今日の気持ちを短歌におよび短歌鑑賞

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』　（２５）

  ６月１７日（月）近藤芳美『短歌と人生」語録』　（２５）　作歌机辺私記（９４年８月）「素材のパターン化」五月中旬、十一日間の中国の旅をして来た。すなわち、北京に向かい、さらに洛陽、西安をめぐり、上海を経て帰国した。中国は四年ぶり、北京は一九八九年の天安門事件直前に訪れてから五年ということになる。ひそかにその後の中国を知りたい思いもあった。平安であり、街が豊かになった印象を抱いて帰ったともいえる。旅自体のことはここではふれない。帰ってきて、たまっていた「未来」の選歌をしなければならなかった。そうして、みなさんの作品の中に、例の南アフリカの選挙のことをうたったものが少なからず交じっているのにやや気付いた。黒人の指導者、マンデラが大統領になったことなどである。平常、そのようなことをうたわないはずとおもっていた作者までが、一様といってよいまでに同じことをうたっていた。南アフリカの選挙の黒人勝利がニュースとして伝えられたのはわたしの旅以前であり、事実を知らないわけではなかった。そうして、それらみなさんの、相次ぐといってよい同じ素材の作品を、わたしは選歌しながら多分ほとんど落としたのではなかったかと思っている。理由、一様に短歌一首として水準が低いとしたからである。みなさんの作品はその素材への関心に拘わらずはぼ一様に同じ事実、同じ感動を申し合わせたかのように同じパターンとしてうたっており、そのための常識的という水準を越えられなかった。なぜなら、それらはすべて新聞で読み、テレビで見た感動の範囲でうたわれていたからである。作品の感動はその範囲のものであり、それはどの作品にも一様に、その範囲の程度において分けられているということになる。常識的な範囲ということに結果はなるのであろう。詩としての、作者ひとりの「個」といい「内面」というものの不足である。ないしは作者ひとりの「思想」であるものである。時事詠ということばがある。わたしはそのことばを嫌うが、たとえばかっての戦争の日に、斎藤茂吉は新聞や当時のニュース映画を見ては激しいその日の時事詠、戦争作品を作っている。そうしてその多くに、わたしは優れたものがあると思っている。なぜなのか。茂吉はニュース映画などを見ながら、それこそのめり込むような感動としてそこで見たものをうたっている。戦争は茂吉にとり、全身全霊としてのものであり、単にそれを見て知った感動という程度のことではなかったのである。みなさんは南アフリカの選挙を、どの程度に全身全霊のこととしてうたわれたであろうか。それにも拘らずわたしたちは、もしそれが心の関心であり感動であるならそれをうたうことを避けてはならないものとも思わなければならない。なぜなら、それもまたわたしたちの生きる現実であり、ついには「個」の「内面」のことでもあるからである。（１９９４・８）

  2024.06.17

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１１１）

  ６月１７日（月）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１１１）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）家族の顔を（３）いくばくのわれに余命はありやなしつくつく法師のきそふ声待つ巡り逢ふ螢の灯り五つ六つふたたびといふことは起こらず霜柱ざくざくつぶし一心に少年の日を呼びもどしゐるあと幾年生きる答えの欲しくして病院通ひの道ひとすぢに　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.17

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月１７日（月）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（十二）より昭和二十六年、文明は疎開地の川戸から東京に帰り住む。六十二歳である。やがて明治大学教授として教壇に戻る。その間、『万葉集私注』二十巻の仕事をつづけている。そうしてその日から今日に至るまで四半世紀の歳月が経過した。『青南集』『続青南集』『続々青南集』の各歌集がある。それが彼の文学生涯の、長い、老年と呼ばれるべき時期であろう。昭和二十八年には同じように茂吉が疎開先から帰京した後に死ぬ。眼前の巨峰の死を見て文明の晩年は始まると言える。文明の歌はしだいに身辺のこととなり、それに覊旅詠が相次いで作られていく。老年にむかい、彼はしきりに万葉に歌われた地をたずねての旅を重ねる。そうしてそれら身辺詠あるいは覊旅詠は、これまでに増して重厚と沈潜とを加え、また時としてしばしば「軽み」とも言える諧謔をまじえるようになる。技巧の巧緻さは表現の自在ともなり、老年とは思えない眼をみはるような作品の新鮮を生むことがある。そうしてその中に「白き人間まづ自らが滅びなば蝸牛幾億這ひゆくらむか」「旗を立て愚かに道に伏すといふ若くあらば我も或いは行かむ」等と、鋭い批判をこめた思想詠ともいうべきものが歌い出されていく。核兵器開発の狂奔のはて地を覆う放射能に人間が亡んだあと、幾億の蝸牛がいきて這いめぐる幻想を、文明は愚かさが作りなす歴史の彼方に冷酷に見据えている。（つづく）

  2024.06.17

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• 短歌集（３２２）吉田正俊（１０）

  ６月１７日（月）短歌集（３２２）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（１０）短く鷭ばん啼なけばわが立止るこの瞬間のこの現実は言ひ難がたし国興るいたましさなど思へどもこころ弱きは滅びてゆかむいくつかの思想うづまく中にゐて身じろぎならぬ齢よわひ至りぬ事ことしあらば捧げむ命いひ切りて君ゆきしかば吾は乞こひ禱のむ戦たたかひは終あらめやとこころ決きむ出でゆく君と留まる我とあたらしき国を護りの戦たたかひを予想してゆけり老兵君は　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上『天沼』より）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.17

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１７５）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月１７日（月）        　昭和萬葉集（巻十三）（１７５）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発２０行（昭和５５年）Ⅲ（１３）                             過疎化する農村（１３）農地の変貌増田照子地価上るを待ちて作らぬ畑多きこの辺あたり日毎ひごと土埃はげし内海清子萌えいでし麦もろ共に埋立てられ次々に建つ市営住宅大石桂司工場が村に建ちゆく成行きに陸稲おかぼ畑雑草しげる弘田義定峡ふかく標しめ立てて養ふパルプ材資本力はこの山をも抑ふ長沼利夫工場の煙突の煙しるく立つこの風下に野菜育たず森山耕平ダムの水減れば嘗ての耕せる土あらはれて涙ぐむとぞ　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.17

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』　（２４）　「軽すぎないか」

  ６月１６日（日）近藤芳美『短歌と人生」語録』　（２４）　作歌机辺私記（９４年５月）「軽すぎないか」選歌と言う仕事が、やや重労働に思えるようになって来た。そうして、この「机辺私記」がそのわたし自身の選歌の後の疲労の上に書くのを例となって来た。選歌の間の感想であると共に、疲労に伴う不機嫌が、多分みなさんに気付かれているのであろうと思うことがある。今回選歌をしながら、みなさんの作品の中にしきりと擬声語とでもいうべきものが交えられているのが気になった。雪が「ほっかり」と積むとか、子供が「ピチピチ」と跳ねるように、といった例である。それらの多くは一種の幼児語であり、それらを交えることは作品を当然に幼いものとする。ある種の軽み、ともいえるかも知れないが、やはり基本的において、不用意に用いるべきでないということを承知しておくべきであろう。少なくとも、わたしたちはそうしたことを最初にだれかに教えられてこの世界に入った。今はそれが何か恰好がよいものだという程度に受けとめられ、流行を生んでいるのであろうか。そうしたことを含め、みなさんの作る作品が一体に軽々しく、上すべりになって来ているのではないかと思うことがある。軽々しいちょっとした体験の上にうたわれ、ないしはその上の機知の範囲で作られている作品が、しだいに普通となっていると気付くことがある。否、わたしたち周囲にある短歌世界はほとんどそうしたものばかりとなって来ているのを知っている。わたしの選歌欄はそうであってはならない、というのが選者であるわたしのひそかな願いであるぐらい、気付いていて欲しい。旅行詠というものがある。物見遊山の程度でそれを作るものでない、と一度書いたことがある。その意味は旅行詠だけにかぎらない。すべてにわたっていえる。今回選歌で気付いたものに、内閣改造や福祉税の怒りの歌が少なからずあったことがある。それらの多くが新聞報道ならびにテレビ解説の範囲でありその繰り返しであったりする。むかし、床屋政談という言葉があった。物見遊山の時局詠版であってはならない。一体に歌が軽々しくなって来ているといった。わたしたち自身のすべての日常が、そうした間に過ぎ、そうした中に生きていることから来るものといえよう。それが「当世」的であるぐらい、知らないわけではない。しかし、わたしたちが短歌を作る地点とは、それとはやや違うのではなかろうか。その「当世」の中に生き、しかも今短歌を作ること自体、或る意味では一種の愚直ともいうべきものへの敢えての選択ではなかろうか。なぜなら「当世」と言う板一枚底に、本当は今日の現実が渦巻き、その歴史現実の渦流に恐れ戦くことを知るのみが、本当は愚直の言葉を吐き、詩人である他はないといえるからではなかろうか。（１９９４・５） 

