夏風

【削除覚悟】幸福の科学教祖の長男が宗教の危険性を暴露

祇園精舎の鐘の声・諸行無常の響きあり 本当の意味

祇園精舎の鐘の声 諸行無常の響きあり 沙羅双樹の花の色 盛者必衰の理をあらわす おごれる人も久しからず ただ春の世の夢のごとし たけき者も遂には滅びぬ 偏に風の前の塵に同じ どういう意味ですか？祇園精舎（インドのお釈迦さまのお寺）の鐘の音は、「永久不変なものはない」といっているように聞こえる。沙羅双樹（ツバキの一種。お釈迦さまが死を迎えるとき白くなって枯れた。）の花の色は、栄えている者が必ず落ちぶれるという意味を表している。思い上がったふるまいをする者は長くは続かない。それは単に春の夜に見る夢のようだ。荒々しい強者もゆくゆくは滅びてしまう。それは、いかにも風が吹くと飛んでいく塵と同じだ。 と、いう訳になりまして、「栄華はつづかない。栄えていてもお落ちてゆく。」という意味です。平家物語の冒頭、平氏が没落していく様を表しております。http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q127274707何故、今回このテーマなのかと言うと、ユダヤ関係が好きな方が結び付ける傾向があるため敢えて取り上げてみました。祇園精舎については一切ユダヤとは無関係だと思います。後付、こじつけで言い変えられたということは言えます。ユダヤ関連に関しての情報は十分に気を配って下さい。事実・真実をすり替えてユダヤに取っての有利な解釈を主張してきます。この詩はあくまでも釈尊の教えに基づいての詩であると思います。「平氏が没落していく様を表しております」と同時に我々の身に当てて考えるべき覚りであります。ネット等で調べてみると文上での解釈が多く見受けられます。詩としてではなく、あくまで釈尊の覚りとして文底で自分なりの解釈をしてみたいと思います。祇園精舎の鐘の声中インドの舎衛城(しゃえじょう)の南にある祇陀(ぎだ)太子の林苑に鳴り響く鐘の音というのは、諸行無常の響きあり 今日は今日という日の鐘の響きであり、明日はまた今日とは異なった鐘の響きをまた響かせることでありましょう。（この世とは常に変化し続けている）沙羅双樹の花の色「沙羅双樹」は釈尊の入滅されたとき側に生えていた木の名前で、釈尊が亡くなると余りの悲しさゆえに、木々や草花までもが白く枯れたという今生において、生けとし生ける物は必ず死が訪れるのである。盛者必衰の理をあらわす おごれる人も久しからず今生の栄など朝露の如く、宇宙の時間から見れば瞬きの如く、いつまでも続くものではない。仮に、今生に於いてもし栄が途絶えなかったとしても、その栄は、死後に持って行けることはない。（地位・財産・名誉等は死んだ後、全て持って行かれないものばかり）ただ春の世の夢のごとし今生というのは、ただただ夢の如しである。あっという間に人生というものは終えてしまうのであり、心地よい春を感じている間にも刻々とやがて訪れる苦しい死が一歩一歩近づいているのである。たけき者も遂には滅びぬ 偏に風の前の塵に同じどんなに長者であろうとも、どんな地位や名誉を従えようともそのようなものは死後には通用しない。逆にどんなに貧乏であれ、生活が貧しかろうとも「死」はみな平等であり、必ずこの世に生を受ければ一人一人に訪れるのである。それを知って・感じて尚且つ一生掛けて追い続け地位・名誉・財産を貪るはまさに愚かである。つまり「心こそ大切にしなさい」という教えであります。人は必ず一度は死ぬのであります。私たちは朝露の如くに、あっと言う間の人生です。放埒に生きるのか、崇高な人生を歩むのかは全て自分次第であると思います。今現在。大変な世の中であり、理不尽なことだらけであります。どうか、腐らず、諦めず、自身を奮い起こして進んでいきましょう！

頭破七分 頭割る　２

病室でも髪型はオールバック「香峯子（かねこ）夫人が週に何度か病室にいらっしゃって花を取り換えていました。エレベーターで五階へ上がるときは、警備員や看護師などのスタッフは整列してお迎えするのです。夫人は長居することもなくて、一時間くらいでご自宅に戻られることが多かった」　また、池田氏の病室では重要なルールがあった。「一番初めに注意されたことは『病室の電気は切ってはいけない』ということでした。先生は明かりが消えるとよく眠れないそうなんです。昼夜逆転されることも少なくなく、昼間に眠ってらっしゃることも多かったですね。病室の天井は折上天井になっていて、蛍光灯が何十本も取りつけられていました」　実際、南元センターの周囲から池田氏の病室とされる場所を見上げると、記者が確認を行った夜には、いつもブラインドの隙間からかすかに明かりが漏れていた。　厳重に警護された池田氏の病室。そこに足を踏み入れるのは夫人など池田氏の家族と医療スタッフ、ごく限られた学会の幹部だけだったという。「池田先生の側近の方はいらしています。幹部の中でも本当に重職の方がいらしていました。先生が話ができたときには、病室の隣にある会議室でいろいろ話をされていたようです。　髪の毛やお顔は来客があるので、二日に一度くらい手入れしていました。髪型も皆さんがご存知のオールバックです。先生はいつも身ぎれいにしていらっしゃいました。髭は電気カミソリなどで丁寧に剃らせていただいています。夫人からも見た目には気を遣うように指示が出ていて、きちんとさせていただきました」　先述したように、池田氏は一年以上も公の場に姿を見せていないが、「学会系の新聞や雑誌には、池田先生のメッセージや対談の様子が描かれています。先生はそんなことが出来るようなお体ではないのに……」（Ａさん）　確かに、学会の機関紙『聖教新聞』によれば、地震発生後の三月二十一日、池田名誉会長は東京・新宿区の創価学会第二別館で勤行を行ったと報じた。また、五月三日付の同紙には夫人とのツーショット写真が掲載されており」キャプションには〈４月１９日、東京・新宿区で〉と記している。　南元センター取材は「拒否」　学会系の総合誌『潮』でも、海外の要人たちとの対談を連載。六月号からは、モスクワ大学総長、ヴィクトル・Ａ・サドーヴニチィ氏との対談が掲載された。この連載対談の中では、東日本大震災などにも触れられ、池田氏が、「本年五月、ロシア国立交響楽団が来日公演し、各地で大きな反響を呼びました」と言及しているが、そんなことが可能なのか。　創価学会に尋ねると、「（聖教新聞の夫人との写真ば）今年の四月十九日に撮影されたもの。また、連載対談は近年の往復書簡をまとめたものです」　さらにＡさんの真摯な証言に対しては、「ご指摘は全て事実無根です」（創価学会広報室）　否定するのであれば、南元センターの五階を見せてほしいと求めたが、「部外者の方を入れたことはありません。もしそこに名誉会長がおられなければ、どこかに移した、と言われるだけでしょう」と受け入れられなかった。　別の学会関係者も言下に否定する。「南元センターは一般の学会員も利用する施設。五階に入ったことはありませんが、そこに池田先生がおられるなら、隠しておけるはずがありません。　今も池田先生は、秘書を通じてさまざまな指示をなされています」　だが、先述したように、下の階で働いていたＡさんでさえ、五階勤務になるまでは、そこに池田氏がいるなどとは、想像だにしていなかったのだ。そもそも家族やごく一握りの幹部を除き、池田氏の所在や現状が、彼の健在を祈る一般の学会員にさえ隠し通されていること自体に無理があるのではないか。一刻も早い真実の開示が待たれる。『週刊文春』２０１１年１０月２７日号ついにここに至って「現象」が現れたという感じです。論より証拠、現象に過ぎたるは無し！そもそも創価とは仏法ですよね。その仏法の根本の教えは全てに於いて「成仏」の大事なのです。もう少し言うと、「臨終」こそ最も成仏の一刹那として大事な姿・相としてとかれ説かれているのです。彼の過去の行いがここに至って現象として現れているのだと思います。さて、大作の悪事はもう様々な情報によりご存知だと思います。しかし、本当の真実・根本の悪事を称える人は少ないです。彼はやってはいけないことをしてしまったのです。彼は恥を晒し、前代未聞の死相を遂げるのではないかと思います。あまり人の死を言うのはよくないことですが。。。近いうちにその真相を載せたいと思います。しかしこうして現象を見るにつけ、近い将来には総本山である日蓮正宗の阿部の身にもこのような「現象」が現れるものと確信いたします。あまり人の死を言うのはよくないことですが。。。苦笑本日はここまで。

頭破七分 頭割る　１

池田大作「創価学会」名誉会長 担当していた元看護師が語る「厳戒病室」本当の病状２ケ所の脳梗塞、車イス、夜も病室の電気を消さない理由昨年五月以来、公の場から姿を消した創価学会・池田大作名誉会長。重病説が取りざたされる中、数カ月前まで看護師として池田氏を担当していたＡさんが重いロを開いた。車椅子、言語障害、意思疎通も困難――。厳戒体制の病室で何が起きていたのか。衝撃の証言。「新聞や雑誌では、池田先生が今も元気で活動されているように書かれています。しかし、私がお側で世話をした数カ月前には」歩くこともままならず、読み書ぎや他人と話すことも難しい状態でした。二十四時間体制で医師や看護師が常駐し、病室には、秘書が先生の様子を見守っている。いつ何があってもおかしくない状況だったのです」　緊張した表情でそう語るのは、東京・信濃町にある創価学会の医療関連施設「南元センター」で看護師として勤務していたＡさんだ。　彼女が語る「池田先生」とは、今なお創価学会のカリスマとして君臨する池田大作名誉会長（83）のことを指す。Ａさんによると、池田氏は現在、南元センターの五階にある特別な病室に入っているという。　昨年の五月中旬以降、池田氏が公の場に姿を見せなくなって一年以上が経過している。そのため、これまでも重病説が囁かれてきた。　Ａさんによれば、学会内でも池田氏の健康状態や入院先に関しては、ごく一部の関係者しか知らない超極秘事項だ。数カ月にわたり看護を担当したＡさんが、池田氏の病状を明かす。「先生の病気は、脳梗塞です。梗塞は二ヵ所にあり、もともと糖尿病という持病をお持ちなので、合併症を誘発する恐れもあります。自力で歩くことはできず、移動は車椅子でした」　Ａさんが池田氏の担当になったのは昨年のことだ。そもそも南元センターは、創価学会の健康保険組合に所属する組合員が健康診断を行う医療施設である。一階から四階までは普通の病院と大差はないと、Ａさんは説明する。「おそらく南元センターで働いている職員の大半が、五階に池田先生がいらっしゃることを知らないと思います。下のフロアで勤務していた私も、まさか最上階に先生がいるとは夢にも思いませんでした」　Ａさんは婦長から五階の勤務を命じられ、最上階へ向かった。エレベーターを降りるとう制服に身を包んだ警備員の刺すような視線が容赦なく注がれた。フロア全体のピリピリとした空気を感じながら病室の扉を開けると、生花の香りが鼻の中に広がる。そして、大きなベッドに痩せた老人が横たわっていたのである。「それが池田先生でした。尊敬する先生が目の前にいらっしゃって驚きました。大変名誉なことだと思い、嬉しくて涙が出そうになったことを覚えています。　私が担当し始めた頃はまだお元気で、週に一、二度、屋上で外の空気を吸ってらっしゃいました」著作や写真を投げ始め。。。　その後、池田氏の容態は悪化。病室の外へ出ることができなくなったと、Ａさんは振り返る。「担当した当初から、先生はご病気の影響で言語障害が出ることもあり、お話も聞き取りづらい部分はありました。でもその頃は、なんとか会話もでき、幹部の方など関係者がお見舞いに来ていろいろお話しされていたようです。　食事も自分でされ、病室の大きなテレビを見たり、読書をなさっていました。　ただ、屋上へ上がったり、読み書きができたのも今年の一月頃までだったと思います。高齢や脳梗塞のせいで認知症の症状が進行してしまったからなんです」　東日本大震災が起きる前、池田氏の病室である・出来事・が起こったという。「病室には、池田先生の著作や、各界の著名人と撮られたお写真などが飾られていました。一月の終わりから二月のはじめ頃だったと思いますが、先生が車椅子に乗ってらっしゃったとき、突然、奇声を上げてご自分の著作や写真を投げ始めたのです。慌てて、秘書や看護スタッフでお止めしました。　この後、先生の近くにモノを置いておくのは危ないということになって、そういった展示品は撤去されました。メガネも自分で割られてしまうかもしれない、と外すことになりました」　三月に入ると、池田氏の症状はさらに進んだという。「他の人を認識できていないのでは、と思う日もあり、看護師や来客の方とも意思疎通ができないこともありました」　また、その他の能力も日を追うごとに衰えていった。「咀嚼（そしゃく）が困難になり、食事もきちんと摂れなくなりました。看護する側としても、誤嚥（ごえん）が怖い。誤嚥性肺炎を起こしてお亡くなりになる高齢者が非常に多いからです。そこで首から一日三回、経管注入で栄養剤を入れることになりました。　口から食事を摂れないと、どんどん痩せていきます。みなさんがご覧になられている写真より十キロ以上痩せ、お元気な頃の面影がなくなっていました。顔のつやがなくなり、頬がこけてゲッソりした感じでした」車椅子ごと入れる浴槽を使用　なぜ、熱心な学会員でもあったＡさんが池田氏の病状を明らかにすることを決意したのか。「私は池田先生をお慕いして創価学会へ入りました。今も、その尊敬の思いは変わっていません。　私が先生の看護スタッフを始めた頃は、まだ先生もお元気で、・神様・だと思っていました。しかし、先生のお世話をするうちに、先生も寿命のある人間なんだ、と痛感したのです。　幹部の方々は、心配する我々学会員に対して『先生は元気です』とアピールするばかりです。しかし、それは学会員を欺き、池田先生を冒漬（ぽうとく）しているのと同じではないでしょうか。　末端の学会員にも先生の現状をお知らせして、先生のために大勤行会を開いたほうがいいと思うのです。それが、今回、私がお話しした理由です」　話を池田氏の病室に戻そう。　Ａさんは、衰弱してゆく池田氏の看護をしながら心を痛める日々が続いた、と振り返る。「以前は病室の隣に大理石のお風呂があってよく入られていたのですが、その浴室は使われなくなりました。大理石の浴槽のそばに車椅子ごと入れる介護用の浴槽があって、そちらを利用するようになったのです。入浴は四、五人がかりの作業でした。回数も、私が勤務していた当時は週二回ほどになっていました。　看護師がオムツを交換し、婦長など地位の高い方が、病衣を着た先生のお顔などを拭いでいました」　池田氏専用のフロアにいる看護師は、日勤三名、夜勤二名の計五名。二十四時間体制で勤務していたという。そのほかにも警備員が警備室に三名、土レベーター前に一名、病室の前に一名配置されている。病室には秘書とともに、監視カメラが設置され、ナースステーションでチエックできるようになっていた。　階段には防火扉が設置され、普段は鍵がかけられていた。そのため、昇り降りできるのはエレベーターのみ。そこで警備員が出入すの人間を見張っていた。「まず驚いたのは、最上階の物々しい雰囲気です。警備員は第一警備の方々でした。どの人も体格がよくて、何か格闘技でもやってらっしゃるような人だと思います。目つきが鋭くて、通常の業務をしている私たちも常に監視下に置かれているような感じでした。四階以下は金城会の方が警備をしています」　第一警備や金城会とはどんな部署なのか。学会に詳しい人物によれば、「第一警備は」池田名誉会長直属のエリート警備部隊。また、金城会は全国各地域から集められた一般の会員で柔道や合気道の有段者が多いことでも有名です。こちらも池田会長の警護が主な業務といわれていてます」　警護体制だけでなく、病室の作りにも秘密が隠されていた、とＡさんは話す。「先生の病室は縦が約七メートル、横が約五メートルの広さです。白っぽい壁は鉄製で、『マシンガンで撃たれてもびくともしない』と説明を受けました。病室の窓ガラスも防弾ガラスだと聞きました」　まるで軍事施設のような堅牢さだが、一歩病室へ入ると、そこには瀟洒（しょうしゃ）な洋間が広がっているという。「先生の病室にはキングサイズのベッドがあり、シーツ、掛布団カバー、枕は全て金色のペーズリー柄でした。ベッドの側には、小さなテーブルと椅子が置いてあり、お元気なときには、そこでよく筆ペンを手にとって和歌を詠んでいらっしゃいました。　他に来客用の応接セットもあります。テーブル、ソファーと椅子が二つ。　また病室には絨毯が敷かれているのですが、『バッキンガム宮殿に使われている絨毯と同様のもの』と言われました。一般の病室とは全く違い、外国の洋館みたいなお部屋なのです」　備え付けの棚には、大きなテレビ、先述した著作や写真などが並ぶ。花瓶には様々な種類の生花が飾られていた。

