よく読まれている記事一覧 | 顕正会員は日蓮正宗に帰伏するべし

顕正会への疑問－5

今年の1月度総幹部会で浅井会長は、戒壇の大御本尊様が何者かによって至近距離から撮影され、その写真が犀角独歩の手によって公開されていると発表しました。　その浅井会長の指導に触発された私は、トチロ～さんにこの件を伝えました。戒壇の大御本尊様の写真が流出しているのに宗門はなぜ抗議しないのかと。　トチロ～さんはすぐに調査してくれました。トチロ～さんは、写真は合成であるとの結論を出しました。また、トチロ～さんは私に対し直接会った時に写真が合成であることを、資料を用いて説明すると言ってくれました。前回の法論はトチロ～さんに私の地元まで来て頂いたので、今回の法論は私が富士大石寺まで行くことにしました。　しばらくして富士大石寺に行く日がやってきました。富士大石寺は私の想像を超える壮麗な大寺院でした。そして、大石寺にてトチロ～さんと法論になりました。　まず、トチロ～さんは戒壇の大御本尊様の写真が合成であることを資料を用いながら説明してくれました。私は写真が合成であることを認めざるを得ませんでした。　法論というより、トチロ～さんの私に対する折伏となりました。結果、私は顕正会より宗門のが正しいのでは？と思いました。しかし、私は勧められた御受戒（入信勤行）を断ってしまいました。まだ、宗門に対する疑問が残っていたからです。　翌日は顕正会の日曜勤行でしたが行きませんでした。もはや顕正会に対する不信は極限に達してました。私は居ても立ってもいられず、宗門末寺を訪ね折伏を受けました。　私は御住職に、宗門に対して感じる疑問を全てぶつけました。御住職は丁寧に説明して下さり、私は全ての疑問が解け、納得の上で御受戒を受けさせて頂きました。こうして私は晴れて法華講員となることができました。

