感謝に近い概念ではないかと考えている。☆私たち日本人は、知人の肉親の葬式に行き、手を合わせることがある。生きているときに一切の関わりがなかった人に手を合わせることに、意味がないと批判する人もいる。だが、私はそうは思わない。魂がこの世に存在したことに感謝を捧げることが葬儀の意味であり、純粋な追悼の思いに対して、死者に対する愛さえも煩悩のひとつ（または現世利益の渇望）でさえあると感じている。魂への感謝。それは「冬のソナタ」のテーマでもある。

  2007年03月02日

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  「訴えるものをもたざるものは、メディアから去れ」(後半)

  そして、村上氏はさらに言う。自分の作品をつくった監督たちは「何かを言いたい・訴えたい」ということがないんです。と。私は、この言葉に愕然とするし、そのような人たちに自分の作品を託した村上氏の感性も軽蔑する。そして、次のように断言する。言いたいこと・訴えたいものをもたぬ人は、表現してはならぬ。訴えたくない人が訴えるコンテンツに、魂はあるのだろうか。真情はあるのだろうか。訴えることがあったときに得たメディアでの発言権。その発言権を温存するために、訴えるものをもたぬものがコンテンツをリリースし続けているとしたら、これほど不毛なことはない。そして、自作をそのようなものに介在させてリリースさせる感性というものも、理解できぬ。☆かつての時代であれば、少なくとも、訴えるものがないことを隠そうとする心理・ダンディズムが働いたはず。これは、本原稿冒頭で述べた、何故、共産主義・社会主義革命がかなりの部分で構造的な矛盾・欠陥を露呈していたにも関わらず、多くの若者たちが、心引かれていった理由に関連する。「語るものがない自分」を隠蔽したいという、表現者としての自分を許せぬ気持ちが働いたのである。☆わが父と母は、内灘闘争で知り合ったという。そういう世代だ。我が父は、大学に入学したとき、教授から、多分、入学式のようなものでだと思うが、「悩むのはいいが自殺してはだめだ」との教えを受けたという。芥川龍之介の自殺が、卑怯者の所作として受け止められていない日本。「人生不可解也」との遺書を残して自死を選んだ一高生・藤村操氏が、哲学的にとらえる学生気質。そのようなもののなかで、自己肯定感を得られぬものたちが、左翼思想の虜になっていった。そのように考えられぬだろうか…。私が高校生のとき、クラスメートたちは、高野悦子の「二十歳の原点」(1971年)を廻し読みしていた。高校生が興味をもったのは、初体験に関する記載というのではないだろう。私は、二十歳で鉄道自殺した女学生が書いた小説に漠然とした恐れを感じ、その輪に加わらなかった。だが、その本を手に取るだけで、真剣に読んだ記憶はない。その後、映画化(1973年)されたものを見たが、当時乱作されていた出口のない若者の苦悩を散文的に語るだけの作品に暗澹たる気持ちになった…。生きるための確信を得られぬ若者たちが、思想の虜となって、自らを見失う。または、生きるための確信を得られぬために、自死を選ぶ。数千万人の若者がいるのだから、そのうちの万分の一の人たちがそのような病に侵されても、何の不自然さもないのである。連合赤軍もオウム真理教も、自律的な人生を放棄してしまったのだから、すでに自死を選んでいることになる。彼らが、自らの人生を台無しにするばかりか、自死も厭わなかったのは、当然のことである。だが、彼らが、自律的な人生を歩んでいる人たちを巻き添えにすることは許せないし、そのような思想につらなるものたちを擁護する左翼言論者や宗教学者たちも同罪である。☆話を戻そう。そもそも、小説とは何のためにできあがったのか、考えるべきである。フランスの文豪ビクトル・ユーゴーは、論文を書いていたのでは世の中を変えることはできぬと、小説を書いたのである。フランスの修道女・ヨハンナ・スピリも、説教をしていただけでは、聖なる世界を感じてもらえぬとして、「アルプスの少女ハイジ」を書いたのである。勘違いしてもらっては困る。勿論、彼らの著作は読者を楽しませもした。だが、それは結果であって、創作の目的ではないのだ。☆村上氏も石原氏も、芥川龍之介や藤村操と違い、生きながらえてしまった人たちである。戦中派の人たちが、生き残ってしまった自分を恥じたように、彼らも自らを恥じているのだろうか…。彼らは、戦争も差別も貧困もない今、語るべきものをもたぬ自己を恥じている。それは、とても深い部分にある諦観といってもいい種類のものである。彼らは、何かを訴えることを諦めてしまったに違いない。だから、何気ない主人公が老婆と過ごすという小説世界に価値を見出すのだろう。※　政治家としての石原氏は訴えることを断念していないし、小説家としても嘆くことを諦めてはいないだろう…。※　一方の村上氏は、処世により訴えることを巧妙に避け、語ることで人生に辻褄をつけようとしている…。☆鼎談に同席した綿矢りさ氏は、エスタブリッシュ生活が長い先輩にくらべて、極めて自然で、極めて常識的である。そして、大学を出たての女性である彼女の創作の主眼が「自らの心の揺らぎ」であることに、私は納得する。彼女の興味の先にあるものが、心の揺らぎであってなんの不都合はない。彼女が、まさに処女作といえる「インストール」において、セックスの意味を判じかねたように、今後の彼女の感性の発展は、極めて小説的。女流小説家ならでは。彼女にとって切実なものだ。だが、数十年を創作活動に費やしてきたふたりの漢が、現代における小説の果す役割が、「心の揺らぎを表現すること」などと同意している風景はおぞましい…。☆プロレタリアート文学が忽然と姿を消し、もはや復活することはない。ならば、もう一つ別の文学・芸術が生まれてもいい頃だ。何故なら、戦争がないことも、差別や貧困がないことも、幸せであることを必ずしも保証しない。そのことを今、この国にいる多くの人たちが実感しているのだから…。

  2007年02月26日

• 「語るものをもたぬものは去れ」。文芸春秋誌上、芥川賞作家座談会に思う。(前半)

  ベルリンの壁が崩壊した。これにより、プロレタリアート芸術を語る人はなくなった。だが、何故、戦前、そしてかなりの戦後において、プロレタリア文学を中心として、プロレタリア芸術が成立していたのかといえば、芸術が純粋に芸術であることに耐えられなかったからである。大衆文学としての小説は、消費物でしかない。一方の、純粋なる芸術を思考するものは、生活を持たぬものたちの遊戯でしかない。文章を書くことの背後にある、そのような漠然とした後ろめたさが、小説家たちをプロレタリア芸術に向かわせたのではないかと、私は考えている。☆さて、芥川賞が決定した。石原慎太郎氏と村上龍氏がともに絶賛した作品だという。その奇異な同意の背後にあるものは何かについて、論じていく。☆日本文壇がいまあるのかどうか分からぬが、もしそのようなものが今でもあったとしたら、その中心に位置するであろう石原慎太郎氏と村上龍氏。そして、ようやく受賞第一作を上梓した綿矢りさ氏が、芥川賞を掲載した文芸春秋誌上で、鼎談をしている。石原氏は、フランスの哲学者・レイモン・アロンの言葉、「現代は、戦争、貧困、そして、若者が対決すべき偉大な思想を失った」を引合に出し、なかなか小説が書きにくいであることを指摘した。だが、果たしてそうなのだろうか。私は昭和３４年の生まれである。中学生になった頃、フォークブームがあった。私は、吉田拓郎の「今日まで。そして、明日から」のレコードを買い、週刊ガッツやヤングセンスを買って、ギターを練習した。1970年代中ごろのことである。ウッドストックの熱狂はあまりに遠すぎて分かりかねたが、アメリカではベトナム戦争に対する反戦運動が盛んであり、そこから、ジョーン・バエズやボブ・ディランの反戦歌たちが生まれてきたことは理解していた。その頃に、奇妙な歌が流行っていたのを憶えている。それは、「戦争を知らない子供たち」だ。石原氏は昭和７年生まれ、私の父親よりひとつ年下。かろうじて戦争を知る世代だろう。私にとって戦争は、かつてもそして、今も遠い存在かもしれぬ。立川の隣町で育った私は、小学校の頃、玉川上水で、米軍兵の戦死者を清浄するアルバイトがとてつもない高給であるとの噂を聞いた。そして、引っ越した街にも米軍のキャンプがあり、市内のプールに傷病兵が来ることで、悪い病気が伝染するかも知れぬと言う噂が流れていた。同時代を生きた感覚として、朝鮮戦争は存在しないが、ベトナム戦争は同時代として確実にあった。当時は、飛行機で外国に行くなどということはありえないから、冷戦の雌雄を決する戦場が、飛行機で数時間で行ける場所に存在するとは、まったく感じられなかった。そして、あの歌である。戦争を知らないことが悪いことなのか。戦争を知らないことが呑気なことなのか。「戦争を知らない子供たち」は、反戦歌としてつくられたのではないと作者であるジローズのメンバーたちは言うが、彼らにとって、それはプロテストであっても、そのひと世代あとの私たちの世代を責めていた。そして２１世紀の今も、またもや、石原氏の「戦争や貧困や差別のないところに文芸は生まれぬ」という感慨に出会う。思えば、この通念に私は悩まされ続けてきた。高校時代、友人たちが盛んに読んだ「青春の門」も、映画学校時代に優秀賞をとった作品も、在日差別を扱っている。だが、私には、そのような出自も経験もない。30歳を過ぎる頃まで、賃貸の公団住宅の住人であり、お金とは無縁の前半生だったが、貧困を語るほどの資格はない。ましてや、わざわざ他国まで物見遊山に戦場まで出かけるなどという卑劣漢でもない。村上氏のような過激なセックスとドラッグと出会うこともなく、私は何の発言権もないまま、半世紀近くを過ごしてきた。だが、そういう平々凡々たる人生を暮らしてきたものにとって、その人生が語るべきものが無いのかといえばそうではない。戦争と差別と貧困がないからといって、何も語ることがない、などということはありえない。戦争も差別も貧困もないこの国で、毎年、けっして少数とは言い切れぬ数の人たちが自殺する。そこにドラマがないとは思えない。彼らが突発的に自死を選んだのではない。では、何が起きているのか。その答えは次のようになる。私は出版や放送を牛耳る人たちが、固定概念に縛られて、「戦争と差別と貧困がない情報に価値を見出さぬ」。それだけのことだと思っている。…こんなところにも、メディアとステークホルダーの弊害を感じることができる。☆村上氏は、「情報を含めて、何でも手に入る時代」であると、いまを定義する。自分が若い頃は、海外のレコードを手に入れることは難しく、さまざまな努力をして聴きたいレコードを探すことが日常だった。だが、今は、インターネットもあるし、探すことに苦労はない。と。だが、果たしてそうなのだろうか。村上龍氏は、1952年生まれ。私よりも、７歳年上である。私は、村上氏の発言からは懐古趣味以外のものを受け取らない。「探す」という行為は、自分が手に入れたわずかな情報を盲目的に信じることによって、それが本当に自分の望んでいるものかどうかも分からないものをベストであると信じ込むことでしかないといえないだろうか。自分がほんとうのところ何を聴きたいのか。そういう音楽生活における深淵な問題は、30年前も60年前も変わっていないのではないか。30年前の若者は、それがビートルズの音楽であると思い込み、60年前の若者は、それがブラームスやグレン・ミラーの音楽だと思い込んだ。30年代の若者たちが、ビートルズと同時代を飾ったグループサウンズのすべてを総合した結果、ビートルズのファンになったのではないし、60年前の若者にしても、ブラームスとワーグナーとマーラーとブルックナーを聞き比べて、総合的に判断して、ブラームスを好きになったのではない。たまたま、ビートルズに出会い、ブラームスに出会い、心を捉われたのである。定年退職者が「自分探し」を始めることが知られているが、実は、「探すこと」などは簡単なことであって、自分を「見つける」ことの方が難しい。そして、それは、30年前も60年前もたいして差がないのである。(後半につづく)

  2007年02月25日

• 「フラット化する世界」を批判しない日本マスコミを糾弾する。

  アマゾンの書評を読んでいたら、これを読むと「ウェブ進化論」が小さく見えるというのがあった。私はどう感じたかといえば、アメリカ人がアメリカ人としてのステークホルダーに準じて、この本を書いたのなら、それは誠実なことである。アメリカ人が、アメリカ的な思想で、このような本を書くことは自由であるし、それを日本人がアメリカ的なるものを知るために読むことは意味がある。だが、それを、世界に生き残るための鉄則などと妄信して、ありがたく受け取るなら愚かなことである。そのようなものは、百害あって一利なしと断言できる。☆多分、学校教育において刷り込まれたことだと思うが、黄色は、白と黒の間で、すこし白に近いから、日本人は、アメリカで白人側であって、差別される側ではないという理屈があったと思う。だが、アメリカにおいて、東洋人は、白人、黒人に次ぐ三番目の人種であり、少数派である。そのような三等人種が、この二十年やそこらで手に入れた経済力を背景に、自分たちが世界のトップを走っているなどと勘違いをするのは、浅薄というものだ。著者は、日本を先進国の一員と持ち上げているが、日本もまたアメリカの敵対勢力であることは間違いない。日本では、この本に同意する言論が専らなようだが、その論者たちは自分がWASPとでも思っているのだろうか。よく鏡をみればいい。私たちは、黄色い肌をした黒髪の東洋人である。☆フリードマン氏が言うフラットはなんのことはない、オープンになることで生まれる機会均等。この本がアメリカでバカ売れしたのは、「グローバリゼーションが、アメリカ人にフラットという恐怖をつれてやってくる」というアメリカ白人社会(ビジネスマンたち)の不安心理を煽ったことである。いままでの南北問題に象徴されるようなヒエラルキルなピラミッド状態のモデルが終わって、フラットな状態の世界が生まれつつあるということ。つまり、南アフリカで行われていたアパルトヘイト的なバリアーが無くなるということ。人種差別を解消することはアメリカ社会の活性化に必要だが、それで白人たちの生活が堕ちはしないのか。という不安。それは、彼らが建国以来抱いてきた不安と同様なものである。☆だが、ほんとうにフラットなのか。世界も、そして、アメリカ社会もいま、ほんとうにフラットなのか。ヒラリー・クリントン氏の対抗馬として、民主党で大統領選の立候補を表明したアメリカ系混血のオバマ候補者の言を知れば明らかだ。ここにあるのは黒人のアメリカでも白人のアメリカでもラティーノのアメリカでもアジア人のアメリカでもなく、アメリカ合衆国なのです。評論家たちはわたしたちの国をケリー支持の州とブッシュ支持の州という具合に切り分けようとしているけれど、そんなに単純なものではありません。民主党支持とされた州でも同じ神様を信仰しているし、共和党支持とされた州においても連邦政府が人々の自由を圧迫するのに抵抗を感じています。民主党支持の州の人たちも子どもの野球チームの監督を務めているし、共和党支持の州の人たちだってゲイの友人を持っています。イラクへの戦争を支持した愛国者もいれば、それに反対した愛国者もいます。われわれはみな星条旗に忠誠を誓い、米国を守っている団結した人々なのです。たしかに、資本や金融の世界ではフラットなのかもしれぬ。だが、それが世界においては勿論、彼が暮らすアメリカにおいても、ローカルな問題を乗り越えて構築されているとは到底思えない。☆塩野七生氏は、ローマが滅びたのは、ローカルな文化を放逐するキリスト教が国教となったからだという。世界国家に成長していった頃のローマは、ローカルな文化を極めて柔軟に内包していく制度を整えていたという。グローバル企業は、ドメスティックな文化を尊重しなければ成功しない。グローバル企業が、グローバルスタンダードとして成立しているのは資本・金融的な部分だけであって、マネジメント以下、マニュファクチュアリングの部分にまで波及していることは少ないだろう。イスラム社会でお祈りをさしおいて作業がすすめられることはないだろうし、フランス人たちが出勤してから、朝の長い挨拶を抜きに作業を始めることはない。いま、おきていることは、日本の企業(サンヨー)が工場をアメリカ(アーカンソー州)につくって、日本式の運動会をやって、日本的な文化に現地の人たちが感動する。日本の文化・コミュニケーションをすばらしいと思う。そういうこと…。日本人がカレーを食べるようになったからといって、日本がインド化されたわけではないのだ。トヨタが世界を制圧しつつあるのは、トヨタがフラットな世界に君臨しているのではない。トヨタという企業文化が、それぞれのローカルな地域で変容しつつも受け入れられていることである。逆にいえば、アメリカ的な手法である敵対的買収を日本で行ったホリエモンや村上ファンドの顛末を見れば、M&Aというグローバルスタンダードなものが、今後の日本で成立するのかどうかは疑わしい。ましてや、イスラム社会では銀行制度そのものが異なっており、どこまでをもってしてグローバル化がすすんでいるかは極めて疑問である。イスラム社会の銀行は、日本におけるグループ企業が傘下の子会社たちに融資をするような形に近い。つまり、経営がいきづまったときに金融機関も一緒に痛手を負うシステムという。日本では、中小企業が倒産しても、銀行が苦しむことはまったくない…。☆フリードマン氏が、どこまでをフラットと考えているのかは分からぬが、世界中で英語を喋りまくり、クレジットカードとUSダラーを使って買い物をして、世界はひとつだと勘違いしている。そんなイメージがしてくる。こんにちは、アンニョンハセヨ、ジャンボ、サラマライクンを知っただけで、世界の言葉を知ったことにはならぬ…。☆氏の思想の底に、ブルーカラー蔑視がある。コミュニケーションの過大評価がある。物をつくる人よりも、コンサルやマネジメントのほうが、ましな職業であるとの考えがある。日本の産業構造を破壊しかねない言論を平気で書く本書を日本の企業人・財界人が誰も反論せぬのはまったく理解できぬ…。私は、フリードマン氏が推奨するような、しっかりした物をつくる人が、無口であるがために職場を追い出されるような社会を良しとしない。私たちは、杉田玄白と前野良沢の話を知っている。杉田玄白はスポークスマンとして優秀だったが、科学者として優秀だったのは、前野良沢である。歴史では、杉田の名が残っているが、それが前野氏の名を穢すものではないし、前野氏の名はそれにより、一層輝いているのだ。☆私は、フリードマン氏が、提出する価値観は、ローマを滅亡に導いた一神教的なるものに極めて近いものではないかと、私は考えている。フリードマン氏には、フラットな世界の形が見えているようだが、それがシングルバリュー、シングルスケール、シングルスタンダードにおいて成立しているとするならば、大いなる誤解である。グローバリゼーションの真の到達点は、マルチバリュー、マルチスケール、マルチスタンダードであるし、そのようでなければならない。☆金融・資本的な指針だけで人間が動くのではない。儲けると稼ぐは違う。適利であればいい。暴利を貪ってはならぬ。コンピューター制御のプラネタリウム・メガスター２をつくった大平氏は、青色発光ダイオードを発明した高橋教授を非難する。エンジニアは適切な処遇を受けたいだけであって、巨万の富を得ることを目標に日々を暮らしているのではない。それは、ノーベル賞受賞者田中耕一氏の処世をみても明らかである。ましてや、イスラム世界に向かって、彼らをアメリカのレベルまで引き上げる。などと無神経に語る人物は、アメリカ人たちを煽る効果はあったとしても、世界を語る資格も、世界に向けて言論を発信する資格もない。☆氏の思想の浅薄さを物語る部分を引用する。アメリカがアラブ・イスラム世界と協力して、均等な競技場で、若者が成功し、潜在能力を遺憾なく発揮できるような環境を築くことも可能なはずだ。若者たちがあの世で殉教者の地位を得るのではなく、この世での活躍を認められて尊敬されるようにすれば、思い出よりも夢をいっぱい持っている若者を育てることができるのではないだろうか。p390この文言に、大いなるアメリカニズムを私は感じる。アメリカとアラブ・イスラムがうまくやり過ごすことは可能であっても、同じ目標に向けて協力するなどということはありえない。均等なという意味はオープンを意味するのか、それともルールにおける平等を意味するなか判じえない。だが、競技というものが、すでに格差の源泉である。背高ノッポはバスケットで有利であり、肥満児は相撲に強い。そして、成功も失敗も、長い目で見れば、どちらが幸福なのかも分からない。この世しかないと決まったわけではないし、あの世があるというわけでもない。尊敬されることも、思い出や夢を沢山持つことも、それがいいことなのか、悪いことなのか。すべては、その社会・社会の価値観次第なのである。☆著者は、次のコメントも紹介している。「ビン・ラディンは、自分のやっていることを見て喜んでいる神がいると、本気で信じ込んでいるんでしょうか?」p3779.11以降のアメリカでの言論において、イスラムの側に立って、ものごとを考えることはタブーになってしまったのだろう。確かに、アメリカの側に立ってみれば、被害者の側に立ってみれば、ビン・ラディンやアルカイダは狂気である。だが、アルカイダの構成員にとってみれば、それは自然なものなのだろう。そのことに思いもめぐらさず、狂気であると全否定することはステークホルダーの所作でしかない。人を殺すことは、どのような社会であっても、褒めた話ではない。それは、死刑でもリンチでも、戦争でも、他殺でも、自殺でも、自爆テロでも等価である。狂気であるかの判断は、単に公序良俗の定義が異なるコミュニティーに属していることを示しているに過ぎない。そういう思想の背景には、イスラム社会の協調ではなく、その存在を認めないという強い意志があることを、我々日本人は感じなければならない。イスラムでもアメリカでもない日本人は、そのようなステークホルダーと無縁なのだから、ことごとを冷静に読み取らねばならぬ。☆考えてみれば、9.11と松本＆地下鉄サリン事件は同じ根っこを持っている。狂気だと断じてしまえば、簡単なのだが、狂気と断じることでは何も生まれてこない。刑事裁判も終結しようとしているのに、一向に教団が解消されぬ現状を見ていると、我々の社会が本腰を入れて対話をしなければならぬ時期が来ているのかもしれぬ。勿論は、それは、「日本人はみなオウムである」などという妄論を提出することでもなく、「教義がまっとうである」と力説することでもない。あるべきは、「霊なる世界にも、善と悪、真と偽がある」という至極当然のこと。そして、善の中にも悪があり、偽の中にも真がある。なんともこの世は、極めて複雑なのである。

  2007年02月24日

• 四月の雪・アナリーゼ01：作品冒頭を飾る対位法

  四月の雪を見た。まず最初に、ディレクターズカット版を見て、次に、劇場公開版を…。カミサンの話では、劇場公開時に作品の評価は分かれてるとともに、「冬のソナタ」を意識した作品づくりに批判が集まったという。だが、ディレクターズカット版を見る限り、これは傑作である。もちろん、「冬のソナタ」ファンや、BYJファンのためのサービスと感じられるシーンがあるものの、それが作品にとって、ノイズにはなっていない。※　ネタバレを含みますので、読む方は注意してください。☆この作品のテーマは、愛と結婚とセックスだ。監督は、人生のアイロニーを表現したかったという。だが、クリエイターの話を信じてはいけない。これは、あまりに残酷な物語である。☆さて、この作品にまず引き込まれるのは、遺留物を引き取るシーンである。まず、BYJ(ペヨンジュン：インス)と彼女(ソヨン)の前に使用前のコンドームが登場する。家庭では主婦が買うものだから、コンドームが汚らわしいということでもないだろう。だが、不倫関係ではコンドームは通常男が買うものだろう。きっと、彼女は、自分が使っている銘柄でない品物を確認したはず…。原作では、子供が欲しかった彼女は避妊とは無縁だったという。コンドームは、そんな彼女の心にどう映ったのか…。その物体には、自分の亭主の「自分ではない女性に対する欲望」が宿っている。BYJは、彼女の表情から、瞬時にそのことを悟り、何食わぬ顔で、コンドームを自分の袋に入れる。そして、彼女は驚くでもなく、BYJが自分のつれなあいの遺留物でないものを引き取るのを見ている。とても、静かなドラマである。そのあまりに静かなドラマが、ことの深刻さを痛烈に描き出している。彼女はBYJの後姿を見送りながら、亭主のものではないと知りながらカメラを自分の袋に入れる。自分の連れ合いのものでないものを袋に入れるBYJ氏に習って、自分も亭主のものではないと薄々感じながらも、カメラを袋に入れてしまう。ここにおいて、彼女は表情を変えない。男も女も、不倫旅行にいった連れ合いが交通事故を起こしたことをすでに知っている。そして、遺留品から彼と彼女が探っているのは、そのとき、何が起こったのか…。彼女が、カメラを手に入れたのは、そんな切実な思いである。次のシーンは、事故車の検証である。彼女は、シートに落ちているハイヒールを手に取る。ここで、彼女の脳裏に、自分の夫と不倫をしていた女が明確にイメージされる。そして、ふと見上げると、見慣れぬネックレスがルームミラーにぶら下がっている…。彼女は、まったく表情を変えないが、そのネックレスが自分のものでないことを瞬時に悟ったはず。そして、何食わぬ顔をして、そのネックレスを事故車から持ち去った。何故、彼女が自分のではない、そのネックレスを持ち去ったのか…。それは、前のシーンで、コンドームが象徴したものに等しい強烈なセックスのイメージを感じたからである。何故、見通しのいい交互通行の道路で正面衝突の事故が起きたのか。何故、車の中で、BYJの妻はネックレスを外したのか。そんなことに捉われながら、私は画面を見ていた。すると、BYJが舎内に残された妻のハイヒールを手に取ったところで、ある思いにつきあたった。☆このシーンは、ジョージ・ロイ・ヒル監督の名作「ガープの世界」を思っていただければ分かるだろう。ネックレスのチェーンとズボンのチャックは絡みやすいというヒントは出しておくが、それ以上を述べるのは、やめておく。☆彼女が事故車から退いた後、BYJは妻のハイヒールを手に取ることで、彼にある感情が沸き起こってくるが、それは、コンドームを見つめた二人の気まずさほどのものではない。BYJが演じる主人公は、自分の妻のものではないコンドームを遺留品袋に入れるような感受性の持ち主である。そんな彼が、ルームミラーにひっかかるネックレスを見れば、すべてのことを理解するのは当然のことだろう。☆そのような感受性の高い人たちが、この物語の主人公たちである。そのことを読み取らねば、この作品を味わいつくすことはできぬ。でなければ、この作品は、つれあいの不倫の腹いせに、自分たちも不倫をするという愚かな男と女の話になってしまうのだ。ふたりの恋は、極めて残酷なお互いへの気遣いからはじまったのである。

