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鹿島美術財団講演会「美術と文字」７

①ユスティス・ブリンクマン「日本美術における詩歌の伝統」1･2＜1889＞（サミュエル・ビング編＜芳賀徹監修＞『芸術の日本』美術公論社　1981）日本人にあって、その心のすがたをもっともよくうかがわせてくれるのは、詩歌、この国民がうたいつづけてきた古い詩歌である。これらの詩歌だけによっても、この国民の感情の深さ、理想へのあこがれ、美しいものに触れるたびに身のおののきを感じる喜び、といったものが明らかになってくる。この日本の古い詩歌という宝ものは、芸術家たちに霊感を与えて、そのもっとも天才的な幾多の作品を生み出させてきた。とりわけ、腕のいい職人たちの手をみちびき、装飾のためのモチーフの無尽の鉱脈となってきた。

2016.10.30
鹿島美術財団講演会「美術と文字」６

　僕に与えられた演題は「日本美術と文字」というものでした。浅学菲才なる僕にとって、手に負えるようなテーマではありません。仕方がないので、白川静先生や小松茂美先生をはじめとする先学にしたがって、漢字の起源と仮名への展開から説き起こしました。そして王朝文学と和歌と文字、葦手絵、光悦書宗達下絵金銀泥和歌巻と、私見を交えながら概説みたいな河野トークをやっていたら、そこでタイムアップとなってしまいました。続いて書画屏風、琳派蒔絵、文字衣裳、江戸の文字絵、コンテンポラリーアートと文字といった話もやるつもりで用意していたのですが、僕のあとには、総合討議と皆さんが楽しみにしているレセプションが控えているので、尻切れトンボも致し方ありません。いつもの河野トークのように、簡単なレジメを配りましたので、大体の内容は想像いただけることでしょう。そのレジメの最後に、僕がおもしろいとおもった日本美術と文字に関する先学の見解を、勝手に10ほど引用しておきました。これからこの問題を自分なりに考えてみたいと思っている方々にとって、僕の話などより、よっぽどお役に立つであろうことは、改めていうまでもありません。それを順次紹介することにしましょう。

2016.10.29
鹿島美術財団講演会「美術と文字」５

　その2003年、アイルランドにも旅行しました。そのとき初めて『ケルズの書』に触れたのです。『ケルズの書』は800年ごろ、日本でいえば平安時代初期に制作された聖書写本で、世界でもっとも美しい本とたたえられています。名古屋大学時代、辻佐保子先生から詳しくお聞きしたことがあり、いつか本物を見たいものと念じていましたが、ついにその機会がやってきたのです。トリニティ・カレッジ、つまり国立ダブリン大学の図書館に入ると、その一室が「ケルズの書ルーム」になっています。中は真っ暗で、ガラスケースに収められた『ケルズの書』の見開き2ページにやわらかいスポットライトが当たっています。あぁ、これが『ケルズの書』かと思うと、なぜか目がウルウルになってしまいました。そしてもう二度とふたたび生きて見る機会はないだろうなぁと思うと、立ち去るのがとても惜しく感じられたのでした。その時の旅日記を開くと、6月14日のことです。

2016.10.27
鹿島美術財団講演会「美術と文字」４

行ってみて、スコットランド人とは偉大な民族だと思い知りました。スコットランドは荒涼たる自然が広がるだけで、何もないのです。そのなかから、ウィスキーという魂をとろかすような銘酒を、スコットランド人は創造したのです。もちろん、日本酒だって負けず劣らずすばらしい。しかし、これは当然のことでしょう。瑞穂の国にはうまいコメが豊かに実り、清涼なる水が渓流を流れ、地下には伏流水となり、しかもモンスーンと雨雪のおかげで湿度が高いので、良質な麹がおのずとできるのです。おいしい酒ができないはずがありません。しかしスコットランドには何もないのです。ゼロからあんな美味しいい「水」を創り出したスコットランド人に、僕は心からのオマージュを捧げずにはいられません!?

