[「武術的議論」]の記事一覧 | アルゴリズムの時代（スポンタ通信 2.0）

いまに捉われてはならぬ。by 甲野善紀

【リード文】批評とは、今を語ることである。現実を批評することで未来を語ることは常套手段だが、それは今に捉われることでもある。「ジャーナリズムが現実を批判することで自浄効果が働き、世の中があるべき姿に向かっていく」という考えも、「いまに捉われる」ということでは、人間社会をあるべき形に近づけるための唯一の道・近道とは必ずしもいえぬ。【本文】先のエントリーは長すぎた。教育についてしたためていたところに、岐阜の中学校のいじめ自殺事件報道があり、指摘せずにいられなかった。被害者と加害者を明確にして一件落着にするというマスコミ的お白砂の弊害が見て取れる。みのもんた氏は刺青判官を気取っているのかもしれぬ。キャラクターとしてもおもしろいし、ストーリーもメリハリが利いている。だが、それが現実と乖離しているとともに、あるべき明日を茶化していることにしかならぬ。一夜明けて、岐阜の中学校長は教育委員会のすすめもあってか、平謝りに戦術を変えた。それは当然のことである。ラグビーでラックになったとき、基点の選手は動いては敵にボールを取られる。批判の対象者に発言権はない。そういう理にはまってしまったようだ。☆さて、湯川さんのブログにgoogleニュースに動きがあるとのエントリーがあげられた。曰く、劇的な改良」を加えるということなんだけど、具体的には、記事中に出てきた他のニュースソースや組織、個人が特定の問題について議論できるようにする、ということらしいが、一体全体なんのこと？？？そこで私は次のようにコメントした。ニュースのインテグレートということでしょうね。ただ、議論というのは、ちがうのではないか。つまり、Aという記事(事実)にBという事実が並置されるのであって、Aという事実に対して、Bという解釈とCという解釈が対照されるのではない。JANJAN、ライブドアPJ、オーマイニュース日本版など、ニュースサイトといいながら、言論の場となっている。そういうのは、まったく違うでしょうね。既存の市民ジャーナリズムたちは、なんらかの論調(解釈・結論)をメディアが主張する。だが、googleニュースは特定の論調を形成することを嫌う。したがって、複数のリファレンスを提示することによって、googleが固有の論調にまみれることを排除する。(スポンタの言葉でいえば、野党的ジャーナリズムも与党的ジャーナリズムも拒否する)たとえば、募金夫婦でいえば、マスコミの報道があり、２ちゃんねるの分析があり、トリオジャパンのインタビューがある。それぞれに固有の論調を持っている。しかし、３つが並んで提示されれば、どこの論調を我が物にするかは読者次第である。*大統領選に向けて、トラッカーという動画撮影者たちが対立候補の演説を録画して、揶揄的な編集をこらしてYouTubeに載せることが流行っているという。そんな時期、googleニュースは、特定の論調に巻き込まれる危険性を感じて、先手を打とうとしているのではないでしょうか。かなり偉そうに書いているので恥ずかしいのだが、一言でいえば、「googleの目指すインテグレートは、関連記事の対照的に提示することであって、議論ではない」アメリカの言論の状況について、経験の乏しい私が指摘するのは僭越だが、CNNやBBCの国際ニュースを見ていると、NEWSとOPPINIONの線引きが明確になされていると感じている。そう感じさせる理由は、英語が比較的中立的な言語であるからだと思う。一方の日本語は、敬語という修辞法があることが指摘されるように、話者の対象に対する位置関係を明確にしなければ言論できない。そして、野党的ジャーナリズムの伝統をもつ日本のマスコミは、取材対象を否定することが常道となる。その文脈では、与党的ジャーナリズムの言説は、それがまっとうな言説であっても「批判が甘い」ということで非難される。今朝、TBSでみの氏が、ヒルマン監督が日本ハムを辞め、故郷の球団の監督に就任するかもしれない。との報道に対して、「シンジラレナーイ」と批判している。