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全18件 (18件中 1-18件目)

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若冲狂乱展10

　　最長の320分待ちが、65歳以上無料のシルバーデーであったことは、どの年齢層が多かったかを考えるヒントになりそうです。これまで若冲は若い人に受けると考えられてきました。事実、プレ「若冲狂乱展」はそうでした。　　しかし今や、若冲はシルバー世代からもオマージュを捧げられる画家になったのです。かつて僕は、編集に参加した『秘蔵　日本美術大観』の読者アンケートの年齢欄を見て、思わず「日本美術はシルバー産業だ!!」と叫んじゃったことがあります。　　これにならっていえば、いまや若冲もシルバー産業になったわけですが、シルバー世代に受けるということは、つまり若冲が奇想の画家ではなく、日本絵画の正統に位置する画家と認識されるようになったことを意味します。　　若冲を含めて奇想の画家たちは、むしろ江戸絵画の正統派なのだという辻惟雄さんの指摘が、半世紀近く経って、ついに実証されたのです。　　若冲が生きた江戸時代の一大社会現象ともいうべきお蔭参りなどと比較し、日本人の国民性から「若冲狂乱展」を考えることもおもしろいと思いますが、あまりに長くなってしまった今、別の機会に譲らざるをえないようです。

2016.06.29
若冲狂乱展９

　　今回の「若冲狂乱展」においても、ネットが大きな役割を果たしたことは明らかです。ツィッターやフェイスブック、LINEのようなSNSが爆発的に普及したのは、むしろ2000年以降のことだからです。アナログ人間の僕でさえ、今やフェイスブックやブログをやっているのですから……。　　このようなネット社会の成熟を認めた上でなお、やはり今回の「若冲狂乱展」ではマスコミの力がとても大きかったように思います。全部見たわけではありませんが、NHKスペシャル「若冲　天才絵師の謎に迫る」、BSプレミアム「若冲のミラクルワールド豪華版」、テレビ東京「美の巨人たち」と立て続けに若冲特番がありました。「美の巨人たち」などはパート1、パート2と2回もあったそうです。　　「とくにNHKの場合は番組じゃない。番組をかたった宣伝だ」という悪口もありますが、NHKスペシャルなどは結構よくできていたと思います。　　去年の「琳派　京を彩る」においても、これに合わせてBSプレミアムの特別番組をはじめとしていくつかの番組が作られましたが、これがヒットを生み出す大きな要因となったことは疑いありません。いくらネットが発達しても、マスコミの力が失われることは、絶対にないと思います。

2016.06.28
若冲狂乱展８

　　当時、すでに電子メールは広く普及するとともに、SNSの時代を迎えようとしていました。事実、狩野さんによると、「ワカオキの展覧会をやっているのはそちらですか？」という電話がたくさんかかってきたというのです。　　つまり、「若冲」を正しく読めないような若い人、それまでの伝統的な美術愛好家とはちょっと異なる人たちが押し寄せてきたのです。それもこれもネットのせいだという川端君の結論は、とてもよく腑に落ちるものでした。　　就活の時期からみて、この卒論のお陰ということはないはずですが、みごと川端君は大手広告会社のDTに受かり、水を得た魚のごとく活躍を始めました。　　その後、僕は「なぜ若冲ブームは起こったのでしょうか？　先生のご意見を」というような質問を受けるたびに、川端君を紹介したものでした。

2016.06.26
若冲狂乱展７

　　そのころ僕は、東京大学文学部で教えていましたが、川端君という学生が、「若冲はなぜブームになったか？」という卒業論文を提出してきました。とてもおもしろい卒論でした。　　これは社会学の論文であって、美術史の論文じゃないという先生もいましたが、僕は立派な美術史の論文だと感を深くしました。　　川端君の結論を一言でいえば、若冲ブームはネット社会の誕生成立によってもたらされた現象であるというものでした。　　その中核を担ったのは若い人たちで、一人が見に行って、「まったく知らない画家だけど、すごく面白いぞ!!」とメールを送る、あるいはネット上でつぶやくと、一瞬にしてそれが拡散し、たくさんの若者がやってくる。あとはネズミ算式に増えていったというのです。

2016.06.25
若冲狂乱展６

　　このような日本人のアタラシ物好きと美術好きが、「若冲狂乱展」を生み出したのです。しかしこれは基底とも言うべきもので、「若冲狂乱展」の直接的原因とはいえないでしょう。アタラシ物の美術展なら、みんなヒットするかといえば、そんなことはありません。「若冲狂乱展」固有の原因があるはずです。　　実をいうと、2000年にプレ「若冲狂乱展」がありました。この年は、1800年に没した若冲の没後200年にあたる節目の年でした。それを記念する若冲展を、朋友・狩野博幸さんが京都国立博物館で開いたのです。　　そのころ若冲といっても、一般的に今ほどメジャーではありませんでした。もちろん、1970年に出版された辻惟雄さんの『奇想の系譜』のお蔭で、美術史業界ではすでに高い評価が定着していました。　　しかし、一般的な美術愛好家の間ではまだまだでした。それにもかかわらず、このプレ「若冲狂乱展」は10万人に近い入館者を集めて話題となったのです。