妙法蓮華経　随喜功徳品第十八

妙法蓮華経　随喜功徳品第十八爾の時に弥勒菩薩摩訶薩、仏に白して言さく、 世尊、若し善男子、善女人有って、是の法華経を聞きたてまつりて随喜せん者は、幾所の福をか得ん。 而も偈を説いて言さく、 世尊滅度の後に　其れ是の経を聞くこと有って　若し能く随喜せん者は　幾所の福をか得為き 爾の時に仏、弥勒菩薩摩訶薩に告げたまわく、 阿逸多、如来の滅後に、若し比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及び余の智者、若しは長、若しは幼、是の経を聞いて、随喜し已って、法会より出でて余処に至らん。若しは僧坊に在り若しは空閑の地、若しは城邑、巷陌、聚落、田里にして、其の所聞の如く、父母、宗親、善友、知識の為に、力に随って演説せん。是の諸人等、聞き已って随喜して、復行いて転教せん。余の人聞き已って、亦随喜して転教せん。是の如く展転して、第五十に至らん。 阿逸多、其の第五十の善男子、善女人の随喜の功徳を、我今之を説かん。汝当に善く聴くべし。若し四百万億阿僧祇の世界の六趣、四生の衆生は、卵生、胎生、湿生、化生、若しは有形、無形、有想、無想、非有想、非無想、無足、二足、四足、多足、是の如き等の衆生の数に在らん者に、人有って福を求めて、其の所欲に随って、娯楽の具、皆之に給与せん。 一一の衆生に閣浮提に満てらん金、銀、瑠璃、??、碼碯、珊瑚、琥珀諸の妙なる珍宝、及び象馬、車乗、七宝所成の宮殿、楼閣等を与えん。是の大施主、是の如く布施すること、八十年を満てて、已って是の念を作さく、 我已に衆生に、娯楽の具を施すこと意の所欲に随う。然るに此の衆生、皆已に衰老して、年八十を過ぎて、髪白く面皺んで、将に死せんこと久しからじ。我当に仏法を以って、之を訓導すべし。 即ち此の衆生を集めて、宣布法化し、示教利喜して、一時に皆須陀鞦道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道を得、諸の有漏を尽し、深禅定に於いて、皆自在を得、八解脱を具せしめん。 汝が意に於いて云何。是の大施主の所得の功徳寧ろ多しと為んや不や。 弥勒、仏に白して言さく、 世尊、是の人の功徳甚だ多くして、無量無辺なり。若し是の施主、但衆生に一切の楽具を施さんすら、功徳無量ならん。何に況んや阿羅漢果を得せしめんをや。 仏、弥勒に告げたまわく、 我今分明に汝に語る。是の人、一切の楽具を以って、四百万億阿僧祇の世界の、六趣の衆生に施し、又、阿羅漢果を得せしめん。所得の功徳は、是の第五十の人の法華経の一偈を聞いて、随喜せん功徳には如かじ。百分、千分、百千万億分にして、其の一にも及ばじ。乃至算数譬喩も知ること能わざる所なり。 阿逸多、是の如く第五十の人の展転して、法華経を聞いて随喜せん功徳、尚無量無辺阿僧祇なり。何に況や、最初会中に於いて、聞いて随喜せん者をや。其の福復勝れたること、無量無辺阿僧祇にして、比ぶること得べからず。 又阿逸多、若し人、是の経の為の故に、僧坊に往詣して、若しは坐し、若しは立ち、須臾も聴受せん。是の功徳に縁って、身を転じて生れん所には、好き上妙の象馬、車乗、珍宝の輦輿を得、及び天宮に乗ぜん。 若し復人有って講法の処に於いて坐せん。更に人の来ること有らんに、勧めて坐して聴かしめ、若しは座を分って坐せしめん。是の人の功徳は、身を転じて帝釈の坐処、若しは梵天王の坐処、若しは転輪聖王の所坐の処を得ん。 阿逸多、若し復人有って余人に語って言わく、 経有り。法華と名づけたてまつる。共に往いて聴くべしと。即ち其の教を受けて、乃至須臾の間も聞かん。 是の人の功徳は、身を転じて陀羅尼菩薩と共に、一処に生ずることを得ん。利根にして智慧あらん。百千万世に、終に??ならず。口の気臭からず、舌に常に病無く、口にも亦病無けん。歯は垢黒ならず、黄ならず、疎かず、亦欠落せず、差わず、曲らず、脣下垂せず、亦?、縮ならず、?渋ならず、瘡?ならず、亦欠壊せず、?邪ならず、厚からず、大いならず、亦?み、黒ならず、諸の悪むべきこと無けん。鼻?目ならず、亦曲戻ならず、面色黒からず、亦狭く長からず、亦?み曲らず、一切の憙うべからざる相有ること無けん。脣舌牙歯、悉く皆厳好ならん。鼻修く、高直にして、面貌円満し、眉高くして、長く、額広く、平正にして、人相具足せん。世世に生れん所には、仏を見たてまつり、法を聞いて、教誨を信受せん。 阿逸多、汝且く是れを観ぜよ。一人に勧めて、往いて法を聴かしむる。功徳此の如し、何に況んや、一心に聴き説き読誦し、而も大衆に於いて、人の為に分別し、説の如く修行せんをや。 爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、 若し人法会に於いて　是の経典を聞くことを得て　乃至一偈に於いても　随喜して他の為に説かん　是の如く展転して教うること　第五十に至らん 最後の人の福を獲んこと　今当に之を分別すべし　如し大施主有って　無量の衆に供給すること　具さに八十歳を満てて　意の所欲に随わん　彼の衰老の相の　髪白くして面皺み　歯疎き形枯竭せるを見て　其の死せんこと久しからじ　我今応当に教えて　道果を得せしむべしと念じて　即ち為に方便して　涅槃真実の法を説かん 世は皆牢固ならざること　水沫泡焔の如し　汝等咸く応当に　疾く厭離の心を生ずべし 諸人是の法を聞いて　皆阿羅漢を得　六神通　三明八解脱を具足せん 最後第五十の　一偈を聞いて随喜せん　是の人の福彼に勝れたること　譬喩を為すべからず　是の如く展転して聞く　其の福尚無量なり　何に況んや法会に於いて　初めて聞いて随喜せん者をや 若し一人を勧めて　将引して法華を聴かしむること有って　言わん此の経は深妙なり　千万劫に遇い難しと　即ち教を受けて往いて聴くこと　乃至須臾も聞かん　斯の人の福報　今当に分別して説くべし 世世に口の患無く　歯疎き黄黒ならず　脣厚く?欠ならず　悪むべき相有ること無けん　舌乾き黒短ならず　鼻高く修く且直からん　額広くして平正に　面目悉く端厳にして　人に見えんと憙わるることを為ん　口の気臭穢無くして　優鉢華の香　常に其の口より出でん 若し故らに僧坊に詣いて　法華経を聴かんと欲して　須臾も聞いて歓喜せん　今当に其の福を説くべし　後に天人の中に生れて　妙なる象馬車　珍宝の輦輿を得　及び天の宮殿に乗ぜん 若し講法の処に於いて　人を勧めて坐して経を聴かしめん　是の福の因縁をもって　釈梵転輪の座を得ん 何に況んや一心に聴き　其の義趣を解説し　説の如く修行せんをや　其の福限るべからずここでは、功徳について述べていますね。隋喜とは、この法を聞き喜び、讃嘆している姿です。法華経を聞き、感激すると功徳があるのだと言っている場面です。