  2024.06.16

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１１０）

  ６月１６日（日）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１１０）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）家族の顔を（２）心ある心は今日も伝はらず心のドアは開け閉めしきり首かしげのぞきゐる犬よ　偽装せる食品嘆くに「お前もさうか」イントロも長きがよきといふなかれフランスパンをしきりに噛めどぼんやりと外に立ち居れば虫たちは小さき羽をふるはせてくる怠惰なる日の暮れ方に聞きたりしひぐらしひとついづこに去れる　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.16

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月１６日（日）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（十一）よりだがその日に、同じように作品に俄に加わっていくものに「思想」と呼ぶ内面の世界があったとわたしは考える。生活と、生活を通して歌う時代への凝視の作品に、その表現の多様な屈折と共に歌い込められていくものである。再びいうならそれは過ぎ移る戦後という歴史の視野の中に、静かに見定められていく、国と、社会と、生きて苦しむ民衆への「思い」である。歌人である文明はこのころからようやく思想者としての「思い」を作品に籠めていく。そうした時期と重なって例えば、「短歌は生活の表現といふのでは私共はもう足りないと思ってゐる。生活そのものである」（「短歌の現在及び将来に就いて」）等という言葉が語り出される。「生活即文学」の思想である。この場合「生活」は「生」ないし「生き方」とも言い替えるべきであろう。その場合もまた「生活」は「生き方」でもなければならない。「文明選歌欄」の仕事を通して、文明の眼は深い愛情を民衆と呼ぶものの上に向けつづけられていく。昭和二十五年、すなわち『自流泉』の終りに近い時期に「道の上の古里人に恐れむや老い行く我を人かへりみず」「この谷に入りなばゑぐの残るらむ雨のふる田を見て引きかへす」の一連があり、少年の日に離れ去った故郷を久々に訪れる老年の感傷が告げられる。だがその感傷には「道の上の古里人に恐れむや」という思いがつねにともなう。そこは彼と共に、彼の父と一家とが追われるように捨て去った地である。故郷に対していだく感情は長く懐かしさだけではなかった筈である。彼の故郷再訪、もしくはその追憶の作品はもっと早く、例えば『少安集』に「亜炭の煙より食物を錯覚せし少年の空腹を語ることなし」、『山の間の霧』に「馬鈴薯が村に入りし頃の記憶あり真珠なす新しさ堀り飽かざりき」等、ことに戦時にかけて随所にみられるが、それらに少年時回想として歌われているものは貧の記憶であり屈辱を込めた農村への共感が覆いかぶさっていく経過を、わたしたちは疎開者の日々の作品にかけてしだいにたどっていくことが出来る。老年につれて歌われていく愛情、共感は都会の知識階級として生きた文明が生涯心の底に持ちつづけたものであり、彼の生き方を含めて文学ないし思想というべきものを根底に規定するものだったのであろう。　（つづく）

  2024.06.16

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• 短歌集（３０７） 吉田正俊（９）

  ６月１６日（日）短歌集（３０７）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（９）いたくさみしき君が葬はふりの費用には退職金を貰もらひて当てぬ夕ゆふ茜あかね久しき空にひびかひて鐘なるときに頭かうべ垂れゐつ幾人いくたりか救はれたりし鐘かねの音ねのうつつに聞けばひとりさびしゑ雷らい鳴りて一所青く澄む空のこの国にして思ひ遠しも石投げて逃げゆく鹿しかの幾匹か泥あびて丘の上につくばふ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.16

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１７４）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月１６日（日）昭和萬葉集（巻十三）（１７４）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発２０行（昭和５５年）Ⅲ（７）過疎化する農村（１２）農作の変貌（２）板宮青治徒長とちやう枝しを剪きり払ひたる果樹園の空明るきにわが涙湧く横田正義県境まできている雪を感じつつ葡萄の蔓を地に這わせおり入江真雄畑仕事止めるときめて持て余す二アールの隅に妻花を植う藤森青二植ゑ替へをなほざりにせる水仙の花芽もたぬが群りて萌ゆ　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.16

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』　（２３）　「高年の人へ」

  ６月１５日（土）近藤芳美『短歌と人生」語録』　（２３）　作歌机辺私記（９４年３月）「高年の人へ」広島の一旧制高校生として「アララギ」入会の手続きをしたのが昭和六年暮、考えて見れば十八歳、ずいぶん若かったなと今ではおもうのだが、当時、わたしの周囲を見渡しても文学に入る年齢、ないし短歌を作り始める年齢は大体にその程度が普通であり、少なくとも戦後しばらくの時期まではそうであった。すなわち、文学、とりわけて短歌は、十代の終りから二十代にかけて始めるべきものであり、それを過ぎての人など、まれであり、例外のことでもあった。そうして、そのことが今ではやや変って来た。わたしの周囲において、そのような若さで歌を作り出す人は無論あり、それは当然よいことという思いは変らないが、それでも、それを過ぎた高年齢で短歌を作り出そうとする人が多くなり、それがいつからか一般的なことのようになってしまって来た。ことに「未来」の、わたし自身の選歌欄にかぎっていえば、男性のかたで、六十代、ないしは七十代、人生の一定の時期を生きた後になって作歌を思い立ち、入会して来られる方がしだいに目立って来たように思われる。女性についても、いわゆる子育ての年齢を過ぎ、何らかの内的遍歴を経て歌を作ろうと考えられ、集って来られた方が多い。そうしてそれは、良いこととわたしは今は思っている。なぜならそれは、定年後ないし老年期の趣味ないしは老化防止の程度に思って始められる少数の人を別にして、それぞれ文学をかなり深いものとして知り、自己表現の世界と考えられている人が一般である。或いは、かってあった青春の日に短歌を作ろうとはしなかったことへの、一種の悔恨を秘めて始められる場合が多い。当然作ろうとなさるものには、その間の人生経歴ないしは思想の厚みともいうべき何かが、若く始める人にはないものとして加わっているはずであり、その作品世界の深さともなっていくのであろう。ただしそのような人らには、反面、ほぼ共通して或る盲点があるとも思われる。自分自身の短歌への、最初から何らかの思い込みであり、そのために、作り出す短歌にあるその思い込みの範囲を頑として出ず、作品を独善のものとしていることである。短歌とは、そうした思い込みの範囲の世界のものではないことを早く知り、それを一度捨て切ることが大事であろう。カルチャー教室などでそうした人が加わって来られる場合、わたしは最初にそのことをいう。それまで持っていた何らかの短歌への知識を一度捨て、白紙の状態から出発することである。若くして歌を作り出す人には最初からその白紙がある。白紙だから彼らは次々に吸収し、その上に自分の文学を築いていく。一定の年齢の上に短歌を作ろうと思われる人には共通して必要なのはその白紙の意味であろう。自分の作品が相当なものであるなどという思い込みを、先ず捨ててかかることである。（１９９４・３月）

  2024.06.15

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０９）

  ６月１５日（土）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０９）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）家族の顔を（１）それぞれに妻がたためる洗濯もの陳列するがに家族の顔を楽観は不安の中に育ちゐて安心感を日々太らせるもの忘れすること多しいつの間にスーパー通ひが日課となれる道の駅山峡深くあらはれて人らしんみりと椅子に並べり「アー」と言ふ吾「アッ」と言ふ妻　それぞれが違つたことで声の一致す　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.15