日本の野球を大切にすると語っていたのに、メジャーから誘いがあったら、それにすぐに乗るというのでは、前言が嘘であったのかという批判である。だが、そうだろうか。日本ハムファイターズの高田繁ゼネラルマネージャーは、MLBの監督になるのが彼の最終的な目標だろうし、それが故郷のチームだとしたら、それを止めることはできない。と言明している。分かりやすくたとえるならば、ジェフ千葉の監督をしていたオシム監督に、日本代表から監督要請があった。そんな感じだ。ジェフ千葉の辛い状況は理解するにしても、オシムが日本代表監督を引き受けることを裏切りとまではいえないだろう。☆糾弾するか。讃美するか。その振れ幅が大きいほど視聴率を稼ぐ。それが現実かもしれぬ。アナウンサー出身のスーパーモーニング(テレビ朝日)の渡辺宣嗣氏には、そのようなアコギなことはできぬ。だから、彼は久米宏氏ほどの人気を得られない。テレビマンたちもそのことを分かっていて、彼を報道ステーションのアンカーには起用しない。だが、私には現行のスポーツアナ氏よりはマシであると思えてならない。制約の強いテレビ言論の中で戦っているように見えるのは、フジテレビの笠井アナウンサー。そして、草野仁氏である。☆そう思ってみると、何故、中田英寿氏がフィリピンのスラム街を訪れたとき、カメラが廻っていて、それが日本のメディアに映像として配信されるのだろうか。その理由を考えてると、中田氏の今後の展開とテレビ局の思惑が見えてくるのではないかと思う。☆シェイクスピアは、演劇は世の中に向けられた鏡であるというセリフを書いた。だが、テレビは現実に向けられた鏡ではない。ありのままの現実を映しているのではない。現実が何物かに変容としている変化（ベクトル）を映そうと企んでいるのがテレビである。ベクトルとはドラマである。カメラがあれば現実を切り取ることはできる。だが、そこに何らかのベクトルを読み取らなければ、編集することはできぬ。そして、テレビマンたちにベクトルを読み取る能力がなければ、自らのベクトルをもとに映像を編集してしまう。それがテレビの現場である。一本の映像ニュースがオンエアされるまでに、少なくとも10人の人間が関わる。多ければ100人を越える人間が関与する。それでは、現実が予定調和の言説に歪められてしまうのは当然のことである。自分たちのメディアを目黒のさんまと自嘲するマスコミ人は多い…。そのようなものに、我々は未来を託していいのだろうか…。付記：甲野善紀氏が「いまにとらわれてはならぬ」と言ったのは映画「甲野善紀身体操作術」のセリフ。それは居合いにおいて…。かしこまって座しているときに、敵の攻撃にあったとき、自分の刀は自分の右側にあった。刀は鞘に納まっており、左手で鯉口を切らなければ，右手で刀を鞘から抜くことはできぬ。しかし、右手で刀を持ち、左手に持ち替えていたのでは、相手から切りつけられてしまう。ならばどうするか…。「いまにとらわれてはならぬ」甲野氏は、蛙跳びよろしく、刀を一瞬のうちに飛び越え、自分の左に刀を位置させた。ここからは、居合いの基本動作のままである。一瞬のうちに抜刀。攻撃態勢に入ることができた。日本刀で切りつけられる可能性が殆どゼロに等しい現代人が、甲野氏から学び取るべきものは、彼の哲学であって、居合いの方法でないことは確かだと思っている。

思想家・甲野善紀のめざすもの。…人文主義の袋小路を抜けろ。

甲野氏の著作を10冊以上読んでいる。そのうち、NHK人間講座のテキストが甲野氏の思想を一番端的に示していると感じている。甲野氏は人文主義的に偏った日本の言論空間に大きな疑問符を打っている。いままで言論において身体性が論じられることもあったが、甲野氏のように実践をともなうものはなかった。身体性が論じられるなかで、動物的生理が論じられることが多かったが、そういうものとも違う。身体性が霊性を伴うことにより神秘主義に陥るものもあった。だが、甲野氏はそれとも違う。武士道のそこにある武術。そして、その底にある禅。老荘思想。それらに通じなければ甲野氏を理解することはできぬだろう。