2016.10.25
鹿島美術財団講演会「美術と文字」３

　こんなに多くのことを学ばせてもらいましたが、僕がもっとも感銘を受けたのは、「ウィスキー」がケルト語で「水」を意味するというお話でした。「マッサン」のシャーロット・ケイト・フォックスが好きになって以来、とくに大好きになって毎晩飲んでいるのは、アルコールじゃなく、水だったのです!?　どおりで、生命を維持するために、飲まずにはいられなかったわけです!!??　はじめて僕がスコットランドを旅行したのは2003年のことでした。センズベリー日本芸術研究所にいた時のことです。所長のニコル・R・クーリッジさんの厚意によって、3か月間もそこにいそうろうさせてもらっていたのです。一度エディンンバラに旅行して、スコットランドが大好きになった僕は、それが満喫できるというスカイ島に行ってみることにしました。

2016.10.21
鹿島美術財団講演会「美術と文字」２

　しかし、ケルト文字がラテン文字の草書形であるという指摘は、じつに興味深いものでした。我らが平仮名とよく似ているではありませんか。それだけではありません。ケルト人と日本人は、民族的にもつながっている可能性があるそうです。フランク・ロイド・ライトは、ケルト人の血を引くウェールズ人で、かの「タリアセン」というのもケルト語だそうです。ライトが日本美術に強く惹かれたもの、DNAやもって生まれた美意識によるところだったのでしょうか。あるいは逆に、日本人がライトの作品に魅了されるのも、そのせいなのでしょうか。それはともかく、鶴岡さんの結論は、文化の相互依存性を認めることが何よりも重要だという点にありました。文化は自己完結するものでもなく、孤立するものでもなく、さまざまな影響関係のなかから生まれ、展開するものだというのです。僭越ながら、僕もまったく同じ考えです。グローバリゼーションの反動なのでしょうか、モンロー主義的傾向が地球規模で強まっている現在、とくに鶴岡さんのような文化史観が求められるのではないでしょうか。

2016.10.18
鹿島美術財団講演会「美術と文字」１

鹿島美術財団東京美術講演会「美術と文字――意味とかたちの競演――」（10月13日）　鹿島美術財団では、毎年秋に東京赤坂の鹿島建設KIビル講堂で、美術の普及活性化をめざし、美術講演会を開いています。今年の総合テーマは「美術と文字――意味と形の競演――」と決まりました。この「K11111のブログ」でもお馴染みの高階秀爾さんの総合司会のもと、多摩美術大学の鶴岡真弓さんと僕が講演を行ない、そのあと3人で総合討議を進めることになりました。鶴岡さんの講演は、「『ケルズの書』と装飾文字――獅子文様の古典・聖書・異教の要素」というテーマでしたが、内容きわめて豊富にして、学会発表のような学術性に裏打ちされたものでした。というわけで、この方面に暗い僕にはよく分からなかったところも少なくありませんでしたが……

2016.10.17
静嘉堂文庫美術館「漆工名品展」５

　その後もウルシ工芸は、日本美術において常に馥郁とした香りを放ち続けてきました。玉虫厨子から近世の漆絵や柴田是真の作品へと姿を変える絵画的遺品や、正倉院御物にみる平文や末金鏤から驚異的な技術展開をみせた蒔絵の流れがあります。乾漆技法が隆盛を極めた天平仏から何人かの現代作家に受け継がれる乾漆彫刻、あるいは中尊寺金色堂とその伝統を引く建築装飾の系譜もたどることができます。それらはウルシのきわめて豊かな歴史を物語っています。そしてウルシ工芸の原点ともいうべき無文漆器から幕末明治の民衆的工芸、いわゆる民芸へと広がる大河のごとき潮流がありました。

2016.10.11
静嘉堂文庫美術館「漆工名品展」４

一方、中国ではさらに年代を遡りうる遺品が出土したそうですし、漆製品を出土するわが国の遺跡が、日本海側に多いという傾向もあります。これらは中国渡来説に有利に働くかもしれませんが、そのほかにもさまざまな未解決の問題があって、日本発生説と中国渡来説のどちらに軍配を上げるべきか、結論はいまだ得られていません。しかしいずれにせよ、先史時代からわが国がウルシの国であったことは疑いない事実です。