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月１５日（土）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（十）より東京青山の自宅を空襲で焼け出された土屋文明は家族を連れて群馬県吾妻郡原町大字川戸に疎開し、その地で敗戦をむかえた。川戸は榛名山の裏、吾妻川の渓谷に添う小村である。同じ群馬県…上州ではあるが、榛名山を隔てて故郷の西群馬郡上郊村とは反対に位置する。文明と同様茂吉もその故郷山形県に疎開し、敗戦を知り、「このくにの空を飛ぶとき悲しめよ南へむかふ雨夜かりがね」「くやしまむ言も絶えたり炉のなかに炎のあそぶ冬のゆふぐれ」と、敗戦に打ちひしがれた悲しみの歌をうたい重ねる。だが、土屋文明はそれとは違ったかたちで同じ日をむかえる。「出で入りにふみし胡桃を拾ひ拾ひ十五になりぬ今日の夕かた」「分ちとるものに憤るこころならず草より拾ふ乏しきはしばみ」と歌われる日々である。その、鍬を振り、畑を拓く峡村の貧しい疎開者の生活の思いから彼の戦後作品は始まる。孤独は歌われているが、そこには敗残者である茂吉の悲哀はない。そうしてその孤独な疎開の生活の中から静かに見据える眼が戦後と呼ぶ日本の歴史の一時期にむけられる。「この者もかく言ふ術を知れりしか憤るにあらず蔑むにあらず」「北支那より帰りし君を伴へど雪の下には採るべきもなく」と歌うものを通して再び表現者としてのことばが語られ出す。敗戦は茂吉にとっては敗戦であり悲劇であった、文明にとては違った。歴史である。今はその凝視の眼が、戦後の虚脱と混乱とその中に生きひしめく民衆の上に、疎開者であるみずからの日常の位置を通して歌われていく。敗戦から昭和二十六年講和条約締結に至る『山下水』『自流泉』の二つの歌集の時期である。この間峡村の疎開者の生活をつづけた、そうした生活の作品の上に、老いの自覚がしだいに加わっていく日ともいえる。　（つづく）

  2024.06.15

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• 短歌集（２９３） 吉田正俊（８）

  ６月１５日（土）短歌集（２９３）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（８）酔ひ酔ひてなほしらじらと言ひ出でぬ誰たれも誰も希望もてりとも見えず常臥とこぶしとなりたる姪めひの感傷して再び吾れに寄することもなし北ぐにの街まちのみ寺に鐘鳴りて乾きし空気にびびくやさしさただ民はやすけき生いきを恋ひ恋ふとこの北国きたぐにに思ひまがなし朝あしたより何かいらいらゐし妻よ吾がもの言へば涙ぐみたり　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.15

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１７４）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月１５日（土）昭和萬葉集（巻十三）（１７４）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発２０行（昭和５５年）Ⅲ（６）過疎化する農村（１１）農作の変貌（１）斎藤　薫「食べながら働けるもの―果樹がいいわ」繭をかきつつ幼子もいふ赤城里子豊年は平年となり稲田には苺に代へる家ふえて来ぬ吉田金市麦小麦つくるは少なく一村は梨葡萄への転作めだつ中藤英治養蚕ようさんを守らんとする部落にて果樹の未来をｗがく異端者　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.15

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』（２２）「じたばたするな」

  ６月１４日（金）近藤芳美『短歌と人生」語録』　　（２２）　作歌机辺私記（９３年１０月）「じたばたするな」東京歌会などでみなさんの作品の批評をしているうち、ふと、そうした作品とはなれて何かいおうとすることがある。同じ歌を作る仲間だという気安さもあって、ときとして、どうしても聞いておいてもらいたいと思うようなことを口にすることがある。先日の歌会もそうであった。だれかの一首に対してものをいっているうちに、本当はそんなことでなく、もっと多くの「未来」の会員の皆さんに向かって聞いてもらいたい言葉を、思わず激して語っていると気付くことがあった。それは、私たちが今なんのために歌などを作っているのかという、一番あたりまえのことの問いなのであろう。わたしたちは今生き、そのことの上に短歌などに関っている。そのことは、わたしたちのただ一度の生涯の上に、そのただ一つの自己表現の手だてとして短歌を選び、それに関わって生きていることなのであろう。或いは、それしかわたしたちの手元には自己表現の方法がないということなのであろう。なぜに短歌などを作るようになったのであろうと思ったことがある。少年のころ短歌というものを共に知り、共に稚い啄木などを真似て短歌を作り合った友人らが、間もなく短歌を小文学として軽蔑し、他の世界に立ち去っていくのを羨望しながら、それでなお短歌を唯一の自己表現として選択し、かつ、それにすがって来たわたくし自身の人生遍路、ないしは文学遍路ともいうべきものはわたしの文学自伝「青春の碑」などにすでに記した。それでありながら、短歌にあき足らず、ひそかに小説などを書こうとした淡い悔恨は、多分わたしだけのものではないのであろう。しかも、その上に短歌作者である生涯に執した。短歌を唯一の文芸とし、自己表現のことばとして選んで来た。芭蕉にいう「終に無能無芸にして此の一筋につながる」であったのかもしれない。いずれにせよ、そのことの上になお短歌を、というのは、それに今すべてを賭けて、ということであり、賭ける他はない、ということなのであろう。その上で、唯一の選択である短歌が、わたしたちの生きる唯一の「生」の上に何であるかという問いを、ときとして自分に向けることが大切であり、ひそかに自分の作歌の上に見定めていくことが大事なのであろう。歌を作るのが楽しければよいのではないか、という方があろう。だが、楽しいことなら短歌以外にいくらもある。どう考えたって、たかが三十一文字の短歌など、あまり楽しいはずもなく、格好のよいものではない。無論、世俗の報いなどを期すべくもない。その上でわたしたちが短歌作者であるとしたなら、わたしたちの作る短歌が何であるべきかは自ずからさだまっていくのであろう。じたばたするな。その上に、自分の短歌を見定めよ、ということである。（９３年１０月）

  2024.06.14

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０８）

  ６月１４日（金）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０８）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）スペイン行（平成十年四月）リスボンにつきたる四月はじめには散り残りたるさくら妖しき草花をモチーフにせし彫刻や透かし彫りありイスラムの芸オレンジの並木もありてマドリード晴れて三月すめる青空キリストの誕生の門ゆく小道ビワの実色づき八重桜咲く巨人といふ風車は廻るドン・キホーテわれもうつつに見たる風車を（つづく）

  2024.06.14

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月１４日（金）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（九）よりそうして、その戦争末期に至り茂吉の作品が「悲しさもかへりみすれば或る宵の蛍のごとき光とぞおもふ」と早くも敗戦の晩年を思わせる悲哀を濃くしていく日に、文明は「待ち待ちし工場の一日母の知らぬバイトなどいふ語も覚え帰りぬ」等と、空襲下の街に、いそいそと学徒動員の職場か何かにむかう青春の一つの場合を歌う。そこにはどのような日にも生きていく無名の市民の世界を見詰める愛情と共に、一種の明るささえも漂う。それをヒューマニズムと呼べばよいのであろうか。或いはその関心を通して歌いつづけられてくものをヒューマニズムの短歌といえばよいのか。文明の作品はその姿勢をわずかに守り貫くことにより熾烈な戦争の時代に作られた。その時代に声を合わせた知識人文学者の一人であったという逃れられない事実の上に、それが文明のぎりぎりの文学良心であったということも今になって思ってよいであろう。戦争の末期、文明は陸軍省報道部嘱託で中国大陸に戦線視察の旅にむかう。そうして、その作品が『韮菁集』に結実する。「オルドスを来り駱駝荷をおろし一つ箱舟の渡す時待つ」「南京に或る夜目覚めて胸さわぎ君を思ひきただ会ひたかりき」等と『韮菁集』に歌われているものも又大陸で戦われている戦争の事実ではなく、そこに生きる民衆、ないし戦う兵らの運命への関心であり、その背後をなす巨大な国と歴史への感動であったといい得よう。『韮菁集』の旅は昭和十九年、七月から十二月にかけ半年足らずに過ぎなかったが、興に乗った作品の厖大な収穫があった。そうしてそれは従来に増して破調の度を加え、漢音を混えた佶屈さを著しくする。歌われている内容も同様であり、表現の屈曲が目立つと共に作品自身に彫りともいうべきものを目立たせていく。その上に一首に生みだされる新しい韻律がある。中国大陸詠にふさわしい、中国古典詩をふまえたともいえる荘重と雄勁のしらべといえよう。『韮菁集』は今また土屋文明の世界の上にひそかにこれまでにない何かを加えた、そわたしは考えている。内容と韻律とにわたる屈折と部厚さの意味である。わたしはそれを、音楽の用語でいう単音の短歌の世界から複音の短歌の世界への展開と心の中に位置づけている。それが戦前の作品と、『韮菁集』ののちに始まる戦争作品を分けていく一つの違いといえる。　（つづく）