元顕正会幹部の法華講員の体験発表‐1

ネット上に、元顕正会幹部の法華講員の体験発表（『大白法』平成16年3月16日号に掲載）が転載されています。非常に優れた体験発表であるので、私のブログにも転載させて頂きました。　この体験発表を読めば、｢御遺命守護完結｣を宣言したのに宗門に復帰できない顕正会､御本尊や血脈の問題、『顕正新聞』の多重購読､ずさんな入信手続きなど、現在の顕正会の抱える様々な問題が実感を持って理解できると思います。／／／／／／／／／／／　体験発表『顕正会12年間の呪縛が解けて』大宣寺支部･Ｏさん私は､昨年の10月18日に御授戒を受けました｡それまでは､かって日蓮正宗の一法華講でありながら総本山から解散除名処分を受けた妙信講が､後に改称した顕正会に､12年間籍を置き､活動していました｡私の家では､祖父が昭和28年に日蓮正宗に入信し､昭和50年に他界するまで創価学会で活躍していたそうです｡両親は入信していたものの､あまり熱心ではなく､祖父の死を機に創価学会をやめ､日蓮正宗の信仰とは全く無縁の状態となりました｡そして平成3年4月に私は再び御本尊様と縁をすることとなりましたが､それは顕正会だったのです｡ 6年ぶりに会ったかつての同級生の熱心な勧めにより､日蓮大聖人の崇高なるお振る舞いと仏法の透徹した道理に感嘆し､また｢お金は一切かからない｡功徳の体験がなければいつやめてもよい｣という甘い言葉を信用して､素直に顕正会に入信してしまいました｡最初は違和感を覚えた会合や活動も､しばらくすると染まってくるもので､浅井会長のｱｼﾞ演説と先輩に後押しされ､21歳という多感な青年期と相侯って､顕正会こそ宗祖の御遺命を守る唯一正しい団体と信じ込み､活動に没頭するようになりました｡やがて､男子部の班長､支隊長､総支隊副長と役職を与えられ､広宣流布に戦うのは顕正会しかないとの誇りと使命感のもと､｢誓願｣と称する勧誘ﾉﾙﾏを見つめ､毎日のように深夜まで活動しました｡時には明け方まで及ぶこともあり､多くの人を巻き込んで､多大な迷惑をかけてしまいました｡そのような中､以前同僚だった大宣寺の法華講員･Ｅさんをしつこく勧誘し､入会させてしまったのでした｡しかし､幸いにもＥさんは､かの独裁国家を彷彿とさせる｢総幹部会｣という会合に嫌悪感を示し､顕正会の経文に諸天供養がないことや大幅に簡略化された顕正会式勤行に疑問を述べ､また､ﾉﾙﾏ本位の強引な布教方法に呆れ果てすぐさま､顕正会を辞めていきました｡このときの縁が､後に私を正法へ導く縁となったのでした｡そして平成10年､本門戒壇の大御本尊様が正本堂より奉安殿に御遷座されると､顕正会では｢御遺命守護完結｣として歓喜に沸きました｡ちなみに当初､｢御遺命守護完結｣とは､大御本尊御遷座の他､宗門に国立戒壇論が蘇り顕正会が宗門復帰することを意味し､晴れて御登山が叶うとされていました｡しかしこれら会員の夢だったことが反故にされたのは申すまでもなく､釈然としない気持ちが残りました｡そのようなときに､Ｅさんと再会しました｡Ｅさんは､元顕正会員で現在､法華講妙観講支部の渡辺雄二氏の著書『顕正会からの脱出』を元に､顕正会の誤りを破折してきたのですが､私は話を全く聞こうとせず猛反発し､顕正会の自説を一方的にまくしたて､勝ち鬨（どき）をあげるといった始末でした｡不可能だと思っていた大御本尊御遷座が本当になってしまうと､浅井会長は宗門復帰を全く口にしなくなり､もう宗門に望むものは何もないと言いながら､かえって宗門や御法主上人に対する誹謗は激しくなり､顕正会はますますおかしな方向に走っていきました｡さらに｢御遺命守護完結｣の暁には､今までただの管長呼ばわりしてきた御法主上人を｢『日達上人･日顕上人』とお呼びさせていただく｣と言っていた会長が､突如｢66･67代の御相承は断絶した｡しかし､血脈は断絶せず｣と意味不明な事を言い出し､66､7代は歴代上人から削除せよと､それまでの自説を翻しました｡そして､次々と会館が建設され､そこには元日蓮正宗僧侶から受け取ったとされる､まだ真新しく見える大幅の日布上人御書写の御形木本尊が安置されていきました｡また自宅拠点に安置されていた､日達上人･日顕上人猊下御書写の本尊は､出所も真偽も不明の日寛上人の本尊に懸け替えられ､｢本当に正しい御本尊なのか｡なんで顕正会はこれほど御本尊を持っているのだ｣と大いに不安な気持ちになりました｡それから御書講義の回数がめっきり減り､教学誌は廃刊となり､近年中に発刊予定だった御書全集も一向に発刊されず､会長ばかりが賛嘆されるようになりました｡その後､Ｅさんには顕正新聞を送り続けていましたが､Ｅさんのほうも『大白法』を送ってくるようになり､宗門動向が知りたかったので､情報として『大白法』を活用しようと読んでいました｡読んで思ったことですが､浅井会長は､宗門や学会の動向について､発表の時期を遅らせたり､都合の悪い部分は知らせなかったりと､巧みに情報操作していることが判り､複雑な気持ちになりました｡しかも冷静な目で両紙を比べると､顕正新聞からは大聖人様の伝統法義は薄れ､会長の絶対化ばかりが強調されるような印象を覚え､『大白法』の紙面のほうが充実しているように見え､悔しいことにかなりｼｮｯｸを覚えました｡ちなみに顕正新聞は顕正会唯一の機関紙ですが､値段は『大白法』の倍の200円､郵送による1年間の定期購読をほぼ義務付けられています｡幹部には購読部数のﾉﾙﾏが課せられ､前年度の1割増しのﾉﾙﾏが設定されているのです｡しかし､どこも退転者だらけなのに目標は下がらないので､結果として幹部が自腹を切って目標部数の辻褄合わせをしていました｡入会歴の長い会員になると､1人で50部あるいは100部と､負担する部数が多く､年間1部8500円は結構な出費で､定期預金や保険を解約したり､ｻﾗ金に駆け込む人も珍しくありません｡私も､入信して1年経った頃､所属していた支隊が目標部数に届かなかったため10数部も負担することとなり､それ以来着実に負担部数が増え､部屋は顕正新聞で埋もれていきました｡顕正会の活動のことですが､多くの組織が､以前にも増して成果だけが目的とといった傾向に走り､その場だけ試しに勤行に参加した人も､｢入信報告書｣という書類に勝手に名前を記入され､入信者扱いされます｡入信者が育とうが育つまいが､あくまで成果第一主義でしたので､相手の納得など二の次で､｢とにかくやればわかる｣｢まず試してみろ｣｢やり方を覚えてみよう｣と一度でも勤行させることに執着します｡私の家は自宅拠点といって､顕正会の入信勤行を行う場になっていました｡私の家は､他の組織もよく利用していたため､いろいろな現場を目の当たりにしました｡｢これより入信勤行を始めます｣と言った瞬間､｢試そうと言われただけです｡なんで入信なんですか｣と困惑する人や､入信勤行が終わった途端数珠をつき返す人も少なくなく､また､玄関の表に｢お守り｣を置き､勤行が終わった途端に｢お守り｣を返してと言う人､強引に連れてこられたのか隙を見て逃げ出す人などなど､どこの組織もほとんどが､｢入信報告書｣を隠して入信勤行を行っていました｡顕正会は､死亡しても脱会のないｼｽﾃﾑなので､会員数に引き算がなく､実態のない会員が増え続けていきます｡成果に追われているため､深夜や明け方に｢入信勤行をやらせてください｣と頼まれることもありました｡活動している人の気持ちは痛いほど判るので断れず､日頃の勧誘活動と相侯って､慢性の睡眠不足に悩まされました｡会社に遅刻や突然の有休を取ったりと､やればやるほど経済的にも肉体的にも支障をきたしていきましたが､邪教の洗脳とは恐ろしいもので､これもすべて広宣流布のため､成仏のためなのだと耐えていました｡他の拠点責任者の中に､相次ぐ深夜の入信勤行の攻勢に夜逃げ同然に去ってしまった人が､私の知る限りでも3人程いました｡今思えば､どれも血脈の切れた本尊の害毒が原因だったと思います｡魔の入った本尊は､正常な感覚を失わせます｡勧誘のためならすべてを犠牲にし､無理な活動から組織ぐるみで借金を重ねる組織もありました｡このような状態でも､罰や無間地獄という呪縛に縛られ､生活はすべて顕正会一色とされ､会に対して疑問を抱けないようにﾏｲﾝﾄﾞｺﾝﾄﾛｰﾙされていきます｡（続く）

