千三百年の間、藤原氏に消されてきた伯耆国（鳥取県中西部）の真実の歴史が今よみがえる

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• 古代の都は鳥取県にあった

  ​​​​​　古代の都は鳥取県にあった　結論だけを書きますので、理由はそれぞれのカテゴリをご覧ください。今までの調査の結果です。 １　天照大神と徐福⑴ 天照大神の名の由来　第１次の徐福（紀元前２１９年）は米子市陰田町に到着し米子市尾高の大神山神社本社で大神と出会った。徐福は「東南の蓬莱山」（大山）に連れていかれ大神（伊邪那岐）の宮殿（鳥取県大山町大山の大神山神社奥宮）や「銅色の龍形の使者」がいて光が天を照らしている「光上照天」のを見た。　第２次の徐福（紀元前２１０年）は多くの少年少女を大神の国に連れていき、その国で王（大神）となり帰ってこなかった（史記の淮南衡山列伝）。大神となった徐福は最初に見て感動した光景「光上照天」の「天照」を大神の前に付けた。⑵　徐福と天照大神の来倭コースは同じ➀　徐福の来倭コース（史記と徐福文書より）　第２次の徐福（紀元前２１０年）は辰韓（新羅）にしばらくとどまったのち伯州（伯耆国）に渡った（王輯五の日支交通史より）。徐福は鳥取県の大山（蓬莱山）を見ながら海を東に進み、大山の裾野の小さな湾（橘の形をしていた初期の倭）に上陸した。徐福は鳥取県北栄町の大島と原（徐福文書の宇記島・原）に上陸し、蒜山高原（史記にある瀛州）に上がり仙薬を探した。②　天照大神の来倭コース（神社の祭神と古事記より）　天照大神と須佐之男は西の海から出雲の日御碕神社（祭神は天照大神と須佐之男)に到着し、途中、四ヶ所の日御碕神社を経由して、伊邪那岐が禊をして待っていた鳥取県北栄町の原（葦原中津国）に到着した。伊邪那岐は三貴神（天照大神)須佐之男・月読）と一緒に北栄町の大島（葦原中津国の中心）に行き、彼らが治めるべき国を命じた。また、一族を葦原中津国で天忍穂耳に育てさせるよう言依さした。　天照大神は灘手神社に移ったのち、五神社すべてに天照大神を祀っている蒜山高原に上がった。須佐之男は朝日神社で泣いた。③　徐福も天照大神も来倭コースは同じである。どちらも、鳥取県北栄町の原と大島に上陸して蒜山高原（史記にある瀛州・徐福文書と国史にある高天原）に上がった。⑶　大神（伊邪那岐）は「名声ある男子と童女とさまざまな分野の技術者を献上せよ」と言った（史記より）。始皇帝は、探し求めていたのはこれだ、として三千人の少年少女と百工を集め船の準備もして旅立たせた。始皇帝はクロームメッキされた剣（始皇帝陵より）を作っているので、光が天を照らす電気の存在は知っていた。　高天原は岡山県真庭市の蒜山高原と鳥取県江府町であった。　大神（伊邪那岐）は徐福（天照大神）一族（徐福が連れてきた少年少女は三千人なので、産屋を千五百建てると伊邪那岐は言った。「毎日」とあるのは、もっともらしく思わせるための改ざん）を住まわす葦原中津国（鳥取県北栄町大島周辺）を造るため、蒜山高原より倉吉市の新宮神社に降臨した。　伊邪那岐が伊邪那美から逃げて葦原中津国にたどり着くまでの黄泉（黄泉→津）比良坂は黄泉国（鳥取県倉吉市不入岡）から葦原中津国（鳥取県北栄町原）までの主に鳥取県道２３号線であった。　伊邪那岐（大神）が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった。伊邪那岐（大神）は鳥取県北栄町の原で天照大神（徐福）を待っていた。天照大神（徐福）は伊邪那岐（大神）の命令で蒜山高原（史記にある瀛州・国史と徐福文書にある高天原）に上がった。　紀元前１９４年頃、殷王朝の末裔の準王一族（出雲族）が鳥取県中部を占拠したので、徐福は約束の地を取られまいとして蒜山高原（瀛州）から降臨し、「平原」（琴浦町の伊勢野・鈴鹿野・斉王野・方見邑）と「広沢」（北栄町大島周辺）を得て王（大神）となった（司馬遷の史記）。　天照大神は江戸時代まで男性であった。天照大神は道教の方士徐福である。徐福は最初に見た「光が天を照らす」情景に因んで自ら「天照大神」と名乗った（史記より）。月読は保食神であり女性である。　神社神道のルーツは同じく鏡を祀る道教にあるが、始祖の天照大神が道教の方士であったからである。日本の神社庁は神社神道のルーツに対し、口にチャックをする。　日本は倭国を乗っ取ってから（７３４年）、倭朝廷を慕っていた民衆に団結され抵抗されることを最も恐れていたし、今も恐れている。民衆を信用させ従わせるためには、良い政治をして民衆に信頼されていた倭朝廷と連続している（万世一系である）、と洗脳・マインドコントロールしなければならなかった。しかし天照大神が中国人であることを隠さないと、中国に対して頭が上がらないので、隠さなければならなかった。　天照大神が紀元前２１０年に中国から鳥取県に渡来した徐福であることを隠すために、蓬莱山は鳥取県の大山であるのに富士山が不二蓬莱山であるとしたり、高天原は蒜山高原と大山の麓であるのに富士山の麓あるいは雲の上にあるとしたり、神武元年を６００年古くして紀元前６６０年としたり、神武の前にウガヤフキアエズ王朝が７２代続いたとしたり、天照大神は女性である、とした。２　須佐之男と大国主　須佐之男は葦原中津国（倉吉市谷の朝日神社）で泣いてから蒜山高原（高天原）に上がり、天照大神と米子市淀江町高井谷の天真名井でうけいをした。その後、海原（倉吉市中心市街地）の近くの三朝町山田（ヤマタ）にいた始皇帝の追っ手（八岐大蛇）を退治した。八岐大蛇は第一次の徐福一行（紀元前２１９年）を追ってきた始皇帝の家来たちであった。　須佐之男は始皇帝の追っ手（八岐大蛇）を退治してから稲田姫とその両親と三朝町助谷（助谷ぼうき）・真庭市中和を経由して蒜山高原の長田神社に上がり、天叢雲剣を天照大神に渡して事情を話した。須佐之男は天照大神や天穂日とともに更なる追っ手から逃げた。伊邪那岐を追って、鳥取県智頭町（木国）の那岐邑の近くの鳥取県八頭町大江郷に稲田姫と住み、大国主を生んだ。　天照大神も始皇帝の追っ手から逃げるため鳥取県河原町の霊石山と氷ノ山に行った（伝承が残っている）。始皇帝が亡くなったことを知って天照大神は最初に命じられた蒜山高原に、須佐之男は須勢理姫（宇迦之御魂）とともに最初に命じられた根国（倉吉市中心市街地）に行った。須佐之男は倉吉市（根国）の清熊稲荷神社の峰（哮峰）で須勢理姫（宇迦之御魂）と住んだ。　殷王朝末裔の箕氏朝鮮の準王一族（因幡の白兎伝説における大国主の兄の八十神）は徐福たちに１６年遅れて出雲国、伯耆国、因幡国に到着した。琴浦町の方見郷（建御名方）・北栄町の葦原中津国（事代主）にも住んだ。　大国主が冒険した根国（黄泉国）は鳥取県倉吉市であった。大国主は須勢理姫を背負って黄泉比良坂の麓（倉吉市不入岡）から宇迦能山（北栄町茶臼山＝伊那佐山＝大神山）に行った。大国主は琴浦町の方見郷・北栄町の葦原中津国に住んでいた準王一族の建御名方や事代主を蹴散らして従わせた。　饒速日・天忍穂耳たち大勢が降臨してきたので、須佐之男（天神の御祖神）は倉吉市（根国）の清熊稲荷神社の峰（哮峰）で十種神宝（須勢理姫が大国主に使った比礼を含む）を饒速日に与えた。そして、天忍穂耳に一人になった大国主の国造りに協力してくれるように頼んだ。　須佐之男は東山神社に移り、大蛇を斬った剣を天神川の対岸の大原神社に奉納した。倉吉市大原を石上といい、石上神宮は倉吉市大原の大原神社であった。　須佐之男の子の大国主が完成させた葦原中津国は鳥取県北栄町にあった。そこに大年神や兄の八十神（準王一族＝出雲族）と一緒に多くの妻子を住まわせていた。大国主（八島士奴美神）は須勢理姫（宇迦之御魂）と一緒に北栄町の茶臼山（伊那佐山＝宇迦能山＝大神山）に住み、茶臼山の松樹庵を本拠地として少彦名（雲南省出身）とともに、全国の国造りをしていた。　伊邪那岐や大国主のいう国造りとは、人口を増やすことであり、そのための育児・食育の環境を整えることであった。鳥取県中部は東アジアの全域（北から南まで）から移民を受け入れていた（青谷上寺地遺跡の人骨のDNA解析より）。３　天孫降臨　伊邪那岐（大神）は一族を葦原中津国で天忍穂耳に育てさせるよう言依さしていたので天忍穂耳が降りてみたところ、葦原中津国 は準王一族（出雲族）に占拠されていて、大変騒がしかった。思兼神と八百万神は「天安河原」で相談することにした。「天安河原」は蒜山高原の西隣の鳥取県江府町下蚊屋明神の地である。思兼神は江府町貝田神社から来た。天照大神など八百万神は蒜山高原から来た。須佐之男の子の大国主を生まれた時から守っていた天穂日を大国主のもとに行かせることにした。天穂日は出雲族（事代主・建御名方）の王（登美の長髄彦）に会いに行き安来市に住んだ。　天孫降臨は、天孫饒速日と天孫邇邇芸の２回行われている。はじめは、妻子のいた饒速日の降臨であった。饒速日・天照大神・月読（保食神）・五伴緒・思兼神・豊受姫（倉稲魂）・天香語山・和久産巣日など大勢は鳥取県江府町下蚊屋で合流し、猿田彦の待っていた江府町鏡ヶ成より野添経由で倉吉市関金町の神田神社に到着した。　饒速日は船で日吉神社から小鴨川を下り、倉吉市（根国）の清熊稲荷神社の峰（哮峰）に降臨した。哮峰で天神の御祖神（須佐之男）から十種神宝（比礼を含む）を授かった。　天忍穂耳は関金町耳から船で（櫛玉）饒速日と一緒に哮峰に到着した。哮峰にいた須佐之男は少彦名の居なくなった大国主に協力してくれるよう天忍穂耳に頼んだ。天忍穂耳は猿田彦と一緒に哮峰から船で茶臼山の東の海に行き、猿田彦が鏡で照らしてから大国主に会った。　天忍穂耳（大物主）の本拠地は大国主のいた茶臼山の西の北栄町下神の三輪山（神山）であった。猿田彦の本拠地は隣の北栄町松神であった。大物主（櫛甕玉）とは（櫛玉）饒速日の父の天忍穂耳であった。少彦名のいなくなった大国主と協力して移民を受け入れ、各地に住まわせた。　天孫族の使いが国譲りの交渉にやってきた伊那佐小浜は鳥取県北栄町の茶臼山（伊那佐山＝宇迦能山＝大神山）にあった。　大国主が建ててもらった高い宮殿のあった多芸志小浜は鳥取県湯梨浜町長瀬高浜にあった。笠沙之御前（北条砂丘）の中央と東端である。　饒速日は倉吉市寺谷にいた天若比古に使いを遣ったあと、倉吉市の夏谷（鳥見の白庭山のちに天香久山）に降臨し定住した。　天照大神・月読（保食神）一行は神田神社から伊勢野の天照皇大神宮（鳥取県琴浦町斉尾）と外宮の月下の宮（鳥取県琴浦町槻下）に降臨した。建御名方は琴浦町の方見郷（加勢蛇川周辺）に居た。　饒速日は天穂日の縁結びで出雲族（準王一族）の王（のちに大国主と名乗る）である登美の長髄彦（海幸彦）の妹を娶った。登美の長髄彦（海幸彦）も倉吉市富海（鳥見邑）に住んだ。　饒速日が亡くなったので、四歳の邇邇芸は猿田彦の道案内で、蒜山高原の加茂神社、関金町の矢送神社、倉吉市高城の楯縫神社を経由して北栄町上種の大宮神社（日向）に降臨し、葦原中津国を平定した。邇邇芸は葦原中津国で生まれた出雲族の子供が成長するまで楯縫神社で待っていた。　葦原中津国に住んでいた事代主と百八十神（出雲族の八十神が子供を産んで百八十神となった）は、倉吉市福庭を経由して湯梨浜町長和田（湖の畔）に移りそこで余生をおくった。　「笠沙之御前」は鳥取県の北条砂丘であり、「葦原中津国」は鳥取県北栄町大島を中心にした地域であった。　饒速日と一緒に降臨して天香語山を育てていた豊受姫（倉稲魂）は、邇邇芸と同じ時に月下の宮（鳥取県琴浦町槻下）に行っているので、四歳の邇邇芸も豊受姫（倉稲魂）が育てた（神社の祭神より）。　猿田彦一族は蜘ヶ家山（鳥取県北栄町）に住んでいた縄文人である。　邇邇芸と木花之佐久夜毘売（豊玉姫）の子の火火出見（鵜草葺不合＝山幸彦）は、倉吉市富海にいた登美の長髄彦（海幸彦）に無理難題を言われたので、辰韓に行き玉依姫と知り合った。火火出見（鵜草葺不合＝山幸彦）は倭国に帰り、倉吉市大谷の四王寺山（日向）を本拠地とした。火火出見（鵜草葺不合＝山幸彦）と玉依姫との間に神武四兄弟が生まれた。４　神武天皇　神武四兄弟は倉吉市大谷の四王寺山　（畝傍山・日向）で育った。神武四兄弟は九州平定のため、また二男と三男が大陸に渡るため、日本海沿いに九州に行った。北九州市山寺町一宮の旧岡田宮に到着し、飯塚市の立岩地域・福岡市の四王寺山・大宰府を本拠地にして、春日市・吉野ヶ里などの北部九州にいた殷王朝末裔を長崎まで平定していった。北部九州で発掘される石包丁は立岩産なので、食物を肉ではなく米にさせるため、稲作を普及させていったのがわかる。　四兄弟の目的は殷王朝末裔の準王一族（鬼・土蜘蛛・蝦夷）を平定することであった。宮崎県から奈良県に行く神武東征は霞会館（藤裔会）によって作り替えられた創作物語である。　九州平定後、五瀬と磐余彦は倉吉市清谷（草香の入江、清谷は戦前まで日下村であった）に帰ってきたが長髄彦の矢があたり、五瀬は鳥取県智頭町（木国）で亡くなった。磐余彦は広島県福山市まで退却し福山市を本拠地にして倭国（鳥取県中部）を取り戻す機会をうかがっていた。磐余彦は茨木市（摂津国）の東奈良遺跡に行き銅鐸絵画ではなく縄文人の風習であった土器絵画にするよう指導した。しかし奈良までは行っていない。　磐余彦は明石で出会った椎根津彦を連れて岡山県の旭川沿いに蒜山高原（高天原）に上がり饒速日と同じ鏡ヶ成から野添経由で倉吉市高城地区（上大立）に下りて、穿って道（下見関金線と円谷広瀬線）をつけ、留守の間に倭国（鳥取県中部）を占拠していた準王一族（出雲族）を平定し、初代天皇として紀元前６０年に倉吉市大宮（橿原宮）で即位した。楯縫邑（倉吉市高城地区の大立）と笠縫邑（琴浦町八橋）もその時に開いた。　　　　　　　　　神武天皇は情報戦・ゲリラ戦を展開していた。　三男の御毛沼は常世国（中国雲南省）に渡り倭国への移民渡来コースを九州経由ではなく辰韓（新羅）経由に変更させた。殷王朝末裔の準王たちは移民をとらえて殷王朝から続く生贄にしていた（福岡県の宝満川流域の多数の首のない甕棺や山口県の土井ヶ浜遺跡）。　二男の稲飯は辰韓に行き紀元前５７年に新羅を建国した。神武天皇はヤマト（倭）国の国号を「徐ラミツ」とし、稲飯は新羅国の国号を「徐ナバル」とした。５　欠史八代　欠史八代の天皇は鳥取県中部にいた。第２代綏靖天皇の皇居は北栄町蜘ヶ家山（葛城山）の岡神社。第３代安寧天皇の皇居は湯梨浜町橋津観音堂。第４代倭国大王懿徳天皇（在位４０年～７５年頃）は奈良を平定し、銅鐸祭祀の一族に線刻土器祭祀を始めさせた。また、初めての中国への朝貢を倭奴国（倭国に従う国）にさせた。奈良を平定したのは神武天皇ではなかった。皇居は倉吉市小田山。　第５代孝昭天皇は倉吉市穴沢の灘手神社。第６代孝安天皇は北栄町大島（灘手が秋津のトナメに見える）。第７代孝霊天皇（在位１４５年～１７０年頃）は湯梨浜町宮内の倭文神社。第８代孝元天皇（卑弥呼・大吉備津彦・若日子武吉備津彦の腹違いの兄）の皇居は倉吉市小田。第９代開化天皇（若日子武吉備津彦＝倭建命）の皇居は北栄町瀬戸の観音寺。　欠史八代の皇居は奈良の石碑だけとは異なり皇居を中心にした集落単位で想定できる。　倭国王家は初代神武天皇から第１０代崇神天皇が全国に神道の社を建てて統一するまで、準王一族（出雲族）と対立していた。準王一族は生贄の風習を残す殷王朝末裔であり、かたや人命を大事にして人口を増やしたい倭国王家である。準王一族の祭祀を変えるまで相いれることはなかった。倭国歴史書を改ざんしたのも半島に残っていた準王一族（百済人＝藤原氏）であった。同族が平定される様を残せなかったし、神武東征との整合性から２代から９代までの旧辞は消した。６　邪馬台国と卑弥呼　倭国大乱の原因は孝霊天皇をめぐる出雲族の姫たちの嫉妬であった。卑弥呼は第７代孝霊天皇の皇女・日女命又の名は倭迹迹日百襲姫命である。稚日女命と倭姫命は霞会館（藤裔会）に名前を変えられた卑弥呼であった。内藤湖南（倭姫説）と笠井新也（倭迹迹日百襲姫説）はどちらも正しかった。霞会館（藤裔会）の国史改ざんとフィクションの創作によって混乱が生じていた。　卑弥呼の出身は鳥取県湯梨浜町宮内（黒田庵戸宮）である。　魏志倭人伝に「倭の地ではその身体に朱丹を塗る」とあるが、鳥取県中部の古墳から出土した人骨４２体（歯のみは省略）のうち１１体（２６％）は朱を塗った状態で亡くなっている。　魏志倭人伝に「倭人の俗は、儀式や行事を行い、何かを言ったり行ったりする時は、骨を灼いて卜し、以って吉凶を占う」とある。青谷上寺地遺跡で全国で一番多い２４０点の卜骨が出土した。　倭姫命世紀にある豊鋤入姫が巡った「倭の」笠縫邑は鳥取県琴浦町八橋であった。「倭の」彌和の御室嶺の上の宮は鳥取県北栄町下神の三輪神社であった。「倭」は鳥取県中部であった。　倭国大乱は鳥取県を中心にした出雲族の反乱であった。倭姫（卑弥呼）と倭建の皇軍は鳥取県の出雲族（鬼・土蜘蛛・河童・蝦夷）を平定して倭国大乱は終結した。その後、倭姫（卑弥呼）と倭建の皇軍はさらに、西は長崎県・朝鮮半島、東は岩手県奥州市永岡神社までの広範囲を平定した。　全国に社を建てて銅鐸祭祀を銅鏡祭祀の神道に改宗させた。全国の代表者を集めての祭祀は鳥取県北栄町下神の神浅茅原していた。その時、開化天皇や崇神天皇は豊田市の猿投神社に、倭迹迹日百襲姫は神戸市の旧生田神社にいた。　しかし、鳥取県中部は東国から遠いため神道の祭祀は奈良の纒向ですることにした。しかし、奈良盆地には平定されたとはいえ敵対していた殷王朝末裔の準王一族（銅鐸祭祀の一族）が多く居たため、卑弥呼の安全な居所を探さなければならなかった。宇陀を出発し志摩国までめぐる「倭姫命世紀」は卑弥呼の安全な居所を探す巡行であった。　卑弥呼（１５１年～２４８年）の居所は志摩国に定めた。魏志倭人伝に「南の邪馬壹国に至る。女王が都とするところ」とある。女王はそれまでの都（鳥取県中部）を離れて新たに邪馬壹国（志摩国）を都とした。邪馬台国は志摩国（志摩市・鳥羽市）であった。その時はまだ霞会館（藤裔会）の創った邪馬台国（志摩国）を封印するための伊勢国・伊勢神宮（大宮司は霞会館（藤裔会）が決定する）はなかった。　奈良盆地の集落の環濠を埋めさせたのは１９０年頃である。卑弥呼が奈良の纒向で祭祀をするときは、伊勢神宮を通り・櫛田川沿いに高見峠を越えて吉野町宮滝経由で纒向に行き、帰りは和歌山の玉津島神社から船で何日もかけて伊射波神社まで帰った。卑弥呼の墓は鳥羽市安楽島町の「松の鼻古墳」である。　伊勢神宮は、邪馬台国を封印するため、卑弥呼が纒向へ行く御幸ルート上に建てられた。明治期に入り、纒向と同じように神道の代表者を集めての研修・祭祀を伊勢神宮で始めた。　台与は豊鋤入姫であり彦太忍信の娘の葛木志志見興利木田忍海部刀自(かつらぎししみよりきたおさかいべとじ)であった。第１２代倭国王の屋主忍男武雄心の妹となる。第１２代の妹は倭姫ではなく豊鋤入姫であり、神功皇后のモデルであった。豊鋤入姫は甥の武内宿禰と一緒に行動していた。豊鋤入姫は都を鳥取県中部（倭）に戻し、倉吉市鋤集落を本拠地にした。７　１０代以降の倭国王の宮　第１０代崇神天皇（大吉備津彦、卑弥呼の弟・湯梨浜町長和田）と第１１代垂仁天皇（湯梨浜町川上）は師木地方（鳥取県湯梨浜町）に皇居があったが出先（岡山県の木国＝津山と久米＝大宮）を中心に活動していた。第１２代は屋主忍男武雄心大王（奈良県纒向日代宮）。第１３代は武内宿禰大王（北栄町原）。叔母の豊鋤入姫と行動。第１４代は仁徳天皇（１３代の第４王子・平群木菟宿禰・湯梨浜町松崎神社）。第１５代は応神天皇（１３代の第６王子・葛城襲津彦・倉吉市穴窪と湯梨浜町小鹿谷）。第１６代は履中天皇（１５代の第１王子・讃・北栄町米里）。第１７代は反正天皇（１５代の第３王子・珍・倉吉市福庭の波波伎神社）。第１８代は允恭天皇（１５代の第４王子・済・倉吉市福庭の波波伎神社）。第１９代は安康天皇（興・倉吉市大原）。第２０代は雄略天皇（武・倉吉市長谷寺）。第２１代は清寧天皇（北栄町米里）。　第２２代は仁賢天皇（倉吉市大原）。第２３代は武烈天皇（倉吉市打吹山）。第２４代は継体天皇（北栄町米里）。第２５代は安閑天皇（三朝町大瀬）。第２６代は蘇我稲目大王（湯梨浜町龍島と倉吉市大江神社）。第２７代は蘇我馬子大王（北栄町北条島）。第２８代は蘇我入鹿（善徳）大王（北栄町由良宿）。第２９代は蘇我倉山田石川麻呂大王（湯梨浜町長江）。　景行・成務・仲哀・顕宗・仁賢・武烈・継体・宣化・欽明・敏達・用明・崇峻・推古・舒明・皇極・孝徳・斉明・天智・持統は倭国王ではなく百済王であった。舒明までは朝鮮半島の百済に住んでいた。百済王の古墳は方墳・六角墳・八角墳であり、倭国王の古墳は円墳・前方後円墳であった。　第３０代は天武天皇（倉吉市賀茂神社）。第３１代は高市大王（キトラ古墳・皇居は鳥取県中部）。第３２代は忍壁大王（高松塚古墳・皇居は鳥取県中部）。第３３代は穂積大王（皇居は鳥取県中部）であった。第３４代大王（皇居は倉吉市の北野神社）は安全のため鳥取県中部にいた。　菅原道真の出身地は倉吉市の北野集落である。８　倭国王の宮・神社・地名の強奪　➀葛城　②軽　③磯城（師木）　④難波　⑤磐余邑　⑥石上神宮　⑦泊瀬（長谷）　⑧出雲大社　⑨大神神社　⑩伊勢神宮　⑪河内国　⑫宇陀　⑬生駒山は鳥取県中部（倭国）にあった。なんでも強奪することに喜びを感じる亡命百済王朝（日本）はこれらの地名や神社を鳥取県中部（倭国）から強奪し、同族が多くいた奈良県・島根県・宮崎県・三重県・大阪府南部・和歌山県に移した。⑴　古代倭国王の宮は以下にあった。➀　２代は葛城高岡、５代は葛城掖上、６代は葛城室之秋津島、の「葛城」とは鳥取県北栄町の蜘ヶ家山と北栄町の大島。　葛城の地名由来は、神武天皇の家来が土蜘蛛を葛木のつるで捕らえて殺したから。土蜘蛛が居たのは蜘ヶ家山麓の曲中央の荒神神社。葛城邑は曲中央。②　４代は軽之境岡、８代は軽之堺原、１５代は軽島之豊明、の「軽」とは、倉吉市上北条地域。軽の対岸は河内国であり天神川が境となっている。軽之坂上の厩で新羅から献上された良馬を飼育させたところは倉吉市馬場町である。「厩坂」が確認できる。③　１０代は師木水垣、１１代は師木玉垣、２９代は師木島大宮、の「師木（磯城）」とは、鳥取県湯梨浜町東郷池周辺。　雄略天皇が誰の家か尋ねた師木県主の住んでいた鰹木を上げた家の埴輪が鳥取県湯梨浜町長瀬高浜から出土した。３代は師木津彦なので師木には津が無くてはならないが、当時長瀬高浜は津（東郷池）に囲まれていた。師木（磯城）県主の初代は神武が命じた弟磯城。弟磯城・兄磯城は事代主とともに国譲りで湯梨浜町長和田（磯城邑）にいた。④　１５代は難波大隅、１６代は難波高津、３６代は難波長江、の「難波」とは、鳥取県湯梨浜町東郷池周辺。　鳥取県湯梨浜町の東郷池は海面が海抜４mにあったとき波が真っすぐに届く地域（波延）と複雑な波が来る地域（難波）に分かれていた。北山古墳より西（長和田など）が波延であり、北山古墳より東が難波である。⑤　１７代は磐余稚桜、２２代は磐余甕栗、２６代は磐余玉穂、３１代は磐余池辺双槻、の「磐余」とは、鳥取県北栄町米里・北条島。　神倭磐余彦は兄磯城の軍と戦っていた。この戦に勝てるかどうか占うために家来二人に「蓑」を着させて天香具山（土下山）の赤土を取って下させた。土を取って下りたところが北栄町の土下集落である。「蓑原」という姓も残っている。　磐余の旧地名は片立・片居であった。海抜４mに海面のあった時代は北栄町米里・北条島の中央は汽水池であった。片方しか立ったり住んだりできなかった。北栄町米里・北条島地域は神倭磐余彦の痕跡が残る天香具山（土下山）と葛城山（蜘ヶ家山）に挟まれている。ここに神倭磐余彦の兵はあふれた。⑥　２０代は石上穴穂、２４代は石上広高、の「石上」とは、倉吉市大原。　宇摩志麻遅は高天原から神倭磐余彦を追って家来となり、石上を本拠地にするが、鳥取県江府町江尾から穿邑（倉吉市上大立）を通って倉吉市大原まで至ったルートが再現できる。鳥取県中部を流れる天神川の河口には江戸時代まで石山（いそのやま）があった（国土交通省の資料より）。倉吉市大原は石山(いそのやま)の上（上流）にあったから石上(いそのかみ)である。石上の東側は丘陵地だった、という条件も満たす。⑦　２１代は泊瀬朝倉、２５代は泊瀬列城、の「泊瀬」とは、倉吉市の打吹山と中心市街地。　雄略天皇は泊瀬の山は美しい、と歌った。奈良の泊瀬山は何処にあるのかわからない。泊瀬朝倉宮の候補地は奈良に２ヶ所あるが、学者はどちらもおかしいという。打吹山の近くの湯梨浜町長瀬高浜から鰹木を上げた家形埴輪が出土した。雄略天皇は磯城大県主のいた湯梨浜町長和田の近くの倉吉市打吹山の長谷寺に皇居を置いていた。天武天皇が修行をした泊瀬の斎宮は倉吉市の大御堂廃寺であった。⑶　神社・地名の強奪⑧　「出雲大社」はタギシにあったとされるが、タギシは鳥取県湯梨浜町長瀬高浜にあった。大国主（大黒天）はそこに四本柱の高い建物を建ててもらい、新羅から出港した移民船を向かい入れて、移民が住むところを指示した。そのあと大国主と少彦名は移民の定住した各地を訪れ、衣食住のアフターケアもした。出雲大社は大己貴（別名多し）を祀っているが、これは出雲族の王に付けた代名詞であり、１７代にわたって使用された（謎の出雲帝国より）。大己貴は少彦名と一緒に西日本を巡った大国主（大黒天）ではない。⑨　「大神神社」は北栄町下神の三輪神社跡にあった。大物主（天忍穂耳）が住んだ倭の青垣（葦原中津国の入口の瀬戸と原）の東の山にあたる。豊鋤入姫が巡行した６ヶ所の最後は大神神社であり、倭姫命世記には「倭の彌和乃御室嶺上宮」と記載されているが、上とは方角で南を意味する。下神の三輪神社跡は三輪山（彌和乃御室嶺）の南（上）にあたる。　江戸時代に火災で焼失し、土下に移されたが、奈良の三輪神社の系列なら同じところに再建するはずである。本物が邪魔と思う支配者による放火である。出雲大社のモデル（長瀬高浜）と大国主の本拠地（国坂神社）と三輪神社跡を結ぶ道路（大国主と大物主が行き来していた）が今も残っている。⑩　「伊勢神宮」は鳥取県琴浦町伊勢野にあった。この辺りには伊勢野・鈴鹿野・斎王野などの地名があった。上伊勢・下伊勢の地域もある。伊勢崎小学校もあった。現在の伊勢神宮と同じく、明治維新まで天照皇大神宮と称していた（方見神社由緒より）。ここには、生きていた天照大神（徐福＝斎王）が蒜山（高天原）より降臨していた。⑪　「河内国」は、北は湯梨浜町田後から南は倉吉市上余戸までであり、河は西を流れる天神川であった。戦前まで倉吉市清谷から上井まで日下邑であった。日下邑は河内国の中にあったとされる。１８代１９代の丹比柴籬宮は倉吉市福庭（日下邑）の波波伎神社にあり、若日下部王と大日下王が住んでいた。⑫　「宇陀」は倉吉市の高城地区。　高城地区の上大立が穿邑。上大立が起点の県道３１３号線は草木を穿ってつけた道。倉吉市下福田の阿弥大寺古墳は竹田県主に抜擢されたが、のちに主水部となった弟宇迦斯一族（出雲族）の古墳。⑬　「生駒山」は倉吉市の大平山。雄略天皇は若日下部王に求婚するために生駒山に来て鰹木を屋根に上げた家を見つけた。その家は磯城にあった。奈良の生駒山から磯城邑までは17㎞。家の形はわからない。　鳥取県の大平山からは湯梨浜町長和田（磯城邑）の家の形が見える。若日下部王は18代・19代の宮（丹比柴籬宮）であった倉吉市福庭の波波伎神社にいた。　この地域は戦前まで日下邑であった。大平山から仁徳天皇（平群木菟宿禰）の宮のあった湯梨浜町松崎神社（難波高津宮）の山（平群山）が見える。平群山に行くまでの間に、雄略天皇が若日下部王と○○をしたいと歌った竹藪が十数か所見つかる。若日下部王は「日を背にして来られたので貴い人でしょう。受けましょう」と言った。若日下部王がいた倉吉市福庭の隣の清谷（草香で五瀬は矢に当たった）には神武天皇の伝承（我々は日の神の御子だから、日に向かって戦うのは良くない。廻り込んで日を背にして戦おう）が残っていた。９　倭国と日本　６４２年から７３４年まで列島には倭王朝と亡命百済王朝（日本）が並立していた（旧唐書・倭国日本伝より）。舎人・新田部・藤原四兄弟は７３４年に倉吉市の北野神社にいた倭国第３４代大王を殺害した。天照大神から続いてきた姓が天（アマ）の大王は７３４年で途絶えた。倭国と兄弟国であった新羅の刺客は舎人・新田部（７３５年）と遣新羅使（７３６年）と藤原四兄弟（７３７年）を殺害した。新羅には八百年の間兄弟国として助け合ってきた倭国大王の仇討をする正当な理由があった。　紀元前６０年の神武天皇の即位から７３４年（長屋親王の変は７２９年）まで約八百年の間、列島は倭（鳥取県中部）に従属していた。　１２００年の間、ヒスイが忘れ去られていた（フォッサマグナミュージアムより）のは、日本と倭国は別の王朝であったからである。　百済からやってきた王朝（日本）は、日本国史に、倭国王を「大臣」とか「豪族」と記した。１０　集団催眠　これほど何もあったのに、まるで催眠術にかかったように「鳥取県には何もない」という言葉が鳥取県民から出てくる。この状態こそ藤原道長が思い描いていた望月の欠けることのない状態である。そのためにすべての証拠を消し去っていった。証拠となる人間も引きずり出して公開処刑し「鳥取県には何もない」という言葉を植え付けた。　奈良時代から京都（平安）時代に宮崎県・島根県・奈良県・三重県・和歌山県に大きくて立派なテーマパークを造り、これほど大きくて立派な神社や遺跡があるのだから、お前の言うことは嘘である、として殺していった。これが勝者の歴史作りである。　奈良国立文化財研究所の研究員が「これ以上鳥取県で遺跡が見つからないでほしい。古代史の定説が覆ってしまう」と言った。しかし、鳥取県民は長瀬高浜遺跡や妻木晩田遺跡や青谷上寺地遺跡が発掘されてもほとんど無関心である。まるで古代史に触れることがタブーであるかのように。１１　仏教の公伝　新羅の法興王（在位514年～540年）は仏教を倭国（鳥取県中部）に公伝した（538年）。　東郷池の師木島の大宮で蘇我稲目大王は法興王からの仏像を受け取り祀っていたが、鳥取県中部に疫病が流行ったので難波の堀江（東郷池の引地）に捨てた。　しかし、奈良で仏教を興すように遺言していた。その子（馬子）と孫（善徳）は新羅の皇龍寺をモデルにして奈良に法興寺（飛鳥寺）を建てた。　四天王寺は蘇我入鹿（聖徳太子）の祟りを封じるためと、日本海側に四王寺を建てたように新羅の刺客から守るために聖武天皇（百済王）の時代に建立された。１２　蘇我馬子大王と蘇我善徳大王　蘇我馬子大王は「百済が倭国侵略を企んでいる」との日羅の進言（５８３年）に基づき、百済を警戒していた。百済の不穏な動きがあったので百済に侵攻し平定した（５８７年）。捕虜は２７３人いた。日本（百済）は倭国を乗っ取ってから、この事件を蘇我馬子と物部の宗教戦争に置き換えた。丁未の乱は作り話であった。５９２年には百済王の崇峻も殺された。　蘇我馬子大王は日羅の進言に基づき、任那（全羅南道）を侵す百済に対して、王か王子が倭国に来るよう求めていた。　人の好い蘇我入鹿（善徳）大王に代わった６３１年、百済王武は、唐の倭国使高表仁が百済を通る時に豊璋と塞上を倭国に連れて行くように頼んだ。中大兄王子（豊璋）は６歳で、弟の塞上とともに鳥取県北栄町由良の蘇我入鹿（善徳）大王の皇居（由良の宮）に来た。　驚いた蘇我入鹿（善徳）大王は高表仁の非礼をとがめた。中大兄王子（豊璋）は由良の宮（百済からは東宮）に来る前から教えられていた殷王朝が滅ぼされた兵法書の六韜に基づいて蘇我入鹿（善徳）大王を徹底的におだてた。人の良い蘇我入鹿（善徳）大王は、中大兄王子（豊璋）と塞上を大海人王子と同じように育てた。蘇我入鹿（善徳）大王は、隋の裴世清たちが蘇我馬子大王に北栄町北条島で謁見した時の話を聞かせていた。中大兄王子（豊璋）は後に「日出ずる処の天子・・・」の話を「日本」の参考にし、「大国維新之化を教えて欲しい」の話を「大化の改新」の参考にした。１３　大海人皇子と中大兄皇子（豊璋）　中大兄皇子（豊璋）の母（６４１年に亡くなった百済王の武王の妻で皇極・斉明）と鎌足（翹岐）は、高名な４０人を乗せた百済からの船で奈良に到着した（６４２年）。中大兄皇子（豊璋）は法興寺での蹴鞠の会（６４３年）で鎌足（翹岐）に出会って奈良に住んだ。　高句麗と百済は殷王朝が滅ぼされた兵法書「六韜」に基づいて行動していた。６４５年に、中大兄皇子（豊璋）と鎌足（翹岐）は談山（テロリストのアジト）で計画したとおり、「豊璋（天智）の母（皇極）が会って礼を言いたい」と欺いて呼び出し、聖徳太子こと蘇我善徳大王を斬首した。　蘇我善徳は天武天皇の父であった。またの名の関係は次のとおりである。（父）聖徳太子＝蘇我入鹿（蝦夷）＝蘇我善徳（子）山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（蘇我果安＝天武天皇）　これでわかることは「天武天皇は乙巳の変の現場にいた」ことである。この時、大海人皇子と中大兄皇子は二十歳前後の兄弟だから、半島からの調の儀式のような国家的な行事には一緒に出席していた。国史は故意に消しているが、乙巳の変が倭国王を殺したテロであることを隠すためである。　山背大兄皇子殺害事件は乙巳の変というテロ行為を正当化するために創作された一人三役・四役の創作物語であった。　６４７年に倉吉市大原の石上神宮の武器と宝物を「蘇我倉山田石川麻呂大王が奈良は物騒だからと言った」と欺き奈良に移した。蘇我善徳大王の大海人皇子（天武天皇）は６４９年に鳥取県倉吉市の賀茂神社を皇居として即位した。１４　天武天皇と天智天皇　６６０年、残りの百済王族も列島に亡命した。天智と鎌足は天武天皇に額田王と十市皇女と引き換えに大田皇女と鸕野讃良を差し出した。　天武天皇も役行者も大来皇女も長屋親王も泊瀬の斎宮（倉吉市の大御堂廃寺）で道教を会得した。　「日本」とは６６９年に百済人の天智（豊璋）が近江で考えた国号である。斬首した首を包んだ白い布を日本の国旗とした。　天武天皇は鎌足の殺害（６６９年）後、その子３人（氷上娘・不比等・五百重娘）に罪はないとして引き取った。６７０年、天智は斑鳩寺・斑鳩宮を放火焼失させた。天武天皇は６７１年に父親と従兄殺しの犯人として天智を殺害したが、その娘２人に罪はないとして引き取った。その後、父の蘇我善徳大王（聖徳太子）の建立した斑鳩寺を法隆寺として再建した。　日本書紀は壬申の「乱」とするが「乱」ではなく、神武天皇の時から倭国大王家が準王一族（蝦夷）の「乱」に対して行なってきた平定であった。１５　日本による倭国の乗っ取り　藤原不比等は大王や側近を徹底的におだて、相手の判断が鈍ったところで毒殺した。不比等と鸕野讃良は大王や多くの要人を毒殺している。高市大王（在位６８６～６９６）、忍壁大王（在位６９６～７０５）、穂積大王（在位７０５～７１５）は在位期間が短いので暗殺されている。不比等のおだてを見ていた周囲の者は誰も不比等が犯人だとは気が付かなかった。亡命百済王朝（日本）は、助けてくれた倭王朝の恩を忘れて７３４年に安全のため倭（鳥取県中部）にいた大王（在位７１５～７３４）（大伴旅人や山上憶良の表記は大君）も殺害した。倭国は７３４年に滅んだ。１６　日本における隠れた支配者の仕組み　全国に４万４千社ある八幡神社は倭王朝の伝承を消すために８世紀に日本（亡命百済王朝）の神社として始まった。倭姫命（卑弥呼）と崇神天皇が全国を平定するために始めた神社のやり方を真似て全国を支配するため、八幡神社を増やして全国の支配を拡げていった。八幡神社を全体の半分以上とし、3世紀に倭王朝（卑弥呼や崇神天皇）が始めた神道の社をも呑み込んで列島を支配した。倭王朝に虐げられていた準王一族（鬼・蝦夷）にも福付き姓に対抗して藤（百済(ほぜ)）付き姓を与えた。準王一族は東北や出雲や阿蘇や高千穂に多い。霞会館（藤裔会）は現在、伊勢神宮（神社本庁の本宗）を頂点として全国８万５千の総ての神社を支配している。　伊勢神宮の大宮司は霞会館（藤裔会）が決定する。日本赤十字社・中央共同募金会・社会福祉協議会のリーダーも霞会館（藤裔会）が決定する（国民から金を吸い上げる仕組み）。改ざんした古事記・日本書紀に基づいてテーマパークを建設する。神社の建築費・修理費・人件費などにも金を使う。霞会館（藤裔会）は宮崎県の神武会に金を渡し神武ゆかりの神社を多く建てさせた。　自分たちの地位を脅かす者に対して、買収したり、社会的地位や肩書を与えて従わせるために金を使う。それでもだめなら、殺したり、放火をする。　真実を隠すために、わざと間違った説を多く創る。高天原の候補地、伊邪那美の墓、小野小町や菅原道真の出身地などが多くあるのは彼らの仕業である。全国邪馬台国連絡協議会を組織したのも彼らである。真実は一つなのに邪馬台国の比定地は人の数ほどあるという。　国民には百済国の歴史書である日本書紀を正史・国史としこれに反する言論・出版は戦前まで不敬罪により罰した。列島において斬首（豊璋＝天智天皇）・暗殺（翹岐＝藤原鎌足）を始めたのは倭国を乗っ取った百済人である。　霞会館（藤裔会）は天皇を隠れ蓑にして最大権力を持ち続け、裏で歴史を動かしてきたが、歴史に名を残さないことが家訓であった。源平合戦、本能寺の変、秀吉の朝鮮征伐、西南戦争、多くの暗殺事件、大東亜戦争などは霞会館（藤裔会）が仕掛け人である。１７　霞会館（藤裔会）による江戸時代の証拠隠滅⑴　徳川光圀は１６４５年（正保2年）に、「史記の伯夷伝」を読んで感銘を受け史書編纂を志したが、１２年後の１６５７年に小石川藩邸が消失した。　同じ１６５７年に、霞会館（藤裔会）は石上神宮と多芸志小浜のヒントになる鳥取県中部の石山を砕いて開削する工事を始めた。史書編纂を志して１２年経つ光圀も、石山が石上神宮と多芸志小浜のヒントになる、と指摘していたのではなかろうか。　１７００年代に入って霞会館（藤裔会）は記紀との整合性を図るために、西日本の各地で辻褄合わせをしている。赤磐市の石上布都魂神社の宮司の姓を物部に変えさせたのもこのころ。波波伎神社を倉吉市大原から福庭に移したのも元禄時代。　漢委奴国王の金印（１７８４年）も霞会館（藤裔会）が仕組んだ偽造印である。⑵　北条八幡神社の由緒（昭和９年の鳥取県神社誌より）　宝暦３年（１７５３年）、鳥取県北栄町下神の三輪神社（大物主＝天忍穂耳が住んでいた）は火災により焼失。　奈良の三輪神社の系列ならば、同じところに再建するはずである。また、三輪神社の祭神は大物主のはずだが、移転後の三輪神社の祭神は大国主と少彦名にしている。そして、大国主がいた近くの国坂神社の祭神から大国主を外し少彦名だけにした。　この神社は無くなってほしいという霞会館（藤裔会）の思いが感じ取れるのでこの火災は放火によるものである。　この地では神を「みわ」と読む習わしであった。「みわ」のルーツは奈良ではなく鳥取県中部にあった。　大神郷の「大神」とは史記にあるように徐福に会った国王のことである。伯耆国久米郡大神郷には倭国王がいた。　この火災は霞会館（藤裔会）による放火と結論づける。⑶　寛政元年（１７８９年）鳥取県北栄町国坂の松樹庵（大国主・須勢理姫・少彦名。八上姫が住んでいた）の由来を知っていた世出開了行者○○信女が死亡した。　世出開了行者○○信女は、藤ノ木古墳の墓守と同じで、松樹庵の由来を知っていて管理していた。霞会館（藤裔会）は世出開了行者○○信女が邪魔になったので殺した。１８　明治以降から現代にかけての証拠隠滅　徳川幕府は鳥取県中部が古代、都であったことを知っていた。幕末に将軍の兄を鳥取藩の藩主にしている。薩摩の西郷隆盛も「鳥取藩は新政府に参加するか」と伺いを立てている。　京都から鳥取藩に使いが来て「王政復古が失敗したら明治天皇をかくまって欲しい」と言った。断られたのでそのあと鳥取県中部の由良町に行った。そこでも断られた。京都の藤原氏も明治維新まで古代、鳥取県中部が都であったことを知っていた。⑴　霞会館（藤裔会）は現在でも鳥取県から遺跡が発掘されることを恐れ、下部組織（歴史学会・考古学会など）を使ってあらゆる手を講じている。遺跡の穴場（饒速日がいた）に東京に本社のある会社はソーラーパネルを広域に設置した（2015年）。 ⑵　神社庁・教育委員会・ロータリークラブを使って「石山」（石上神宮のヒントになる）を「岩山」に変えた案内板と顕彰の石碑を建てた（2021年）。　　　 　この案内板を初めて見た時、私は愕然とした。私は何年も前に「石山が石上と多芸志のヒントになる」とブログで指摘していた。それを否定する案内板である。会員も「なんで、三百年以上経った今頃、こんな案内板と顕彰の石碑を建てるのか」と呆れていた。　ロータリークラブのモットーは「真実の探求」とする。霞会館（藤裔会）は、大衆が信じそうなこのような組織を使う。　これも「石山は石上と多芸志のヒントになる」とブログで指摘してから、後を追うように建てられた北野神社の案内板。教育委員会も加担している。　河川事務所は正義の味方だ。北野神社の近くに案内板を建ててくれていた。河川事務所の案内板の内容が、私がブログで指摘する時に参考にした史料。そこには「石山」とある。このあたりは、磯江姓が多いので、「石山」は（いそのやま）と読んでいた。霞会館（藤裔会）は案内板を出すまでに河川事務所に問い合わせをさせている。しかし、石山の表記を変えられなかったので独自に３つの組織に案内板を出させた。私の指摘が間違いなら、霞会館（藤裔会）は放っておく。なぜなら、間違った説がたくさん出るほど真実が隠されるからである。光圀にも指摘されたので、藩邸に放火して、同じ年（1657年）に天神川の石山を砕いて開削した。証拠の隠滅である。⑶　霞会館（藤裔会）は、Googleも金で支配している。　霞会館（藤裔会）はGoogleマップもYouTubeも下部組織の内閣官房・内閣府に支配させている。この国を動かしているのは天皇でも政府でもない。秘密結社の霞会館（藤裔会）がこの国を動かしている。NHKをはじめとするテレビ・新聞などのメディアやインターネットも支配（情報・印象・思考操作して民衆を洗脳）している。​​​​​​​​​   ​​​​　２０１９年１月に倭国古代史研究会を立ち上げました。​​​​　ヤフオクで、紙の本「真実の古代史」を発売中です。   https://page.auctions.yahoo.co.jp/jp/auction/x1043503645   Eメール　yamato77@mail7.torichu.ne.jp　でも注文できます。 ※　倭国の都（鳥取県中部）に関する地をあげてみました。コピー＆ペーストされると多くの比定地が出てきます。​https://www.google.com/maps/d/embed?mid=zHBbhU6acc3o.kqAjrr24ZHBA​地図の左上をクリックされると一覧が表示されます。 平成２８年5月１１日更新