2016.06.22
若冲狂乱展5

　　ノーベル文学賞を受賞したインドの文学者であり、日本を深く愛したラビンドラナート・タゴールは、これを美意識の問題にまで広げて賞賛しています。恥ずかしながら、『タゴール著作集』を読んだわけではなく、村岡正明さんの『日本絶賛語録』（小学館）から孫引きした一文ですが、日本人として、これまた恥ずかしくなっちゃうほどです。　　「日本人は美の王国を全面的に手に入れた。彼らは、どこにあっても、目に入るものはなにひとつおろそかにはしないし、無視することもない。いたるところで、（見ることの）修行を完全なものにしてきた。他の国では、有能で鑑賞眼のある人たちのあいだにのみ、美を味わう能力が見られるが、この国では、全国民のあいだにそれがひろがっている。ヨーロッパでは、万人のために普通教育がおこなわれ、またその多くの国々では、国民に軍事教練が普及しているが、世界の他のどこでも、この国に見られるような国民的美意識の修行が浸透しているところはない。ここでは、国民全体が美の前に降伏してしまっているのだ。」

2016.06.18
若冲狂乱展４

　　『國華』という世界でもっとも古い美術雑誌が日本に存在します。この事実こそ、美術の国日本を物語る何よりの証拠であると、僕はいつも吠えまくっているのです。日本人はみな『國華』を読むべきだとも主張しているのです。なぜか？　僕が『國華』の編集委員だからです!?　　　この『國華』は明治22年（1889）、岡倉天心が創刊した月刊美術雑誌で、以来途切れることなく出し続けられてきました。そして間もなく、1450号に達しようとしているのです。　　言うまでもなく、美術の国日本は、国民が美術好きだからこそ誕生したのです。重要なのは、美術好きといっても純粋美術より、生活美術を好んだことです。生活を豊かにするために用いられる美術です。とくにそれが強まったのは、江戸時代に入ってからのことでした。　　だからこそ、幕末明治のころ、我が国へやってきた外国人は、ひとしなみに驚き、感を深くしたのです。大森貝塚の発見者として有名なエドワード・モースは、その著『日本その日その日』のなかで、その事実と、根底に自然賛美があったことを指摘しています。　　「この地球の表面に棲息する文明人で、日本人ほど、自然のあらゆる形況を愛する国民いない。……自然のすべての形相は、単に嘆美されるのみでなく、数知れぬ写生図やカケモノに描かれるのである。」

2016.06.17
若冲狂乱展３

　　ベルツ先生といえば、『ベルツの日記』が有名ですが、あるエッセーなかに、「日本人は新しいものに夢中になり、陽気で快活、人生を楽しむすべを知っており、金には目もくれない」と書いています。堅実なるドイツ人のベルツ先生から見ると、日本人のアタラシ物好きが印象深かったのでしょう。　　今年になれば若冲が新しいものであり、琳派は古いものになってしまうのです。生誕300年の年に「若冲展」が開かれ、それが「若冲狂乱展」になった理由は、何よりもこのようなアタラシ物好きの国民性にあるというのが私見です。　　国民性といえば、もう一つは日本人の美術好きです。先年、『別冊太陽　日本美術史入門』の監修を頼まれた僕は、「日本――それは美術の国です」と序文を書き出したのですが、これが腰巻にも使われて気をよくしたことがありました。　　

2016.06.15
若冲狂乱展２

　　去年僕は『京都新聞』から依頼され、「サロンクワトロ　4人の学長からの提言」というリレーエッセーを担当しました。そのなかの一回に、琳派400年記念祭と、僕がいうところのコンテンポラリー琳派のことを取り上げました。　　この記念祭とコラボする形で、「琳派　京を彩る」という特別展が京都国立博物館で開催され、僕もゲスト・キューレーターをつとめたのですが、この特別展もすごい人気を集めました。「若冲狂乱展」程ではありませんでしたが、32万7330人の来館者を迎えることができたのです。　　先のリレーエッセーには、来年になったらみんな琳派の「り」の字も忘れて、一斉に若冲ジャクチューになってしまうだろうというオチをつけました。その時ちょっと引用したのは、お雇い外国人教師にして「日本近代医学の父」とたたえられているエルヴィン・フォン・ベルツ先生の見立てでした。