  2024.06.14

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• 短歌集（３０６） 吉田正俊（７）

  ６月１４日（金）短歌集（３０６）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（７）月出でて芝草にむすぶ露あればしばし渚なぎさにおり歩むかも或る夜半よははゆゑ知らなくに物におびえ暁かけて読みし記憶あり垢あかづきし膚はだへうとましく夜半よはさめぬ卑いやしく言ひし今日もすぎたり今朝しろく霜ふりし見れば堪へ忍しぬびすぎよと言ひしこと忘れゐき生死いきしには須臾しゅゆつかのまにさだまるを風評うわさして言ふ生きて卑怯ひけふなりと　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.14

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１７２）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月１４日（金）             昭和萬葉集（巻十三）（１７２）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発行（昭和55年）　Ⅲ（１０）                             過疎化する農村（１０）三ちゃん農業（２）安久菊枝デモ過ぎて砂塵舞うなか野菜積む姑ははのリヤカーをおして通りぬ内海清子六十余年土打ちて固き舅ちちの指さぐりてこまかき棘を抜きたり育ち悪き稲に虫害に怒り易き舅と口きかず稗抜くひと日農捨てて男らは町の工場に行き妻ら耕す過小農部落        　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.14

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』　　（２１）

  ６月１３日（木）近藤芳美『短歌と人生」語録』　　（２１）　作歌机辺私記（９２年１２月）「才能について」「未来」を長く続けて来たと共に、選歌ということをも長く重ねて来た。それはつねに、心の重い仕事であったと思わないわけではない。わたしにとり、今にいたるまですべて無償の行為でもあったことも記しておく。そのような中でただひとつ喜びはひそかに新しい才能の芽を見出し、それを見守っていくということといえる。そうしてまた、「未来」からは、その歴史の上に絶えず新しい才能が生み出されていったとも思ってよいのであろう。ただ、そのようにしてひそかに見出していったはずのさまざまな才能の芽が、必ずしもすべて花開くまでに至らなかったのも知って来た。或るものは咲き切らずして萎れ、或るものは早く枯れていく。短歌の上でいうなら、或る作者は才能であったものをいたずらな自己模倣とし、あるものは晦渋な迷路遊びの中のものとしていく。最も多いのは、その作者の年齢の重なりと共に、作品に無感動な日常茶飯の中のものとしていく歩みである。若い作者がいつからか人生に疲れ切った普通の人になっていく場合をわたしは周囲に無数に見ながらみなさんの作品に接してきたといえなくはない。せっかく見出した一つの才能は早く停滞していく理由を、その作者の、基礎的なものの欠落、ないしはそれをなす時期の時間的空白とわたしは思っている。たとえばバレリーナがいる。ひとりのバレリーナがそれになるため、幼い少女のときからどのような基礎訓練を重ねていくかわたしたちは知っているはずである。文芸の「芸」という意味では、短歌もまた本当は同様な世界ではないのか。バレリーナなどと違うのは、それは幼いときからなすものではないし、人に教えられるのでもない代わりに、作歌の出発と共に、ひそかに自らの作業として自分に課していくものということになるのであろう。それを、デッサンということばで語ったこともある。画家を志すものが最初にしっかりとデッサンを重ねることが大切であるように、短歌にも同様なことがあり、それが自ら、一人の才能がそのままどこかで終るか、ないし長い成長への道を分けるにかかわっていくのであろう。但し短歌の場合、デッサンであるべきものはいろいろにあるし、それを自分で見出し、自分に課していくものということになるのであろう。周囲の若い、初心の人に、たとえば、長塚節を読むようにすすめたことがある。長塚節あたりからしっかりと読み込むようにという気持である。そこにはやはり近代から現代に至る短歌というものの最も原型・原点ともいうべきものがあると思うからである。そうした原型・原点であるものの上に足をつけて短歌へ歩み出すということが最近忘れられているし、デッサンという意味でも、それは本当に大事なことなのであろう。（１９９２・１２）

  2024.06.13

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０７）

  ６月１３日（木）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０７）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）記憶（３）顔出さぬ友の消息気になれど微熱程度の片思ひかも（クラス会）生きるといふ重き荷物を外套に包みて冬をつつがなくすぐ手のひらを太陽にかざせば血管の浮きたちて見ゆ迷路となりてわが生をゆだねて居ると血管の浮きたつ路線に夢托しゐむ（つづく）

  2024.06.13

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月１３日（木）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（八）より国をあげて聖戦と呼ぶ戦争に狂奔した歴史の一時期をわたしたちはようやく忘れようとしている。文学が何をしたかということも同様であり、それを問うことも又忘れられていった。だが、その日に生きた一人の文学を考える場合、避けて通ってはならないものといえる。盧溝橋事件以後中国本土に拡大した侵略戦争は、翌十三年武漢三鎮の占領をもって一つの限界に行きあたる。その武漢陥落を斎藤茂吉は「漢口は陥りにけり罪のほろぶる砲の火のなか」「捧げ銃の号令きこゆつぎつぎに鋭きこゑは涙をつたふ」と熱狂的な愛国の情熱をもって歌う。今、彼は一人の国民詩人として、聖戦を信じ、その賛歌を全身的に作りつづけていく。そうしてその同じ時期に文明は「帰順兵君になつきてただ一つ持ちたる箸をくれたりといふ」「この行くは君の部隊ぞ雨しなふ一樹の下の橋を渡りて」等の作品を残し、それは「幾年ぶりか歌を作りていで立ちき敵前上陸にはやく戦死す」という、身辺から戦場に出された一人の市民の運命を悲しむ歌につらなる。同じく戦争の時に生き、戦争を歌おうとして彼ら二人の間にひそかな相違ともいうべきものが生じ、それはしだいに茂吉と文明との同時代歌人の文学の基底をなすもの…「思想」であり「生き方」の乖離を明らかにしていく。すなわち、茂吉にとっては戦争は感動の総体であったのに対し、文明にとっては「個」の運命の問題だった、と言い得る。文明の場合、求められて作らなければならなかった小数の例を除き、戦争詠と呼ぶ大部分は彼自身の日常を含めて、身辺から戦場にむかうもの、あるいは戦場で戦うものへの関心として歌われ、その一人一人の負っていく運命への悲哀の思いとして作られつづけている。それは昭和十六年十二月八日以後、太平洋戦争の時期に至っても変わらない。「事しあれば先づ閉づる艦の区劃にて君がなすことを君は語りき」「恙みなく帰るを待つと送る吾に否まず肯はず行きし君はも」の真珠湾奇襲作戦初期のころから「生徒なりし若き面かげ目にたちてよすがも知らず南思ふ」「波多野士芝いづくの海ぞ十度百度行き来せし海を帰り来ざるか」の戦争末期に近い日に至る、歌集『少安集』から『山の間の霧』にわたる数多い戦争作品が、つねに多くこのうような人間一人の運命への関心からのみ歌い重ねられているということをわたしはひそかに知る。　（つづく）

  2024.06.13

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• 短歌集（５３） 吉田正俊（６）

  ６月１３日（木）短歌集（５３）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（６）あらそはず在りふる妻の何のはずみにかいたくさびしく振舞ふるまひたりき乾き切りし植木の鉢の並ぶ夢さめては夜半よはに思ひたのめなし目をあきて秋づきにける夕かげは夢のつづきの如ごとくさみしきおのづから至る帰趨きすうを堪へ待ちて民を統すべたり古いにしへの為政家はわれ嘗かつてこころ乱るるときに来てこのあかるさに嘆きあへずき　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.13

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１７０）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月１３日（木）             昭和萬葉集（巻十三）（１７０）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発行（昭和55年）　Ⅲ（９）                                過疎化する農村（９）三ちゃん農業（１）原　常雄子らが皆農を嫌ひて出てゆけば老いたるわれと妻と耕す篠原正直雇ひ得しは六十三歳の老一人五十七歳の吾と夏草削つてゐる三分の一に淘汰され離農する一人かその日には吾老ぼれて長崎津矢子老いし母は細々と古き田を守る加温栽培に勢ふ村に       　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.13