功徳が出ない３つの方法！？

顕正会にいた時に、Ｎ井男子第二部長や名古屋の男子部幹部から、「功徳が出ない３つの方法」というのをよく聞いたことがあります。　【功徳が出ない３つの方法】　１．御本尊を疑う２．自分を疑う３．顕正会を疑う　どれか一つでも疑うと、勤行や折伏を頑張っていても功徳が出なくなるそうです。　１と２はともかく、問題は３の「顕正会を疑う」ですが、顕正会を疑ったら功徳が出ないと教えるのは、要するに功徳が欲しければ顕正会を疑うなということであり、これは顕正会に盲信させるための洗脳ですよね？　少なくとも私はこの話を聞いた時に、顕正会に対して疑問を感じました。　そもそも、法華経の信仰には「三つの疑い」というものが説かれおり、日寛上人は次のように『法華題目抄文段』でご指南されています。　「止観の第四に三種の疑を明かす云々。弘の四の末に云わく、『疑に過有りと雖も然も須く思択すべし。自身に於いては決して疑うべからず。師法の二は疑いて須く暁むべし。若し疑わずんば或いは当に復邪師邪法に雑るべし。故に応に善く思い之を択ぶべし。疑を解の津とすとは此の謂いなり。師法已に正にならば、法に依って修行せよ。爾の時、三疑は永く須く棄つべし」　御文の意味は、疑うということは仏教においては決してよいことではないけれど、しかしこれをよく思い択びなさいということです。択ぶことが疑うということになります。　まず、自分自身に対しては、決して疑ってはいけません。自分は自分ですから。　そして信ずべき師匠と法、この二つは疑ってご覧なさい。そして、はっきりさせなさい。　もし疑わずに頭から信じ込むと、その時に誤った師匠や法に騙されるからです。よって、疑いそしてよく考えなさい。そして、これを択びなさい。　疑うということが物事を正しく理解する出発点になるのです。師匠と法がすでに間違っていないとはっきりしたならば、法によって修行をしっかりしなさい。　その時、三つの疑いは永く棄てなさい。もうその後から、ああでもない、こうでもないと色々と疑ったりしてはいけませんというのです。　現在の顕正会を信仰する人は、日寛上人のご指南にあるように、一度師匠（浅井氏）を疑ってみて、本当に正しいかどうか判断する必要があるわけです。