☆かつて、本当に強いものしか言論することはできなかった。弱いものが理を説くこと権利はなかったのだ。だから、剣について語れるものは、武を極めたものであって、理を極めただけでは発言することはできなかった。真理谷円四郎は、「仕合とは相対するという不自然を自然にすることだ」と説いたが、そのようなことを言えたのは、彼が1000回仕合をして一度も負けなかったからである。甲野氏は独特の思索を続けるが、その思索が他者の思索と次元が異なるのは、そういう技の修行の先に体得したものだからだろう。☆人文主義ですすめられてきた日本の文化は窮屈になっている。ならば、身体性も動員すべきである。そして、それは奇異なことではなく、江戸以前に当然のようにあったものである。彼は古文書の中にそれを探すの中ではなく、自らの肉体と感覚の中にそれを求める。甲野氏が身体研究を通じてたどり着きたいのは、そういう真理である。☆「人文主義の袋小路を抜けろ」と表題に書いた。人文主義が限界に来ていることは誰もが納得するところである。では、どうすればいいのか。それを霊性に求めることは、オウム真理教の暴走でなかなか難しいことが分かった。つまり、霊性の世界は、分かる人には分かる世界であって、証明も反証も不可能だからだ。また、霊性を論理で理解しようとする宗教も出ている。だが、そういうものもある種のペテン性と隣りあわせでいる。人文主義の桎梏を感じた若者たちが、自分だけが現代社会の根本的問題に対峙していると天狗になって、オウム真理教というペテンに走った。それこそ、個が身体性を伴わずに存在してしてまった典型的なケースだろう。人文主義の桎梏を抜け、身体性をまとえば、自殺も減るし、援助交際にも一定の抑止効果が期待できる。簡単にいえば、身体性というオカルトを体験してしまえば、学習雑誌が発行する雑誌「ムー」のまことしやかなオカルトなど、浅薄なものであると看破できるということだ。※オウム出自のブログ論者M氏が神秘主義に陥ったのはムーだそうである。私も学生時代ムーを購入したことがあるが、高かったので定期購読はしなかった。霊性とはそういうところに宿るのかもしれぬ。金持ちと貧乏とどちらが自然に近いかといえば、貧乏。そういう悲しい現実がある…。(^^;)蛇足として、具体的にいえば、なんらかの禅的な修業システムを青少年の育成のひとつのフェイズとして採用すべきである。☆そもそも近代は、証明も反証もできぬものを取り扱わないと決めるところから始まった。17世紀以降、科学者たちがガリレオ・ガリレイの挫折を目撃したことがきっかけではないか。だが、現代は、証明・反証不可能な世界を取り扱わないなどということを許さなくなっている。では、どうする?反論者たちに有無を言わせないひとつの答えが甲野善紀である。スピリチュアルカウンセラーの江原氏をペテン師だということはたやすいが、甲野氏をペテン師だと言うことはなかなか難しい。もちろん、それは甲野氏が即物的であるという意味ではまったくない。追記：勿論、真理谷円四郎が生きた時代のように、甲野善紀に勝たなければ、彼を批判することはできぬ。などというつもりはない。ただ、彼に勝てぬ自分が何かを言うことが、空虚ではないか。そのように思ってしまうのだ。勝ち負けを先に考えてしまえば、こんなに簡単なことはない。私が２ちゃんねるに擁護的な論陣を張っているのも、まさにそういうこと。負けに学び、勝ちを越える。なんだなぁ…。

甲野善紀・身体操作術

ブログにエントリーをあげることを交換条件に試写会「甲野善紀・身体操作術に招待された。ま、ブロガーということは無名人ということだから、交換条件をつけられても仕方がない。とはいえ、甲野善紀氏の思想に大いに感服する私、すでに一般人の批評眼を持っていないのだが…。そこで、甲野氏の思想に沿って、自分の精神を割って考えてみる。そうして得られた答えは、甲野氏を知らぬ人や講習会に行ったことがない人にとっては、甲野氏の技の一端が垣間見れる作品となっている。甲野善紀という人物をはじめて知るにはいいのかもしれない。