  2022.05.30

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  youtubeサイの尾・猿田彦chを開設しました

  ​​youtubeサイの尾・猿田彦chを開設しました。立体動物キャラクターがしゃべります。https://www.youtube.com/channel/UCoP4goO7QAWB569KsKiIXNQチャンネル登録、よろしくお願いします。​　ヤフオクで紙の本「真実の古代史」を発売中です。全１０巻です。　読みやすいように時系列で古い順に並び変えました。難読文字にはルビをふりました。　A5版 本文（写真・図）カラー印刷 横書き 左綴じ です。１巻　「今までのまとめ」40頁　　980円　　　　　　　　　　　　２巻　「序章、藤原氏」196頁　　1780円　　　　　　　　　　　　３巻　「天照大神、須佐之男」181頁　　1980円　　　　　　　　　４巻　「黄泉平坂、大国主命とその一族、伊勢野の天照皇大神宮、　　　天忍穂耳命（大物主）、閑話休題」177頁　　1780円　５巻　「天孫降臨。出雲大社のモデル」175頁　　1980円　　　　　　６巻　「穂穂出見と神武天皇四兄弟」205頁　　2180円　　　　　　７巻　「欠史八代、倭国大乱」150頁　　1680円　　　　　　　　　　８巻　「邪馬台国、卑弥呼」152頁　　1480円　　　　　　　　　　９巻　「国史１０代から２７代までの倭国王」163頁　　1780円　　　１０巻　「蘇我氏から倭国滅亡まで」202頁　　1980円　価格は「送料別」です。

  2022.05.27

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• 丁未の乱について

  丁未の乱(ていび　　らん)について １　宣化・敏達・用明・崇峻は百済王であった。 （１）宣化は百済王であった。 　この時の倭国王は蘇我稲目大王であった。別稿「５３５年から乙巳の変(いっし　へん)までの１１０年の間の倭国大王は蘇我氏三代であった」を参照されたし。宣化天皇は百済王だから宣化天皇の皇子とされる宅部皇子(やかべのみこ)も百済人であり朝鮮半島の百済でなくなっている。また、穴穂部皇子(あなほべのみこ)とされる百済人は百済で殺されており倭国に実在した人物ではない。 （２）敏達は百済王であった。 　日本書紀・敏達天皇に「百済の大井に宮をつくった」とある。これについて、河内長野市太井とする説と、奈良県広陵町百済とする説がある。 　私見では「百済の大井」はそのまま「朝鮮半島の百済にあった」とする。巧みに倭国の地名と倭人の名前を混ぜているが、敏達天皇は朝鮮半島の百済王であった。この時の倭国王は蘇我馬子大王であった。別稿「５３５年から乙巳の変(いっし　へん)までの１１０年の間の倭国大王は蘇我氏三代であった」を参照されたし。 （３）用明は百済王であった。 　日本書紀・用明天皇において「用明天皇は穴穂部間人皇女(あなほべはしひとひめみこ)を立てて皇后とした。この人は4人の男子を生まれた。1番目を厩戸皇子(うまやどのみこ)という。またの名は豊耳聡聖徳という。あるいは豊聡耳法大王という」とある。穴穂部間人皇女(あなほべはしひとひめみこ)のモデルは蘇我馬子の妻の物部鎌姫大刀自であり、厩戸皇子(うまやどのみこ)のモデルは蘇我馬子の長子の蘇我善徳であった。用明の皇居の磐余池辺雙槻宮(いわれいけべなみつきのみや)は蘇我馬子の皇居であった。池辺皇子も蘇我馬子であった。どちらの池も鳥取県北栄町北条島の金繰溜池(かなぐりためいけ)であった。用明のモデルは蘇我馬子であった。別稿「蘇我馬子大王（在位５７２年～６２６年）の磐余池辺雙槻宮(いわれいけべなみつきのみや)は鳥取県北栄町島にあった」を参照されたし。 （４）崇峻は百済王であった。 　泊瀬部皇子(はせべおうじ)は崇峻天皇ではない。雄略天皇の皇居のあった泊瀬山(はせやま)は倉吉市の打吹山であり、天武天皇が建てた泊瀬の斎宮は倉吉市の大御堂廃寺であった。蘇我稲目大王の皇居は倉吉市打吹山の大江神社にあり、泊瀬部皇子(はせべおうじ)（長谷部若雀天皇(はせべわかささぎてんのう)）とは倉吉市（泊瀬(はせ)）で生まれた蘇我馬子のことであった。蘇我馬子は百済王の崇峻天皇を朝鮮半島で殺した（592年）。藤原氏は崇峻を殺した蘇我馬子の名を奪って崇峻に付けた。泊瀬部皇子(はせべおうじ)は蘇我馬子自身の名前であった。 ２　丁未の乱(ていび　　らん)について 　日本書紀・崇峻において「蘇我馬子らは炊屋姫(かしきやひめ)を奉じて、佐伯連丹経手(さえきのむらじにふて)・土師連磐村(はじのむらじいわむら)・的臣真噛(いくはのおみまくい)に詔して、『お前達は兵備を整えて急行し、穴穂部皇子(あなほべのみこ)と宅部皇子(やかべのみこ)を殺せ』と命じた」とある。穴穂部皇子(あなほべのみこ)と宅部皇子(やかべのみこ)は殺された。 　日本書紀・崇峻・丁未の乱(ていび　　らん)において、蘇我馬子の軍勢が物部弓削守屋(もののべゆげのもりや)の軍勢を討ったとき「厩戸の皇子は、軍の後ろに従っていた。『もしかするとこの戦いは負けるかもしれない。願をかけないと叶わないであろう』といわれた。そこで四天王の像を作り、誓いを立てていわれるのに『今もし自分を勝たせて下さったら必ず護世四王のため寺塔を建てましょう』といわれた」とある。「乱が収まって後に、摂津国に四天王寺を造った」とある。蘇我馬子は法興寺を建立した。太子が16歳の時に落成したことになる。 ３　私見　 （１）丁未の乱(ていび　　らん)について詳しく記す文献は「聖徳太子伝歴」と「日本書記」である。「聖徳太子伝歴」は太子伝説の集大成だとされるが、同時代の歴史が記される「古事記」、「先代旧事本紀」には、「丁未の乱(ていび　　らん)」については全く記載されていない。また、丁未の乱(ていび　　らん)のあとに蘇我馬子が建てたとされる元興寺（法興寺）の縁起「元興寺伽藍縁起(がんごうじがらんえんぎ)并流記資財帳(るきしざいちょう)」にも、「大々王の前で、物部・中臣は過去の過ちを反省して神と仏を共に尊ぶことを誓い、諸臣らは和解した」旨が記されているが、「丁未の乱(ていび　　らん)」についての記載はない。「聖徳太子伝歴」は百済寺の老僧所伝の古書により編述したとされるが、老僧が誰かわからないし古書も残っていない。 （２）丁未の乱(ていび　　らん)の少し前に日羅は蘇我馬子に進言している（583年）。日本書紀・敏達天皇において、日羅は「百済人は謀略をもって、『船三百隻の人間が、筑紫に居住したいと願っています』という。もし本当に願ってきたら許すまねをされるとよいでしょう。百済がそこで国を造ろうと思うのなら、きっとまず女・子供を船にのせてくるでしょう。これに対して、壱岐・対馬に多くの伏兵をおき、やってくるのを待って殺すべきです」という、とある。 　蘇我馬子は「百済は倭国を侵略しようとしている」という日羅の進言（583年）に基づいて百済を警戒していた。百済に不穏な動きがあったので兵を出して百済を平定した（587年）。そして百済兵273人を捕らえて奴婢（生口）にした。 穴穂部皇子(あなほべのみこ)とされる百済人も朝鮮半島の百済で蘇我馬子に殺された。藤原氏（百済人）は名前も穴穂部皇子(あなほべのみこ)に変えて舞台を列島（大阪府八尾市）に持ってきた。藤原氏（藤原兼輔など）は倭国を乗っ取ってから百済であった争いを丁未の乱(ていび　　らん)として大阪府八尾市を舞台にして「日本（百済）書紀」や「聖徳太子伝歴」に記載し首長の物部弓削守屋(もののべゆげのもりや)（百済人）は殺されたとした。日本（百済）は倭国を乗っ取ってから、この事件を蘇我馬子と物部の宗教戦争に置き換えた。 　蘇我馬子と物部氏との宗教戦争（丁未の乱(ていび　　らん)）は作り話である。蘇我馬子は倭国大王だから乱ではなく平定である。蘇我馬子は朝鮮半島の百済（日本）を平定した。その孫の蘇我果安(そがのはたやす)（天武天皇）も亡命百済王朝（日本）を平定した。亡命百済王朝（日本）はこれを壬申(じんしん)の乱(らん)とした。丁未の乱(ていび　　らん)の舞台は百済であった。「聖徳太子伝歴」と「日本書記」を改ざん創作したのは平安時代と思われる。蘇我馬子の軍勢は朝鮮半島に進軍した。敵は百済の軍勢であり物部弓削守屋(もののべゆげのもりや)の軍勢ではなかった。 （３）法興寺の落成は596年（日本書紀・元興寺縁起による）である。これより早いとする説はない。596年落成の法興寺に16歳の聖徳太子像があるので聖徳太子は580年生まれであった。蘇我入鹿（聖徳太子）は65歳（645年）で殺された。別稿「『聖徳太子＝蘇我善徳＝蘇我入鹿』説について」を参照されたし。 「聖徳太子伝歴」は丁未の乱(ていび　　らん)の時（587年）聖徳太子は16歳であったとする。飛鳥寺にある「１６歳の太子像」は丁未の乱(ていび　　らん)のとき（587年）の年齢ではなく落成の時（寺司になった時・596年）の年齢である。聖徳太子（蘇我善徳）は丁未の乱(ていび　　らん)のときはまだ７歳であった。戦いに参加できるような年齢ではない。 （４）聖徳太子は蘇我善徳であり蘇我入鹿であるのは間違いないので、乙巳の変(いっし　へん)のときは65歳であった。もし570年生まれなら75歳であったことになり、蘇我果安(そがのはたやす)（天武天皇649年即位）はすでに大王になる年齢に達しているため、権力者はすでに蘇我果安(そがのはたやす)（天武天皇）に移っていて権力者でなくなった蘇我入鹿（善徳）をテロの標的にしない。別稿「『山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）』説について」を参照されたし。 　「聖徳太子伝歴」は伊勢神宮の「神道五部書」と同じく四天王寺の来歴を正当化するための後の藤原氏による創作である。後半部分は信憑性をもたすため原書に基づいて書かれているが、前半部分は創作である。 （５）四天王寺は伊勢神宮と同じく藤原氏によって創建された。聖徳太子を主題にした仏教におけるテーマパークである。 　聖武天皇の時代に地震が多かったが、藤原氏はこれを蘇我入鹿の祟りと思っていた。「聖徳太子伝歴」にも家が倒壊する地震について書かれている。四天王寺は蘇我入鹿（聖徳太子）の祟りを封じるためと、日本海側に四王寺（新羅の海賊に備えて建立された）を建てたように新羅の刺客から守るために聖武天皇（百済王）の時代に建立された。５の参考「四王寺・四天王信仰について」を参照されたし。 「四天王寺は元は丁未の乱(ていび　　らん)を経て、玉造の岸の上（ほとり）に建っていた」とある。新しいといわれるのをかわすためである。伊勢神宮や奈良の長谷寺と同じである。史実より古く見せる仏教版である。 （６）丁未の乱(ていび　　らん)は作り話であった。モデルになった事件は百済国が舞台であった。592年には百済王の崇峻も朝鮮半島で殺されている。　 ４　参考「元興寺伽藍縁起(がんごうじがらんえんぎ)并流記資財帳(るきしざいちょう)」 亡命百済王朝は倭国を乗っ取ってから新羅と百済を入れ替えているので元に戻して記載しています。別稿「倭国に仏教を公伝したのは百済の聖明王（在位５２３～５５４）ではなく新羅の法興王（在位５１４～５４０）であった」と「飛鳥寺（法興寺）は新羅の皇龍寺をモデルにして建立された」を参照されたし。 （１）丁未(ていび)の年(587年)に新羅国から客が訪れた。官が聞くには、「この三人の尼等は新羅国に渡って戒を受けたいと思っております。どうしたら実現できるでしょうか」と。そのとき、新羅の使者が言うには、「尼等が戒を受けるには、まず、尼寺のなかから十人の尼師に頼んで本戒を受けます。その後、法師寺に赴いて、十法師にお願いします。先の尼師十人と合わせて二十人の師から本戒を受けます。しかし、この国には尼寺しかなくて、法師寺も僧もおりません。尼等がもし法に則るとするならば、法師寺を設け、新羅国の僧や尼等に来て貰い、戒を受けるがよいでしょう」と言う。そのとき、池辺天皇は、命をもって、大々王と馬屋門皇子の二柱に仰るには、「法師寺を建てるべき場所を見定めなさい」と。そのとき、新羅の客が言うには、「我国では、法師寺と尼寺の間で鐘の音が交互に聞こえ、絶えることがありません。半月ごとに午前のうちに行き来出来るところに建てております」と。ときに、聡耳皇子と馬古大臣がともに寺を建てる場所を見定めた。丁未(ていび)の年(587年)に、新羅の客が本国に帰った。 （２）中臣連と物部連等をはじめとする、諸々の臣等は、心を同じにして、申し上げた。「いまから後は、三宝の法を、二度と破ったり、焼き流したり、凌げ軽ろしめたり、三宝の物を摂ったり、犯したりしません。いまから後は、左の肩に三宝が坐し、右の肩に我々が神坐して、並んで礼拝して尊重供養いたします。もしこの願がみだりに破られれば、まさに天皇の所願のように、種々の大きな災いを被ることになりましょう。仰ぎ願わくは、この善願の功徳によって、皇帝陛下が日月とともにあり、天下が安らかになり、後嗣が頼を蒙ふり、世時が異なっても得益が異なることのないように」と。 ※私見 （１）丁未(ていび)の年（587年）に新羅国から客が訪れた。・・・丁未(ていび)の年（587年）に、新羅の客が本国に帰った。同じ丁未(ていび)の年(587年)に蘇我馬子は新羅を守るため百済に出兵している。この文章より、「大々王と馬屋門皇子」と「聡耳皇子と馬古大臣」の二人は同じはずだから大々王＝馬古大臣となることがわかる。 池（金繰溜池(かなぐりためいけ)）辺天皇も蘇我馬子である。一人で何役もさせられて蘇我馬子も忙しいことである。 （２）「中臣連と物部連等をはじめとする、諸々の臣等」とあるので物部一族は滅んでいない。 物部氏は647年まで中大兄皇子（豊璋）の策略で武器を奈良に移すまで、倉吉市大原の石上神宮で多くの武器を管理していた。587年に河内に別荘があるわけがない。 物部の子孫は滅ぼされておらず今でも倉吉市大原（始祖からの物部の本拠地）に連綿として生きている。倉吉市大原の倉〇氏（物部だから倉が付く）は倉吉市弓削に親戚があり法事に行かれた。物部弓削守屋(もののべゆげのもりや)である。これは比定地が正しいからである。 奴婢（生口）にされたのは百済兵たちであり、それを物部一族に書き換えた。 　元興寺伽藍縁起(がんごうじがらんえんぎ)はかなり改ざんされているが、それでも丁未の乱(ていび　　らん)だけは挿入していない。丁未(ていび)の年（587年）に新羅から客が来た。蘇我馬子大々王は三人の尼を新羅に連れて行ってくれるよう頼んでいる。大々王は蘇我馬子であった。 　日本書紀・敏達天皇において「物部弓削守屋(もののべゆげのもりや)は寺に赴き仏像と仏殿を焼いた。焼け残った仏像を集めて難波の堀江に捨てさせた」とある。このあと「中臣連と物部連等をはじめとする、諸々の臣等」は蘇我馬子大王に謝っている。史実はここまでであった。蘇我氏と物部氏の宗教戦争などという大げさなものはなかった。 ５　参考　「四王寺・四天王信仰について」 出典文献：「むくげ通信」２７３ むくげの会 ２０１５.１１「『山陰道の古代寺院シリーズ ２』寺 岡 洋」を引用 　奈良時代後半、新羅との外交関係が悪化する中、新羅と向かい合う太宰府、山陰・北陸諸国で四天王に対する新たな祭祀が執り行われるようになる。 宝亀五年（774）太宰府の裏山、大野城内に四王寺（院）が建立される。「近年新羅がしきりに呪詛を行うので、これに対抗するために四天王像を造り、高地でかつ浄地を選んで安置せよ」というもの（類聚三代格）。 平安時代になると、貞観九年（867）には、伯耆・出雲・石見・隠岐・長門の五国に「八幅四天王像」を送り、「四天王に帰依し、災変を消却すべきこと」を命じている。これらの国々の境界は新羅に近いので、「賊境」を望む「高地」に道場を設置せよとの下命である（日本三代実録）。 ※私見 　新羅を恐れるのは百済である。亡命百済王朝（日本）は新羅の刺客から守るため四王寺・四天王寺を建立した。四天王寺の建立は聖武天皇（在位724年～749年）よりのちである。  