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』（２０）　「批評の前に」

  ６月１２日（水）近藤芳美『短歌と人生」語録』　　（２０）　作歌机辺私記（９２年９月）「批評の前に」雑誌などで人の作品を批評することがある。或いは、歌会などで同じく人の作品を批評することがある。わたしたちは短歌作者なので、いわば初めからその世界に浸り、其の世界のならわしになじみ、その世界でなされている作品批評であるものを当然と考えるといえるが、他の世界ではどうであろうか。たとえば俳句とか詩とか小説の世界では、それはどのようになされているであろうか。短歌に近接した世界である俳句のことは、幾分か知らないわけではない。それでは美術の世界はどうなのか。或いは音楽の世界はどうなのか。多分、そうした世界でも仲間たちが集って作品とか演奏などの相互の批評がなされることがあるのであろう。それは、どうようにし、どのような考えでなされているのであろうか。わたしは短歌の場合においても、それは何よりも先に、一首の「詩」としての享受があった上でなされるべきものと思っている。すなわち、そこに、その作者は作品一首としてどのような「詩」を告げようとしているのか、そのことを先ず享受することから批評もまた始まるべきものと思っている。それが詩なり文学なりの読み方の当然の出発であり、批評というのはその次に来るものなのであろう。みなさんの書かれた批評を読んだり、また歌会の席での発言などを聞いていると、そのことが抜けているのではないかと思うことがある。そこで何がうたわれようとし、どうような「詩」がつげられようとしているかを理解せず、また理解しようとせず、作品の部分部分をあげつらうことをもって批評と考えられておられるのではないかと思うことである。それがだれであろうと、人は短歌一首を作ろうとするときに、心の中にあるもの、ないしは「詩」であるものを、何らかの程度に告げ伝えようとしているはずである。それを最初から聞こうとせず、理解しようとしないまま、文学の批評などあり得ないのであろう。わたしがまだ若く、一大学生として、東京青山の「アララギ」発行所の歌会などに出入りしていたころ、歌会の席にはしばしば斎藤茂吉も加わっていた。そうして時として、その茂吉の作品が批評の対象となろうとするとき、彼は批評の順にあたった当日の不運な出席者に向かい、君、僕の作品はもっとゆっくり読んでくれたまえ、としきりに注文をつけた。ゆっくりと読み、その一首全体の調べと共に作品全体を理解した上で批評をするように、というのであろうか。今日でこそ茂吉は短歌の神様のように思われているが、生前でもあるその当時、茂吉は歌壇のさまざまな批判にさらされ、一無名の少年会員のわたしさえなぜ彼の作品が本当に理解されないかと悔しむことがしばしばだった。同じ思いは、歌会の席でも茂吉の心を占め、愚かな批評への悲しみを抱かせていたのであろうか。（１９９２年９月） 

  2024.06.12

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０６）

  ６月１２日（水）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０６）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）記憶（２）振りかへる二日前かももーすでに記憶の断片となりてすぎゆく来し方に湧きくる記憶拾ひつつにが笑ひもつことの多かり少しずつ黄みどり色をきそひつつ青木ケ原は春の夜ばなし襲ひくる黄砂の帯はたちまちにもやとなりつつ伊豆の国消す（つづく）

  2024.06.12

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月１２日（水）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（七）よりしかもその同じ日に、暗い次の時代の影が重苦しく周囲に迫っていた。ファシズムと戦争である。それはマルキシズム増悪の時のあとに必ず来るものであった。満州事変がはじまったのは昭和六年であったが軍ファシズムはその前にひそかに不気味な動きを繰り返している。昭和七年には上海事変が生じ、満州国建国、五・一五事件などがつづく。二・二六事件があったのは昭和十一年である。昭和八年のころ土屋文明は「小工場に酸素溶接のひらめき立ち砂町四十町夜ならむとす」「横須賀に戦争機械化を見しよりもここに個人を思ふは陰惨にすぐ」等という、定型を破調と呼べるぎりぎりの限界までにひろげた佶屈な抒情作品を作り、時の話題となった。鋭角的な表現は冷厳、対象を突き離すかのように無表情であり、抒情と呼ぶ在来の概念を拒絶するかのようであったが、それぞれの中に、概念とは別に一つの詩の世界をおのずからに伝える。硬質な、金属光沢を思わせる新しい抒情の意味である。それはさらに「赤熱の鉄とりてローラーに送る作業リズムなく深き息づき聞こゆ」などと、これまでにかつて歌われたことのなかった巨大生産の世界に立ち対う作品となり、「降る雪を鋼条をもて守りたり清とを見むただ見てすぎむ吾等は」等という、切迫した息づきをこめた重苦しい時局詠に同時につづく。同じく非情とも言える新しい抒情の世界の開拓であり導入である。そうしてそのような作品が、しだいに非常時と呼ばれていく戦争前夜の日に作りつづけれれる事実に注目する。例えば前掲の一首「降る雪を鋼条をもて守りたり」は昭和十一年に作られ、その年に生じた二・二六事件当日の嘱目をひそかに素材とする。一首の佶屈する声調は、すでにそれを明らかに口にすることの出来ない日に生きる、憤怒をこめた市民である一人の文明の鬱屈を、そのまま声として伝えるといえる。他の作品も同様である。一見無感動の、硬質の抒情と呼ぶものの中に、わたしは歴史の一時期に生きる不安と予感の怯えの思いを聞かないわけにはいかぬ。第二歌集『往還集』のあと『山谷集』『六月風』の各歌集がつづく、これら作品が歌われる日々である。日本は破滅の戦争に一歩一歩むかい、狂信がしだいに国のすべてを覆おうとする。『六月風』は「世の中に用なき歌を玩び居りつつ今に言ふことやある」等自嘲の数首で終っているが、歌われている時期は昭和十二年、盧溝橋事件が生じ、新たに戦火が中国本土に拡大しようとする前夜でもある。 　（つづく）

  2024.06.12

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• 短歌集（３１７）吉田正俊（５）

  ６月１２日（水）短歌集（３１７）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（５）胸の上に月の光のいつまでもさし吾われになみだの出づるにやあらむ白波の遠き岬みさきに寄るなればおのづからさびし雪山の上吾が一生ひとよ見きはめつきし思ひかな行ゆく春はるの光しづかなる中にをののけるひとり心は在りあ在りて五十年にもならば何なさむかもはてしなく世を思へれば梅雨つゆ曇ぐもる空にかすかなる光射す見ゆ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.12

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１７０）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月１２日（水）        　昭和萬葉集（巻十三）（１７０）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発２０行（昭和５５年）Ⅲ（８）                                過疎化する農村（８）出稼ぎ井田みさを針も糸もトランクのすみに入れておきぬ明日は出かせぎに行く夫のため戸田白山出稼ぎの姉に送らむ白餅を家の餅よりねんごろに継つぐ五味諏訪雄出稼ぎに行きたる家も出ぬ家も雪は均しく清く包みぬ常石い志冬季労務に発つ父へ振る幼子を支へてながく佇つ若き母平山栄三郎出稼ぎのふえて寂しきこの頃の夜学の窓に螢光灯　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.12