補足

すみません、もっと解説しておかなくてはならいと思いますので、宜しくです。一通り載せ終わりましたら、ひとまとめにしたいと考えています。妙法蓮華経　従地涌出品第十五この法華経を広めたい者は、誓願を述べよと釈尊が言いました。そして釈尊は「 止みね善男子、汝等が此の経を護持せんことを須いじ。所以は何ん。我が娑婆世界に、自ら六万恒河沙等の菩薩摩訶薩有り。一一の菩薩に、各六万恒河沙の眷属有り。是の諸人等能く我が滅後に於いて、護持し、読誦し、広く此の経を説かん」といった。静粛にと。汝らが広める資格はない、遠い昔より自分の育ててきた弟子たちがいる。この者たちが、自分の死後にこの法を広めることができる唯一の者たちであると。「 仏、是れを説きたもう時、娑婆世界の三千大千の国土、地皆震裂して、其の中より無量千万億の菩薩摩訶薩有って、同時に涌出せり。 是の諸の菩薩は、身皆金色にして、三十二相、無量の光明あり」そう言った直後に、大地が大きく揺れ、多くの菩薩たちが大地より涌いて現れた。この弟子たちは、釈尊の弟子たちとは見かけも違い、皆が立派で凛々しい姿であると言っている。「 是の菩薩衆の中に、四導師有り。一を上行と名づけ、二を無辺行と名づけ、三を浄行と名づけ、四を安立行と名づく。是の四菩薩、其の衆中に於いて、最も為れ上首唱導の師なり」この地から涌いて現れた菩薩（地涌の菩薩）の中に、４人のリーダーがいて上行菩薩・無辺行菩薩・浄行菩薩・安立行菩薩という。この４人の中の上首が上行菩薩である。「 爾の時に弥勒菩薩、及び八千恒河沙の諸の菩薩衆、皆是の念を作さく、 我等昔より已来、是の如き大菩薩摩訶薩衆の、地より涌出して、世尊の前に住して、合掌し供養して、如来を問訊したてまつるを見ず聞かず。 時に弥勒菩薩摩訶薩、八千恒河沙の諸の菩薩等の心の所念を知り、並びに自ら所疑を決せんと欲して合掌し、仏に向かいたてまつりて偈を以って問いて曰さく、 無量千万億の　大衆の諸の菩薩は　昔より未だ曾て見ざる所なり　願わくは両足尊説きたまえ　是れ何れの所より来れる 何の因縁を以ってか集れる　巨身にして大神通あり　智慧思議し?し　其の志念堅固にして　大忍辱力有り　衆生の見んと楽う所なり　為れ何れの所より来れる」弥勒菩薩が釈尊に、この者たち（地涌菩薩）を未だかつて見たことも聞いたこともない弟子たちである。何の因果を以てここにいるのか？しかもこの者たちは釈尊の弟子と比べて、志固く、忍耐強い者たちばかりである。一体、どこからやって来たのでしょうか、と釈尊に訪ねています。因みに、弥勒菩薩は釈尊の一番弟子であり、宇宙の中で様々な仏や菩薩たちを見てきている。にも関わらず、この地涌菩薩に対しては、見たことも聞いたこともないと驚いています。「是の諸の大威徳　精進の菩薩衆は　誰か其の為に法を説き　教化して成就せる　誰に従って初めて発心し　何れの仏法を称揚し　誰れの経を受持し行じ　何れの仏道を修習せる 是の如き諸の菩薩は　神通大智力あり、 四方の地震裂して　皆中より涌出せり　世尊我昔より来　未だ曾て是の事を見ず　願わくは其の所従の　国土の名号を説きたまえ　我常に諸国に遊べども　未だ曾て是の事を見ず 我此の衆の中に於いて　乃し一人をも識らず　忽然に地より出でたり　願わくは其の因縁を説きたまえ 今此の大会の　無量百千億なる　是の諸の菩薩等　皆此の事を知らんと欲す　是の諸の菩薩衆　本末の因縁あるべし 無量徳の世尊　唯願わくは衆の疑を決したまえ」繰り返し釈尊に説明を求めています。上記の説明と同じです。それだけ、弥勒菩薩ほどの者が驚いています。「爾の時に世尊、是の偈を説き已って、弥勒菩薩に告げたまわく、 我今、此の大衆に於いて汝等に宣告す。阿逸多、是の諸の大菩薩摩訶薩の、無量無数阿僧祇にして地より涌出せる、汝等昔より未だ見ざる所の者は、我是の娑婆世界に於いて、阿耨多羅三藐三菩提を得已って、是の諸の菩薩を教化示導し、其の心を調伏して、道の意を発さしめたり。 此の諸の菩薩は、皆是の娑婆世界の下、此の界の虚空の中に於いて住せり。 諸の経典に於いて、読誦通利し、思惟分別し、正憶念せり。 阿逸多、是の諸の善男子等は、衆に在って多く所説有ることを楽わず、常に静かなる処を楽い、勤行精進して、未だ曾て休息せず。 亦、人天に依止して住せず。常に深智を楽って、障礙有ること無し。亦常に諸仏の法を楽い、一心に精進して無上慧を求む。 爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、 阿逸汝当に知るべし　是の諸の大菩薩は　無数劫より来　仏の智慧を修習せり　悉く是れ我が所化として　大道心を発さしめたり　此等は是れ我が子なり　是の世界に依止せり　常に頭陀の事を行じて　静かなる処を志楽し　大衆の?閙を捨てて　所説多きことを楽わず　是の如き諸子等は　我が道法を学習して　昼夜に常に精進す　仏道を求むるを為っての故に 娑婆世界の　下方の空中に在って住す 志念力堅固にして　常に智慧を勤求し　種種の妙法を説いて　其の心畏るる所無し 我れ伽耶城　菩提樹下に於いて坐して　最正覚を成ずることを得て　無上の法輪を転じ　爾して乃ち之を教化して　初めて道心を発さしむ　今皆不退に住せり　悉く当に成仏を得べし　我今実語を説く　汝等一心に信ぜよ 我久遠より来　是れ等の衆を教化せり」後で述べますが、釈尊の弟子たちは実は遠い遥か昔に仏法を聴いたが、皆が退転（怠け・反抗・抵抗）した者たちなのです。地涌菩薩とはその遠い遥か昔に仏法を行い退転無く、臨終の最後に成仏した者たちであったのでした。このことが解ると、上の釈尊が地涌菩薩を讃嘆している意味を理解出来るかとおもいます。「 爾の時に弥勒菩薩摩訶薩、及び無数の諸の菩薩等、心に疑惑を生じ、未曾有なりと怪んで、是の念を作さく 云何ぞ世尊、少時の間に於いて、是の如き無量無辺阿僧祇の諸の大菩薩を教化して、阿耨多羅三藐三菩提に住せしめたまえる。 即ち仏に白して言さく、 世尊、如来太子たりし時、釈の宮を出でて、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して、阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たまえり。是れより已来、始めて四十余年を過ぎたり。世尊、云何ぞ此の少時に於いて、大いに仏事を作したまえる。仏の勢力を以ってや、仏の功徳を以ってや、是の如き無量の大菩薩衆を教化して、当に阿耨多羅三藐三菩提を成ぜしめたもうべき。 世尊、此の大菩薩衆は、仮使人有って、千万億劫に於いて、数うとも尽くすこと能わず。其の辺を得じ。斯等は久遠より已来、無量無辺の諸仏の所に於いて、諸の善根を植え、菩薩の道を成就し、常に梵行を修せり。 世尊。此の如き事は、世の信じ難き所なり。 譬えば人有って、色美しく、髪黒くして年二十五なる、百歳の人を指して、是れ我が子なりと言わん。其の百歳の人、亦年少を指して、是れ我が父なり我等が生育せりと言わん。 是の事信じ難きが如く仏も亦是の如し。得道より已来、其の実に未だ久しからず。 而るに此の大衆の、諸の菩薩等は、已に無量千万億劫に於いて、仏道の為の故に勤行精進し、善く無量百千万億の三昧に入出住し、大神通を得、久しく梵行を修し、善能く次第に諸の善法を習い、問答に巧みに、人中の宝として、一切世間に甚だ為れ希有なり。 今日世尊、方に仏道を得たまいし時、初めて発心せしめ、教化示導して、阿耨多羅三藐三菩提に向わしめたりと云う。世尊、仏を得たまいて未だ久しからざるに、乃し能く此の大功徳の事を作したまえり。 我等は復、仏の随宜の所説、仏の所出の言、未だ曾って虚妄ならず、仏の所知は、皆悉く通達し給えりと信ずと雖も、然も諸の新発意の菩薩、仏の滅後に於いて、若し是の語を聞かば、或は信受せずして、法を破する罪業の因縁を起さん。 唯然なり世尊、願わくは為に解説して、我等が疑を除きたまえ。 及び未来世の諸の善男子、此の事を聞き已りなば、亦疑を生ぜじ」弥勒が、このままでは疑問だらけであり、釈尊の弟子たちも未だかつてない事に疑いを起こして退転してしまいます。どうか納得出来る回答をお願いしますと言っています。釈尊は当時今生に於いて覚りを開いたというのに、（１９に出家・３０で覚りを開く）遠い遥か昔からこの地涌菩薩を育ててきたというのですか。矛盾を生じますと。例えば、釈尊は２５歳の青年に見えるのに対して、この地涌菩薩、特に上行菩薩に対しては１００歳の老僧に見える。何故、この老僧に対しても釈尊の弟子と言うのか。また、この老僧は青年釈尊に対して、我が父・師匠と言っている。どうしてですか、と投げかけています。「唯然なり世尊、願わくは為に解説して、我等が疑を除きたまえ。 及び未来世の諸の善男子、此の事を聞き已りなば、亦疑を生ぜじ。 爾の時に弥勒菩薩、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言さく、 仏昔釈種より　出家して伽耶に近く　菩提樹に坐したまえり　爾しより来尚未だ久しからず 此の諸の仏子等は　其の数量るべからず　久しく已に仏道を行じて　神通智力に住せり　善く菩薩の道を学して　世間の法に染まざること　蓮華の水に在るが如し　地より涌出し　皆恭敬の心を起して　世尊の前に住せり　是の事思議し難し 云何ぞ信ずべき　仏の得道は甚だ近く　成就したまえる所甚だ多し　願わくは為に衆の疑を除き　実の如く分別し説きたまえ 譬えば少壮の人　年始めて二十五なる　人に百歳の子の　髪白くして面皺めるを示して　是れ等我が所生なりといい　子も亦是れ父なりと説かん　父は少く子は老いたる　世を挙って信ぜざる所ならんが如く 世尊も亦是の如し　得道より来甚だ近し」弥勒ほどの菩薩が釈尊に問いかけ続けています。自分の疑問に答えてほしい。このままでは、後世、将来の弟子たちも疑いが晴れないことでしょうと。何故ならば、少年に見える釈尊が１００歳に見える老僧に対して弟子であり、遠い遥か昔から育ててきたというのは不自然であると。「 我等は仏に従って聞きたてまつれば　此の事に於いて疑無し　願わくは仏未来の為に　演説して開解せしめたまえ　若し此の経に於いて　疑を生じて信ぜざること有らん者は　即ち当に悪道に堕つべし　願わくは今為に解説したまえ　是の無量の菩薩をば　云何にしてか少時に於いて　教化し発心せしめて　不退の地に住せしめたまえる」自分たちは、仏が言うのであれば信じます。疑うことなど到底いたしません。お願いですから、未来の弟子たちの為にもどうか、この矛盾や地涌菩薩について詳しくおしえては頂けないでしょうか。このくらい説明しておかないと解りづらいですよね（苦笑）シンプルにと考えたのですが、後々理解しにくくなると考えて今回のようなことになりました。こうしてみると、本当に仏法は興味深いです。釈尊は、ストレートに教えたいけど、言えない理由があるのです。皆さんも理由を知れば、なるほど！と思うと思っています。この後、釈尊は我は成仏してよりこのかた、遠い遥か昔であると説き始めます。文上と文底とがあり、文底に釈尊は何を言わんとしているのかが大事となります。今回で言えば、何故、少年２５歳に見える釈尊が１００歳に見える老僧の地涌菩薩に対して「我が弟子」と言っているのか。しかし、釈尊は自分が覚りを開けたのは遠い遥か昔であると後々に明かします。では、釈尊は誰にその成仏の修行を遥か昔に教えて貰えたのでしょうか。この老僧、上行菩薩がキーワードとなります。