  2022.02.18

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  藤ノ木古墳は鳥取県中部の一族が築造した

  　藤ノ木古墳の４つの特徴 　１横穴式石室の円墳　２石棺が朱塗り　３同棺複数埋葬　４江戸時代まで陵堂があり墓守がいた 1　横穴式石室の円墳 （１）　鳥取県北栄町の瀬戸古墳群２号墳は巨石を５枚使用した横穴式石室の円墳である。６世紀中頃から７世紀初め。 出典文献名：大栄町教育委員会 1998 『瀬戸岩子山遺跡発掘調査報告書』大栄町埋蔵文化財調査報告書34を引用 （２）　鳥取県北栄町の上種(かみだね)西15号墳は６世紀後半の竪穴系横口式石室の円墳（上種(かみだね)西古墳群発掘調査報告書より） 　「竪穴系横口式石室」は５世紀後葉～６世紀前葉において朝鮮半島の栄山江(よんさんがん)流域に展開している。 　「竪穴系横口式石室」が、鳥取県中部のごく限られた範囲に所在している【上種(かみだね)西15号墳、上種(かみだね)東３号墳（６世紀中葉～６世紀後半）、大法３号墳、三保６号墳（６世紀中葉～後半）】ことから重要な問題提起となっている。 （３）まとめ 　植野浩三氏は「東伯耆が山陰地方の中でも、いち早く畿内型前方後円墳を成立させた地域であり、畿内との結びつきが非常に強かった地域」とし、「当地方にみられる階段状の施設をもつ横穴式石室は、北九州から直接導入されたと考えるよりは、むしろ一段階をおいて、近畿地方より東伯耆にもたらされたと考えるほうが妥当といえる」とされる。 出典文献名：大栄町教育委員会編、大栄町文化財調査報告書, 第13集「上種西古墳群発掘調査報告書」 1984.3を引用 ２　石棺が朱塗り。 （１）　鳥取県北栄町の妻波古墳群発掘調査報告書のまとめにおいて「妻波古墳群では、箱式石棺が検出もしくは発見されている古墳では、朱はすべての石棺から認められている。したがって、妻波古墳群の周辺では朱塗りは、一般的な葬法であったと推定してもさしつかえないと思われる」とある。 出典文献名：大栄町教育委員会 1980 『妻波古墳群発掘調査報告』大栄町文化財調査報告書8を引用 （２）　鳥取県北栄町の瀬戸３５号墳の石棺も朱塗りされていた。 出典文献名：大栄町教育委員会 1998 『瀬戸岩子山遺跡発掘調査報告書』大栄町埋蔵文化財調査報告書34を引用 （３）　鳥取県湯梨浜町の長瀬高浜遺跡 　ＳＸ４６・人骨は出土しなかったが棺内は赤色顔料が全体に塗られていた。赤色顔料は遣存状態が良く、塗る時に用いられていたハケの跡も明瞭に見ることができた。ＳＸ５２・東西の両小口、北壁、南壁（東部のもの）の内面には赤色顔料ベンガラが塗彩されていた。ＳＸ７９・石棺内に用いられている赤色顔料はベンガラであった。 出典文献名：鳥取県教育文化財団 1983 『長瀬高浜遺跡発掘調査報告書（本文編）5』鳥取県教育文化財団調査報告書12を引用 ３　同棺複数埋葬藤ノ木古墳について ※　通説 　副葬品が金銅製の馬具や装身具類、刀剣類などであるからこの当時の支配階級の一人であったと考えられているが、円墳であることから大王クラスではないが、貴金属を用いたきらびやかな副葬品が多いことから強大な権力を持った人物であったと推測されている。 　６世紀第４四半期の円墳であると推定されているので「日本書紀」が記す587年6月の暗殺時期と一致する聖徳太子の叔父で蘇我馬子(そがのうまこ)に暗殺された穴穂部皇子(あなほべのみこ)と、宣化(せんか)天皇(てんのう)の皇子ともされる宅部皇子(やかべのみこ)とする説が有力である。 ※　私見 （１）　天皇(てんのう)の古墳は円墳ではないとする今の考古学界は国民に嘘を教えている。時代については、聖徳太子が生前に自分のお墓をつくったという記録が残っている。５９６年法興寺完成。１６歳の蘇我善徳(そがのぜんとく)が寺司になる。このころ、蘇我馬子(そがのうまこ)大王と蘇我善徳(そがのぜんとく)大王は生前墓として藤ノ木古墳を造っていた。 （２）被葬者について「日本書紀」が記す587年６月の暗殺があったかどうかも疑問である。そもそも、蘇我馬子(そがのうまこ)と物部氏との宗教戦争（丁未(ていび)の乱(らん)）は作り話だからである。蘇我馬子(そがのうまこ)は倭国大王だから乱ではなく平定である。丁未(ていび)の乱(らん)の舞台は百済であった。蘇我馬子(そがのうまこ)は「百済は倭国を侵略しようとしている」という日羅の進言（583年）に基づいて百済を警戒していた。百済に不穏な動きがあったので兵を出して百済を平定した（587年）。そして百済兵273人を捕らえて奴婢（生口）にした。藤原氏（藤原兼輔(かねすけ)など）は倭国を乗っ取ってから百済であった争いを丁未(ていび)の乱(らん)として大阪府八尾市を舞台にして日本（百済）書紀に記載し首長の穴穂部皇子(あなほべのみこ)（百済人）は殺されたとした。物部氏は647年まで中大兄皇子（豊璋）の策略で武器を奈良に移すまで、倉吉市大原の石上神宮で多くの武器を管理していた。587年に河内に別荘があるわけがない。物部の子孫は滅ぼされておらず今でも倉吉市大原（始祖からの物部の本拠地）に連綿として生きている。蘇我馬子(そがのうまこ)は百済王の崇峻天皇(すしゅんてんのう)を朝鮮半島で殺した（592年）。穴穂部皇子(あなほべのみこ)とされる百済人も朝鮮半島の百済で蘇我馬子(そがのうまこ)に殺された。藤原氏（百済人）は名前も穴穂部皇子(あなほべのみこ)に変えて舞台を列島（大阪府八尾市）に持ってきた。聖徳太子（蘇我善徳(そがのぜんとく)）はこの時はまだ７歳であった。戦に参加できるような年齢ではない。四天王寺は聖徳太子（蘇我入鹿(そがのいるか)）の祟(たた)りを鎮めるために聖武天皇(しょうむてんのう)の時代に建立された寺院である。奴婢（生口）にされたのは百済兵たちであり、それを物部一族に書き換えた。穴穂部間人(あなほべのはしひと)皇女も蘇我馬子(そがのうまこ)の妻の物部鎌姫大刀自(もののべかまひめおおとじ)がモデルであり泊瀬部皇子(はせべおうじ)は蘇我馬子(そがのうまこ)自身の名前であった。穴穂部皇子(あなほべのみこ)とされる百済人は百済で殺されており倭国に実在した人物ではない。宣化(せんか)天皇(てんのう)は百済王だから宅部皇子(やかべのみこ)とされる百済人も百済でなくなっている。 （３）女性説について 　樋口隆康京大名誉教授は「馬具の鞍は三組のうち一組の鞍は把手がついていて横乗りの女性用のものだろう」と指摘する。同志社大学の森浩一教授は「南側の人にともなう歩揺付き筒形金銅製品は高句麗の壁画で女人が胸につるしている腰鼓とみる説がつよい」とする。 　出典文献名：アサヒグラフ1989.1「藤ノ木古墳の謎を解く」を引用 　古墳時代の玉類の研究者の玉城一枝は「２体のうち南側の人骨が、両足に濃い青色のガラス玉9個（足玉）と、左手首にガラス製棗玉10個（手玉）をそれぞれ装着した状態で出土しているので、人物埴輪の表現や古事記・日本書紀などの記述から考える限り、手玉や足玉は女性特有の装身具である可能性が高い」との説を発表した。 出典文献名：朝日新聞2009.9.14「男二人でなく男と女？」を引用 （４）『瀬戸岩子山遺跡発掘調査報告書　付章　瀬戸35号墳出土人骨』において鳥取大学医学部法医学教室　井上晃孝は「被葬者同志の関係は、１人用の石棺に、あえて成人男女２体が特殊な埋葬形式（頭位を反対にして、下肢骨を交差する）で埋葬されたことは、生前かなり親密な間柄が思量され、 夫婦関係が推察された」とする。 出典文献名：大栄町教育委員会 1998 『瀬戸岩子山遺跡発掘調査報告書』大栄町埋蔵文化財調査報告書34の44頁を引用 　「島古墳群発掘調査報告書　鳥取県内における同棺複数埋葬について」において岡野雅則は「鳥取県北栄町の島古墳群７号墳では、一つの箱式石棺に二体を埋葬する埋葬形態がみられた。こうした同棺複数埋葬（合葬）は、西日本においては兵庫県以東の瀬戸内海沿岸や山陰東部、北部九州地域に分布することが知られている。 　かつて小林行雄は、横穴式石室と同棺複数埋葬を同系列上にあるものとして理解し、家族墓であるとした。 　箱式石棺でも極めて短期間に合葬されたとみられる例がある。鳥取県北栄町の瀬戸岩子山　３５号墳1号埋葬施設、鳥取県北栄町の島７号墳第二埋葬施設、面影山　３３号墳第１主体部では、対置の状態で埋葬された2体は、互いに下肢を交差させた状態であった。骨の配列はほぼ原位箇を保持するものとみられることから、同時埋葬かもしくは極めて近い時期の追葬とみられる」とする。 　出典文献名：財団法人鳥取県教育文化財団鳥取県埋蔵文化財センター 2000 『島古墳群　米里三ノ嵜遺跡　北尾釜谷遺跡 (北尾古墳群)』鳥取県教育文化財団調査報告書64の３４頁を引用 これら３古墳で出土した2体は3古墳とも男女である。 （５）私見では藤ノ木古墳においても二人のうち一人は女性である。 「なぜ保管人骨をＤＮＡ鑑定しないのでしょうか？」と不思議がる人もいる。ＤＮＡ鑑定しないのは日本書紀の嘘虚構がバレルからである。考古学会も藤原氏の組織だから当然である。 　膳大郎女(かしわでのおおいらつめ)は聖徳太子と一緒に藤ノ木古墳の一つの石棺に抱き合うようにして葬られている人だと考えられる。この人は聖徳太子が最後に一緒に住んだ年若い愛人で、聖徳太子の死を傷んで後追い自殺したとみられる。被葬者は聖徳太子（首を斬られた蘇我入鹿(そがのいるか)）と膳大郎女(かしわでのおおいらつめ)であった。 ４　江戸時代まで陵堂があり墓守がいた 　鳥取県北栄町の茶臼山松樹庵の案内板に「石段上の地蔵は寛政元年（１７８９年）世出開了行者〇〇信女の墓である」とある。大国主・少彦名・須勢理姫・八上姫のいた伊那佐小浜を守っていた。 ５　私　見 以上のように藤ノ木古墳は鳥取県中部の古墳に符合する４つの特徴を備えている。法隆寺は鳥取県中部にいた一族が創建したので、法隆寺に関連付けられる藤ノ木古墳も鳥取県中部にいた一族が造ったと考えるのは当然といえば当然である。

  2022.02.07

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• 出雲国（島根県東部）の首長は誰であったか

  　第７節　出雲国（島根県東部）の首長は誰であったか１　私見出雲族は殷(いん)王朝(おうちょう)末裔(まつえい)の準王一族であった。準王一族はその王の名を代々長髄彦(ながすねひこ)・大己貴(おおなむち)神と呼んでいた。大国主（大穴持(おおなむち)）は歴代出雲国王の通称であり個人名ではなかった。青銅器（銅鐸、銅剣など）を作る一族は青銅器を作っていた殷王朝末裔(いんおうちょうまつえい)の準王一族しか思い当たらない。現在出土している国内最古の銅鐸は紀元前１９０年頃とされる。準王一族が倭国に渡ってきたのも紀元前１９４年頃である。出雲で発掘された沢山の青銅器は殷王朝末裔(いんおうちょうまつえい)の準王一族が作ったものであった。出雲王家は紀元前１９５年衛氏朝鮮の難を逃れてきた人々の末裔(えい)であり、出雲王家は殷王朝末裔(いんおうちょうまつえい)の準王一族であった。出雲族は鬼・土蜘蛛(つちぐも)・蝦夷(えみし)などと呼ばれていた準王一族のことである。出雲族は「竜蛇(りゅうじゃ)族」であった。 　八上姫(やかみひめ)をめぐる大国主のライバルは鬼（準王一族）であったから、天穂日(あめのほひ)が能義平野(のぎへいや)（安来市）に行ったときはすでに松江市南部（出雲熊野大社(いずもくまのたいしゃ)）を本拠地としていた。　紀元前２世紀頃、出雲にいたのは能義平野(のぎへいや)に天穂日(あめのほひ)であり、松江市南部（出雲熊野大社(いずもくまのたいしゃ)）には殷王朝末裔(いんおうちょうまつえい)の準王一族（出雲族）であった。島根県松江市乃白町の田和山(たわやま)遺跡は殷王朝末裔(いんおうちょうまつえい)の準王たちの祭祀場跡である。これが事実であり、出雲に須佐之男(すさのお)や大国主命の足跡があるのは、後に藤原氏が創作したものである。須佐之男(すさのお)（倉吉市余戸谷(よどや)町と米田町）、大国主命（北栄町国坂の茶臼山(ちゃうすやま)）、事代主(ことしろぬし)（湯梨浜(ゆりはま)町長和田(なごうた)）、天忍穂耳(あめのおしほみみ)（北栄町下神(しもつわ)の三輪山）、邇邇芸(ににぎ)命（葦原中津国(あしはらなかつくに)＝北栄町下種の大宮神社）、阿遅鋤高日子根(あじすきたかひこね)（倉吉市灘手(なだて)地区の鋤）の本拠地は鳥取県中部にあった。出雲には須佐之男(すさのお)や大国主命や事代主(ことしろぬし)の本拠地はなかった。 　国譲りというからには譲られる葦原中つ国が特定されなければならないが、葦原中つ国は宮崎県にあるとでもいうのだろうか。葦原中つ国は鳥取県中部にあった。　出雲族は鬼・土蜘蛛(つちぐも)などと呼ばれ人をさらったりしていた。楽々福(ささふく)神社の由緒や溝口の鬼伝説に残る鬼は出雲から出ている。この戦いは宗教に基づくものであり、天孫(てんそん)族は彼らの宗教を変えさせるために戦った。崇神(すじん)天皇(てんのう)・倭健(やまとたける)命・卑弥呼(ひみこ)は全国の出雲族を祀る準王一族に強制的に道教の神道を押し付けた。 　出雲には「ヤマト朝廷が東から攻めてくる」という伝承が残っている。鳥取県中部は出雲の真東になる。倭建(やまとたける)命は出雲振根を騙し討ちにして殺した。このとき倭健(やまとたける)命は「つづらさわまき」の竹刀を持っていた、とされる。鳥取県中部の長瀬高浜(ながせたかはま)遺跡より「つづらさわまき」と思われる鉄刀(てつとう)が全国で初めて発掘された。倭建(やまとたける)命は皇子であり、長瀬高浜(ながせたかはま)の被葬者は皇女(みこ)であった。 （１）須佐之男(すさのお)について 　島根県安来市の地域の人々は「記紀」にある須佐之男(すさのお)を開祖とする出雲王権設立の話に疑問を抱くものがいる。 　八岐大蛇(やまたのおろち)伝説の舞台は鳥取県三朝町山田(やまた)であった。その後、須佐之男(すさのお)は始皇帝のさらなる追っ手から逃げるため、伊邪那岐(いざなぎ)の後を追って、鳥取県八頭町の大江神社に櫛名田姫と御殿に住み大国主が生まれた。鳥取県智頭町那岐(なぎ)村に来ていた神大市比売(かむおおいちひめ)との間に須勢理姫(すせりひめ)が生まれた。始皇帝が亡くなったことを知り最初の約束通り、須勢理姫(すせりひめ)と根国（鳥取県倉吉市の清熊稲荷(きよくまいなり)神社）に移った。一人になった須佐之男(すさのお)は東山神社に移り対岸の石上(いそのかみ)神宮（倉吉市の大原神社）に十握剣を奉納した。 　須佐之男(すさのお)は人間であるので空を飛んで船通山の頂に降りたりしない。大江神社の祭神は当初、須佐之男(すさのお)・稲田姫(いなだひめ)・足名椎(あしなづち)命・手名椎(てなづち)命・天穂日(あめのほひ)命であったのを隠すために祭神を日本一多くした。 　元禄時代にも西日本の各地で記紀との辻褄(つじつま)合わせ（整合）が行われている。大日本史(だいにほんし)の編纂をしていた幕府に対し京都の藤原氏がおとなしくしていたはずはない。検閲・改ざんを行っている。元禄時代の頃に藤原氏は倉吉市大原の波波伎(ははき)神社を八岐大蛇(やまたのおろち)伝説と切り離すため大原神社とし、事代主(ことしろぬし)のいた福庭(ふくば)の神社を波波伎(ははき)神社とした。また岡山県の石上(いそのかみ)布都魂(ふつのみたま)神社の宮司の名前を物部(もののべ)にし、須佐之男(すさのお)が十握剣を洗った血洗いの滝を造ったのもこの頃である。 （２）大国主（大穴持(おおなむち)）について出雲国風土記の大穴持(おおなむち)は、人名でなく意宇国の王の意味であり、何代にもわたり大穴持(おおなむち)を名乗った。記紀に書かれ、実在した鳥取県中部にいた大国主（大穴持(おおなむち)）はただ一人である。 　大国主の生誕地はＢＣ５年頃、出雲王家の天冬衣(あめのふゆきぬ)神の子として杵築(きつき)周辺で誕生したという説がある。私見では、ＢＣ２０８年頃、須佐之男(すさのお)の子として鳥取県八頭郡の大江神社周辺で生まれている。須佐之男(すさのお)と稲田姫(いなだひめ)の御殿を隠すために、鳥取県八頭町の大江神社は祭神を多くした。祭神の多さは日本一である。 　大国主の本拠地は島根県の三刀屋(みとや)の三屋神社という説がある。私見では鳥取県北栄町国坂の大神山(おおみわやま)（茶臼山(ちゃうすやま)）の松樹庵(しょうじゅあん)である。 　大己貴(おおなむち)命関連伝承地は農業関連が多い。伝承を分析すると、大国主命は少彦名(すくなひこな)命と共に行動した経路は３系統ある。①伯耆(ほうき)国→北陸地方　②伯耆(ほうき)国→出雲→山口県→福岡県→大分県　③伯耆(ほうき)国→因幡(いなば)国→播磨国２４ヶ所→讃岐国２ヶ所→伊予国７ヶ所の３系統である。 　島根県下における大国主伝承地として、多根(たね)神社、佐比売(さひめ)山神社、加多(かた)神社、虫野神社がある。大国主が準王一族（出雲族）の妨害を受けずに出雲で生活の指導をしていたことが史実であっても、それは、全国（主に西日本）の移民の国造りの一環であるにすぎない。このことを以て出雲に大国主の生誕地や活動本拠地があったとは言えない。大国主は少彦名(すくなひこな)とともに東アジアの各地（北はシベリア・モンゴルから南はベトナム・ミャンマー）から移民してきた一族を西日本各地に住まわせ移民たちの国を訪れ、衣食住の指導をしていた。 　神祇志料(じんぎしりょう)（明治６年成立）に「昔、大国主と少彦名(すくなひこな)と須勢理姫(すせりひめ)は伯耆(ほうき)国の大神山(おおみわやま)に御坐し、次に出雲国の由来郷と田根(たね)で農業を教えた」とある。大神山(おおみわやま)は大山だけではない。鳥取県北栄町の茶臼山(ちゃうすやま)は伯耆(ほうき)国久米(くめ)郡大神(おおみわ)郷に属していた（北条(ほうじょう)八幡宮由緒より）。北栄町の茶臼山(ちゃうすやま)も大神(おおみわ)郷にあった山だから大神山(おおみわやま)と言っていた。この３人の本拠地は北栄町の茶臼山(ちゃうすやま)であった。　出雲大社のモデルについて、ある方は「記紀では、この国譲りの条件として、大国主が神殿を要求し建設されたように記述しているが、これは捏造である。「出雲」に神殿が建設されたのは、古事記によれば垂仁(すいにん)天皇(てんのう)の時代であるからだ」とする。 　長瀬高浜(ながせたかはま)遺跡の発掘調査報告書ではＳＢ４０は古墳時代前期であるとする。垂仁(すいにん)天皇(てんのう)の在位は２３０年～２６０年（古墳時代前期）に比定しているので古墳時代前期であり、ある方の説と符合する。 　しかし、稲吉角田(いなよしすみだ)遺跡の絵画土器に描かれた４本柱の高い建物は出雲大社のモデルとする研究者が多い。稲吉角田(いなよしすみだ)遺跡の絵画土器は紀元前１世紀であるから、そこに描かれた４本柱の高い建物（出雲大社のモデルとされる）は弥生時代中期までに建てられていなければならない。稲吉角田(いなよしすみだ)遺跡の近くで、４本柱の高い建物の遺構は長瀬高浜(ながせたかはま)遺跡のＳＢ４０しか見当たらない。私見では、出雲大社のモデルは長瀬高浜(ながせたかはま)遺跡のＳＢ４０の４本柱の建物跡に比定している。弥生時代前期の土器が遺構外から大量に発見されているのでＳＢ４０も弥生時代前期の建物であった可能性が高い。ＳＢ４０は弥生時代前期の遺構（紀元前１６０年頃）であり、大国主は長瀬高浜(ながせたかはま)（多芸(たぎ)志(し)）の高い神殿（ＳＢ４０）に移って住んでいた。 　天照大神(あまてらすおおみかみ)（徐福）と須佐之男(すさのお)は一緒に辰韓から倭国（鳥取県中部）に渡ってきた。天照大神(あまてらすおおみかみ)（徐福）は高天原(たかまがはら)（蒜山高原）に上がったが、須佐之男(すさのお)は八岐大蛇(やまたのおろち)を退治して夫婦になった稲田姫(いなだひめ)と八頭町大江神社に住み、大国主を生んだ。天照大神(あまてらすおおみかみ)（徐福）は大国主より４０歳くらい年上であり、天穂日(あめのほひ)に御殿を守らせていたくらいなので、大国主のことは生まれた時からよく知っていた。天穂日(あめのほひ)も大国主は生まれたときから知っていて、肉親のように思っていたはずである。天穂日(あめのほひ)は出雲で出会った準王をわが子のように可愛がり、大国主と同じ意味で大穴持(おおなむち)を名乗らせた。 （３）事代主(ことしろぬし)について 　ある方の見解 　出雲国風土記が編纂された当時、事代主(ことしろぬし)を祀る神社は、「出雲」には存在しなかった。つまり、事代主(ことしろぬし)は、「出雲」とは全然関係ない神と言えはしないだろうか。ということは、出雲の国譲り自体、出雲地方であったことではなく、本来、別の地方の出来事を、「出雲」という地名を借りて記されたもの、と考えられる。 　※　私見 　鳥取県倉吉市福庭(ふくば)の波波伎(ははき)神社（祭神は事代主(ことしろぬし)）の由緒には「事代主(ことしろぬし)大神(おおみわ)、国譲りの後、己も天の使いの旨を諾(き)け給い、国向けの代と、天夷鳥(あまのひらどり)命の御子・国夷鳥(くにのひらどり)命に手組ましめ、一ツ木の神玖四浮根(くしふね)に座しし船足を、此の青柴(あおしば)の巻籬(まがき)内にと蹈(ふ)み方向けしめ来まして宣わく、吾心すがすがし幾世福庭(ふくば)曾此の青柴(あおしば)の弥栄に栄えゆく如く、皇孫命の大御代は栄え大坐ませ、己命の神魂は皇孫命の近つ護の神とならむ、天栄手(あめさかえて)を青柴(あおしば)籬(まがき)に拍誓て御隠坐しし天栄手(あめさかえて)の宮なり」とある（式内社調査報告・１９８３）。 　藤原氏が焚書にしたかった文書が明治になって出てきました。藤原氏はこの文書の存在を知りながら、隠されていたので、事代主(ことしろぬし)に替えて一言主を創らなければならなかった。この文章は「玖四浮根(くしふね)（クシフルネ）」とあるので、クシフルタケ（岳(たけ)）と言う藤原氏が台頭する奈良時代までに存在した文章である。本来「玖四浮ル根」でなければならないが、「船足」に惑わされ「ル」が欠落している。新しく創作するならこのようなミスはしないため、高い自由度のもとに創作されたものではない。この文章で船着き場の場所も特定できる。海面が海抜３ｍ以上（奈良時代以前）でないとその場所に船を停めることができないため奈良時代以降の者にはそれがわからない。事代主(ことしろぬし)は亀谷(かめだに)丘陵の先端から福庭(ふくば)の青柴(あおしば)巻籬(まがき)に移った。 

  2022.01.12

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• ​三神社の由緒に見る稚日女命（卑弥呼）と神功皇后（台与）との関係

  ​１　神戸の生田神社の由緒　当社にお祀りする稚日女尊は、我国における最高神太陽神と崇められ伊勢神宮内宮にお祀りされる天照大神の「和魂あるいは妹神」と伝えられ、稚くみずみずしい日の女神様であり、物を生み育て万物の成長を御加護する神様です。神功皇后が海外外征の帰途、紀伊の水門から難波へ向かったところ、海中で船が動かなくなった。そこで務古の水門に船を泊めて神占を行ったところ、稚日女尊が現れられ「吾は活田長峡国に居らむ」と託宣したので、海上五十狭茅に祀らしめた。　稚日女尊は「若々しい日の女神」の意味で、天照皇大神ご自身であるとも、妹あるいは御子であるともされる。生田神社では、天照皇大神のご幼名とする。２　三重県の伊射波神社の由緒　稚日女尊は天照大神の「妹君、分身」とも云われ、第十五代応神天皇の母君である神功皇后の崇敬厚く、神功皇后が筑紫国（九州）から倭国に凱旋した折にも、常に御許においてお祭りされていました。３　和歌山県の玉津島神社の由緒稚日女尊は、天照大神の「御妹」に当たられる。長足姫命は即ち神功皇后である。神功皇后が海外に軍をおすすめになられた時、玉津島の神（稚日女尊）が非常な霊威をあらわせられたため、神功皇后これに報われ、御分霊を今の和歌山県伊都郡かつらぎ町天野の地にお鎮めもうしあげ、爾来、玉津島・天野に一神両所に並び立ち、毎年天野の祭礼に神輿がはるばる天野から玉津島に渡御する所謂『浜降りの神事』が応永の頃（１４２９年）まで行われた。玉津島の神を尊崇せられた神功皇后は、後に卯の年月にちなみ、御自身も合祀されることとなった。４　稚日女命と神功皇后との関係（ある方の思い）　神功皇后が凱旋したときに、なぜか往路では登場しなかった、稚日女尊が「私は活田長峡国に鎮座しましょう」とおっしゃた。いつの間に船に乗ったのでしょう？　神功皇后は殊の外、稚日女尊を尊崇せられた・・・としています。稚日女尊はご自分から先導を申し出られたのではなく、神功皇后が自ら願い出て、同行していただいた神である、と想像できます。ただ、その場合気になるのは優先順位です。既に、天照大神・事代主命・住吉三神が「わしらに任せとけ！」とおっしゃってるのに、稚日女尊に援助を願うというのは、前者三方にとっては失礼なことです。また、稚日女尊は天照大神の「妹神」です。天照大神の家系が「女系」であり、しかも「末子相続」のお家事情があるならば、天照大神より高位ということも考えられる。しかし、天照大神より高位だとすれば、「稚」なんて文字使いますか？？？　その姫は、天照大神よりも、住吉三神よりも、事代主命よりも、ずっと力の強い神であった、とか。女性でありながら、海外まで戦に出かけ、そして、勝利したとされる女傑・神功皇后も、天照大神も一目置く女神であった、ということならば納得できるんですが・・・。５　私見　稚日女命は魏志倭人伝の「卑弥呼」であり、神功皇后は魏志倭人伝の「台与」であった。（１）稚日女命は「卑弥呼」である。　ある方の思いからすると、稚日女命は天照大神・事代主命・住吉三神や神功皇后よりも高位でなければならない。　稚日女命は鳥取県神社誌で日野郡日光村吉原神社の祭神になっている。鬼との戦場に近い日野郡日光村の山田神社には孝霊天皇がいた。孝霊天皇にお告げをした天津神とは奥隣の吉原神社にいた稚日女命であった。稚日女命は、（幼き頃より、神意を伺い、まじない、占い、知能が優れており、聡明で、物事を予知する能力を持っていた）倭迹迹日百襲姫命と同一人物であり、父の孝霊天皇の近くにいて鬼を平定するための知恵を授けた。　海部氏勘注系図にある９世孫の妹の日女命（またの名は倭迹迹日百襲媛命）は邪馬台国の女王であり魏志倭人伝の卑弥呼である。稚日女命は天照大神の「妹」ではなく、藤原氏の神社庁に「稚」を付けられた孝霊天皇皇女の倭迹迹日百襲媛命であった。稚日女命は全国各地の神社の祭神となっている。　稚日女は天照大神の「妹」ではない。稚日女は卑弥呼であり、天照大神は徐福であった。日本（百済）の神社庁による倭国の神社の由緒の改ざん強奪である。（２）神功皇后は「台与」である。　系譜を調べたところ、１２代倭国天皇は武内宿禰の父の屋主忍男武雄心命となる。豊鋤入姫は１２代倭国王の妹であり武内宿禰の叔母になる。梁書倭伝に「また卑弥呼の宗女、台与を立てて王にした。その後、また男王が立ち、並んで中国の爵命を受けた」（復立卑弥呼宗女台与為王　其後復立男王並受中国爵命）とある。台与は豊鋤入姫であり男王は武内宿禰であった。二人は一緒に行動していた。古事記・日本書紀の神功皇后の段でも武内宿禰が一緒に行動している。神功皇后のモデルは豊鋤入姫であった。　神功皇后は新羅に敵対する皇后として日本（百済）書紀に描かれている。倭国は鳥取県中部であったから、鳥取県中部に最短で到着できる千年続いた新羅は倭国の敵ではなく倭国の盟友であった。「神功皇后は倉吉市上神におり、倉吉市北面（つくしの日向）で出産した」という伝承が残っている。神功皇后は倭国（鳥取県中部）の皇后であった。他の伝承に比べて不自然なほど多く残る北部九州の神功皇后の伝承は藤原氏によって創作されたものである。神功皇后は倭国の皇后ではなく新羅に敵対していた百済の皇后として描かれている。神功皇后は原古事記にあった豊鋤入姫の旧事をもとにして百済色に色濃く改ざんされて描かれている。神功皇后は不比等をはじめとする百済史官によって改ざん創作された。（３）藤原氏は倭国を乗っ取り、皇統が途切れたことがわかっているから、あえて万世一系の皇統と戦前まで言い続けてきた。今でも明治政府（藤原氏の政府）が創った東京大学の教授は万世一系の皇統と言い続けている。日本という国名は６６９年の百済王天智の発案である。日本（百済）書紀は不比等の創作であり、勝者の日本（百済）の歴史書である。敗者の倭国（鳥取県中部）の歴史書は書き換えられ葬り去られる。　古代史が混迷に陥っている原因は、藤原氏が作った官制の日本（百済）書紀に間違いはない、あってもわずかな部分だけだろう、と思っているからです。天武天皇が作らせた原古事記には高市大王まで書いてあったはずである。それを、改ざんして日本（百済）書紀を作り、原古事記の後半部分は消し去った。しかも、古事記に残っているものでさえ、半分近くは書き換えられている。その書き換えられた本当の部分を明らかにするのがこれからの古代史研究家に託された使命であると思う。その大前提はやまと（大和）は奈良ではなく、本当のやまと（倭）は鳥取県中部であったということである。　例えば、神功皇后は倭国（鳥取県中部）にいた皇后（伝承が残る）であったが、倭国と敵対していた百済色に色濃く変えられているし、出雲国・伊勢国と書かれているところは後で藤原氏が書き換えていると思いながら読む必要がある。神武天皇の兄の稲飯命が海原に入ったと書いているが、これも対岸の朝鮮半島（辰韓）に渡ったというのが真実であり死んでいない。稲飯命の母の玉依姫は朝鮮半島（辰韓）から来ている。決して竜宮城からではない。邇邇芸と木花開耶姫の話は人間臭い話であり今でもありそうな話で、原古事記の改ざんはほとんどないと思われる。しかし、その子（彦火火出見）や孫（ウガヤフキアエズ）の話は大陸に似たような話があり、大陸出身の百済史官が書き換えた可能性がある。また神武東征も原古事記にあった「神武たちが蝦夷を平定して鳥取県中部（倭国）に帰ってきた物語」を書き換えたものである。​　日本（亡命百済王朝）は強奪に喜びを感じる扶余族であり、金品だけでなく、人間、名前、系譜、歴史など、何でも強奪する。強奪だから奪うときに人殺しをする。奪うこと（辻褄合わせ）の一貫で犠牲者（自殺者）が出ても知らん顔（死んで生贄になってください）である。　明治政府は扶余族の藤原五摂家で始まった。神社庁も教育委員会も内閣官房・内閣府（明治維新の藤原太政官制が母体）も各省庁も扶余族の藤原五摂家（明治維新の太政官制）が先祖であるので、現在進行形で本当の歴史を消すこと（歴史の強奪）に躍起になっている。ここでは具体的に例示しないが、今でも、影に隠れて悪いことをしている。​​