そして、いままでDVDで見ていた人も劇場の大画面で見ることで新しい発見があるかもしれぬ。何よりも、甲野氏のすごさを強引に知り合いに見せるには格好の機会である。逃す手はない。甲野先生とて、劇場で観客とともにこの映画を見ることで新しい気づきが得られるかもしれない。甲野さんの身体術は、見なきゃ分かりません。本人を見るのがいちばんですが、それができなきゃ、映画館で見るしかない。養老猛司(解剖学者)養老氏は解剖学者であるから、日本の伝統的な身体操作術に興味があるのは当然のことだろう。パンフレットには身体表現をする俳優や宮本武蔵を描く漫画家が推薦文を書いている。彼らが身体動作や古武術に興味を持つのは当然のことだ。実際の作品の中に登場するのは、介護師、演奏家、スポーツマンなど、身体を使って商売をする人たちである。また、甲野氏の出自である合気道に取り組む人たちである。・井桁くずし・垂直離陸・ナンバ歩きそれらは武術の動きであり、一般人が習得することに直接的な利益はない。だが、それらを参加者のために介護、演奏、スポーツなどでの身体活用に応用してみせるのが甲野氏の稽古・講習会だ。甲野氏は、武術的身体操作法を２１世紀の日本の諸相で、身体に絡みつつ悩んでいる人たちに接することを楽しんでいる。その姿が画面からひしひしと伝わってくる。そういう師の姿を楽しんでいただければ、この作品の価値を享受したことになる。☆「武術とは、矛盾あるものを矛盾のまま、矛盾なく取り扱うこと」であり、「人間の一生は運命により決められているが、同時に自由でもある」と、甲野氏は言う。武術とは、ルールのない戦国時代で勝つための技術であるのに、なぜ、矛盾とか運命という語が出てくるのか。彼が稽古を通じて彼自身が何を得ようとしているのか。それを推理しながら、この作品を観ると面白いかもしれない。だが、この作品はその答えを出していない。そこが私には唯一不満なのだが、それは甲野氏の望むことかもしれない。私の中の甲野善紀氏はすでに武術家ではなく、稀代の思想家である。それは、甲野氏と日本有数のベストセラー作家との対談本を読めば分かるはずだ。甲野氏の思想と叡智の前に、マスコミを席巻する知もひれふしている…。思想家としての甲野氏を紹介できなかったのは、この作品の瑕だが、映像というものが、思想を描きにくいというメディア特性を考えるならば、監督氏を責めるわけにもいかぬのかもしれぬ。☆私が、甲野氏を始めて知ったのは、日経新聞に乗った「ナンバ歩き」の記事だと思う。甲野氏が書いたのかどうかは定かではないが、そんなことを書くのは、甲野氏以外に考えられない。多分90年代だと思う。私が明確に甲野先生を認識したのは、NHKの人間講座「古の武術」に学ぶ。（2003.10月から11月）である。当時の私は娘の小学校の保護者の集まりで、オールブラックス(ニュージーランドのラグビー代表)の元選手と親交があり、日本のトップリーグのチームに２年間契約で来ている選手に日本の伝統の素晴らしさを知ってもらおう、甲野先生を紹介できぬものかと思い、千代田区立総合体育館で開かれた「身体運用術理説明会」(2004.06.13)に参加した。稽古の後、私のつたない説明を真剣に理解しようとする甲野先生の姿を印象的に覚えている。その後、トップリーグのチームに手紙を書き、甲野先生のことを説明したが、何の反応もない。当のオールブラックスの選手にも、私の英語力ではなかなか細かい部分を伝えることができず、残念ながら甲野先生とオールブラックスの選手を合わせることはできずじまいだった…。☆オールブラックスの選手に日本の身体操作術を知ってもらう。それは世界的な出来事だと私は感じていた。だが、それは叶わなかったのである。当時もいまも、言論とアクティビズムの同時進行を目指している。安倍首相のホームページに平成目安箱を提案したのも同じこと。勿論、自らにアクティビズムを強いるだけであって、それを他者に強いることはできぬ。産経新聞の古森氏や、須磨学園の池田先生はコメント欄に反応していただいたが、「ウェブ進化論」の梅田氏をはじめ、CGM(消費者参加型メディア)を声高に論じる人たちでさえ、ほとんど無反応である。