  2007年02月23日

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  謹賀新年

  「両手を高く、初日の出」。これは、私の祖父・伊太郎氏が愛していた言葉です。明治生まれ。北陸の農家の次男坊に生まれ、北前貿易につらなる商家に居所をみつけた彼ならではの、身体や自然に対する思いが言葉にみなぎっています。☆私は、パソコンをしているときに、各種設定が終わり、レンダリングになるときに、「サイクリング」の歌をもじった、レンダリングの歌を口ずさみます。♪レンダリング、レンダリング、ヤッホー、ヤッホー～同様に、パソコンに向かっているときに尿意を催したときには、山鹿素行だか、熊沢蕃山だか忘れましたが、「寧座尿せよ」という言葉がいつも頭をよぎります。この言葉は、おしっこなんか、その場でしていいから、勉強に集中せよ。というもの。しかし、座して考えることが、何らかのバイアスを持っていることも身体性を考えれば当然であり、おしっこタイムでリフレッシュということもけっして悪いことではない。祖父の愛した言葉のように、両手を高くあげ、そして、そのとき、視界にはいってきたものに感謝のまなざしをむけるのことは、すばらしいことなのです。☆両手を高く、初日の出。本年もよろしくお願いもうしあげます。070101　中村厚一郎(スポンタ中村)

  2007年01月01日

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  年またぎ企画：コミュ論03/11「マスメディア(テレビ)の時代」

  マスディストリビューションは、大本営発表の時代であり、戦後現れたのが、マスメディアの時代だ。それは終戦直後の長谷川信のラジオドラマ「君の名は」で、銭湯がガランドウになった時代をへて、新橋の街頭テレビの力道山の空手チョップに黒山の人だかりができたところで転換点を向かえ、ふるさとに帰った茶の間で紅白歌合戦を一族郎党して見る時代でピークを迎える。当時は、テレビは一家に一台であり、チャンネル権は家長たる父親が握り、ジャイアンツの９連覇に胸躍らせた。だが、長島は去り、テレビは一家に何台も置かれるようになる。貧乏人は映画をテレビで見たものだ。水曜日は水野晴夫、土曜日は高島忠雄、日曜の昼は小森和子、夜はいわずと知れた淀川長治だ。だが、WOWWOWの登場とともに、コマーシャルで途切れる映画。日本語吹き替えの洋画をテレビで見ることはカッコよくないことになっていく。そして、正月に親戚連中が集まってテレビに興じることがあっても、それは、対戦型ゲーム。スーパーマリオ、太鼓でドン、そして、Wiiにつながっていく…。私がマスメディア(テレビ)の時代と定義しているのは、昭和40年代～昭和50年代ぐらい。テレビゲームの登場以前のことだ。思えば、テレビの中にもいろいろなことがあった。ナベプロの専横に反抗して、日本テレビが「スター誕生」をつくったり、テレビ局の都合でベストテンが作られる不誠実に抵抗して、TBSが「ザ・ベストテン」をつくったり…。だが、そうしたムーブメントの殆どは、テレビマンたちが、ギョーカイの都合と、テレビマンたちのプライドによって生み出してきた歴史である。たとえば萩本欽一が「欽ちゃんのどんとやってみよう」で視聴者いじりをしても、主役は欽ちゃんである。全日本歌謡選手権で、素人がプロ歌手を目指そうとも、彼らは芸能界・テレビ界の掟に縛られているのだ。だから、どんなに人気があろうとも、プロダクションに反旗を翻したタレントは抹殺される。それは、「彼女が第二のひばりなら、第一のひばりは要らないの?」という美空ひばりの一言で、歌謡界・テレビ界は、ひばりを取るか・小林幸子をとるかに二者選択を迫られた。その答えは語るまでもないが、そのような事情で消えざるをえなかったタレントは小林幸子に限らないだろう。その意味で、小林幸子の復権が、ザ・ベストテンというランキングに公正を期す番組で「思い出酒」がチャートインすることでなされたのは、象徴的である。☆テレビ番組は、かつてお茶の間に向けて発信されられていた。お茶の間も勿論、テレビに文句をつけることはあった。だが、それらの意見が番組を動かすことは殆どなかったといってよい。番組が休止に追い込まれるのは、視聴率の低迷か、番組に登場するタレントの刑事事件。番組制作時の不正などである。テレビはそのようにして、世の中に君臨する。テレビが君臨するものだから、政治も見逃すことはできない。結果、タレント議員が登場したり、政治家の影響のもとに番組がつくられる。☆当時は、自民党と社会党が政治の世界で対立していた。幼き日の私は、資本家層と労働者層の政治的な戦いであると感じていたが、40歳を越えた今の私には、そのような単純な理解はできない。資本家の代表は大手企業のトップだし、労働者の代表も大手企業の従業員、もしくは将来の幹部候補生である。そのことに気がつけば、彼らが表面上戦っている姿勢を見せていても、お互いの利害は一致しているはず。簡単にいえば、既得権益の保持。競馬でいえば、「そのまま、そのまま」って感じだ。一方、テレビはコマーシャルのそれらの大手企業の広告主によって成立しており、そういう巨大資本の上に乗っかっている。ならば、大政翼賛会や大本営発表という官民一体の情報メディアのシステムが戦後も存続してきたと感じられるのだ。☆電通という広告代理店が放送界を支配している。では、電通は何故、誕生したかといえば、霞ヶ関が、官では窮屈で出来ぬ事業をするために、民間企業を立ち上げたのだ。そう考えれば、電通の霞ヶ関関連広告の取扱い量が多いのも納得できるはず。三菱グループが、土佐藩の藩業を民間企業に移植したのと同様のムーブメントであり、博報堂以下の大手代理店たちの猛追が及ばないのも当然のことである。そのような出自の企業か牛耳っているテレビ界の日差しが今、傾きつつある…。☆マスメディアの時代は、お茶の間に向けてマスディストリヒューションが行われた時代であり、メディアの民主化・大衆化の時代であるとの主旨で、このエントリーを書き始めた。だが、それは表面的なものであり、民主化・大衆化の名のもとに、官民一体となった巨大資本が暗躍した時代といえるのかもしれない。そういえば、かつて、霞ヶ関や財界の有力者たちとの密談では、電灯を指差して囁かれることが多々あったという。電灯が意味するものは、二股ソケットを開発した松下幸之助翁の意向だという。2006年冬。テレビに斜陽がさしていることは間違いない。私には、それが、昭和の亡霊から解き放たれるべき時であるとの天からの啓示であると感じている。松下幸之助翁の言論の弊害とは…、1.経済(便利)至上主義を、道徳と関連づけた。2.終身雇用制度というねずみ講をつくり、35歳以上の労働市場を壊滅させた。3.人間の幸福感の多様性を狭めた。追記：かつて、松下幸之助翁のポケットマネーでつくられる番組のディレクターをしていた私。松下翁との深き因縁を感じている…。

  2006年12月26日

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  クリスマスイブに、草の根を考える。

  finalventさんのところにコメントした。イブに、草の根について考える。☆赤い服とトナカイがいないと、不幸なこどもたちにプレゼントを渡せない輩はクズである。などと、あまのじゃくを言ってみたい。因みに、我が家の女王様は、一年中がクリスマスといっても過言ではない。自転車も、MP3プレイヤーも誕生日でもなく、お正月でも、クリスマスでもなく手に入れた。だが、お正月であろうと、クリスマスであろうと、無駄遣いは許されぬ。それが、娘の現実だ。☆「所さんの目がテン」によれば、フィンランドでのサンタクロースは、ほとんど秋田のナマハゲと一緒らしい。「ワルイゴハイネカー」である。>福祉、教育、健康、環境、人権、文化。こうした公共の領域の問題は、政府に任せておくのではなく、草の根のレベルで何ができるのか市民が取り組まなくてはならない。日本人は何をなくしてしまったのか、戦後の日々に。私はこういう論理は間違っていると思っています。政府がだらしないから、草の根市民がやらなければならない。などと言っている人たち(プロ市民)に限って、権力を得ると堕落するものです。そもそも、戦後に日本人が変わってしまったという論理は間違っている。三島由紀夫は、その流れを止めるために自決したのですが、いま思えば、それは犬死ににすぎない。日本人という集団は、敗戦という大きなことが起きたとしても、そんな20年足らずのことで大転換するような軽薄な民族ではない。では、戦後に何が起きたのかといえば、社会の中で陽の目を見る部分集合が変わったということです。いまも明治人のような気骨物にいるし、無私の精神のものたちは沢山いる。ただ、そういうものたちに活躍の場を与えられない。雷オヤジはいまもいるが、それが批判されるので、できぬだけ。いまは、利己主義者や経済至上主義者にフォーカスが当たっているのであって、要は、フォーカスを当てる人たちが恣意的なだけ…。そういう時代をひっぱってきたメディアの感情的・感傷的な恣意性がP2Pの時代により変わっていくのが、これからの30年。(毎日新聞奈良支局の報道が、奈良県南の産科医療を全滅にしたことはターニングポイントとなる可能性を秘めています。)草の根を草の根のままま社会に提言していく。それがネットであり、ブログ。アルファブロガーという文脈は、そういうものに掉さしている感じがしております。自説開帳失礼しました。ということで、メリークリスマス。私には、街中に出て、不幸なこどもたちにプレゼントを配る度胸も、経済力もない。

  2006年12月24日

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  年またぎ企画：コミュ論02/11「マス・ディストリビューション」

  この図を見て、北朝鮮と思う人がいるならば、それは正しい。だが、日本はそうじゃなくて良かったと考えるなら、自らを「お気楽・ご気楽」と反省して欲しい。日本も概ね似たようなものである。☆勿論、市井人が気づかないのは仕方のないことかもしれぬ。だが、マスコミがマスディストリビューション(巨大配信)に過ぎないことを、多くのマスコミ者は気づいているに違いない。何故なら、マスコミ者の日常の仕事のほとんどが、メディアに集まってくる情報の中から、マス媒体や関連利権者に不利になるような情報を排除することが専らだからだ。勿論、情報に対する重要度の勘案はある。しかし、重要度が高いからといって、メディアを崩壊に至らしめる情報を発表するかといえば、そんなことをするはずはない。☆その意味では、日本のすべてのメディアが大本営発表を行っていることになる。私は、ステークホルダーを是認する立場だから、言論人が自らを崩壊に至らしめるような情報発信を強いることは現実的ではないと、繰り返し述べている。その立場からいえば、現在のマスメディアの問題は、「メジャーメディアのほとんどがステークホルダーを同一にしていること」にある。そして、そのような同質性の中で、仲間はずれにされることを極度に警戒していることを感じている。本来は対立していい、メジャー紙記者とテレビマン、地方誌記者、フリーランスのビデオジャーナリストが和やかに鼎談する。そのような予定調和が、日本のマスコミの特徴である。勿論、なごやかな雰囲気の中で、議論を対立させることを日本語が許さないという問題もあるが、極めて異常なこと。日本の議論の場には、フェアープレイもないし、ラグビーのような「ノーサイド」の掛け声もないのだ。☆プーチンがイギリス在住のプーチン批判の元諜報部員を暗殺したという疑惑が沸き起こっている。日本では、そんな言論封鎖は起きぬと、安心している人がほとんどだろう。だが、日本でも、同じようなことが起きている。減税論者の政府税調の会長は、何物かの情報リークにより、たかだか数万円と家庭の問題で、マスコミに叩かれ、減税論を封鎖された。☆昨日、奈良県南部には、産科を持つ総合病院がなくなったことが報道されている。その原因をつくったのは、毎日新聞・奈良支局が報道した深夜の分娩中に脳障害を発生されたケースの報道である。遺族が死者を悼むとともに、その思いが医療関係者への不信へ向かうのは、仕方ないことかもしれぬ。だが、それが地域医療を崩壊させるならば、一定の歯止めがかけられて当然である。だが、この期に及んでも、フジテレビの夕方のニュースワイドでは、遺族の号泣と怒りの映像を放映していた。これは明らかに、メディアが自分たちの同胞を擁護する論陣を張ったにすぎない。報道することに意義があり報道された結果についてメディアは責任をとらずにいい。報道することで取材対象である個の感情を吐露することができればそれでいいということだろう。だが、情報をメディアに出すことの意味と意義を、映す側も映される側も自覚的でなければならぬ。奈良県南部に産科を持つ総合病院がなくなることを、遺族が望んだと社会が認知してもしかたのない現状が今、実際に起きている。これにより、類似事案は当該地域でなくなることは確実である。だが、それが妊産婦たちの利益に繋がっていない。より一層の不都合が現実になっているのだ。☆そういえば、オーマイニュース日本版の立ち上げ当初、編集長である鳥越氏は、市民記者に、「喜怒哀楽驚恐」を自らの情報発信動機にせよ、と訴えていた。副編集長の平野氏は、ストーリーづくりの名手と自認して憚らなかった。この夏、オーマイニュース日本版の誕生を期待していた私は、メディア人として素人ではないはずのオーマイニュース日本版のトップである彼らが、「冷静に語ること」や「物語をつくらぬこと」など、あるべきメディア者の言論規範と正反対のものを市民記者たちに求めていることに、私は驚きを感じていた。…これでは井戸端会議と同じである。早稲田大学でのシンポジウムやその後の展開など、もっとスティッキーにオーマイニュース日本版と関わってもよかったのかもしれぬが、「感情により行動する」「物語をつくる」ことを煽る人たちと、関わる気持ちにはどうしてもならなかった。☆だが、いまにして思えば、彼らに限らず多くのメディア者たちは、自分たちの基盤が脆弱なことを知っていて、それを隠蔽するために、読者と同化することを装っていたに過ぎない。そのために、感情に溺れ、物語を編む…。これでは、JANJANやライブドアPJ以下である。私は、一時期「トリガー」や「ローデータの輝き」などの語を使って、市民参加型ジャーナリズムを擁護してきたが、そういう指摘をしなければならなかった理由は、実は、市民参加型ジャーナリズムの側になく、対象物であるプロフェッショナル・ジャーナリズムにあった。プロメディアたちが客観・中立・冷静を旨とする、などというのは表面的なものでしかない。彼らの本質は、商業的意図に基づいて、エモーショナルなストーリーを多発することにすぎない。コンテンツが娯楽欄であろうと政治欄であろうと本質は変わらない。バラエティー番組であろうと報道番組であろうと商業的な本質は変わらないのである。ならば、市民記者メディアが素人メディアと蔑まれることは、けっして瑕ではないのだ。では、このようなマスディストリビューションな状況をいかにして乗り越えていくかといえば、その解決法はふたつある。1.メディアがインタラクティブになること。現在は、メディアにとって都合のよい言論しか対話を催さないからメディアのインタラクティブ性は低い。2.メディアのステークホルダーを多様化させること各メディアのステークホルダーが多様化していけば、言論界全体が特定のバイアスに侵されることはある程度抑止できる。報知新聞は巨人、東京中日新聞は中日、デイリースポーツは阪神。そのようなステークホルダーの多様性がスポーツジャーナリズム以外にも適応されて当然なのだ。

  2006年12月24日

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  「李下に冠を正さず」は、「臭いものには蓋」と同義である。…税調会長官舎愛人疑惑に思う。

  内縁関係にある女性と東京で暮らしていた本間・政府税調会長が、写真週刊誌での報道をきっかけに、マスコミからの糾弾を浴び、退陣寸前である。フジテレビのアンカーマンである木村太郎氏は、「李下に冠を正さず」と本間氏を批判していた。私も、ま、そんなもんかな…。と感じていた。新地のお姉ちゃんを妾にして、いいことやっている。な、感じ。だが、本間氏本人は、そうではなく、本妻に迎えようとしている暫定的措置だと弁明している。端から見ているとうらやましいが、実際に持ってみると大変なものが、ヨットと別荘と妾だというから、目くじらを立てることもあるまい。…な。だが、池田先生のブログを読んでぶっ飛んだ。私淑する身で、おもしろがるのは不謹慎かもしれぬが、池田信夫氏は硬骨の士である。☆池田氏曰く、政府税調の本間正明会長の「官舎入居問題」で、退陣論が強まっている。これには「愛人問題」もからめられ、ワイドショーでは連日、批判が強まっているが、本間氏は公務員であり、官舎に入居していたことは違法行為ではない。このようなプライベートな問題で、政府税調というきわめて重要な機関の長を代えるべきではない。そんな前例をつくると、今後ますます週刊誌のスキャンダル報道が増幅され、本筋と関係のない問題で政策が左右されることになろう。週刊誌がこの手のスキャンダルを報じることは珍しくないが、自民党内で辞任論が強まっているのは、本間氏に対する反感が強いからだろう（週刊誌にリークした情報源も、その筋である可能性がある）。本間氏は、小泉政権で官邸主導の政策決定のブレーンをつとめ、竹中平蔵氏の財政政策は実質的には（恩師である）本間氏によるものだった。かつては実質的な力のなかった政府税調の権限が大きくなったことについても、党内の不満は強い。そして小泉政権の終わりとともに、政府税調の力が弱まり、党税調主導に戻りつつあるといわれる。ここで党の圧力で会長が更迭されると、昔のように政府税調が形骸化してしまうおそれが強い。もともと非公式の機関にすぎない党税調が実質的な政策決定を行うのは異常であり、税制が利益誘導の道具に使われる原因となってきた。今回の退陣論も、こうした「昔の自民党」に戻そうとする力が働いているものと思われる。さらに続きがすごい。私は、かつて本間氏と仕事で何回もつきあったことがあるが、彼は財政については原理主義者で、現在の税制を抜本的に是正すべきだという信念の持ち主である。ここで彼がやめると、もっと自民党のいうことをよく聞く人が会長になるだろう。それによってまたバラマキ税制が始まったら、国民のこうむる損失は何兆円にものぼる。7万円の官舎の家賃とは比較にならないのである。安倍首相は本間氏を徹底的にバックアップし、党内の圧力には屈しないという指導力を見せるべきだ。☆前半は、税調の行方を、ことの本質と関係ない問題で左右されることの危惧である。池田氏のブログ欄には早くも、「李下に冠…」という指摘や、「泣いてバショクを斬る」とのコメントが寄せられている。だが、李下に冠を正さずは、ほとんど「臭いものには蓋」と等価だし、「泣いてバショクを斬る」は、自己都合により戦うことを諦めた敗北主義のセリフである。先生の言うとおり、家賃の７万円と、数兆円を同じレベルで語ることの浅薄さを、考えなければならない。☆私は、かねてからこの世の中にはコミュニケーションは存在せず、ユング的な集合的無意識を確認しあう作業であると指摘している。その認識からいえば、本間氏は竹中平蔵氏とユング的な集合的無意識を共有しており、その集合的無意識に池田信夫氏も連なっている。そして、その集合的無意識を顕在化されるものが、本間氏という個であり、それをオーソライズさせるのが税調会長という役職だ。集合的無意識は、それがどんなに広範囲にひろがっていても、それがリアルな世界に出てくるには個を通過しなければならない。しかし、社会的な存在である個はステークホルダー(利害)から逃れられない。だから、悲しいかな、集合的無意識とはまったく別の、ステークホルダーにがんじがらめになったリアルな世界が出来上がっている。世界中の人たちが集合的無意識で平和を望んでいるのに戦争がなくならないのは、そういう事情があるからだと思われる。そのような状況から、我々の社会がどのようにすれば抜けられるかといえば、そのような構造を理解しつつ、ステークホルダーなる個やオーソライズする個の評価を下げてあげればいいことになる。☆池田先生が指摘するように、今回の情報リークは反対陣営の陰謀によるものだろう。税調会議で劣勢に経っている陣営が、ゲーム理論を行い「負け」を確信したため、ゲームの終了を画策したのだ。劣勢に廻っている陣営とて、できれば会議の場での論戦で「勝利」を得たかったに違いない。だが、それが望めないので、相手の醜聞に目をつけたのだ。「できれば議論で勝ちたかった」というのは、モラルからのものではない。政治や行政のトップで働く人たちは、多くのストレスを抱えているから、清廉潔白であれるはずがない。世の亭主族の浮気率と同程度の隠し事はあるはず。ならば、醜聞の泥仕合という新たなゲームになった場合に、自らの明確な勝利を確信できぬのである。☆私は、リゾーム(無秩序に広がる情報の荒野)につらなるインテグレート(情報の総合・統合化)とオーソライズ(社会的認知システム)という情報の流れを指摘してきたが、今回の事例も、そのようなことを意識することにより、同様な不毛な論争・騒動の再発を防げるのではないかと思っている。「植草氏は刑事犯であり教育者だったから失職したのであり、本間氏は違法行為をしていないし教育者ではないから不問に処されるべきである」などという結論では、今後も不毛な論争・騒動は続発するのではないだろうか。☆さて、後半である。ここが池田先生のおもしろいところだが、間違っていることが嫌いで、それを正さずにはおれない先生だけあって、まず、自分が本間氏とリアルな関係であることを明確にしている。それは、私が有名人の名を挙げることで、自らの価値を底上げしようというような意図はない。池田先生はすでにビッグネームなのだから、そのような動機は成立しないのである。ならば、何故、身内びいきとも取られかねないことを明示したのかといえば、先生が公平な言論を求めたからである。そして、公平な議論をすることが最善の策であると確信しているからである。私は、小説家、マスコミ者、大学教授など、さまざまな人たちとインターネットで対話をしてきたが、その度に思うのは、彼らがステークホルダーに縛られて自由な議論ができぬことである。また、NPO者や個人ブロガーであっても、プロ市民と揶揄されるような「自説の奴隷」になっている場合が殆どだった。最近では、ガ島氏のブログや梅田氏・佐々木氏の著作がIT業界のバイラルマーケットに過ぎぬという指摘を続けているが、エバンジェリストたちのステークホルダーに殉ずる言論にうんざりしている。そのようなものと、大学教授は一線を隔しているのかと期待してもみたが、卒業生の就職先を任せられている彼らのステークホルダーがエバンジェリックと無縁でいられるはずはない。また、IT関係を専門にする多くの大学教員たちが、広告に支えられるメディア出身者だったり、IT業界の出身者だったりするものだから、底なし沼である。だが、我が敬愛する池田信夫氏は、そのようなものと決別し、悠然としている…。☆そういえば、昨年の12月は、ブロガーカンファレンスというのがあった。今年は開かれたのだろうか…。2006年冬の時点で、そのレポートを読むと面白い。私が参加しようと思ったときに、すでに申し込みは締め切られていたので残念であったが、黒こと、黒崎氏が、「ブロガー同士が相互不可侵条約を締結する場のようだった」の一言で、私の中の残念な感じが吹き飛んだ。いま参照したレポートにも、『「毎日更新」「悪口を書かない」がブログの鉄則』とある。差分のない情報を続発させることが結果として無用情報のストレージを存在させ、有用情報の検索の阻害因子を生産していることに、彼らは気づかないのだろうか。エバンジェリックなメディアに連なる彼らが情報の価値ではなく、量にのみ重きをおくことに、彼らのステークホルダーの源泉を私は見る。彼らが今後googleから村八分に遭う可能性は高いと私は考えている…。否、その前に、彼らのクライアントである広告主から、その浅薄さを見抜かれるときがくる。その視点からいえば、JANJAN、ライブドアPJ、オーマイニュース日本版たちは、まだマシである。もちろん、「まだマシ」でしかない…。FPNマンセーになるが、私は次のような総括を考えた。2004年冬。アルファブロガーというフェイズ。2005年冬。ブロガー・カンファレンスが成立したフェイズ。2006年冬。ブロガー・カンファレンスもできぬフェイズ。私がちゃぶ台を引っくり返しに行くから、ブロガー・カンファレンスができぬということでもないだろう。民主党のブロガー懇親会が指弾されたように、すでに、ブロガーであることに価値を見出す時代は終わったのである。かといって、バイラルマーケッターであることを明示して集まるわけにはいかぬ。だから、カンファレンスは開催できぬのである。FPNを運営するエバンジェリックな方々も、私とほとんど同意見。彼らが私のアンケートに答えることはないだろうが、Noと書き込むことはできぬ…。ユングの集合的無意識とは、祈りという概念にかなり近い…。祈ることの意味を、この年末。かみしめてみるのもよいだろう。

  2006年12月20日

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  タイム誌のPerson of the year「今年の人」ネットのあなた。…は、バイラルマーケットを捨象している。