  2021.07.16

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  八橋（鳥取県東伯郡琴浦町八橋）の地名由来（伝承）について

  ​八橋の地名由来（伝承）について １　八橋（鳥取県東伯郡琴浦町八橋）の地名由来（伝承）は以下のようである。　「神代の昔、大国主神の娘である高姫神（下照姫）が、国土経営のため、出雲から加勢蛇川のほとりまでおいでになられたとき、八岐大蛇の霊魂が、高姫神に襲いかかってきた。素戔嗚に討たれた八岐大蛇が、素戔嗚の孫である高姫神に恨みを晴らそうとしたのである。空は急に曇り、川の上には雲が覆いかぶさった。その様子はまるで八つの蛇橋が重なって架かっているようであった。高姫神は恐れて、心の中で素戔嗚の御霊に加護を念じたところ、八岐大蛇の霊魂は消え去った。このときからこの川を加勢蛇川と名付け、この地方を八橋（やばせ）というようになった」とする。２　立縫郷は楯縫郷であった。　倉吉市高城地区には楯縫神社があり、その由緒には「旧楯縫郷の大社にして」「旧郷名に因み楯縫神社と改称す」とある。立縫郷は楯縫郷であった。上大立（楯）は穿邑であったので楯縫邑は大立（楯）であった。立縫郷には立見（たちみ、ではなく、たてみ）があり、これは楯見であり、楯を検査するところであった。３　八橋は笠縫邑であった。　八橋と加勢蛇川との間には、上伊勢、下伊勢、浦安、徳万、逢束、保、丸尾などの集落があり加勢蛇川の伝説がいきなりそれらの集落を越えて八橋の地名由来になるのは不自然である。これは八橋以前に京都の藤原氏にとって不都合な地名がありそれを消すために八橋と付けたのではないかと思われる。　八橋に隣接して笠見がある。笠見は、楯見と同じく笠を検査するところであった。楯縫郷と同じように笠見の近くに笠縫邑があるはずである。八橋が笠縫邑であった。京都の藤原氏は下照姫の伝承まで創作して八橋の地名を創作し鳥取県中部（倭国）にあった笠縫邑を消していた。「倭姫命世記」にある豊鋤入姫の巡行で最初にスタートした「倭の笠縫邑」は鳥取県琴浦町八橋であった。地名の強奪である。　神倭磐余彦が倭国で最初に勝利した地は倉吉市高城地区であり、盾は神倭磐余彦にとって重要な武具であった（盾津の地名や伊那佐山で盾を並べた）ので倉吉市高城地区の地名を楯縫邑と名付けた。楯縫邑も笠縫邑も神武天皇の時代に鳥取県中部（倭国）に開かれた。​

  2021.07.08

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  鳥取県湯梨浜町の出雲山に行ってきました

  ​​１　出雲山について　鳥取県琴浦町八橋の地名由来（高姫の伝承）は倭国の笠縫邑を消すために創作されていた。湯梨浜町宮内の下照姫（高姫）の伝承も何かを消すために創作されたのではないか、と推測される。下照姫（高姫）は天若日子と倉吉市寺谷で一緒に暮らしていた。蒜山（高天原）出身の天若日子が亡くなったら、少しでも旦那の出身地に近いところに住むはずであり、湯梨浜町より蒜山（高天原）に近い倉吉市志津の倭文神社に住んだ。湯梨浜町宮内の神社は元は倭文神社ではなかった。　宮内という地名は孝霊天皇が住んでいたから付けられた地名である。また弥生時代後期の国内最長の鉄刀も宮内から出土している。湯梨浜町宮内の倭文神社が孝霊天皇（在位１４７年～１７２年）の皇居の黒田庵戸宮であった。 出雲山の由来伝承は倭文神社に孝霊天皇一族がいたことを消すために藤原氏が創作した伝承であった。２　石山について２０１９年頃に設置された案内板。　確かな記録によると天神川の造成の跡として「古くから天神川は度々の氾濫で河道の位置を大きく変えていた。この河道が、現在のように直接日本海に流入するようになったのは、元文年間（１７３６－４０）の河口開削工事によるもので、『天神川変遷略図』によると掘割を東村勘右衛門が設計し、米村所平が施工したとされています。これは天神山から東方の長瀬へ続く通称『石山さん』と呼ばれる安山岩の岩を撤去して今日の流路を作った」とある。※　私見　江北浜集落の天神山から出ていた安山岩の岩の「石山」の読みはどう読んでいたのだろうか。江北浜集落には（いそえ）姓が多いのでこの辺りは（いそ）であった。石山の読みは「いそのやま」であった。　河口開削工事は元文年間（１７３６－４０）に行われているので、京都の藤原氏の証拠隠滅である。徳川光圀は大日本史で「石山が石上の地名由来であり、石山がタギシの柄である」と指摘していた。　最近造られた案内板（２０１９年頃）には「石山」とは書かず、「岩山」（倉吉ロータリークラブ）「天神山」（北栄町教育委員会）と書かれている。以前は「石山」と書かれておりキワードになることを知ってわざと別の字を使っている。３　教育委員会について　福岡県教育委員会は各高校に部活として歴史研究会をつくることを推奨している。だから福岡県では歴史研究が盛んになる。鳥取県教育委員会に福岡県のように歴史研究会を各高校に置いたらどうかと進言してみると良い。「とんでもないことを言う」とはねつけられるのが落ちである。ただでさえ、真実の歴史を封印しようと頑張っている鳥取県教育委員会である。福岡県教育委員会とは真逆である。　このように鳥取県の市町村の教育委員会は藤原氏の流れにある。ましてや、鳥取県教育委員会は藤原精神（歴史も強奪する）に支配されている。初代鳥取県知事は山田氏（藤原氏の系統）で教育に力を入れていたという。どういう教育かというと、考古学的新発見には蓋をし、この県には何もないと信じ込ませる教育であった。この地では京都の藤原氏　（今は東京の藤原氏）の証拠隠滅の精神が今でも支配している。​

  2021.07.07

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• 倭国大乱における卑弥呼（稚日女命）の痕跡

  ​　稚日女命（倭迹迹日百襲媛命）は四国（讃岐）より応援にきて瀬戸内・吉備国を平定し鳥取県の東部から中部・西部・出雲国と平定していった。この倭国大乱（弥生後期）以降中国地方では青銅器（銅鐸・銅剣・銅矛）が作られなくなった。中国地方以外では弥生後期も青銅器（銅鐸・銅剣・銅矛）が製造されている。　孝霊天皇一族は鳥取県東部・中部・西部を平定した。特に西部では、妻木晩田を拠点としていた出雲族を追い払い、南部町の手間山に逃げ込んだ出雲族（大国主の兄の八十神）を手間山の麓で捉えた。鬼住山、大倉山、鬼林山の鬼（出雲神族＝準王一族）と鬼の発生元の出雲も平定して出雲族を降伏させ倭国大乱は終結した。加茂岩倉遺跡や荒神谷遺跡の青銅器はこの時に埋められた。 稚日女命（卑弥呼）が祀られている神社１　瀬戸内・吉備国の平定、新見の石蟹への攻撃岡山県岡山市青江170　天野八幡宮岡山県真庭郡勝山町大字若代2878　八幡神社岡山県久米郡中央町打穴北124　磐柄神社岡山県久米郡旭町西川上90　徳尾神社摂社杉尾神社岡山県津山市沼430　齋神社岡山県津山市綾部1086　綾部神社岡山県真庭郡久世町大字久世948　朝日神社岡山県苫田郡奥津町久田下原43　久田神社岡山県浅口郡金光町大字下竹736　大森神社岡山県浅口郡金光町大字占見新田1663　大森神社　大森神社広島県福山市赤坂町大目456　生田神社広島県呉市西川原石町6-21　照日神社広島県広島市安芸区船越4-13-1　岩瀧神社摂社新宮社広島県廿日市市串戸3丁目7-1　廣田神社山口県玖珂郡周東町獺越1462　河内神社山口県玖珂郡周東町大字三瀬川845　河内神社山口県玖珂郡美和町大字阿賀432　速田神社２　土蜘蛛の平定　鳥取県岩美郡国府町大字新井395　折井神社※　近くに武王大明神（倭建命）を祀った神護神社があるのでここでも出雲族（土蜘蛛）を平定している。３　妻木晩田を攻撃し、南部町手間山に逃げ込んだ出雲族（兄の八十神）を麓で捉えた。ただし、孝霊天皇や倭姫命を祀っている神社も合わせて初めてこの史実がわかる。鳥取県西伯郡大山町上万1124　壹宮神社鳥取県西伯郡名和町大字古御堂378　前田神社鳥取県西伯郡名和町大字加茂477　賀茂神社鳥取県西伯郡淀江町大字西原767　日吉神社鳥取県西伯郡西伯町大字馬場1　長田神社４　鬼住山への攻撃岡山県真庭郡川上村西茅部1501　茅部神社岡山県真庭郡八束村中福田392　福田神社鳥取県日野郡江府町大字吉原903　吉原神社※　栃原の山田神社には孝霊天皇が祀られている。鳥取県西伯郡岸本町番原727　植松神社５　大倉山の鬼鳥取県日野郡日野町舟場851　嚴島神社６　鬼林山の鬼鳥取県日野郡日南町新屋70　多里神社広島県庄原市市町1599　田原神社７　出雲本隊への攻撃（山越）島根県安来市赤江町400　安屋神社島根県大原郡大東町大字中湯石1446　日原神社島根県大原郡大東町大字遠所754　艮神社※　出雲の振根を倭建命が殺したのもこの時である。加茂岩倉遺跡や荒神谷遺跡の青銅器はこの時、隠された。８　西国平定※　神倭磐余彦たちと同じように山口県光市から船で大分県宇佐に渡った。大分県宇佐市大字南宇佐2859番地　宇佐神宮摂社養蚕神社大分県宇佐市大字下矢部666番地　歳神社大分県大分市大字上宗方316番地　大明神社大分県津久見市大字徳浦87番地ﾉ1　徳浦神社※　熊本県に行く途中の阿蘇山の周辺で多くの鬼八を平定している。弥生時代後期の鉄鏃が阿蘇山の周辺で三百余り出土している。この時代、鉄鏃を使用していたのは、鳥取県中部にいた一族であった。熊本県玉名郡南関町四原1538　柿原神社　　※　和水町の江田船山古墳の近くに熊襲はいた。熊本県玉名郡長洲町長野1274　四王子神社　摂社若一皇子社※　熊襲のあとは天草を平定している熊本県天草郡河浦町河浦5015-2　一町田八幡宮熊本県天草郡河浦町路木2777　路木十五柱神社摂社生田神社熊本県牛深市牛深町3198　牛深八幡宮摂社岡郷金刀比羅神社９　中国へ行く拠点を朝鮮半島につくって（任那を初めて開設した）新羅から帰ってきた（１７３年）。出港　佐賀県伊万里市黒川町小黒川405　若宮神社※　稚日女は若宮神社から朝鮮半島に向けて出港した。帰港　島根県簸川郡大社町大字日御碕455　日御碕神社　摂社立花神社※　天照大神と須佐之男も辰韓から最初に出雲の日御碕神社に寄港しているので、稚日女と倭建命も朝鮮半島の新羅から出港している。海流の流れがそうなっている。島根県八束郡美保関町片江721　方結神社※　片江を経由して鳥取県北栄町大島に帰還している。１０　倭国歴史書原本には倭国大乱についても記載があった。稚日女（倭迹迹日百襲姫命）は孝霊天皇と大吉備津彦と若日子建吉備津日子（倭建命）との連携で鬼や出雲軍本体を攻撃したことは明確に書いてあったはずである。しかし、藤原氏は自分たちの先祖が平定されていく様を残すわけにはいかず、古事記・日本書紀には直接には書かなかった。​

  2021.07.04

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  鳥取県北栄町の三輪神社（天忍穂耳）と国坂神社（大国主）

  ​​​​​１　鳥取県北栄町下神の三輪神社と三輪山　下神の坂の途中にある三輪神社跡の石碑。　下神の坂の途中にある三輪神社跡の石碑　蜘ヶ家山（葛城山）より。左側が松神。右側が下神。下神の上、木の茂っているあたりに三輪山（邇邇芸）があった。三輪神社には天忍穂耳（大物主）がいた。２　茶臼山（大国主の本拠地、伊那佐山・大神山・宇迦能山）と北条八幡神社　三輪山の東（２kmくらい）に茶臼山（大国主の本拠地、伊那佐山・大神山・宇迦能山）がある。　蜘ヶ家山（葛城山）より。茶臼山（大国主の本拠地）と三輪山（天忍穂耳＝大物主の本拠地）との間の丘陵地に造られている北栄町北尾の北条八幡神社の山。３　北条八幡神社の祭神と由緒​​　土下の三輪神社は大国主尊、少彦名尊を祀り、猿田彦神、倉稲魂神、天児屋根尊を合祭す。　当神社は大正二年神社整理の結果八幡に合併せるものなるが元官帳所載の三輪神社なるを知るに足るものあれば茲にその概要を記す。一、地名　上神郷下神郷は古伯耆国久米郡大神郷にして上神郷をカミツミワ、下神郷をシモツミワと称ふ.大和国三輪神を遷し奉りしより此の名称出づ。二、往古三輪神の鎮座地は下神郷の中央なる三輪山の麓　字三輪脇に在りし・・・・・。※　私見　このあたりを古代、伯耆国久米郡大神郷と言っていた。「大神」とは伊邪那岐の時代からこの国の「王」の代名詞であった。大神郷にこの国の「王」がいた。　「大和国三輪神を遷し奉りしより此の名称出づ」と「土下の三輪神社は大国主尊、少彦名尊を祀り」が問題である。　藤原氏は下神の三輪神社（下神郷の中央なる三輪山の麓、字三輪脇に在った）を放火消失させて、移した土下の三輪神社の祭神を「大国主・少彦名」とした。これが奈良の三輪神社の系列なら同じところに再建するはずである。　もともと「大国主・少彦名」は茶臼山の国坂神社に祀られており、土下に移したとする元の下神の三輪神社には大物主（天忍穂耳）が祀られていた。　倭国が創建した神社の強奪の一例である。強奪というのは、奪う過程において倭人を多く殺しているからである。藤原氏が政権を奪った奈良時代から晒し首が始まった。４　大物主は天忍穂耳であり北栄町の三輪山にいた。天忍穂耳の御子の邇邇芸（日向御子）が楯縫神社で成長して大宮神社に移り葦原中津国を統治するようになるまで、天忍穂耳（大物主）は茶臼山（大神山）にいた大国主を助けて、西日本各地に住んだ多くの移民の生活環境を整えてやる大事業に携わっていた。それまで大国主のやっていた事業を国譲りの後は天孫族が引き継いでやっていた。　旧東郷町史・第四節・東郷湾の時代には「今から十数万年前（洪積世）の東郷町の町域は、日本海が奥深く入り込み、大平山と馬の山に挟まれた大きな内湾の海中であった。その海岸線は、東郷谷の奥深い山すそを縁取るように、また、舎人・花見地区の平野部を完全に覆うように入り込んでいた。現在の標高でみると、約二十～三十㍍までの町域は、すべて海であったと考えられる。北条町の茶臼山・三輪山などは海中に浮かぶ島であった（図５）」とある。　北栄町の隣の東郷町誌の古地図には左上に三輪山が載っている。その右が茶臼山（宇迦能山）である。※　私見　佐治氏は海抜２５mくらいに海面があった鳥取県中部の地形をほぼ正確に描いている。ただし、「今から十数万年前（洪積世）」とあるが、倉吉市住吉神社の案内板に「往古この一帯が入江であった頃」とあるので、縄文海進のピーク時は今から五千五百年くらい前であり、そのときの海面は海抜２５ｍ前後まで上昇していた。十数万年前（洪積世）なら住吉神の伝承は残っていない。佐治氏の想定図でも茶臼山・三輪山・石山が確認できる。　左の白い囲い線は三輪山。三輪山の南（上＝かみ）に三輪神社があった。倭姫命世記にある「倭の彌和の御室嶺の上の宮」はここであった。　大物主（天忍穂耳）が三輪神社に来たので大国主は本拠地を松樹庵から国坂神社に移した。国坂神社は今でも大国主の子孫が奉斎している。　右の白い囲い線は石山（いそのやま）である。石山はタギシ（古代の舵）の柄であった。タギシは鳥取県湯梨浜町長瀬高浜であった。大国主は石山（いそのやま）を越えて沖を通る船の目印になる高い建物（出雲大社のモデル）に行っていた。　大国主が通った、当時、水際沿いにあったと確認できる道路（黄色い線）が今でも残っている。​​​​

  2021.07.01

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  倭健命ゆかりの地に行ってきました

  １　倭建命が矢を放った矢筈山のあるのは関金町清水集落の奥ではなく、蒜山の郷土史家によると犬挟峠の東であった。　倭建命は矢筈山で「この矢のとどく限り兇徒悪魔は退散して我が守護の地となれ」と念じ矢を放った。その矢を関金町生竹の矢止めの荒神が止めた。２　矢止めの荒神　橋の向こうの集落が生竹である。この反対側には耳集落がある。　矢止めの荒神。地図では因山神社となっている。石段を上がっても小さな祠があるだけである。　案内板には「十二代景行天皇の御代、伯耆国と美作国の境に矢筈山という高山あり、その山頂に唐王権現という石祠と石塔あり、日本武尊西国平定の道すがら矢筈山に登り、山頂より東北に矢をつがえ『この矢の止まる限りをわが守護の地とならん』と、矢を放ち給えば東北なる二里余りの小鴨村加茂河内生竹と称する所に落下せり。このところに荒神宮の小祠あり、荒神宮の神さま里人と相謀り『貴き神の矢なるべし』と、この矢を丁重に遺りかえせしが、これより後、生竹の里人達は、矢をお止になりし荒神さま、即ち、矢止め荒神さまと、益々あがめている」とある。３　私見（１）古事記には「天照大神は、『豊葦原の水穂の国は、私の子、天忍穗耳命が治めるべき国だ。』と言って、天から降らせた。天忍穗耳命は天の浮橋に立ち、下界を窺って『豊葦原の水穂の国は、ひどく騒がしい』と言って、再び天に昇って天照大神に状況を訴えた。そこで高御産巣日神と天照大神は天の安河の河原に八百万の神々を招集して、思金神に『この葦原の中つ国は、私の子が治めるべき国だと言依さした国である。しかしこの国には、荒ぶる国つ神がたくさんいる』」とある。　古事記には、主語は消してあるが「この葦原の中つ国は、私の子が治めるべき国だと言依さした」のは伊邪那岐（大神）であった。「しかしこの国には、荒ぶる国つ神がたくさんいる」とある。荒ぶる国つ神のことを荒神と言った。荒神がたくさんいたから天忍穗耳は「ひどく騒がしい」といった。この神は出雲の神であり、神在月には出雲に集まった。（２）「十二代景行天皇の御代」とある。なぜ、あえて書くのか。倭建命は古事記・日本書紀に景行天皇の皇子と書いてある。調べればすぐわかることである。しかし、本当の系譜は「七代孝霊天皇の御代」であった。「倭建命の父は孝霊天皇であった」を参照されたし。この案内板を作ったのは神社庁か教育委員会だろう。どちらも、亡命百済王朝（日本）の藤原氏である。藤原氏は「嘘も百回つけば本当になる」とする。孝霊天皇や倭建命の出てくるところには、必ずといっていいほど景行天皇を書き加える。景行天皇は朝鮮半島の百済国の王であった。（３）「西国平定の道すがら」とある。鳥取県中部には矢を一本放って瀬戸内を西に行ったように思わせる書き方である。しかし、西国平定は倭国大乱が終結してからである。倭国は鳥取県中部であったから、鳥取県中部西部が最終目標である。案内板を書いた者は鳥取県中西部を素通りしたと思わせるように改ざんしている。　案内板を書いた者は倭国王家に鬼・土蜘蛛・河童といわれていた荒神を擁護している。この時は倭国大乱の始まりの時であった。吉備国を平定（新見にいた出雲族の石蟹の平定など）して蒜山に来た時である。神倭磐余彦と同じく南から平定してきている。神倭磐余彦も首領は殺したが一族は殺さなかったので荒神はたくさん残っていた。神倭磐余彦は平定して殷王朝から引き継いできた荒神（出雲族）の宗教を改宗させようとして妻木晩田を開いたが、その妻木晩田で七代孝霊天皇は不祥事を起こし荒神（出雲族）の反乱を招いた。　倭国は鳥取県中部であったからこのあと鳥取県中部を平定した。そして西部を平定した。特に西部では、妻木晩田を拠点としていた出雲族を追い払い、南部町の手間山に逃げ込んだ出雲族を手間山の麓で捉えた。鬼住山、大倉山、鬼林山の鬼（出雲神族＝準王一族）と鬼の発生元の出雲も平定して出雲族を降伏させ倭国大乱は終結した。（４）倭建命が念じた「兇徒悪魔は退散して」を矢止めの荒神の案内板ではなぜ削除したか。荒神は荒ぶる神・まつろわぬ神であり、鬼・土蜘蛛・河童・猿などと呼ばれ殷王朝から引き継いだ人間の生贄を行っていた。天皇家とは十代崇神天皇まで敵対し反乱もしていた。倭国大乱とは鳥取県にいた荒神（出雲族）の反乱であった。倭建命のいう「兇徒悪魔」とは荒神そのものであった。消したものが当の本人であった。それは神社庁・教育委員会の元の藤原氏であった。藤原氏は「兇徒悪魔」（荒神）の子孫である。（５）「生竹の里人達は、矢をお止になりし荒神さま、即ち、矢止め荒神さまと、益々あがめている」とある。生竹の里人達に世論調査でもしたのだろうか。あがめるわけがない。倭国王家に鬼・土蜘蛛・河童といわれていた荒神（ここでは河童）を擁護している。案内板を書いた者は倭国王家に対立していた兇徒悪魔（荒神）の子孫の藤原氏（神社庁・教育委員会）であった。（６）この案内板を書いたのは神社庁・教育委員会であり荒神と同族である。「兇徒悪魔」が荒神であることを知っていて書いている。荒神に味方をしている事がわかる。明治維新は「兇徒悪魔」の子孫の藤原太政官制から始まった。神社庁・教育委員会は今でも藤原氏（荒神＝兇徒悪魔）の流れにある。

  2021.06.27

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  葦原中津国の平定（国譲り）

  ​​１　邇邇芸が葦原中津国を平定をした頃（紀元前１６０年頃）は海面が今より４ｍ高かった。笠沙之御前は鳥取県北栄町の北条砂丘であった。笠沙之御前の右下（天神川河口）は記録によると何度も洪水にみまわれており、土砂がかなり堆積して高くなっている。　邇邇芸の時代はこの辺りも内海であった。長瀬高浜の弥生時代の遺物は洪水で流され（弥生時代の生活痕がないとされる）、笠砂之御前の笠の柄（中州）も洪水で流され、倉吉市清谷にあった神倭磐余彦が到着した楯津は土砂で埋まり、応神天皇の皇居のあった穴窪（軽島之明宮）周辺も土砂の堆積で高くなっている。　葦原中津国は笠沙之御前の左下にあり、徐福（天照大神）と素戔嗚が上陸した大山の裾野の小さな湾（橘）の周辺であった。徐福（天照大神）は祖神の大神（伊邪那岐）に連れてきた三千人の少年少女を葦原中津国で育てるように命じられていた。徐福（天照大神）たちが蒜山周辺で仙薬を探しているうちに、殷王朝末裔の準王一族（出雲族）がこの地を占拠した。天孫族は大神との約束の地を占拠されたが、祖神の大神（伊邪那岐）は人口を増やすことが主眼だったので殺すことはせず、出雲族の子供が成長するのを待った。この地は魚類も多く周辺は水稲稲作のできる葦原であり、子育てには最適な場所であった。２　津の周辺に葦が生えているところは列島のいたるところにある。しかし、神社の祭神の配置が平定した状態になっている津は鳥取県中部以外にない。（１）邇邇芸　北栄町上種の大宮神社　周辺から弥生時代後期の住居跡が神社を取巻くようにして発掘されているので弥生時代後期にはすでに崇敬されていた神社であったことがわかる。事代主の出雲族が成長するまで楯縫神社にいたが天児屋根と一緒に日向の北栄町上種に移った。（２）木花之佐久夜毘売　北栄町亀谷の亀谷神社　木花之佐久夜毘売の産屋は北栄町由良宿の高江神社に有ったので、普段の住居は北栄町亀谷に有った。夫の邇邇芸の御殿とは歩いて１５分の距離である。すぐ下を流れる川を機織りをしながら由良川と名付けた。（３）天児屋根　北栄町穂波の穂波神社　饒速日の降臨のとき湯梨浜町の長瀬高浜（タギシ）で大国主のために高い建物を建てる場に居合わせたが饒速日が亡くなり、４歳の邇邇芸が蒜山高天原の加茂神社から降臨してくるので関金町の矢送神社で迎えた。事代主の出雲族が成長したので楯縫神社から日向の北栄町穂波に移った。（４）邇邇芸は北栄町上種の大宮神社に宮殿を建て、木花佐久耶姫（亀谷神社）と天児屋根命（穂波神社）が橘形の津の西と東をおさえた状態になっている。これが平定の状態である。橘形の津の周辺を葦原中津国と呼んでいた。現在、この地は稲作地帯となり、大島には収穫した米を貯蔵する大きなカントリーエレベーターがある。３　橘形の津の周辺は葦原になっていた。水稲作りに適した地である。縄文海退により、現在、葦原中津はなくなり由良川になってるが、由良川には今でも葦が茂っている。　亀谷神社の祭神になっている事代主はこの地を支配していた。国譲りの後は百八十神（出雲族の子が生まれ葦原中津国で成長したので八十神が百八十神になった）と共に福庭の波波伎神社を経由して、湯梨浜町長和田に行き、そこを終の棲家とした。４　饒速日と一緒に降臨した天忍穂耳（大物主）は大国主の本拠地の茶臼山の西の北栄町下神の三輪神社にいた。大国主と饒速日は父親が倭国に来て（紀元前２１０年）から最初に出来た子なので同年代くらいであった。天忍穂耳と大国主とは親子くらいの年齢差があった。　北栄町下神の三輪神社の位置なら葦原中津国の様子もわかり、茶臼山（伊那佐山＝宇迦能山＝大神山）の大国主が各地に国造りするのにも助言・協力が出来た。大国主は多くの移民を住まわす国を西日本各地に造っていた。生活する上での環境を整える指導もしていた。　笠沙之御前（北条砂丘）の左下が葦原中津国であり、邇邇芸が日当たりの良さを言ってから「日向」と呼ばれるようになった。クシフルタケや四王寺山も日向の地である。奈良の三輪山の祭神になっている日向御子とは、邇邇芸であり、奈良の三輪神社の祭神になっている大物主（日向御子の父）とは天忍穂耳であった。天忍穂耳のいた下神の三輪神社の隣の松神神社には結婚前の木花之佐久夜毘売が祀られている。邇邇芸は笠沙之御前（北条砂丘）の松神にいた木花之佐久夜毘売と出会った。　邇邇芸は楯縫神社で出雲族の子が成長するのを待つ間、倉吉市半坂を経由して倉吉市の灘手別所から船に乗り父の天忍穂耳のいる北栄町下神の三輪神社・三輪山に行っていた。灘手地区に住んでおられる会員は「船着き場が残っているのでそのとおり」と言われる。​​​

  2021.06.24

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  八俣大蛇の舞台は鳥取県三朝町山田であった

  　八俣大蛇の舞台は鳥取県三朝町山田であった１　須佐之男は徐福一行（紀元前２１０年の第２次）のメンバーであり、徐福に次ぐリーダーであった。須佐之男も徐福（天照大神）と船で辰韓（のちの新羅）より伯州（伯耆国）に到着した。徐福一行は通り過ぎた出雲国に引き返すのではなく、鳥取県中部の小さな湾に到着し、大神（伊邪那岐）に再会した。伊邪那岐は三貴神にそれぞれ治める場所を指示した。伊邪那岐は須佐之男に「海原を治めよ」と言った。海原とは、縄文海進で以前は海であったが須佐之男の時代には原になっていた地域である。海原（海抜４ｍ～海抜２０ｍ）は世界中どこにもあるので、地名が付いていたはずである。それは黄泉の海原であった。黄泉国は根国ともいい、現在の倉吉市中心市街地であった。　徐福（天照大神）一行は蒜山（高天原）に行き、蒜山周辺の山に登り仙薬（水銀）を探した。蒜山周辺の山は「せん」と読む山が多い。　２　須佐之男は伊邪那美（母）を知っていたので第１次（紀元前２１９年）からの徐福一行のメンバーであった。須佐之男は葦原中津国（倉吉市谷の朝日神社）で泣いたのち、天照大神に暇乞いをするため蒜山に上がった。須佐之男が暇乞いに上がって来た時に、天照大神（徐福）は始皇帝からもらった連弩を構えて須佐之男を威嚇した。その後、遅れて来る者を探す（うけい）ため鳥取県西部に降りた。　須佐之男は黄泉の海原の周辺を調べるため三徳川を遡った時に、三朝町坂本集落にいた足名椎、手名椎に出会い、八俣（山田）大蛇の話を聞いた。　鳥取県東伯郡三朝町大瀬の隣に三朝町山田という集落がありヤマダ（濁音）と読ませるが、同じ鳥取県東伯郡の琴浦町山田ではヤマタ（清音）と読む。何もないから古代より変わらず来た琴浦町山田のヤマタ（清音）の読みが「山田」の鳥取県中部における古くからの読みと思われる。東伯郡三朝町でも当時はヤマタ（清音）と読んでいたが、藤原氏がヤマダ（濁音）という読み方に変えさせた。三朝町の山田集落は坂本集落（神社は足名椎命、手名椎命を祀る）と大瀬ほうき（稲田姫が母来ませと叫んだところ）との間にある。また、全国旅館百選に選ばれた三旅館があり、温泉病院、惑星物質研究所がある。３　八俣大蛇は、第１次の徐福を追ってきた始皇帝の追っ手であった。毎年娘を取られ今年は８人目の稲田姫の番であった。須佐之男は三朝町山田にいたヤマタのオロチを成敗して、秦の始皇帝陵で見つかった剣と同じ天叢雲剣（草薙剣）を持って稲田姫とその両親とともに蒜山（高天原）にいた徐福（天照大神）に状況を報告するために蒜山高原（高天原）に向かった。　八岐大蛇が持っていた天叢雲剣（草薙剣）は始皇帝陵の剣と同じ両刃の剣であった。四百年たっても草を刈れたのだから、始皇帝陵で見つかった剣と同じものである。天叢雲剣と秦の始皇帝陵から見つかった１m余りの剣（紀元前２２０年頃の剣だが今でも切れる）はどちらも錆びないようにクロームメッキされた始皇帝が作らせた両刃の剣である。天叢雲剣（熱田神宮にある）は携帯に便利なように少し小振（８５cm）である。八岐大蛇とされた始皇帝の追手は、秦で作られた天叢雲剣を持って、対馬海流に乗って海流の弱まる鳥取県中部の東郷池に上陸した。八俣大蛇とされていたのは、第一次の徐福（紀元前２１９年）を追っていた始皇帝の追っ手であった。４　須佐之男は八岐大蛇（始皇帝の追っ手）を退治して、天照大神に状況を説明するため、稲田姫、足名椎、手名椎とともに高天原（蒜山の長田神社）に上がった。　「伯耆国」はもと「母来国」と呼ばれていたと伯耆国風土記の残欠にある。母来とは稲田姫が「母来ませ」と叫んだところから名づけられた。「ははき」が訛って「ほうき」になった。 　〇〇ほうき（母来ませと稲田姫が叫んだところ）という地名が三朝町に三ヶ所（助谷・大瀬・大原）あり、三朝町の坂本神社に稲田姫の両親が祀られている。〇〇ほうき（母来ませと稲田姫が叫んだところ）といわれるところは、いずれも山と川の間が狭く、通るのに不便であったところである。この地名は八岐大蛇を退治してから、須佐之男・稲田姫・その両親が蒜山長田神社（高天原）にいた天照大神に会いにいく途中で母親の遅れを稲田姫が急かしたところである。須佐之男たちは三朝町助谷から穴鴨経由で真庭市中和に上がり、蒜山の長田神社にいた天照大神に天叢雲剣を渡して状況を説明した。須佐之男は始皇帝に報告しなかった天照大神を咎めた。天岩戸隠れはこのときの出来事であった。５　須佐之男と稲田姫とその両親は蒜山高天原で天照大神・天穂日と合流し、伊邪那岐が移った鳥取県智頭町那岐村（幽宮）に近い鳥取県八頭町の大江郷に逃げ、須佐之男は八重垣の御殿を建て稲田姫と隠れ住み大国主を生んだ。天穂日は須佐之男の御殿を守った。　始皇帝の追っ手から逃げるため天照大神は蒜山高天原を去り、鳥取県東部の河原町の霊石山や氷ノ山に登った。始皇帝が亡くなったことを知り、天照大神は高天原（蒜山高原）に、須佐之男は神大市比売との間に生まれた須勢理姫と一緒に蒜山を通って根国（倉吉市中心市街地）の清熊稲荷神社（倉吉市余戸谷町四十二丸）の峰に降りて行った。　大国主は根国の清熊稲荷神社の峰にいた父の須佐之男を追って行った。須佐之男は大国主が強くなるようにしつけた。古事記「根国での冒険」の舞台は清熊稲荷神社の峰（哮峰）周辺であった。大国主は須勢理姫を背負って黄泉比良坂（鳥取県道２３号線）の麓までいたり、須佐之男が追いかけてきたが、宇迦能山（鳥取県北栄町茶臼山＝いなさ山）に行った。大国主は葦原中津国（鳥取県北栄町大島周辺）に多くの妻子を住まわせ国造りをした。６　１人になった須佐之男は東山神社（倉吉市米田町）に移り、対岸の石上神宮（倉吉市大原）に十握の剣を奉納した。宇迦之御魂（須勢理姫）を祀る神社を繋いでみると須勢理姫は兄のいた宇迦能山（北栄町茶臼山）と父のいた東山神社（倉吉市米田町）との間を行ったり来たりして父に国造りの経過報告をしていたようである。　その後、饒速日や天忍穂耳たち大勢は清熊稲荷神社（倉吉市余戸谷町四十二丸）の峰に降臨してきた。須佐之男は清熊稲荷神社（倉吉市余戸谷町四十二丸）の峰で降臨してきた饒速日や天忍穂耳たち大勢と会った。須佐之男（天神の御祖神）は天忍穂耳に１人になった大国主の国造に協力してやってほしいと言い、饒速日に１０種の神宝を授けた。７　倉吉市の大原神社は６４７年まで石上神宮といい元禄時代までは波波伎神社と言っていた。京都の藤原氏は元禄時代に辻褄を合わせるために波波伎神社名を消し大原神社とした。波波伎神社は事代主が到着した福庭の神社名にした。岡山県赤磐市石上字風呂谷にある石上布都魂神社の宮司の名前を物部にしたのも元禄時代（１０代前×３０歳＝３００年前＝１７００年）である。岡山県赤磐市是里に須佐之男が八俣大蛇を斬った剣を洗った血洗いの滝を造ったのもこの頃である。　いそえ姓の多い鳥取県北栄町江北浜集落の東には１７４０年まで石山があった。石山（いそのやま）の上流にある倉吉市大原のことを石上（いそのかみ）と呼んでいた。石上神宮の「石」を「いそ」と読ませるが、奈良県天理市は「いそ（磯）」には遠い。 ​​​​​