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』（１９）　「だれがうたうか」

  ６月１１日（火）近藤芳美『短歌と人生」語録』　　（１９）　作歌机辺私記（９２年２月）「だれがうたうか」戦後、「新歌人集団」の会合を持ち、東京の、戦争で焦土となった中の朝日新聞社屋の一室で集っては短歌の議論をしていた日に、或るとき先輩の歌人である土岐善麿さんをお呼びしたことがあった。わたしたちは多分、その日も、「何をうたうか」ということと「いかにうたうか」ということを論じ合っていたのであろうか。つまり、文学における「内容」と「方法」の問題である。その、まだ若く未熟であったわたしたちの議論をしばらく寡黙に聞いておられた土岐さんが口をはさまれた。もう一つ、大事なものがあるではないのか。それは「だれがうたうか」ということではないのか…文学における「何を」「いかに」の問いに加わるべき「だれが」ということを「内容」「方法」に対する「主体」というように考えてよいのかもしれない。土岐さんは戦争の日、みずからの思想をわずかに守り貫いてうたい生きられた少数の歌人ともいえた。うたうべき「主体」こそ「内容」や「方法」より先にあるその日にひそかに考えられていたのであろうし、その日に、そのことをわたしたち若い歌人に告げようとなさったのかもしれなかった。短歌のような小詩型を生涯の文学として思おうとするとき、わたしもまた、「何を」「いかに」ということと同時に、否むしろそれらより先にあるものとして「だれが」の問いを深く自分のうちに見定めておかなければならないものと思っている。うたう「だれが」であり、うたう「主体」であるべきものなのであろう。すなわち、それはついにうたう「ひとりの人間」を離れてあり得るべきものでなく、同じくまた最後に、うたう「ひとりの人間」に行き着いてしまうはずのものなのであろう。それをわたしは「全人間」ということとして考えている。すなわち短歌は、究極には「全人間」としての文学だということである。「内容」とか「方法」とかいう問題に先行して、作者である「全人間」があり、そのことによって決せられていくものだというように思っている。すなわち、茂吉により、その生涯上にうたわれたものはついに茂吉という「全人間」だったということである。文明の百歳の生の上にうたわれたものは、同じくその「全人間」だったのであろう。単に歌人であったことを別にして、茂吉といい文明といい、彼らが生きた一時代において、やはり巨人といってよい人々であったのであろう。すくなくとも、第一級の人々だったのであろう。逆に、小さな、つまらない人間であるなら、作品もそれよい出ることはない。つまり、短歌とはついにそのような文芸なのであろう。（１９９２・２月）

  2024.06.11

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０５）

  ６月１１日（火）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０５）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）記憶（１）庭桜にワシントンの桜重ねつつ記憶四十年前をとり出し眺む飴玉の出入りする日はなんとなしつらつら思ふに写楽のへの口ほほゑみを忘れたやうな雲の下特急のぞみ号音残し去る木下かげくつろぎをればジャスミンの花の香われをひきよせる風　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.11

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月１１日（火）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（六）より昭和五年から六年のころにかけて、「身ひとつを専ら安くと願へるは吾が何時よりのことにかあるらむ」「堪へしのび行く生を子等に吾はねがふ妻の望は同じからざらむ」「力及ばぬ過ぎにし世をばなげき来ぬ吾が父も吾もわが子等はいかに」等という作品がしきりに繰り返されていく。世界恐慌につづく後の時代である。迫り寄るものへの不安が、ひそかな保身の思いと表裏して歌われている。しかし迫り寄るものは市民の生活を脅かす不況だけではない。三・一五事件と呼ばれる共産党への最初の弾圧があったのは昭和三年である。つづいて四年、四・一六事件が生じる。凄惨な検挙が相次ぎ、その非合法組織は壊滅にむかおうとする。だが、その日にマルキシズム思想自体は日本の知識階級にとり、思想であると共に良心の問題でありつづけたといわねばならぬ。そうして、土屋文明もまたそれを、少なくとも心の中のこととして避けることは出来なかった筈である。マルキシズムが文学であるとき、文明はしばしば反発もしくはシニックな批判を言葉にして繰り返している。だが、思想とし良心として問われる問題を、彼もまた苦渋として生きていたと当然に考えなければならぬ。それと同時に彼は教師であった。その良心の故に実践運動の世界に突き進み運命の捩じ曲げられていく無数の青春を周囲に見なければならなかった。その一つの場合が例えば次のようにも歌われる。「まをとめのただ素直にて行きにしを囚へられ獄に死にき五年がほどに」…素直さのはてに実践運動に加わり、悲惨な獄死をとげる「まをとめ」の一人を彼はかつての教え子とした。そのような日に知識階級としていきるためにそれは幾重にも心の内面のこととなって彼にからんで来た筈である。そうして、文明自身の日常は都会の一隅の小市民であり、実人生をすでに重く負う中年の生活者であるに過ぎなかった。そうした日々の思いが前提の作品に、同じように生きることの漠然とした不安もしくは無力感として内面に幾重にも屈折していないわけはない。　（つづく）

  2024.06.11

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• 短歌集（３０２） 吉田正俊（４）

  ６月１１日（火）短歌集（３０２）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（４）宵闇の蚊の鳴きいづるひとしきり心はむなし庭に立ちつつ鷺草のはや衰へて様さまを今日けふのよすがと吾れは居りけり膳ぜんの上にさす月光のしづかにして酒をし飲めば一人のごとし妻さびて言ふをし聞けば黒雲くろくもに光をさまるしばらくのあひだ白雲の湧わきつつ月のあかれば又湯をあみに下る二階より　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）　

  2024.06.11

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• 現代俳句（抜粋：後藤）（７２）芥川龍之介（２）

  ６月１１日（火）現代俳句（抜粋：後藤）（７２）著者：山本健吉（角川書店）発行：昭和３９年５月３０日芥川龍之介（２）お降さがりや竹深ぶかと町のそら大正十年作。「お降りや町ふかぶかと門の竹」（九年）の竹は門松の竹。「竹深ぶかと」だから、小枝をたくさんつけた竹であろう。町の塵埃に煤けた葉の色も見えるようだ。兎うさぎも片耳垂るる大暑かな大正十五年作。前書き：「破調」わざわざ「破調」と断っているのは、はからずできた字足らずの句にかえって興がっているのであろう。「片耳垂るる」だから字足らずがおもしろいのである。内容としては、他愛もないが、片輪な表現のなかに、冷たく硬い感触がある。印象明晰、智巧を見るに足る戯作。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.11

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１６９）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月１１日（火）昭和萬葉集（巻十三）（１６９）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発２０行（昭和５５年）Ⅲ（７）過疎化する農村（７）過疎化する農村（３）小野興二郎ねぎの束の光る土間より風は来てひえびえと父母の住む家にほふ白鷺の一羽が森を翔ちゆけり今日村にふいの喪のあるごとく百姓をいとひて村をいでしにはあらねど野より灼けて来る風東京に学ぶわれのため伐られたるかの山が見ゆ畑打ちをれば　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.11

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』（１８）　「こころの茂吉」

  ６月１０日（月）近藤芳美『短歌と人生」語録』　　（１８）　作歌机辺私記（９１年５月）「こころの茂吉」短歌指導のための或るカルチャー教室で、作品批評と共に近代古典としての歌集を読むことを続けている。文明を終えて今は茂吉。テキストに岩波文庫版の『斎藤茂吉歌集』を用いている。最初から読み出し、先週、「石泉」の終りにかかっていった。昭和七年、たとえば「春より夏」と題し、なかぞらに音する雨はまたたくまに羊歯のしげみに降りそそぎけりなどと共に、心中とふ甘たるき語を発音するさへいまいましくなりてわれ老いんとすといった歌がある。昭和七年、わたしは一旧制高校生の少年として「アララギ」会員となっている。そうしてその前年、いわゆる満州事変が発生、日本が十五年戦争の暗い歴史に歩み出そうとしてもいた。その文庫本において、選集であることのため同じ「春と夏」において次のような作品が脱落しているコスモポリイはさもあればあれ心もえて直に一国を憂ふる者ぞこの歌のことは『青春の碑』その他において幾度となくわたしひとりの追憶として記した。歌を作り出したばかりの当時のわたしにとり、短歌というものが自ら生きることを思おうとするために、それを表白となし得る文学であることを知った最初の一首だったともいえる。同じよううに、街上の石だたみが朝ぎりにしめるころ既に剽悍の目附きしてあるき居らむか譬へていはば精子のごときか目に見えぬ個の生滅ののちあたらしき国は興らむなどが並ぶ。繰り返せば、わたしは短歌を自らの青春の最初の自己表現として選択していった日に、茂吉をこのような作品の作者として知り、ひそかに師ともした。いわば、ここにわたし自身の作品の原点があり、さらに、今日に至るわたしの短歌生涯の根拠があるともひそかに思っている。もしこのような茂吉の歌と出合わなかったら、わたしは短歌などもっと早く捨て去っていたであろう。同じく昭和七年、それらよりやや前に『石泉』には次のような歌もある。空にひびきてニコライでらの鐘鳴るを旅人のごとくわれは聞くなり選集としての岩波文庫版にはそれらがすべて抜け落ちている。なぜといえるのか。カルチャー教室の講義のあと、それを聞いていたひとりの友人が、茂吉を今まで古いと思っていたが、そうでないと知った、むしろ文学の現代性というものを知ったという感想を告げた。生き生きとして今読むと耐える作品であり作者ということなのか。少なくともわたしのこころの中にある茂吉はそうである。（１９９１年５月）（つづく） 