顕正会の血脈否定－1

現在の顕正会は日達上人から日顕上人への血脈相承を否定し、血脈を否定する大謗法団体と化しています。しかし、そもそも顕正会は日達上人から日顕上人への血脈相承を否定していなかったのです。血脈を否定する大謗法発言は、平成11年4月12日の「本部指導会」において言い出されたことであり、浅井会長はそれまでは一貫して日顕上人への血脈相承を全面的に認めていました。むしろ血脈を否定する正信会や学会を「大謗法」と非難していたことは、古参の顕正会員であったら覚えていると思います。血脈を否定するようになった顕正会は大謗法団体に成り下がり、顕正会で信心をしても成仏は叶わないのです。　　（１）顕正会の現在の血脈論平成11年4月、浅井会長はそれまで一貫して認めていた日達上人から日顕上人への血脈相承を否定し、この月の「本部指導会」において次のように指導しました。「細井管長（日達上人）は昭和五十四年七月二十二日、入院していたフジヤマ病院で、臨終思うようにならず急死を遂げた。貫首の立場にある人が、誰もそばにいないとき、一人で急死してしまった。よって御相承をすることができなかったのであります。まさしく御遺命に背いたゆえに、細井管長は御相承を『授ける』ことができず、阿部管長（日顕上人）また御遺命違背の科によって『受ける』ことができなかった。『授』なく『受』なしであります。」（『顕正新聞』平成11年4月25日号）また、平成11年11月に出版された『日蓮大聖人の仏法改訂版』の中で、浅井会長は次のように述べています。「ただし、たとえ御相承授受の儀が一時的に欠けたとしても、日蓮大聖人・日興上人・日目上人以来の血脈は絶対に断絶することはない。御相承の法体たる戒壇の大御本尊は厳然とましまし、その御内証を伝える『金口の相承』も微動もしない。金剛不壊である。ゆえにもし御遺命を堅持して大聖人の御心に叶う貫首上人が出現されれば、たちまちに血脈は蘇る。」（『日蓮大聖人の仏法改訂版』266～267ページ）つまり、現在の顕正会では日達上人から日顕上人への血脈相承は否定するものの、唯授一人の血脈そのものは断絶していないとし、国立戒壇の御遺命を堅持する貫首上人が出現されれば血脈は蘇ると主張しています。しかし、この欺瞞と矛盾に満ちた顕正会の現在の血脈論を聞いて、すぐに理解できる人が果しているでしょうか？まず、「日顕上人は血脈相承を受けられていないが、唯授一人の血脈そのものは断絶していない。」と言うのなら、「断絶していない」唯授一人の血脈は現在どこに存在するというのでしょうか？また、「国立戒壇の御遺命を堅持する貫首上人が出現されれば、血脈は蘇る。」と顕正会は主張しますが、「蘇る」という言葉は、「いったん死んだ（ようになった）ものが、生きかえる。」という意味です。つまり、顕正会が用いる「血脈は蘇る」という言葉には、「現在は血脈がいったん断絶している」という意味があるのです。しかし、「いったん断絶した血脈」は具体的にどのようにして「蘇る」のでしょうか？日蓮大聖人は『生死一大事血脈抄』において、「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり。」（『平成新編御書』515ページ）と仰せられ、「血脈がなければ信心をしても功徳はない」とご教示下されました。この大聖人の御金言に反し、血脈を否定する顕正会は大謗法団体であり、顕正会で信心をしても全く功徳は生じないのです。