  2021.06.22

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• ​朝鮮半島に三韓ができるまでの中国・朝鮮の歴史

  ​​朝鮮半島に三韓ができるまでの中国・朝鮮の歴史１　  中国の春秋戦国時代に河北省、遼寧省、山東省辺りにあった燕や斉は秦国に滅ぼされ、難民が朝鮮半島に流れ込んだ。韓も紀元前２３０年に秦によって滅ぼされ、韓の難民は山東省から朝鮮半島南部に辰国を建国した。韓族は当初、馬韓を支配し、辰韓を秦の始皇帝の労役を嫌った秦人に譲ったが辰韓の支配権は馬韓が握っていた。馬韓は山東半島にいた韓族だったので、長江文明の流れを汲む中国の南方系の民族であったし、辰韓と弁韓は鉄器製造技術を持った秦語（陝西方言）を使う中国の北方系の民族であった。鉄鉱山もある山東半島や北京以南から遼東半島に掛けて、いろいろな異民族が集まっていた。※私見　青銅器文化も、中国の山東半島や遼東半島にいた部族からきたと思われる。それは燕や斉の難民であった。馬韓は衛氏朝鮮によって滅ぼされた箕子朝鮮の残党によって、その支配権を奪われた。青銅器文化が日本に渡ってきたのは紀元前１９４年頃である。２　　高句麗　　高句麗は紀元前３世紀頃から朝鮮半島の北部に建国していた。三国志魏書・高句麗伝には「高句麗は遼東の東千里に在り、南に朝鮮、ワイ貊、東に沃沮、北に扶余と接する。丸都の麓に都を置く、方形は二千里、戸数は三万。多くの大山や深い渓谷があり、原野や沢はない。山や谷に住居を置き、谷川の水を飲む。良田はない、農作業に努めているのだが、腹を満たすには至らない。その風俗は節食、宮廷は善政を行ない、王宮の左右に大きな建物を立て、鬼神を祭り、霊星や社稷（大地の神と五穀の神）も祀る。その族人の性質は凶暴で性急、金品を強奪することを喜びとする。東夷の古い話では夫餘の別種だとするが、言語、諸事ともに多くが夫餘と同じだ」とする。「梁書」高句麗伝に「十九年（２４５年）春三月、東海の人が美女を献じた。王はこれを後宮に納めた。冬十月、軍を出して新羅の北辺を侵略した」という記述がある。※私見　不思議な記述だが、ここに登場する東海人とは、「日本海に面した国の人」という意味である。日本海に面した国とは新羅か対岸の伯耆国と思われる。公孫氏（１８９年～２３８年）がいなくなっても、高句麗が略奪を繰り返していた。倭国は陸路を確保するために高句麗にも貢物を献上していたようである。３　　百済　百済は高句麗より出ず。藤原氏のルーツは高句麗にある。百済の建国神話は、高句麗と同様、扶余の東明神話のバリエーションとなっている。（１）遼西経略説　　百済は建国の当初、高句麗が遼東半島を征服した後、遼西地方に進出して百済郡を設置した。「宋書」「梁書」（２）高句麗同祖説　　百済は始め高句麗とともに遼東の東千里の地にあった。「宋書」「梁書」「南史」（３）始祖仇台説　　仇台という者が、かつての帯方だった地に百済を建国した。「後漢書」「周書」「魏書」「隋書」※私見　「梁書」には言語や服装などが高句麗とおおよそ同じであるとしている。これらを見ると高句麗と百済は兄弟国であったことが解かる。高句麗と百済は「その族人の性質は凶暴で性急、金品を強奪することを喜びとする」ので新羅を襲ったり、百済は任那（全羅南道）を何度も侵している。百済は最終的には倭国を乗っ取った。４　古事記序文に「そこで天武天皇は『私の聞くところによれば、諸家に伝わっている帝紀および本辞には、真実と違い、あるいは虚偽を加えたものがはなはだ多いとのことである。そうだとすると、ただ今この時に、その誤りを改めておかないと、今後幾年も経たないうちに、その正しい趣旨は失われてしまう・・・』」とある。　諸家とはだれのことか。藤原氏は亡命百済人（扶余族）である。扶余族は「その族人の性質は凶暴で性急、金品を強奪することを喜びとする」（三国志魏書・高句麗伝）。扶余族は強奪に喜びを感じる一族である。人・物・金品だけでなくなんでも略奪する。名前・系譜・歴史・地名も強奪する。６４２年に倭国に来た百済人の翹岐は中臣鎌足と名乗った。中臣の名前と系譜を強奪した。難波を南場に変えさせて難波姓を名乗り、安倍を阿部に変えさせて安倍姓を名乗った。古事記・日本書紀の系譜も出鱈目である。天武天皇のいう「帝紀と本辞」を強奪したのは亡命百済人の藤原氏（扶余族）である。倭国の歴史を強奪したのも藤原氏（扶余族）であった。そして出来上がったのが古事記・日本書紀である。​

  2021.06.19

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  神倭磐余彦４兄弟は鬼八（略奪集団）を平定するために、九州に行った

  神倭磐余彦４兄弟は鬼八（略奪集団）を平定するために、九州に行った。１　九州には生贄の風習のある鬼八がいて渡来人を掠め取っていた。御毛沼命は常世国から渡来しようとする者に「朝鮮半島の辰韓を経由して倭国（鳥取県中部）に来るように」渡来ルートの変更をさせるために常世国（台湾やベトナムや中国雲南省）に渡った。　鳥取県中部の標高172mの四王寺山は周囲に太陽の光を遮る山などがなく、当時は家や船を造るため木を切り「つくし」ていたので日当たりの良い日向の地であった。神倭磐余彦４兄弟は日向（四王寺山）を出発した。２　山口県光市より西は神倭磐余彦４兄弟の伝承がほとんどないが、島田川流域には磐余彦や御毛沼の伝承があるので、山口県光市から大分県の宇佐に渡ったと思われる。神倭磐余彦４兄弟は宇佐から岡田宮に移った。稲飯命は九州の西側から辰韓に渡り、鉄の鏃を作って半島の西側（馬韓）から出港し岡田宮で待っていた神倭磐余彦たちに武器を送った。以下の鉄鏃は辰韓か加羅で稲飯命が作り、馬韓から岡田宮にいた神倭磐余彦たちに送られ、九州の鬼八に対して使われた。※（２０１５－０７－１９） 　鹿児島県文化振興財団埋蔵文化財調査センターは１６日、「大崎町永吉の永吉天神段遺跡の二つの土坑墓から、弥生時代中期（約２１００年前）の鉄鏃５点が見つかった」と発表した。」　「昨年７～８月に『土坑墓』から発見され、ＣＴスキャンなどで解析した上で、吉ケ浦遺跡（福岡県太宰府市）と安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）で見つかった９点と同時期で同型だと判断したという。南九州では初めてで、鉄製品としても県内最古級という。　副葬品の場合、墓からまとまって出土する例が多いが、今回は墓の中にまとまって置かれていなかったことから、副葬品でなく被葬者に刺さっていた鉄鏃とみられる」とある。 ※　私見吉ケ浦遺跡（福岡県太宰府市）と安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）で見つかった紀元前１００年頃の鉄鏃は神倭磐余彦たちが放った鉄鏃である。その先には吉野ヶ里遺跡があるので、そこでも鉄鏃を放っている。吉野ヶ里遺跡は奴隷を逃げられないようにしていた。柵と堀の位置が通常と逆である。　吉野ケ里を100名城の１つ（城のルーツ）として聖地にしているが、ここにいた略奪に喜びを感じる鬼八は藤原氏と同族である。本当の山城は大谷と北面の２集落からしか上がれないようにしてある倉吉市の四王寺山である。鹿児島県でも紀元前１００年頃の鉄鏃が見つかっているので紀元前６０年に即位した神倭磐余彦たちは九州全域を平定している。五瀬命と神倭磐余彦は九州全域を平定して倭国（鳥取県中部）に帰ってきた。３　古事記には「御毛沼命は、波の穂を跳みて常世国に渡りまし、稲氷命（稲飯命）は、妣の国として海原に入りました」と書かれている。「稲氷命（稲飯命）は、妣の国（玉依姫は辰韓出身）として海原（海抜4ｍ～20ｍの陸地）に入りました」という表現は「事代主は海の中に入られた」（日本書紀）と同じであり対岸に渡ったということである。「倭人が腰にヒョウタンをつけて海を渡り、新羅に来て、瓠公（ホコ）と呼ばれた。彼は、初代王の赫居世（朴氏祖）～四代王の昔脱解（昔氏）まで、建国の重臣として活躍した」(三国史記)とある。「新撰姓氏録」において新羅の祖は稲飯命だとされている。赫居世居西干とは日向の王という意味であり、四王寺山（日向）にいた稲飯命（王子）を思わせる。大臣が何代にもわたって仕えるのは日本書紀の武内宿禰や蘇我氏３代に例があり、藤原氏の手法である。稲飯命は紀元前５７年に即位した新羅国の初代王であった。建国の重臣ではなく、建国者その者であった。

  2021.06.16

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  葦原中津国の中心（北栄町大島）に行ってきました

  ​１　北栄町大島（旧島）の全体像。　伊邪那岐（大神）・伊邪那美は天照大神（徐福）が連れてくる三千人の少年少女を住まわす国を北栄町大島を中心にして造っていた。伊邪那岐（大神）はその三千人のために「千五百の産屋を作ろう」と言った。　当時、周辺は汽水池であったので魚類も豊富に捕れた。また、汽水池の周辺は葦原となっており水稲稲作に適した地であった。縄文海退で周辺が陸地になってからは、全面穀倉地帯になっている。白い建物は収穫した米を貯蔵するカントリーエレベーター。　蜘ヶ家山（葛城山）より西が葛城だったので北栄町大島も葛城地域であった。孝安天皇の葛城室之秋津島宮があった。　家並みの奥の丘を取り巻くように家が建っている。２　大島（室秋津島）の中心にて　島の一番高いところである。向こうに火火出見命が宮を定め神武天皇四兄弟がいた四王寺山が見える。３　宮崎神社（昭和９年鳥取県神社誌より）由緒（抜粋）　「・・・。是に於て孝霊天皇の御宇皇子大日本根子彦国牽尊、土人の為今の本社地に御祖伊邪那岐命・伊邪那美命を奉齋し給ひき。是れ本社の濫觴なりと。斯くて数十年を経て景行天皇の御宇、皇子日本武尊征西の御時、北海の霪風御艦を悩まし奉りしが不思議の神助にて御艦引寄するが如く本社地乾の隅に着御し給へり。尊大に歓喜し給ひて宣はく　斯く清らかなる地の海面に浮出つるはこは浮洲にや　と。是より社地を称して浮洲の社と云ふ。洲の中央に大麻を挿立て御自ら御飯を爨き給ひて二尊を祭り神助を謝し給へり。・・・。」とある。※　私見　「斯くて数十年を経て景行天皇の御宇」は改ざん挿入されており正しくは「斯くて数年を経て孝霊天皇の御宇」であった。　孝元天皇は伊邪那岐・伊邪那美を奉斎され、倭健命が島の中央に大麻を挿立て御自ら御飯を炊いて伊邪那岐・伊邪那美を祭り征西の神助を謝した。 孝元天皇が伊邪那岐・伊邪那美を奉斎したのは、土人のためではなく大乱を戦っている父の孝霊天皇や妹の卑弥呼や弟の倭建命の戦勝を祈願したからである。　倭建命が着御し、尊大に歓喜されたのは征西が成功裏に終わったからである。昭和九年の鳥取県神社誌には「征西の御時」とある。

  2021.06.16

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• 倭建命の父は孝霊天皇であった

  １　倭建命の父は孝霊天皇であった。（１）倭建命の系譜　古事記・日本書紀は、「１２代景行天皇は倭建命の父であり、１４代仲哀天皇は倭建命の皇子である」とする。これは正しいか。　１２代１３代１４代は潤色されている（別稿「１２代景行・１３代成務・１４代仲哀について」を参照されたし）。また「景行天皇は倭建命のひ孫を娶り」とあることや、「仲哀天皇は倭建命が亡くなってから３５年目に生まれた」ことになるため、倭建命と１２代、倭建命と１４代の親子関係を否定する説が有力である。これをもとに倭建命はいなかったとする説があるが、いなかったのは１２代景行・１３代成務・１４代仲哀のほうである。１２代１３代１４代は百済王であり、倭国王の倭建命を取り込もうとしたがほころびが生じた。　倭国大王の１３代は武内宿禰大臣（王）であった。成務天皇と同日生まれとするし、「王」を「臣」と書き換えたと思われる。１２代は武内宿禰の父の屋主忍男武雄心であった。木（紀）氏系図では、８代孝元天皇→彦太忍信命→屋主忍男武雄心は１２代→武内宿禰は１３代となる。（２）古事記・日本書紀は８代９代１０代は父子承継とする。これは正しいか。　古事記・日本書紀は、８代孝元天皇・９代開化天皇・１０代崇神天皇・１１代垂仁天皇・１２代景行天皇・１３代成務天皇とする。しかし、史実は８代孝元天皇→彦太忍信命→屋主忍男武雄心は１２代→武内宿禰は１３代であった。８代９代１０代１１代の期間は別系統での８代とその子の彦太忍信命の期間と同じになる。１２代は屋主忍男武雄心命であり１３代は武内宿禰であったから８代９代１０代が兄弟であり、彦太忍信命と１１代垂仁天皇が同世代であるなら辻褄があう。倭朝廷は戦などで王が若死にした場合、次の兄弟に王位を継がせていた。私見では８代９代１０代の時代は倭国大乱の時代（２世紀後半）であった。８代９代１０代は兄弟であった。　紀元前２１０年に渡来した徐福が天照大神であったことを消すために神武元年を史実より６００年古くした。兄弟承継を父子承継にし、初期十数代の天皇は寿命を異常に長くした。（３）倭姫命は７代孝霊天皇の皇女倭迹迹日百襲姫命であった（別稿「内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった」を参照されたし）。　倭建命は倭姫命（倭迹迹日百襲姫命）と一緒に全国の平定巡行をしている（一緒にいたから着物を借りたり、草薙剣を借りることができた）。倭建命は倭迹迹日百襲姫命の兄弟であった。　倭迹迹日百襲姫命には男兄弟が５人いた。孝元天皇、大吉備津日子命、日子刺肩別命、若日子建吉備津日子命、日子寤間命である。　　大吉備津日子命と若日子建吉備津日子命は吉備国を平定した（古事記）。倭建命は全国を平定しているので倭建命は吉備国を平定した二人のうちどちらかと思われる。同じ「建」がついている若日子建吉備津日子命と思われる。倭建命は若日子建吉備津日子命であった。（４）倭建命（若日子建吉備津日子命）は東征のときに倭武天皇になっているが９代天皇か１０代天皇か。　倭朝廷は戦などで王が若死にした場合、次の兄弟に王位を継承していた。９代は若死にした王でなければならない。倭建命（若日子建吉備津日子命）は天皇になったが若死にしている。倭建命（若日子建吉備津日子命）は９代開花天皇であった。２　鳥取県中部の伝承　倭建命については鳥取県中部に二か所伝承が残っている。（１）鳥取県倉吉市（旧関金町）に、ヤマトタケルが伯耆と美作国境の矢筈仙の山頂の岩石の上に立ち、「この矢のとどく限り兇徒、悪魔は退散して我が守護の地となれ」と念じ矢を放った場所が塔王権現で、現在は石祠と石塔が残る。また、放った矢は現在の倉吉市生竹まで飛び、その地の荒神が受け止めたといわれ、「矢留の荒神さん」と呼ばれる神社が建立されている。（２）鳥取県北栄町宮崎神社（主祭神：伊邪那岐命・伊邪那美命）の由緒には「是に於て孝霊天皇の御宇皇子大日本根子彦国牽尊、土人の為今の本社地に御祖伊邪那岐命・伊邪那美命を奉齋し給ひき。是れ本社の濫觴なりと。斯くて数十年を経て景行天皇の御宇、皇子日本武尊征西の御時、北海の霪風御艦を悩まし奉りしが不思議の神助にて御艦引寄するが如く本社地乾の隅に着御し給へり。尊大に歓喜し給ひて宣はく『斯く清らかなる地の海面に浮出つるはこは浮洲にや』と。是より社地を称して浮洲の社と云ふ。洲の中央に大麻を挿立て御自ら御飯を爨き給ひて二尊を祭り神助を謝し給へり。御飯を炊き給ひし地は本社の北にあり今飯ノ山といふ。斯くて其後風波穏やかになりければ如何なる御訳にや。小艇は此地に置き給ひて、御艦に召され進発し給ひしと云ふ。」とある。３　私見（１）について　これは倭国大乱のときの出来事であった。倭迹迹日百襲姫は１８歳位の時に讃岐国から皇軍に加わって倭国大乱を平定していった。倭建命（若日子建吉備津彦）は１２歳位になっていたはずである。倭建命（若日子建吉備津彦）は大吉備津彦（崇神天皇）や倭迹迹日百襲姫たち皇軍と一緒に瀬戸内側から吉備国を平定した。これは南の瀬戸内海側から北に出雲族（略奪集団）を平定していった神武天皇と同じ攻め方である。　蒜山と関金町との境界の矢筈山で北（鳥取県中部＝倭国）に向けて矢を放っている。倭建命（若日子建吉備津彦）は鳥取県中西部にいた出雲族の鬼・土蜘蛛（兇徒・悪魔）を平定し倭国大乱は終結した。最大の激戦地は鳥取県南部町の手間山であった。出雲族の八十神に対して天孫族には大国主の子孫も加わっていた。その後、若日子建吉備津彦（倭建命）と倭迹迹日百襲姫（倭姫命）は征西（熊襲征伐）を命じられる。（２）について　伊邪那岐・伊邪那美は鳥取県北栄町大島を葦原中津国を造るときの拠点としていた。伊邪那岐は辰韓から来た三貴神を鳥取県北栄町大島で出迎え、治めるべき国を三貴神に命じた。　「日本武尊が征西の御時、北海の霪風が御艦を悩ましたが、不思議の神助にて御艦引寄するが如く着かれた」とある。倭建命と倭姫命は、九州を平定し新羅から出雲の日御碕神社・片江を経由して帰還した。天照大神と須佐之男も辰韓を出発し出雲の日御碕神社に到着している。倭建命は神助による征西の成功を倭国の祖神の伊邪那岐・伊邪那美を祭って謝し給はれた。　全国の神社を掌握した藤原氏は「斯くて数十年を経て景行天皇の御宇」を改ざんして挿入している。正しくは、「斯くて数年を経て孝霊天皇の御宇」であった。倭建命は第７代孝霊天皇の皇子若日子建吉備津日子であった。４　第９代開化天皇（倭建命）の皇居は鳥取県北栄町瀬戸の観音寺にあった。北栄町瀬戸は倭建命が征西から帰還した北栄町大島の隣にある。葛城は蜘ヶ家山より西であり、北栄町瀬戸も葛城地域であった。　倭建命の３つの古墳のうち、磯城の白鳥陵は鳥取県湯梨浜町宮内の狐塚古墳（古墳時代最前期）であった。磯城とは東郷池周辺であった。倭建命はコブ白鳥のいる東郷池湖畔の湯梨浜町宮内で生まれたので白鳥陵も宮内に造られた。　湯梨浜町宮内の狐塚古墳（全長１００ｍほどの前方後円墳）は前方部が水辺近くにあり、鳥羽市安楽島町の松の鼻古墳（全長２００ｍほどの前方後円墳）も前方部が水辺近くにある。それぞれ倭建命と倭姫命の古墳であった。５　小碓命・大碓命の物語は朝鮮半島の百済国であった物語である。それを日本国史の中に取り込んだ。小碓命のモデルは若日子建吉備津彦（倭健命＝第９代開化天皇）であり、大碓命のモデルは大吉備津彦（第１０代崇神天皇）である。９代１０代の母親は蝿（湯梨浜町長和田は波延の地）姉妹（出雲族）であり、９代１０代は同い年くらいの異母兄弟であった。　倭建命（若日子建吉備津彦１５７年～１８８年）と倭姫命（倭迹迹日百襲姫１５１年～２４８年）は全国を平定した。若日子建吉備津彦（倭建命）は９代開化天皇になるが若くして亡くなった。兄の大吉備津彦が次の１０代崇神天皇に即位した。　倭建命と倭姫命の全国巡行（稚日女命が祀られているところはほぼすべて）にも関わらず、青銅器文化（銅鐸・銅剣銅矛・生贄の風習）の一族（出雲族）を完全に平定することはできなかったため、崇神天皇（１８８年即位）は４道将軍を派遣して全国を平定した。​​

  2021.06.14

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  稚日女命は、勘注系図９世孫の妹の日女命（倭迹迹日百襲姫命）と同神であり、卑弥呼である

  ​　稚日女命は、勘注系図９世孫の妹の日女命（倭迹迹日百襲姫命）と同神であり、卑弥呼である。１　卑弥呼は孝霊天皇の皇女の「日女命またの名は倭迹迹日百襲媛命」と言う説が有力であり、調べてみることにした。　孝霊天皇は鳥取県神社誌の祭神になっており、祀られている神社の分布図を作ってみた。すると、昭和９年の時点で鳥取県は２市７郡であったが、出雲国に隣接する２郡（西伯郡と日野郡）に集中していた。卑弥呼が孝霊天皇の皇女の「日女命またの名は倭迹迹日百襲媛命」ならば、出雲国に隣接する２郡に父の孝霊天皇と一緒に分布しているはずである、という推測のもとに鳥取県神社誌を調べてみた。ところが、祭神として日女命も倭迹迹日百襲媛命も祀っている神社はなかった。その代わり、稚日女命と倭姫命を祀っている神社が出雲国に隣接する２郡（西伯郡と日野郡）に見つかった。しかも、孝霊天皇の祀られている神社と関連があるような位置関係である。もしかしたら、稚日女命は日女命と同神ではないか。倭姫命も倭迹迹日百襲媛命と同神ではないかとの推測のもと調べてみた。　古事記・うけいの勝負において「織女の一人は、機具の梭の端（はし）のところで陰処を突き、それがもとで死んでしまった」とあり、日本書紀の一書に「稚日女命は梭で身体を傷つけられて死なれた」とある。また、日本書紀・崇神天皇において「倭迹迹日百襲媛命は箸（はし）で陰部を撞いて死んでしまわれた」とある。日本書紀を信じるかぎり、稚日女命はただの織女で倭国女王の卑弥呼ではないと思われる。　しかし、まてよ倭迹迹日百襲媛命も陰部を撞いて死んだことにしている。何か関連がありそうだ。しかも稚日女命は日女命と似ている。大「王」も大「臣」に変えられている。もともと倭国では祭神「日女命」とあったものを日本が倭国を乗っ取ってから「稚」を付けて「稚日女命」にしたのではないのか。２　私見（１）　鳥取県旧溝口町の鬼の館の説明文には「孝霊天皇は天津神のお告げに従って、笹の葉を笹苞山に積み上げて南風で鬼住山に吹かせた」とある。　饒速日に十種の神宝を与えたのは天神の御祖神とする。じつは饒速日と須佐之男は鳥取県中部の哮峰で会っており天神の御祖神とは須佐之男のことであった。しかし、須佐之男は出雲の神とし饒速日は大阪の生駒山の上を岩船で飛び回っていたことにしたので、天神の御祖神が須佐之男ということは隠さなければならなかった。　「笹の葉を笹苞山に積み上げて南風で鬼住山に吹かせよ」とお告げをしたのを稚日女と書けば、孝霊天皇の背後にいてお告げをした稚日女は神意を伺い・まじない・占い・知能の優れた孝霊天皇皇女の倭迹迹日百襲姫ではないかと疑われてしまう。そう思わせないために天津神という代名詞を使った。　倭迹迹日百襲姫の弟の大吉備津彦と若日子建吉備津日子は吉備国を平定した（古事記）。一族は吉備国と接する伯耆国にも来ていた。伯耆国には孝霊天皇一族を祀る楽々福神社が多くある。倭迹迹日百襲姫は伯耆国で父の孝霊天皇と一緒に行動していた。　「稚日女命」でわかったことは、もともと祭神を日女命として祀られていた全国の多くの神社に「稚」をつけさせた今の神社庁は、最初に神社を創った神社組織とは別の神社組織であるということである。倭国を日本に変えたのも雅でないからではなくて別の国だからである。万世一系の皇統とはいうだけで実は連続していなかった。（２）　倭国歴史書原本を読んだ藤原不比等や百済史官にとってみれば、非常に面白くない。弥生時代後期に倭迹迹日百襲姫や若日子建吉備津日子の倭朝廷によって全国と半島はすでに統一されていた記録を残すわけにはいかなかった。　日本書紀を作るにあたって、卑弥呼（日女命）を死んだことにするために、古事記の高天原で死んだ天衣織女を替え玉にすることを思いついた。それが稚日女命である。倭国では日女命はすでに全国の神社の祭神となっていた。日本は日女命を祀っている全国の神社に指示を出し、稚日女命に変えさせた。　全国に祀られている稚日女命ももとは日女命（卑弥呼）であった。全国の神社は藤原氏が掌握していたから、日女命に「稚」を付けさせることぐらい、簡単なことであった。全国をネットワークでつなぐため、八幡神社だけでなく賀茂神社や日吉神社や天満宮や春日大社も藤原氏が造ったものである。もと社以外の浅間神社や諏訪神社も藤原氏が作り、ネットワークに組み込んだ。（３）　鳥取県神社誌に見る孝霊天皇と稚日女命を祀る神社　鳥取県神社誌が刊行された昭和９年の時点で鳥取県は２市７郡であった。そのうちの孝霊天皇（１０社）と稚日女命（８社）を祀る神社は出雲国に接する２郡（西伯郡と日野郡）に集中している。孝霊天皇と稚日女命は協力して出雲国に接する西伯郡と日野郡で鬼（出雲神族）と戦っていた。　日光村での陣形（女性を敵から遠い背後に置く）は倭国大乱を同じ時期に戦った孝霊天皇と稚日女命（倭朝廷）の陣形と思われる。　鳥取県神社誌より孝霊天皇と一緒に鬼（出雲神族）と戦っていた稚日女命は稚を付けられた日女命（神意を伺い・まじない・占い・知能の優れた孝霊天皇皇女の倭迹迹日百襲姫）であった。卑弥呼＝稚日女命＝日女命＝倭迹迹日百襲姫命となる。３　次に、稚日女命は「倭姫命世記」の倭姫命と同神となるか。（１）　倭姫命は草薙剣を持っていたので女王であった。女王だから卑弥呼と思われる。倭姫命＝卑弥呼＝稚日女命である。（２）　倭姫命も倭迹迹日百襲姫命も水稲の普及に尽力しており、同一人物と思われる。（３）　勘注系図では１１世孫の妹である日女命の亦の名として稚日女命と倭姫命を記載している。（４）　倭姫命は海女の祖お弁にアワビを奉納されている。稚日女命もアワビを奉納されている。海女にアワビを奉納される姫が何人もいたとは思われない。（５）　伊射波登美が仕えた倭姫命のいた伊雜宮（志摩市磯部町）は伊射波登美の本宮（安楽島町）から遠いが伊射波神社（安楽島町）は伊射波登美の本宮（安楽島町）と近い。伊射波登美は稚日女命がいた伊射波神社に行き来していたと思われる。倭姫命に仕えた伊射波登美を稚日女命を祀る伊射波神社の祭神にしている。伊射波登美は稚日女命にも仕えていた。伊射波登美は複数の姫に仕えていたとは思われない。　以上により、高い確率で稚日女命＝倭姫命と思われる。卑弥呼＝稚日女命＝日女命＝倭迹迹日百襲姫命（笠井新也・肥後和男説）＝倭姫命（内藤湖南説）となる。　倭迹迹日百襲姫命（笠井新也・肥後和男説）は孝霊天皇の皇女であるが、倭姫命は日本書紀・倭姫命世記では１１代垂仁天皇の皇女になっている。倭姫命（内藤湖南説）は本当に１１代垂仁天皇の皇女であろうか。４　「倭姫命世記」について　倭姫命は巻向で祭祀をすることになったので安全な居所を探すための巡行をした。　豊鋤入姫命の巡行については、別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参照されたし。それを見ると倭朝廷（鳥取県中部）に深く関係する一族がいた地域であることがわかる。魏志倭人伝に「卑弥呼が亡くなり男王が立ったが国中が不服で互いに殺しあった。台与を立てて王と為し、国中が遂に安定した」とある。台与は豊鋤入姫命以外見つからない。なぜ豊鋤入姫命は倭朝廷に深く関係する一族がいた地域を巡行しなければならなかったのか。それは倭朝廷に深く関係する一族がいた地域で互いに殺しあっていたからである。なぜ互いに殺しあっていたかは、倭国女王の倭姫命が亡くなって悲観したのと男王に対する失望からである。倭姫命の巡行と豊鋤入姫命の巡行は目的も時代も違うものであった。　藤原氏は全国を統一した倭姫命の事蹟を消したかったのだろうが、伊勢神宮を創建した由来を創らなければならなかった。伊勢神宮を創建した由来の「倭姫命世記」を作るために、本来孝霊天皇の皇女であった倭姫命の奈良の宇陀から志摩の伊雜宮まで巡行した事蹟を利用することを考えた。　しかし、倭姫命の巡行は宇陀から始まるためなぜ宇陀から始まるのか説明できない。藤原氏は三輪神社（本当は鳥取県北栄町の三輪神社）で終わる豊鋤入姫命の巡行を倭姫命の巡行の前に持ってくることを考えた。欠史８代とすることはできなかったので豊鋤入姫命は１０代崇神天皇の皇女、倭姫命は１１代垂仁天皇の皇女とした。巡行目的も一つにした。国史（日本書紀・倭姫命世記・勘注系図）はすべてこれで統一した。　本来、二人の巡行は目的も時代も違うものであった。豊鋤入姫命の巡行は倭姫命が亡くなってからおこなわれた。倭姫命は孝霊天皇の皇女であり、豊鋤入姫命は孝元天皇皇子の彦太忍信命の娘（葛木志志見興利木田忍海部刀自）であった（住吉大社神代記）。彦太忍信命の娘（葛木志志見興利木田忍海部刀自）が神功皇后のモデルである。彦太忍信命の孫の武内宿禰大王と行動をともにした。１１代垂仁天皇と彦太忍信命は従兄弟の関係になる。１１代垂仁天皇には後継ぎがおらず、１２代は彦太忍信命の子の屋主忍男武雄心命であった。１２代は１１代の反省から子孫を多く作ることに励んだ。古事記では１２代の子は８０人いたとする。５　海部氏勘注系図について　籠神社の主祭神は７１７年に藤原氏によって変えさせられている。藤原氏によって殺されるかもしれないという恐怖のもとに、７１７年に勘注系図も書き換えられている。同一神であるわけがない神名を亦名、一云、として多く書いたのは説明する時に藤原氏の目を眩ますためであった。　９世孫乙彦命（彦國玖琉命）の妹の日女命。亦名、倭迹迹日百襲媛命これだけが参考になる。　勘注系図はこれ以上深入りすべきではない。これ以上深入りすると、藤原氏の目を眩ますために書かれたあり得ない同一神に惑わされ、泥沼に入り込む。６　参考※　海部氏勘注系図に見る卑弥呼と台与の候補（１）６世孫　大倭姫、○宇那比姫命、亦名、天造日女命、一云、竹野姫命、亦云、大海靈姫命、亦云、日女命云々（２）９世孫　乙彦命（彦國玖琉命）　妹　日女命、亦名、中津姫命、亦名、倭迹迹日百襲媛命、亦名、神大市姫命、一云、千千速日女命、一云、日神（３）１０世孫　妹　大倭姫、一云、天豊姫命、一云、豊鋤入姫命、一云、豊受姫荒魂命、一云、大御気津姫命、一云、大宜都日女命、一云、天照姫命、亦云、五百野姫命、一云、葛木高額日女命、一云、息長水依日女命（４）１１世孫　小登與命（御間木入彦命）妹　日女命　亦名、稚日女命、亦名、日神荒魂命、亦名、豊秋津姫命、亦名、御気津姫命、亦云、宮簀姫命、一云、玉依姫命、一云、小豊姫命、一云、豊受姫命、一云、活玉依姫命、一云、倭国香姫命、一云、倭姫命、一云、向津姫命、一云、大海姫命、一云、倉稲魂命　※　鳥取県神社誌　大日本根子彦太瓊天皇（孝霊天皇）（１）高杉神社　西伯郡大山町大字宮内字早稲ノ上　　　　現住所　西伯郡大山町宮内（２）楽々福神社　西伯郡東長田村大字東上字原ノ上　　　　　現住所　西伯郡南部町東上（３）楽々福神社　西伯郡尚徳村大字上安曇字宮ノ谷　　　　　現住所　米子市上安曇（４）楽々福神社　日野郡溝口町大字宮原字宮ノ上　　　　　現住所　西伯郡伯耆町宮原（５）楽々福神社　日野郡日野上村大字宮内字東宮ノ廻り　　　　　現住所　日野郡日南町宮内1101（６）楽々福神社　日野郡日野上村大字宮内字西馬場ノ筋　　　　　現住所　日野郡日南町宮内1101（７）天萬神社　西伯郡手間村大字天萬字下宮尾　　　　現住所　西伯郡南部町天萬（８）菅福神社　日野郡黒坂村大字上菅字宮本　　　　現住所　日野郡日野町上菅（９）日谷神社　日野郡山上村大字笠木字足羽　　　　現住所　日野郡日南町笠木（１０）山田神社　日野郡日光村大字杼原（栃原の誤植と思われる）字村屋敷　　　　現住所　日野郡江府町栃原　稚日女命（１）平岡神社　西伯郡淀江町大字平岡字向山　　　　現住所　米子市淀江町平岡（２）富岡神社　西伯郡高麗村大字妻木字山根　　　　現住所　西伯郡大山町妻木（３）前田神社　西伯郡庄内村大字古御堂字於局　　　　現住所　西伯郡大山町古御堂（４）古林神社　西伯郡名和村大字加茂字以屋谷　　　　現住所　西伯郡大山町加茂（５）前田神社　西伯郡法勝寺村大字西字宮ノ前　　　　現住所　西伯郡南部町西（６）岩崎神社　日野郡多里村大字湯河字宮ノ前　　　　現住所　日野郡日南町多里（７）吉原神社　日野郡日光村大字吉原字牛王ガ市　　　　現住所　日野郡江府町吉原（８）大原神社　日野郡八郷村大字大原字貝市　　　　現住所　西伯郡伯耆町大原​