  2024.06.10

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０４）

  ６月１０日（月）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０４）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）大連・旅順行（平成２１年１１月１９日）息せきて二〇三高地のぼりきぬ戦跡に漂ふ明治を見むと残雪の要塞トーチカめぐる二〇三高地乃木将軍の雄叫びもなく敵将と共に会食せしといふ水師営の空いわし雲ひろがる金州に子規の句碑みて帰りたり「坂の上の雲」のドラマはじまる                                            （つづく）

  2024.06.10

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月１０日（月）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（五）より上京した文明はやがて法政大学予科教授の職につく。都会の私大教師である。そうして彼自身、すでに幾人かの子の父である。時代は大正から昭和に移ろうとし、時代はしだいに社会不安を孕もうとする。その中からマルキシズム思想がひろがり、プロレタリア文学があらあらしい影を見せ始める。そうした時代の到来を鋭く予感するかのように「ぼんやりした不安」の故に芥川竜之介が自殺する。かっての第三次「新思潮」の同行者であった。やがて、共産主義に対する凄惨な弾圧が繰り返される日、一方でプロレタリア文学思想は短歌の世界にも波及し「新興歌人聯盟」につづく「無産者歌人聯盟」の結成がなされる。文明は彼より若い世代の焦燥をこのような思想として周囲に見なければなららい。昭和四年から五年にかけて世界的経済恐慌が日本にも及び、不況と絶望的な貧窮に民衆は苦しむ。ことに、農村の貧しさは極に達し、子女の身売りが日常とされた。リアリズムがもし現実の凝視と表現の文学であるなら土屋文明の短歌は一体何をどのような方法で歌えばよかったのか。否、その日の短歌が、と言い替えるべきであろう。その問いの答えとして『往還集』の作品は作り重ねられ、人生、実生活として受けとめ、それを肉声によって歌う他はなかった。「病む父がさしのべし手はよごれたり鍍金指輪ぞ吾が目にはつく」「父死ぬる家にはらから集りておそ午時に塩鮭を焼く」等とうたわれる作品に影のまつわる索漠とした不安感は、その無感動、無表情ともいえるあらあらしい表現の技法と共に今彼がいきていく現実を、昭和初年という時代との関わりにおいて鋭く具象する。それを文明調といい散文化などと時の歌壇は呼んだ。新現実主義という言葉で分類する批評家もいた。『ふゆくさ』に始まる短歌は『往還集』に至ってこのような変貌を遂げる。青年期の主情的リリシズムから壮年期の生活リアリズムにむかう、転換、ないし展開である。だが、そうした経過の中で変わらないものがある。『ふゆくさ』につづく、作品の表現の配慮…言語と形式にわたる配慮と共に、その結果としての一首一首の古典的完成感である。この時期の作品の一見のあらあらしさに拘わらず、文明の歌にはつねに隅々までに表現の知的配慮が行きわたり、語感にたいする感覚と潔癖とがみなぎる。それはことばのたるみ、遊びを厳しく拒絶したはてのぎりぎりの働きだけを求める。その働きの必要最小限の意味の故の「美」に気付かないなら散文化などという概括的な分類で終ることとなろう。（つづく）

  2024.06.10

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• 短歌集（２８８） 吉田正俊（３）

  ６月１０日（月）短歌集（２８８）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（３）ふくろふは夜更よふけ啼なくやとききしかば胡桃わりゐる姪が答へぬつはぶきの花に寒々しぐれ来ぬしばしまどろみしと思ふあひだにあらそはず二人ありつつ或ある時はこのしづけさに堪へざらむとす電車下り杉の間にしろき桜の花仰ぎなごみて帰る宵々おぼおぼしき曇りに植ゑし鷺さぎ草さうの幾いく芽めかすでに青々と伸ぶ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.10

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１６９）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月１０日（月）昭和萬葉集（巻十三）（１６９）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発２０行（昭和５５年）Ⅲ（６）過疎化する農村（６）過疎化する農村（２）池本一郎結局は農継がぬ吾育て来し父の苦笑がありありと顕つ山口徳郎自分ら夫婦の代限りなる百姓と決まりいて尚なお果樹植えんとす岡本高樹多収穫一代雑種の玉蜀黍たうもろこし一代限りにて後を承け継がず　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.10

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• 後藤瑞義入選五行歌（よみうり五行歌）

  後藤瑞義入選五行歌（よみうり五行歌）妻が亡くなって七年経ちます自閉症の子を残しては死ねない口癖でした　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下田市　後藤瑞義（読売新聞静岡版　よみうり五行歌　六月九日　入選　三好叙子　選）（評）子の行く末を案じつつ亡くなった妻。その無念さが、薄れることはないようだ。

  2024.06.09

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０３）

  ６月９日（日）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０３）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）文明は（３）食欲に傾むく一日オイシカツタと聞けばパン買ふコロツケを買ふ連休の小公園はさながらに老のひしめく耳寄せ合ひてわたくし吐息のやうに雨が降る梅雨も後期に入はいりて居らむ梅雨空の晴れ間の夕べ見つけたる星の光は涙をふくむ寝ころんで空に夢描くさはあれどヘリコプターが掻き混ぜてゆく　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.09

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月９日（日）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（四）より「アララギに十五年史」において斎藤茂吉は、その大正四年のころの動向として「歌風が素朴地味の方に動いた傾向があり、西洋詩風の趣き、感じ方、言ひぶりより、二たび日本風のいひ方に還元しかかつた」ことを記している。そのころから大正末年にかけて「アララギ」同人自身の作品に現実回帰が見られ始めると共に、しだいに島木赤彦の影響下の自然観照詠が誌面を覆い、同時にそれは歌壇全体の主潮流ともなった。晩年にかけて赤彦は短歌を「歌道」と呼び「鍛錬道」ということをいい、自然に帰一する厳粛清澄な世界を文学に希求しようとした。その中にあって土屋文明は違う歩みをたどろうとした。『ふゆくさ』後半にかけて、彼の作品も又茂吉のいう「素朴地味」にむかい、西欧詩風の抒情世界を去って現実回帰の方向をとるが、それは島木赤彦ら『アララギ』と、歌壇全体の主潮流と行手を異にした。「休暇となり帰らずに居る下宿部屋思はぬところに夕影のさす」「冬至すぎてのびし日脚にもあらざらむ畳の上になじむしづかさ」等の、彼の第二歌集『往還集』の巻頭の作品はそうした方向ともいうべきものを指示する。それは実人生を負うひとりの都市生活者、小市民知識階級の生活詠嘆であり、その索漠とした日常の嘆嗟の詩である。そこにあるのはすでに『ふゆくさ』の観念世界の青春抒情ではない。そうしてその『往還集』のうたわれ出す時期は大正十四年、文明三十六歳である。それより先、大正五年に彼は東京帝大哲学科を卒業、大正七年より女学校教師として上諏訪に赴任する。そのときに『ふゆくさ』の相聞作品の対象の女性と結婚し、妻として伴う。大正後年にかけて文明は長野県の各地女学校、中学校の教職にある。そうして十三年、木曾中学校校長に任命されたのを機に退職上京する。「足掛け七年の間、兎も角自分の或る力を致して居た仕事が、実質的には暴力に等しい方法で目の前に崩される」ことを見ての行為と告げているが、そのために語られている言葉は少ない。「或る力を致し」たという、信州の教職の日々もまた多く語られず、作品に明らかにされているものも乏しい。それが文明の青年期から壮年期に移る人生の転機の大事な部分であったことをわたしたちはその文学の推移の上にわずかに推察する他はない。（つづく）

  2024.06.09

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• 短歌集（３０１） 吉田正俊（２）

  ６月９日（日）短歌集（３０１）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（２）ひろがりゆく理論の果はての虚むなしさに安らぐ今夜疲れをるらし吾れはよしなきに苦しみ吾が友は蕗ふきの薹たう買ふ病やむ父のため夜をとほし心うらやすらかに眠りつぐなべてのことは吾れにさきはへ春尽くるあはれも吾れの感ぜねば仕事のうへに今日も争ふ僅わづかなる金によろこび帰りゆきし友も或ひは世に容いれられざらむ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上『朱花片』より）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.09