『御書』を持ってはいけない顕正会

顕正会にまだ在籍していた平成19年の12月頃だったと思います。　私は『御書』を持とうとしました。なぜ『御書』を持とうと思ったかというと、創価学会の謀略部隊と法論した時に、「顕正会は『御書』がないからダメだ！！」との屁理屈を1時間近く繰り返されたからです（苦笑）　私は学会が、「顕正会は『御書』がないからダメだ！！」と言うのなら、『御書』を中古で購入し、実際の法論で持参すれば、学会のその屁理屈を簡単に封じることができると考えました。　また、単純に『御書』に対する一種の憧れのようなものが、当時の私にはあったからです。　しかし、勝手に『御書』を持つのはよくないと思い、顕正会本部に直接電話してみました。（支隊長や隊長に聞いても答えられないと思い、本部に直接聞いてみました）　電話に出た本部職員も返答に困ったらしく、電話の相手が変わりました。　変わって電話に出たのは、なんと浅井城衛男子部長でした！！「浅井です」とは名乗ってませんでしたが、声からして浅井城衛氏でした。男子部の一班長にしか過ぎなかった私が、城衛男子部長と直接話すことは普通はありえないので、もの凄く緊張しました。　城衛氏「なんで『御書』を持ちたいの？」　私「（『御書』を持ちたい理由を説明する）」　城衛氏「いや、学会の言うことなんて気にしなくていいですから。それに、私達が『御書』を読んだところで、内容が理解できますか？『御書』を読んで大聖人の御聖意が拝せるのは、いやもう、浅井先生だけですから。浅井先生は『御書』の内容を分かりやすく指導して下さっていますから、我々は浅井先生の御指導を心肝に染めるのが大事なんです。」　私「は、はいっ！そうですね！分かりました！」　城衛氏「君の所属と名前は？」　私「3隊Ｔ中支隊の有○です…。」　結局、『御書』を所持してよいという許可は下りませんでした…。　城衛男子部長と電話で話していた時は、彼の言っていることがもっともらしく聞こえました。しかし、電話が終わりその緊張から解き放たれると、　「『御書』を読んで大聖人の御聖意が拝せるのは、浅井先生だけ」　という城衛氏のセリフがとても気になり、「これではもう浅井教ではないのか？」との疑問がこみ上げてきました。　しかも、電話の最後に城衛氏から所属と名前を聞かれたのも、気になりました。城衛氏にしてみれば、一応は所属と名前を聞いておこうと思っただけかもしれません…。　しかし、私は城衛氏から所属と名前を聞かれて、不快な気持ちなりました。私の単なる思い込みかもしれませんが、彼が私に所属と名前を聞いた時の言い方はトゲがありました…。私に対して、警戒しているような聞き方でした。　この城衛氏との電話で、私の顕正会に対する疑問は深まっていきました。　さて、現在では御住職より『平成新編御書』を最初から全て拝読することを勧められて、ほんの少しではありますが、拝読してみました。　『御書』は難しいです。拝読しても私にはほとんど理解できませんでした。ただし、内容が分からなくても、「大聖人の御指導を直接拝せるんだ！」という感激が湧いてきます。　『御書』を拝読しても最初は内容を理解できませんが、内容が理解できるぐらいまで拝読を重ね、また『御書』を理解できるように教学も並行して学んでいく、これが「信」ではないでしょうか？

顕正会への疑問－2

昨年の11月下旬よりモバゲーを始めました。モバゲーとはミクシィのようなSNSです。モバゲー内のサークル掲示板にて、元顕正会員の国分ひろしさんやオリジナルシンさんと知り合い法論になりました。　しかし、12月末に３隊のS野隊長に「ネット法論はしないほうがいいですか？」と聞くと、隊長は「ネット法論はよくない」「ネット（アンチ顕正会サイト）を見るのもよくない」と言われ、国分さんやオリジナルシンさんとの法論はやめることとなりました。　元顕正会員の法華講員との法論がきっかけとなり、その後に法華講員の運営するアンチ顕正会サイトをよく見るようになりました。それでもこのころはまだ顕正会が正しいと思い込んでました。　また、この頃に顕正会のI井元壮年部長、S藤元16隊長が宗門に帰伏したことを知りました。ただ、その時の私はどうせ戦いから逃げたくて宗門に行ったのだろうと思うだけでした。しかし、すでにその頃には多くの顕正会幹部が宗門に帰伏していたのです。　このブログを見た皆さん、I井元壮年部長・S藤元16隊長以外で宗門に帰伏した有名な元顕正会員を知っていたらコメント欄に書き込んで下さい。よろしくお願い申しあげますm(__)m