だから、無名者のアドバイスをトップチームが耳を傾けぬことなど、批判に値しない。それでも、無名氏は諦めてはならぬ。そういうことだ。追記：試写会の会場であった方が甲野先生のことを知らなかったので、次のように簡単に説明した。「甲野先生の動きっていうのは、サッカーのロナウジーニョのような動きなんですよ。作用反作用、うねりやねじりじゃない動き。一切の予備動作がない動き。甲野先生が言っているのは、中央集権的・クライアントサーバー的を身体の使い方じゃないんだよ。負荷分散処理なんだよ。鳥の群れのように方向を変えるのではなく、魚の群れのように一瞬にし向きをかえるんだ」彼は、わかってくれたのだろうか…。蛇足：３次元CGソフトを使っている人ならば、次のように言えば、甲野先生の動きが理解できると思う。甲野先生の動きはリニアなんだ。通常は生き物の動きでは、空間補完法と時間補完法において、連続ベジェ曲線にするが、甲野先生は、そうではない。甲野先生は、はじまりと終わりを消すことと仰るが、その実は連続ベジェ曲線をやめ、リニア補完法にすることなのだ。特異点はひとつ。そういうこと。そのひとつは確実にあるんですよ。甲野先生は、古武術は漫画にならぬと仰られているが、それ、アニメーションという意味でも、当たっているんですよ。

クローズドの価値観による合理的帰結を部外者の論理で批判すべきではない。

滝川市で小学校６年生の女児が自殺し、遺書が発見されていたことが分かった。マスコミは、当該小学校にいじめがあったことを認めなかった教育委員会・学校関係者たちを批判している。TBSの、みの氏やスタジオに陣取る弁護士は、学校を管理・運営する側の保身を指摘していた。だが…。である。私は、大学という人文的な高等教育を受けた彼らの中に、保身で批判されることを想定する人が一人としていなかったとは、とうてい考えられない。ならば、保身だと批判されるかもしれぬが、「自殺児童の保護者との対話を拒絶することが、最善の選択肢である」という結論をしていたと分析する。問題は、対話・議論の構造である。☆夫婦喧嘩では、多数決は成立しない。だから、すべての情報を共有しても合議にいたらぬ場合は、どちらかが折れることでよってのみ、結論が導き出される。子どもができ、多数決で結論が出るような人数に家族構成になったとしても、ステークホルダーである子どもが客観的な判断を下せるはずはない…。☆ディベートは、判定役がいなければ勝敗は決しない。結論は導き出されない。そもそもディベートは勝ち負けを争うものであり、お互いの和解をめざすものだったり、解決策・再発防止策を生み出すものではない。☆当該案件は、自殺児童の保護者は告訴する側であり、学校関係者は告訴される側である。それぞれが内省的になり、事件の確認をし、同様案件の再発を防ぐために解決策を見出そうとするならば、対話をすることにも意味がある。だが、たとえ学校関係者が内省し対話を受け入れたとしても、当該保護者の側が内省的になることとは無関係である。全国の公立小中学校に常識を逸した保護者たちが押し寄せ、学校の現場が大混乱に陥っているにも関わらず、公立学校教育が市民サービスの一環として受け入れられており、反駁できぬ現場(学校関係者)の日常がある。そのようなことを考えれば、対話しても再発防止策を導き出すことはもちろん、事件関係者の相互理解は望めない。ならば、対話をしても、トカゲの尻尾切りよろしく、自分たちが責任を負うだけだ。ならば、滝川市教育委員会のような結論になって当たり前だ。しかし、新聞で報道され、マスコミで叩かれれば、状況は変わる。昨日、滝川市の学校関係者が、それまでの姿勢を撤回して、いじめを認め、謝罪したのも論理的帰結である。けっしてご都合主義ではない。閉じられたコミュニティーの論理的帰結として、事件の隠蔽が行われ、被害者家族との対話が拒否された。だから、学校関係者を批判しても、何の解決策にはならぬ。☆ならば、解決策は簡単である。それぞれの立場の人たちが、それぞれに内省的になること。自分たちの利害関係(ステークホルダー)から自由になって対話することである。