  タイム誌のPerson of the year「今年の人」は、ネットのあなた。となったようである。いやぁ、お笑いである。私は思わず、榊原郁恵の「アルパシーノ+アラン・ドロンよりあなた」を思い出してしまった。なんだか、カイゼンのスローガンである「主役はあなた」。そんなことも思ってしまう。アメリカのメインストリームのメディアがこのような誤診をするのだから、梅田氏の言説も仕方がないと思っている。☆YouTubeを持ち上げているのは、選挙においてトレーサーというパパラッチたちが立候補者の演説の動画をアップすることで、民主主義に寄与しているということを評価してのことだろう。私は英語に疎いので、深くはリサーチしていないが、アメリカである。かつて、JFKの父は、息子を選挙に勝たせるために、対立候補と同姓同名の候補者を出馬させることにより、相手票の分散を仕組んだという。日本ならば、そういう所作が悪評になり、獲得票を減らすのだが、アメリカはそうではないらしい。そのようなアメリカの選挙風土を考えれば、トレーサーはボランティアという形になっているが、実は、反対勢力の資金提供によるバイラルマーケットである可能性はかなり高いのではないか。もし、トレーサーが被写体の支持者であり、善意で自分が支持する候補の動画をYoutubeにアップしたところで、そこに何の新鮮味もない。つまり、既存のメディアと同じことをトレースしているだけだから、YouTubeで多量のアクセス数を獲得することはない。かつて、選挙大敗直後の橋本首相が「チクショー」と呟いたのをテレビで紹介され、話題を呼んだが、YouTubeで注目されるということはそういうことである。そして、そういう反対勢力の活動に対抗するために、お互いがトレース合戦をするようになる。トレーサーとは、ある意味、パパラッチと等価なのだろう。パパラッチが撮影した有名人の写真を既存メディアに巨額で売ることで、活動費を得ている。勿論、そのような成果を得ているのは、パパラッチのうちのごくわずかだろうが、参入障壁のないパパラッチ業界に多くの人たちが集まる。対価を得られないのがボランティアであり、対価を得るのがパパラッチなのかもしれない。また、今はボランティアだとしても、将来対価を得ることを目的にしているならば、それはボランティアではない。…広島で話題になっている動物愛護のボランティア団体のようなものである。☆トレーサー、パパラッチ、プロ市民...etc.それらが、民主主義を支える、ごく普通の人のメインボリュームと違うことは明らかだ。☆タイムス誌は、YouTubeを持ち上げているが、選挙に影響力を及ぼすような個たちは、日本で言うところのプロ市民(サヨク系)・プロ民間人(右系)でしかない。経済的な目的ではなく、政治的な目的なのだろうが、Viral Marketingである可能性は高い。日本の状況でアメリカの状況を類推するのは危険なことではあるが、あえて論じるならば…、発信意志を持つ個は、ネット者の中の1/10程度。そのうち、発信スキルを持つものは、その1/2程度。つまり、5/100程度の発信者がいる。その中で実際に発信する時間的・経済的余裕を持つものは限られる。したがって、経済的・政治的に見返りを求めない個が発言する可能性は1/1000程度だろう。一方、時間的・経済的なリソースは、バイラルマーケットをしたい組織によって補填されるから、個の存在可能性が1/1000程度であっても、発信を多発し、存在感を高めていく。これは私が、ブログのアクセス数とコメント数から漠然と感じているネット者たちの性向である。☆タイムズ誌がどんなに煽ろうと、1/1000の発信者が、1/100になるはずはない。だが、恋愛をすれば、すくなくとも恋人にとっては、アルパシーノやアラン・ドロンよりも魅力的な男性になれる。トヨタの生産管理文化・カイゼンで言う「主役はあなた」は、就業者100人が100人とも、主役である。☆タイムズ誌は何を期待し、何を煽っているのだろうか…。ことしのはじめ、JANJANの市民記者交流会であった神林氏は、「オーマイニュース日本版が日本上陸において、NPO団体との連携を視野にいれて活動をしている」と話してくれた。「競馬の予想屋は馬券を買うことはない」と、私は神林氏に、プロ市民と連携することに価値はないと指摘したのだが、きっと同じ考えをタイムズ誌も持っているのだろう。マスコミ者の考えることは、韓国人もアメリカ人も同じようだ。戦時下に近い韓国とコミュニティーの同質性が低いアメリカは、バイラルマーケッティングに対する批判は日本よりも低い。かの国たちに、プロ市民などという言葉はないのかもしれない…。

  2006年12月19日

• NHKの「ネット社会」のこれから。視聴者参加番組を見る。

  番組にパネラーとして呼ばれない自分を反省しながら、つらつらと見た。インターネットの情報を規制するかどうか。について、意見が分かれていた。規制すべきではないという意見が多かったような気がする。テレビ番組という予定調和の中で、どこまで自説を主張していいかは難しい問題だ。パネラー参加なら、コメントできる時間は３分。一般参加ならば、１分ぐらいでないと、番組を専横していることになると思う。その時間で、適宜コメントできる可能性は低い。そして、この番組の価値をさげるような言論が禁じられているのは当然のこと。私が指摘しているのは、インターネットにおけるメタ議論であって、テレビ番組という場にそぐわないだろう。このような番組は、意見が対立するところに、カタルシスがあるのであって、意見が集束したのではドラマがなく、番組としては成立しない。もし、番組の時間内で結論が出て、議論が終わってしまったら、亀田兄弟のタイトルマッチと同じで、出演者の誰かが歌を歌わなければならない…。☆パネラーとして、立花隆氏は、東大総長の言葉を引用して、「日本は世界に先駆けて問題を解決するという栄誉ある立場にある(要旨)」と〆た。坂村健氏は、「ネットでは世の中と同じことが起きている」と最終コメントをした。私は、そのような意見は焦点が甘いと思う。日本のIT言論に少なからず影響を与えることができる両氏が、そのような言葉でお茶を濁すことを卑怯だと思う。勿論、多数の出演経験を持ち、国営放送の議論番組という文脈を知り尽くしている両氏だからこそのコメント。私とて、国営放送の文脈の中では、お行儀のいいコメントに終始する可能性は高い。とはいえ、ここはブログである。私の意見を明確に言えば、次のようになる。インターネットは、人類の歴史をトレースする。いまのインターネットは、原始共産主義の時代にいる。2005年のライブドアPJの時代から、このことをネットで指摘し続けている。そして、今回の議論番組で、規制と非規制の意見が分かれたのは、大いなる示唆である。☆小学校教諭がネクロフィリアのホームページをつくり、自殺サイトが横溢する2006年冬にあっても、非規制を望む人たちか半数を越える…。その理由は何かといえば、原始共産的コミュニティーへの憧れである。(潜在意識的サヨク思想)いまのインターネットが次の時代に移行しない主な要因は、ネットユーザーと社会の人たちが、原始共産主義への憧れを持っていて、それをインターネットに求めているからである。だが、そのような盲目的な憧れだけで、原始共産主義の時代が成立するはずもない。…そして、ある日、ネットの不備は誰の目にも明らかなほどになり、ネットが規制される時代がやってくる。最初は、ローマの元老院制度的な、合議的な権力によるネットへの介入であり、次に、シーザーの時代のような、特定勢力によるネット支配が行われるに違いない。そして、そうした専横者と市民勢力の戦いが起こり、フランス革命のような出来事が起こる。だが、無名者たちが権力を持ったとき、いかなる行動規範もなく、専横者と同じ行動をしてしまう。結果、ナポレオンのような市民出身の専横者を作り出す。※　アメリカのブッシュ大統領は、ナポレオンのような英雄ではないが、市民出身の専横者であることに異議を唱える人は少ないだろう。さて、ここまでが、ネットが人類の歴史をトレースする。である。☆国家が通信のログを取ることの是非が議論されていたが、坂村氏が指摘したように、エシュロン問題でアメリカ政府は通信に介入していた。そして、9.11のようなことが起きると、人命と通信の自由を秤にかける必要性がでてくる。数千人の命と信書の秘密のどちらかを優先すべきかといえば、議論するまでもないだろう。私は、コミュニティー構成員の合意と、責任ある立場の構成員がコミュニティー全体の利益を考えて独行することに矛盾があってもかまわないと思っている。責任ある立場の個が、コミュニティー構成員の合意を待ってでないと行動できぬならば、それこそ責任を全うしていないことになるからだ。その是非はまだ分からないが、仮に日米安全保障体制が日本に利益をもたらしているとして、岸氏の判断に国民的な合意がなされたのは、ベルリンの壁が崩壊した、彼の決断の30年後のことだろう。コミュニティー構成員(国民)が反対しようがしまいが、CIAは9.11の再発阻止のための最大限の努力をするだろうし、KGBを引き継いだ組織はロンドンで反体制分子を抹殺するのだ。問題は、国民＝ブッシュ、国民＝プーチンではかならずしもないことだ。☆ネットが人類の過去をなぞるだけではつまらない。私が主張しているもうひとつの視点は、「ネットはソシアルトライアルのツールである」。つまり、人類がこれから歩むべき歴史をネットでトライアルしてみて、その妥当性を勘案し、それが妥当であるならば、ソフトランディングでその体制に移行すべきであるということだ。私は、ベルリンの壁崩壊によって、唯物史観が瓦解した今、次に訪れる時代は、新自由主義ではないと思っている。やってくるのは、消費者を基盤にした社会主義の時代がやってくると思っている。ただ、そのような言を聴くと、消費を貪る時代が来ると憂慮する人がいるかもしれぬ。そんなことはない。消費者は多様である。高い商品ばかりが売れるのではないことを考えれば、理解していただけるのかもしれない。宝くじに当たればポルシェにも乗りたい。でも、当たらないのなら、馬車馬のように働いてポルシェにのりたいとは思わない。適度に働き、カローラに乗れればそれでいい。そんな人がこの社会の６割方の思いではないかと思っている。追記：どう考えても、私が地上波でこのような言論を振りまくには、太田総理のような名声を得なければならない。まずは、「ボキャブラ天国」にでも応募するかとも考えるが、そのような番組はすでに消失している…。

  2006年12月10日

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  ハワード・ラインゴールド著「スマートモブス」(NTT出版)を読む。

  研究のための参考文献として、ハワード・ラインゴールド著「スマートモブス」を読んだ。研究論文の資料ということで、かなり精読したつもりである。読みすすみながら傍らにメモ書きがたまっていく。そして、400ページの殆どについて納得できない自分がいる。私は、そもそもコミュニケーションという語句の定義がいいかげんであることに気がついた。同質性の高い社会の中では、ほんの少しの差異が摩擦を生む。だが、多様性の高い社会では、少しの同質性が共感を呼ぶ。全者が日本であり、後者がアメリカである。コミュニティーの特性を勘案せずして、コミュニケーションを一様に語ることに意味はない。☆以下は、スポンタ的なコミュニケーション関連語句の定義である。☆ラインゴールド氏は、まず、渋谷のハチ公前でインスパイアーされたと告白していますが、ハチ公前で若者たちがテキストデータを打っているのは、ネット取引、ネットバンキングでもない。ましてや、有用なディスカッションなどということはありえない。ほとんどは、オフィスの給湯器の前でかわされるような立ち話と同様な、無価値情報をやりとり。きっと、何故、日本人がテキストではなく、絵文字を使うかについての考察もないに違いない。それをして、日本にはモバイラーたちのコミュニケーションがある。すばらしい。新しい時代の胎動を感じるなどと著述するのは、浅薄である。また、それを指摘しない日本のIT関係者がエバンジェリストにすぎぬと嘆ずにはいられない。たしかに携帯電話は便利なツールである。だが、それを専らにした日常がはたして豊かな生活と言えるのだろうか。自分が携帯電話を使うことはまだしも、他人が携帯電話を使うことをほとんどの人は苦々しく思うのではないか。家庭や職場で携帯電話ばかり使う人のことを見て、「素晴らしい」と感嘆する人がどれほどいるのだろうか。素晴らしいと驚嘆するのは、IT関連業者だけ…。ラインゴールド氏は、バーチャルリアリティーやバーチャルセックスという語を広めた世界的なビッグネームだという。私には、「スマートモブス」という概念も、そのようなセンセーショナリズムを求めたものでしかないと感じてならない。☆私は、差分のない者の同士のコミュニケーションはコミュニケーションではないとすでに指摘しています。その理由は、他者の中に自分の意見を見つける作業は、コミュニケーションとしての価値がないからです。（あなたは巨人ファンですか。私も巨人ファンです。あなたは小泉首相が嫌いですか。私も郵政民営化は間違っています…。などというのは、コミュニケーションではない。）しかし、その一方で、コミュニケーションを語義的に考えると、お互いがコミュニティーの一員であるという確認作業という側面もある。その視点からいえば、ディスカッションというのは、違うコミュニティーの構成員同士が情報のやりとりをすることであり、コミュニケーションではない。そして、ディベートは相手の言論の価値を認めないのがルールだから、相手の言論は無価値のまま。つまり、トリビアのやりとりでしかない。ディスカッションが上手く行かなかったときに、コミュニケーションがうまくとれなかったと愚痴を言うのは、ディスカッションがコミュニケーションではないことを示している。コミュニケーションとは、たとえてみれば、線路を引くこと、もしくは線路がうまく引かれていることを確認する作業。だから、その上を列車が走ってコンテンツを運ばれるかどうかは関係ない。一方、インフォメーションとは、異なるコミュニティーの個の間に、線路(コミュニティー)があり、その上を列車が有用情報を運ぶことにたとえられる。ディスカッションのときに成立するコミュニティーは会議のときの一時的なものであり、会議が終了すると、消滅し、会議でひとつのコミュニティーの中にいた個は、別々のコミュニティーに帰っていく。そして、ディスカッションにおいて、一方が他方の議論に同意したとしても、それは、情報が移動したのではなく、過去から蓄積かれていたトリビアがなんらかのトリガーによって、有価値情報に変質したものに過ぎない。もし、トリガーではなく、一方から他方に情報が流れることによって、他方が意見を変えたならば、それは洗脳である。そのコミュニティーに自由な言論の場はない。(意見が変わるのは個の内部での出来事である)。自立した個がなければコミュニティーなど成立しない。そこには、中心にいる個と周辺にいる個の間で、自己境界領域の混乱が存在する。☆渋谷のハチ公前で交わされているテキストデータのやりとりは、アメリカ人が考えるようなコミュニケーションではない。７割がたはトリビアのやりとりであり、私が定義するところの狭義のコミュニケーションでしかない。そのあたりから、この著者への疑惑が広がっていった。☆この著者の欠点は、外科医が手術をしたがるように、ネットワーク論者がネットワークの価値・効果を過大評価していることである。ネットワークがその規模によって価値が決まるというサーノフの法則は、エージェントの論理である。アメリカホワイトハウスと日本の首相官邸のノードを二つしか持たないネットワークの価値が、巷間にあまたあるネットワークの価値よりも低いということは、とうていありえない。そのような思想が、エバンジェリックな論者であるグローコムの翻訳者氏らによって増幅されている。において、公文氏はいくつかのコメントをしているが、ハワード・ラインゴールドが示しているスマート・モブスというものの実体が、２ちゃんねるの大規模オフ会程度のものしか想定していないのは残念である。スマート・モブスの実体が、まるで、日米安保のときに国会議事堂前に集まった学生たちのようなものを想定しているようだ。ヨン様を追うおばさんたちの群れをスマートモブスと形容することに、私は何らの価値を感じない。2003年の著作だからしかたないが、想起すべきはダン・ラザーを降板に至らせたようなモブスの役割分担である。そして、日本のエスタブリッシュのほとんどが匿名を掲示板に禁じようとやっきになっているのは、著者同様に、群集たちの武器を取り上げてしまうことである。フリーランスなアメリカの専門家たちは、自らの名を上げるために、ダン・ラザーを叩いた。※それさえ、今は、ブロガーを名乗った反対勢力の言論行為か、キャスター降板に飛び火したに過ぎぬのかもしれぬ。だが、スキルフルな日本人の専門家たちは、実名のステークホルダーにまみれて発言できぬ。それが、日本の現状であり、それが分かっていて、日本では実名の正当性がエスタブリッシュの間で強説されているのだ。☆公文氏のグローコムは、イザやオーマイニュースなど、ウェブ２.０の理想とかけ離れたコンテンツをつくり惨状を示している者たちを講師に呼んでセミナーを開催しています。しかし、そのような講師たちが持論をネット上で展開すれば炎上は必至なはず。著者と訳者たちが共同幻想を盛り上げている「スマートモブス」に託された個の集団を群集と捉える愚民感は、それにスマートという形容詞や智民と翻訳されようと、私には、とうてい同意することはできません。☆いままで、梅田望夫氏、ガ島氏などのエバンジェリック(IT業界御用達論者)な言論を批判してきましたが、その本流がこのハワード・ラインゴールド氏だと言っても過言ではないでしょう。その通弊は、次のふたつ。1.　ITエバンジェリックであるために、業界のシュリンク(収縮)に繋がるような一切の言論を提出することができぬこと。exam.情報インフレ→情報デフレという必然。情報コモディティー化。2.　アメリカの言論をローカライズしないまま、一般論として日本に当てはめようとすること。「バーチャル・リアリティー」が映画になったり、「バーチャル・セックス」が世間を騒がせるなど、ITエバンジェリックの言論が、エンタテイメントとしての価値だけで終わるならば罪はない。だが、それにより税金が無駄遣いされ、こどもたちが将来路頭に迷い、株主たちが不利益を蒙るならば、それは社会悪である。敵は幾千ありとても…。だが、私は言説をやめる気はない。

  2006年12月04日

• インターネットバッシング。…「問題HP作成は小学生教師」という番組をやっている。

  インターネットに、交通事故にあったこどもたちの写真が勝手に掲載される。死体の写真もある…。だが、ことは、インフォマニアとネクロフィリアの問題であって、インターネットの問題ではない。逆に、インターネットがあることで、そういう劣情のガス抜きが行われて、犯罪の抑止効果があるのかもれぬ。勿論、インターネットがそういう性向を過激化させる可能性もある。インターネットという軽微な犯罪(著作権法違反)があることで、そういう社会不適合な精神的な問題を抱えた人たちにたどりつける可能性が期待でき、施療することで、暴行・殺人などの凶悪事件を未然に防ぐことも可能である。だから、そういう異常な行動をやめされるためには、過激なインターネット掲示板を閉鎖することもひとつの方策ではあるが、それ以上にしなければならぬのは、そうした行動をとった犯人たちの心理カウンセリングをする必要があるということだ。原因を解明し、解決を図ろうとせず、結果ばかりをバッシングする。それでは社会はよくならない。結果を裁くことで、事件の再発を防ごうとするのは司法の領分である。同じことをメディアが追随することに意味はないし、そういうカウンセリングシステムの不備を訴えるべきである。いじめで自殺するのは、こどもたちだけではない。校長先生も死んでいるのだ。私は、インターネットを通じて、世の中の劣情と付き合っていくことが、社会の勤めだと思っている。劣情を否定するのは最低・最悪だ。悪は、自分とは遠いところにあるのではない。悪は、自らの中にもある。それを偽ってはならぬのである。

  2006年12月03日

• 中村中(あたる)氏にみる感動は、歌でも、人生でもなく、カルマを見せることによる感動である。

  目的追求型ミュージシャンの尊さに出会うと、手段追求型ミュージシャンは色あせる。☆かつて、「徹子の部屋」に出演した石丸寛氏(指揮者)は、アメリカのゲイの合唱団と指揮したことがあり、その美しさに感動したと述べていたのを憶えている。近い記憶では、「もののけ」のような中性歌手が思い当たるが、そのようなものが本流ではない。カウンターテナーの歴史は脈々として存在し、ファリネリなどという名声も歴史に残っている。そんな文脈の中に、中村中(あたる)氏がいる。「ヨイトマケの歌」を何故、彼らが歌いたいか。それは異形のものとして生まれてしまった自分を愛しんでくれた母への感謝の思いであり、その愛にこたえることだけしか、異形のものとして生まれてしまった自分を自殺から逃れさせるものがなかったことへの告白である。異形のものとして生まれてしまったものが、どのように自らを社会に適合して生きていくか。それは大きな問題である。ベルエポックの時代に一世を風靡したレオナール藤田氏の場合も、森鴎外の後輩である陸軍軍医総監の父を持つ名家に生まれながら、自らの異形が家名を汚さぬように、画家という異形の道を選び、パリに暮らすことを専らとした。☆「手をつなぐくらいでいい。並んで歩くぐらいがいい」友達以上恋人未満の恋歌ではない。人生の絶望の歌である。この曲が「歌」ではなく、「詩」というタイトルを冠されているのも、これが絶唱であり、自分への挽歌になる可能性がけっして低くないことを作者が薄々感じていたからに違いない。私は不幸にも、彼女が性不同一障害者であると知ってから、この歌を聴いた。そのことを知った上で、彼女の歌声に感動する私は残酷である。中村中(あたる)氏の「友達の詩」は、あまりにあけすけで、ストレートである。彼女は、「一番近いところにあって、でも、遠くて、怖い歌」と、この曲について告白している。彼女は、素直に自分の思いを歌にした。その厳しさ。彼女は、変声期という現実に絶望し、いったん歌を捨てた。だが、歌うことの魅力に抗しきれずに、ふたたび歌い始めたという。歌を書いたのが15歳。歌手デビューしたのが22歳。すでに100曲もの楽曲があるという。☆作者は、性不同一障害者であるため、思いを相手に伝えることができぬ。そのような自分を呪っている。だが、その呪いが恨みではなく、慰めや優しさに昇華されている。そのことに私は感動する。作者の中には、捨てばちも諦めもない。すべてを受け入れ、優しさとともに人生を歌い上げている。そこが人の心を打つのだ。☆人生は残酷なものである。異性愛においても、性不同一障害者の愛においても、根本は同じなのである。残酷な運命やひとときの感情を乗り越えて、いま生きていることに対する感謝。それが音楽を通じて伝わってくる。それが人の心を打たぬはずはない。そして、愛がきわめて残酷な行為であることをこの歌は教えてくれる。私のダイアグラムの中で愛の場所を探して欲しい。愛がすべてではないことが明らかになっていると思う…。☆ビリー・ワイルダーの映画「お暑いのがお好き」のラストシーンを覚えているだろうか。大金持ちが、女装していたジャックレモンにプロポーズをする。すると、ジャックレモンはカツラをとりながら、「実は、女じゃないんだ」と、プロポーズを拒否する。すると、大金持ちは、「誰だって欠点はあるものさ」と応える。あの映画を観た３０年ほど前。私は洒落たギャグとしか感じなかった。だが、あのセリフにもう少し深い意味があったのかもしぬ…。と、改めて感じてしまう今日この頃である。

  2006年11月20日

• 「のだめカンタービレ」解題。…合目的ではなく合手段的ものは批判される。

  ・平和の抑止力としての軍備とミリタリスト。・民主主義の基盤である世論形成とジャーナリスト。・商品売上げ拡大のための広告と広告代理店。前者が目的追求であり、後者が専らとするのが手段追求であると指摘している。目的追求は合理であり誠実であるが、手段追求は退廃であり、物欲しげであり、自己都合である。そして、その最大の瑕は、目的追求であることを喧伝しているにも関わらず、目的が目的のまま温存されること。つまり、目的が達成されぬことを望むからだ。・ミリタリストの処世のために軍備が拡張される。・民意をないがしろにして、ジャーナリストが自分の意見を述べる。・広告制作を通じて、メディアだけが利益を貪っていく。クライアントとエージェントの立場が逆転する。☆さて、これが音楽についてもいえるので、先週の「のだめカンタービレ」をアナリーゼ(解釈)することで、説明することにする。----------------------------------------------------------------------------------------玉木宏演じるチアキは、幼少時から天才といわれ、バイオリン・ピアノに才能を認められていた。だが、彼の営巣は、楽譜通りに演奏することであり、テクニックに頼ったものだった。それを好意的に解釈すとしても、せいぜい「作曲家の気持ちをなぞること」である。音楽の本質は、「歌うこと(カンタービレ)：自分の感情を音楽を通じて他者に伝えること」である。竹中直人演じるシュトレーゼマン教授は、チアキにラフマニノフのピアノ協奏曲第二番を課題として与える。この曲は、男女の愛情を感じさせる感情的・感傷的な曲想を持っている。リハーサルにおいて、シュトレーゼマン教授は、「もっと感じて、感じて」と、チアキに指導する。だが、感情的になることへの羞恥心がチアキを縛る。だが、彼とて、のだめとうい才能と出会い、自らの心に忠実に奔放に演奏することの価値を認め始めている。だが、彼の中の感情の縛りはきつく、なかなか目覚めることができぬ。きっとそれは、飛行機事故のトラウマが影響しているのだろう。演奏を直前に控えたリハーサルで、シュトレーゼマンはチアキに、「このコンサートを最後に日本を後にする」と告げる。すると、チアキの心の中に、さまざまな思いが浮かび上がってくる。女好きで自堕落な生活をする男に見習うところはない。だが、さまざまな摩擦を経たうえではあるが、大指揮者であるシュトレーゼマンから音楽を学んできたことは紛れもない事実だ。何故、彼は世界の聴衆から愛され続けているのか…。チアキは、まだまだ彼から学びたい自分がいることを思い知る。だが、それはシュトレーゼマンの離日で幻に終わる。師への思いと過ぎ去っていく今を大切に思うチアキの心が、ラフマニノフのピアノ協奏曲第二番に乗り移っていく。学園祭のコンサート会場を埋めた観客たちは、シュトレーゼマン指揮によるチアキのピアノ演奏に大きな拍手をする。チアキは、譜面主義の演奏から解き放たれ、演奏家として新たな境地を拓くことができたのだ。---------------------------------------------------------------------------------------☆ここで気がつかなければならないのは、ラフマニノフが伝えたかった気持ちと、演奏家であるチアキが伝えたかった気持ち、そして、観客たちが演奏から受け取った気持ちの中身が必ずしも同じあることは必要がないということである。そして、より重要なことは、作品に感情としての昂まりがあれば、音楽は感動を呼ぶ。だが、その感情がつくりものであったら感動を呼ばない。真実であるかどうか。切実であるかどうか。それが感動の源泉なのである。

  2006年11月19日

• 「水の伝言」に対する反論は妥当なのか?