  2021.06.10

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  葛城は鳥取県中部（倭国）にあった

  ​​​　葛城は鳥取県中部（倭国）にあった。１　「高尾張邑の土蜘蛛を皇軍は葛の網を作って、覆い捕らえて殺した。その邑を改めて葛城邑とした。」とある（日本書紀）。　鳥取県北栄町曲の荒神神社　鬼・土蜘蛛を荒ぶる神（荒神）と言っていたので、ここに土蜘蛛の家があった。土蜘蛛の家があったから蜘ヶ家山という。　葛城邑は荒神（土蜘蛛＝出雲神族）神社のある蜘ヶ家山の麓の曲集落であり、麓に葛城邑（曲集落）のあった山を葛城山（蜘ヶ家山）と呼ぶようになった。２　第２代綏靖天皇の「葛城高岡宮」　鳥取県北栄町曲の岡神社　神武天皇の長男の多芸志耳は関金町耳で生まれ、湯梨浜町の長瀬高浜（多芸志）にいたが、神沼河耳は長男の多芸志耳を殺害して第２代天皇となった。第２代綏靖天皇の「葛城高岡宮」は北栄町の蜘ヶ家山（葛城山）の岡神社であった。３　第５代孝昭天皇の皇居は葛城掖上宮（灘手神社）だが、葛城山の東の掖上は磐余邑であり4人の大王の皇居があったから掖上とは書かない。掖上宮の掖上は葛城山の西側のことである。ここに桜の木があり、花びらが葛城山（蜘ヶ家山）を越えて北栄町島の金繰溜池で船を浮かべていたところに飛んで行った。　神武天皇は掖上のほほまの丘に立ちアキツがトナメをしているようだと言った。ここから穴沢小学校方面を見ると灘手の２本の尾根が接近してアキツがトナメをしているように見える。 ４　蘇我馬子大王の磐余池辺双槻宮は鳥取県北栄町北条島にあった（別稿「蘇我馬子大王（在位５７２年～６２６年）の磐余池辺雙槻宮は鳥取県北栄町島にあった」を参照されたし）。蘇我馬子大王は「葛城県は元、私の本貫であります（代々葛城氏が居り、蘇我は葛城の同族になるという考え）。その県にちなんで蘇我・葛城氏の名もありますので、どうか永久にその県を賜って、私が封ぜられた県といたしとうございます」といった。なぜそう言ったのかというと、蘇我氏の祖の蘇賀石河宿禰 は武内宿禰大王の3男であり、武内宿禰大王の皇居のあった北栄町原の元野神社は葛城山（蜘ヶ家山）の麓にあり、蘇賀石河宿禰 はここで育ったからである（別稿「第１３代武内宿禰大臣（王）の皇居は鳥取県北栄町原集落にあった」を参照されたし）。５　葛城長江襲津彦（応神天皇）は鳥取県北栄町原（葛城県）の生まれであり、武内宿禰大王は鳥取県北栄町原（葛城県）を本拠地（皇居）としていた。葛城長江襲津彦は１３代武内宿禰大王の６男として蜘ヶ家山（葛城山）のふもとの北栄町原集落で育った。後に１５代応神天皇となり倉吉市穴窪（軽島之明宮）と湯梨浜町小鹿谷（難波大隅宮＝行宮）とに皇居を置いた。　葛城長江襲津彦の「江」とは海岸部が陸地に入り組んだ地形で入江である。当時、倉吉市穴窪の周辺はそのようになっていた。奈良は内陸部で「長江」の文字はふさわしくないので、同じ読みの「長柄」としたが、今では「ながら」と発音する。６　葛城皇子と言われていた天智は百済からの人質の豊璋であり、６歳で鳥取県北栄町由良の蘇我善徳大王のもとに来た（別稿「聖徳太子（蘇我入鹿天皇）の皇居は鳥取県北栄町由良宿にあった」を参照されたし）。北栄町由良も葛城であった。蜘ヶ家山（葛城山）より西を葛城県としていた。​

  2021.06.09

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• 第２代～第９代（欠史８代）の天皇は鳥取県中部（倭の都）に実在していた

  ​​　​​第２代～第９代（欠史８代）の天皇は鳥取県中部（倭の都）に実在していた。１　欠史８代　非実在説（１） 　旧辞的部分を欠く。（２） 　諡号がおかしい。（３） 　すべて父子相続である。（４） 　２代～９代の寿命は異常に長い。（５） 　物事の順序からして、奈良盆地の一隅にいる豪族が盆地の外へ進出・発展していくためには、その前提として盆地を制圧・平定し、支配下に置いていなければならないはずです。ところが古事記・日本書紀ともに、奈良盆地の制圧・平定に関する経過を何一つ記していません。１０代崇神に至っていきなり、盆地外への進出・発展の動きが現れます。神武の子孫たちが次第に実力を蓄えて奈良盆地の一隅から徐々に勢力を拡大し、やがて盆地全体を制圧・平定するに至るまでの経過を、説話として残していない。奈良盆地の外へ進出・発展していくためには、盆地の制圧・平定が前提であるにもかかわらず、その前提を語る伝承が何もないなど考えられない。　２　欠史８代　実在説（１） 　帝紀的部分のみがあって、旧辞的部分を全く欠くのは２～９代の天皇だけではない。　事績がないということでは、２４代仁賢天皇から３３代推古天皇までの１０代に亘っており、これも実在しなかったと言われても仕方がなくなってしまう。（２） 　２代～９代の天皇の異常な寿命の長さは不自然だが、これは雄略天皇にも見られ、これだけで非実在の証拠とはならない。讖緯説に従い日本の歴史を遡らせるならば、自然な長さの寿命を持つ天皇の存在を何人も創作して代数を増やせばよい。にもかかわらずそれをしなかったのは、帝紀記載の天皇の代数を尊重したためであろう。古代天皇の不自然な寿命の長さが、かえって系譜には手が加えられていないことを証明していると考えることもできる。（３） 　７代～９代の天皇の名は明らかに和風諡号と考えられるが、諡号に使われる称号のヤマトネコ（日本根子・倭根子）を除けば７代はヒコフトニ（彦太瓊・日子賦斗邇）８代はヒコクニクル（彦国牽・日子国玖琉）９代はヒコオオビビ（彦大日日・日子大毘毘）となり、実名らしくなる。こう考えれば実名を元に諡号が作られた可能性もあり、後世創作の架空の天皇であると一概には言えない。むしろ１２代・１３代・１４代の天皇の名のほうが実名らしくない名前で、和風諡号と言うより抽象名詞（普通名詞）に近く、欠史８代よりもこちらの方が実在の可能性が低い。２代、３代、５代の天皇の名は明らかに実名として生前に使われた可能性が高い。和風諡号に使われる称号の部分がないためで、実在の可能性は高い。（４） 　すべて父子相続である点は確かに不自然だが、それだけでは非実在の証拠とはならない。実際は兄弟相続だったものも便宜的に父子相続と記されたとも考えられる。事績が欠けているのも同様に説明がつく。（５） 　稲荷山古墳出土の金錯銘鉄剣に８代孝元天皇の第１皇子大彦命の実在を示す系譜が刻まれていたことから、孝元天皇及びその直系親族や近親者も実在の人物とみなす見方がある。孝元の名前を刻まなかったのは、大彦命が孝元の皇子であることが広く知られていたためと考えられる。鉄剣に刻むスペースの問題を考えれば、孝元の名を省いたとしても不自然ではない。（６）　各天皇の氏族、豪族、臣の掲載は広範囲に列挙されており、特に丹波国と王族との関係は深く婚姻関係の深まり丹波の豪族の巨大さと影響力を知らされる。３　私見　　鳥取県中部（倭国）に実在説（１） 　​倭国歴史書原本​には２代から９代までの旧辞の記述もあったが藤原氏が消した。　殷王朝末裔の準王一族（出雲族）と藤原氏は同族である。藤原氏は百済人であり朝鮮半島に残っていた殷王朝末裔の準王一族であった。弥生前期から列島に渡来してきていた準王一族は倭国王家と１０代崇神天皇まで争っていた。１０代崇神天皇のときに全国の準王一族は平定され、統一された。藤原氏は倭国を乗っ取ってから、同族が平定され統一された歴史を残すわけにはいかなかった。神武東征神話（奈良を平定したのは神武ではなく４代であった）との整合性もある。それで、２代から９代までの旧辞を消した。天照大神が中国人（除福）だったという史実も消さなければならなかったので、２代～９代の寿命を異常に長くした。長くするために８代・９代・１０代の兄弟承継を父子承継にした。７代・８代・９代・１０代は倭国大乱で丹波国（但馬）に１０年間疎開していた。丹波の豪族との関係が深いのはこのためである。　倭国は弥生後期（１８６年頃）までに列島の西は熊本県、東は岩手県まで青銅器文化の一族（鬼・土蜘蛛・蝦夷＝殷王朝末裔の準王一族）を平定し全国を統一していた。倭姫命（倭迹迹日百襲姫）と倭建命（若日子武吉備津彦）の征西と東征によって各地に神社を創らせ（倭姫命世紀のように）祭祀方法を変えさせて全国を統一した。全国を統一していった過程を神武天皇から崇神天皇（大吉備津彦）までの旧辞に誇らしく書いてあったはずである。　亡命百済王朝は６６９年に日本と名乗り、７３４年に倭国の大君を殺して列島を乗っ取った。７３４年に列島を乗っ取った準王一族と同族の藤原氏はこれをそのまま残すわけにはいかなかった。藤原氏より５００年以上前から全国を統一していた日本とは別の倭王朝があった記述を残すわけにはいかなかった。これが最大の理由である。（２）　９代天皇の旧辞がないというが、９代開化天皇は倭建命（若日子武吉備津彦）であったから、古事記にも日本書紀にも景行天皇の皇子として倭国大乱の記述として詳しく書かれている。また、７代孝霊天皇の旧辞も景行天皇と土蜘蛛との戦いとして挿入されている。１０代崇神天皇は４将軍を派遣して全国の青銅器文化の一族は平定された。その後、青銅器の原料を採掘する土蜘蛛は存在しない。１２代景行天皇の時代、土蜘蛛はすでに平定されていた。「椎」の字が出てくるのは孝霊天皇の旧辞である。（３） 　古事記を見るかぎり諡号に不自然さは感じない。むしろ１２代・１３代・１４代の天皇の名のほうが実名らしくない名前で、和風諡号と言うより抽象名詞（普通名詞）に近く、欠史８代よりもこちらの方が実在の可能性が低いものと思われる。１２代・１３代・１４代は百済国の王であった。史実は、１２代は屋主忍男武雄心であり、１３代は武内宿禰大臣（王）であり、１４代は１３代の４男の平群木菟宿禰（仁徳天皇）であった。（４） 　すべて父子相続になっているが、８代９代１０代は兄弟相続であった。神武元年を６００年古くするための１つの方法である。また、２代～９代の天皇の寿命を異常に長くすることも神武元年を６００年古くするための一つの方法であった。それは天照大神が徐福（紀元前２１０年来倭）であったことを消すためであった。（５）　奈良盆地に創ってある欠史８代の皇居の比定地を見て回ったが、石碑が立ててあるだけある。地名を付けて、石碑を建てるだけなら、全国どこでもできる。非実在説は欠史８代は奈良にいなかったとする。欠史８代は奈良にはいなかったが、鳥取県中部に実在した。鳥取県中部では、欠史８代の皇居の比定地を集落単位で想定できる。鳥取県中部の葛城、磯城、軽の地域区分は間違っていない。　「葛城」は蜘ヶ家山（鳥取県北栄町）より西の地域であった。２代綏靖天皇の葛城高岡宮は蜘ヶ家山（葛城山）の岡神社であった。５代は葛城の掖上であるので蜘ヶ家山（葛城山）の西の脇の上（南側）の灘手神社（倉吉市穴沢）である。掖上の岡から灘手小学校方面を見れば灘手の２本の尾根が接近して見えるので蜻蛉がトナメしているように見える。６代の室秋津島は北栄町島（合併後は大島）である。９代の春日之伊邪河宮は北栄町瀬戸の観音寺である。　「磯城」は東郷池周辺（湯梨浜町）である。３代の師木（磯城）津日子玉手見命の宮は片塩浮穴宮であり船の出入りできる汽水域（片塩）の湾（津）があることが前提となる。片塩浮穴宮は湯梨浜町橋津の観音堂であった。稗田阿礼は場所が特定できるように具体的に表現している。奈良の片塩の地名は藤原氏がのちにつけたものである。決してそこに昔から地名があったわけではない。７代の庵戸宮は湯梨浜町宮内の倭文神社であった。　「軽」は鳥取県中部の上北条地域（神代みわしろ地域）である。軽の坂上の厩（応神天皇の段）の位置に現在は馬場町があった。軽之境岡宮（倉吉市小田山）には４代の宮があり、軽之堺原（倉吉市小田）には８代の宮があった。軽島之明宮（倉吉市穴窪）には１５代天皇（応神天皇）の宮があった。　神武天皇から９代までは鳥取県中部に皇居があったのであり、奈良に宮はなかった。したがって神武天皇から９代までの宮が奈良にあったことを前提とする鳥越憲三郎氏の葛城王朝説は作り話であり、奈良の葛城にいた葛城族とは準王一族（出雲族）であった。奈良の葛城という地名ものちに藤原氏が付けたものである。　初代天皇は初めて西日本を平定したのであり、１０代天皇は初めて東日本も平定した。共にハツクニシラススメラミコトと呼ばれてもおかしくない。したがって、葛城王朝説や三輪王朝説なるものは欠史８代をなんとか奈良にいたことにしようとした鳥越憲三郎氏の作り話であった。​​​

  2021.06.08

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• 孝霊天皇一族について

  ​​１　古事記　大倭根子日子賦斗邇命（孝霊天皇）は意富夜麻登玖邇阿礼比売命（倭国香媛）を娶って、夜麻登登母々曾毘売命（倭迹迹日百襲姫命）、日子刺肩別命、比古伊佐勢理毘古命＝大吉備津日子命（彦五十狭芹彦命）、倭飛羽矢若屋比売（倭迹迹稚屋姫命）を生んだ。　また、阿礼比売命の妹・蠅伊呂杼（絚某弟）を娶って、日子寤間命（彦狭島命）、若日子建吉備津日子命（稚武彦命）を生んだ。　大倭根子日子國玖琉命（母は細姫のち孝元天皇）は、後に天下を治めた。大吉備津日子命と若建吉備津日子命とは、二人で力を合わせて、針間（播磨）の氷河のところに忌瓮をすえ、そこを針間の道の口として吉備を攻め、支配下に置いた。　 大吉備津日子命と若日子建吉備津日子命は吉備国を平定し、大吉備津日子命は吉備の上道臣の祖となり、若日子建吉備津日子命は吉備の下道臣、笠臣の祖となった。　 日子寤間命は針間（播磨）の牛鹿臣の祖。日子刺肩別命は高志（越）の利波臣、豊国の国前臣・五百原君・角鹿済直の祖、とある。※　私見　功績が認められ、大吉備津日子命と若日子建吉備津日子命は天皇になったと思われる。２　先代旧事本記　孝霊天皇　諱は大日本根子彦太瓊尊。孝安天皇の皇太子である。母は皇后・押媛命と申しあげる。　治世元年・癸未年の春正月、皇太子は天皇に即位された。先の皇后を尊んで、皇太后とされた。　二年二月、細媛命を立てて皇后とされた。皇后は、一人の皇子をお生みになった。大日本根子彦国牽皇子命（孝元天皇）である。　妃の倭国香媛、またの名を紐某姉（はえいろね）は、三人の御子をお生みになった。倭迹迹日百襲姫命、次に彦五十狭芹彦命（吉備津彦命）、次に倭迹稚屋姫命である。　次の妃の紐某弟（はえいろど）は、四人の御子をお生みになった。彦狭嶋命、次に稚武彦命、次に弟稚武彦命である。　三年の春正月、宇摩志麻治命の子孫の、大水口命と大矢口命をともに宿祢とされた。　二十六年の春正月、彦国牽皇子を立てて、皇太子とされた。太子の年は十九歳。　七十六年の春二月、天皇は崩御された。次の天皇の治世四年に、片岡馬坂陵に葬った。　天皇は、五人の皇子をお生みになった。　大日本根子彦国牽尊。　彦五十狭芹彦命（吉備津彦命。吉備臣らの祖）。　次に、彦狭嶋命（海直らの祖）。　次に、稚武彦命（宇自可臣らの祖）。　次に、弟稚武彦命。※　私見　孝霊天皇の諱に「日本」が入っており藤原氏の改ざんが見て取れる。古事記は「倭」としており、古事記のほうが信用できるかもしれない。「天皇は、五人の皇子をお生みになった」に鴬王が含まれていない。原古事記には書いてあったはずである。３　日南町の樂樂福神社（東西二社）の祭神（１）　大日本根子彦太瓊尊　第七代孝霊天皇　天皇が当地を巡幸された折に鬼林山に蟠踞する邪鬼が里人を悩ます由を聞召され御一族を従えて彼の邪鬼を見事に退治された日野郡開拓鎮護の総氏神。（２）　若建吉備津彦命（稚武彦命）　孝霊天皇の皇子　兄皇子の大吉備津彦命と共に四道将軍として吉備の国を平定された知慮と武勇にすぐれた大神。 　（３）　大吉備津彦命（彦五十狭芹彦命）　孝霊天皇の皇子で若建吉備津彦命の兄（４）　絙某弟命　若建吉備津彦命の母（５）　細媛命　皇后　孝霊天皇の皇后にして第八代「孝元天皇」の御母神。（６）　福媛命　后妃　孝霊天皇の皇女とする説もあり。日南町印賀に鎮座の「樂樂福神社」は主祭神の皇女「媛姫命（ひめのみこと）を此の福媛と同一のお方として奉斎する。（７）　彦狭嶋命　皇子　別名　歯黒皇子　此の皇子はお生まれになった当初から鐡（てつ）の如き黒々とした強い歯がすでに生え揃い、ご性分もすぐれておられたので、天皇巡幸の御時は必ず此の皇子を伴われた。此即ち彦狭嶋命を歯の大神と敬い奉る所以である。４　奈良の孝霊神社（庵戸神社）祭神　孝霊天皇、倭迹迹日百襲媛命、彦五十狭芹彦命、稚武彦命、ほか。由緒　岡山県や香川県など日本各地に残る桃太郎の伝説地の多くは、古事記・日本書紀に記されている孝霊天皇の皇子の彦五十狭芹彦命（大吉備津日子命）と稚武彦命（若日子建吉備津日子命）兄弟の活躍に由来するものである。　ウィキペディアは「庵戸宮は、桃太郎と卑弥呼ゆかりの地とされているが、伝説を鵜呑みに捉えた場合、桃太郎と卑弥呼は共に孝霊天皇の皇子皇女として兄妹であったということになり、それら兄妹の生誕の地としても伝えられている」とする。５　私見（１）　古事記・日本書紀は８代・９代・１０代を父子承継とするがこれは正しいか。　１３代倭国男王は武内宿禰であった。武内宿禰の父は屋主忍男武雄心命である。１２代景行天皇の実在には疑問が出されており、１２代倭国男王は屋主忍男武雄心命であった。屋主忍男武雄心命について正しいと思われる史料の「紀氏系図」では、孝元天皇皇子に彦太忍信命、その子に屋主忍雄命、その子に武内宿禰と甘美内宿禰とする。　「紀（木）氏系図」では、８代孝元天皇と１３代武内宿禰との間には二人いるだけである。７代・８代・９代・１０代は倭国大乱の時代であり８代と９代は若死にしている。倭王朝は戦などで王が若死にした場合兄弟承継をしていた。８代孝元天皇・９代開化天皇・１０代崇神天皇は兄弟だったのではないか。孝元天皇・開花天皇・崇神天皇は倭国大乱の時代の孝霊天皇の皇子であり兄弟承継をしていた。そう解することによって、１１代垂仁天皇と彦太忍信命は「いとこ」、１２代景行天皇と屋主忍男武雄心命は「またいとこ」になり年代的に一致する。　なぜ、孝霊天皇一族の兄弟承継（倭国大乱で８代・９代は若死にしている）を父子承継にしたのか。　唐は倭国と日本は別の国だと断定している（旧唐書倭国伝）。倭国を乗っ取った亡命百済王朝（日本）は中国の信用を得るために、倭国と日本は連続しており、万世一系の皇統だとした。ある種の詐欺である。しかし中国の支配下に置かれるとやっと乗っ取った倭国を自分たちの思うままにすること（中国では許されない系譜や姓を奪って名乗ったり、荘園制度を創って搾取したり、古代史で重要な地域を被差別部落にしたり、斬首を始めたり）ができなくなるので、始祖の天照大神が徐福（中国人）だということは隠した。そのために神武元年（紀元前６０年）を徐福（天照大神）が渡来した紀元前２１０年よりずっと古い紀元前６６０年にした。古く見せるために、倭国の原書にあった兄弟承継を日本の国史では父子承継にしなければならなかった。（２）　８代・９代・１０代は孝霊天皇の皇子であるが、誰であろうか。８代孝元天皇は問題ない。問題は９代と１０代である。　細姫と大倭根子日子國玖琉と大吉備津日子と若日子建吉備津日子と日子刺肩別と日子寤間（彦狭島）は、鳥取県湯梨浜町宮内で生まれていて、孝霊天皇と一緒に但馬に疎開した。倭迹迹日百襲姫（卑弥呼）は最後に逃げた。魏志倭人伝に「卑弥呼宗女壹與」とあるので卑弥呼も王室の女（宋女）であることが推定される。卑弥呼は孝霊天皇皇女の倭迹迹日百襲姫命であった。細姫と長男の大倭根子日子国玖琉（孝元天皇）は１１年後、疎開先の但馬から天神川の西の倉吉市小田集落に帰ってきて第８代孝元天皇として即位した。　景行天皇の皇子とされる倭建命と叔母とされる倭姫命の全国巡行（一緒にいたから女性の着物や草薙剣を借りることができた）は、孝霊天皇の皇子である桃太郎と姉の卑弥呼の全国巡行であった。倭建命と一緒に全国の平定に巡行した倭姫命は孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫命であった（別稿「内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった」を参照されたし）。倭建命は倭迹迹日百襲姫命と兄弟であり景行天皇の皇子ではなく孝霊天皇の皇子の若日子建吉備津日子であった。　大吉備津日子と若日子建吉備津日子は疎開していた但馬から出て吉備国を平定した。桃太郎は吉備団子を猿・雉・犬に与えて吉備の鬼を平定した。倭建命は吉備から倉吉市関金町に来て「この矢の止まる限りをわが守護の地とならん」と言った伝承が残っている。倭建命も吉備国を平定している。倭建命と倭姫命は全国の平定をしている。桃太郎と卑弥呼も全国の平定をしている（奈良の孝霊神社（庵戸神社）由緒より）。桃太郎のモデルは倭建命であった。倭建命は同じ「建」の文字の付く若日子建吉備津日子であった。　倭建命（若日子建吉備津日子）は東国平定に旅立つ前に第８代孝元天皇が倭国大乱で若死にしたので吉備国の平定の功により女王の倭姫命（魏志倭人伝に「倭の女王卑弥呼」とある）に草薙剣をもらい第９代開化天皇になった。第９代開化天皇も享年３０で亡くなったので同じく吉備国平定で功のあった兄の大吉備津日子が次の天皇になった。第１０代崇神天皇は大吉備津日子であった。　魏志倭人伝に「卑弥呼（倭迹迹日百襲姫）には弟がいて国を治めるのを助けている（有男弟佐治國）」とある弟とは若日子建吉備津日子（開化天皇）と大吉備津日子（崇神天皇）の男王のことであった。　魏志倭人伝に「一女子を共に立てて王と為した。名は卑弥呼という」（乃共立一女子為王　名日卑弥呼）とある。倭国香媛（紐某姉ハエイロネ）と蠅伊呂杼（絚某弟ハエイロド）は事代主と百八十神が国譲りのあと移り住んだ波延（ハエ）の地（鳥取県湯梨浜町長和田）の出身である。倭国香媛（紐某姉）と蠅伊呂杼（絚某弟）は出雲族（準王一族）であった。倭国大乱の相手方（出雲族）も倭迹迹日百襲姫（卑弥呼）の母が出雲族だったので共立した。　大吉備津日子命（崇神天皇）と若日子建吉備津日子命（開化天皇・倭建命・桃太郎）は孝霊天皇の異母兄弟皇子であり、鳥取県湯梨浜町長和田（ハエの地）の対岸の湯梨浜町宮内（黒田庵戸宮）で生まれた。（３）　「古事記」では、倭建命の曾孫（ひひこ）の迦具漏比売命が景行天皇の妃となって大江王（彦人大兄）を生むとするなど矛盾があるので、景行天皇と倭建命は親子ではない。また、調べると、倭建命は景行１４年生～ 景行４３年薨（３０歳）、仲哀天皇は成務１９年生～ 仲哀９年崩（５２歳）となり仲哀天皇は父とされる倭建命の崩御後３６年目に生まれたことになり、仲哀天皇との親子関係にも疑問が生ずる。　景行・成務・仲哀は潤色されており、朝鮮半島の百済国の王であった。倭国王の倭建命の系譜を潤色された百済王の景行・成務・仲哀に取り込もうとしたがほころびが生じた。　大碓命・小碓命の話は武烈の話と同じく百済国での話であった。若日子建吉備津日子と大吉備津日子は生年が１５７年頃の異母兄弟であった。古事記では百済国での双子であった大碓命・小碓命の話を異母兄弟であった若日子建吉備津日子と大吉備津日子に入れ込んだ。後に若日子建吉備津日子（倭建命）は吉備国平定の功績が認められ開化天皇（東国では倭建天皇とする）に、同じく大吉備津日子も吉備国平定の功績が認められ崇神天皇になった。​