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• 昭和萬葉集（巻十三）（１６７）（昭和三十五年～三十八年の作品）

  ６月９日（日）   昭和萬葉集（巻十三）（１６７）（昭和三十五年～三十八年の作品）講談社発行（昭和55年）　Ⅲ（５）                                 過疎化する農村（５）過疎化する農村（５）草野比佐男農業の十年の将来(さき)きかさるる亡ぶとききかさるるよりむなし去年より今年じゃんがら念仏のさびれつ村にへりし若者竹本拓也百姓は絶対せぬと昂然(こうぜん)と子が我にいう我を批判し杉山筬江芽ぶく樹々に注ぐ雨音さやさやし娘(こ)の発(た)ち行きて独りなる家田河春之農を継がず大工になりし吾の五人の子らは吾があと継がず        　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.09

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• 近藤芳美『短歌と人生」語録』　　「皓とした一点」

  ６月８日（土）近藤芳美『短歌と人生」語録』　　　作歌机辺私記（９０年９月）「皓とした一点」わたしたちの「未来」も来年で創刊四十年を迎えるという。記念事業、ないし記念パーティを行う計画が運営委員会を中心に進められている。それはみなさんと一緒によろこぶべきことなのであろう。ただ、ひとつの文芸運動、ないし短歌の場合その一結社誌が年を重ねることは、それだけそこに集り寄るものも年齢をかさねるはずとなろう。創刊初期からの参加者はいうまでもなく、後から加わられた人も多く同様といえる。ひとりの作者が、自らの制作の上に長い歳月を重ねることはその作る世界の厚さ深さを加える意味で大事といえるが、一面そうではないものをも加えることとなる。作者の年齢的老いと比例する停滞であり沈滞である。それは自ら知り、自ら警めていなければならない。わたしの選歌という作業を通して見て来たみなさんの作品について多くの同じことがいえる。若い日に歌を作り出し、それぞれに何らかの才能、あるいは詩のきらめきともいうべきものを見せてくれていた人々が、長い作歌経歴の上にいつからかそのきらめを失っていく例が少数とはいえない。それは人ごとではなく、わたし自身についても絶えず振り返っていかなければならないことなのであろう。ひつとは生活を負う、その単調な繰り返しの中にいつか磨耗させていくものともいえる。男は家庭を持ち、家族を育てるために仕事を持ち、仕事の日常の中で自らを鬱屈させ自らをすり減らし、ないし自らを常凡な位置に置き、やがて詩であるものを見失っていく。女も同様である。結婚し育児に追われ、さらに日常の常凡に追われ、感動のなに鈍い眼をしただけの主婦ないしは母親となっていく。少なくともそのことを自覚せず過ぎゆく場合、作りつづけようとする短歌もまた何かを失ってゆく。だが、わたしたちは多く、そのようにして生きなければならず、よほどの特殊な生を生きるひとでないかぎり、世間ともいうべき荒涼とした世界の中に人生の或る時期必ず歩み入っていかなければならない。その中でもし歌を作りつづけるとしたら何なのか。もし歌をすり減らさないとしたならどうすることなのか、絶えず自らに問い重ねていなければならない。それには、かぎりもない生活の日常への埋没の中で、ついに見失ってはならない何かを見守りつづけていくことなのであろう。何か。自分が「詩人」であることのひそかな自覚であり自恃なのであろう。たとえどのような日常の常凡にまみれようと、皓とした一点を目守り続けることである。そのために、自らをつねに励まし、背を屈めることなく、また老いることなどなく生きることでもある。（９０年９月）

  2024.06.08

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• 歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０２）

  ６月８日（土）歌集「蝸牛節まいまいぶし」（藤岡武雄第十歌集）（１０２）平成２８年発行：あるご短歌会　＊：三島市在住。歌人。日大名誉教授。わたしが、静岡県歌人協会の役員の折、お世話になりました。（著者９０歳の時出版した歌集、現在は９８歳です。）文明は（２）海底の岩場に揺らぐ海草の招きは人魚となりたき思ひ磯の香に日本海育ちの血の騒ぐ八十歳やその老爺ろうやと人は言へどもチャブチャブとときたまチャプリーンと波がくる貝の亡き殻がら散らばる浜に何の店ここに在りしか謎かけとなりてしまひぬ街のさら地は富士山に夕光消ゆるを合図としウォーキングの道引き返す　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.08

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• 近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より

  ６月８日（土）近藤芳美「土屋文明：土屋文明論」より岩波書店近藤芳美集第七巻「土屋文明…土屋文明論」よりの転載です。『土屋文明序説』（三）より記すまでもなく『ふゆくさ』初期の作品には『赤光』を主とする茂吉の影響が明らかである。その西欧的詩情の世界の幻惑に、高校から大学に学び始めた文明が共感を見出さない筈はない。茂吉は文明より八歳年長である。身辺にあって強烈な人間的印象を伝える一人であったことはいうまでもない。だが、その強い影響下にありながら、文明の作品には初めから茂吉と異質の部分があった。茂吉の陶酔的ともいえる激情に対する、文明の理知である。それは『赤光』と『ふゆくさ』とを対比することで明らかである。文明の作品にはその青春の相聞詠すら発想と表現とにわたり古典的な均斉感ともいうべきものがあり、そのために知的抑制がなされていた。奔放というよりは静謐であった。それでありながら茂吉とはまた異なる西欧的詩情の世界を濃く歌い伝えていた。知的憂愁の世界というべきであろう。茂吉にとっては憂悶と呼ぶべきものであった。その異質性は無論二人の歌人の資質の隔たりに帰因する。文明が「アカネ」の一投稿者であった初心の日からすでに破綻を見せない古典的短歌の作者であったことはすでに記した。しかしそのことと共に二人が経てきた青春と、青春において出会った文学の世界…文学における西欧の世界のちがいもひそかに介在すると考えなければならないのであろう。一高を経て文明は大正二年に帝国大学哲学科の学生となった。それは文学史における初期の「白樺」の時代と重なる。「白樺」がその文芸運動とともにこの国に紹介した秦西芸術の世界に文明が触れなかった筈はなかろう。さらに、文明は大正三年に芥川竜之介、山本有三、久米正雄、豊島与志雄らの第三次「新思潮」に加わる。その時代から始まる「近代」とも呼ぶべき知的憂愁の世界を、青年の文明は身をもって潜り、壮年の茂吉は潜り得なかったのであろう。そうした「アララギ」新人らの活躍、ないし文学的離反の中に伊藤左千夫は急死する。被批判者の位置に立つ孤立の死は大正二年であった。だが、左千夫自身もまた本当は師である子規の、少なくとも文学継承の上では批判者でありそのことを自認していた部分があったのではなかろうか。すなわち左千夫は子規のリアリズムにおける「自然」への自己限定にむけ「人生」というべきものを対置させる。左千夫が晩年にかけて目指していたものはその子規にはなかった「人生」の文学であり短歌ではなかったのか。若い茂吉らと悲劇的対立もそれに帰し得よう。そうしてそれを最も身近に見ていたものは晩年の最年少の門人である文明だった筈である。『ふゆくさ』初期の感覚的抒情作品ののち変転する文明の文学がたどる方向は、再びそのかっての師の「人生」のリアリズムであったと図式的には言えよう。（つづく）

  2024.06.08

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• 短歌集（４８） 吉田正俊（１）

  ６月８日（土）短歌集（４８）中公文庫：日本の詩歌２９より昭和五十一年十一月十日初版吉田正俊（１）寂さびしさに堪へゐるひとの眼まなこ見て用なきに吾われは言葉ことばかけたりあかときを吾れは覚めざめて裏庭うらにはに繭まゆ煮にる匂にほひあはれがりをり隣室りんしつに剃刀かみそりを研とぐ日曜の昼ちかきころに起き出でにけり上野山くだる群集ぐんしふに反感のときのま湧わける我をぞおもふ妻をめとれとふるさと人ひとのいふ文ふみを酔ゑひて帰れる小夜さよふけに読む　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.06.08

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