  インターネットウォッチにつぎのような記事が載った。■ ことばが氷の結晶を変えるとの説を、科学的にでたらめだと解説 　電車の中でお年寄りに席を譲ったりすると、「どうもありがとうございます。本当に助かりますよ」と車内にいる間中ずっと感謝されまくって恥ずかしいけれど、気分はとても良くなる。感謝のことばは、人の心にとてもいい影響を与えてくれるのだ。ただ、一部で信じられているという「氷の結晶の形を変える力がある」との説には首をひねってしまうのだ。学習院大学理学部の田崎晴明教授が、「『水からの伝言』を信じないでください」と題したページを公開中だ。「言葉の出す『波動』が水に影響する」との説を、「科学としては、まったくデタラメ」であることを懇切ていねいに解説している。感謝のことばは、水ではなく、人のこころにかけてあげたい。めたるまん（山崎一幸）関連サイト：「水からの伝言」を信じないでください水の伝言wikipediaスピリチュアルメッセージ☆田崎教授は、「科学的でないものを信じないでください」と主張している。サイトを読んでいくとさまざまなニュアンスがあるのだが、最終的に読み取れるのは、田崎教授がかならずしも「結晶が、言葉に影響を受けることはない」と主張していないということ。今後、解析がすすんで「言葉が結晶に影響を与えること」も全否定してはいない。☆私の中で、「科学」と「信じること」というふたつの語がならんでいることに、いつまでも違和感が残った。ことの真相はどうなのか。つらつらと数日考えていた。そこでたどり着いた考えは、「不可知領域は否定も肯定もできぬ」ということだった。☆そういえば、ライト兄弟の初飛行にしても、数年の間、否定されたという。客観的事実として成立していることも、主観の名において、「信じるor信じない」の論争から離れることはできないというのが実情だ。☆ただ、否定できないことを根拠に、真実であると主張する不心得者も存在する。そのような輩は、証明することで真実性が成立したと主張する科学者たちよりも、強欲で罪深い場合が多い。だから、通例では科学者が信用され、証明できぬものたちは自説を取り下げることが専らなのである。とはいえ、証明できぬ世界を研究する住人たちのすべてが強欲で罪深いということではない。もちろん、それを証明することはできぬのだが…。占い師、霊視、教祖を名乗る者が世の中に多数存在するのは、彼らが証明できぬ事象を操るからだ。彼らが偽者かどうかは第三者には分からぬが、本人は分かっているはずだ。勿論、彼らの中には自分の心さえも騙している場合も多い。一方、透視者は本人しか知りえない具体的事実を知るため、証明できる。とはいえ、それを第三者が確認できぬため、科学の領域に含まれることはない…。☆「水の伝言」は、道徳の時間の教材として学校で使われており、それが問題だと田崎氏は主張します。私も、それを支持する。なぜなら、不可知領域を語るのに、可知領域を援用するのは卑怯であると考えるからだ。田崎教授は、「水の伝言を信じないでください」のサイトの中で、科学の主観性も科学が絶対性を確立できぬことも指摘する。その態度は極めて誠実だ。しかし、この世界には、「正しい・間違い」や「信じる・ 信じない」を越えた世界がある。「主観・客観」を超えた世界がある。そのことを捨象した論理というものが、とても浅薄であるように、私には思える。☆抽象的な物言いになっているので、端的にするために仏語を使えば、「色即是空」「空即是色」ということになる。般若心経の一節であり、ひとことで理解することも、させることも難しいのかもしれない。色即是空の概念を受け止めたうえで、そのようなプラットフォームというか、無限の地平である母集合の部分集合として、科学も宗教も主観も客観も含まれている。存在しているのだと認識することが重要であると思っている。☆ということで、図説を書いてみました。思いつき的な連想。イメージになっていますが、納得する人には納得していただけるのではないでしょうか。ただし、部分集合の境界をダイアグラムにしたものであって、そこに含まれる個の真実性には無関係ですので、誤解のないようにお願いもうしあげます。追記：私は伝統的な仏教徒であり、禅者でありたいと思っています。

  2006年11月18日

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  目的追求を放棄した手段追求型社会ツールたち。

  バイラルマーケッティングは、広告という目的があるにも関わらず、それを隠蔽しているところが不誠実であると、かねて指摘していたら、関連記事がオーマイニュースに載った。やらせと市民記者氏は批判しているが、商人ブログであることは、薄々感じられる手段追求型ツールだから、罪はない。というか、女子大生の写真の数々を見ていると、「あ、ははは…」などと思う。それに比べれば、市民記者メディアといいながら、市民記者として登録している私のコメントが掲載されない市民参加型ジャーナリズムのオーマイニュース日本版のほうが、噴飯ものである。こっちのほうは、「…むむ」という感じ。☆分かりやすく言うと、隠蔽された商人ブログは、「広告」という目的追及に誠実である。だが、オーマイニュースは、「市民参加型ジャーナリズムの成立」という目的追求に誠実ではない。☆国際紛争の抑止力としての軍拡とミリタリズムをメタファーにすると分かりやすい。ほとんどの国が自国軍を持っているのは、国際紛争の抑止のためである。これは何も、孫子の兵法の「戦わずして勝つのが最良」などを援用しなくても、当然のことである。戦えば、少なからず兵を失うか傷つく。ならば、戦争などせねばよい。だが、軍人や軍備産業にとってみれば、国際紛争の危険性がなくなれば職が失われ、産業は低迷する。ならば、国際緊張を予感させる軍事紛争は必ずしも、非利益ではない。また、軍人は退役するが、兵器には使用期限がある。使用期限を過ぎた兵器の有効活用という意味でも、なんらかの国際紛争は役に立つ。そういうムーブメントがミリタリズムだろう。☆私はいままで、ジャーナリズムの定義は、世論形成のためのツールであり、世論を世の中に活かすこと(アクティビズム)によって、ジャーナリズムの目的が達成されると指摘してきた。だが、時事通信社の湯川氏が、「これからのジャーナリズムは、対話とアクティビズムが重要」と主張するように、いまのジャーナリズムは、対話とアクティビズムが欠落している。その点において、既性のジャーナリズムは、手段追求型ジャーナリズムに陥っている。否、そもそもジャーナリズムという職業そのものが目的追求ツールだったことが暴露されてきたのだ。・ジャーナリズム(会社利益・個人利益・利権・保身)⊃世論形成のためのジャーナリズム・アクティビズムはジャーナリズムではない。・ジャーナリストと市民の間の垣根は高くあってしかるべし。(団藤氏の見解)ということになる。ならば、私が何をめざすべきかといえば、目的追求型ツールである。反省をもってすれば、倫敦橋さんのブログに書き込んだ私のコメントは、目的追及型言論ではない。手段快楽型コメントである。スポンタ URL　 2006/11/16 [ Edit ] Comment最近のレイトを見ると、JANJANとほとんど同じレベルで安定していますね。ということは、JANJAN程度のスポンサーによる援助でつづいていけばいいという経営判断でしょうね。市民記者登録をしている私のコメントが反映されないのですから、オーマイニュースは、ネットメディアでもなんでもないです。それは、滝川クリステルが取材したにもかかわらず、私の知る限り、一切メディアに露出していない現状から明らか。地上波も他メディアも、オーマイニュースにニュースバリューを感じない。だから、メディアとしても価値はない。すくなくとも、ネットメディアとしての合理性を持っていれば、アクセス数の最初のピークが、横ばいにはなったはず。イザは、なんの成果もないのにウェブオブザイヤーに選ばれた。つぎは、オーマイニュースがそれを目指すとか。クローズドなコミュニティーであるMIXIがネット的であると喧伝される。ま、そういうメディアの自分で自分に勲章を与える傾向はつづくのでしょうね。また、このブログは有効な議論をしているが、ほんとうのところ目的追求型かどうかは疑わしい。☆いらぬ、メディア批判をしているようだが、インテグレートされたネット言論が成立すれはいい。そのようなものを構築していくべきだというための現状認識として許して欲しい。ということで、図説を紹介して、本日のエントリーを終えることにします。

  2006年11月16日

• 日本国民総意：日本として持つべき心(前項つづき)

  (前項つづき)教育ニ関スル勅語Know ye, Our subjects:朕(ちん)惟(おも)フニ、我ガ皇祖(こうそ)皇宗(こうそう)、國ヲ肇(はじ)ムルコト宏遠(こうえん)ニ、徳ヲ樹(た)ツルコト深厚(しんこう)ナリ。私は、私達の祖先が、遠大な理想のもとに、道義国家の実現をめざして、日本の国をおはじめになったものと信じます。Our Imperial Ancestors have founded Our Empire on a basis broad and everlasting and have deeply and firmly implanted virtue我ガ臣民(しんみん)、克(よ)ク忠ニ克(よ)ク孝ニ、億兆(おくちょう)心ヲ一(いつ)ニシテ、世々(よよ)厥(そ)ノ美ヲ済(な)セルハ、此(こ)レ我ガ國体ノ精華(せいか)ニシテ、教育ノ淵源(えんげん)、亦(また)実ニ此(ここ)ニ存ス。そして、国民は忠孝両全の道を完うして、全国民が心を合わせて努力した結果、今日に至るまで、美事な成果をあげて参りましたことは、もとより日本のすぐれた国柄の賜物といわねばなりませんが、私は教育の根本もまた、道義立国の達成にあると信じます。Our subjects ever united in loyalty and filial piety have from generation to generation illustrated the beauty thereof. This is the glory of the fundamental character of Our Empire, and herein also lies the source of Our education.爾(なんじ)臣民、父母ニ孝(こう)ニ、兄弟(けいてい)ニ友(ゆう)ニ、夫婦相和(あいわ)シ、朋友(ほうゆう)相信ジ、恭倹(きょうけん)己(おの)レヲ持(じ)シ、博愛衆(しゅう)ニ及ボシ、学ヲ修メ、業(ぎょう)ヲ習ヒ、以テ智能ヲ啓発シ、徳器(とっき)ヲ成就(じょうじゅ)シ、進ンデ公益(こうえき)ヲ広メ、世務(せいむ)ヲ開キ、常ニ國憲ヲ重(おもん)ジ、國法ニ遵(したが)ヒ、一旦緩急(かんきゅう)アレバ、義勇公(こう)ニ奉(ほう)ジ、以テ天壌(てんじょう)無窮(むきゅう)ノ皇運ヲ扶翼(ふよく)スベシ。国民の皆さんは、子は親に孝養をつくし、兄弟、姉妹はたがいに力を合わせて助け合い、夫婦は仲むつまじく解け合い、友人は胸襟を開いて信じあい、そして自分の言動をつつしみ、すべての人々に愛の手をさしのべ、学問を怠らず、職業に専念し、知識を養い、人格をみがき、さらに進んで、社会公共のために貢献し、また法律や、秩序を守ることは勿論のこと、非常事態の発生の場合は、真心をささげて、国の平和と、安全に奉仕しなければなりません。Ye, Our subjects, be filial to your parents, affectionate to your brothers and sisters: as husbands and wives be harmonious, as friends true; bear yourselves in modesty and moderation; extend your benevolence to all; pursue learning and cultivate arts, and thereby develop intellectual faculties and perfect moral powers; furthermore advance public good and promote common interests; always respect the Constitution and observe the laws; should emergency arise, offer yourselves courageously to the State; and thus guard and maintain the prosperity of Our Imperial Throne coeval with heaven and earth.是(かく)ノ如(ごと)キハ、独(ひと)リ朕ガ忠良(ちゅうりょう)ノ臣民タルノミナラズ、又以テ爾(なんじ)祖先ノ遺風(いふう)ヲ顕彰(けんしょう)スルニ足ラン。そして、これらのことは、善良な国民としての当然のつとめであるばかりでなく、また、私達の祖先が今日まで身をもって示し残された伝統的美風を、更にいっそう明らかにすることでもあります。So shall ye not only be Our good and faithful subjects, but render illustrious the best traditions of your forefathers.斯(こ)ノ道ハ、実ニ我ガ皇祖皇宗ノ遺訓(いくん)ニシテ、子孫臣民ノ倶(とも)ニ遵守(じゅんしゅ)スベキ所、之(これ)ヲ古今ニ通ジテ謬(あやま)ラズ、之(これ)ヲ中外(ちゅうがい)ニ施(ほどこ)シテ悖(もと)ラズ。このような国民の歩むべき道は、祖先の教訓として、私達子孫の守らなければならないところであると共に、このおしえは、昔も今も変わらぬ正しい道であり、また日本ばかりでなく、外国で行っても、まちがいのない道であります。The Way here set forth is indeed the teaching bequeathed by Our Imperial Ancestors, to be observed alike by Their Descendants and the subjects, infallible for all ages and true in all places.朕、爾臣民ト倶ニ拳々(けんけん)服膺(ふくよう)シテ咸(みな)其(その)徳(とく)ヲ一(いつ)ニセンコトヲ庶幾(こいねが)フ。私もまた国民の皆さんとともに、父祖の教えを胸に抱いて、立派な日本人となるように、心から念願するものであります。It is Our wish to lay it to heart in all reverence, in common with you, Our subjects, that we may all thus attain to the same virtue.明治二十三年十月三十日The 30th day of the 10th month of the 23rd year of Meiji (1890)御名(ぎょめい)御璽(ぎょじ)(Imperial Sign Manual. Imperial Seal)--------------------------------------------------------------------------------参考『昭和天皇の教科書 教育勅語』杉浦重剛、勉誠出版口語訳は国民道徳協会の訳文による（対訳用に一部変更）英訳は、明治40年の文部省発表による私は教育勅語に好戦的なものは感じない。暗喩されているのは、防衛的自衛権の範囲内でしかないと思う。☆さて、ここからが、純粋「クローズアップ現代」批判である。紹介された小学校の教室では、「日本には四季がある」「日本には富士山がある」「箸の使い方にも、さまざまなものがあり、さまざまな語彙がある」ことを根拠に、日本を愛せよと、小学生たちに説く教師がいる。そして、大人たちが価値観を強制するのではなく、こどもたちが自分の頭で考えて欲しい。と、もっともらしいことを言う。☆「四季があるから日本を愛せる」。世界中を旅してみれば、それぞれの国に四季、もしくは一年を通じた気候の移り変わりがあるのは当然のことである。温帯地域の国々に四季があることは、自明の理である。夏に海岸で水泳をし、冬に山でスキーをする。そういう生活はありふれたものであることは、冬季オリンピックの出場国の数を見れば分かる。「富士山があるから日本を愛せる」そんな馬鹿な論理はない。それならば、富士山を拝むことができる東京は、そうでない大阪よりも優れているのか。北朝鮮の白頭山と富士山を比べて、富士山の方が美しいから、日本は北朝鮮よりもすばらしい国とするのだろうか。南の島の国の中で、山のある国は、山のない環礁によってできた国よりも優れているのだろうか…。「日本語にはさまざまな語彙がある。だから日本はすばらしい」。さて、さまざまな語彙があることが、国際的な交流の障壁となっていないだろうか。勿論、自国の言葉を愛でることは悪いことではない。しかし、それはローカルな世界で許されることであって、それをグローバルな視点で誇ることに意味はない。☆教室では、オーストラリアからの留学生と小学生の対話の中で、愛国心を考えるというストーリーが出ていた。これなども噴飯ものである。先生の高説に疑問を呈する児童の姿もあったが、いいまかされてお仕舞いになるだろう。噴飯の理由は次のようになる。多様性の高いコミュニティーの中では、それぞれの構成員がそれぞれの自己を誇ることは相互理解につながり、コミュニティーの活性化に繋がる。だが、多様性の低いコミュニティーの中で、それぞれの構成員がそれぞれの自己を誇ると、コミュニティーはディスコミニケーションに陥る。教室で提示されたストーリーは、明らかに後者である。日本の児童が、「日本には富士山がある」と胸を張れば、オーストラリアの児童は、「オーストラリアにはグレートバリアリーフがある」と対抗心を燃やす。日本の児童が、「日本はプレイステーションを作ったぞ」と反撃すれば、オーストラリアの児童は、「でも、ドイツワールドカップじゃ、オーストラリアに負けたじゃん」と切り返す。そのような構造がある。☆テレビには、ふたりの教員が指導にあたっているが、その背後には教育委員会があり、同僚教師がいる。また、組合もいるかもしれぬ。そのような多くの知性が集まって尚、このような浅薄な授業が行われている。私は首をかしげた。だが、少し考えると、一つの結論が導き出された。汝の父母、兄弟、友達を愛せよ（教育勅語)→戦前の教育→戦争∴戦前の教育のすべては間違っている。という論理が影響したのだ。天皇制はともかくも、教育勅語の提出する「父母、兄弟、友達への愛」は誰もが納得できる純粋律であり、それを否定することはできぬ。ならば、論拠を変えて、「四季」「富士山」、「日本語の語彙の豊富さ」などというところに、国の根拠(愛国心の源泉)を求めたのだ。だが、それらが私には島国根性にしか思えない。☆彼らは、教育勅語の勅語という部分にアレルギーを示しているのかもしれぬ。ならば、勅語というタイトルをやめて、思想だけ復活させればいい。かつて、天皇制は宗教ではなく国家維持装置であると、美濃部達吉教授も指摘していた。彼らが頑迷に、美濃部教授の言論を信じぬならば、教育勅語あらため、「日本国民総意：日本として持つべき心」として、再発行すればいいのではないだろうか。彼らの言論と、キリスト者・神道者たちの言論を比べるならば、どう考えても後者に軍配があがる。神道者もキリスト者もどちらも日本あっていい。けっして弾圧してはならない。だが、奇妙な根拠で他国を蔑視するような愛国心を育むようなことはあってはならぬ。NHKのテレビマンも教育関係者もそんなことは重々承知だろうが、それを許さないマスコミの構造に落胆するばかりだ。

  2006年11月15日

• 「クローズアップ現代」批判。四季のある日本を愛せは、浅薄である。

  教育基本法に関して、愛国心を盛り込むかどうかが議論を呼んでいる。私の愛国心が必要だという根拠は、スモールワールドとしての日本は、世界という母集団の中で有機的に活躍するモジュール(取扱い可能な集団の単位)として重要な意味を持っている。番組が問題としているのは、教育勅語の復活らしい。教育勅語→戦前の教育→戦争∴戦前の教育のすべては間違っている。この根拠は、日本人には戦前の教育の中で、良いものと悪いものを取捨選択する能力がないという愚民観・自虐である。冷静に考えれば、西欧列強の帝国主義がアジアに侵攻する時代の流れの中で、日本が戦争をせざるを得なかったのは時代の必然である。勿論、そういう状態を戦争でしか回避できなかったことは反省に値する。だが、その反省は日本民族だけがするのではなく、すべての人たちが自らを反省すべきことだと思っている。世界中の人々が反省する中からしか、新しい時代は生まれてこない。☆さて、番組で紹介された学校は、まず、伊勢の神道の小中一貫高。この学校は、占領時、GHQから神道を禁止され廃校になったが、戦後、吉田茂氏が初代理事長になり、復活したという。もうひとつは、東京都のキリスト教の小中一貫高。この学校の教頭は戦時中逮捕され、拷問を受けたという。両校とも、戦時中、戦後と時代の波を大きくかぶったものといえるだろう。神道の学校では、教育勅語の文言を書写させている。勅語の中の国土や親を敬えとの項を紹介していた。一方のキリスト教の学校では、人を愛することにおいて、国という概念にこだわるべきでないと諭す。私は、それをアナーキズムだと思う。☆アナーキーなことを私は単純に批判するつもりはない。アナーキーとは、世界がひとつの国家になる状態ともいえる。だが、アナーキーにいたるには、まず現状の打破・破壊があり、それを世界に強いることはなかなかできぬというのが現実だからだ。世界の現状を、群雄割拠の戦国時代と考えてみると分かりやすい。ブッシュのアメリカは信長なのかもしれぬし、中国は武田信玄かもしれぬ。イスラエルは、自治権を獲得した堺商人に喩えられるかもしれぬ。そのような戦国の乱世がどのようにして泰平の世になったかといえば、全面戦争ともいえる関が原の戦いを越えた先にあった徳川家の全国支配である。戦国時代から江戸時代につながる日本の歴史を、２１世紀のいま、世界レベルで行うことは選択肢の中にない。したがって、アナーキズムは無価値だと思う。

  2006年11月15日

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  前のエントリーのつづき。

  ☆私は47歳ですが…。 (スポンタ) 2006-11-10 08:53:28 若い頃、プロレタリア経済論・芸術論との論争が無限回路のように行われていました。しかし、結論は出ず、その妥当性の可否は、ベルリンの壁崩壊でひとつの決着をみました。もちろん、対抗した言論たちが正しかったというのではなく、ソビエトを中心に発信された社会主義が最大人数の最大幸福をもたらさないと実証しただけです。パソコン通信の頃、オウム真理教との間で、さまざまなフォーラムが荒れました。それは、テレビマスコミでの上佑幹部での演説と同様なものです。あのとき、上佑幹部は論破されたのでしょうか。また、そのような議論が何かを生み出したのでしょうか。彼らの宗教の社会的適合性が低いことを後の連続犯行が実証し、オウム真理教の理屈は無力化しました。※今年は、オウム出身者の言論界復活を、Google関連著作でベストセラーを出した佐々木俊尚氏などが擁護するムーブメントがありました。佐々木俊尚氏は、「言論は自由である」「過去に縛られて発言する権利が認められぬのはおかしい」と、オウム者松永氏を擁護しました。そして、彼をとりまくネット言論の中で、オウム真理教の教義の妥当性を印象付ける言動がありました。つまり、佐々木氏、歌川氏(週刊アスキーコラムニスト)、泉氏(グリップブログ)、R30氏(アルファブロガー)などが、オウムの教義に一定の理解を示しています。もちろん、彼らの企ては徹底的に批判されました。今回の特定アジア関連の議論も、リファレンスの存在を認めなかったり、資料の事実性の程度について勘案しないなら有効な議論はできません。議論や対話がアウフヘーベンした結論を生み出さなければ、議論をつづける意味もないでしょう。すでにゲームとして終わっている…。☆私は佐々木氏の間に起こって論争で、批判側の一人でしたが、そのような言論の状況においても成立する、「言論の自由」と、「過去に縛られて発言する権利が認められぬのはおかしい」のためのルールを考えました。それは、・ステークホルダーを明確にすることによってしか発言してはならぬ。(実名だからといってステークホルダーを明示していることにはならぬ。)・発言は匿名(捨てハンドルネームも可)でする。というふたつです。捨てハンドルネームだからといって、複数人をカタって発言してはならぬというモラルは当然のことです。何故、このコメントの場に孤軍奮闘をする個がいるのか、それは分かりません。でも、彼のステークホルダー(利害関係・出自・トラウマ)を知れば理解できる可能性は高い。そして、そういう事情を知って、言論の背景を理解したうえで、説得するのか、ともに泣くのか、それでも批判しつづけるのか、さまざまな対応ができると思っています。勿論、彼にとってステークホルダーを明かすことが不利になるなら、それは明かされないし、有効な議論・対話も成立しない。残念ながら、それが現状だと思われます。 ☆2006年に起きていることは何か。 (スポンタ) 2006-11-11 07:55:46 １ファン様戦争経験者たちの高齢化により、戦争の記憶が薄れていくことが、反戦運動の低下になると喧伝し、「歴史の語り部」よろしく高齢者たちに話を聞くことが頻繁に行われている。だが、それは単なるマスコミの論理でしかない。現実で注目すべき現象は、いままで、自らの自己都合によって事実と反する意見を述べていたことを、死を直前にして告白し、自らの罪を許して欲しいと懇願する人たちが出てきていることだ。☆大江健三郎氏の『ヒロシマ・ノート』、『沖縄ノート』などが虚偽記載に対する訴訟を受けているのはその例だろう。被取材者は、地域住民たちが軍関連の年金を受け取るために、「将校が民間人に集団自決を強要した」と偽りを述べたことを悔いている。当該被取材者が、死後の世界で出会うであろう将校のことを考え、彼の名誉を回復することを望んだのかもしれぬ。在日関連では、在日一世の高齢者の中に、「強制連行はなかった」「自分たちは好んで日本にやってきた」「自ら好んで祖国を捨てた」と告白する人たちが出てきている。格闘家の前田日明氏は、そのことを是認する在日の一人である。東京財団ではチャイナウィークという研究会が開かれ、1948年、中華人民共和国において、行政・軍事・医療関係で3.5万人の日本人が、中国の復興のために尽力していたことが紹介された。このような資料が公表されるのは、当時を知る中国人たちが、自らの死を目前にして、世話になった人たちに感謝したいという気持ちの表れだと思われる。☆秀吉の命により、事実を改竄された「信長公記」同様、記録の主観性が資料の価値を左右する。主観性を自己保身・自己肯定と履き違えた記録が増えるのでは堪らないと思っています。 ☆　　　☆　　　☆議論の本質を探りながら、図説でイメージを膨らませていただければ幸いです。※つーか、こういう議論が、私をして、こんな図説をつくらしめたんじゃ～～。(^^;)☆　　　☆　　　☆