2016.06.14
若冲狂乱展１

　　東京都美術館で開かれていた伊藤若冲生誕300年記念特別展が終了しました。この「K11111のブログ」にも、畢生の傑作「動植綵絵」と禅的思想との密接な関係について私見をアップしたところ、たくさんのアクセスをいただき、改めて若冲人気を確認したことでした。　　ところがその後、その特別展の人気高騰は留まるところを知らず、一大ブーム、いや、一大社会現象となったのです。3時間待ち、4時間待ちは当たり前、65歳以上が無料となった6月18日のシルバーデーには、ついには5時間20分待ちとなったそうです。テントや無料給水所も設けられましたが、それでも体調をくずす人や、倒れこむ人まで出たと聞きました。　　31日間の会期が終わってみれば、総観覧者数44万6000人を記録していたとのこと、僕はこの特別展を「若冲狂乱展」と呼ぶことにしました。ネット上にはこの狂乱振りを揶揄するような書き込みもありますが、むしろ僕は大きな感動を覚えたのでした。

2016.06.12
ソフィー・リチャード『フランス人がときめいた日本の美術館』２

　　日本の読者に向けた序文に、「選んだ美術館には個人的な好みが出ています」とあるとおり、そこにソフィーさんの美意識を垣間見ることもできるでしょう。例えば、東京国立博物館の場合、平成館はもちろんのこと、本館も東洋館も選ばれず、法隆寺宝物館に焦点が絞られているのです。　　「この本を書くきっかけになった私のお気に入り」として、旧朝倉家住宅をピックアップしているのも、じつにソフィーさんらしく感じられます。専門家でも、旧朝倉家住宅を知っている人は多くないでしょう。　　巻頭の簡にして要をえたイントロダクションも、日本美術の特質と全体像をとらえる上で、とても役立つでしょう。日本人の研究者には、かえって書くことができないスグレモノです。　　我が国美術館の無機的な案内書はたくさん出ていますが、ソフィーさんの趣味にしたがい、あなたも共感を覚える美術館を本書片手に訪ねれば、ソフィーさんにガイドをお願いしたような至福のひと時を味わうことができるでしょう。

2016.06.11
ソフィー・リチャード『フランス人がときめいた日本の美術館』１　

ソフィー・リチャード『フランス人がときめいた日本の美術館』（集英社インターナショナル）　　以前『ハウス・オブ・ヤマナカ』を紹介しましたが、その著者・朽木ゆり子さんから推薦されたのが本書です。すぐれた日本美術のガイドブックとして、僕も推薦したいと思います。　　フランスに生まれたソフィーさんは、現在、フリーランスの美術史家、アートディーラー、翻訳者、コーディネーターとして活躍しています。　　早くから日本美術の魅力を欧米諸国へ発信してきましたが、その活動が認められ、2015年度文化庁長官表彰・文化発信部門を受賞したそうです。ということは、僕の朋友である青柳正規さんから受けたようですね。　　ソフィーさんは、10年間にわたって日本各地の美術館を訪ね歩き、その成果をもとに英語版のガイドブックを出版、高い評価を得ました。日本の読者のため、それに独自の編集を加えたのが本書です。

2016.06.09
出光美術館「美の祝典」７

　　図像解釈学では、どれが正解でどれが間違っているということはありません。かつて若桑みどり先生から、「ボッティッチェルリの『プリマヴェーラ』の解釈は、主なものだけでも50以上あるのよ」と聞いたことがあります。　　50以上あっても正解は一つしかないのか、50以上あるということは、正解など一つもないことを意味するのか、誰にも分からないでしょう。　　ですから僕は、「図像解釈学というものは、当たるも八卦、当たらぬも八卦だ」と茶化しているのです!?　しかし、現代における日本美術史学の隆盛は、オリジナリティが出しやすい図像解釈学によっているところがとても大きく、僕としても感謝に堪えないのですが……。　　いずれにせよ、「鸕{茲鳥}捉魚図」において、来泊清人画家・沈南蘋の図像を借りながら、崋山が自己の思想を表現したことを否定することは難しいでしょう。さまざまに解釈が可能だとしても、崋山が隠喩・メタファーの画家であったことだけは、明明白白なる事実だといってよいのです。

2016.06.08
出光美術館「美の祝典」６

　ところで、日比野秀男さんは鵜を崋山自身に、カワセミを鳥居耀蔵など背後の敵に見立てています。また佐藤康宏さんは、自分の餌になったかもしれない鮎を奪われたカワセミを崋山に、奪った鵜を幕府に擬定しようとしています。　　このような、描かれているモチーフの意味を読み取ろうとする研究方法をイコノグラフィーと呼びます。さらにそれを発展させたのが、イコノロジーだといってよいでしょう。日本では図像解釈学と翻訳して使っています。　　これはE・H・ゴンブリッジや、アーウィン・パノフスキーといった西欧のすぐれた美術史学者が考え出したメソッドですが、日本的変容が加えられつつ、盛んに用いられるようになっています。　　もっとも、部分的には日本でも古くからおこなわれてきた絵画鑑賞法でした。象徴的意味を読み取ることまでを視野に入れれば、我が国の絵画鑑賞法は古来図像解釈学的であったといっても間違いじゃありません。