妙法蓮華経　分別功徳品第十七　２

是の人の所得の功徳、限量有ること無くして、能く如来の無上の慧を起さん。 何に況や、広く是の経を聞き、若しは人をしても聞かしめ、若しは自らも持ち、若しは人をしても持たしめ、若しは自らも書き、若しは人をしても書かしめ、若しは華香、瓔珞、幢旛、？蓋、香油、蘇燈を以って、経巻に供養せんをや。 是の人の功徳無量無辺にして、能く一切種智を生ぜん。 阿逸多、若し善男子、善女人、我が寿命の長遠なるを説くを聞きて、深心に信解せば、則ち為れ仏、常に耆闍崛山に在して、大菩薩、諸の声聞衆の、囲繞せると共に説法するを見、 又此の娑婆世界、其の地瑠璃にして、坦然平正に、閻浮檀金、以って八道を界い、宝樹行列し、諸台楼観、皆悉く宝をもって成じて、其の菩薩衆、咸く其の中に処せるを見ん。若し能く是の如く観ずること有らん者は、当に知るべし。是れを深信解の相と為づく。 又復、如来の滅後に、若し是の経を聞いて、毀?せずして随喜の心を起さん。当に知るべし。已に深信解の相と為づく。 何に況や之を読誦し、受持せん者をや。 斯の人は、則ち為れ如来を頂戴したてまつるなり。阿逸多、是の善男子、善女人は、我が為に復塔寺を起て、及び僧坊を作り、四事を以って衆僧を供養することを須いず。所以は如何ん。是の善男子、善女人の、是の経典を受持し、読誦せん者は、為れ已に塔を起て、僧坊を造立し、衆僧を供養するなり。 則ち為れ仏舎利を以って七宝の塔を起て、高広漸小にして梵天に至り、諸の旛蓋、及び衆の宝鈴を懸け、華香、瓔珞、抹香、塗香、焼香、衆鼓、伎楽、簫笛、箜篌、種種の舞戯あって、妙なる音声を以って、歌唄讃頌するなり。則ち為れ、已に無量千万億劫に於いて、是の供養を作し已るなり。 阿逸多、若し我が滅後に、是の経典を聞いて能く受持し、若しは自らも書き、若しは人をしても書かしむること有らんは、則ち為れ僧坊を起立し、赤栴檀を以って、諸の殿堂を作ること三十有二、高さ八多羅樹、高広厳好にして、百千の比丘、其の中に於いて止み、園林、浴池、経行、禅窟、衣服、飲食、牀蓐、湯薬、一切の楽具、其の中に充満せん。 是の如き僧坊、堂閣、若干百干万億にして、其の数無量なる。此れを以って現前に、我及び比丘僧に供養するなり。 是の故に我説く。如来の滅後に若し受持し、読誦し、他人の為に説き、若しは自らも書き、若し人をしても書かしめ、経巻を供養すること有らんは、復、塔寺を起て、及び僧坊を造り、衆僧を供養することを須いず。 況んや復、人有って、能く是の経を持ち、兼ねて布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧を行ぜんをや。 其の徳最勝にして、無量無辺ならん。譬えば、虚空の東西南北、四維上下、無量無辺なるが如く、是の人の功徳も、亦復是の如し。無量無辺にして、疾く一切種智に至らん。 若し人、是の経を読誦し受持し、他人の為に説き、若しは自らも書き、若しは人をしても書かしめ、復、能く塔を起て、及び僧坊を造り、声聞の衆僧を供養し讃歎し、亦百千万億の讃歎の法を以って、菩薩の功徳を讃歎し、又、他人の為に、種種の因縁をもって、義に随って此の法華経を解説し、復、能く清浄に戒を持ち、柔和の者と共に同止し、忍辱にして瞋無く、志念堅固にして、常に坐禅を貴び、諸の深定を得、精進勇猛にして、諸の善法を摂し、利根智慧にして、善く問難に答えん。 阿逸多、若し我が滅後に、諸の善男子、善女人、是の経典を持受し読誦せん者、復、是の如き諸の善功徳有らん、 当に知るべし。是の人は、已に道場に趣き、阿耨多羅三藐三菩提に近ずいて、道樹の下に坐せるなり。 阿逸多、是の善男子、善女人の、若しは坐し、若しは立ち、若しは経行せん処、此の中には、便ち応に塔を起つべし。一切の天、人、皆応に供養すること、仏の塔の如くすべし。 爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、 若し我が滅度の後に　能く此の経を奉事せん　斯の人の福無量なること　上の所説の如し 是れ則ち為れ　一切の諸の供養を具足し　舎利を以って塔を起て　七宝をもって荘厳し　表刹甚だ高広に　漸小にして梵天に至り　宝鈴千万億にして　風の動かすに妙音を出し　又無量劫に於いて　此の塔に　華香諸の瓔珞　天衣衆の伎楽を供養し　香油蘇燈を然して　周?して常に照明するなり 悪世末法の時　能く是の経を持たん者は　則ち為れ已に上の如く　諸の供養を具足するなり 若し能く此の経を持たんは　則ち仏の現在に　牛頭栴檀を以って　僧坊を起てて供養し　堂三十二有って　高さ八多羅樹　上膳妙なる衣服　牀臥皆具足し　百千衆の住処　園林諸の浴池　経行及び禅窟　種種に皆厳好にするが如し 若し信解の心有って　受持し読誦し書き　若しは復人をしても書かしめ　及び経巻を供養し　華香抹香を散じ　須曼瞻蔔　阿提目多伽の　薫油を以って常に之を然さん 是の如く供養せん者は　無量の功徳を得ん　虚空無辺なるが如く　其の福も亦是の如し　況んや復此の経を持って　兼ねて布施し持戒し　忍辱にして禅定を楽い　瞋らず悪口せざらんをや 塔廟を恭敬し　諸の比丘に謙下して　自高の心を遠離し　常に智慧を思惟し　問難すること有らんに瞋らず　随順して為に解説せん　若し能く行を行ぜば　功徳量るべからず 若し此の法師の　是の如き徳を成就せるを見ては　応に天華を以って散じ　天衣を其の身に覆い　頭面に足を接して礼し　心を生じて仏の想の如くすべし 又応に是の念を作すべし　久しからずして道場に詣して　無漏無為を得　広く諸の天人を利せんと　其の所住止の処　経行し若しは坐臥し　乃至一偈をも説かん　是の中には応に塔を起てて　荘厳し妙好ならしめて　種種に以って供養すべし 仏子此の地に住すれば　則ち是れ仏受用したもう　常に其の中に在して　経行し若しは坐臥したまわんここでは、特筆することはないのですが、一応付け加えておきます。「天の曼陀羅　摩訶曼陀羅を雨して」とは妙法蓮華経のお文字だとされています。「　仏　及び縁覚の弟子　並びに諸の菩薩衆に布施し供養せん　珍異の飲食　上服と臥具と　栴檀を以って精舎を立て　園林を以って荘厳せる　是の如き等の布施　種種に皆微妙なる　此の諸の劫数を尽くして　以って仏道に回向せん」「是の善男子、善女人は、我が為に復塔寺を起て、及び僧坊を作り、四事を以って衆僧を供養することを須いず。所以は如何ん。是の善男子、善女人の、是の経典を受持し、読誦せん者は、為れ已に塔を起て、僧坊を造立し、衆僧を供養するなり。 則ち為れ仏舎利を以って七宝の塔を起て、高広漸小にして梵天に至り、諸の旛蓋、及び衆の宝鈴を懸け、華香、瓔珞、抹香、塗香、焼香、衆鼓、伎楽、簫笛、箜篌、種種の舞戯あって、妙なる音声を以って、歌唄讃頌するなり。則ち為れ、已に無量千万億劫に於いて、是の供養を作し已るなり。 阿逸多、若し我が滅後に、是の経典を聞いて能く受持し、若しは自らも書き、若しは人をしても書かしむること有らんは、則ち為れ僧坊を起立し、赤栴檀を以って、諸の殿堂を作ること三十有二、高さ八多羅樹、高広厳好にして、百千の比丘、其の中に於いて止み、園林、浴池、経行、禅窟、衣服、飲食、牀蓐、湯薬、一切の楽具、其の中に充満せん。 是の如き僧坊、堂閣、若干百干万億にして、其の数無量なる。此れを以って現前に、我及び比丘僧に供養するなり」この法華経を持つ者（出家した僧侶・比丘・比丘尼）をよく供養することが諸々の仏を供養することに中るのだということです。ここで踏まえなくてはならないことは、この法華経は３０００前であり、また釈尊自身、正法・像法・末法と立て分け、７００年前から末法の時代に入っています。前回に紹介しましたが、末法にはいると釈尊の教えの効力がなくなるのだと釈尊自身が言っており、更には自身の説いてきた法は正直に捨てなさいと言っています。釈尊自身、供養について述べていますが、当時から数えて２０００年間を指しており、現在には中らないとなります。

妙法蓮華経　分別功徳品第十七　１

妙法蓮華経　分別功徳品第十七爾の時に大会、仏の、寿命の劫数長遠なること、是の如くなるを説きたもうを聞いて、無量無辺阿僧祇の衆生、大饒益を得つ。 時に世尊、弥勒菩薩摩訶薩に告げたまわく、 阿逸多、我、是の如来の寿命長遠なるを説く時、六百八十万億那由佗恒河沙の衆生、無生法忍を得。 復、千倍の菩薩摩訶薩有って、聞持陀羅尼門を得。 復、一世界微塵数の菩薩摩訶薩有って、楽説無礙弁才を得。 復、一世界微塵数の菩薩摩訶薩有って、百千万億無量の旃陀羅尼を得。 復、三千大千世界微塵数の菩薩摩訶薩有って、能く不退の法輪を転ず。 復、二千中国土微塵数の菩薩摩訶薩あって、能く清浄の法輪を転ず。 復、小千国土微塵数の菩薩摩訶薩有って、八生に、当に阿耨多羅三藐三菩提を得べし。 復、四四天下微塵数の菩薩摩訶薩有って、四生に、当に阿耨多羅三藐三菩提を得べし。 復、三四天下微塵数の菩薩摩訶薩有って、三生に、当に阿耨多羅三藐三菩提を得べし。 復、二四天下微塵数の菩薩摩訶薩有って、二生に当に阿耨多羅三藐三菩提を得べし。 復、一四天下微塵数の菩薩摩訶薩有って、一生に当に阿耨多羅三藐三菩提を得べし。 復、八世界微塵数の衆生有って、皆、阿耨多羅三藐三菩提の心を発しつ。 仏、是の諸の菩薩摩訶薩の、大法利を得ることを説きたもう時、虚空の中より、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華を雨して、以って無量百千万億の宝樹下の、師子座上の諸仏に散じ、並びに七宝塔中の、師子座上の釈迦牟尼仏、及び久滅度の多宝如来に散じ、亦、一切の諸の大菩薩、及び四部の衆に散ず。又、細抹の旃檀、沈水香等を雨し、虚空の中に於いて、天鼓自ら鳴って、妙声深遠なり。又、千種の天衣を雨らし、諸の瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞を垂れて、九方に?くせり。衆宝の香炉に、無価の香を焼いて、自然に周く至って大会に供養す。一一の仏の上に、諸の菩薩有って、旛蓋を執持して、次第に上って梵天に至る。是の諸の菩薩、妙なる音声を以って、無量の頌を歌って、諸仏を讃歎したてまつる。 爾の時に弥勒菩薩、座より起ちて、?えに右の肩を袒にし合掌し、仏に向いたてまつりて、偈を説いて言さく、 仏希有の法を説きたもう　昔より未だ曾て聞かざる所なり　世尊は大力有して　寿命量るべからず　無数の諸の仏子　世尊の分別して　法利を得る者を説きたもうを聞いて　歓喜身に充?す 或は不退地に住し　或は陀羅尼を得　或は無礙の楽説　万億の旋総持あり 或は大千界　微塵数の菩薩有って　各各に皆能く　不退の法輪を転ず 復中千界　微塵数の菩薩有って　各各に皆能く　清浄の法輪を転ず 復小千界　微塵数の菩薩有って　余り各八生在って　当に仏道を成ずることを得べし 或は四三二　此の如き四天下　微塵数の菩薩有って　数の生に随って成仏せん 或は一四天下　微塵数の菩薩　余り一生在ること有って　当に一切智を得べし 是の如き等の衆生　仏寿の長遠なることを聞いて　無量無漏　清浄の果報を得 復八世界　微塵数の衆生有って　仏の寿命を説きたもうを聞いて　皆無上の心を発しつ 世尊無量　不可思議の法を説きたもうに　多く饒益する所有ること　虚空の無辺なるが如し 天の曼陀羅　摩訶曼陀羅を雨して　釈梵恒沙の如く　無数の仏土より来れり 栴檀沈水を雨して　繽紛として乱れ墜つること　鳥の飛びて空より下るが如くにして　諸仏に供散し 天鼓虚空の中にして　自然に妙声を出し　天衣千万億　旋転して来下し　衆宝の妙なる香炉に　無価の香を焼いて　自然に悉く周?して　諸の世尊に供養す 其の大菩薩衆は　七宝の旛蓋　高妙にして万億種なるを執って　次第に梵天に至る 一一の諸仏の前に　宝幢に勝旛を懸けたり 亦千万の偈を以って　諸の如来を歌詠したもう 是の如き種種の事　昔より未だ曾て有らざる所なり　仏寿の無量なることを聞いて　一切皆歓喜す 仏の名十方に聞えて　広く衆生を饒益したもう　一切善根を具して　以って無上の心を助く 爾の時に仏、弥勒菩薩摩訶薩に告げたまわく、 阿逸多、其れ衆生有って、仏の寿命の長遠是の如くなるを聞いて、乃至能く一念の信解を生ぜば、所得の功徳限量有ること無けん。 若し善男子、善女人有って、阿耨多羅三藐三菩提の為の故に、八十万億那由佗劫に於いて、五波羅蜜を行ぜん。檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、?提波羅蜜、??耶波羅蜜、禅波羅蜜なり。般若波羅蜜をば除く。 是の功徳を以って、前の功徳に比ぶるに、百分、千分、百千万億分にして其の一にも及ばず、乃至算数譬喩も知ること能わざる所なり。 若し善男子、是の如き功徳有って、阿耨多羅三藐三菩提に於いて退すといわば、是の処有ること無けん。 爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、 若し人仏慧を求めて　八十万億　那由佗の劫数に　五波羅蜜を行ぜん 是の諸の劫の中に於いて　仏　及び縁覚の弟子　並びに諸の菩薩衆に布施し供養せん　珍異の飲食　上服と臥具と　栴檀を以って精舎を立て　園林を以って荘厳せる　是の如き等の布施　種種に皆微妙なる　此の諸の劫数を尽くして　以って仏道に回向せん 若し復禁戒を持って　清浄して欠漏無く　無上道の　諸仏を歎じたもう所なるを求めん 若し復忍辱を行じて　調柔の地に住し　設い衆の悪来り加うとも　其の心傾動せざらん　諸の有ゆる得法の者の　増上慢を懐ける　斯れに軽しめ悩まされん　是の如きをも亦能く忍ばん 若し復勤めて精進し　志念常に堅固にして　無量億劫に於いて　一心に懈怠せざらん 又無数劫に於いて　空閑の処に住して　若しは坐し若しは経行し　睡を除いて常に心を摂めん　是の因縁を以っての故に　能く諸の禅定を生じ　八十億万劫に　安住して心乱れず　此の一心の福を持って　無上道を願求し　我一切智を得て　諸の禅定の際を尽くさんと 是の人百千　万億の劫数の中に於いて　此の諸の功徳を行ずること　上の所説の如くならん 善男女等有って　我が寿命を説くを聞いて　乃至一念も信ぜば　其の福彼に過ぎたらん　若し人悉く　一切の諸の疑悔有ることなくして　深心に須臾も信ぜん　其の福此の如くなるを為 其れ諸の菩薩の　無量劫に道を行ずる有って　我が寿命を説くを聞いて　是れ則ち能く信受せん　是の如き諸人等　此の経典を頂受して　我未来に於いて　長寿にして衆生を度せんこと　今日の世尊の　諸釈の中の王として　道場にして師子吼し　法を説きたもうに畏るる所無きが如く　我等も未来世に　一切に尊敬せられて　道場に坐せん時　寿を説くこと亦是の如くならんと願わん 若し深心有らん者　清浄にして質直に　多聞にして能く総持し　義に随って仏語を解せん　是の如き諸人等　此に於いて疑有ること無けん 又阿逸多、若し仏の寿命の長遠なるを聞いて、其の言趣を解する有らん。つづく