  2006年11月14日

• ステークホルダーを見せぬ議論。…東アジア関連から。

  東アジア関連の不毛な議論は、池田信夫先生のブログでも展開しています。話題は、河野談話に関連して…。御意 (スポンタ) 2006-11-04 19:45:25 勿論、仰るとおりなのですが、真実を韓国、中国が認めたときに、それぞれの国の体制や求心力が致命的に傷つくのではないかという問題があると思います。日本を敵とすることで、国共合作をし、ひとつにまとまった経緯を中国人たちが忘れているはずはありません。また、日韓併合時に、中国の傀儡政権でしかなかった自国政府の悪政よりも、日本の政府が行った政策が良かったなどということは、自国の尊厳さえも失わせてしまい、民族的な誇りを保つことができぬ。それは、国家崩壊につながりかねぬ。つまり、中国人や韓国人が出稼ぎや、難民同様で日本に移住することはあっても、その逆はありえぬ。そういう状況は、それぞれの国民が感じていることを如実に語っていると思うのです。私が問題としたいのは、では、何のために、「嘘を肯定したのか」ということです。嘘を肯定した見返りに得る国益はあったのか。もし、それがないのならば、安部首相の選択は間違っていたと思います。否、中国韓国の体制が不安定になり、大量の難民が日本に押し寄せることを避ける。そのために、日本は悪い奴だと思わせておくことも悪くはないのかもしまれせん。 ☆禅的思考。 (スポンタ) 2006-11-05 10:43:47 美空ひばりの柔の歌詞にあるように、「勝つと思うな思えば負けよ」というのがあります。その思想の延長でいえば、「誇る」ことは、「恥じる」ことの逆でもある。つまり、自分たちの文化が素晴らしいと主張することは、他者の文化を貶すことから根本的に逃れることはできない。それが国連のような多様性の舞台では、、「誇る」ことが「恥じる」ことと無縁でいられるが、東アジアのような多様性の低いコミュニティーでは、「誇る」ことが、他者に「恥じる」ことを強いることになる。日本が他国からどのように見られるかによって、自らの行動を規制するのではなく、あるべき理想に向かって自分たちの国をつくっていけばいいのだと思います。歴史を持ち出すのは、主導者たちが自らの意図を隠蔽するために大儀名分を求めることであって、ことの本質ではない。大義名分が加速分子になることは事実だとしても、別の力学で歴史は動いていく。歴史に学ぶことは必要だとしても、歴史を使うのはレトリックにすぎないし、それで世の中が動いていくと考えるのは、浅薄なような気がします。そういう意味で、福島氏の浅薄さを指摘すべきでしょうね。 ☆ ○○様 (スポンタ) 2006-11-06 17:02:57 おっしゃっている主旨があまりわかりませんが、関連として私の意見を述べておきます。☆戦争時においても、その後の平和時においても、どちらかが一方的に被害者であり、どちらかが一方的に加害者であるというのは、現実と隔たっている。たしかに、歴史の局所では、一方的に加害者になり、一方的に被害者になることはあるにしても、半世紀を経て、いまだに被害者でありつづけることを選択するのは、極めて不自然だと考えています。菊酒さんのお父さんのエピソードはひとつエピソードでしかありませんが、そのようにどちらが加害者か被害者かは微妙なところでしょう。☆欧米列強の帝国主義のうねりの中で生じたことをすべて日本民族の原因とすることが知性的なことなのでしょうか。欧米列強の圧力の中で、日本が東アジアの歴史をコントロールしていたとは思えない。☆たとえば、炭鉱が閉山したり、国鉄が解散したり、そのときに不当解雇を訴える人たちがいます。もちろん、そのときはそういう被害者であり、加害者であった。しかし、時を経てまで、その関係を維持しようとする精神に不自然なものを感じます。人間とはそんな頑ななものではないし、被害者であることで一生を終えてしまう魂を、私は尊敬することはできません。勿論、過去において加害者の側であったことは反省することは悪くない。しかし、過去において被害者であったことを言い続けることに何の意味があるのでしょうか。日本市民はアメリカ軍の空爆によって殺されました。しかし、それを責め続けたならば、日本の復興はなかったのではないでしょうか。☆中国韓国は現在の問題の交換条件として過去を取引材料にしている。過去を引き出すのはノーリスク。だから、彼らはやっているだけでしょう。過去の問題を現在の問題にすることは国益にならぬ。それだけのことではないでしょうか。☆自虐史観を喧伝する人たちは、日本の国益というものを捨象されて言説されているようです。私は国益などという狭隘な概念で言説することを好みませんが、表面的な正義論を振り回す方々には、国益という概念を出して反駁することもやぶさかではありません。何よりも、日本国民として国益を論じることは、正義であると信じています。 ☆コメントのモラル。 (スポンタ) 2006-11-07 08:14:13 池田先生のご指摘によって、いま、ゲームの理論の本を読んでいます。議論においても、ゲーム理論が適応されると確信しています。その意味では、論のすり替えや、問題点を意図的にずらすやり方は、議論・対論においてノイズだと思っています。もちろん、コメント欄での対話が一定の結論を導き出すようなものではないにしても、価値ある意見の対照がなければ、意味はないと考えます。☆たとえば、私の出した「自虐史観論者は、国益という概念を考慮すべき」という指摘について、それが有効か無効かについて言及すべきでしょう。ましてや、第三世界との友好関係が日本の国益のひとつだとしても、重要度は一番ではない。たとえば重要な貿易国や産油国たちの存在を無視して第三世界のことを第一に外交することなどありえない。問題は、重要度と効果を勘案せずして、論じることに価値はないと思います。私のブログを読まれていないと思いますが、ステークホルダー(利害関係者)が自分のために行動するのは、当然のことであると、私は是認しています。日本の個の問題は、コミュニケーションを重要視するあまり、個の存在が危うくなっていることです。それでは、コミュニケーションの価値もなくなるし、日本の言論は浅薄になり、内部的に崩壊する…。それでいえば、中国韓国が自らの国益のために活動するのは自然なことであり、同様に、日本は自らの国益のために活動することに不自然はない。昨今、自虐史観を論じる人たちの中に、実は外来勢力の人たちが多くいたことが明らかになっています。いままで、日本人たちは誠実に反省していたのかと思っていたら、外来の人たちの勢力に負けて、反省していただけ。強制された反省ならしなくていいし、そういう反省を越えたところにほんとうの反省があると思っています。私は、外来の人たちの指摘は、日本人に真の反省を妨げていると感じています。☆それぞれの国がそれぞれの国益を考えて自説を主張する。それでいいと思います。戦争になって生命や財産を失うのは、どちらも同じ。そういう緊張感の中で、それぞれが平和を模索すればいいのではないでしょうか。☆メタ議論に終始しようと思いましたが、自説が入ってしまいました。反省しております。なかなか意見の乖離が深いようですので、私のコメントを読まれてご立腹される方もいらっしゃるかもしれません。そのような方には心よりお詫びもうしあげます。 ☆１ファン様 (スポンタ) 2006-11-09 10:32:56 >>客観的に歴史を検証する必要があるのではないか>逆です。>日本人の歴史検証の致命的な欠陥は主観を大事にし>ない、脱・主観です。日本人は当事者である。まったく同感ですね。ただし、主観的になるという点において、客観的でなければならぬ。(西田哲学的…)私がステークホルダーはステークホルダーの源泉を明示することによってのみ、読者はメディアリテラシーを獲得できると示唆しているのはそういうことです。それぞれの論者のステークホルダーが明確になれば、議論もすっきりすると思うのですが、そういうことを明かさずに議論をしてきた伝統があるようですね。実名であろうと、高名な技術畑の方であろうと、当該案件についての個の文脈(ステークホルダー)がなければ結果として匿名と等価ではないでしょうか。

  2006年11月14日

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  愛国とパトリオットという言い換えの目指すものは…。

  有体にいえば、私は不毛な議論が嫌いなのである。だから、メタ議論をする。メタ議論が好きだからしているのではない。そして、メタ議論も不毛になってくると、仕方がなく、せっせと図解をすることになる。☆いま、毎日新聞OBの歌川令三氏の研究会で論文を書くことになっている。歌川氏は、「新聞のなくなる日」の著者である。研究内容は、新聞の「これから」なのだが、すでに私は、「新聞がなくなるのではなく、メディアの時代から、P2Pの時代へ移行していく」と歌川氏に指摘している。そして、最近の私の「気づき」によれば、情報処理の世界でP2PとハイブリッドP2P(Client & ServerとP2Pの混合)が次世代のコミュニケーションの形が話題になるならば、やってくるのはP2Pの時代ではなく、「メディア型マスコミュニケーションは、P2Pの中のひとつの要素としてメディアが内包される時代」である。☆ということで、不毛な議論をつづけていても仕方ないので、図解をすることにする。これは、コミュニティーおよび情報ネットワークに関する模式図である。原型に利用したのは、「情報社会学序説」(公文俊平氏著作・NTT出版)のp.250に引用されているブキャナン氏のクラスター(葡萄の房状の塊)を持つネットワークの図である。☆おいおい図説は出していくつもりだが、現在の図説のラインアップは次のようになっている。0.0：スモールワールド・コミュニティー1.0：マスディストリビューション　(特権的メディア)1.5：テレビの時代　(メディアの民主化・大衆化)1.7：マスメディア+ネット口コミ　(エバンジェリストたちの時代)2.0：マスメディア+ブログ　(エバンジェリストの時代の終焉)2.1：マスメディア+偽ピア・未熟メディア　(エスタブリッシュたちの退場)2.5：無力化したメディアを内包したP2Pコミュニティー　(情報の無政府状態)2.6：外宇宙に蹂躙されるP2Pコミュニティー　(スモールワールド崩壊の危機)3.0：インテグレータが存在するP2Pコミュニティーの将来　(水清くして、魚住まず)3.1：リゾーム＆バインが共存するIntegrated P2P　(対話と共生)3.2：外宇宙を意識したIntegrated P2P コミュニティー　(コミュニティーの拡大と拡散) まず、バージョン０で、コミュニティーが成立し、バージョン１がメディアの時代。バージョン２がネットの時代。バージョン３がインテグレータが存在するネットの時代である。☆これから、図説を提示しながら、具体的事象をとりあげていく。何故、今回、「2.6：外宇宙に蹂躙されるP2Pコミュニティー」をとりあげたかといえば、オーマイニュースの姜尚中氏の記事である。まず、パトリオットと愛国心を言い換える意味が分からない。そして、在日である彼の中の国の定義が何なのか、実感として伝わってこない。考え続けることが学者の生命線であろうと、他者に物を言うときには、自らの立場を明確にしなければ卑怯。私がステークホルダーを明確にしなければ有効な議論は得られぬと、指摘しつづけているのは、そういうこと。石原慎太郎が嫌悪感を明らかにしているが、私にも嫌悪感がある。その理由は、彼の言う愛国が、「愛(日本、日本民族)」とは到底考えられないからだ。ならば、愛(韓国・朝鮮)なのか。それとも、愛(在日社会)なのか。それとも、愛(東アジア)なのか。はたまた、愛(地球)なのか。考えれば分かるように、上記で許せられる言論は、愛(世界・地球)だけである。だから、当然のように、彼は、「愛・世界」をメタファーにしながら、パトリオットを語る。だが、パトリオットも世界という母集合の中の子集合の求心力でしかない。つまり、愛国を愛(地球)と愛国を定義したときに、愛・日本という定義は無力化する。結局のところ、姜氏が操っている言論は、そういう怪しげなアナーキズムである。姜氏は、「愛国→右翼→民族主義→好戦主義」と短絡しているが、私はそういう時代はアンシャンレジームなものだと看破する。姜氏は、「パトリオット→反戦・平和・人権」などと独自の定義を主張しているが、パトリオットという名のミサイルがあることをご存知ないようだ。では、私にとって愛国とは何かといえば、「世界(母集合)を効率的に運営するためには、部分集合のモジュール化は不可欠であるという必然」であり、その求心力が愛国である。排他的概念でしか求心力を生まぬ国・憎悪でしか求心力を生まぬ国では、愛国は軍拡・好戦主義とは切り離せない。そのようなものでしか国家をイメージできぬ彼の精神的背景をはるかに思う。長城を構築することで国を守った人たち、長城を築けずに他民族の支配を受けた民族の歴史を思う。だが、日本は違う。日本には、民族固有の自然観や独特心、それらを目に見える形にしている天皇制など、さまざまな求心力(一体感の源泉)がある。そして、そのようなものが日本というスモールワールドを維持させている。スモールワールドとしての日本は、世界という母集団の中で有機的に活躍するモジュール(取扱い可能な集団の単位)として重要な意味を持っている。だから、姜氏のようなモジュールを崩す企みに我慢がならないし、そういう無政府主義が世界にとっても何の利益をもたらさないと確信する。☆関連ブログ01関連ブログ02追記：今回は図説につき、詳説しませんが、最終的に図説のラインアップが揃ったときにはご理解いただけるよう、論述していくことにします。

  2006年11月14日

• to校長先生。「いじめを苦に自殺するのはやめようよ」

  子をみれば、親が分かると言うが、生徒を見れば先生が見える。同様に、教育の荒廃は社会の荒廃である。だから、社会の荒廃をさしおいて、教育の荒廃を論じることは無意味である。教育改革をする前に、大学入試改革をすべきである。大学入試改革をするまえに、就職に関する学歴信仰を低減させるべきである。仕事の現場では、東大卒は使えない奴の代名詞となっている。なのに、それが就職に生かされない。何故なら、教育が実学ではないから、偏差値に頼るしかないのだ。仕事の現場で、高学歴の使えない奴がいても、35歳以上の転職市場がない日本では、使えない奴を退職に追い込むことは、社会的な死を宣告することに等しい。だから、役所の優しい人たちは、天下り先をつくるし、仕事のできぬ同僚たちをかばう。☆北九州の小学校の校長先生は、全校児童の名前を全部覚えている素晴らしい先生だったという。テレビの論調は、自らの定年退職後の処遇を求めて隠蔽したと非難するが、すべての関係者たちの、いじめが明るみにでることで起こるマイナス面と、明るみに出ないことで起こるプラス面を考えたことを天秤にかけて、明るみに出ないことで起こるプラス面を考えたのだろう。諸制度を論理的に考えれば、いじめが発覚しないほうがよい。明確な理論による結論がでているにも関わらず、その演算を現場に強いる教育官僚たちの非情を思う。理想は、いじめを発覚させずに、いじめに対応することだ。彼の小学校では、それができなかっただけだ。馬鹿な話だが、自殺に発展するものをイジメとして、それ以外のものを、準イジメとするのもいいかもしれない。ま、大蔵省が財務省に名前を変えたぐらいの効果はあるかもしれぬ。☆私は、人が自分の利益のために死ぬなどということはとても難しいことだと思っている。勿論、保身のために自殺することはあるし、発作的に自殺する人もいるだろう。ただ、そのようなものは、どの時代にもあっただろうし、時代や社会が手を差し伸べる種類のものではないと思う。だが、人が人のためを思って死ぬ場合。死なざるを得ない場合については、社会はそういう魂に深い感謝をしなければならぬし、そういう事件の再発を防がなければならぬ。1975年。作家の三島由紀夫は、戦後の日本人は、自分の利益ばかりを考えて生活している。誰かのため、国のために生きることを忘れていると嘆いて自決した。私は、北九州の校長先生が自らの保身のために自殺したとは思わない。確かに弱い精神だったかもしれぬが、現実に絶望して自ら死を選んだに違いない。彼の生前の会見の映像がテレビで流れされている。それこそが、大人の「いじめ」の現場映像である。そのことに気づかぬか、気づいてもそしらぬふりをしているマスコミの罪は深い。大人たちよ。「いじめ」を苦に自殺してはならない。マスコミよ。「いじめる側」になってはならない。そして、傍観者でいることも罪である。

  2006年11月13日

• 2006年に起きていることは何か。…真実を語りだした死に近き人たち。

  戦争経験者たちの高齢化により、戦争の記憶が薄れていくことが、反戦運動の低下になると喧伝し、「歴史の語り部」よろしく高齢者たちに話を聞くことが頻繁に行われている。だが、それは単なるマスコミの論理でしかない。殺人事件が起きなければ、殺人はなくならないというのでは、無限回路に陥ってしまう。昨今の注目すべき現象は、いままで、自らの自己都合によって事実と反する意見を述べていたことを、死を直前にして告白し、自らの罪を許して欲しいと懇願する人たちが出てきていることだ。☆大江健三郎氏の『ヒロシマ・ノート』、『沖縄ノート』などが虚偽記載に対する訴訟を受けているのはその例だろう。被取材者は、地域住民(沖縄県渡嘉敷島)たちが軍関連の年金を受け取るために、「将校が民間人に集団自決を強要した」と偽りを述べたことを悔いている。ユタ(霊媒)が存在し、霊界を信じる人たちが多い南の島である。当該被取材者は、死後の世界で出会うであろう将校のことを考え、彼の名誉を回復することを望んだのかもしれぬ。たしかに大江氏が取材した時には知りえぬこと、分からぬことで仕方のなかったことかもしれぬ。だが、被取材者が自らの偽証を告白している今、ノーベル賞作家は自らが犯した罪を懺悔すべきである。また、それによって評価された自分を反省すべきである。分かりやすく言えば、オリンピックで金メダルを取った選手が、受賞セレモニー終了後にドーピングなどの不正が見つかったのと同じことだ。本来であれば、ノーベル賞受賞を取り消されてもおかしくない。否、自ら戦後の良識であることを自負するならば、ノーベル賞返上を持ってして、自らが高貴な魂であることを証明すべきだ。私は出版社の陰にかくれている大江氏を卑劣漢だと思う。考えてみれば、その悪性は、ノーベル賞は受賞しておいて、文化勲章は受章しないなどという不可解な行動にも現れていた。否、被取材者だけでなく、地域のさまざまな人たちに傍証を得ただろうし、現場も検分したに違いない氏が事実と異なる言論を展開してしまったのは、彼は自説を展開したいだけであって、そのための題材を南の島に求めていたことの表れでしかない。☆思えば、私はそういう人たちに対する違和感をずっと持っていた。たしか川越高校の一年のときだったと思う。弁論部の先輩が全国優勝だか、準優勝だかを成し遂げて、全校生徒の前で演説をした。先輩が演説したテーマは、平和についてだったと思う。彼の声の演じ方についてはとても印象深かった。だが、分かりきっていることを言うことに何の意味があるのか。そういう心の中の響きがあったことを記憶している。私の青年時代は、そういう人たちに言いようもない違和感をずっと持っていた。その違和感を払拭しきれぬところに、私には表現者としての欠落があった。だから、私は世の中に受け入れられることはなかったのだろう。在日の同級生が在日の暮らしをシナリオにし、学校で表彰され、日本で一番権威のある映画シナリオ賞を受賞する。そういうことが身近でおきた。彼を嫉妬とともに見上げていた私がいた。そのようなものに排除されたと、私は被害妄想を持っている。そんな自分は何なのか…。そして、47歳の今、私は確信している。自分の外にある悪性を指摘して、自分の中の悪性に気づかこうとしない個は悪である。と。批判されるから、不利になるからといって、自らの悪性を否定してはならぬ。とはいえ、ワシントンの桜の木の挿話は、日本人の心の中に生きている。それを証明するのは、いままで日本が特定アジアの言論にたいした抵抗もせずに負けてきた事実であり、日本精神の誠実のあらわれでもある。村山談話も悪いわけじゃない。だけど、それにつけいる勢力にはノーというべきなのだ。☆在日関連では、在日一世の高齢者の中に、「強制連行はなかった」「自分たちは好んで日本にやってきた」「自ら好んで祖国を捨てた」と告白する人たちが出てきている。そのことをまとめて発表する韓国の学者もいる。(リンク先忘れてもた。たしか、オーマイ準備ブログで教えてもらった記憶が…)格闘家の前田日明氏は、そのことを是認する在日の一人である。☆2006.11.08の私は、東京財団ではチャイナウィークという研究会が開かれたので行ってきた。講師の鹿錫俊氏(大東文化大学国際関係学部教授)曰く、1948年の資料によれば、中華人民共和国において、行政・軍事・医療関係で3.5万人の日本人が、中国の復興のために尽力していたという。これら戦後中国に残った日本人のことが「留用」者と呼ぶという。鹿氏は、中華人民共和国出身のためか、自国の対応が、ソ連の元日本兵のシベリア抑留に比べて、強制は弱く、人道的なものであったことを主張する。とはいえ、日本人留用者は、思想改造がきつかったとの体験談を残している…。鹿氏は、1956年頃から2000年頃まで、日本人留用者に関して言論の空白期間があると指摘している。そして、2000年以降、このような資料が公表されるのは、日中国交30周年の影響があったのではないかと言説する。だが、私には日中国交回復30周年が追い風になったとしても、ことの本質は異なるのではないかと、思っている。私が思う動機とは、自らの死を目前に控えた当時を知る中国人たちが、現在の日本バッシングに眉をひそめ、自らの死を目前にして、世話になった日本人たちに感謝したいという気持ちの表れだと思われる。「井戸を掘った人を忘れない」のが中国人の良きところである。中華人民共和国首脳部は、井戸を掘った田中角栄氏の娘・田中真紀子氏を暖かく迎えたことは記憶に新しい。日本人・留用者3.5万人に「井戸を掘ってもらった」と感じている中国の人たちが、その感謝の意をこめて、「井戸を掘ってもらった人の子孫」である、いまの日本人たちに向けて、自らの体験を告白していると、私には理解できる。もし本当に南京事件で数万人の中国人を殺していたなら、中国人の日本人への恨みは強く、どんなに日本人が優秀であろうと、焦土と化した中国の大地の復興のために共に強力することなどできたはずはない。勿論、戦時中である、そこで多くの生命が失われたことは間違いがないのだが…。☆日清戦争以降の中国の混乱に日本が関与しているとしても、それがすべての要因ではない。勝海舟が言うように、半島の先っぽの統治権を貰うような勝利が、戦勝といえるものなのだったのかどうか。アヘン戦争をしかけたイギリスがあり、その後のドイツがあり、そして、清王朝の堕落があり、国民党があり、共産党があった。そのような複雑なかかわりの中で、日本人が重要な役割を果たしたとは、私にはどうしても思えない。私は、そのように日本の自虐史観を展開したい。

  2006年11月11日

• いじめられる個のやさしさにつけいる教育関係者たち。

  私の娘は公立小学校に通っているので、ステークホルダーであり、地域の教育委員会やその上部組織を批判することは、自らの利益を損ねるので、一定の配慮がなされていることをご承知おきの上、このエントリーに接して欲しい。☆一昨日、松井秀喜氏のいじめに関するコメントを批判した。彼は、いじめられているこどもたちにメッセージを送るのではなく、まわりでいじめがあるのに見過ごした野球少年たちにメッセージを送るべきだと結論づけた。昨日、午後、小６の娘が帰ってきた。曰く、校長が全学年を集めて演説をしたという。そして、「緊急アピール・いじめを許さず、尊い命を守るために」との印刷物を見せた。文部科学大臣への手紙を読みました。どんなことがあっても、自らの命を絶ってはいけません。相談する勇気をもってください。必ずだれかが受け止めてくれることを信じてください。東京都教育委員会は、区市町村教育委員会や学校と力をあわせて、今、いじめをなくすために全力を挙げています。繰り返します。決して、自らの命を絶ってはいけません。あなたからの電話を待っています。電話番号は、いじめ等問題対策室(03)5320-6888です。とあり、いかに子供たちへ、保護者のみなさんへ、すべての先生方へ、すべての校長先生方へと短い文章が綴られている。署名は、東京都教育委員会教育長である。☆なんだこれは。まるで松井秀喜氏が産経新聞に発表した「いじめに向けたメッセージ」と同じではないか。この文章を読解するならば、主文は、「東京都教育委員会は、区市町村教育委員会や学校と力をあわせて、今、いじめをなくすために全力を挙げています。」である。何故なら、自殺することは純粋律であり、そのことを改めて述べることに価値がない。意味がないからだ。つまり、私の冷静な国語読解力をもってすれば、この文章は東京都教育委員会が自己弁護のために配布した文章でしかない。相談窓口をつくるだけでは、いじめ被害者は相談にやってこない。ならば、窓口をつくるだけではなく、こどもたちの中に積極的にはいっていくことしか打開策はないのです。具体的に行動をせず、校長たちに集会をさせお茶を濁す。きっと同じようなことが東京中の小中学校で行われたのでしょう。そのような集会の群集の中にいる、手紙を出したこどもはどのように思っているのでしょうか。愉快犯よろしく事態を楽しんでいるのでしょうか。もし、そうでないとしたら、本当に死にたいほど苦しめられているに違いありません。何故なら、この配布物は、暗に、「いじめで自殺するのは、自殺する人が悪いからだ」といっています。「子どもたちへ」という文章の中には、「困ったときには、家族や周りの人に助けを求めてください。悩みを打ち明けることは、決して恥ずかしいことではありません。あなたが弱いということでもありません」とあります。問題は、そういうことではありません。こどもたちには、家族や周囲に助けを求めても、悩みを打ち明けても、お前が「強くなれ」という程度のありきたりの答えしか返ってこず、問題は解決しないことが目に見えている。そういう諦観に陥っているからです。そのような不信感はこどもたちの間に蔓延している。それは、わが娘の言葉の端々から感じています。現役教師の会の評論家が言うように、「自殺しないですむ」ための道は逃げることしかありません。しかし、その逃げることすら、いじめを受けている個の弱さとして容易に認めない。それが現実だと思います。☆行政や組織がつくる相談窓口が実際は、クレーム処理センターであったり、問題もみ消しのためのシステムの一部だったりする。そういう現実がこどもたちにも見えている。ならば、どうするか。答えは簡単である。ひとつは、逃げ場所をつくってあげること。もしひとつは、逃げたことが逃げたように見えないコミュニティーづくりをつくることです。☆野球部のしごきに負けたとき、野球部から逃げたといえば、野球部に瑕がつく。でも、受験勉強に専念すると言えば、瑕はつかない。同様に、いじめ相談所に電話することは、自らがコミュニティーの構成員から外れることを意味する。何故なら、電話をかけたとたん、自らが告発者になり、コミュニティーが加害者になる。そのようなものを強烈ないじめにあっても反駁しない優しい魂たちが耐えることができぬのは道理です。やさしければやさしい程、いじめられる。社会(松井秀喜氏・文部省・校長)はそれを弱いと責めたてる。そんな社会があっていいはずはありません。いじめられるものの優しさにつけ入る非道・非情を、この印刷物から読み取っています。追記：「学校環境が個人に死をもたらす」ほどの強制力を持っていないことを論述しようとした岐阜の中学校長の試みは失敗しました。「自殺といじめは関係ない」と誇らしげに語った校長は、満座の中で号泣せざるを得ない状況に陥れられた。教育関係者は、そういうテレビ報道によるメディア・スクラムのヒステリー的攻撃には勝てぬと白旗を掲げ、軍門にくだってしまった。そういうステークホルダーになってしまった教育関係者は何も発言できぬ。だから、娘が通っている小学校の学校関係者および、上部団体の言説も理解できる。でも、だからといって、それでいいのかといえば、許されるべきではないと思う。唯一善戦しているのは、戸塚ヨットスクールの戸塚宏氏である。いまだに表層的な批判をするテレビコメント者は多い。だが、戸塚氏が提出する処方箋が、引きこもり・家庭内暴力などの一つの治療法としてこの世に存在してはならぬと断言できる人はいないだろう。なぜなら、たった一度の体罰も暴力も経験したことのない人はいないからだ。否、たった一度の体罰も暴力も体験したことがない子どもが、いま、いじめに会い、これから死のうとしているのだ…。

