タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-13

　このポエチカについても、過去のタ・フィシカで論及した。　 　そこで見出したのはミメーシスとカタルーシスという、二つの、人間が誰しも普遍的に持つ権能だった。 　対象化認識において、不審さや厄災が価値に変ずるはずはない。それらは祭られて封印され、遠ざけられる。 　ロゴスが導く、不審さや厄災に注目するのは、自分に懲りない哲学者だけである。 　哲学者を含め、普遍的に人々が心惹かれるのはロゴスの技ではなく、ミュトス（技芸）の技である。その技がもたらす、ミメーシスとカタルーシスなのである。 　特にこれに通じた人が、詩人とか文学者、ミュージシャンなどと呼ばれる。 　ミメーシスは再現だとか模倣だとかに訳されているが、再現だとか模倣だとかやって、詩人とか文学者、ミュージシャンになれるんだろうか。 　そんなわけはない。だからこの再現だとか模倣だとかの訳は、根本的に間違っているのである。 　詩人とか文学者、ミュージシャンがもてはやされ、希求されるのは、彼らのミメーシスの技が、人々の共感を誘い、人々にカタルーシスをもたらすからである。 　だから古代ギリシャの人々は悲劇に立ち会って涙を流し、役者に喜んでカネを払った。 　その、どうしようもない悲劇のクライマックスで采配を振るい、人々の溜飲を下げてくれるのが、機械仕掛けの神、という、仮想の仕組みだったのである。 　ここには神の本質が、あらわに見えていた。 　一連の仮想現実を反復し、そこに仮想の神が参入してきて、すべてが予定調和される。人々は悲劇の破綻から開放される、その開放感に浸るためにカネが払われてきたわけである。 　ここで機械仕掛けの神という基準が導入されて、ミメーシスとカタルーシスの価値化が生じているのである。機械仕掛けの神を頂点とする、悲劇というミュトス（技芸）によって、ポイエシスがもたらされたのである。