妙法蓮華経　如来寿量品第十六　２

遙かに其の父を見て、皆大いに歓喜し、拝跪して間訊すらく、善く安穏に帰りたまえり。我等愚癡にして、誤って毒薬を服せり。願わくは救療せられて、更に寿命を賜えと。 父、子等の苦悩すること是の如くなるを見て、諸の経方に依って、好き薬草の色香美味、皆悉く具足せるを求めて、擣弃和合して、子に与えて服せしむ。 而して是の言を作さく、 此の大良薬は、色香美味、皆悉く具足せり。汝等服すべし。 速かに苦悩を除いて、復衆の患無けんと。 其の諸の子の中に、心を失わざる者は、此の良薬の色香、倶に好きを見て、即便ち之を服するに、病尽く除こり癒えぬ。 余の心を失える者は、其の父の来れるを見て、亦歓喜し、問訊して病を治せんことを求索むと雖も、然も其の薬を与うるに、而も肯て服せず。所以は何ん。毒気深く入って、本心を失えるが故に、此の好き色香ある薬に於いて、美からずと謂えり。父是の念を作さく、 此の子愍むべし。毒に中られて心皆?倒せり。我を見て喜んで救療を求索むと雖も、是の如き好き薬を、而も肯えて服せず。 我今当に方便を設けて、此の薬を服せしむべし。誤って毒の薬を飲んで苦しんでいる子供（大衆）が正しい薬を与えてくれる父（仏）が現れたことを大いに喜んでいる。そして父は、色も良い、香りも良く、味も良い薬を父は苦しんでいる子供たちに与えた。素直に飲んだ者は病が治ったが、本心を失った者は、この良薬を疑ったり服そうとはしなかった。また、一応飲んではみたものの毒が深く入っている者は服しても旨くないと言って吐き出した。つまり、素直な者は救われたが、疑ったり、服しても旨くないと言って吐き出す者とは、現在の邪教を信仰し根深い者や、仏なんて信じない等の腐敗した心の持ち主を指している。即ち是の言を作さく、 汝等当に知るべし。我今衰老して、死の時已に至りぬ。是の好き良薬を、今留めて此に在く、汝取って服すべし。差えじと憂うること勿れと。 是の教を作し已って、復他国に至り、使を遣して還って告ぐ 汝が父已に死しぬと。 是の時に諸の子、父背喪せりと聞いて心大いに憂悩して是の念を作さく、 若し父在しなば、我等を慈愍して、能く救護せられまし。今者、我を捨てて遠く他国に喪したまいぬ。 自ら惟るに孤露にして復恃怙無し。 常に悲感を懐いて、心遂に醒悟しぬ。乃ち此の薬の色香味美なるを知って、即ち取って之を服するに、毒の病皆愈ゆ。 其の父、子悉く已に差ゆることを得つと聞いて、尋いで便ち来り帰って、咸く之に見えしめんが如し。 諸の善男子、意に於いて如何。頗し人の、能く此の良医の虚妄の罪を説く有らんや不や。 不なり、世尊。 仏の言わく、 我も亦是の如し、成仏してより已来、無量無辺百千万億那由佗阿僧祇劫なり。衆生の為の故に、方便力を以って当に滅度すべしと言う。 亦能く法の如く、我が虚妄の過を説く者有ること無けん。 爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、 我仏を得てより来　経たる所の諸の劫数　無量百千万　億載阿僧祇なり 常に法を説いて　無数億の衆生を教化して　仏道に入らしむ　爾しより来無量劫なり 衆生を度せんが為の故に　方便して涅槃を現ず　而も実には滅度せず　常に此に住して法を説く　我常に此に住すれども　諸の神通力を以って　?倒の衆生をして　近しと雖も而も見えざらしむ 衆我が滅度を見て　広く舎利を供養し　咸く皆恋慕を懐いて　渇仰の心を生ず　衆生既に信伏し　質直にして意柔?に　一心に仏を見たてまつらんと欲して　自ら身命を惜しまず　時に我及び衆僧　倶に霊鷲山に出ず 我時に衆生に語る　常に此に在って滅せず　方便力を以っての故に　滅不滅有りと現ず　余国の衆生の　恭敬し信楽する者有らば　我復彼の中に於いて　為に無上の法を説く　汝等此れを聞かずして　但我滅度すと謂えり 我諸の衆生を見るに　苦海に没在せり　故に為に身を現ぜずして　其れをして渇仰を生ぜしむ　其の心の恋慕するに因って　乃ち出でて為に法を説く 神通力是の如し　阿僧祇劫に於いて　常に霊鷲山　及び余の諸の住処に在り　衆生劫尽きて　大火に焼かるると見る時も　我が此の土は安穏にして　天人常に充満せり　園林諸の堂閣　種種の宝をもって荘厳し　宝樹華果多くして　衆生の遊楽する所なり　諸天天鼓を撃って　常に衆の伎楽を作し　曼陀羅華を雨らして　仏及大衆に散ず 我が浄土は毀れざるに　而も衆は焼け尽きて　憂怖諸の苦悩　是の如き悉く充満せりと見る　是の諸の罪の衆生は　悪業の因縁を以って　阿僧祇劫を過ぐれども　三宝の名を聞かず 諸の有ゆる功徳を修し　柔和質直なる者は　則ち皆我が身　此に在って法を説くと見る 或時は此の衆の為に　仏寿無量なりと説く　久しくあって乃し仏を見奉る者は　為に仏には値い難しと説く　我が智力是の如し　慧光照らすこと無量にして　寿命無数劫なり　久しく業を修して得る所なり 汝等智有らん者　此に於いて疑を生ずること勿れ　当に断じて永く尽きしむべし　仏語は実にして虚しからず 医の善き方便をもって　狂子を治せんが為の故に　実には在れども而も死すと言うに　能く虚妄を説くもの無きが如く 我も亦為れ世の父　諸の苦患を救う者なり 凡夫の?倒するを為って　実には在れども而も滅すと言う　常に我を見るを以っての故に　而も?恣の心を生じ　放逸にして五欲に著し　悪道の中に堕ちなん 我常に衆生の　道を行じ道を行ぜざるを知って　応に度すべき所に随って　為に種種の法を説く 毎に自ら是の念を作さく　何を以ってか衆生をして　無上道に入り　速かに仏身を成就することを得せしめんとここでの大事は「我今衰老して、死の時已に至りぬ。是の好き良薬を、今留めて此に在く、汝取って服すべし。差えじと憂うること勿れと」この良薬を与えてくれた父はもう直に亡くなる。だから、この良薬をここに置いておくから、服して飲みなさい。悲しむことはないんだよと言っています。さて、釈尊は寿量品で遠い遥か昔に遡り、成仏の法、その薬を飲んだと言っているのです。その薬により、今（当時）こうして仏に成れたのだと弟子たちに言っています。つまり、ここでの重大なことは、釈尊は４０余年間、１９に出家して３０にして覚りを得たのだと言い続けていたことが、ここでは遥か昔に既に成仏していた、成仏の修行をしていたのだと明かしたのでした。また、「是の好き良薬を、今留めて此に在く、汝取って服すべし。差えじと憂うること勿れと」というように、現在も生き続けているということを言っています。まとめると、釈尊の師匠が存在している事実と、どのような修行法で釈尊は仏に成れたのかということになりますね。こうして釈尊自身が自ら言っているのであり、４０余年間の説法は正直に捨てるのが釈尊の心を汲む信仰の在り方ではないでしょうか。