  2006年11月09日

• NHK「ラストメッセージ」は、エスタブリッシュメントの最後のあがきである。

  三夜に渡って、昭和を代表する著名人たちの社会に対するメッセージともいえる番組「ラストメッセージ」がNHKで放送された。第一回は、手塚治虫。第二回は、湯川秀樹。第三回は、木下恵介。国民的漫画家、ノーベル賞物理学者、大ヒット作を連発した映画監督。それらの著名人たちが、晩年、社会について何を訴えたかったかをテーマにこの番組が構成されている。漫画家は「ストーリーテラーとして、人々の心の荒廃を嘆き」、物理学者は「核爆弾は自分の責任として、平和を叫び」、映画監督は「弱気ものの尊さと愛しさを通じて、強きものの傲慢、戦争を批判した」番組構成者は、時代を動かすような優れた才能たちは、いま生きる人にとって重要なメッセージを残していると主張したいのだろうが、そうなのだろか。今は、インターネットの時代である。誰もが発信できる。だから、エスタブリッシュメントでなくても、発言はできるのだ。ただ、そういう意見をインテグレートするシステムがないから、市井の無名者の意見が埋もれてしまうのだ。たとえば、「新小児科医のつぶやき」さんのブログで起きていること。それらがインテグレートされ、オーソライズして、世の中に出て行けば、医療行政は大きく変わらざるをえない。インターネットのない時代は、市井の輩に発言権はなかったから、究極のエスタブリッシュメントたちは、自らの得た発言権の重要性を感じ、それを濫用してきた自らの過去(パブリックとプライベートは不可分だから当然の結果)を恥じ、社会のために活かさねば成らぬとして、ラストメッセージを行っていたのだろう。手塚氏は、母校で、心の荒廃を訴える講演をしたが、その十数年後、その学校で大量刺殺事件が起きた。湯川氏は、核廃絶を訴えたが、いまわかったことは、湯川氏のような秀才がいなくとも、核兵器は簡単にできるということだ。木下氏は、弱者の尊さを訴えた。それは、いまも被害者救済運動につながっている。運動が続いているということは、望みが達成されていないということだ。☆ビクトル・ユーゴーは論文を書いていたのでは大衆は動かぬとして、「レ・ミゼラブル」を書いたといわれるが、手塚氏は違うだろう。湯川氏も、無目的に原子核を研究していて、後に自らの罪に気づいた。木下氏も、自分の社会的立場を確保するために作品をつくいっていった…。彼らが偉大なのは、そういう自らの傲慢に気づき、自らの発言権において、社会に有益なことを発しようとしたこと。ただ、それだけのこと…。☆エスタブリッシュだけに発言権があった時代はすでに終わっている。メディアは、エスタブリッシュメントに寄りかかって情報を発信すべき時は終わった。情報発信者の有名無名に関わらず、価値ある情報ならばとりあげ、そうでないならば、とりあげるべきでない。そういう時代が来ている。先のエントリーでは、いじめ被害者を一層傷つける発言を松井秀喜氏がしたと指摘したが、本質はそういうことである。有名であることがその分野に対して価値ある意見を持っていることとは関係しない。そして、何よりも、世の中に問題が起きている事象のほとんどは、社会の構成員たちの常識や通念が根っこにある。ならば、そういう常識や通念をなぞることは、事態を悪くさせるだけでしかなく、根本的な解決を阻害するということだ。☆「いじめ」をなくすならば、まず、学校のフラットな人間関係、平等を疑って見なければならない。厳罰主義の完全否定を疑って見なければならない。「医療崩壊」を食い止めるには、まず、マスコミの論調を疑って見なければならない。そのための知識や勇気がない市井の人は、常識にしたがって発言せざるを得ない。そして、そのような言論が大衆に指示されていくならば、世の中が同じままに流されていく。それは当然の帰結である。☆考えてみれば、三大エスタブリッシュメントにしても、なんら具体策を講じなかった。そして、それらは自らの表現についての弁解でもある。漫画家はストーリーテラーであり、それは人生について答えを出すことではなく、人生のディテイルをもてあそぶことで成立する。物理学者の自責の念は言うまでもない。映画監督は、性的少数者である自分を社会の弱者に投影しながら作品を発表してきた。性的少数者である自分をこどもとして持つことで社会から拒絶されかねなかった自分の親。しかし、彼の親は自分を守ってくれた。そんな恩義を感じながら、映画監督が生きていたことは想像に難くない。これは、藤田嗣治のときにも指摘したことだ。☆ネット時代のいま、起きていくことは、非エスタブリッシュメントの発言で有用なものが、社会に発信されていくことである。その状況で、自ら立場が危うくなっていると感じているエスタブリッシュたちは集合的無意識で団結し、非エスタブリッシュの発言をインテグレート&オーソライズするシステムの構築を拒みつづけている。Googleなどの検索エンジンも、その企みの一つ。だから、何の障害もなく普及しているのだ。あらゆるベスト10はその価値と比例しないことで、非エスタブリッシュメントの叡智を否定する。ベスト10が蔓延する理由はそういうことである。だが、エスタブリッシュメントの絶対数と非エスタブリッシュメントの絶対数を比較すれば、エスタブリッシュの側に勝ち目はない。10年かかるか30年かかるかは分からないが、非エスタブリッシュの価値ある言論が、インテグレート＆オーソライズされ、世の中に流通する時は来るに違いない。それこそが、私のゲームの理論の結論である。

  2006年11月08日

• 誰でも自由にものが言える日本をめざして。(3/3)

  【グーテンベルグ時代の発言者も自由ではなかった。】　さて、グーテンベルグ時代にものを言えた人たちが、本当にその自由を満喫していたかといえば疑わしい。自由に発言してきたと思えた人たちも、実は、現実のしがらみに縛られた発言しかができなかったことに気づかねばならない。　かつて洋酒会社の社長で自由な言説をする人がいたが、彼には自社の酒が不味いと言う自由はなかったはずだ。それは組織の人間が組織に背いた発言ができぬなどというわかりやすい話ばかりではない。自由に言説しているはずの人間が反論を受け、その反論に対抗するあまり、過去の自分の言説に捉われてしか発言できぬ場合もある。自由な言説をする個が、すでに出版物をなしている場合は、そうなって当然。映画制作者が映画公開中に自作の悪口を言う自由はないのと同じことだ。　最近ではディベートなどといって、自分の思いと違う論理を展開する技術を体得することが重要だという風潮があるが、そのような技術を身につけたこどもたちが社会に出てきたときに、世の中がどうなっているかを考えると恐ろしい限りである。　日本人の良心とは、自分の不利益を省みずに、「桜の木を切ったのは私です」と白状したワシントンのような誠実さを尊ぶ文化ではなかったのだろうか…。【「誰でも自由にものを言える日本」にするための工夫。】　そのような過去をふまえて、「誰でも自由にものが言える日本」を実現されるために効果があると感じてやまないのは、固定ハンドルネームである。固定ハンドルネームとはニックネームのようなものだ。リアルな属性とは断絶しつつも、一定の文脈で情報を発信し続けることで、情報の受け手たちの信頼を獲得する。勿論、犯罪発生時には強権力の介入によってトレーサビリティーは確保される。　固定ハンドルネームは、言論と個の間にバッファー(緩衝装置)を設定することでもある。個人情報の扱いが厳しくなる時代の流れの中で、戸籍名と住所だけで個人を特定することの弊害が出ている。いつまでも、そうした個人情報のワンストップサービス状態が改善されぬなら、固定ハンドルネームで自らを守ることも必要になってくると思う。　だが、政府や有識者の言説をみると、実名でしか情報発信できぬ体制をインターネットにも求めようとしている。それでは「誰もが自由にものが言える日本」にはなかなかたどりつけない。　実名を求める精神の裏にあるのは、時代劇の世界で、傲慢な治世を引く殿様が家臣たちに怒鳴りつけるセリフ。「切腹の覚悟がないなら、直言まかりならぬ」と同様なものだろう。切腹などと大袈裟に感じるかもしれぬが、雪印の腐敗を指摘した西宮冷蔵の社長が人生を台無しにしたことを思えば、切腹の覚悟というのも、あながち誇張した表現ではない。【誰もが自由にものを言える時代とは、切実な者以外はものを言ってはならぬ時代なのかもしれない。】　想像力をたくましくすることを許していただければ、「和をもって尊しとなし」は、日本社会の上に立つ者が、自由な言説を怖れて発したものであり、「出る杭は打たれる」は、下の者が自由にものを言うことに怖気づいて発したものである。　だが、インターネットがフラットな言論の場を現出するなら、過去のヒエラルキーに縛られた言論空間は消滅し、自由にものが言える時代が来るに違いない。　将のみが発言できる時代は終わった。兵が発言できる時代になった。だから、将の都合で兵の発言をさえぎることはできない。将とはグーテンベルグ時代の発言者。兵とはグーテンベルグ時代に発言できなかった者たちのことである。　メディアが対話型になると、自己都合の言説や空虚な論理がそのまま批判にさらされる。だから、マスコミ人たちの個人ブログにも多数の批判・反論が寄せられ、ブログが閉じられることが珍しくない。　これからのネット時代にグーテンベルグ時代の発言者が発言できなくなるとまでは言わないが、彼らがネットで発言する権利を持つかどうかは、その個に極めて依存するのだ。　そう考えたとき、これまで発言権を持っていた彼らが、今まで切実に発言を欲していたかどうかが疑わしくなってくる。彼らのかなりの割合の人たちは、報酬のためや自らの特権を存続させるためだけに発言していたのかもしれない。そのようなものたちが過去の因習にとらわれて発言すれば、ネット時代の荒波に対抗できないのは当然のことだ。　スタートから10年を越え、これから本格的に始まるインターネット時代では、ほんとうにものを言いたい人たちの言論が社会にあふれてくる。そうなるに違いないし、微力ながら、そのためのシステムづくりに邁進していこうと思っている。

  2006年09月24日

• 誰でも自由にものが言える日本をめざして。(2/3)

  【ブロガーVSマスコミ人】　インターネットに詳しくない人にあえて説明すると、ブログとは、特殊なコンピューター言語を使わなくても、ホームページの雛形に書き込んだり、設定を選択することによって、簡単にホームページを作成できるシステムである。これにより、コンピューターに詳しくなくても、「自分の言いたいこと」をネット上に載せることができるようになった。しかし、それでも尚、自分のいいたいことを文章にする能力がなければ、「誰でも自由にものが言える時代」にはなっていない。　市民参加型ジャーナリズムが世の中に登場したとき、既存のマスコミの人たちが一斉に指摘したのは、「市民記者サイトは高い敷居を持つべし」などという、一定の文章作成能力がなければ市民は発言してはならぬという意見であったり、マスコミの尺度で市民記者たちを鑑別することだった。マスコミ人たちは、マスコミとブロガーという対立の構図をつくり、市井の個の国語力、分析力、取材力が職業記者に劣ると断じ、自らの立場を揺ぎないものとする。だが、ブロガーの個とマスコミという集団という対立構造があるのではなく、無数のブロガーたちのパワーを集めた集合知とというものと、マスコミが対峙している。　アメリカの三大ネットワークの報道番組のキャスターが、ブロガーたちに捏造報道を指摘され降板に追い込まれるという、マスコミ人にとって恐ろしいことが起きた。けっして、優秀なブロガーが一人でキャスターを降板に追い込んだ訳ではない。無数のブロガーたちがそれぞれの知の特性を活かしあって不正を明るみに出したのだ。　デジタルディバイドなどという言葉が存在し、個の技術差によって情報格差が生まれるのは問題であるとの論調があるにも関わらず、マスコミ人は、国語力がない個は発言してはならぬという主張をして憚らない。その一方で、国語力などを飛び越えて、ブロガーたちの集合知は、既存メディアの不正を暴き彼らに方向転換を促すことで、その力の揺ぎなさを示している。　このような状況を見てくると、マスコミ人たちは、市民記者たちのもぐら叩きをやっているに過ぎないと思えてくる。どんなに叩いてももぐらは雨後の筍のようにやってくる。ならば、もぐらたちと手を組むことを考えればいいのに、彼らは、それをしない。　そのようにマスコミとブロガーが互いに牽制しつつある状況がある限り、日本に「誰でも自由にものが言える時代」など来るはずもない。

  2006年09月23日

• 誰でも自由にものが言える日本をめざして。(1/3)

  誰でも自由にものが言える日本をめざして。　中村厚一郎(スポンタ)…個人ブロガー＆書かざる市民記者【日本に市民参加型ジャーナリズムは成立しない。】「和をもって尊しとなし」「出る杭は打たれる」。そのような言葉たちを引き合いに出して、日本人は自己主張をよしとしない文化があり、日本には市民参加型ジャーナリズムは成立しないと主張する人たちが多い。　二〇〇五年春。個人ブロガーだった私は、ライブドアがつくった市民参加型ジャーナリズムに市民記者登録をした。ホリエモンに注目される中での市民参加型ジャーナリズムが誕生したわけだが、時代の寵児が失墜した今、日本に市民参加型ジャーナリズムが成立している状況でないことは明らかだ。　ジャーナリズムという用語が古めかしいものであり、そのようなものに固執するのは馬鹿げているかもしれぬが、健全な日本の民主主義を導くために世論が社会にとって必要だ。そして、その世論が無名の市民たちの気持ちと乖離したものでないことを求めるならば、市民参加型ジャーナリズムを成立させるための前提として、「市民の誰もが自由にものが言える時代」をつくることが必要だと思えてならない。【グーテンベルグの時代が終わり、インターネット時代がやってきた】　識者によれば、インターネットの登場は、グーテンベルグの活版印刷の発明以来の歴史の転回点だという。曰く、印刷技術の登場によって、口コミの影響力が低下し、活字情報が世の中を動かしていくことになったのだという。勿論、フランス革命で、広場での高説が影響力を持つこともあったろう。だが、そういうものは極所的なことでしかなく、そういう演説を記事にして伝えた印刷物の影響の大きさを読み取るべきだ。　では、グーテンベルグがもたらしたインターネット以前の現代はどうだったのだろうか。インターネットがないとき、自分の思っていることを多くの人たちに伝えるには、印刷物をつくらなければならない。そのために必要なのは、記事を書く文章力。そして、活字や印刷機といったインフラ、媒体である紙、あとは、消耗品のインクなどである。また、印刷物をつくるだけではだめで、それを広く配布させるシステムも整えなければならない。勿論、言いたいことがあるからといってテレビやラジオに出演できるはずもないことはあえて指摘するまでもない。。　そのようなすべてを獲得していなければ自分の思っていることを多くの人たちに伝えることができなかったが、いまはインターネットがある。ネットにはすべてが整っているから、「誰でも自由にものが言える時代になった」と言説をする人たちが多い。だが、ほんとうにそうなのだろうか。【ブログは個の自由な発言を必ずしも可能にしない。 】　私は職業ライターではあったが、グーテンベルグの時代にものを言うことができなかった人間である。その立場からいうと、ネットが登場して約十年が経っているが、「誰もが自由にものが言える時代」になったという実感はない。　たとえば、個人ブログに自分の意見を書いたとしよう。だが、それを見てくれるのは数十人だ。それぐらいの読者であれば、過激な発言をしたとしても、あまり問題はない。だが、それでは物足りないので、ブログの読者を数百にまで増やす努力をしたとしよう。具体的にいえば、ピングーやトラックバックを使って、他のサイトとのリンクをはかり、自分のブログを宣伝する。そのようにしてブログの読者が数百になったとき、世の中の趨勢と乖離した自説を展開すると、コメント欄に反論が書き込まれる。コメント欄に書き込む人たちは世の中の常識を武器に非難してくる。知り合いでもない限り、賛成意見をコメント欄に書き込む人はいないから、ブログの主には非難ばかりが気になってくる。仮にブログの読者が300人いて、反対者が10人いたとしたら、リアルな世界ならそれはほとんど賛成者ばかりといってよい状況なのに、ブロガーには、10人の反対者ばかりが気になり、反論に対して、過度に反発したり、コメント欄を閉じるばかりか、ブログそのものを閉じてしまう場合も珍しいことではない。　そんな例が散見するから、ブロガーたちの行動は２極化する。ひとつは、自説を論じるが、多くの読者を求めないやり方。もうひとつは、多くの読者を求めるが、あたりさわりのないことしか論じないやり方である。そのような状況を考えてみると、インターネットが「誰でも自由にものが言える時代」を生み出しているとは、とうてい思えないのだ。

  2006年09月22日

• ネットで生き残れる言論とは何か。茂木健一郎氏の場合。

  昨夜のNHKの視点・論点に茂木健一郎氏が出演していた。脳科学者としては著名であり、最近ではテレビ番組のMCとしても活躍している。構想日本では、甲野善紀氏と一緒に講演をされるなど、私も注目する人物の一人である。ただ、テレビ番組は対話を促さないし、自説を対照化・客観視することは慧眼の彼にとっても難しいと私は感じた。番組のタイトルは、「ギャップ・イヤー」つまり、大学に入学前の学生が、10ヶ月の無為の時を過ごすことが人格形成において有効であり、そういうシステムが日本にないことが不備であるという指摘である。その原因を茂木氏は、日本人と個と集団の考え方に帰結していた。集団に帰属していないと安心できないという既成概念に日本人は囚われている。ということだ。だが、そうなのだろうか。ヨーロッパでギャップ・イヤーが成立しているその構造を明らかにしなければ、不備があると思える。ギャップ・イヤーを享受できるのは、大学入学が決まった若者だけである。つまり、ギャップイヤーを享受する西洋の若者とて、集団への帰属を精神安定剤にして、無為の時を過ごしているのである。茂木氏は、中年にさしかかった夫婦が１年間の新婚旅行という無為の時間を過ごしたり、転職時に無為な時間を過ごすことが珍しくないことを紹介していた。だが、それは、自分たちのキャリアに自信のあるものたちが、そのまでのたくわえの範囲内で無為のときを過ごしているにすぎない。そして、これが一番重要なことは、海外には自由な再雇用マーケットがあるが、日本には33歳以上には事実上再雇用マーケットがないということだ。これは、松下幸之助翁が終身雇用制を日本中に広めることによってできあがった制度であって、古来のものではない。そのような制度上の桎梏を抜きにして、自説である脳科学の世界の枕とすることに、私は強引さを感じる。否、東京大学を出て、学者になり、有名人になった茂木氏には、33歳以上の男性に再雇用マーケットがないということを実感できていないのだろう。一般的な大学を出た私の友人は、40歳代の再就職での選択肢は、掃除夫、警備員、タクシーの運転手しかなく、タクシーの運転手を選んだ。柔道場で汗を流している50歳代の大学出の友人は研究員だったこともあるそうだが、リストラの果てに警備員の職を選んだ。そういう現実がある。社会で名を成したり、社会を動かす権力を持っているような人はそういう実感がないのかもしれぬが、日本の社会はそのような構造になっていて、それは欧米人から見ても、日本社会の弊害のひとつと映っている。☆こういう日本の現状を変えるために、実行的なことをするのが安倍新政権だと嬉しい。具体的な政策は、・職業における年齢差別をなくすこと。・職能のモジュール化をすすめること。・職業訓練ではなく、OJT・インターンなどに関するさまざまな規制を再考することである。33歳以上の再雇用マーケットができあがれば、・役人の天下りはなくなり、・企業の腐敗はなくなり、・中高年の自殺者も減る、・フリーターも減少する。つまり、日本社会の弊害の多くが解消していく方向に導くのだと確信している。☆空虚な論理はネットでは力を持たない。それは、トラックバックを拒否しようと、コメントを拒否しようと同じだ。私は、「アンネの日記」とgoogleをしたら、ふたつ目の検索ワードとして「ボールペン」というのがあることを知った。そして、「アンネの日記」の加筆疑惑を知った。考えてみれば、他の民族をおしやって自分たちの国をつくってしまったのである。当時の批判はすざまじいものだったに違いない。それらの批判に対抗するために、少女の日記が工作活動に使われたとしてもなんら不自然ではない。☆茂木氏には、３３歳以上の男性に再雇用マーケットがないことをご存知ないのかもしれない。個人の経験は限られているのだから、それはそれで仕方ないこと。ただ、それが分かったならば、対話をすることで、もうひとつ先のフェイズ(止揚された言論)を目指すべきだと思うのである。才能や運にめぐまれた人が社会を動かす立場につくのは必定である。だが、そういう恵まれた人たちの価値観でのみ社会が語られ、そういう価値観を追随する愚を私は指摘したい。否、私があえて指摘せずとも、無名のネット者たちは確かな指摘をし続けるだろう。追記：対話がはじまることを願い、茂木健一郎氏のブログにTBをしておく。勿論、対話を強制することはできぬが、対話を拒絶すること、されることの意味をそれぞれが考えればいいし、それがネットに反映されずとも私は不満をいうべきではない。

  2006年09月21日

• すべての実名は固定ハンドルネームと考えるべきである。

  匿名と実名、ハンドルネームについて考えされることがあった。ひとつは、イザの私のブログである。私はそのエントリーで産経新聞の記事を批判した。エントリーの内容は、芸能人ブログが次々に炎上していることが話題になっている現状を省みず、芸能人ブログが次々にはじまっていることを紹介するのは不備がある。ということである。その指摘の裏には、炎上の危険を知らせずにブログを始めることを勧めれば、不用意にブログを始めた人が炎上にあい、心を傷つける可能性もあるので、記事としてふさわしくないという意図がある。もちろん、ブログ運営会社がブログ開設をプロモーションするための記事ならば許されることであり、ならば、PR記事との但し書きをつけるべきである。という主旨である。☆そのイザの副編集長と名乗る方がコメントを寄せてきた。文面の印象を主観的に判断すれば、きわめて感情的なものだといえる類のものだ。私はインターネットはフラットでいいと思っている。だから、偽悪的文章も許容する。だが、考えてみると、コメントの主はブログの運営会社に属している。ブログの運営会社の利益構造は分からぬが、微々たるアクセス数であっても、それに寄与するものたちに罵声を浴びせることが職業倫理として許されることなのだろうか。そして、私は産経新聞の購読者でもある。たとえば、テレビに出演してギャラを貰うようになれば、視聴者が自分のお客様であると認識すべきである。勿論、行儀・素行の悪い客もいるだろう。だから、自説を曲げたり、へりくだる必要はない。だが、あくまでも客なのだから、非礼な態度だけはとるべきではない。ホテルに浮浪者が入ってきたときに、ホテルマンが取るべき態度。それと同じである。どんな身なりであろうとホテルの空間にいる人はお客さまである。ご退出願うにしても、ことを荒立てず、礼儀を失せずに対応することが職業規範だ。フラットという概念のもと、そういう美しき職業倫理さえ日本から消えていくのだとしたら、それは由々しきことだ。勿論、意見の対立は許容する。しかし、コメントの当事者が副編集長を名乗るならば、最低限の文章への配慮というものをすべきだろう。もちろん、インターネットだから、ほんとうに副編集長なのかは分からないし、それを確かめるほど、私も野暮ではない。それがインターネットだ。☆もうひとつはこれ。73 ：名無しさん＠ｺﾞｰｺﾞｰｺﾞｰｺﾞｰ！：2006/09/19(火) 02:12:15 スだかポだかコテハンもどきキモいんだよなあ。 このスレじゃそのさびれた自意識だれも興味ナインちがうか。 愚痴がたれたきゃ優しい他所様のブログコメで甘えてね。 ここは名無しで明るくバトルヲチ、乾いてニヒルで目線は遠く。 これは、２ちゃんねるのあるスレッドへの書きこみである。私は、２ちゃんねるを唯一の自由な言論の場と讃美していたが、その場が匿名ばかりで、誰が何を言っているのか分からない。私にはスキルも根性もないから、IPアドレスまで遡って分析することはできない。だから、固定ハンドルネームよろしく、スポとの固定ハンドルネームを使っていた。勿論、スポならば、スポンタでのワード検索から外れるという目論見もあった。だが、このコメントにはガツンとやられた感じだ。…そうなんだよ。無私の２ちゃんねるの世界で私だけが虚栄心を根拠に言論している。それが私の発言の動機のすべてではないにしても、その部分が自分の心にあることを否定できない。スポンタでgoogle検索をかけると55900件(勿論、京都のビストロ・スポンタネ555件やエキストラバージンオイル・スポンタネオ453件も含む)もある現実を踏まえると、私の中に自負心という奢りがあることを否定できない。つーか、「スポンタ」でgoogle検索をかける私っつー奴が情けない。ネット将棋の世界では、有名棋士が素人のフリをしながら指していることが珍しくないと、羽生名人は言う。名前は秘されていても、その指し手を見れば分かるのだという。かつて私は、そのエピソードから、「もし負けたときの面目を考えれば有名棋士が匿名になって将棋を指すのもやむをえない」との考えを持っていた。だが、必ずしもそうとばかりはいえぬ。という気がしてきた。有名棋士は、オープンなネット対局でフラットな戦いをしたかった。自らの将棋界での地位や文脈、手法というものと隔絶した世界で将棋を指したかったのかもしれぬ…。☆考えてみれば、私は、原稿用紙、数枚の分量では理解してもらえぬ。だから、固定ハンドルネームを操り、「幻想の市民参加型ジャーナリズム」という350枚の原稿もネット上にアップした。お前の文章は分からぬと不満を言う人がいる。だから、分からなければgoogleすれば、すぐに関連リファレンスに到達できる状況にしようと努力した。いま、純粋律、矛盾命題、ステークホルダーなど、私が利用する言葉たちは、スポンタとあわせて検索すればすぐに参照ブログに行き着くことができる。そのような状況をまる２年かけてつくってきた。その結果何が起きたかといえば、そういうものを背景にした自負(気負い)とレガシー(蓄積してきたもの)への執着が過剰な自己肯定観として、閲覧者たちに嫌悪されている。まったくの無名のまま。さまざまな働きかけも何らの結果を生み出さぬまま、ネット上ですでに２年の歳月が流れている。リアル空間での活動では６年が経つ。そのような無名人の空虚な自己肯定観に嫌悪感を催すのは当然のことである。だがそういう問題のほとんどすべてが、匿名なら解決する。もちろん、一切の工作員を排除できた場合の限定つきではあるが…。