  2021.06.05

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  天照大神は徐福であった

  　天照大神は徐福であった ​１　中国人は大喜びであり、我々日本人は大変残念であるが、我々が尊敬してやまない天照大神は徐福であった。天照大神は男性であり、時代も神武元年紀元前６０年説を採れば無理なくつながる（別稿「天照大神は男性である」「神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった」を参照されたし）。　卑弥呼も崇神天皇も天武天皇も道教を信奉していたが、これは始祖が道教を信奉していたからである。始祖とは道教の方士徐福である。卑弥呼は第７代孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫（倭姫命）であり鬼神道（道教が母体）の祭祀をしていた。崇神天皇は神道（道教が母体）を初めて全国に創設した。何のために伊勢神宮を参拝していたのだろう、と思われるかもしれないが、歴代の天皇が参拝しなかったのは、藤原王朝は天照大神が徐福であることを知っており、やっと乗っ取った倭国を自分たちの思うようにしたく中国に支配され邪魔されたくないという思いがあったからである。 ２　史記（司馬遷）淮南衡山（わいなんこうざん）列伝第五十八　国立国会図書館デジタル書籍より　史記（司馬遷）淮南衡山（わいなんこうざん）列伝第五十八に「（始皇帝は）徐福に船出して神仙を求めさせた。徐福は戻った。私は海中の大神に会った。『そなたは西皇の使者か』と言うので、私が『そうです』と答えた。『そなたは何を求めているのか』『不老長寿の薬をいただきたいと存じます』と答えた。すると神は『そなたの秦王の礼は丁重でない故、見ることはできても手に入れることはできぬ』といった。そこで私を従えて東南の蓬莱山に行き（即從臣東南至蓬莱山）、そこで霊芝でできた宮殿や（見芝成宮闕）、銅の色で龍の形をした使者がいて（有使者銅色而龍形）、光が天を照らしているのを見た（光上照天）。そこで私は再び拝礼して尋ねました。『どのようなものを献上すればよろしいのでしょうか』と問うた。すると海神は『名声ある男子と童女とさまざまな分野の技術者を献上せよ。そうすれば望みの物が得られよう』といわれました、と偽りの報告した。秦の始皇帝は喜び、良家の童男童女三千人と五穀（中国の五穀は麻・黍・稷・麦・豆）の種子とさまざまな分野の技術者を徐福に託して旅立たせた。徐福は、平原広沢を手に入れ、そこに留まって王となり、帰らなかった」とある。​　徐福に関する１４９文字の中に「大神」の文字と「天照」の文字が確認できる。※　私見　第１次の徐福（紀元前２１９年）は米子市陰田町の日御碕神社（祭神は天照大神と素戔嗚）に到着し、大山の麓の米子市尾高の大神山神社（本社）で大神と出会った。大神は「始皇帝の礼が薄いので不老長寿の仙薬を譲ることはできないが見るだけならよい」と言うので、大神に従って東南の大山に行った。徐福は、大山町大山の大神山神社（奥宮）の地で、大神の宮殿や銅色の龍形の使者がいて光が天を照らしている（光上照天）のを見た。　徐福と大神が出会ったのは大山の麓にある大神山神社本社の地であった。大神の宮殿は鳥取県大山中腹の大神山神社奥宮の地にあった。蓬莱山は鳥取県の大山であった。　高天原の様子を見れば分かるが、天照大神は集団のリーダーであり、徐福も集団のリーダーである。　徐福は始皇帝に「三神山〈大山（蓬莱山）・烏ヶ山（方丈山）・蒜山（瀛州山）〉に留まって王となり秦の威名を高めよ」と言われていた。徐福は始皇帝に言われたように三神山〈大山（蓬莱山）・烏ヶ山（方丈山）・蒜山（瀛州山）〉に止まって王（大神）となった。国譲りで蒜山高原（高天原）から鳥取県中部（倭国）に降臨し、平原（琴浦町の伊勢野・鈴鹿野・斉尾野）と広沢（北栄町の葦原中津国を含む豊葦原瑞穂国）を得て王（天照大神）となった。徐福は平原と広沢を得て王（大神）となり、最初に見た情景に因んで「天照大神」と名乗った。３　「史記」秦始皇本紀第六３７年には、徐福が前提として連弩（連発武器）を積み込んでいたことが記されている。　「史記」には「（徐福は）言った。『蓬莱の薬は得ることができますが、常に大鮫魚が苦しめるためたどり着くことができません。願わくは射撃の名手を伴わせていただきたいのです。見つければ連弩でこれを射ます。』・・・」とある。　「古事記」には「素戔嗚の様子を見た天照大神は、高天原に攻め入るつもりだと危ぶむ。そしてすぐに御髪を解いて御角髪（みづら）に巻いて、・・・背中には千本の矢入りの箙を背負い、脇には五百本の矢入りの箙を着け、・・・弓の末を起こして、硬い地面を踏みしめ、・・・」とある。　古事記には連弩とは書いてないが「天照大神は背中に千本の矢入りの箙を背負い、脇に五百本の矢入りの箙を着け」とあるので、天照大神のもっていた弓は徐福が積み込んでいた連弩（連発武器)と思われる。これも天照大神は徐福であったとする根拠である。４　天照大神や素戔嗚は始皇帝の追っ手（八岐大蛇）から逃れるため、因幡国（鳥取県東部の霊石山や氷ノ山や大江郷）に本拠地を遷そうとしていた。しかし、始皇帝が亡くなったのを知って、最初の指示どおり天照大神は蒜山（高天原）に、素戔嗚は倉吉市（根堅州国）に戻った。　徐福一行は東海の三神仙（大山・烏ヶ山・蒜山）を目標に航海してきたのであり、出雲には行っていない。出雲に到着したのは、殷王朝末裔の準王一族であった（紀元前１９４年）。準王一族（因幡の白兎に出てくる大国主の兄の八十神）は鳥取県中部や鳥取県東部にも上陸していた。大神（伊邪那岐）との約束の地である鳥取県中部の葦原中津国にも準王一族が上陸したので天忍穂耳は葦原中津国が騒がしいと言った。　「謎の出雲帝国」は「出雲族の子孫の富氏は天穂日をヤマト王権のスパイであった」とする。天孫降臨に際し、天穂日は葦原中津国にいた準王一族（大国主の兄の八十神＝出雲族）の本拠地を大国主から教えてもらい準王の様子を偵察するため能義平野（安来市）に行った。天穂日は松江の南部（熊野大社）に本拠地のあった準王（出雲族）を監視していたが出雲族の娘を娶り婚姻関係を結んだ。饒速日が初代長髄彦（準王）の妹を娶ったのも天穂日の縁結びによるものと思われる。　準王たち（八十神＝出雲族）は天穂日に同化してゆき、天穂日を始祖とした。天穂日の子供とされるタケヒラドリは殷王朝末裔の準王であった。天穂日は自分より年少の準王に可愛がっていた大国主の別名の大穴牟遅の名を与えた。大穴牟遅は出雲王の代名詞として１７代にわたって使われた（「謎の出雲帝国」より）。

  2021.05.27

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  邇邇芸の時代は今より海面が４m高かった

  ​​邇邇芸の時代は今より海面が４m高かった１　古事記によると「邇邇芸は筑紫の日向の高千穂のくしふるねに天降り、『この地は　韓国に向きて、笠沙の御前を真来通りて・・・』といった」とある。（１）筑紫とは　木を切り「つくし」たところである。千五百の産屋・家・船を造らなければならなかった。（２）日向とは　日当たりの良いところである。（３）高千穂とは　中国山脈でも特に高い大山・烏ヶ山・蒜山三座の裾野から穂のように切立った山肌が見える。（４）クシフルネとは　「川などの向こうの丘」という意味であり、鳥取県北栄町亀谷丘陵のことを指していた。（５）「韓国に向きて」とは　朝鮮半島にある韓国（辰韓）のことである。天照大神や大国主に協力して天忍穂耳は稲作を導入して日本列島の国造りをするために、常世の国（雲南省周辺）より、稲作技術を持った人々を日本列島に入植させていたが、それは朝鮮半島（辰韓）から葦原中津国（北栄町）あるいは東郷池（長瀬高浜遺跡）あるいは青谷（上寺地遺跡）あるいは湖山池あるいは丹後半島にもすでに入植していた。したがって、邇邇芸が降臨したときも韓国（辰韓）は天孫族の事業（移民を奨励して列島の人口を増やすこと）にとって大事な国であった。（６）「笠沙の御前を真来通りて」　韓国（辰韓）からの船がひんぱんに来港していたから、主語は韓国（辰韓）からの船である。韓国（辰韓）からの船が笠沙の御前を巻き通って入ってきたという意味である。（７）「笠沙の御前」とは、　「笠沙」とは「笠形の砂丘」である。　古事記・日本書紀のように、読みは同じだが別の漢字を使うのは藤原氏の得意とするところである。「沙」は「砂」であった。　次に現在の鳥取県中部の地形と海抜３m・５ｍ・４mの高さに海面がある鳥取県中部の地形を見比べていただきたい。笠形がはっきり現れるのは４mの時だとわかる。したがって、邇邇芸の時代は縄文海退の途中であり、海抜４mまで海面が下がっていた。　海抜３ｍに海面がある地形。これより海面が低くなると笠が消えてしまう。　海抜５ｍに海面がある地形。これより海面が高くなると笠が消えてしまう。​​　笠形がハッキリ現れるのは海抜４mに海面があるときである。　海抜４mに海面があった時代は縄文海進のピーク時で縄文時代中期だから時代が違う、という意見があるが、縄文海進のピークは海抜２０ｍ位であった（別稿「縄文海進のピークは海抜２０ｍあったとする倉吉住吉神社の案内板は正しいか」を参照されたし）。これに関しても、東京の歴史学者（藤原氏）の中には２０ｍは日本海側だけであって、太平洋側は４ｍだったとする学者がいる。私も当初は縄文海進のピーク時４ｍ説であったが、海抜２０mに海面があると倉吉住吉神社の案内板のとおり「この辺り一帯が入江になった」のでこれは実際にその状態を見た人が残した記録であると確信した。　玄界灘も関門海峡も津軽海峡も宗谷海峡も樺太のNevelsky海峡も現在の海面より２０ｍ高い壁のようなもので太平洋と日本海は遮られていたとするが、壁のような痕跡はどこにもない。​​ ２　列島に地名を付けていったのは徐福たちであった（別稿「徐福一行は朝鮮の辰韓にたどり着きしばらく止まった後、つぎつぎと伯州（伯耆国、鳥取県中西部）に結集した」を参照されたし）。豊臣秀吉（藤原氏）の朝鮮征伐では新羅（秦韓）のあった東側を中心に徐福の伝承を消しているが百済のあった西側の徐福の伝承は消していなかった。 　鳥取県中部の水際にあった地名（瀬戸・津原・灘手・穂波・島）も徐福（天照大神）たちがつけた地名である。水際（海岸線）がそこにあったからこの地名が付けられた。その時の海面の高さは海抜４mであった。天照大神（徐福）の孫の邇邇芸やその孫の神武の時代（神武天皇は天照大神の４世孫だから１５０年くらいしか経っていない）もまだ海抜４mに海面があった。したがって、磐余邑は鳥取県北栄町の米里・（北条）島集落であった。​​

  2021.05.24

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  蘇我馬子大王（在位５７２年～６２６年）の磐余池辺雙槻宮は鳥取県北栄町島にあった

  １　磐余の地の旧名は、片居または片立という。神武天皇の時代は海抜４mに海面があったから、北栄町米里集落と島集落の地形は中央に池があり、片側に居るか、片側に立つことになる。だから、片居・片立と言っていた。奈良の磐余邑ではなぜ片居・片立といったのかの説明ができない。また、神倭磐余彦が家来二人に赤土を下ろさせた土下集落も近くにある。　磐余邑は現在の行政区分とは異なり、米里だけではなく、島も含んでいた。２　奈良の磐余邑の説明文に「履中天皇の条には、『磐余池を作る』と記されています。現在、池は存在しませんが、池之内（桜井市）、池尻町（橿原市）など池に由来する地名が残されており、近年の発掘調査では、この地域に池があったのではと推定される遺構が出土しています。 この池は、万葉集の大津皇子の辞世の歌をはじめ、平安時代の「枕草子」や「拾遺集」などにも取り上げられていることからかなりの長い期間にわたって存在していたとされています」とある。　本当の磐余池は鳥取県北栄町島集落の金繰溜池であった。　履中天皇は皇居の北に金操溜池（かなぐりためいけ）を造った。３　金操溜池（かなぐりためいけ）　右は島集落。左奥に金操溜池（かなぐりためいけ）がある。　通りがかりの耕運機を運転していた人に「この堤は古いか新しいか」と聞いたところ、「大昔の堤だ」と答えた。「新しいように見えるが」と聞いたら、「台風で決壊し作り直した。以前はもっと低かった」と答えた。「島集落の所有である。管理は代表を決めて管理している。」「明治、大正の話ではない。大昔だ。」と言っていた。　底に溜まった泥で年代測定はできるので、大昔が何時ごろかわかる。私は履中天皇の時代、５世紀初頭と推定する。　池上の陵は島古墳群であった。５世紀・６世紀の古墳である。履中は５世紀の天皇である。一の崎の下を大（王）町という。一の崎にいたのは履中天皇であった。４　島古墳群発掘調査報告書より　池（金操溜池）上の丘陵から島古墳群が発掘された。　７号墳をもとに岡野雅則は「同棺複数埋葬について」という論考を書いている。７号墳は「第一、第二埋葬施設同士の前後関係は不明であるが、本墳は古墳時代前期後葉～中期前葉に築造されたとみて大過なかろう」とある。７号墳は履中天皇の時代、４世紀末～５世紀初めである。　５号墳は６世紀前葉段階で７６ｃｍの鉄刀が発掘された。第２６代継体天皇の時代である。　８号墳（６世紀後半～７世紀初頭）・１１号墳（６世紀後半）は、蘇我馬子大王と同時代の古墳である。　蘇我馬子（在位５７２年～６２６年）は長谷部若雀天皇であり鳥取県北栄町島（磐余池辺雙槻宮）に皇居があった。　島古墳群　米里三ノ嵜遺跡　北尾釜谷遺跡 (北尾古墳群)　発掘調査報告書http://sitereports.nabunken.go.jp/ja/13574　島集落からは縄文前期～縄文晩期の遺物も出土している。猿田彦は土地勘のある土着の縄文人に比定したが猿田彦一族はこのあたりに住んでいた。　島遺跡発掘調査報告書第2集http://sitereports.nabunken.go.jp/ja/14048　ぜひご覧になってください。５　日本書紀は亡命百済人によって百済王家の歴史を残すために作られた歴史書である。その際、乗っ取った倭王朝の歴史書である原古事記の記述を国史に取り込んだ。　蘇我馬子大臣（王）は、百済国王の敏達、用明、崇峻、推古４代の間の倭国大王であった。　用明天皇の皇居は磐余池辺雙槻宮とされる。用明天皇は百済王である。しかし、磐余邑は確かに鳥取県北栄町に存在していた。磐余池辺雙槻宮は用明天皇の皇居ではなく、大臣とされているが実は倭国王の蘇我馬子大王の皇居であった。崇峻の諱は泊瀬部、即位前は泊瀬部皇子と称した。古事記には長谷部若雀天皇とある。朝鮮半島にいた百済王崇峻は同じく朝鮮半島にいた蘇我馬子大王の部下に殺された。亡命百済人は百済王崇峻に倭国王蘇我馬子大王の諱を取り込んだ。用明の皇居と崇峻の諱は蘇我馬子大王の帝紀として原古事記に書いてあった記述を日本書紀に取り込んだものである。　蘇我馬子大王の妻は物部鎌姫大刀自（実家は倉吉市大原で産屋は倉吉市馬場町）であり、子は蘇我善徳（聖徳太子）と蘇我倉麻呂である。　蘇我馬子大王は鳥取県倉吉市（泊瀬）で生まれ育ったので諱は長谷部（泊瀬部）若雀天皇であり、皇居の磐余池辺雙槻宮は鳥取県北栄町島にあった。

  2021.05.22

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  神武天皇が即位した橿原宮は鳥取県倉吉市大宮にあった

  神武天皇が即位した橿原宮は鳥取県倉吉市大宮にあった１　第１１代垂仁天皇（伊久米伊理毘古）の本拠地は岡山県久米郡美咲町百々大宮としたが、周りにある弓削や久米という地名はヤマト王朝に直結する部民がいた集落につけられた地名とされる。岡山県の久米にしろ弓削にしろ大宮からはかなり離れたところにある。ところが、鳥取県倉吉市の大宮は弓削なり久米の地名は岡山県より近くにある。ということは、ここにいた王は第１１代よりも初期であったという推測が成り立つ。　火火出見（鵜草葺不合）は辰韓から船で１日で帰ってきて倉吉市の北面に到着し四王寺山（日向）に宮を造った。欠史８代（第２代～第９代）の皇居も比定地が分かっているので欠史８代（第２代～第９代）でもない。第１０代の皇居は師木邑（湯梨浜町長和田集落）水垣宮である。素戔嗚はヤマト王朝の王ではない。残るは、初代の神武天皇である。 ２　地図より県道３８号線を通っても集落へ入る橋が見えないようにしてある。この形態は四王寺山の大谷集落とよく似ている。大宮集落の東北に隣接する弓削集落　左上は小鴨川。小鴨川の上流には耳集落がある。縦に流れる川は広瀬川。大宮集落は広瀬川に架かる橋一本で孤立している。大宮集落の隣は弓削集落。小鴨川周辺は伯耆国の旧久米郡であり久米中学や久米支所などの名が残っている。　倉吉市の大御堂廃寺は白鳳期すでに「久米寺」であった。伯耆国６郡の1つの久米郡の「久米」という地名は白鳳期よりずっと以前からあったと思われる。ちなみに日本書紀の「来目」は造語であった。　大御堂廃寺から出土した「久米寺」と墨書された土器　白鳳期に創建された大御堂廃寺から出土した正倉院と同じ銅製匙（溝に落ちて一つだけ残っていた）​３　神武天皇は兄磯城に勝った後即位した場所は奈良ではない。橿原神宮が創建されたのは明治２３年で国威発揚のためであり、テーマパークとして創建されたので史実に忠実ではない。奈良の橿原神宮を橿原宮とする説は少数である。４　大宮の前にある小鴨神社予測していた通り、この神社から、若い頃、兄たちと居られた四王寺山が見える。５　大宮橋を渡らないと大宮集落へは行けない。この橋が唯一の出入口である。県道３８号線より。大宮と書いてあるが、左を見ても橋は見えない。大宮橋。大宮集落の出入りはこの橋だけでする。広瀬川にかかる橋ひとつが大宮集落と外とをつないでいる。６　弓削集落左が弓削集落。右の先に小鴨神社の社叢が見える。弓削集落から大宮集落が見える。​７　　私見　饒速日は江府町江尾から鏡ヶ成→野添→神田神社→日吉神社→船→八幡神社のある峰（哮峰）に降臨して素戔嗚と会い、しばらくここに住んでいた。天穂日の縁結びで長髄彦の妹と結婚した。長髄彦も哮峰の近くの倉吉市富海に住んだ。饒速日は次男のウマシマジが生まれる前に亡くなった。その後、饒速日の弟の邇邇芸は北栄町上種の大宮神社に降臨し木花之佐久夜毘売との間に火火出見（鵜草葺不合）が北栄町由良の高江神社で生まれた。火火出見（山幸彦）は３代目長髄彦（海幸彦）と折り合いが悪く、辰韓に３年間逃げていた。しかし、倭国に帰り四王寺山を本拠地として玉依姫との間に神倭磐余彦の４兄弟が生まれた。　神倭磐余彦は火火出見（鸕鶿草葺不合）の子として四王寺山（日向）で育った。九州の鬼八を平定して五瀬と鳥取県中部に帰ってきたが、五瀬は長髄彦の矢があたって亡くなり、神倭磐余彦は福山市に退却して出雲から出てくる略奪集団（鬼・土蜘蛛・河童・蝦夷・戸畔）を平定し、瀬戸内周辺の住民に高地性集落を造らせて略奪集団（鬼・土蜘蛛・河童・蝦夷・戸畔）から命を守らせた。また、自分たちが生まれ育った倭国を取り戻す機会をうかがっていた。東は摂津国まで平定し明石にいた椎根津彦を引き連れて岡山県の旭川を北上し、蒜山高原を過ぎて鳥取県江府町の鏡ヶ成から倉吉市上大立（穿邑）に降った。江府町江尾に帰っていたウマシマジも神倭磐余彦に合流した。道臣たちは山側（南側）に穿って道をつけた。広瀬・円谷線もその一つであった。長髄彦のいた富海を遠まきにするように道をつけている。長髄彦は倉吉市富海（鳥見邑）にいた。神倭磐余彦とウマシマジはその南で長髄彦と対峙した。長髄彦一族を平定してから倉吉市大宮に皇居（橿原宮）を置いた。長髄彦は亡くなったが一族は生田に移り住んだ。現在の倉吉市は長髄彦一族（出雲族）が中心になって築かれた自治体である。　日本書紀・神武天皇・宮殿造営に（觀夫畝傍山、此云宇禰縻夜摩東南橿原地者、蓋國之墺區乎、可治之）「見ればかの畝傍山の東南の橿原の地は、思うに国の奥深く安住に適した地である。ここで治めるべきである、と令を下された。」とある。　第２代天皇からは瓊々杵命がいと良き地と言った笠沙之御前の海岸近くに皇居を造ったが、神武天皇は海岸より山奥の倉吉市大宮に宮殿を造営した。私見では歴代天皇の皇居の中で一番奥（山側）にある。神倭磐余彦は倉吉市大宮で初代天皇として紀元前６０年に即位した。神倭磐余彦の４兄弟の育った四王寺山の前の土塁（中尾遺跡）から紀元前１００年頃の住居跡と国内最長の鉄矛が発掘された。　稲飯命が派遣する辰韓からの船には鉄の剣や鏃を積んでいて多芸志（湯梨浜町長瀬高浜）に到着していた。辰韓から来る途中の隠岐島から鳥取県中部（倭国）までの海が荒れないように上里神社を建立した。紀元前７０年に稲飯命は辰韓に現れた。紀元前６０年は現れてから１０年経ったので、１０歳と表現されている。稲飯命は紀元前５７年に新羅を建国した。　赫居世居西干は、日向（四王寺山）の王を意味する。国号を徐那伐（ソナバル）としたが、神武天皇のソラミツ倭国と似ている。ソラミツ（徐等満）のソも「徐」であると思われる。　小鴨川の上流に神武天皇の子供が生まれた耳集落がある。下流に行けば多芸志（古代の舵）と言われていた高さが推定２５mくらいの建物（出雲大社のモデル）のあった湯梨浜町の長瀬高浜に到る。多芸志耳は長瀬高浜の高い建物に上がり、新羅から難波津（東郷池）に来る船を誘導していた。

  2021.04.18

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  日本書紀は列島における百済再興のために制作された

  ​​　日本書紀は列島における百済再興のために制作された。１　「ヤマトタケルに秘められた古代史」において崎元氏は「書紀」は15代までの天皇の享年は知っているが、17代からの天皇の享年はほとんどわかりません、と言っている。人間の最長寿命の遺伝プログラムは最初から決められており、120歳程度とされる。それを越える天皇が16代までの中に6人も存在する。従って、16代までは潤色されている、とする。　倭国を乗っ取った亡命百済王朝は、中国に天照・神武から続く万世一系の皇統だと思わせなければならなかった。しかし、天照大神が中国人であったことは隠さなければならなかった。従って神武元年を紀元前210年よりずっと古く見せなければならなかった。そのために、120歳以上の天皇を6人も創り、兄弟承継であった8代9代10代を父子承継にした。２　旧唐書に倭国と日本（百済）は別の国と書かれるほど唐に疑われていたので万世一系の天皇家と思わせるようにしなければならなかった。そんなおり、太安万侶より倭国の歴史書が上程された。不比等をはじめとする亡命百済人たちは百済（日本）の歴史書を創るにあたり、倭国と日本（百済）は別の国と思われないために百済の王の中に倭国の王を混ぜた。　日本書紀において原古事記から引用したと思われる倭国大王は神武天皇、崇神天皇、応神天皇、雄略天皇、天武天皇くらいである。あとは百済王の在位期間を持ってきている。大「臣」とされているのも、すべて倭国の大「王」であった。亡命百済人たちは、奈良で仕事を与えられ、倭国の下僕として働いていた。石像などを造ったのも亡命百済人である。テロで政権を奪った亡命百済人たちは日本書紀において倭国の大王を下僕（大臣）として仕えさせるという書き方をした。　古事記原本には大「王」と書いてあったのを大「臣」に書き換えている。　崎元氏は、単純に直線を引いて神武元年を207年とする。崎元氏は履中からの傾きは正しいとされるが、大臣が倭国大王なので690年は第31代の高市大王となる。百済人（扶余族）の性格は性急なので寿命も短かったようである。履中からの在位年数は百済王の在位年数である。一方、魏志倭人伝には「倭人はたいへん長生きで、１００歳、あるいは８、９０歳まで生きる」とあるから王の在位年数も現代とあまり変わらず30余年であった。　　神武元年は紀元前60年であった。別稿「神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった」を参照されたし。　神武元年を紀元前60年とし、690年に31代が即位したのでほぼ直線に近くなる。３　蘇我氏は倭国大王であった。　倭国１３代大王は武内宿禰大王であり、その三男の蘇賀石河宿禰は蘇我氏の始祖であった。蘇我氏は武内宿禰大王の子孫であり、倭国大王になる血筋であった。蘇我稲目・蘇我馬子・蘇我入鹿・蘇我倉山田石川麻呂は大「臣」ではなく大「王」であった。太安万侶が上程した原本にはそう書かれていたが、百済人は日本国天皇を創り上げ蘇我氏三代は下僕（大臣）として仕えさせるという構成にした。　したがって、宣化・欽明・敏達・用明・崇峻・推古・舒明・皇極・孝徳・斉明・天智は倭国大王ではなく百済王であった。　崇峻紀４年（５９１年）条に「崇峻天皇（蘇我馬子大王）は群臣と諮り、任那の失地回復のため２万の軍を筑紫へ派遣し、使者を新羅へ送った。政治実権は馬子にあり、崇峻天皇は不満であった。崇峻天皇５年１０月（５９２年）、天皇へ猪が献上された。崇峻天皇は猪を指して『いつか猪の首を切るように、朕が憎いと思う者を斬りたいものだ』と発言し、多数の兵を召集した。馬子は崇峻天皇の発言を知り、天皇が自分を嫌っていると考え、天皇を殺害することを決意する。同年１１月、馬子は東国から調があると偽って、東漢駒に崇峻天皇を殺害させた」とある。　「任那の失地回復のため２万の軍を筑紫へ派遣し、使者を新羅へ送った」のは百済王の崇峻ではなく倭国王の蘇我馬子大王であった。朝鮮半島にいた東漢駒の軍に百済王の崇峻を殺害させた。主語を書き換え、舞台を倭国内のように書いているが舞台は朝鮮半島であった。　皇極・斉明は６４２年に百済からの船に乗っていた「高名な４０人余り」の中にいた百済人豊璋（天智）の母親であった。舒明は百済で亡くなった武王（百済人豊璋の父親）がモデルである。天武天皇は倭国２８代蘇我善徳大王（聖徳太子）の王子であった。百済王の古墳は方墳・六角墳・八角墳であり、倭国王の古墳は円墳・前方後円墳であった。４　倭国を征服・支配するために創られた百済の八幡神社の祭神として、神功皇后・武内宿禰・誉田別・仲哀天皇を創作し日本書紀に書き入れた。　１３代成務天皇と１４代仲哀天皇は架空の天皇である。神功皇后は豊鋤入姫（台与）がモデルであった。倭国が弥生時代後期に神社・神道で全国を統一したのを真似て、不比等たち百済人は多くの八幡神社を全国に創った。　列島に多く残っていた倭建命・倭姫命（卑弥呼）の伝承も消さなければならなかった。八幡神社周辺の倭建命・倭姫命（卑弥呼）の伝承は武内宿禰と神功皇后の伝承に吸収させた。　１３代大王の武内宿禰を大臣とした。抜けた１３代天皇に架空の成務天皇をあてた。　１４代を誉田別の父親にすることにし１４代に架空の仲哀天皇をあてた。本来１４代であった仁徳天皇を１６代に移した。　１５代は特別な天皇であったので動かすことはしなかった。応神天皇は百済が初めて倭国に朝貢したときの倭国大王であり、３年間人質として百済にいたため、百済にとって特別な天皇であった。応神天皇を百済の神社である八幡神社の主祭神にした。５　神武東征は不比等の創作である。　亡命百済人の王族は一時宮崎県にいたので不比等は宮崎県を都に見立てた。７１０年に平城京を築いてもらったので、不比等は宮崎にいた王族を奈良に呼び寄せた。王族が宮崎から奈良にきたのだから百済の都も宮崎から奈良に遷ったという体裁をとる必要があった。不比等は太安万侶が上程した原本に書いてあった初代神武天皇の鳥取県中部を出発して藤原氏の先祖の蝦夷（略奪集団の出雲族）を平定し、鳥取県中部に帰ってきた記述を利用することを考えた。不比等は倭国の歴史書に書いてあった神武天皇の記述を改ざんして神武東征を創作した。　原本に書かれていた神武天皇たちの目的は蝦夷（出雲族）を平定することであった。九州の蝦夷を平定したあと、倭国に帰ったが、長髄彦に敗れ、倭国をいったん退いて福山市と尾道市を拠点として出雲から出てくる賊（出雲族）を平定し倭国を取り戻す機会をうかがっていた。倭国（鳥取県中部）を出雲族から取り戻し、紀元前６０年に即位した。　神武天皇は線刻土器の年代比較により摂津国（茨木市の東奈良遺跡）までは行っているが、奈良までは行っていない。唐古・鍵遺跡などの線刻土器は１世紀なので奈良を平定したのは４代懿徳天皇（在位４０年～７５年）と思われる。中国皇帝への最初の朝貢を北九州の倭奴国にさせたのも懿徳天皇と思われる（紀元５７年）。倭奴国は「倭国に仕え従う国」と書く。２代から６代までの天皇は奈良だけでなく東国も平定していった。東北まで平定したのは７代孝霊天皇の皇子（倭建命）と皇女（倭姫命）であった。藤原氏は神武東征との整合性を謀るため、また藤原氏より以前に全国を統一していた別の王朝があったことを隠すため、２代から９代までの旧事を消した。　１０代崇神天皇は四道将軍を置き、全国に神社を建てて、殷王朝から伝わってきた出雲族の宗教を神道に改宗させて、全国を統一した。６　倭国王２代から９代までの旧辞は削除した。　倭国王第４代懿徳天皇は奈良を平定し、北九州にあった倭奴国を使って初めて中国に朝貢させた。倭国王第６代孝安天皇（倭国王帥升、在位１０５年～１４７年）は後漢への即位報告の朝貢途中、朝鮮半島でとらえた生口（捕虜＝略奪集団の扶余族）１６０人を後漢の安帝に献じた（１０７年）。７代孝霊天皇とその子、８代孝元天皇と９代開化天皇と卑弥呼は全国と半島を平定した。　奈良に都を遷したのは初代神武天皇としなければならないから、第４代の旧辞を残しておくと整合性が取れなくなるので消した。　第６代の捕らえた生口は略奪に喜びを感じる扶余族であり、百済人の先祖であった。７代８代９代に平定された出雲族も略奪集団であり、百済人の先祖であった。藤原氏と同族である出雲族の平定される様を残すわけにはいかず２代から９代の旧辞は消した。出雲族と同族の藤原氏は倭国を乗っ取ってから、出雲国風土記を創作し出雲大社を築造して出雲を聖地にした。藤原氏以前に全国を平定・統一していた王朝の旧辞を残すわけにはいかなかった。７　新羅と百済を入れ替えている。　垂仁紀2年是歳条 、神功皇后摂政紀47年4月条、応神紀14年是歳条、応神紀16年8月条、仁徳紀53年5月条、雄略紀7年是歳条、雄略紀9年3月条にある「新羅」は原文に「百済」とあったのを書き換えている。　新羅と倭国（鳥取県中部）は建国以来兄弟国であったので、倭国の歴史書に新羅を悪く書くことはない。百済人は倭国の歴史書にあった新羅と百済を入れ替えた。欽明天皇の段で特に多い。百済は新羅の法興王を殺した。　仏教は新羅の法興王から伝わったにもかかわらず、百済から伝わったと書いた。飛鳥寺（法興寺）は新羅の皇龍寺をモデルに建築された。　湯梨浜町宮内遺跡発掘調査報告書や青谷上寺地遺跡発掘調査報告書を見ると、弥生時代前期から鳥取県中部（倭国）は大陸と直接交流をしていたことが判る。その大陸とは東郷池・青谷と最短距離にある新羅国である。新羅国は稲飯命が建国しそこで鉄製の武器を造っていた。新羅国と倭国（鳥取県中部）は弥生時代前期から兄弟国であった。８　日本書紀は原古事記の発音を他の漢字であてた当て字である。　日本書紀は古事記とは別の漢字を使う。意地でも別の漢字を使う。久米を来目と書く。長谷を泊瀬と書く。大御堂廃寺から７世紀の「久米寺」と墨書された皿が発掘された。日本書紀が製作される以前は「久米」の字が使われていた。「大倭」を大和や日本に変えている。先祖代々使ってきた「倭」の国号を倭国の大王はそう簡単に変えることはない。倭（やまと）と名乗った祖神（伊邪那岐）を大事にする一族だからである。８世紀に倭の国号を変えたとするが、倭の大王ならば先祖が８００年使ってきた国号を「優雅でない」という理由だけで変えることはない。倭の文字が「優雅でない」から大和・日本に変えたのではなく、日本と名乗ったのは倭王朝とは別の百済王朝だからである。日本（百済）は倭国を乗っ取ったのである。９　日本（百済）という国号を遡らせて使っている。　日本という国号は百済からの人質の豊璋（天智）が６６９年に発案し７０２年に中国に知らせた。亡命百済人たちの国号であった。万世一系の日本国であったと思わせるため日本の文字を６６９年以前に遡って記載した。　倭国歴史書には倭建命（１５７年～１８８年）と書いてあったのを日本武尊に書き直している。　１７３年に卑弥呼と倭建命が建国し６６３年に統一新羅が半島を統一するまで、任那があった場所は最初から最後まで全羅南道であった。藤原氏は百済が任那を征服したと思わせないため、新羅に隣接する加羅１０国が任那であると記載した。　雄略天皇のときと５１２年から５４３年頃にかけて任那は百済（日本）に滅ぼされ占領されていた。「任那日本府」の文字は百済が全羅南道の任那を征服したので日本書紀では遡らせて「任那日本府」と書き換えた。１０　伊勢神宮と伊勢国を古く見せかけている。　伊勢神宮は全国を統一した卑弥呼のいた志摩国を封印するために倭国を乗っ取った藤原氏が創建した。藤原氏だから奈良時代より古くはない。伊勢神宮がまだなかった時代に倭建命も持統も伊勢神宮に行ったことにしている。　伊勢国を創るために、原古事記にあった建御名方と建御雷との国譲りの交渉を伊勢国風土記の伊勢津彦と天日別命との交渉に書き換え、時代を神武天皇の時代にして天照大神の降臨を日本書記には記載しなかった。伊勢国を創ったのも伊勢神宮と同じく奈良時代以降である。１１　準王一族のいたところを聖地にしている。　藤原氏は朝鮮半島に残っていた箕氏朝鮮の準王一族と思われる。倭国を乗っ取ってから紀元前１９４年頃に渡来した準王一族のいたところを聖地にした。藤原氏は兄妹婚や母親・叔母との結婚（近親婚）をおかしいと思っていない節があるので藤原氏と準王一族（蝦夷）は同族と思われる。奈良、出雲、熊野、淡路島、阿蘇、高千穂など準王一族が多くいたところであり、藤原氏は倭国を乗っ取ったあと奈良、出雲、熊野、淡路島、阿蘇、高千穂などを聖地にして日本書紀でもそのように記載した。​​