2016.10.10
静嘉堂文庫美術館「漆工名品展」３

　もちろん先史の時代から、わが国はウルシの国でした。四柳嘉章氏によれば、福井県若狭町鳥浜貝塚では、縄文時代草創期におけるウルシの木の存在が確認され、北海道函館市垣ノ島Ｂ遺跡からは、縄文時代早期における赤色ウルシ塗り糸で髪を束ねた仰臥屈葬遺骨が発掘されています。これらはカーボン14年代測定法によって、ほぼ一万年前のものと推定されていますから、中国最古の漆器出土遺跡とされてきた淅江省河姆渡遺跡より、2000年も古いことになります。これによって、日本のウルシ文化は独自に発達したとする考え、つまり日本発生説が強まったように思われます。ところが、重要な出土品であった後者が、2002年、精査が行なわれる前に火事で燃えてしまいました。　ちなみに、今日10月9日は、静嘉堂文庫美術館の母体である三菱にとって記念すべき一日です。関厚夫さんの『一日一名言』に、「これからの日本は海運と貿易を興すことが第一です」「1870年、岩崎弥太郎、起業する」とあることによって、はじめて知りました。　弥太郎は静嘉堂文庫美術館の創設者である弥之助の兄、弥之助は弥太郎のあとを継いで、三菱二代目社長となったのでした。弥太郎がまだ土佐藩士だったこの日の日記に、「藩営商会の看板をおろし、土佐開成商社と披露したく……」とあるそうです。　その商社の名前は、土佐の荒波と、前の名藩主・山内容堂の雅号「九十九洋＜つくもなだ＞」にちなんで、「九十九商会」に決まりました。ここに三菱が呱々の声をあげたのです。　弥太郎は晩年、「古来の学者は天下の政治に着眼しても、国家の富強がいち個人の事業の集積であることを知らない」と語っていたそうです。これこそ真の民主主義ではないでしょうか。　先日、僕は『國華』のために「田能村竹田の勝利」という拙文を脱稿したところなのですが、その中で幕末の農学者・大蔵永常の『広益国産考』という農業書を使いました。弥太郎の主張も、庶民の自主性を尊重する永常の思想とちょっと似たところがあるなぁと、ことさらに興味深く感じたことでした。　またまたちなみに、僕はこの『一日一名言』と桑原武夫先生の『一日一言』と森銑三先生の『偉人暦』をトイレに備えて置き、かならず毎朝その日の条を読むことにしているのです。関さん、桑原先生、森先生、こんな名著をトイレで読むことをお許しください!?

2016.10.09
静嘉堂文庫美術館「漆工名品展」２

日本はウルシのまほろばです。おおやまとは蒔絵の国です。我々は漆器の民です。Japanと大文字で始めれば日本、japanと小文字で書けば漆器を意味すること、多くの人が知るところです。Chinaが中国、chinaが陶磁器を指すのと好対照をなしています。灰野昭郎氏によれば、このような意味で「ジャパン」が最初に使われたのは、イギリス人のジョン・ストーカーとジョージ・パーカーが著わした『漆とワニスの技術論』で、その出版は1688年だそうです。かの南蛮漆器ブームが禁教政策とともに終息し、その後の輸出漆器、いわゆる紅毛漆器が隆盛の時を迎えようとするころ、すでに漆器はわが国を象徴する美術工芸になっていたのです。

2016.10.08
静嘉堂文庫美術館「漆工名品展」１

静嘉堂文庫美術館「漆芸名品展　うるしで伝える美の世界」＜12月11日まで＞　静嘉堂文庫美術館はウルシ工芸においても、日本有数の美術館だと自負しています。三菱の基礎を確立した岩崎弥之助と、その子供である小弥太の二人が、明治時代から昭和20年にわたって蒐集したウルシ工芸品で、件数にして340件、これに印籠270件が加わります。さらに茶道具、煎茶道具、文房具、刀剣に付属する装飾品であるこしらえのうち、ウルシを使った作品を数えると、全部で900件にもなるのです。そのうちから、とくに名品を選んで、これを楽しく鑑賞していただこうと企画したのがこの特別展です。今日はその内覧会とプレス発表、いよいよ明日からオープンです!!

2016.10.07
静岡県立美術館「徳川の平和」と鼎談13

しかしやはり周南峰のオリジナルも掲げなければ、この南宋詩人に失礼にあたるかもしれませんね。読み下しとともに…… 　　紙窓窓上月徘徊　　紙窓窓上　月徘徊す　　印得窓前弄影梅　　印し得たり　窓前　影を弄する梅　　何似開窓放名月　　何ぞ似ん　窓を開いて名月を放って　　和香和影一時来　　香と影と一時に来るに　蕪村に対して大雅は陽光の画家でした。大雅の代表作である「楼閣山水図屏風」は、陽光をイメージさせる金地に描かれていて、蕪村の微光感覚と対極をなしています。俳諧師蕪村に対し、大雅は漢詩人でしたが、その詩はきらめくような光と色彩に彩られています。このような大雅が、私も嫌いではありません。しかし、微光感覚を身にまとう蕪村の方が何となく愛おしく感じられるのは、やはり私がウエットな人間だからです!?