  2006年09月20日

• 平成目安箱は、究極のウェブ2.0である。

  ウェブ2.0のスローガンは次の３つ。オープン(誰でも参加できる)、フラット(参加者の誰もが主役)、外部性(規模が増えると誰にとっても利益となる)。平成目安箱は、ウェブ2.0の要件を満たす。平成目安箱は、市民参加型ジャーナリズムの究極の形である。平成目安箱は、現状の言論の場を整理して組み立てた全体像でもある。平成目安箱は、よいこの２ちゃんねるでもある。平成目安箱はグランドスフィア(地面的な空間)を設定することによって、オープン&フラット&外部性を実現する。およそ言語で表現されたものならば、何でもグランドスフィアには存在することができる。グランドスフィアは、・オープンであるがための、乱暴で凶暴な言論も存在する。冗長なだけで意味の低い言論も存在する。・フラットであるがための、不毛な議論、かみ合わぬ議論も存在する。偏った結論も存在する。・外部性が実現するため、個々の言論は希釈され、一覧性もなく、検索性は低い。・別階層を専らとするサマリースフィア、プロフェットスフィアも同時に存在する。グランドスフィアは、まさに言論のカオスである。すべてのメディアの言論をグランドスフィアにコピイ&ペイストするシステムも必要になるだろう。(それでもなお、P２P言論の存在を配慮せねばならぬ)グランドスフィアの上の階層に、サマリースフィアがある。サマリー(要約)スフィアは、・40字以内のキャプション文と、1200字以内のサマリー文。そして、グランドスフィアへのリンクで成立する。※参照、対照リファレンスへのリンクもあっていい。・サマリーは読者の便宜を図るためのものである。つまり、総覧的索引や序列的索引のためのキャプションとリード文をつくるためのものである。・サマリーは、本人が書いてもいいし、他人が書いてもいい。どちらが書こうとも主観的であることは間違いがない。(主観的ジャーナリズム)サマリースフィアにリンクして、プロフェット(予言者)スフィアがある。プロフェットスフィアで、・プロフェットは、サマリースフィアに提出された言論たちを論理的に整理していく。(論理的ジャーナリズム)・つまり、プロフェットは予言者(シャーマン)であって、メシアではない。新興宗教の中には、神の託宣を受けたと言って、自分が神であるかのように振舞う御仁が見受けられるが、それはタブーである。・もし、プロフェットが自らの意見を語るならば、グランドスフィアやサマリースフィアに言論を提出しなければならない。・だが、自らの主観を排して論理的であることは極めて難しい。そのためにプロフェットスフィアをつくって、プロフェットの信頼度を査定する。査定制度には、三位一体なチェックなどの工夫が必要になるだろう。論理的に下された結論たちの重要度を勘案して、社会にアクションを働きかけるのが、アウトプットシステム。平成目安箱では、サマリースフィアでフォーカスされた主観が、プロフェットスフィアで論理によりインテグレートされる。そのすべてのプロセスで透明性が保たれ、そのすべてのフェイズから社会的なアクションが生まれることも期待できる。その透明性が保たれた状態がバイン(葡萄の木)ということだ。勿論、葡萄の木なのだから、根もある。その根は地下茎(リゾーム)になっていてもかまわない。つまり、リゾーム(２ちゃんねるの中の悪なるもの)と繋がっていてもいいのだ。つまり、オープン性は保持しつつも、悪なるものは、リゾームにまずは収められ、それを閲覧するには、シャベルが必要である程度のバリアは設定するということだ。☆自民党総裁選挙の３候補がテレビに出まくっている。「TVタックルでは、安倍氏が過激なネオコンに走るのではないかとの懸念も紹介された」。だが、私は安倍氏は中道だと思う。中道が、ネオコンに見えるのは、現実路線を引いてももはや支持者を得られなくなったサヨクが理想化路線を強めているからである。右翼陣営にとって言論は主戦場ではない。だから、２ちゃんねるに右翼言論が跋扈することはない。だが、空虚な右翼言論が２ちゃんねるに登場したとき、当然のようにバッシングが起こることは目に見えている。２ちゃんねるの常套句は、「根拠を問う」「自作自演でしょ」「工作でしょ」「工作員でしょ」２ちゃんねるはいかなる空虚な言論。いかなる言論誘導活動も嫌悪する文化を持つ極めてニュートラルなメディアなのだ。☆安倍晋三氏の祖父である岸信介氏のとった日米の安全保障体制は、世界の警察としてアメリカが機能することにより、世界全体の緊張関係の解消と軍縮に役立っている現状を見ると、先見の明があったといえるのではないだろうか。たしかに日本でも警察の腐敗があるように、アメリカが世界の警察に足る資格を持っているかどうかは疑わしい。だが、ひとつの極めて合理的なシステムができあがっている。警察に腐敗や瑕があるからといって、警察がなくていいということにはならぬだろう。そういう世界の警察の横暴を抑止する国連が今回のイラク戦争に関して機能できなかったことも、その瑕のひとつといえるかもしれない。２ちゃんねるのユーザーは30代、40代という話を聞く。渋谷の街頭演説で安倍さんの演説に足を止めた人たちの中に、若者たちは少なかったとの報道がある。若者たちを支持者に巻き込まなければならぬとの論調もある。だが、私は必ずしもそれが正しいこととは思わない。岸氏を糾弾したのは、学生たちだった。彼らは時間もあるが、ステークホルダーを持たぬ。そして、社会経験もなく、彼らの持つ知識や学問も学びはじめて十数年にしかならぬ。そういう無垢な人たちが思想の麻薬にさらされ熱狂の渦に巻き込まれたのが学生運動だったといえぬだろうか。何故、２ちゃんねるが30代、40代のひとたちの場となっているか。それは簡単である。匿名な場では純粋に論理の戦いになる。その場では20代、10代の知識量が決定的に不足する人たちは自らの引け目を感じざるをえないからだ。一時期、中学生が暴論を吐き、厨房と揶揄されることが多かったが、最近はそういうことはあまり起きない。私も、体罰論議などで高校生からバッシングを受けたことがあるが、そういうものは最近は出会わない。その理由は、学生たちがすでに自分たちには勝ち目がないと分かっているから、あえて戦いを挑もうとしないのだ。大人たちとの戦いを避けた若い人たちは、パド厨などとなったり、SNSでコミュニティーをつくっているのかもしれない。極論をいえば、地に足の着いた論議ができるの人たちの中心は、人生が見えてきた30代、40代の人たち。彼らは、子どもたちのことを考え、親たちのことも考えている。だから、そのような人たちの言論を一世代の突出した意見として孤立化させるのではなく、各世代の意見との対照化をはかるべきである。その意味でも、平成目安箱は重要である。国民投票は伝家の宝刀である。小泉首相はその刀を抜くことができずに総辞職した。安倍氏といえども、なかなか国民投票をすることはできない。ならば、民意を探るシステムとしての平成目安箱は不可欠である。憲法改正にしても、消費税値上げにしても、マスコミのネガティブキャンペーンは必至である。そのようなマスコミが誘導する偏向した言論空間の歪みをただし、政策をソフトランディングさせていくためには、平成目安箱のような市民参加型ジャーナリズムがどうしても必要である。いかなる言論誘導も許さぬメディア。それを成功させるのは、システムではない。運営であり、ユーザー文化の育成である。JANJAN、ライブドアPJ、オーマイニュースを見て、市民参加型ジャーナリズムを見限ってもらっては困る。

  2006年09月19日

• 【ウェブ１.０】　　～インターネットの普及が、すでにパラダイムシフトとなっている。～

  2005年。ウェブ２.０という概念が提出された。2006年。いくつもの本が出た。そして、ヒットした。だが、誰一人として私が展開する「ウェブ２.０が虚論」に反論がないところを見ると、それは紛れもない事実なのだろう。著者たちにコメントしたりTBしてもみたが、リアクションはない。つまり、著者である有名人たちは「すでに詰んでいることを悟っており、反論をしないのだろう」。私は、そういう言論人たちのステークホルダーを思いやるだけ。人のしのぎに口出しをしてはならぬと、自らの行動を自制する。だが、もっと重要なことがある。インターネットのユーザーである私たちが、いまネットで何が起きているかということを知らなければならないこと。何故、ウェブ２.０という新しい思想に飛びつく前に、まず、その前のウェブ１.０がどういうことなのか。どういうことだったのかについて、知るべきなのだ。メイカーに思想があり、それを現実に込める。ならば、ユーザーは現実から思想を読み取ることが重要だ。だが、迂闊にも我々はそういう作業を我々はしてこなかった。何故、我々がそういう作業をしてこなかったのかといえば理由は簡単である。インターネットをメディアで言説する殆どの人がエバンジェリスト(業界御用達人間)だったからだ。彼らの商売は今を語ることでは成り立たない。彼らは常に明日ばかりを描いてきた。だから、ウェブ２.０はプロモーション用語であり、明日の目標を示したものなのだ。だが、２００６年において、インターネットはオルタナティブメディア(マスコミの補完的メディア)ではなくなり、オープン性(誰でも見れること)とログ性(記録性・長期閲覧性)を兼ね備えた情報のプラットフォームとなった。ならば、インターネットに関わる言論も、空虚な明日しか語らぬエバンジェリストたちが専横した時代は終焉をつげ、今を語る言論人たちの登場を促すべきときが来ているのだと思う。先日、妻が娘が通う公立小学校のPTAの会議に出席したところ、出席しているお母さんたちは、パソコンでインターネットを見る人はほぼ100%だという。勿論、彼女たちは検索エンジンはほとんどがYAHOOであり、RSSリーダーも使わず、２ちゃんねるも見ないだろう。すすんでいる人はせいぜいネットオークションをする程度だ。だが、これからの５年で、彼女たちが、googleを使い、RSSリーダーを使い、ブログを書き、好悪さまざまな情報に接する時代が来るに違いない。だが、YAHOOの使い方やgoogleの使い方を知っても、それは送り手側の奴隷になるだけである。そして、私がそのようなことを指摘するまでもなく、すぐに彼女たち自身が自らの奴隷的な行動に気がつき、自由な行動を謳歌するときがくる。そうしたムーブメントが起きたとき、大資本のYAHOO、世界的な規模を誇るgoogleといえども無力であるに違いない。ビジネスマンにとっても、ウェブ２.０というスローガンは虚論である以上、現在のインターネット事情、ウェブ１.０を知らなければ、何も次が始まらない。本著「ウェブ１.０」では、インターネットを気づきあげていった人たちの思想とその具体例。そして、その結果としてできあがった現実を指摘することにより、いまのインターネットを描出することを試みてみようと思う。【執筆項目】・検索エンジンはインテグレートツールだ。…アンネの日記とボールペン(検索ランキング)・コミュニティーはコミュニティーではない。…ユーザー拡大によって自滅していくmixi・メイル、同報メイル、メイリングシステム vs ブログ、SNSコミュニティー。…本質的には、伝達速度と量というアプリケーションベースの差でしかない。・２ちゃんねるはリゾームである。…脊椎反射を言論とは呼ばぬ。・偽悪のダンディズム。…２ちゃんねるに埋もれた善意。(マザー・テレサの愛の定義)・リゾームに対照するバイン(葡萄の木)をつくれ。…市民参加型ジャーナリズム、または、世論形成システムの必要性。・２ちゃんねるの東アジア板は、おおむね小泉・安倍東アジア政策を支持しているのは何故か。…リファレンスの共有という合理性を拒絶するものは、説得力を持たぬ。・安倍晋三新首相に提案する平成目安箱。…国民投票の経費を乱費する前に、ソフィストケイトされた世論形成システムを構築せよ。・チラシの裏を許さないインターネットの特質。…２ちゃんねるはチャットである。・ウィキペディア。…集合知は動的であることによって健全性が保たれる。・マスメディアのネット進出。…権威知は、動的でないことにより対話を構築できず、長期的にみれば必ず権威を失墜させる。・個のネット進出。…個も過去の自分から自由でないと対話を構築できず、前言にこだわるあまり自滅する。・永遠のベータ版であること。…インターネットでは、すべてが永遠のベータ版であることから始まる。不易流行。・情報格差がなくなれば、すべての議論は弁証法の実験室になる。…「朝まで生テレビ」の24時間、365日版ができるとどうなるか…。・オーソライズという概念の空虚化…客観の時代から主観の時代へ。・島宇宙からインテグレートされた世界へ。…インテグレートされぬ領域をつくってはならぬ。・インターネットは社会の緊急連絡網である。…理想はリアルな世界との１対１対応である。いかなる理性的理由によっても村八分をしてはならぬ。現在、17項目×10枚＝170枚。どなたか私に出版の機会を与えてくれぬだろうか…。誰かが「書いてね」と言ってくれるまで書かない。そういう戦略もおもしろい。幻想の市民参加型ジャーナリズムは、勝手に書いてネットにアップ。ロングテイルならぬ、ロングスネイク。否、ロングワームかもしれぬ…。ま、ノーリアクションなため、痺れを切らして書いてしまうことも大いに予想できるが…。

  2006年09月17日

• ２ちゃんねる　vs　mixiについて考える。 カントは純粋理性批判。　ルソーは、「自然に還れ」。つーことは?

  東京kittyさんによれば、インフラの事情から２ちゃんねるは終焉に向かっており、そのユーザーを引き継ぐのがmixiであるという。東京kittyさんの論旨は、２ちゃんねるの中の悪たる部分は否定するが、その中には善なるものもあり、それの居場所を継続して存在しつづけさせなければならぬ。というもの。だが、２ちゃんねるユーザーがmixiに引っ越すことなど可能なのだろうか。そして、もうひとつ重要なことは、もし引っ越すことかできたとしても、善意だけをすくい取ったものに価値あることなのだろうかということだ…。☆mixiの価値の源泉は、セグメントを切ることによってコミュニティーの同一性を保つこと。２ちゃんねるの価値の源泉は、セグメントを切らぬことによって情報をやりとりを活性化させたこと。キーワードで対比してみれば、mixi： クローズド ２ちゃんねる： オープンmixi： コミュニティー２ちゃんねる： コミュニケーションmixi： 実名が引き起こすヒエラルキー性２ちゃんねる： 匿名が導くフラット性(学者と中学生がタメ口をきく世界)mixi： 島宇宙２ちゃんねる： インテグレートmixi： 差異のない個が尊ばれる文化２ちゃんねる： 差異のない個の発信は自作自演と嫌悪される文化mixi： ひきこもり系文化２ちゃんねる： 祭文化このように対比してきた場合、どちらが退廃的な文化であり、どちらが進歩的な文化であるか、分からない人はいないのではないか。もし、mixiはそのようなものでないと反論してもかまわない。ただ、その反論を実行していく段階でmixiは限りなく２ちゃんねる化していくことに気がつくべきだろう…。そのように考えてみると、mixiの２ちゃんねる化は、２ちゃんねるが消滅しようがしまいが必然という論理がなりたつことになる。☆だが、問題はひとつあって、上場してしまったmixiがマーケットの論理に屈せざるを得ない立場に陥ったということだ。マーケットは悪意を許容しない。ならば、mixiが２ちゃんねるになることはできない。勿論、銀行が消費者金融会社をつくって世の中のマイナスのエネルギーを受け止めたり、特殊浴場が売春をして劣情を受け止めたり、パチンコ業界が商品交換所システムをつくることによって射幸心を受け止めるなど、現実的な対応の道はある。本音と建前が大手を振るっている日本にとっては、それは社会の叡智なのだが、インターネットがそれを許容するかといえば、はなはだ疑問である。行き場の失った悪意が暴発する世の中。そういう未来の日本でいいのだろうか。☆昨今のインターネットの爆発的普及の時代は、フランス啓蒙時代に告知していることはすでに指摘している。カントは、純粋理性批判で理性を批判した。理性をつきつめて考れば、それは、「理性的でないものを否定する」ことだ。簡単にいえば、理性の生み出す善意のみを認識肯定することを批判した。一方のルソーは、自然にかえれと言っている。西洋近代思想は、東洋思想を翻訳することでしかなかった。したがって、洋書を何冊もあたるよりも、中国の四書五経や、日本の禅に学んだほうが近道。ルソーが真理谷円四郎と同じことを言っていることは当然のことだ。では自然とは何かといえば、プラスのエネルギー量とマイナスのエネルギー量がひとしく存在することだ。人間の理性が求めるプラスだけで世の中を構成できるなどということはありえない。それは、勝者がいれば敗者がいるのと同様に必定であり、勝者だけを求めることなど土台から無理な話なのだ。そして、嘉納治五郎氏が説いた自他共栄の精神のもと、勝者には勝利に値するように遇すべきであり、敗者は敗者に値するべく遇すべしである。☆類証としてのリファレンスとして提示するならば、われわれが間違ってはならないのは、そもそも警察機構というものは、悪をこの世から無くすためにあるのではない。世の中の悪に対して、世の中が悪にふさわしい対応をすることで、悪の居所を与えることにある。だから、悪を根絶やしにしようなどとたくらむことはかえって自然に抗うことになり、居所を失った悪が暴発することになる。※今回の警察が行っている飲酒事故キャンペーンも、過度にすすめば暴発の危険性も孕んでおり、その按配は極めて難しいことで理解していただけるだろうか…。☆世の中にはプラスのエネルギーとマイナスのエネルギーが同じ量存在する。人間の感情にも、喜怒哀楽があってしかるべき。だから、喜びや楽しみだけを尊ぶものは浅薄である。☆インターネットの究極の理想は、リアル空間と一対一対応の世界をつくること以外にない。つまり、この世に存在するすべての人を網羅した緊急連絡網をつくることだ。その緊急連絡網に、マイナスのエネルギーを持った人を加えないなどということが起きていいのだろうか。勿論、プラスだけの人はいないし、マイナスだけの人もいない。人においても、コミュニティーにおいても、プラスの量とマイナスの量は同じ。それらが常に蠢いている。☆ビデオジャーナリストの神保さんが問題視するようにgoogle八分、yahoo八分などが存在する。残り二分を補完するメディアをネット上の何処かに創らなければならない。そして、できれば残り二分だけを隔離して存在させるのではなく、残りの八分とともに存在させるのが理想なのだと思う。そのベースがあって、プラスはプラス、マイナスはマイナス、そして、マイナスとプラスが出会う場があればいい。最初からマイナスを排除してはならぬ。それをすれば、プラスの中からマイナスが生まれることにしかならない。私は、２ちゃんねるというマイナスのリゾームに対して、バインというプラスのリゾームをイメージしていた。２ちゃんねるがなくなってしまうとすると、その構造からしてイメージしなおさなければならぬのかもしれぬ…。

  2006年09月16日

• mixiはねずみ講。上場で破格の値がつくのはバブルそのものだ。

  SNSとはソーシャル・ネットワーク・サービスである。ソーシャルネットワークサービスとは何かといえば、自分たちだけのソサエティー（集団・コミュニティー）をつくって、排他的なネットワークを構築することである。つまり、2006年のスローガンともいえるウェブ2.0の精神に反している。歌手のヒッキーがmixiに登録していることが知られると、彼女は脱退せざるをえなくなったし、ウェブ2.0論者であるジャーナリスト氏が自分の日記のクローズドにしたことを指摘するまでもなく、コミュニティーをクローズドすることによって成立するビジネスである。このビジネスの一番の問題は、ビジネスが拡大していけば行くほど、それまでクローズドされた内側だったものが、外側になっていくということ。つまり、mixiのユーザーが多くなっていけば行くほど、ユーザーにとって内側と感じられていた世界が外側に感じられるようになる。そして、日本人は１億３千万人しかいないのだから、広大な内側をつくる作業も近々リミッターがかかる。つまり、ねずみ講なのだ。いまはよいにしても、少なくとも２年後には業態の変化を余儀なくされるビジネスモデルが、破格の高値を持って上場する。これこそバブルでしかない。関係諸氏はうまく売り抜けることしか考えていないのだろう。☆同様に、ウェブ2.0が虚論でしかないという、インターネットの今後を考えるために重要な事実がいくつかも出ている。・オープン性は理想や目標ではあるにしても、それを実現するには、かなりの工夫が必要であること。・集客力の強いブログは批判を受けやすく、その批判は一般の眼にも触れるので、コメント欄を閉じている。・集客力の低いブログでも、過激な発言、独自性のつよい発言は批判の矢面に立たされるので、無難な内容のブログばかりになる。もしくは批判されたブログは閉じられる。・オープン性の弊害に気づいたユーザーは、mixiに逃げ込むが、mixiがシェルターの役割を果たさなくなると、メイリングリストや同報メイルに退行する。☆どちらにしても、mixiがアメリカのアマゾンが一時期体験したような低迷期を迎えることは眼に見えている。問題は、それを乗り越える知恵がmixiにあるかどうかである。いままで、多くのITツールはシステムのスペックによって特徴を見出していた。だが、これからはそこに集まったユーザーたちの傾向や文化によって価値が見いたされる時代になるのではないかと私は思っている。mixiを立ち上げた優秀な方々なら、私が指摘しているようなことはすでに気がついているはず。ならば、どうする…。まずは、スポンタに連絡をとりましょう。....wwww前略、mixiさま。内側の支配人だけでは将来は覚束ない。ならば、内側と外側の両方の支配人になることを目指しましょうよ。そのために必要なものはスペックだけでなく、ユーザーモラルや文化。それは、カンパニー側だけでは作り出すことはできない。どうしても私のようなユーザー意識が必要なのです。具体的には、1.　内側と外側に共通する個人情報エージェントの構築。2.　内側の円滑なコミュニケーションを図るためのモラル・文化の醸成。3.　複数の内側の構築とその対照関係の構築　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006.09.15　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中村厚一郎　☆と、新規事業を投げかけてみた。mixiのノウハウと、市民参加型ジャーナリズムの基盤には近いものがある。そこに注目しての提案である。ま、反応の可能性はほとんどないかもしれぬが…。つーか、mixiはねずみ講だなんて、株価に影響することを書いちゃったから、だメッスよね。(^^;)ま、関連は低いのかもしれぬが平成目安箱のフローをアップしておく。

  2006年09月15日

• 真理谷円四郎的議論のすすめ。(武術的議論)

  真理谷円四郎とは千度戦っても敗れなかったという伝説を持ち、江戸時代前期の江戸で五万人の弟子を持った無住心剣術の三代目。彼は言った。「仕合いに勝つとは、相対するという異常な状況を自然に戻すことである」と。(詳しくは甲野善紀先生の著作にあたって欲しい)武術的議論。Bujutsu discussion. 武術とは、武士道から儒教思想や道徳を除いたもの。だから、社会・コミュニティーにおける武士の処世のための術ではない。武術とは、戦わざるをえない者たちが日々の研鑽の中で気づいたものごとの集積であり、それは自然の法則でもある。☆私が提案する真理谷円四郎的議論とは、美しき日本の精神そのものであり、対立を深刻化する世界の状況において、解決策を導き出すための有効なツールであると確信する。・真理谷円四郎的議論とは、論客が勝ち負けを念頭に置かぬ議論である。・真理谷円四郎的議論とは、議論に参加するものが結論を模索せず、雌雄を決することのみ目標とするディベートの対極に位置するものである。・真理谷円四郎的議論における論客は、あくまでも自由であることが求められる。・真理谷円四郎的議論に自由でない論客が参加する場合は、そのステークホルダーを明確にすることによって、擬似的に自由になるようにすればよい。それでも自由になれぬ論客は、ディベートよろしく論敵の立場で議論に参加することにより、自由になればよい。☆真理谷円四郎的議論のプロセスは以下である。1.リファレンスを共有すること。2.リファレンスの真実度を共有すること。3.共有事項を議論からはずすこと。4.お互いのステークホルダー(立場・経験)を明かすこと。5.お互いのステークホルダーを理解すること。6.共同声明を出すこと。☆真理谷円四郎的議論を検査ツールとして、不毛な議論の問題点を指摘してみよう。【鳥越俊太郎：２ちゃんねるはゴミタメ論議】1.鳥越氏の「２ちゃんねるゴミタメ」発言インタビューの情報は論客の間の共有された。不利を感じた鳥越氏はリファレンス内容の強引な変更を試みた。→リファレンスの真実度への勘案の拒否2.２ちゃんねらーが提出した東アジア系歴史資料の情報共有を鳥越氏側は拒絶した。→リファレンスの共有の拒否3.共有事項を見つけられない。→論客は互いに市民参加型ジャーナリズムの必要性を感じていることに気づかない。4.鳥越氏には２ちゃんねるに対抗できるメディアをつくる使命(ステークホルダー)があり、２ちゃんねらーには、いかなる言動誘導メディアの存在も許さぬという正義(ステークホルダー)がある。5.自らのステークホルダーを意識していない(ステークホルダーではなく正義だと思っている)ので、お互いのステークホルダーを理解することなどできない。6.オーマイニュース日本版と２ちゃんねるは互いを重要なリファレンスとして、切磋琢磨することが可能であり、それを目指すべきである。また、そのための障壁を取り除く努力をすべきである。私たち日本人だけが、武術的議論が行われる場をつくることができる。私たちは、２ちゃんねるというリゾームをつくることができた。次は、バイン(葡萄の木)である。バインとは端的にいえば、明るい２ちゃんねる。建設的な２ちゃんねるである。※明るい２ちゃんねるである１ちゃんねるが失敗したことは知っている。失敗の理由は、明るい場所で暗い話をすることを禁じたからだ。バインでは明るいところで堂々と暗い話をしようというものかもしれぬ。明日以降は、バインの概要について説明していくことにする。

  2006年09月14日

• 真理谷円四郎の哲学を議論の場にいかせ。「ディベートをやめよ。議論は勝敗を競うべきではなく、有効な結論をめざすべきだ」。

  市民参加型ジャーナリズムが持つべきモラルについて解説している。メタ議論は嫌われる傾向にあるし、議論そのものとメタ議論の混同も極めて激しい。だが、市民参加型ジャーナリズムを成立させるには、議論におけるモラルや言論の取り扱い方法について、標準的なものをつくることが必須であると考えている。オーマイニュース日本版で、スウェーデン在住の日本女性が「日本もスウェーデンのように、プリンセスが生まれたら、直ちに法律を変えられるような合理性を持った国になって欲しい」との記事があがった。すると、「日本の伝統文化を理解していない」や、「合理的に生きることが是ならば、あなたは死体を生ゴミと一緒に出すのですか?」というコメントが寄せられた。数十本のコメントが寄せられると、編集部から、「市民記者の意向により記事が削除されました」という告知がなされ、記事は削除された。☆２１世紀に求められる市民の最低限の義務は、「コミュニケーションを閉じないこと」そして、ネットの特長は、・永遠のベータ版であること。・ログ(記録)が永遠に残ること。上記２点からネット者に求められるモラルとは、・対話(コミュニケーション)を通じてブラッシュアップにつとめること。・ロムを消さないこと。である。※２ちゃんねらーならずとも、ネット者ならば、これはすでに常識であると思う。蛇足として付け加えるならば、２ちゃんねらーの規範はこれにひとつ加わる。それは、他者を語ったり、多数を装って発信してはならぬ。(匿名でも他者を語ったり、多数を装わなければ是)ザッツ・オールなんだけど、他になんかありましたっけ　>>>読者のみなさん☆ならば、どうすべきだったか。スウェーデン在住日本人女性は、王室と皇室の違いを理解していなかったのである。彼女が合理性と誤解したのは、実は王制のシステムだった。私は、スウェーデンの王制に詳しくないが、イギリス王室などを概観すれば、権威majestyではあるものの、祈祷者prayerや霊媒sharmanとは違うのではないか。一方、チベット亡命政府のダライ・ラマは霊媒的な能力を持って選ばれる。タイの国王は民族的自立の象徴であり、それが合理性を越えているから、タイは日本と同様に独立を守ることができたと思われる。まずは、王制と皇室制度を分けて考察すべきだった。そのようにコメント者が指摘し、市民記者が気づきを明らかにすべきだった。だが、コメント者は一方的に市民記者を論難し、市民記者は対話を閉じ、記事を削除した。編集部はその仲立ちになろうとしなかった。もし、議論が分けられれば、皇室制度が何故、平成の時代に軋みを生じることになったのか、考察することができる。軋みに対して制度を変えることがいいのか。それとも、軋みの原因を解消することがいいのか。そういう議論・対話がなされる。つまり、皇族の範囲を増やすべきか。あるいは、社会的伝統としては必ずしも例外的処置とはいえぬ、足入れ婚・非嫡子・養子制度を認めるかなど、さまざまな対応があると思う。そういう考察を経てから、大本の規律である皇室典範の改正を論議すべきなのだ。現実に対応する努力をせず、男系・女系に収斂する議論をすることが、いかに浅薄であることを共通認識として国民全体が認識しなければならない。☆仕合いに勝つとは、相対するという異常な状況を自然な状態に戻すことだ。(真理谷円四郎)議論とは、意見が対立している状況から、共通部分を探し出すことだ。お互いの共通部分をすべて洗い出した後に残る差異は、ステークホルダーだ。ステークホルダーは経験や立場によるものだから共有はできないけれど、お互いを理解することはできる。その理解の中から、必ず有効な結論が導き出されるに違いない。(スポンタ)真理谷円四郎がどれほどにすごい人なのかにつき、あるブログさんから引用します。武術家ランキング 「合気道。(1355)」 [ 武術 ] [格闘技の真相・編集部格づけ表] from 武道板＠２ｃｈSSS 真理谷円四郎　王郷斎　孫録堂　瀬戸敏雄　上泉伊勢守 SS 佐川幸義　武田惣角　塚原朴伝　李書文　植芝盛平　柳生石舟斎　黒田正郡 S 塩田剛三　王樹金　井上鑑昭　黒田泰治　梅路見鸞　上原清吉　宮本武蔵　青木宏之 AA 肥田春充　光岡英稔　高松寿嗣　座波仁吉　三宅栄堂　比嘉清徳　阿波研造 　宇城憲治　三船久蔵　中村日出夫　千葉周作　黒田鉄山　初見良昭　若木竹丸 A 國井善弥　山岡鉄舟　柳川昌弘　木村政彦　ヒクソン・グレイシー　本部朝基 澤井健一　西郷四郎　岡本正剛　久保勇人　島田道男　藤平光一　江上茂 B 中山博道　前田光世　ブルース・リー　蘇東成　芦原英幸　大山倍達 田中光四郎　望月稔　杉野嘉男　中倉清　伊藤昇　高岡英夫 C　日野晃 横山雅始 奥山龍峰 嘉納治五郎 時津賢児 甲野善紀 D　宗道臣 島津兼治 島田明徳 河野智聖 南郷継正 小山一夫 毛利元貞　 E　元龍貴 堀部正史 松田隆智 龍飛雲 青木嘉教 長野俊也 平上信行 小佐野淳　 F　現代日本の平均的な成人男性 何の根拠もないが、結構納得するランキングだ。私に真理谷円四郎を教えてくれた甲野先生は、Cランク。ちなみに私はFランク。柔道は白帯である。

