加藤浩子の　La bella vita（美しき人生）

オペラの裏原作シリーズ　ピエール・ロティ「お菊さん」

　今月いっぱい、毎日更新で続ける、と決意した「人生が変わったこの１冊」ですが、昨日はzoom飲みで沈没いたしました。笑。

　昨日アップしようと思ったのは、オペラの「裏」原作シリーズ、ロティの「お菊さん」です。「蝶々夫人」をはじめ一連のジャポニスム舞台作品に大きな影響を与えた、フランスの作家の「長崎現地妻体験記」ですね。１８９３年刊行。ジャポニスムの大ブームに乗って、大ベストセラーになりました。

　ストーリーは「蝶々夫人」とは全然違います。フランス海軍の軍人である「わたし」は、砲艦の修理のために滞在した長崎で、日本を訪れる前から友人たちからきき知っていた「日本式結婚」をする。仲人は、友人たちから教えてもらった斡旋屋の「カングルウ（勘五郎）」さん。けれどこの「結婚」は「わたし」にとって期待外れで、情熱の盛り上がりもなく、ガッカリして日本を去る、という筋です。お菊さんは、「わたし」にとっては、言葉も感情も通じない、人形のような存在でした。ロティは世界中旅していて、いろんな国で女性と付き合い、情熱的な体験もしたようなので。。。。

　身も蓋もないんですが、笑、「わたし」は非常に勝手な男性でもあります。彼は「カングルウ」さんが推した「ムスメ」は気に入らず、お見合いを見物にきた友人の一人だった「お菊さん」に目を付ける。お菊さんの方ではそんなことは考えていなかったでしょうから、いい迷惑だったでしょうが、彼女の親は彼女を「わたし」に差し出すことに同意します。要は、現地妻制度というのは、貧しさから妾奉公に出るということなのです。そしてその手の女性は「ゲエシャ」とは違う。「ゲエシャ」をもらい受けるのは「法外な要求」だったようなのでした。

　というわけで、ストーリーは「蝶々夫人」とは違うのですが、「お菊さん」は「蝶々夫人」を知る上で欠かせない作品です。なんと言っても、長崎で現地妻制度を実際に体験した人間の（フィクションの体裁は取っていますが）私小説的な作品だからです。「蝶々夫人」の実際の原作は、ロングやベラスコの同名の小説や戯曲ですが、ロングもベラスコも現地妻体験などしていません。ロングの場合、宣教師の夫にしたがって日本に暮らした姉から、いろいろ情報をえているようですが。
　で、この作品と「蝶々夫人」との明らかな繋がりを感じるのは、細々とした描写なんですね。

　例えばオペラ「蝶々夫人」には、女中のスズキがいろんな神様に祈るシーンがありますが、それはロングやベラスコにはなく、お菊さんが間借りしている家の大家さんの祈り、という形で「お菊さん」に出てきますし、結婚式のシーンや、大勢の親類がぞろぞろ出てくる場面も「お菊さん」にあります。仲介人の「カングルウ」だって「ゴロー」と共通します。いわば風俗的な面の情報源なのです。　

　一番印象的なのは、ロティが「快い」と感じている「朝の音楽」の描写です。鶏の鳴き声とか、雨戸を開ける音とか、セミの声とか、とても賑やか。「朝の音楽」は、「蝶々夫人」で、ピンカートンを待って夜明かししてしまった部分に出てきますが、ここは明らかにロティからインスピレーションを得ているように感じます。

　個人的には、ロティの風景描写、風俗描写は嫌いではありません。この作品は、とても音楽的な小説だと思います。　

　それと、「わたし」からみた「日本人」の印象も、とても参考になる部分があります。正直なところ、ロティにとって日本人は滑稽な存在です。みんな小さくて、ペコペコお辞儀ばかりして、醜くて卑屈。この小説やロティの評判が日本で芳しくないのは、主にその辺りにあるのでしょう。けれど、差別的な視線というのは、「蝶々夫人」のピンカートンも同じです。「お菊さん」は蝶々さんとは似ても似つかないですが、「わたし」とピンカートンには共通する部分が多々あります。

　小柄で、お辞儀ばかりしていて、表情が曖昧で何を考えているかわからない、人形みたい、という日本人観は、今だって存在します。欧米人と日本人の感情表現は明らかに違いますし、それに戸惑う欧米人は今でも多い。

　一方で、「わたし」が日本で何に興味を持つのか、という点は、当時の「ジャポニスム」がどんなものだったかを教えてくれる格好の材料です。「わたし」は骨董品を始め細々とした日本のものを買いあさりますが、それはまさしく「ジャポニスム」的な興味であり、ヨーロッパ人が熱狂した対象です。日本の「ムスメ」、ロティが、「扇子の上」や「茶碗の底」で知っていた、と、お菊さんに出会って感じる「ムスメ」も、ジャポニスムの一要素なのです。

　オペラで「蝶々さん」は、いろんな細々したものをピンカートンに見せますが、それも同じですね。

　プッチーニの「蝶々夫人」は、このような「ジャポニスム」を抜きにしては存在しません。

　ただし「蝶々さん」のキャラクターは、個人的にはあまり日本人的ではない、と思います。慎ましさ、なんかは、まあ多少はヨーロッパ人より日本人の方があるのかもしれませんが、貞操観念とか（キリスト教国でない日本は、貞操観念はそれほどでもなかったはず。宣教師たちの証言からもわかります）引き合わされる前から自ら進んで改宗してしまうとか、とてもキリスト教的＝イタリア的です（オペラの原作群では、ヒロインは誰も「改宗」などしていません）。１９世紀のイタリア・オペラ（ドイツ・オペラも？）で理想とされた、一途で無垢な女性の究極なのです。あるいは娼婦が改宗して一途になった、「マグダラのマリア」です。

　プッチーニは夢の国日本に、現実には存在しない「理想の女性」をおいたのです。モネが、ジヴェルニーの邸宅に、自分が夢見る「日本の庭」を作り上げたように。

　私にとって「お菊さん」は、そのことを実感として発見させてくれた１冊でした。

　というようなことを、新刊「オペラで楽しむヨーロッパ史」（平凡社新書）。にも書いております。よろしければぜひご一読ください。

　それにしても、これもフランス文学。イタリア・オペラがどれだけフランス文学に負っているかということですね。

　野上豊一郎の訳で岩波文庫から出ており、あいにく絶版ですが、中古品は買えます。

　ロティ、野上訳　「お菊さん」　岩波文庫