かつて、日本人はステークホルダーから自由になることで問題の解決を図ることの重要性に気づいていた。ジョージ・ワシントンが、叱られることを覚悟で自分が桜の枝を折ったことを正直に白状した挿話が広く知られているのはそういうことだ。☆民主党もテレビのワイドショーも新聞も現実を批判するだけ…。ディベイト礼賛の昨今のムードの中でその傾向は強まっている。だが、それでは世の中はよい方向には向かっていかない。そして、実は、そういうディベイトの審査員である一般大衆が議決権を行使する場がなければ、ディベートさえ成立していないのだ。☆「のりつっこみ(個レベルの弁証法)」が出来る議論の場。そういう自由自在な議論ができる日本になって欲しいものだ。

ウェブ2.0と禅茶

有馬頼底の「よくわかる茶席の禅語」(主婦の友社)というのを読んでいる。お茶とは有職故実に過ぎぬと思っていたが、遠州小堀流の武家茶道など、禅茶の精神は参考になる。というのも、インターネットにおける自由な言論空間とは、下剋上であり、戦国時代だからだ。群雄割拠の中で、徒党を組むこともできずにいる私は、さしずめ仕官ままならぬ宮本武蔵というところか。できるものなら、藤堂高虎のような処世を編んでみたいものだ。さて、この本では、茶席における掛け軸の話題を取り上げている。その中で、心に響いてきたのは、「無賓主」「主人公」「喫茶去」である。☆【無賓主】無賓主とは、主客の別がないこと。お客はお客。亭主は亭主の本分を保ちながら、しかも何の隔たりもない。実にわきあいあいとした境地。ただし、客も主人もあるものか、猫も杓子も皆一緒ということではない。正客でもないのに、余計な口を挟む客がいるかと思えば、亭主は客を無視して、一方的に道具の自慢話をする。そのようなものであってはならぬ。客も主も歴然とあって、しかも客と主の差別をまったく感じさせない世界。それが、無賓主という。ブログにおける管理人とコメント者、TB者。市民参加型ジャーナリズムにおける運営者、市民記者の関係を考えるとき、大いに参考にできるのではないか。【主人公】主人公とはドラマや映画でつかわれる言葉だが、目覚めていること、覚醒していることをさす。つまり、自分ではない何物かの傀儡になっていたり、寝ぼけていてはダメということ。覚醒しているにも関わらず、自分ではない何物(ステークホルダー、思想、団体、宗教etc.)かの傀儡になっている例が珍しくない。それをディベートなどといって擁護する時代の雰囲気もある。２ちゃんねるで批判の矢面に立つ工作員などは、自ら考えることを放棄した人たちであり、主人公ではない。自作自演は自分のクローンを作り出すこと。一人の人間はひとつの主人公にしかなれぬという、ものの道理に反することである。【喫茶去】趙州禅師は、雲水(修行僧)に「喫茶去」といったという。禅師の趣旨は、「もうこんなくだらない議論、口先だけの質疑応答はやめにしようじゃないか、そんな無駄な時間を使うぐらいだったら、お茶でも飲みに行こう。と、議論に終止符を打つ意味があったのではないか」と、有馬氏は解釈する。２ちゃんねるのアスキーアートを批判する言説がある。だが、私は、それらは、閑話休題。もしくは、ランドマーク的な価値を見出していた。今年の４月のことか、権威あるイギリスのタイムスオンラインのリチャードロイドバリー記者の記事のコメント欄にアスキーアートが載るのは痛快であったが、その痛快さの源泉は、喫茶去の精神である。禅味を理解しない英国人には分からぬかもしれぬ…。☆茶席は一期一会をもてなしの中心的支柱にすえているが、インターネットはログが残るので一期一会ではない。ウィキペディアは削除依頼もできる。だが、グーグルはコミュニケーションを断つことを許さない。(もしグーグル検索に削除依頼ができる時代になったら、そのときこそインターネットが死んだことになる。)ならば、茶の湯の精神というものは、利休の暮らした時代よりも、もっと重要であるに違いない。追記：湯川さんからお茶にさそわれているので、こんなエントリーになってしまった。まさに喫茶去ということか…。