  2006年09月13日

• スポンタは、「自らコミュニケーションは閉じぬ」。だが、「判定役のいないディベートをしても意味がない。」と告白する。

  昨日、新聞OBの方を前に講演をした。会う早々から、佐々木さんとセッションをしませんか。と仰る。たぶん、OB氏はあの佐々木氏のことを言っているのだと思う。OB氏は私と佐々木氏やデジタルジャーナリズム研究会と意見の乖離をご存じない。すべては、おいらブログさんに書き込んだ以下のコメントに集約されていると思う。はじめまして。メモ、まとめ、意見を楽しく読ませていただきました。私がもし、現場に参加していたら、すべてのコメントに反駁していたかもしれぬと思うと、「ゾー」っとします。パネラーも質問者も含めて、すべての人が、インターネットをオルタナティブ・メディア、ネットジャーナリズムをオルタナティブ・ジャーナリズムと定義して、議論しているようです。そして、ネットジャーナリズムがすでに「やじ馬ワイド」になっていることも気づいていない。2003年頃までは、たしかにインターネットはマスコミの代替物だったかもしれませんが、YouTubeなどのログ性を考えると、すでにオルタナティブではない。テレビ・新聞は放送・発行の瞬間に消えてしまう一時的なもので、ログが残るネットのほうがプライマリー・プラットフォームに見えてくる。ブロガーたちは、自分たちがいまも一匹狼でいると錯覚しているし、マスコミからネットにやってきた人たちは、旧来の規範を持ち続けたままでネットで活動しようとしている…。いやはやなんとも…。です。☆同様に、松岡さんのブログにも、次のようにコメントしています。 欽ちゃんの仮装大賞なんです。 (スポンタ) 2006-09-08 07:11:35 トラックバックありがとうございます。ガ島さんからTBを拒否されているし、山口先生からも相手にされていない。そういう私に興味を持っていただいてありがとうございます。ダンドウさんも、私のことは無視されているし、ま、論理軸がないのかもしれません。湯川さんが心変わりをされたのは、私との交流の結果という部分が多々あると思います。私は湯川さんと何かができないかなぁ…。と、模索しているところです。しかし、市民参加型ジャーナリズムをレコンキスタの道具にしようとしている人たちは私を無視するし、対話しようとしていないのが現実です。(ネットばかりでなく、リアルな場でも…。)市民参加型ジャーナリズムとは、新たなピン芸人(新たなるエリート)をみつける作業ではなくて、欽ちゃんの仮装大賞のように、みんなで大きなもの、ひとつのものを作る作業です。光市の母子殺害強姦事件の被害者のご主人のように、勇気や分析力、行動力、弁術力などを持っていないと司法に対して影響力を行使できない日本はおかしいと感じるとともに、そのようなもので司法が変わる日本の法治国家の有様に納得できません。逆説的ですが、ごねれば変わる民主主義ってどういうことなんでしょうか。ごねようがごねまいが、揺ぎ無い司法制度があるべきなのです。そして、いままで告発する勇気や弁術力、分析力を持たなかった被害者のことをマスコミが無視してきたことが許せません。そして、本村さんの行動に対して、いまもって協力しないマスコミにも卑怯さを感じています。ダン・ラザーの件にしたって、ひとりのブロガーが降板させたのではありません。私が考える市民記者とは、商店街でひったくりがあったとき、ドロボーよと騒ぐ人がいて、追っかける人がいて、警察に電話する人がいて、トウセンボする人がいて、足を引っ掛けて倒す人がいて、組み伏せる人がいて、殴る人がいて、殴るのはやりすぎだと止める人がいる。そういうイメージです。(インテグレート)だから、プロの警察官のように、一人で犯人を捕まえてしまうものを望むダンドウさんたちとはまったく考えが違います。そのあたりは、ネットシンポの３つの言論の最小単位を読まれると分かります。私との対話を明確に避けている人たちのほとんどが、ブロガーを名乗っている。私にはそのことが理解できません。ブロガーとは、コメントに返事を書き、TBを参照する。そういう人のことでしょう。でなければ、ブログは簡易ホームページでしかないし、インターネットもプッシュなメディアでしかない。そのような現状であるのにウェブ2.0を語る人たち…。ま、そういう人たちにスティッキーになっても仕方ないというのが、残念ながら、いまの私の結論です。トラックバックありがとうございました。 ☆-------------------------------------------------------愚痴ってばかりいても仕方がないので、タイトルの件を説明します。コミュニケーションとは、頂点(個)と線分(意見の乖離)で成立する。だから、意見の乖離のない個同士のコミュニケーションではない。エンタテインメントだ。コミュニケーションの価値は、参加した個が何がしかの変化を及ぼすことできまる。正反合とアウフヘーベン(止揚)する弁証法的議論は価値ある議論を生む。一方、勝ち負けを目的とするディベイトは、参加した個の優劣を決めるだけであり、建設的ではない。ましてや、勝ち負けの判断を下す人たちも存在せず、いても採決が行われないならば、ディベイトをしても、プレイヤーはお互いの対立を明確にするだけである。【コミュニケーションの分類】ディベート：参加する個はコミュニケーションを通じて、自らの意見を修正しない。プロモーション(プロパガンダ・洗脳)：一方の個はコミュニケーションを通じて、自らの意見を修正しない。対話：参加するすべての個は、コミュニケーションを通じて、自らの意見を修正する。そして、ステークホルダーは、自らの意見を修正する自由がない。つまり、奴隷(slave)だ。ならば私は声を大にしていいたい。「支配人を呼べ」と。パソコンを組み立てたことのある人ならば、slaveとくればmasterとの連想がわく。ならばこうなる。Debate: slave vs slavePromotion: slave vs masterCoversation: master ve master立場上のslaveもあるし、自説やイデオロギーのslaveもある。☆あるべきは、日本に１億三千万のmasterがいることをイメージできるかどうかだ。具体的には、組織票などというslaveが関与する選挙を打破せねばならぬ。市民全員がslaveではなくmasterにするのが民主主義だ。１億三千万人のmasterがいるという状況をイメージしたとき、どういうシステムを組み上げるべきか。master同志の対立や摩擦をどうすり抜けるか。それに必要なのは、エバンジェリックな人たちやマスコミの人たちのノウハウではなく、ホテルマンたちの知恵かもしれぬ。それがオーマイニュース日本版がやるべきことであり、そこに集うエバンジェリストの人たちが度胸をすえて取り組むべきことがある。私は佐々木氏のエバンジェリスト的立場によるslave性を指摘しているが、私とて「コミュニケーションを逃げない」という自説の奴隷でもある。自分はmasterなどといい気になってはいられないスポンタである…。有効な議論が佐々木氏とできることを願っている。

  2006年09月12日

• 「バーカ！」「…。」の意味するもの。ブロガー気質も変化していくだろう。

  ある個人ブログに、「半年後か一年後になるかわかりませんが、私がムーブメントを起こしたら、集まってくれると嬉しい」とコメントをした。それに、なされたレスポンスは、このエントリーのタイトルである「バーカ！」と「…。」だった。そういえば、オーマイニュース日本版が早稲田大学で行ったシンポジウムでも、パネラーになったブロガーに対して、「エリート意識」が鼻持ちならないと批判した一般ブロガーがいたそうである。駒澤大学の山口先生は、その理由を、当該ブロガーの業績を知らないからリスペクトできなかった。と感想を述べたが、私は、「ブログスフィアはフラットなので、経験や業績を根拠に語ることが嫌とまれる」と、分析した。だが、今朝接したこのコメントたちを見ると、もうひとつの背景が見えてくる。それは、インターネットをオルタナティブメディアだと感じているブロガーたちがいまだに多数派であるということである。※マスやエスタブリッシュに対するオルタナティブ(補完物・別の選択肢)。サル山の集団からはぐれたものと比喩したら反発を呼ぶに違いないが…。☆２００６年において、もはやインターネットはオルタナティブメディアではない。というのが私の主張だ。それは、２００４年の時点での分析である「インターネットと世論形成。間メディア的言説の連鎖と構想」(電気大出版　遠藤薫・著）を、読んだことが大きなキッカケといえる。だが、そのような学問に連ねる方々が、今年の春にデジタルジャーナリズム研究会などというものを作って棹をさそうとしている。私は、その成立事情について関知しないが、２００６年において、デジタルかアナログかを語る時代はすでに終わっているといっていい。そして、今後その傾向がさらに強まることを否定する人はいないに違いない。☆インターネットがオルタナティブメディアではないという前提において、インターネットを捉えたときに我々に見えてくるインターネットの世界はすべては変わってくる。２ちゃんねるもそうだ。(ユーザー数700万人？）「２ちゃんねるはリゾームである」と私は分析しているが、それは、２ちゃんねるが限られた人たちのためだけの玩具ではなく、社会に有機的に機能していることを表現している。２ちゃんねるがリゾームならば、新たに地下茎ではない葡萄の蔓(VINE）のようなものを巡らせればいい。その先には房(クラスター)がある。何よりも葡萄は知のシンボルである。それが、市民参加型ジャーナリズムであり、そのようなものをリアルな世界が求めていることは明らかだろう。JANJAN、ライブドアPJ、オーマイニュース日本版が何故、構造矛盾に陥っているかといえば、インターネットがオルタナティブメディアの上に拵えられているという幻想に陥っているからだと思う。オルタナティブなメディアの住人という気質は、人をハッピーにしない。だから、ハッピーでないメディアができあがるのだと思う…。☆そして、ブロゴスフィアである。駒澤大学の山口先生によれば、佐々木氏はフラットな空間をトップダウン形式によって成立させようという矛盾に陥っているという。私はブログが300万人のメディアになってしまった以上、フラットは幻想でしかないと考える。そして、ブログの住人たちも、ブログがオルタナティブなメディアであったときは、集団から孤立する一匹狼であるとともに、他の一匹狼と交わろうとしないことをダンディズムにすることもよかったのかもしれぬが、そういう時代は終わりをつげようとしているのではないかと思う。事実、有名ブロガー氏はコメントを閉じたり、TBを拒否したり、MIXIに引きこもったりする。それはそれで個の選択として自由だと思うが、そのような所作をする人がブログを讃美したり、ウェブ2.0をプロモートしていることは、私にはとうてい理解できない。そのような現象をみていると、純粋なコメント者であり続けるトリル氏を、真のアバンギャルド(革新者)として尊敬する。そういえば、昨年末ひらかれたブロガーたちのオフ会に参加したある有名ブロガー(黒崎氏？)は、その会合を相互不可侵条約を締結するための会議であると述べられていた。まさに、それこそがこれまでのブロガー気質とでもいうものであったのだろう。(それは「おたく」の語源に通じる気質に通じる)黒崎氏はそのようなものと一線を画しており、そのためにさまざまな摩擦や波紋を呼んでいるようだが、それもひとつのアバンギャルドな所作なのであろう。だがブログスフィアといえども、インターネットがコモディティー(日用品)化するとともに、コミュニティーのサイズが大きくなっていくことに無縁ではいられない。無限の空間のはずのブログスフィアといえども、ブログというアプリケーションの中の島宇宙である。きっとフラットでいられるコミュニティーのサイズには限界があり、いつか白色矮星の爆縮のような現象が起きるのだ。そして、そのような兆候にいち早く気づいたのが佐々木氏である。何もしなくてもフラットな空間のはずのブログスフィアで、ことさらフラットの重要性を説く彼の矛盾の源泉はそこにあると私は感じている。☆そのように論じてくると、ブロゴフィアはすでに自由でフラットな言論の空間ではなく、特定のバイアスの掛かった人たちの玩具に過ぎないということがイメージできるのではないだろうか。分かりやすく言えば、２００６のブログが、その黎明期に自らの言論発表の場を求めていた人たちの欲望を満たす場ではなくなりつつあること。そして、その黎明期にイニシアチブを取ってきた人たちも、そのパワーの源泉を失いつつあることである。そして、私が今朝遭遇したことを比喩的に言えば次のようになる。小学校のPTAは平日の昼間にひらかれる。だから、昼間一生懸命働いている普通のお父さんは参加しない。結果、そこでの議論や結論はバイアスのかかった歪んだものになっている。ならば、平日の夜か土日にPTA会議をやろうよ。ということ。だけど、昼間のPTA会議を歪めていた人たちは土日の会議には出席しないんだよね…。私が出席を募るべきだったのは、いまここにいる人たちではない。いまここにいない人たちに向けて情報を発信しなければならないのだ。☆絵本「ちいさいおうち」は名作である。mixiに逃げ込んだ彼に、このお話のラストシーンが用意したようなグリーン・フィールズが待っていたのかどうか、私には確かめる術はない。

  2006年09月05日

• シンポジウム拝聴できず…。

  指定のサイトに行ってみたが、シンポジウムは現在配信されていませんという表示だけ。何度も、ログインを試みるが徒労のようだ。

  2006年09月02日

• ライブ中継とチャットの告知は?

  ＃当日会場に参加できない方にウェブによるライブ中継＋チャットを準備しています。とのことですが、どこでライブ中継+チャットをされるのでしょうか。お教え願えると幸いです。

  2006年09月01日

• 「私は人生とは旅であり、旅とは人生である」などとはいえぬ。

  私は40数年を生きてきたが、里帰り、墓参り、仕事、つきあい、所用を除いてほとんど旅というものをしたことがない。それはなぜか。理由は簡単である。貧乏だからだ。具体的に貧乏だったのかもしれぬが、精神的に貧乏だったのかもしれぬ。そして、山下清のような乞食の旅をする度胸も勇気もなかった。現代思想に憧れノマド(遊牧民)などと嘯いてみても、その足には根が生えて動くこともできぬ。私は有名サッカー選手のように 「人生が旅」などといって耽溺する心境にはない。そして、世界の注目を浴び、世界を駆け抜けた彼が、そして尚、旅などという概念を持ち出すことに疑問符をつきつける。私はサッカーを見続けてきた。小学生のとき、八重樫氏の書いたサッカーの参考書でオーバーヘッドキックというものがあることを知り驚いた。そして、Jリーグ、ワールドカップ…etc.我々は十年以上、旅人に惑わされてきたのだろうか…。私にとっては小さな東京、小さな日本がすべてだ。だから、いまいるところで踏ん張るしかない。そして、無責任な旅人に惑わされるような日本であってはならない。無名の私がほざいても、世の中は微動だにしないが、日々の糧を得ることに支障を来たさぬレベルではあるが、動かすための努力は惜しまない。ということで、先日、「構想日本」という団体にメイルを送った。私の思想と行動を短くまとめたメイルなので採録させていただく。はじめまして。個人ブロガーの中村厚一郎というものです。インターネットで甲野先生や茂木先生のイベントをされることから、構想日本というものを知りました。私は、市民参加型ジャーナリズムの市民記者であるとともに、個人ブロガーです。構想日本の土台となっている問題意識は私が感じているものと同様です。私は平成目安箱という提案をしております。http://plaza.rakuten.co.jp/sponta/diary/200608110001/http://plaza.rakuten.co.jp/sponta/diary/200608130000/http://plaza.rakuten.co.jp/sponta/diary/200608130001/…以降、いくつかの関連エントリーを挙げていますが、簡単にいえば、インターネットを使った世論形成システムです。ネットでは、自民党を運営母体として提案しておりますが、どのような運営母体でもいいと、私は思っています。☆このような考えのもとになったものをネットシンポとして説明しています。http://plaza.rakuten.co.jp/sponta/diary/200606090000/以降のエントリーで説明しています。内容は、言論を「主体・文体・意志」３つの最小単位に分けることによって、すべての個の発言を実現すること。そして、５つの世論形成段階を設けることによって、個の意見を日本社会に反映させる道筋をつくることです。☆私がこのような考えを持つにいたった経験は、ライブドア・パブリックジャーナリズムという市民参加型ジャーナリズムに参加し、その蹉跌したことです。その内容は、「幻想の市民参加型ジャーナリズム」というページで読むことができます。 http://www.doblog.com/weblog/myblog/68466☆http://www.ohmynews.co.jp/8/28にオーマイニュース日本版というものもスタートしたようですが、ライブドアPJ、JANJANと同根の問題を掲げていて、行く先には暗雲が垂れ込めているようです。とはいえ、お祭りの状態になっているオーマイニュース日本版を見ていると、市民参加型ジャーナリズムは注目されているし、民主主義の重要なツールとして市民参加型ジャーナリズムが必要であることを多くの市民たちが感じていることは明らかだと思うのです。いままで３つの市民参加型ジャーナリズムが誕生していますが、どれも成功していない。 その理由は、異分子の言論がやってきたときに異分子の言論を排除するかたちで対応してきたことです。しかし、異分子を排除することでは、あまねく市民の意見を扱うことはできぬのは道理です。ならばどうすればいいかといえば、甲野善紀先生のおっしゃる「矛盾あるものを矛盾のまま矛盾なくあつかう」という日本の古武術的精神です。また、自由な議論の場が荒れてきたときの対応策は、剣術における「無念・無想」的なモラルをすべての言論者に求めることだと思います。そのような極めて日本的な美意識、多神論的な規範があれば、自由なる個と秩序ある社会を実現できると確信しております。そして、そういう思想的立場に貴団体が極めて近い場所にあると推察しております。しかし、そのような思想はビジネスの世界には稀有なもの。結果、既存マスコミを模した運営方式や、学歴エリートの参集したものであるマスコミ人たちに市民参加型ジャーナリズムは成功に導くことができない。☆もし、構想日本が私の意見と方向を同じくしているならば、今以上の社会的影響力を行使するために、言論の場としてのネットを活用する市民参加型ジャーナリズムの運営母体となることをご勘案いただけないでしょうか。ご興味をいただければ、ご説明にお伺いいたします。また、９月にはインナーな講演も予定しておりますので、調整をすれば同席いただけるかもしれません。よろしくご勘案いただければ幸いと存じます。勿論、構想日本から何の返事もない。とはいえ、私の至誠の所作であるから、嘆くことではないさ…。追記：市民参加型ジャーナリズムは、「誰もが自由に発言できる」メディアだが、そのメディアが持たなければならぬ矜持は、「いかなる言論誘導も許さない」メディアであることだ。この矜持が貫かれぬならば、２ちゃんねるのオーマイニュース日本版バッシングはやむことがないだろう。

  2006年09月01日

• イザのメイル誤配事故はラッキーな出来事だ。

  【主旨】脆弱な個が自由な言論の場を確保するには、メディア運営者の擁護が不可欠である。その努力をしないならば、オーマイニュース日本版のような資本力に押し流された強引な言論が跋扈することになる。孫氏が自らの言論開陳の場をつくるために７億円使ったとしても、それはそれでいい。だが、そんな「私メディア」が市民の名を語るならば、極めて卑怯なことだと思われる。そのようなものを無力化させる市民メディアをつくらねば、「誰もが自由に発言できる日本」には永遠にならない。※私は、孫氏がオーマイニュースに載せた言説に反対しているわけではない。主権在民という内容からいえば、賛成の部類に入るだろう。そして、主権在民を孫氏が真に彼が熱望するならば、私は彼の僕(しもべ)となる覚悟もある…。勿論、民の定義には厳密をきす。とはいえ、孫氏が自らが出資しているメディアに寄稿していることに、私は極めて不思議な感覚にとらわれている。寄稿することによって、オ(・ヨンホ's)・マイ・ニュースが、ソン's・マイ・ニュースになる危険性を、孫氏ともいえる策士が気づいていぬはずもなし。心に一点の隙間もないとはいえ、李下に冠を正さずだと思うのだが…。もし、そうでないなら、あまりに無策…。いったいどちらなのだろうか。【本文】イザ！において、個人ブロガーあてのエントリー削除依頼メイルを全登録ブロガーに誤配する事故がおきました。今回のことはたしかに、事故には違いないですけども、自由な言論の場を守るために何をすべきかということをオープンにできたと思います。私は、削除依頼は２ちゃんねるのように公開すべきだと思います。もうひとつは、訴訟に対する保険制度をつくるべきだと思います。当該ブロガーの方は、たしかに言葉づかいは荒いけれども、ああいう言動のきっかけを、相手方(著者)がつくっていることは理解できる。もちろん、相手方には相手方の論理があり、もし訴訟などを起こされてもそれに対応すべき基盤(出版社や出資者)があるのでしょう。しかし、個人ブロガーのほうには固有の論理はあるものの、訴訟に対抗するものがあるとはいえない。結果、個人ブロガーが自由にものをいえぬ状況がおこりつつあり、今回の場合はまさにその例…。誤配の編集部の対応をみると、極めて合理的な対応で納得はするのですが、はたしてそれが言論の自由をめざしているのかと言われれば疑問符をつけざるをえない…。そのような状況では、個人ブロガーは自由にものを言ったとしても散発におわり、結果としてひとつの言論たりえない状況が、いま、まぎれもなくネットで起こっている。☆その一方で、巨大資本の出資で偏向した市民メディア・オーマイニュース日本版が登場する。何をしているのかまったく分からない編集部が左翼系の記事を連発している。その資金も本社もある種のバイアスがかかっていることが暗示される…。編集部はそのブラックボックス性の後ろめたさを感じているようで、オフィスの風景を音声なしで流すという対抗策を実施している。音声がなければ、日テレの２４時間マラソンのように「さわるなボケ」との不穏当発言もアップされることもなし…。編集部がその意図を否定するなら、無作為の作為というものだろう☆そのようなネットの言論の場に掉さすことがイザの存在意義だとするならば、運営方針を大いに見直すべきだと私は思います。イザ編集部さんのご意見を賜りたくぞんじます。編集部、ブロガー、経営母体である新聞社のそれぞれが知恵を出し合って、あるべき自由な言論の場の構築をめざしていきたいものです。たしかイギリスのエピソードだと思いますが、「あなたの意見には賛成できないが、あなたが自由に発言する権利を守るために、私は命をかける」と言った国会議員がいたと思う。現状がそれができない状況ならば、それを改善していくための努力をすべきではないでしょうか。追記：いま、オーマイニュース日本版のトップを東アジア関連言論誘導についての記事が賑わっている。当分のうちはそれでいい。だが、時が経てば、それが民意・世論・言論の拡散効果・論点ずらし効果として極めて有効だということに、諸勢力は気づくに違いない。すでに、２ちゃんねる効果でオーマイニュースがクリックを稼いでいるとの指摘もあり、言論的には痛いにしても、ビジネス的には２ちゃんねる効果は無視できぬ…。そして、そのような方向で運営がなされ、バッシングに対して表面的では怒りの顔をしながらも、その底でしたり顔をしているなら、メディアの運営そのものが２ちゃんねるに釣られていることになるだろう。その一方で、市民からの追求を受けた政府や企業や団体は、東アジア関連の燃料を投下して、自分への火の粉を鎮めようとするに違いない。そして、現時点でそのような工作員がまったくないかといえば、そうともいえぬのが実体だと思う。ならば、早急に是々非々のメディアをつくるべきなのだ。☆西村氏は、東アジア関連を別のカテゴリーにして全体とのバランスを保つようにした。オーマイニュースのアクセスランキングは、東アジア関連のカテゴリーを別にもうけていないから、東アジア関連記事をアクセスランキングの常にトップにいつづけるのだろう。その状況をいつ変えるのだろうか…。私はけろやん氏のように、予言をしたりはしないのだが。

  2006年08月31日

• 産経新聞が主宰するIzaに引っ越します。

  楽天ブログをやってきたのだけど、アフィリエイトをするわけでもない。自分の記事がインテグレートされていることを実感できない。アクセス解析もできぬ。そんな状況なので、ブログを引っ越してみることにしました。引越し先はIzaという産経新聞がつくったサイトです。そこにはニュースの他に、産経新聞の記者たちがブログをつくって載せている。そして、一般向けのブログもある。そういうサイトになっています。よく考えてみたら、それって、ライブドアPJとほとんど同じ構成になっている。勿論、編集部によって記事をチェックされることはないし、原稿料も発生しないけど、端から見ていれば、ほとんど同じ状況だと思う。インテグレート効果はどうなるか分からないけれど、毎週水曜日には、ブログを話題にした記事を産経新聞に掲載するというし、ネットだけの展開だけで終始する世界とは違う。何かの可能性を感じています。

  2006年08月24日

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