会長の急逝は宗門誹謗路線の結果

顕正会の会長だった浅井昭衛氏が逝去されてから、一ヶ月が過ぎました。顕正会の方も少しは気持ちの整理がつきましたか？さて、今回は浅井昭衛氏の逝去について考察してみたいと思います。まずは、浅井昭衛氏が考えていた顕正会の方針について書きたいと思います。・宗門に復帰するつもりだった顕正会宗門から解散処分を受けた顕正会（妙信講）でしたが、正本堂を撤去させて宗門に復帰するというのが浅井昭衛氏の考えでした。この昭衛氏の方針は、平成2年に日顕上人へ送付された諫暁書の下記の箇所にもよく表れています。「この重大なる不敬を謝し、御遺命違背の大罪を償う道はただ一つ。速かに、戒壇の大御本尊を清浄の御宝蔵に遷座し奉り、誑惑の正本堂を撤去すること。これ以外には断じてありません。」（『正本堂の誑惑を破し懺悔清算を求む』212ページ）正本堂から戒壇の大御本尊が御遷座され、正本堂が撤去されることを顕正会では「御遺命守護」と呼び、下記のように「御遺命守護」が完結すれば顕正会員は宗門に復帰できると浅井昭衛氏は約束していました。「やがて御遺命守護完結のその日には、顕正会員こそこの捨身の御奉公によって、時の御法主上人より、晴れて御本尊の授与を賜わる資格を得るのである。」（『日蓮大聖人の仏法初版』66ページ）・実現した「御遺命守護完結」顕正会が望んでいたその「御遺命守護」は、平成10年4月に実現し「完結」しました。「平成十年四月五日夕刻、突如として本門戒壇の大御本尊は、誑惑不浄の正本堂から元の奉安殿に還御あそばされた。（中略）還御の五日後、顕正会は御遺命守護完結奉告式を奉修した。」（『日蓮大聖人の仏法改訂版』280～281ページ）この時、顕正会は「御遺命守護完結」を明確に宣言したのです。ただし、日顕上人は「正本堂は本門の戒壇である」と主張する創価学会の謗法を破折するために、戒壇の大御本尊の御遷座と正本堂の撤去を御決断されたのであり、決して顕正会の「諫暁」を用いられたわけではありません。・実際に宗門へ帰ろうとした顕正会結果的にではありますが、正本堂の撤去が決まり、「御遺命守護完結」が実現したので、このタイミングで浅井昭衛氏は宗門と交渉を行い、宗門へ帰ろうとしたそうです。この時、浅井克衛氏が宗門側と交渉したという話も残っています。しかし、交渉は上手くいかず、昭衛氏は宗門に復帰できないという厳しい現実に直面したのです。ここで、顕正会員の皆さんは国立戒壇の件はどうするつもりだったのか？と思うことでしょう。しかし、浅井昭衛氏は元々、国立戒壇にはそれほど執着していなかったと私は考えています。昭衛氏にとって、国立戒壇は正本堂を否定するための手段であり、元々は達成すべき目的ではなかったと思います。それゆえ、戒壇の大御本尊が御遷座され、正本堂の撤去が決まっただけで、「御遺命守護完結」を宣言したのだと思います。・宗門復帰に失敗し宗門誹謗路線へ転向した顕正会宗門復帰に失敗した浅井昭衛氏は、宗門に帰るという方針を捨て宗門誹謗路線へと舵を切ります。正本堂が撤去されて顕正会の存在意義が失われたので、昭衛氏はそれまで認めていた日達上人から日顕上人への血脈相承を否定したのです。顕正会は宗門へ復帰するのが前提となっている組織です。宗門へ帰ることができないのなら、宗門を否定し続ける必要があります。そうしなければ、顕正会員は宗門へ流れていくからです。こうして、現在の顕正会は血脈を否定する大謗法団体となったのです。血脈否定については、私のブログの『顕正会の血脈否定－1〜4』で詳しく取り上げて破折しています。『顕正会の血脈否定－1』『顕正会の血脈否定－2』『顕正会の血脈否定－3』『顕正会の血脈否定－4』浅井昭衛氏の宗門誹謗は、次第にエスカレートしていきました。そして、昭衛氏は今年の5月度総幹部会で、まともな根拠も示さず日顕上人の御臨終の相を誹謗しました。天に唾すれば己にはねかえるように、昭衛氏が推進してきた宗門誹謗路線は、会長の急逝という顕正会にとって最悪の結果をもたらしました。しかしながら、前述のように昭衛氏の本来の方針は宗門に復帰することだったのです。顕正会員の皆さんは、「浅井先生」の本来の方針を深く受け止めなければいけません。そして、顕正会員が帰るべきところである宗門に帰伏しようではありませんか。最後になりましたが、このブログのタイトルをもって締めの言葉とさせていただきます。「顕正会員は日蓮正宗に帰伏するべし」