2016.06.07
出光美術館「美の祝典」５

　　豊玉比売は覗き見した山幸彦を恨んでいましたが、やはり夫への思いは断ち切れず、妹の玉依比売に託して歌を差し上げました。　　やがて山幸彦と玉依比売は結ばれることになり、そのあいだに４人の子が生まれましたが、その一人が、初代天皇とされる神武天皇なのです。　　鵜の羽で葺く産屋には、南方海洋国の習俗が反映していると考えられていますが、日本という国の誕生を象徴するもっとも重要なモチーフとなっています。鵜それ自体を日本と見なす隠喩がここにあるのです。　　そう思ってカワセミを見ると、腹や嘴が朱で着彩されており、江戸時代には、オランダ人や広く欧米人を紅毛人と呼んだこととも思い出されてくるのです。　　もっとも、このカワセミは普通のカワセミではなく、嘴が朱赤色のヤマショウビンに近いのですが、我が国には迷鳥としてまれに渡来するだけだそうです。

2016.06.05
出光美術館「美の祝典」４

　　さて３年経ったある日、山幸彦が大きな溜め息をつくと、それを見た豊玉比売の父である海の神が理由を訊いたので、彼はこと細かにそのわけを説明しました。すると海の神はすべての魚を召集して、ついに鯛の喉から釣り針を見つけ出します。　　山幸彦はそれを持ってもとの葦原中国[あしわらのなかつくに]に帰り、兄に返すとともにこれを屈服させてしまうのです。　　その後、豊玉比売は葦原中国へやって来て、赤ちゃんを身ごもりすでに臨月であることを告げ、海辺の波打ち際に鵜の羽で屋根を葺いた産屋を造ります。　　そして子を産むときは絶対に覗かないようにと釘を差すのですが、山幸彦が誘惑に抗しきれず覗くと、8ヒロもある大鰐がのた打ち回っているではありませんか。　　1ヒロは大人が両手を広げた長さで、それは6尺とされてきました。つまり1.8メートルほどですから、この大鰐は15メートル近くあったことになります。　　豊玉比売はそれを大変恥ずかしいことと思い、その御子つまり鵜草葺不合命を残したまま海神の国へ帰っていってしまうのです。

2016.06.04
出光美術館「美の祝典」３

　　僕が鵜を日本の象徴と見なすのは、『古事記』に伝えられる鵜草葺不合命[うがやふきあえずのみこと]のことを思い出すからです。皆さんも海幸彦・山幸彦のお話を知っているでしょう。　　ある時、山幸彦（火遠理命[ひおりのみこと]）は所有する弓矢などの猟具と、兄の海幸彦（火照命[ほでりのみこと]）が持つ漁具とを交換して使ってみることを提案し、兄もそれに同意しました。　　弟はそれで釣りを試みてみましたが、一匹も釣れなかっただけでなく、その釣り針を海の底に沈め失くしてしまいました。弟は自分の剣でたくさんの釣り針を作って弁償しようとしましたが、兄はあの釣り針を返せと無理難題を吹っかけます。　　山幸彦が海辺で嘆き悲しんでいると、塩椎神[しおつちのかみ]がやって来て秘策を授けてくれたので、それにしたがって弟は綿津見神[わたつみのかみ]の宮殿にたどり着きます。　　教えられたとおり桂の木に登っていると、海の神の娘である豊玉比売[とよたまひめ]の侍女がやって来ます。それが機縁となって、ついに山幸彦は豊玉比売と結婚する幸運に恵まれ、楽しい新婚生活を始めたのでした。

2016.06.02
出光美術館「美の祝典」２

　　そのころ西欧列強は、アジア各地に次々と植民地を作り、ほとんど唯一残っていたわが国に触手を伸ばしていました。まずは開国を迫っただけかもしれませんが、日本の危機であったことは疑いありません。　　しかし大半の国民は、日々の生活に追われ、あるいは一瞬の楽しみに我を忘れ、わが国が置かれた状況を正しく認識していませんでした。一方、蘭学者と交流し、正確な情報を入手し、豊かな展望のもとに世界を考察していた崋山には、すべてが見通せていたのです。　　鸕{茲鳥}とは鵜のことです。鵜がようやく水中で鮎を一匹捕まえて、水面に浮かび上がった瞬間です。すると柳の枝にはカワセミが止まっています。ただ止まっているのではありません。言うまでもなく、鵜がくわえた魚を狙っているのです。カワセミという外国が、日本という鵜の持ち物を狙っているのです。

2016.06.01

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