妙法蓮華経　如来寿量品第十六　１

妙法蓮華経　如来寿量品第十六　爾の時に仏、諸の菩薩、及び一切の大衆に告げたわく、 諸の善男子、汝等当に如来の誠諦の語を信解すべし。 復大衆につげたまわく、 汝等当に、如来の誠諦の語を信解すべし。 又復、諸の大衆に告げたまわく、 汝等当に、如来の誠諦の語を信解すべし。 是の時に菩薩大衆、弥勒を首と為して、合掌して仏に白して言さく、 世尊、唯願わくは之を説きたまえ。我等当に、仏の語を信受したてまつるべし。 是の如く三たび白し已って、復言さく、 唯願わくは之を説きたまえ、我等当に、仏の語を信受したてまつるべしと。 爾の時に世尊、諸の菩薩の、三たび請じて止まざることを知しめして、之に告げて言わく、 汝等諦かに聴け、如来の秘密神通の力を。 一切世間の天人、及び阿修羅は皆今の釈迦牟尼仏、釈氏の宮を出でて、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して、阿耨多羅三藐三菩提を得たまえりと謂えり。 然るに善男子、我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由佗劫なり。 譬えば、五百千万億那由佗阿僧祇の三千大千世界を、仮使人有って、抹して微塵と為して、東方五百千万億那由佗阿僧祇の国を過ぎて、乃ち一塵を下し、是の如く東に行きて是の微塵を尽さんが如き、諸の善男子、意に於いて云何。是の諸の世界は、思惟し校計して、其の数を知ることを得べしや不や。 弥勒菩薩等、倶に仏に白して言さく、 世尊、是の諸の世界は、無量無辺にして、算数の知る所に非ず。亦心力の及ぶ所に非ず。一切の声聞、辟支仏、無漏智を以っても、思惟して其の限数を知ること能わじ。我等阿惟越致地に住すれども、是の事の中に於いては、亦達せざる所なり。世尊、是の如き諸の世界無量無辺なり。 爾の時に仏、大菩薩衆に告げたまわく、 諸の善男子、今当に分明に、汝等に宣語すべし。是の諸の世界の、若しは微塵を著き、及び著かざる者を尽く以って塵と為して、一塵を一劫とせん。我成仏してより已来、復此に過ぎたること百千万億那由佗阿僧祇劫なり。 是れより来、我常に此の娑婆世界に在って説法教化す。亦、余処の百千万億那由佗阿僧祇の国に於いても、衆生を導利す。 諸の善男子、是の中間に於いて、我然燈仏等と説き、又復、其涅槃に入ると言いき。是の如きは皆方便を以って分別せしなり。 諸の善男子、若し衆生有って我が所に来至するには我仏眼を以って、其の信等の諸根の利鈍を観じて、応に度すべき所に随って、処処に自ら名字の不同、年紀の大小を説き、亦復、現じて当に涅槃に入るべしと言い、又、種種の方便を以って、微妙の法を説いて、能く衆生をして歓喜の心を発せしめき。 諸の善男子、如来諸の衆生の、小法を楽える徳薄垢重の者を見ては、是の人の為に、我少くして出家し、阿耨多羅三藐三菩提を得たりと説く。 然るに我、実に成仏してより已来、久遠なること斯の若し。但方便を以って、衆生を教化して仏道に入らしめんとして、是の如き説を作す。 諸の善男子、如来の演ぶる所の経典は、皆衆生を度脱せんが為なり。或は己身を説き、或は他身を説き、或るは己身を示し、或るは他身を示し、或るは己事を示し、或るは他事を示す。 諸の言説する所は、皆実にして虚しからず。さて、いよいよ釈尊は真実を証し始めます。釈尊は冒頭に、あまりにもこれから話すことは一大事であり、また聞いて疑う者もいるであろうと予測していたので、三度、これから話すことは決して蒙語でもなく真実であるから正直に信じなさいと言っています。阿耨多羅三藐三菩提とは、成仏という意味です。（あのくたらさんびゃくさんぼだい）この節で一大事なことは、「我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由佗劫なり」という文です。そもそも釈尊は、この法華経を説法する以前は、全てにおいて「１９に出家して３０にして覚りを開いたと４０余年言い続けてきました。しかしここに至って、実は「我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由佗劫なり」と明かしたのです。実は自分は遠い遥か昔に成仏の覚りを得たのであると言いました。つまり、４０余年の説法は、仮の教えであり、これから真の真実を明かすから、疑ってはいけないよ、と言っている訳です。 所以は何ん。如来は如実に、三界の相を知見す。生死の、若しは退、若しは出有ること無く、亦在世、及び滅度の者無し。 実に非ず、虚に非ず、如に非ず、異に非ず、三界の三界を見るが如くならず。 斯の如きの事、如来明かに見て、錯謬有ること無し。 諸の衆生、種種の性、種種の欲、種種の行、種種の憶想分別有るを以っての故に、諸の善根を生ぜしめんと欲して、若干の因縁、譬喩、言辞を以って、種種に法を説く。所作の仏事未だ曾て暫くも廃せず。 是の如く、我成仏してより已来、甚だ大いに久遠なり。寿命無量阿僧祇劫なり。常住にして滅せず。 諸の善男子、我れ本、菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命、今猶未だ尽きず。復上の数に倍せり。 然るに今、実の滅度に非ざれども、而も便ち、唱えて当に滅度を取るべしと言う。 如来、是の方便を以って、衆生を教化す。所以は何ん。若し仏、久しく世に住せば、薄徳の人は善根を種えず、貧窮下賎にして、五欲に貪著し、憶想妄見の網の中に入りなん。 若し如来、常に在って滅せずと見ば、便ち?恣を起して厭怠を懐き、難遭の想、恭敬の心を生ずること能わじ。 是の故に如来、方便を以って説く。比丘当に知るべし。諸仏の出世には、値遇すべきこと難し。 所以は何ん。諸の薄徳の人は、無量百千万億劫を過ぎて、或は仏を見る有り、或は見ざる者あり。此の事を以っての故に、我是の言を作す。 諸の比丘、如来は見ること得べきこと難しと。 斯の衆生等、是の如き語を聞いては、必ず当に難遭の想を生じ、心に恋慕を懐き、仏を渇仰して、便ち善根を種ゆべし。是の故に如来、実に滅せずと雖も、而も滅度すと言う。 又善男子、諸仏如来は、法皆是の如し、衆生を度せんが為なれば、皆実にして、虚しからず。 譬えば、良医の智慧聡達にして、明かに方薬に練し、善く衆病を治す。 其の人、諸の子息多し。若しは十、二十、乃至百数なり。 事の縁有るを以って、遠く余国に至りぬ。 諸子後に他の毒薬を飲む。薬発し、悶乱して地に宛転す。 是の時に其の父、還り来って家に帰りぬ。諸の子毒を飲んで、或は本心を失える、或は失わざる者あり。遙かに其の父を見て、皆大いに歓喜し、拝跪して間訊すらく、 善く安穏に帰りたまえり。我等愚癡にして、誤って毒薬を服せり。願わくは救療せられて、更に寿命を賜えと。 父、子等の苦悩すること是の如くなるを見て、諸の経方に依って、好き薬草の色香美味、皆悉く具足せるを求めて、擣弃和合して、子に与えて服せしむ。 而して是の言を作さく、 此の大良薬は、色香美味、皆悉く具足せり。汝等服すべし。 速かに苦悩を除いて、復衆の患無けんと。 其の諸の子の中に、心を失わざる者は、此の良薬の色香、倶に好きを見て、即便ち之を服するに、病尽く除こり癒えぬ。 余の心を失える者は、其の父の来れるを見て、亦歓喜し、問訊して病を治せんことを求索むと雖も、然も其の薬を与うるに、而も肯て服せず。所以は何ん。毒気深く入って、本心を失えるが故に、此の好き色香ある薬に於いて、美からずと謂えり。父是の念を作さく、 此の子愍むべし。毒に中られて心皆?倒せり。我を見て喜んで救療を求索むと雖も、是の如き好き薬を、而も肯えて服せず。 我今当に方便を設けて、此の薬を服せしむべし。 即ち是の言を作さく、 汝等当に知るべし。我今衰老して、死の時已に至りぬ。是の好き良薬を、今留めて此に在く、汝取って服すべし。差えじと憂うること勿れと。さぁ、ここで更に深くことを述べています。「我成仏してより已来、甚だ大いに久遠なり。寿命無量阿僧祇劫なり。常住にして滅せず。 諸の善男子、我れ本、菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命、今猶未だ尽きず。復上の数に倍せり」先ほどの所と同じ意味です。そして薬に例えて話しています。 「諸子後に他の毒薬を飲む。薬発し、悶乱して地に宛転す。 是の時に其の父、還り来って家に帰りぬ。諸の子毒を飲んで、或は本心を失える、或は失わざる者あり」他の毒とは、この法華経以前の教えを指しています。現在に当てはめれば、信仰しているのに益々不幸が起こり、少しも改善されない状況と同じです。良かれと思っていた薬が地面に転げ回るほどの苦痛を得、苦しんでいると釈尊は言っています。つづく

雑談の巻

最近、仏法を取り上げていますが、つくづく世界の陰謀やろすちゃ等に共通するところがあるな～と感じますね。人を欺く為に、様々なことを企てて仕向けている様は、当に共通するところですね。通貨は大変便利なものだと思いますが、悪党の手に入ると大変危険にかわりますね。政府通貨も同じであり、人格者がとり仕切るのであれば良いのですが、でないと大変危険です。仏法も全く同じことが言えますね。釈尊の心を汲む正しい教えであれば、問題はありません。しかし、現実はそうではありません。全てが金儲けであり、飯を食うために利用されています。教えが正しく聞こえる？それもそのはず、釈尊の教え・言葉なのだから疑いなどないことでしょう。経とは、何か。その心が一番大事であると思います。その心とは、釈尊が本当に伝えたかったこと、思いであると考えます。後々には紹介したいと思いますが、釈尊は金儲けに利用するものが将来大勢現れることも指摘しています。それに、大事なことは心であれば、その教えが生き続ける姿こそが大事と思うのです。例えば、おばあちゃんの味を代々受け継がれる家庭とかありますね。もし生前に代々の味を口で伝えたり、紙に書き残したりしたとしたら、大事なのは紙でもなく聞いたことでもないですよね。その味を、家族等に作り食べさせて喜んで貰えることがなによりの、おばあちゃんに対する恩返しであったり、それが生き続けるということではないかと思うのです。仏法も全く同じであり、ここにこう釈尊は言っていたとか、文献が残っているとか、数百年前に作られた仏像であるとか、そんなことが価値ある、釈尊が望んでいたことではないと思います。無論、大事ではあるけれども、教えをないがしろにしてまですることではないということです。確かに、釈尊自身が塔・寺・仏像等を作りなさいということを言っていますが、時・機に応じてということであり、いつまでも執着しなさいとはどこにも言われてはいないのです。釈尊の教えに基づくと、今は末法という時代であり違う修行法を勧めています。１千年前までの修行法をやっているのが現在の仏教であるといえます。現在の仏教は、文化とか遺産とかで捉われており、教えの真実・旨みを全く無視されていると感じます。職業化して無同心、つまり信心のない輩には到底この様な疑問すら浮かばないのではないでしょうか。話はかわりますが、釈尊は文字を残してはいません。経文は膨大ですが、釈尊が書き残したわけではなく、立派な当時の弟子たちが「我はこう聞いた」と弟子たちで釈尊の説法を持ち寄り、ここは違う、ここは説法通りだ等、弟子たちで経文は書き残されていきました。何故釈尊は、書き残すことをしなかったのか。。。これには、かなり深い理由があることを発見しました。更に確信したことは、天台大師もまた書き残してはいないという事実でした。天台の三部は、妙楽大師によって書き残され後世に伝えられ現在に至ります。妙楽大師も物凄い方で、天台の説法を全て記憶するという超人的な立場の方ということが伝えられています。仏法では逸話が数多く伝えられていますが、共通点を見ると不思議と納得するものがあります。これらを知るには、法華経の真の謂われを知らなくてはなりません。今言えることは、仏法は偉大であり、この偉大な仏法を文字で顕す立場でない、資格がない者が釈尊であり天台であるということを知ることができます。実は、釈尊は自分の師匠である仏を弟子たちに教えたいという願いがあります。しかし、現在の地球上で当時釈尊以外の尊い仏を説明すると、当時の弟子たちが混乱してしまう為、避けるために敢えて遠回しな表現で言っているのです。ではさらに法華経を読み進めていきましょう！

雑談の巻

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補足

仏法は独特の読みや意味があります。漢字なので大体の流れは理解できるかとは思います。仏法・ぶっぽう・仏の教え、成仏の法。世尊・せそん・釈尊、お釈迦様。釈迦牟尼仏・しゃかむにぶつ・同上、仏としての名号。阿僧祇、那由他・あそぎ、なゆた・数量、単位。（一 、十、百、千、万、億、兆、京、垓、禾予、穣、溝、澗、正、載、極、恒河沙、阿僧祇、那由他、不可思議、無量大数 となるそうです）菩薩摩訶薩・ぼさつまかさつ・仏に成る前の位。（５２位の階層有り）娑婆世界・しゃばせかい・この地球のこと。無量無辺・むりょうむへん・空間・時間・数量・力量等の計りしれないという意味。得道・とくどう・成仏への道、成仏への修行。他にも、他方の土とか出てきますが、そもそも仏法の教えは地球以外にも無数の仏が大衆に説法を聞かせているのだと説いていますので、他の天体にも人間が住んでいるということは常識なのであります。法華経に出てくる、他方とか他方の土というのは地球以外の天体、もしくは他方からやってきた仏を指しています。