浅井昭衛会長の逝去と浅井克衛氏の動向

顕正会の浅井昭衛会長が去る10月16日に逝去されたとのことです。まずは謹んでご冥福をお祈りします。浅井昭衛氏の訃報に接し、ある顕正会幹部を折伏した際のやり取りを思い出しました。ありの金吾「浅井さんが亡くなったら、どうするんですか？」顕正会幹部「浅井先生を凡夫と一緒にしないで下さい」浅井昭衛氏は凡夫ではないから、広宣流布する前に亡くなることは無いと、この幹部は言いたかったのでしょうか？余談ですが、私は顕正会にいた時でも、浅井昭衛氏は凡夫（普通の人間）だと思っていました(苦笑)私がこの幹部に言いたかったのは、浅井昭衛氏が亡くなったら顕正会は崩壊するのではないか？ということです。昭衛氏の次男・城衛氏が会長になったら、顕正会はガタガタになると顕正会員も思っていることでしょう。ここで注目されるのが、昭衛氏の長男の克衛氏の存在です。最近の顕正会員は知らないかもしれませんが、かつては克衛氏が顕正会のナンバー2で、克衛氏が次期会長になると誰もが思っていました。しかし、なぜか克衛氏は姿を消してしまい、弟の城衛氏が後継者となったのです。昭衛氏の逝去に伴い、顕正会からいなくなった克衛氏とK峰氏が今後どう動くのか気になるところでもあります。克衛氏については、私の過去のブログ記事『顕正会の後継者問題』で詳しく紹介しております。