2016.10.06
静岡県立美術館「徳川の平和」と鼎談12

　実は、先の柏木如亭がやっているのも一種の戯訳ですが、さすが如亭!!と感を深くします。もとの詩の漢字を生かしながら、それに日本語の読みをルビ風に勝手につけてしまうのです。　例えば、周南峰の「梅影」という七言絶句のルビ風読みだけを紹介してみましょう。ただ、これだとすべて平仮名になって分かりにくいので、一部を漢字に直しながら……　　窓の前に月がふらふらして　障子の梅の影をもってきて捺したようだ　　それよりか障子を開けて月を入れて　匂いと影とひとつに来る方がいい　如亭に対抗するわけではありませんが、僭越ながら僕の戯訳も……　　月が照らすよ障子窓　梅樹の影が映ってる　　窓を開ければ月が見え　香りと影も楽しめる　　　　

2016.10.05
静岡県立美術館「徳川の平和」と鼎談11

周南峰「閩淅の分水界」　くずれた土塀の古い駅　長い歳月物語る　垣根が分かつ犬と鶏[とり]　かつては一緒にじゃれたのに　東の家からちょっとだけ　西のお宅を訪ねれば　淅江人が福建へ　つまり出かけたことになる

2016.10.04
静岡県立美術館「徳川の平和」と鼎談10

かつてMIHO　MUSEUMで蕪村の特別展が開かれたとき、この屏風の作品解説を頼まれた僕は、お得意の戯訳を披露しました。しかしそれにはちょっと間違いがある上、簡約を旨としたため、もとの意味がよく伝わらない恐れがあります。ここにバージョンアップ版を紹介するとことにしましょう。張籍「蛮州」　貴州の蛮州　水悪く　洞穴にまで流れ込む　それでも人は家を建て　桟道へんまで住んでいる　山はあるのに辺鄙ゆえ　あるべき城も築かれず　州名書いた松の札　象州へ向き立つだけだ

2016.10.03
静岡県立美術館「徳川の平和」と鼎談９

この六曲一双屏風にはそれぞれ張籍と周南峰という詩人の詩が書かれていて、二つとも中国・元の于済という人が編集した漢詩のアンソロジー『聯珠詩格』から採られています。僕は東大総合図書館にあった波多野太郎編『白話虚詞研究資料叢刊』に影印される『校正増注聯珠詩格』というものを使いました。それに加えて、自分で持っている弘化2年（1845）越後屋治兵衛版を使ったのですが、その後、揖斐高さんが柏木如亭版によって『訳注聯珠詩格』（岩波文庫）を出されました。これは選集なので、一杯やりながら漢詩を楽しむためにはもってこいです。しかし出典資料として使おうとすると、難がないではありません。例えば、蕪村が引用した二つの詩はカットされていて、出てこないのです。もっとも、周南峰の別の詩が載っていて、南峰が南宋の詩人であること、波乱万丈の一生を送った士大夫で『文章規範』の編者として知られる謝枋得と親しかったことが分かったので、とてもうれしかったのですが……

2016.10.02
静岡県立美術館「徳川の平和」と鼎談８

このような竹田の立場を考えれば、現代の私たちは、竹田の大雅・蕪村優劣論にとらわれる必要など毛頭ないことになります。事実、現代では蕪村を愛する人の方が多いように思われますが、実は私もその一人です。とくに惹かれるのは、蕪村作品を貫いて流れる微妙な光の表現で、これを微光感覚と呼んだことがあります。三大横物とたたえられる｢峨嵋露頂図｣「富岳列松図」「夜色楼台図」を一人の個性に帰着せしめるのは、微光感覚を措いてほかにありません。現在はMIHO MUSEUMの至宝となっている「山水図屏風」を、僕が美術雑誌『國華』にぜひ紹介したいと思ったのも、月光を思わせる銀地の微光感覚に魅入られたためでした。蕪村の微光感覚は、辞世の句「白梅に明くる夜ばかりとなりにけり」に美しく象徴されています。

2016.10.01

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