仏教の本当の教え　６

いよいよ、法華経に入いる訳ですが、キチンと説明出来るか自信はありません。しかし、私たちにとってはとても身近な仏教ですから、これを機にご一緒に学んでみましょう。釈尊曰く、「種種に法を説くこと方便力を以てす。四十余年には未だ真実を顕わさず。この故に衆生の得道差別して、とく無上菩提を成ずることを得ず」無量義経。「世尊は法久しくして後、必ず当に真実を説くべし」法華経方便品。「正直に方便を捨てて、但無上道を説く」法華経方便品。「余経の一げをも受けざれ」法華経ひ喩品。要は、法華経以前の教えは皆方便であるから正直に捨て、法華経だけを信じなさい、と言っている訳です。釈尊自信が自ら説いているのだから、これは宣言であり、また命令であり従うのが仏弟子であるとおもいます。また法華経と爾前との違いは、法華経にきてようやく賢い弟子に対しても成仏できるよ、と言いました。それまでは、賢い故に、解ったかのようなおごりを生じている弟子には、成仏はできないのだと言い続けてきました。しかし、法華経に入り成仏が叶うのだよと説きました。ここで大事なことは、「あらゆる人が成仏出来る、例外なく成仏できるのだ」という物凄い教えであるということになります。爾前では、小乗・大乗で悟りを得る、つまり一部の賢いものや数の限られた者でしか救えないということになりますので、法華経に比べると劣るということになり、正直に捨てなさいと言う釈尊言葉の意味を理解できるのではないでしょうか。法華経は、２８品から成り立っていますが、その前半は序文といえると思います。本題は１５品から始まります。妙法蓮華経　従地涌出品第十五爾の時に他方の国土の、諸の来れる菩薩摩訶薩の、八恒河沙の数に過ぎたるが、大衆の中に於いて起立し、合掌し、礼を作して仏に白して言さく、 世尊、若し我等仏の滅後に於いて、此の娑婆世界に在って、勤加精進して、是の経典を護持し、読誦し、書写し、供養せんことを聴したまわば、当に此の土に於いて、広く之を説きたてまつるべし。 爾の時に仏、諸の菩薩摩訶薩衆に告げたまわく、 止みね善男子、汝等が此の経を護持せんことを須いじ。所以は何ん。我が娑婆世界に、自ら六万恒河沙等の菩薩摩訶薩有り。一一の菩薩に、各六万恒河沙の眷属有り。是の諸人等能く我が滅後に於いて、護持し、読誦し、広く此の経を説かん。 仏、是れを説きたもう時、娑婆世界の三千大千の国土、地皆震裂して、其の中より無量千万億の菩薩摩訶薩有って、同時に涌出せり。 是の諸の菩薩は、身皆金色にして、三十二相、無量の光明あり。 先より尽く娑婆世界の下、此の界の虚空の中に在って住せり。 是の諸の菩薩、釈迦牟尼仏の所説の音声を聞いて、下より発来せり。 一一の菩薩、皆是れ大衆の唱導の首なり。各六万恒河沙等の眷属を将いたり。況や五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等の眷属を将いたる者をや。況や復、乃至一恒河沙、半恒河沙、四分の一、乃至千万億那由佗分の一なるをや。況や復、千万億那由佗の眷属なるをや。況や復、億万の眷属なるをや。況や復、千万、百万、乃至一万なるをや。況や復、一千、一百、乃至一十なるをや。況や復、五、四、三、二、一の弟子を将いたる者をや。況や復、単己にして、遠離の行を楽えるをや。是の如き等比、無量無辺にして、算数譬喩も知ること能わざる所なり。 是の諸の菩薩、地より出で已って、各虚空の、七宝の妙塔の多宝如来、釈迦牟尼仏の所に詣ず。到り已って、二世尊に向いたてまつって、頭面に足を礼し、万至諸の宝樹下の、師子座上の仏の所にても、亦皆礼を作して、右に繞ること三?して、合掌恭敬し、諸の菩薩の、種種の讃法を以って、以って讃歎したてまつり、一面に住在し、欣楽して二世尊を瞻仰す。釈尊は、この法華経を自分の滅後に広める者はいるのか、その志を誓願を聞かせよ、といった。我も我もと次々に誓願を叫んだ。しかし釈尊は、静まりなさい、静粛にと、弟子たちの誓願を制止せれた。お前たちの力では広められない。また、その立場でもない。我には過去からの弟子、六万恒河沙等の菩薩摩訶薩有り。（六万恒河沙とはガンジス河にある砂の数を一万として、その６倍。つまりいっぱいいるんだよという例え）そして、大地が振動して、その地からその弟子たちが湧いてきたと言っている。補足・まさか大地から湧くことはないと考える。恐らくは、釈尊の力でその光景を想像させたという考えが現実かも知れない。自分たちも、何かの話にのめり込む時、つい想像して風景等をイメージすることもあるかと思います。その立派な菩薩たちにはまた従える弟子あり。五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等の眷属を将いたる者をや。況や復、乃至一恒河沙、半恒河沙、四分の一、乃至千万億那由佗分の一なるをや。況や復、千万億那由佗の眷属なるをや。況や復、億万の眷属なるをや。況や復、千万、百万、乃至一万なるをや。況や復、一千、一百、乃至一十なるをや。況や復、五、四、三、二、一の弟子を将いたる者をや。況や復、単己にして、遠離の行を楽えるをや。この様な弟子（眷属）を従えているということです。 是の如き諸の菩薩は　神通大智力あり 四方の地震裂して　皆中より涌出せり　世尊我昔より来　未だ曾て是の事を見ず　願わくは其の所従の　国土の名号を説きたまえ　我常に諸国に遊べども　未だ曾て是の事を見ず 我此の衆の中に於いて　乃し一人をも識らず　忽然に地より出でたり　願わくは其の因縁を説きたまえ 今此の大会の　無量百千億なる　是の諸の菩薩等　皆此の事を知らんと欲す　是の諸の菩薩衆　本末の因縁あるべし 無量徳の世尊　唯願わくは衆の疑を決したまえ 爾の時に釈迦牟尼仏の分身の諸仏、無量千万億の他方の国土より来りたまえる者、八方の諸の宝樹下の師子座上に在して、結跏趺坐したまえり。其の仏の侍者、各各に是の菩薩大衆の、三千大千世界の四方に於いて、地より涌出して虚空に住せるを見て、各其の仏に白して言さく、 世尊、此の諸の無量無辺阿僧祇の菩薩大衆は、何れの所より来れる。爾の時に弥勒菩薩、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言さく、 仏昔釈種より　出家して伽耶に近く　菩提樹に坐したまえり　爾しより来尚未だ久しからず 此の諸の仏子等は　其の数量るべからず　久しく已に仏道を行じて　神通智力に住せり　善く菩薩の道を学して　世間の法に染まざること　蓮華の水に在るが如し　地より涌出し　皆恭敬の心を起して　世尊の前に住せり　是の事思議し難し 云何ぞ信ずべき　仏の得道は甚だ近く　成就したまえる所甚だ多し　願わくは為に衆の疑を除き　実の如く分別し説きたまえ 譬えば少壮の人　年始めて二十五なる　人に百歳の子の　髪白くして面皺めるを示して　是れ等我が所生なりといい　子も亦是れ父なりと説かん　父は少く子は老いたる　世を挙って信ぜざる所ならんが如く 世尊も亦是の如し　得道より来甚だ近し 是の諸の菩薩等は　志固くして怯弱無し　無量劫より来　而も菩薩の道を行ぜり　難問答に巧みにして　其の心畏るる所無く　忍辱の心決定し　端正にして威徳有り　十方の仏の讃めたもう所なり　善能く分別し説けり　人衆に在ることを楽わず　常に好んで禅定に在り　仏道を求むるを為っての故に　下の空中に於いて住せり 我等は仏に従って聞きたてまつれば　此の事に於いて疑無し　願わくは仏未来の為に　演説して開解せしめたまえ　若し此の経に於いて　疑を生じて信ぜざること有らん者は　即ち当に悪道に堕つべし　願わくは今為に解説したまえ　是の無量の菩薩をば　云何にしてか少時に於いて　教化し発心せしめて　不退の地に住せしめたまえる要するに、釈尊の弟子たちがびっくりしている場面です。４０年間一度も教えられていないことが唐突に、過去からの弟子がいるのである、と説き始めたのでした。それに対して弟子たちが、今まで聞いたこともない弟子たちでありどこにいたのか、今まであらゆる弟子たちの名は聞いてきたが、この弟子については一度も聞いたことも見たこともないと混乱しています。

仏教の本当の教え　６

法華経については、あまりにも深く繊細であるため、正直みなさんに正確に伝えられる自信はありません。しかし、とても大事なことなので出来るだけ解りやすく伝えられるよう努力していきたいと思います。法華経を「読む」にあたって心がけをしなくてはならないことがあります。それは、前回書きましたが、釈尊の説いた法華経は捨てるでしたよね？これはどういう意味かというと、法華経に書かれている「うわべの文書」を捨てるという意味になります。つまり、法華経で述べているうわべの文章を「文上」といい、その言葉の意味、謂わんとしている言葉を「文底」といいます。例えば、言葉の意味するものはその奥に「何を謂わんとしているのか」ということがありますね。前に少し取り上げましたが、釈尊は「自身は今生で悟りを開いたのではなく、過去の修行によりここでようやく悟りを得たのだ」といいました。文上はこういうことですね。しかし、文底の眼からすれば、過去に修行していたということは、この地球の全然前である、またその修行は誰から教えて貰ったのか、この様に言葉の持つ、「何を謂わんとしているのか」が大事となります。それを文底と言います。釈尊は、過去を振り返りこの様な修行をして、今正にこうして仏になれたのだと法華経において説いています。ということは、その修行法を教えてくれた根本の悟りを開いた仏が存在していたことになります。これを文底となります。この文底の仏を遠回しに法華経で伝えています。何故、遠回しに伝えているのでしょか。人間は、目先にいる尊い方を尊重し、遠くにいる尊い方を存在をあなずる。このようなことは、私たち社会でもありますね。釈尊はこの尊い方を何としても弟子たちに伝えたい、教えたいと思った。ここで釈尊が真実を言えば、釈尊を軽んじてしまう弟子が出てきてしまいます。何故、釈尊はストレートに弟子たちに真実をいえないかという疑問がでてきます。釈尊滅後２５００年までは釈尊の教える修行で修行するという過去からの因果があり、ここで退転させることはできないという意味があります。もう少しいうと、本当の仏様を知ることより、現在もしくは２５００年間は釈尊の教えにより成仏への道を歩むことが弟子にとっては最も大事であることを釈尊は知っていたのでした。だから、敢えて真実を明かさなかったのです。

仏教の本当の教え　５

さて、今回は釈尊の教え、遺言的な方向を話していきたいと思います。先に言うと、釈尊の本当に伝えたかったことは法華経に説かれているわけですが、その内容に入る前に、釈尊の教えに従っていないと言ってきましたが、その謂われを述べていきたいと思います。様々な宗派はことごとく師匠である釈尊に背いていると言いましたが、具体的・文証的に見ていきましょう。釈尊は自身の説いてきた教えの修行の在り方を、述べています。また、その修行方法や時期を５００年ごとに分けて述べています。釈尊滅後は正法・像法・末法という３つに立て分けられている。正法１千年・前５百年・解脱堅固　　　　後５百年・禅定堅固像法２千年・前５百年・読誦多聞堅固　　　　後５百年・多造塔寺堅固末法３千年・始５百年・闘○堅固・白法隠没正法・像法は小乗・大乗教等の修行が行うべき修行時期にあたります。また、歴史を見れば解りますがこの通りに行われていました。さて、問題なのが末法という時期であり、これは現代にあたります。末法に於いては、始・としています。また、とうじょう堅固・白法隠没（びゃくほうおんもつ）といって、正に争いの時代がやって来る、すなわち地球・人類を脅かすほどの戦乱の時代が到来するという意味であります。白法隠没とは、釈尊の説いてきた教えの効力、また、必要がなくなるという意味を示しています。これは大変深い意味があり、この謂われを理解するにはまず法華経の教えが、何を言わんとしているかを理解しなくてはなりません。更に、上記を見ると釈尊滅後２５００年以降についてはありませんね。ここは現代にあたり、法華経に説かれているわけです。法華経については、じっくりと進めていきたいと思いますが、今回は何故釈尊の教えに背いているか、ですよね。ご覧の通り、釈尊自身が自身の説いてきた教えの効力、また自身の説いてきた法は隠没するのだと自らが言っているのです。ということは、法華経も釈尊の教えだよ？という疑問が出てきますよね？そうです、この法華経もやってはいけないということです。どういうことか。例えば、天台宗を挙げれば、天台の汲む法華経ですので２５００年以前の時代の方ですから、当時は正しい修行法であっても、２５００年以降は全く効力がないのだと釈尊自身が言っているわけで、それを今だにやっているという現実があります。つまり、釈尊が説いてきた全ての教えは効力がなくなり、全てを捨てないといけないと言っています。だから、教えの持つ優劣に関わらず、全ての教えを今だに行う行為は、釈尊に刃向かう、敵対する行為であり、そこには無同心のほかありません。だから、そこには私利私欲である職業坊主と言わざるを得ないという訳であります。職業坊主の謂われを理解出来たのではないかと思います。彼らの言葉は尊く聞こえる。それもそのはず、それは釈尊の教えから成り立つ言葉であるのだから、とても聞こえが良く尊く聞こえるのだ。しかし、実体はこの様なことである。次回はやってはいけない法華経と正しい法華経の謂われを紹介したいと思います。