顕正会の主張する「不敬冒涜の御開扉」を破す

現在の顕正会は、「不敬冒涜の御開扉を中止し、近き広布の日まで秘蔵厳護し奉れ」と主張していますが、実は妙信講の解散処分以前に浅井会長は何度も御開扉を受けているのです。浅井会長は御開扉について、かつてどのように述べていたのでしょうか？浅井会長の御開扉に関する過去の発言などを挙げてみました。「気にかかっておりました台風二十三号もなんら障礙もなく、本日ここに妙信講の全講員無事に戒壇の大御本尊に御内拝を遂げ奉ったこと、誠におめでとうございました」（『富士』昭和46年9月号8ページ）これは浅井会長が御開扉を受けたことの有り難さを祝っているものです。「以来、妙信講は総本山の御会式に参詣も叶わず、正月登山も出来ずにおります。およそ御開扉を断絶される事は、正宗信徒として『死ね』と云うことであります。」（『顕正会「試練と忍従」の歴史』36ページ下段）浅井会長はここで、「御開扉が受けられなければ死ねと云うことだ」とまで述べています。「私共の思いには、御開扉を許す許さぬは、昔より血脈の御一人の為されるところにして、一般僧侶すら口にする所ではないと。」（『顕正会「試練と忍従」の歴史』30ページ下段）浅井会長は、御開扉を許可する許可しないは、血脈付法の御法主上人の権能であり、「一般僧侶すら口にする所ではない」と述べています。「一般僧侶すら口にする所ではない」のなら、在家教団の顕正会が「不敬冒涜の御開扉を中止せよ」と主張するのは言語道断ということになります。「御遷座の翌年五月、妙信講は久々の御登山を総本山に願い出た。」（『日蓮大聖人の仏法　改訂版』255ページ）この記述は、戒壇の大御本尊が正本堂に御遷座された翌年の昭和48年に、妙信講が正本堂にて御開扉を願い出たことを証明するものです。現在の顕正会は「宗門は正本堂を御遺命の戒壇であると断言した」と主張し、最近では正本堂のことを「偽戒壇」と呼んでいますが、妙信講（顕正会）はその正本堂においてさえ御開扉を願い出ているのです。「上野殿が、熱原の大法難の事後処理で、心ならずも長い間身延の大聖人のもとに参詣することができなかったとき、大聖人様はお手紙で『参詣遥かに中絶せり、急々に来臨を企つべし、是にて待ち入って候べし』と仰せられた。いま顕正会も、御遺命守護の御奉公のゆえに登山を妨害されてすでに歳久しい。しかしこの重大な御奉公を命かけて成し遂げたとき、必ず大聖人様の御意に叶って登山が叶うことを、私は確信しております。その時こそ、全顕正会員ともに手を携え、晴れて、涙の中に、戒壇の大御本尊様にお目通りをさせて頂こうではありませんか。（大拍手）」（『「学会・宗門」抗争の根本原因』451ページ）この浅井会長の発言は解散処分後の平成3年6月26日の総幹部会で顕正会員に語ったものです。この発言では、御書を引用して総本山に参詣し御開扉を受けることの大切さを説いた上で、「御遺命守護」が完結すれば全顕正会員が御開扉を受けられると宣言しています。平成10年4月に顕正会は「御遺命守護の完結」を宣言しましたが、顕正会員は御開扉を受けることが叶いませんでした。浅井会長は「御遺命守護」が完結すれば顕正会員は宗門に復帰できると約束していましたが、この宗門に復帰できるという公約は反故にされたのです。このように、かつての浅井会長は御開扉を渇望しており、それは妙信講が解散処分になり、浅井会長自身が宗門から信徒除名処分となっても変わることはありませんでした。ところが、現在の浅井会長は以下に示した五十九世日亨上人の『富士日興上人詳伝』を引用し、「不敬冒涜の御開扉を中止し、本門戒壇の大御本尊を広宣流布の暁まで秘蔵厳護し奉るべきである」と主張を変えております。「開山上人は、これを弘安二年に密附せられて、正しき広布の時まで苦心して秘蔵せられたのであるが、上代にはこのことが自他に喧伝せられなかったが、いずれの時代（中古）からか、遠き広布を待ちかねて特縁により強信により内拝のやむなきにいたり、ついには今日のごとき常例となったのは、もったいない事である」（『富士日興上人詳伝』277ページ）しかし、日亨上人は「ついには今日のごとき常例となったのは、もったいない事である」と、今日では御開扉は日常的に行われるようになったが、戒壇の大御本尊様を御開扉奉ることは「もったいない事」であると仰せられているのであり、別に「御開扉を止め、広布の日まで秘蔵厳護し奉れ」とは決して仰せられてはいないのです。むしろ、「今日のごとき常例となった」と、今日の御開扉のあり方を認めておられるのです。また、日寛上人も『寿量品談義』において、「既に本門の戒壇の御本尊存する上は其の住処は即戒壇なり。其の本尊に打ち向ひ戒壇の地に住して南無妙法蓮華経と唱ふる則は本門の題目なり。志有らん人は登山して拝したまへ。」（『富士宗学要集　第十巻』131ページ）と御指南されており、登山して本門戒壇の大御本尊に参詣することを勧められているのです。そもそも、本門戒壇の大御本尊まします富士大石寺になんとか参詣したいとの想いは、純粋な信心を持つ人なら誰もが抱く当然の宗教的感情です。それゆえ、妙信講が解散処分となった後でも、浅井会長は御開扉を渇望しており、顕正会員に対しても「御遺命守護」が完結すれば御開扉を受けられると宣言しています。しかし、「御遺命守護の完結」の後も、顕正会員は宗門に復帰できず御開扉を受けることは叶いませんでした。そこで浅井会長は、「不敬冒涜の御開扉を中止し、近き広布の日まで秘蔵厳護し奉れ」と、日蓮正宗の教義に本来ないことを言い出したのです。つまり、「不敬冒涜の御開扉を中止し、近き広布の日まで秘蔵厳護し奉れ」との顕正会の主張は、解散処分となり、本門戒壇の大御本尊にお目通りが叶わない顕正会員を納得させるための「ごまかし」に過ぎないのです。