仏教の本当の教え　補足

佛教について投稿していますが、出来るだけ噛み砕いて説明をしていきたいと思っています。その為、解っている方には、説明不足や話が飛んでいると感じる方もいると思います。自分も至らない点等多々あるかと思いますが、ご了承ください。例えば、法華経は正宗と日蓮宗と分けましたが、天台宗も法華経です。何故、飛ばすかというと、釈尊の教えに基づいていない、時期等の無視をしているというところから、説明を省く為にあえて取り上げないのです。話も長くなりますし、解らない方には余計混乱しないように心掛けしたいからです。天台大師は、大変立派な方でありこの法華経を正しく理解し後世に伝えた、大変な立場なお方であります。法華文句・玄義　摩可止観の三部を出世の本壊としています。簡単に説明すると、天台の時代は法華経の真実を世に明かす立場にない、時期でもないことを悟り、法華経の心を遠回しに説明しています。法華経の解釈を間違って読んでいる者たちが大勢いたために「法華経はこう読むのだ」と教えてくれたの立場の方が天台大師ということになります。インドから中国にこの法華経がサンスクリット語から漢文に訳される時も、百数通りの法華経があったそうで、現在の日本における法華経は、羅十三蔵の漢訳されたものが伝わってきています。薬王・観音　天台・南岳　聖徳太子・伝教と法華経は守り伝えられてきました。因みに、法華経は聖徳太子によって日本に取り入れられましたが、天台三部は中国の老僧・鑑真によって伝えられました。日本に伝える為に、三度の航海を失敗し失明しながらも、四度目にようやく日本に辿りついたとのことです。後に伝教がこの三部と出会い、天台宗を開山することになります。しかし、伝教が遷化されたのち、まりせんのがりゃく、栴檀林の棘の如く、荒れ果ててしまい坊主は暴力で改宗させるような宗となったそうです。教学より剣のたつものが多くいたそうです。それ以降、京都等ではこの暴力坊主に泣かされたという歴史もあり、改宗しないと寺を焼き討ちにまでしたそうで、当時は怖い集団であったに違いありません。　これでも説明不足ですが、この様な経緯があり天台宗は問題ありの宗派であるから法華経の心を汲む宗派とは到底いえないということで外しています。ただ、教えに従っていないだけでなく、こういった経緯があるということで、決して天台大師や伝教大師を否定することでは到底ありません。むしろ、物凄い方々なわけです。正し、これらを肯定すると全ての門下を肯定することを避けるために、また解りやすく理解してもらうために、敢えて天台宗はダメとかの表現にならざるを得ないのであります。現在の天台宗といえば、当時の天台の立場からの修行法であり、それは釈尊・天台の心、教えに従っているとはいえないのです。天台が遷化してから１２００年以上が経っており、前回説明しましたが、時と場所により修行方法は異なります。しかも１２００年以上経過しているのです。天台が云々ではなく、法を説いた釈尊自身が修行法を時と時期を定めているのだから釈尊の教えにもとづかなくてはなりません。天台の役割とは、釈尊と現代の大体真ん中辺りに出現された方ですので、この法華経を曲がらず正しく後世に伝わるように正しめた、法華経の解釈を定めた方という風に考えています。本編は簡単に、省いて説明します。途中に、補足として説明しながら進めて行きたいと思います。

釈尊の本当の教え　４

法華経が本当の真実を現わしているということになりますが、補足として述べておきたいとおもいます。現在、法華経を大事としている宗派は大きく分けて、日蓮正宗と日蓮宗となります。更に小さい団体がありますが、大まかに説明しておきます。日蓮正宗と日蓮宗は基本的には敵対しています。そもそも正宗としているのは明治時代からだそうで、それ以前はずーと富士大石寺という名前でした。国家神道の時代、双方とも一つになれという話になり大石寺側が拒み正宗として名乗ったそうです。そもそも富士大石寺と日蓮宗は、日蓮大聖人が開祖ということであり、ここでも釈尊と同様に様々な宗派として分離しています。歴史からみると、大きく二つに分かれます。それが富士大石寺と日蓮宗になり、どういうことなのかを述べていきます。鎌倉時代に日蓮大聖人が御入滅されたとたんに、それまで御使いされていた大聖人の弟子、日興上人と五人の老僧との決別により二つに分かれました。日興上人が富士大石寺の開山上人であり、五老僧が身延で日蓮宗として新たなスタートをしました。何故同じ弟子でありながら、分かれたのでしょうか。簡単に言うと、世間に諂うか大聖人のおうせのままに従うかの違いとなります。その例として、日興上人は公の場で日蓮大聖人の弟子日興と名乗っていた一方、五老僧側は天台遮門～と名乗りました。この意味は、当時鎌倉時代には日本国中、念仏宗を信仰しており北条家も当然信仰していました。ということは、爾前なのだからやってはいけないよ、ということにより国家弾圧を食らうことになります。これを恐れた五老僧がとった行動が、天台遮門と名乗らせた経緯となります。天台遮門とは、天台宗を汲む宗派であり決して日蓮大聖人から汲む宗派ではないことを表現したいという狙いがあります。そうすることにより、国家弾圧を逃れることが叶う時代でもありました。鎌倉時代の話は後で詳しく述べるとして、このようにして現在まで双方ともに存在しているのであります。簡単に言うと、大聖人の教えを貫いた宗派と国家弾圧を恐れ諂った宗派ということになります。創価学会もこの日蓮正宗の一信徒として始まり、戦後は勢力的に活動をし、物凄い数の信徒が集まりました。２代目戸田会長までは富士大石寺の源流を汲む者でした。しかし、３代目池田から崩れていきました。彼は、冥利が強く政治野心がありました。この様な池田を見て、戸田会長は死ぬ間際には、「学会の金は使うな、政治をしたいならば自分の金でやれ」と。悲しいかな、戸田会長の思いも虚しく、池田のワンマンショウとなり現在に至ります。さて、ここで大変な問題が始まりました。信者をうまく動かすには、池田の力ではとうてい従うはずもありません。何故なら、信者たちは日蓮大聖人を信仰している訳であり、池田ではありません。そこで池田は、大石寺の管長を誑かし管長の力で信者たちを誑かしたということです。池田はこの信者たちを利用して政治参入したい、管長側はこの膨大な信者を誇る学会の金を頼りにしたいという、前代未聞の開山以来の大悪事を実行しました。少し長くなりましたが、こうして法華経の謂われを正しく汲む宗派がこの地球上から抹殺されてしまいました。この辺の込み入ったことは、教え自体は正に本物の法華経であるにも関わらず、信徒・僧侶を見ると、屈折した信心であり、そこには仏の心が宿らないということなのです。彼らから言うと、本尊はここに在りという主張をするのを良く見ますが、心ない者たちに占領されているということになるのではないかと思います。散々、学会と結託したにも関わらず未だに罪を認めず、学会の悪口合戦を恥も気にすることなく堂々と主張そている姿は呆れるばかりであります。だから、こんな前代未聞な世の中であり、今正に日本国が危機の直面であるのかも知れません。

釈尊の本当の教え　３

釈尊５０年の説法のうち、４２年は方便であり権教であるということです。方便・権教とは仮の教えという意味になります。嘘も方便とはここから来ているのでしょうか。さて、最後の８年間は法華経を説きましたが、ここからが本番であり、釈尊の本当に伝えたい内容がギッシリと詰まっています。釈尊曰く、我は実は今生に於いて悟りをひらけたのではなく、過去からの修行により現在悟りをようやく開けたのだと説きました。要するに、前世で何度も何度も生まれ変わる中、常に仏に成る為の修行をしてきたのだと言っているのです。これは仏教界もぶっ飛びです。何故なら、権経等法華経前の全ての教えを爾前教と言いますが、爾前では未だかつて聞いたことのない内容であり、むしろ今まで４２間の説法を仮の教えなのだから、全てを捨てよ、という説法が法華経に来て明かされ、これから説く法華経こそ真実であり、その証拠として様々な相を現じて見せ、それから法華経の説法に入っていきました。ここまでを見ると、釈尊の心はこの法華経であることは疑いありませんね。つまり、それ以前の爾前は特に現代では必要のない教えであるということになるでしょう。だから、職業坊主と言っているのです。　また更に、釈尊は悟り、仏、成仏、を得られたのも前世で何度も何度も生まれては修行してきたからであると説いているということは、釈尊が誰かからこの成仏になる修行を教えて貰い、更に成仏の法を伝えている者たちがいなくてはならないとなります。もう少し言えば、釈尊が修行したその法を、一番初めに悟り、人々に伝えた方がいるということになります。こうなると、現在の地球上の歴史の中での話ではなく、前回、前々回の地球上での話となるという途方もない過去に遡ることになりますね。また、他の天体にも地球のように人類が存在して、またそこに仏も生まれあわせてそこで釈尊のように説法をしているのだと言っています。つまり、仏は無数に存在していることを明かしている。ということは、柿の木に例えると柿の実（仏・成仏）が実り、それを辿ると百千の枝葉に繋がっており、更に幹に辿りつき、ついには種に戻る。仏法は因果に基づいて説かれる故に、原因があればその結果があるのであると説く。釈尊に戻すと、仏に成れたという結果であれば、原因である法に触れていなくてはならない。釈尊は過去に修行した結果であると説いた。ではその修行方法は結果であれば、原因である、修行方法を教えた方がいるわけで、悟りを既に証得されたということになります。さて、こうみると釈尊が絶対の仏ではなく、宇宙には釈尊のような仏が無数に存在していることや、過去にもっと尊い仏がいたということを示しています。今回はここまでとして、どうですか？いかに現在の宗派がいい加減であり、少しも釈尊に従った教えをしていないことにお気づきになれるかとおもいます。だからこそ、平気で無同心であり私利私欲なことが出来るのだと思います。つまり、信心が全然ないということです。

釈尊の本当の教え　2

近いうちにもう少し解りやすく紹介するとして、しばらくは、大まかにサクサクと進めて行きたいと思います。お金については、散々述べてにましたが、仏教も共通して、こんなにも密着しているにも関わらずほとんどの人がその理解と知識と謂われを知らないという事実があります。ただ風習でやっているとか、先祖代々引き継いでいるからとか、信仰している者に自分の関わっている信仰に対して満ちたる確信を持って信仰している人は少ないのではないでしょうか。それは、無論勧めている者に確信がないだけではなく、信仰している者自身も関心がないのではないかとおもいます。国際金融資本家にしても、決して公の場で単一国家を発言してしていない訳ではありません。きちんと発言しているけど、自分たちはメディアで目にすることはありませんね。これは、日本のマスゴミが隠蔽しているというよりは、気付いていないのではないかとも考えたりします。もちろん、隠蔽もあると思います。仏教の話に戻すと、現在の僧侶たちも職業化し、また隠蔽等により良く分からないのが本音でなないでしょうか。そこには、信じる教義に対して確信など湧いてくるはずべくもないことでしょう。仏教の教えは膨大であり、それを理解するにはまた膨大な時間を必要とします。そこで、お金関連と同じく事をもっと「シンプル」に考えてみましょう！そもそも膨大な教えを説いたのは釈尊であり、その釈尊の言われるままに従うことが最も近道であり、最も正しい教えに従うのではないかと思いますよね。そこで釈尊は、この膨大な教えをどう修行していかなくてはならないのかを実は明確に示しているのであります。それを説明する前に、理解しておかなくてはならない知識があります。まずは、3000年前インドに出現した釈尊は、19歳の時出家しました。当時、釈尊の立場は皇太子であり妻子を持ちながら、迷いの中、ついに出家を決意しました。そして、30歳にして悟りを開きます。その悟りを、インド中旅をしながらその悟りを説き歩いたと言われています。その悟りはあまりにも深く、到底当時の民衆には理解できないものと考え、やさしく教えて行くことになります。ここで釈尊は間違いをしてしまいました。やさしく教えるつもりが民衆には理解されませんでした。そこで更にやさしく釈尊は説きました。これが、小乗教であり大乗教であります。意味は、少人数のみ理解出来る教えと多くの民衆を救うことができた教えという事になり、少ない人数を乗せて理解させる、多くの者を乗せて理解させるという意味になります。つまり、初めの教えの方が深い教えとも言えます。さて、釈尊は80歳で入滅しましたが、その間42年の72歳までの間、小乗教・大乗教を説き続けました。そこから、入滅までの8年間に釈尊自身が本当に伝えたかったことを説き始めたのであります。その説法を始める前に、釈尊は数々の前置きを述べました。今から説く内容は、誰もが耳を疑い、信じる者もいれば、我が弟子といえども疑いを起こし退転するものもいるであろう。しかし、これから説く内容は全て真実であり、蒙語ではない。etc.更に、釈尊は42年間説いてきた説法は全て未見真実であり、仮の教えであるから今までの教えを全て捨てよ、と説いた。未見真実とは、未だ真実を明かしてはいない、という意味になります。このあたりは、無量義教の中で説かれています。前回説明した様に、難しいを説くには、まずはやさしいことから始め教えたということです。理屈はどうであれ、釈尊自身がそう言っているのだから、従うべきであり、そもそも全ては釈尊の教えなのだから当然の話であろう。にも関わらず、現在、小乗教・大乗教が存在していることは釈尊自身に刃向かう行為であるといえます。だから、信心など到底無く、職業坊主と言わざるを得ないということになります。付け加えると、釈尊自身の振る舞いを知って頂ければ解る通り、そこには金儲けや名声など微塵もなく、むしろそれらを犠牲にしてまでも慈悲により説き続けた姿を感じることが出来るかと思います。少し話を戻しますが、この職業化した仏教界でありますが、ある意味何も隠して騙している訳でもありません。現に、うちは「小乗教・大乗教の～宗」と名乗っていますよね？つまり、お里は知れてる、明かしている、ただ信じる民衆が「無知」なだけであることにお気づきですね？どうですか、一部分ではありますが、これらだけを見てもお金の仕組みによく似たトリックというか、共通するものを感じたかたもいると思います。つまり、良く調べると「こういうことです」ということですね。あからさまに公表しているのです。でも、自分たちは気付きにくい。私たちは、もっと「思考」を持たなくてはいけない時代にいるのではないかと感じます。次回は、更に仏教を掘り下げた行きます。