  2021.03.25

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• 神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった

  ​　神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった１　神武元年は日本書紀によると西暦紀元前６６０年に相当する。この神武元年は実際よりも古く改ざんされているという説がある。　なぜ神武元年を実際より古く見せなければならなかったか。　それは天照大神が紀元前２１０年に来倭した徐福であることを消す方法の一つとして紀元前２１０年よりもずっと古くしなければならなかったからである。天照大神が徐福であることを消す方法としては他に、欠史八代を作り長い寿命にしたり、７２代にわたるウガヤフキアエズ王朝を創ったり、高天原は雲の上にあったとしたり、天照大神は女性であったとする、などがある。　ただ、何年改ざんされているかについては説が分かれる。（１）６００年改ざん説　（２）６６０年改ざん説　（３）７２０年改ざん説がある。それぞれ確信のある年代から割出した説である。例えば６６０年改ざん説によると神武天皇の即位は西暦元年となり、西暦は西洋から来たのではなく神武天皇の即位を元年にしたものである、とする。　６００年改ざん説は少数だが江戸時代すでに主張されていた。朝鮮半島との交易を調べるとこの説になるそうである。始めに６００年ありきで、切りのいい６００年改ざん説が正しいと思われる。どの天皇が何年水増しされているかについては、そもそも実在しない天皇も含まれているので全体で６００年（６０年×１０回）としか言えない。干支がずれないように６０年単位で増やしている。私は紀元前６０年説が正しいと思う。２　神武元年を紀元前６０年（弥生時代中期）とする根拠。（１）新羅の建国年　「新撰姓氏録」では、右京皇別 新良貴- 彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊の男の稲飯命の後。続けて「是出於新良國。即為國主。稻飯命出於新羅國王者祖合」と記し、稲飯命は新羅王の祖であると伝える。　鈴木真年著作の「朝鮮歴代系図」には新羅王家の朴氏が飯氷命を遠祖とする系図を挙げ、赫居世居西干に仕えた倭人重臣の瓠公と同一人物であるとする。また、日本側に残る諸豪族の系図から推定された本来の皇室系図における稲氷命と、朝鮮側に残る新羅歴代の系図の赫居世が同世代の人物であり、暦年研究からもこの両者が同時代に活動したことがわかり、飯氷命を瓠公とする所伝には信憑性がある、とする。　神武元年紀元前６０年説は紀元前５７年に新羅を建国した瓠公（赫居世＝稲飯命）と符合する。紀元前６０年に稲飯命は辰韓で周囲に「弟が倭国の天皇になった」と自慢したふしがある。（２）中尾遺跡　倉吉市の四王寺山（神倭磐余彦の４兄弟がいた）で見つかった紀元前１００年頃の中尾遺跡（住居跡と国内最長の鉄矛）とも符合する。別稿「神倭磐余彦４兄弟のいた倉吉市の四王寺山の近くから紀元前１００年頃の遺跡が発掘された」を参照されたし。（３）九州の鉄の鏃　九州各地で見つかっている紀元前１００年頃に使われた鉄鏃とも符合する。以下の鉄鏃は辰韓・加羅で稲飯命が作り、馬韓から岡田宮にいた神武天皇たちに送られ、九州で使われた。※（２０１５－０７－１９） 　鹿児島県文化振興財団埋蔵文化財調査センターは１６日、「大崎町永吉の永吉天神段遺跡の二つの土坑墓から、弥生時代中期（約２１００年前）の鉄鏃５点が見つかった」と発表した。「昨年７～８月に『土坑墓』から発見され、ＣＴスキャンなどで解析した上で、吉ケ浦遺跡（福岡県太宰府市）と安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）で見つかった９点と同時期で同型だと判断したという。南九州では初めてで、鉄製品としても県内最古級という。副葬品の場合、墓からまとまって出土する例が多いが、今回は墓の中にまとまって置かれていなかったことから、副葬品でなく被葬者に刺さっていた鉄鏃とみられる」とある。 （４）妻木晩田の松尾頭遺跡　妻木晩田の松尾頭遺跡は紀元前１００年頃に始まっており。所子の糺神社から神武天皇が来て出雲族に宗教改革を始めさせた。別稿「神武天皇たちは妻木晩田を開いた」を参照されたし。（５）高地性集落　人間が生活するには適さないと思われる山地の頂上・斜面・丘陵から、高地性集落の遺跡が見つかっており、その性質は「逃げ城」とされる。高地性集落の分布は、弥生時代中期では中部瀬戸内と大阪湾岸にほぼ限定される。　略奪集団（出雲族）から住民を避難させるために神武天皇は高地性集落を造らせた。また分布からもわかるように、弥生時代中期の神武天皇は広島県福山市を本拠地とし、東は摂津国と大阪湾沿岸までしか行っておらず、奈良には行っていない。３　神武天皇の生誕年は５２歳で即位したとされるから紀元前１１２年頃となる。饒速日の誕生は紀元前２１０年以降である（父の天忍穂耳の伯耆国到着が紀元前２１０年だから）。饒速日は次男（宇摩志麻遅）がおなかの中にいるときに亡くなったのだから、享年２５～３０歳くらい。瓊瓊杵命は饒速日が亡くなった頃に生まれたから紀元前１８０年頃の生まれと思われる。紀元前１８０年（瓊瓊杵の生誕年）引く紀元前１１２年（神武天皇の生誕年）は６８年であり、それを２で割る（ウガヤフキアエズは火火出見のあだ名だから神武天皇は瓊瓊杵の孫）と３４歳となる。世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢は３４歳となる。　また、２代綏靖天皇は神武天皇が即位後に娶った皇后の第２子であるから紀元前５５年頃の生まれと思われる。７代孝霊天皇（生誕年を１１５年とする）までは５代であるから、世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢は３４歳となる。　神武天皇は特別だから除外すると、瓊瓊杵命から神武天皇までの世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢３４歳であり、綏靖天皇から孝霊天皇までの世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢３４歳であるからほぼ同じになる。この結果は、天照大神は徐福（紀元前２１０年渡来）だったという私見にも合致する。　出雲国と接する地域で鬼（出雲族）と戦っていた孝霊天皇（１１５年～２１１年）が倭国大乱の時代の天皇となり、皇女の倭迹迹日百襲姫の生誕年を１５１年頃とすると倭迹迹日百襲姫は倭国大乱の時代を生きた「宋女」となる。　古事記・日本書紀の初期天皇の寿命はあまり長すぎるが、「魏志倭人伝」に「倭人はたいへん長生きで、１００歳、あるいは８、９０歳まで生きる」とあるから世継天皇を生む年齢も現代とあまり変わらなかった。その後、荘園制度や過酷な年貢の取立てなどで藤原氏に搾取されて寿命は短くなるが･･･。​​

  2021.03.16

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  　内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった

  　内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった １　京都帝大教授の内藤湖南は明治４３年にその論文「卑弥呼考」において「卑弥呼は倭姫命であり、台与は豊鋤入姫である」とした。「卑弥呼の宗女といへば、即ち宗室の女子の義なるが、我が国史にては崇神天皇の皇女、豊鍬入姫の豊（トヨ）といへるに近し。国史にては豊鍬入姫命の方、先に天照大神の祭主と定まりたまひ、後に倭姫命に及ぼしたる体なれども、倭人伝にては倭姫命の前に祭主ありしさまに見えざれば、豊鍬入姫の方を第二代と誤り伝へたるならん」とする。 　内藤湖南の講義を聞いた笠井新也は大正１３年の「邪馬臺國は大和である」において「内藤湖南は倭姫命説を唱えたが、自分は違うと思う」とし、「卑弥呼は倭迹迹日百襲姫命であり、卑弥呼の墓は箸墓古墳である」とした。   ２　私見　「倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命＝倭姫命」について （１）倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命について 　鳥取県伯耆町鬼の館の説明板には「孝霊天皇が鬼と戦っているとき、ある夜、天皇の枕元で天津神のお告げがありました。お告げに従って、笹の葉を山のように積み上げて待っていると、三日目の朝強い南風が吹きぬけていきました。あっという間に笹の葉は鬼の住処へと向かい、鬼の身にまとわりつき燃えだしました」とある。　鳥取県伯耆町栃原の山田神社の祭神は孝霊天皇である。 　孝霊天皇と稚日女は鳥取県神社誌のなかで出雲国に接する日野郡と西伯郡に集中している（この時鳥取県は２市７郡であった）ので、倭国大乱の時代に一緒に出雲族と戦っていた。孝霊天皇と稚日女は同時代の人物である。この天津神は孝霊天皇の後ろにいた稚日女である。 　孝霊天皇の時代このようなお告げができる人物は誰だったのだろう。孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫命は「神意を伺い・まじない・占い・知能の優れた女性であった」とされる。孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫がお告げをしたと思われる。出雲王家の子孫の富氏の口伝に「出雲族は天孫族と戦っていた」とある（「謎の出雲帝国」より）ので、孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫は孝霊天皇と一緒に出雲国と隣接する地域（日野郡と西伯郡）で出雲族と戦っていた。 　倭国大乱とは天孫族と出雲族の争いであり、この時代の天孫族は孝霊天皇一族であった（神武即位年を紀元前６０年とすると、倭国大乱の時代は孝霊天皇になる）。倭迹迹日百襲姫が卑弥呼であったと解することによって魏志倭人伝にある「台与は卑弥呼の属していた宋女（王室の女）」という記述にも合致する。 　稚日女は孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫（日女）であった。 （２）稚日女命＝倭姫命について 　全国の稚日女命を祀る神社の由緒を見ていくと稚日女命は鳥羽市安楽島町の伊射波（いざわ）神社（志摩国一之宮）を終の棲家にしたことが判る。 　伊射波（いざわ）神社（志摩国一之宮）には伊射波登美も祀られている。倭姫命は伊雑（いざわ）神社（志摩国一之宮）で天照大神を伊射波登美に祀らせた。どちらの姫も伊射波登美と関係しているので同時代の姫である。魏志倭人伝にある「ただ男子一人がいて、飲食を給し、辞を伝え、居所に出入する」とは伊射波登美であった。　どちらの姫も海女からアワビの献上を受けている。纏向遺跡からアワビの殻がたくさん見つかった。どちらの姫も纏向遺跡の時代の姫であった。　魏志倭人伝に「下女千人を自ら侍らせる」とある。下女千人は志摩国の海女であった。現在でも千人近くいる。志摩国の海女は倭姫の時代に始まっているから倭姫が連れてきた采女が志摩国の海女のルーツであった。　どちらの姫も伊射波登美と関係しており、同じ志摩国の同じ一之宮の同じ読みの神社（いざわ）で同じくアワビを献上された姫は同一姫であったと考えるのはおかしくない。稚日女命と倭姫命はアワビの殻が多く見つかった纏向遺跡と同時代の姫であった。　稚日女命は倭姫命であった。（３）倭迹迹日百襲姫＝倭姫命について（１）より倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命、（２）より稚日女命＝倭姫命だから倭迹迹日百襲姫＝倭姫命となる。　ちなみに、倭迹迹日百襲姫は讃岐国で水稲稲作のためにため池を造ることを始めた。倭姫命は志摩国で水稲の良い品種を発見し全国に普及させた。どちらの姫も水稲稲作の普及に尽力している。３　国史では豊鍬入姫（台与）が先であり倭姫（卑弥呼）が後であることについて（１）国史では豊鋤入姫は10代崇神天皇の皇女、倭姫は11代垂仁天皇の皇女とされるが、史実は倭姫は7代孝霊天皇の皇女であり、豊鋤入姫は8代孝元天皇の皇子の彦太忍信の娘の葛木志志見興利木田忍海部刀自（住吉大社神代記）であった。豊鋤入姫は魏志倭人伝の台与であり、神功皇后のモデルである。　倭姫命世記は伊勢神宮の起源を表すものとされるが改ざん創作されている。また、古事記・日本書紀も倭姫命世記に合わせて改ざんされている。　中国には倭国の歴史を改ざんする動機がない。魏志倭人伝は改ざんされておらず、国史のほうが改ざんされている。なぜ国史は豊鋤入姫を先にし倭姫を後にしたのであろうか。　もし、倭姫命世記に豊鋤入姫の巡行がなかったらどうであろうか。宇陀は纏向遺跡から隠れたような場所にある。纏向から段々遠のいていく倭姫の巡行だけなら、纒向で祭祀をするのだが、安全な居所を探すための巡行だとわかって、全国から神道の代表者を集めて祭祀をしていたことが判ってしまう。藤原氏以前に全国を統一していた王朝があったことがわかってしまう。藤原氏はこれを消さなければならなかった。（２）伊勢国・伊勢神宮は藤原氏が倭国を乗っ取る以前に全国を統一した女王卑弥呼のいた邪馬台国（志摩国）を封印するために創られた。伊勢神宮を創建したもっともらしい由来も必要であった。　倭姫命世記は伊勢神宮の由来を表すものとしてつぎはぎして作られた。豊鋤入姫と倭姫の巡行はもともと違う巡行であり、目的も時代も違うものであった。それを継ぎ接ぎし、まだなかった伊勢神宮を書き加えて伊勢神宮に帰ったように書いた。　　倭姫命世記に「伊勢神宮を礒宮（いそのみや）といふ」とあるが、画像を見れば伊雜宮こそ礒宮であった。伊雜宮に使われていた礒宮（いそのみや）を伊勢神宮に移し替えた。　「丁巳冬甲子、天照太神を奉遷し、度会の五十鈴の河上に留る」からの記述は急ににぎやかになるので、にぎやかなのが好きな藤原氏による加筆が見られる。すでに伊勢神宮があったかのように思わせるためである。「戊午秋九月の千穂」からの記述は原文のままだが、「また明る年秋のころの八百穂」からの記述は八の好きな藤原氏によるのちの加筆である。伊勢神宮に帰ったと思わせるためである。倭姫命は伊勢国に引き返してはいない。この時代は倭姫命の創った磯部の伊雜宮しかなかった。倭姫命は志摩国（邪馬台国）の鳥羽市安楽島町の伊射波神社を終の棲家として稚日女命（倭迹迹日百襲姫命）に名を変えて生涯を終えた。（３）倭姫命は纒向で祭祀をすることになり、倭姫命の安全な居所を探すため２１国を巡行したが、豊鋤入姫は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行であったから倭国（鳥取県中部）とその周辺の３ヶ所を巡行するだけでよかった。別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参照されたし。　卑弥呼は全国・半島と２１国を巡行した倭姫命であり、台与は６ヶ所だけを巡行した豊鋤入姫命であった。豊鋤入姫の時代は倭姫によって既に全国は統一されていた。　藤原氏は整合性を考えてひとひねりした。それは、６か所を巡行して三輪神社に帰ってきた豊鋤入姫命を倭姫命より先にすることであった。欠史８代の皇女とすることは禁止されていたから、許されるぎりぎりの１０代の皇女にした。そして、倭姫命を次代の姪（１１代の皇女）に持ってきた。そうすれば、三輪神社で終わる豊鋤入姫命から、奈良の宇陀で始まる倭姫命がバトンタッチしたように整合性を謀れる。この作り話のために宇陀の近くに三輪神社がなければならなかった。そのために奈良の三輪神社（本当の三輪神社は鳥取県北栄町下神の三輪神社）は創られた。このことによって、藤原氏以前に全国を統一していた王朝があり、全国から神道の代表者を纒向に集めて祭祀をしていたことを消すことができる。　「倭姫命世記」は「倭姫命が奈良の纒向で祭祀をするために安全な居所を探すための巡行」と「台与は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行」とを順序を入れ替えて創作した創作物語であった。倭姫命は２１国を巡行しても元気なのに、豊鋤入姫命はわずか６国しか巡行していないのに疲れたとする。その点でもこのバトンタッチはおかしいことがわかる。４　卑弥呼は倭国大乱の時期（１４６年～１８９年、霊帝が１６８年からだから少なくとも１７０年頃までは終結していない）に活躍して、のちに女王となったから１７０年頃には成人であった。したがって卑弥呼は１５０年頃には生まれていなければならない。私見では１５１年～２４８年の９６歳の生涯であった。魚介類を食し、人に尊敬されていれば長生きできるようである。卑弥呼が生きていた時代は纏向遺跡の時代と重なる。倭姫命も纏向遺跡と同時代の姫である。倭姫命の巡行は纒向に祭祀場を創ってそこで祭祀をすることを前提とした安全な居所を探す巡行なので纒向遺跡の時代でも初期の時代の姫である。　纒向1類の暦年代としては西暦１８０年から２１０年をあてている。纒向に祭祀場を造ることを前提として１９０年ごろに唐古・鍵集落などの環濠を埋めさせた。纒向編年では２７０年から２９０年に百済・馬韓ではなく古式新羅加耶土器（慶尚南北道、新羅・加耶地域のもの）が出土している。豊鋤入姫（神功皇后）の時代である。神功皇后は三韓征伐をしたとされるが、倭朝廷は新羅と兄弟国であった証拠である。　倭姫命と倭迹迹日百襲姫命はどちらも卑弥呼であり同一人物であった。内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった。混乱の原因は、倭国の元（原本）を書き換え、倭姫命と豊鋤入姫命の順番を入れ替えた藤原氏であった。 ５　参　考（鳥取県神社誌に見る倭国大乱に関係すると思われる祭神）西伯郡・日野郡（当時、鳥取県は２市７郡）はどちらも出雲国と接している。〇　大日本根子彦太瓊命（孝霊天皇）〈鳥取県東部〉　久多美神社　現住所　鳥取市河原町谷一木９４７　都波只知（つばいち）上神社　現住所　鳥取県鳥取市河原町佐貫５１１ 〈鳥取県西部〉　高杉神社　西伯郡大山町大字宮内字早稲ノ上　　　　　現住所　西伯郡大山町宮内　楽楽福神社　西伯郡東長田村大字中　　　　　　現住所　西伯郡南部町中（篠相）　楽楽福神社　西伯郡尚徳村大字上安曇字宮ノ谷　　　　　　現住所　米子市上安曇　山田神社　日野郡日光村大字杼原字村屋敷　　　　　　現住所　日野郡江府町杼原　楽楽福神社　日野郡溝口町大字宮原字宮ノ上　　　　　　現住所　西伯郡伯耆町宮原　楽々福神社　日野郡日野上村大字宮内字東宮ノ廻り　楽々福神社　日野郡日野上村大字宮内字西馬場ノ筋 　菅福神社　日野郡黒坂村大字上菅字宮本　日谷神社　日野郡山上村大字笠木字足羽　佐々布久神社　現住所　安来市広瀬町石原〇　倭建命〈鳥取県東部〉　武王（倭武王）大明神と称していた神社　古市神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市古市６５７　安富神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市天神町　神護神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市国府町神護675　面影神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市正蓮寺１９２　禰宜谷神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市祢宜谷２２７　細川神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市福部町細川３５０　恩志呂神社（武王大明神）　　現住所　　岩美郡岩美町恩志９５　杉森神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市下砂見530番　宮小谷神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市用瀬町赤波２４４１〈鳥取県中部〉　今泉神社　鎮座地　東伯郡旭村大字今泉字上ノ山　　祭神　日本武尊　中田神社　鎮座地　東伯郡安田村大字尾張字家の上　　祭神　日本武尊〈鳥取県西部〉　阪本神社　　鎮座地　米子市長田字長砂　　祭神　日本武尊　宗形神社　　鎮座地　西伯郡成実村宗像　　祭神　日本武尊　熱田神社　　鎮座地　西伯郡幡郷村大字大殿字矢口　　祭神　日本武尊　一ノ具神社　　鎮座地　日野郡二部村福岡字鑪ヶ谷　　祭神　日本武尊　　菅福神社　　鎮座地　日野郡黒坂村大字上菅字宮本　　祭神　稚武彦　菅沢神社　　鎮座地　日野郡大宮村大字菅沢字秋原　　祭神　稚武彦　湯谷神社　　鎮座地　日野郡多里村大字湯河字岩田　　祭神　倭武命　楽々福神社　　鎮座地　日野郡日野上村大字宮内字東宮　　祭神　若建日子吉備津日子　楽々福神社　　鎮座地　日野郡日野上村大字宮内字西馬場ノ筋　　境内神社　祭神　稚武彦〇　伊福部氏系図第十四代　 武牟口命虫井神社　　現住所　　鳥取県八頭郡智頭町大呂９６７多加牟久神社　　現住所　　鳥取市河原町本鹿３８７〇　稚日女命〈鳥取県東部〉  折井神社    岩美郡成器村大字新井字宮の谷〈鳥取県西部〉　平岡神社　西伯郡淀江町大字平岡字向山　　　　　現住所　米子市淀江町平岡　富岡神社　西伯郡高麗村大字妻木字山根　　　　　現住所　西伯郡大山町妻木　前田神社　西伯郡庄内村大字古御堂字於局　　　　　現住所　西伯郡大山町古御堂　古林神社　西伯郡名和村大字加茂字以屋谷　　　　　現住所　西伯郡大山町加茂　前田神社　西伯郡法勝寺村大字西字宮ノ前　　　　　現住所　西伯郡南部町西　岩崎神社　日野郡多里村大字湯河字宮ノ前　　　　　現住所　日野郡日南町多里　吉原神社　日野郡日光村大字吉原字牛王ガ市　　　　　現住所　日野郡江府町吉原　大原神社　日野郡八郷村大字大原字貝市　　　　　現住所　西伯郡伯耆町大原　安屋咩神社 　安来市赤江町400　〇（神）倭姫（比女）命〈鳥取県西部〉　天萬神社　西伯郡手間村大字天萬字下宮尾　　　　　現住所　西伯郡南部町天萬　高野女神社　西伯郡賀野村大字高姫字高ノ女　　　　　現住所　西伯郡南部町高姫　蚊屋島神社　西伯郡日吉津村大字日吉津字南屋敷　　　　　現住所　西伯郡日吉津村日吉津   

  2021.03.12

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  記紀の高天原は蒜山高原であった

  １　高天原について　「古事記」においては、その冒頭に「天地（あめつち）のはじめ」に神々の生まれ出る場所として高天原が登場する。次々に神々が生まれ、国産みの二柱の神が矛を下ろして島を作るくだりがあるから、海の上の雲の中に存在したことが想定されていた。天照大神が生まれたとき、伊邪那岐は高天原を治めるよう命じた。　高天原には「多くの神々（天津神）が住み、天安河原（鳥取県江府町下蚊屋明神）や天岩戸、水田、機織の場などもあった」ことが記述されている。　 葦原中国が天津神によって平定され、邇邇芸命が天降って（天孫降臨）から、天孫の子孫である天皇が葦原中国を治めることになったとする。２　高天原の各説（地名を根拠にするものは削除しました。）（１）天上説（本居宣長）　戦前は皇国史観（天皇を神とする）と結びついてこの考え方が主流であった。※私見：天照大神は実在した人間なので地上にあった。（２）滋賀県米原市伊吹山山麓　「平家物語」に、「天照大神が草薙剣を高天原から伊吹山に落とした」とある。※私見：平家物語は信用できるか（３）阿蘇・蘇陽 - 熊本県山都町　「日の宮・幣立神宮」は高天原神話の発祥の神宮である、とする。御神体は豊国文字と阿比留文字が彫られた石板であり、「アソヒノオオカミ」と「日文」が表裏に刻まれている。ちなみに「幣立」とはヒモロギを意味し、太古 天の神が御降臨になった聖なる地とされている。※私見：天の神が高天原から降臨した地は高天原ではない。（４）鳥取県八頭郡八頭町霊石山・伊勢ヶ平　　天照大神が八上の霊石山（八頭町）伊勢ヶ平にしばらく行宮した後、帰る際に通った道の途中の地点にある。伊勢ヶ平は高天原という名前ではないものの、暫定的にせよ、中央の政治機関があった所とみなしうる。ここには天照大神が行宮の際、白兎に道案内されたという伝承がある。※私見：田があった高天原とするには狭すぎる。（５）大韓民国慶尚北道高霊郡　当初その比定地とされたのは、素戔鳴尊が立ち寄ったという江原道春川市であった。春川に代わって名乗りをあげたのが高霊郡であった。加耶大学校の李慶煕総長がこの説の主唱者。※私見：天孫降臨につながらない。（６）九州邪馬台国説　　筑後川流域山本郡や御井郡、山門郡、夜須郡など、邪馬台国の候補地のいずれかが高天原とする説。※私見：天孫降臨につながらない。（７）岡山県真庭市蒜山（ひるぜん）　　茅部神社の山を登ったところ。天岩戸、真名井の滝、天の浮橋等がある。※私見：これは蒜山説ではない。蒜山説は高天原は蒜山高原全体とする。３　蒜山高原を高天原とする根拠（私見）（１）　高天原の主役は天照大神である。長田神社と加茂神社と福田神社と茅部神社と徳山神社は天照大神を祭神とする。 蒜山高原の５神社のすべて（１００％）に天照大神が祀られている。（２）　邇邇芸命は高天原から降った。（古事記）　長田神社と加茂神社は邇邇芸命を祭神とする。これでわかったことは、４歳の邇邇芸は旭川下流の岡山県内で生まれ、鏡ヶ成ではなく犬挟峠を越えて矢送神社に降臨したこと。猿田彦が待っていた鏡ヶ成から降ったのは邇邇芸ではなく饒速日だったということがわかった。そのあとも繋がっていく。　続きは別稿「天孫降臨は２回行われた。最初は饒速日・天照大神・月読命ほか大勢であった」を参照されたし。（３）　神倭磐余彦も高天原から降った。（古事記）　古事記には「ここに饒速日（ウマシマジ）が陣中に参上して、天神の御子に次ぎのように言った。『天神の御子が、高天原からお降りになっておいでになると聞きましたので、私もあとを追って降ってまいりました』」とある。　加茂神社と福田神社は神倭磐余彦を祭神とする。これでわかったことは、神倭磐余彦は福田神社まで行っているので、鏡ヶ成から降ったということである。犬挟峠から降れば道に迷うことはないが、鏡ヶ成から降ったので道に迷った。出雲族に気付かれないようにするために鏡ヶ成から降らなければならなかった。降った穿邑は倉吉市上大立であり、そのあとも繋がっていく。　続きは別稿「神武天皇は山を穿って道をつけ、ゲリラ戦を展開していた」を参照されたし。　鳥取県江府町も高天原であった。４　蒜山高原の夜明け右下は高速米子道　高天原の比定地は全国に１７あるという。高天原やそれに近い地名のあるところは高天原ではない。本当の高天原に「高天原」の地名がついていたらとっくに藤原氏が消している。本当の高天原はそれらしい名前の付いていないところである。　高天原の主役は天照大神である。天照大神に焦点をあてなければならない。高天原は５神社すべてに天照大神を祀る蒜山高原である。　蒜山周辺には旧石器時代・縄文時代の遺跡が発掘されており、天照大神以前の神々もいたはずである。高天原であるためには、三貴神以前の神々がいなければならないのであり、その点蒜山高原はこの条件を満たしている。　邇邇芸は高天原から降臨した（古事記・日本書紀）。神武天皇も高天原から降った（古事記）。蒜山高原には邇邇芸が長田神社と加茂神社、神武天皇が加茂神社と福田神社に祀られている。神社の位置関係より、邇邇芸は犬挟峠から降臨し、神武天皇は鏡ヶ成から降臨したことがわかる。　全国の１７ヶ所の高天原候補地の中でその形跡がぴたりと残る候補地は蒜山高原だけである。邇邇芸も神武天皇も蒜山高原を通過したのであり、高天原は蒜山高原（但し、鳥取県江府町も含む）であった。邇邇芸も神武天皇も蒜山高原（高天原）から鳥取県中部（倭国）に降臨した。５　蒜山高原に水田は多い。 　高天原には水田があったとされるが、蒜山高原には水田が多くみられる。蒜山高原は水田稲作も多くみられるので、水田稲作ができないから高天原を去り葦原中津国に降ったという理由には疑問がある。葦原中津国（鳥取県中部）に降臨したのは他に理由があった。　紀元前２１０年の徐福一行は人口を増やしたかった大神（伊邪那岐）と葦原中津国（鳥取県中部）で再会し「連れてきた少年少女を水稲稲作の出来るここ（葦原中津国）に住まわすよう」指示されていた。徐福一行が蒜山高原を中心にして周辺の山々から仙薬を探している間に、徐福一行に遅れること１６年後の紀元前１９４年に殷王朝末裔の準王一族（八十神）が葦原中津国を占拠して騒がしかった。遣わされた天忍穂耳も葦原中津国が騒がしいと言って帰ってきた。徐福一行は大神（伊邪那岐）との約束の地（広沢＝水稲稲作の適地）を取られまいとして蒜山高原・鳥取県西部から鳥取県中部に降臨した。　根国での冒険のあと大国主は葦原中津国に住んでいた準王一族（八十神）を蹴散らして従わせていた。徐福は準王一族（八十神）の動向を探るために天穂日をその本拠地（熊野大社）に行かせた。紀元前１８５年頃に饒速日と徐福たちの大勢（第一次）は江府町下蚊屋→鏡ヶ成→野添→神田神社に降臨した。徐福は神田神社から琴浦町の斎王集落（伊勢）に降臨して平原（方見郷）と広沢（葦原中津国）を得て自ら天照大神と名乗った。鳥取県江府町にいた饒速日は神田神社から日吉神社に行き、船で小鴨川を下って河内国の河上の哮峰（倉吉市八幡神社のある峰）に降臨した。徐福（天照大神）一行にとって仙薬も大事だが連れてきた少年少女を育てるために、水田稲作に適した葦原中津国も重要であった。​​

  2021.03.09

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  天照大神は男性である

  ​​​　天照大神は女性か１　天照大神の性別に関しては、古事記は一切触れていないが、日本書紀では 一ヶ所、素戔嗚神が天照大神に「如不與姉相見」（お姉さんと会いたいと思って）とあることから、女性とする見方が優勢である。日本書紀の冒頭は陰陽二元論で始まり、イザナギ・イザナミ二神による国生みや神々の生成もこれに従っており、国中の柱(天之御柱）を回る場面では、イザナギを陽神(をかみ)、イザナミを陰神(めかみ)と呼んでいる。日本書紀においては、男は陽で、女は陰であり、陽は太陽で、陰は月であるから、天照大神は太陽神であり、本来男でなければならず、月読尊は陰神であり、本来女でなければならない。女神や人間の女が太陽の光を受けて受胎する話が多いが、このことは太陽が男であること意味している。２　ある方の疑問　近くの寺に天照大神の像があるのですが、男の姿をしています。作られたのは江戸時代と言いますし、その寺には天皇の墓や国宝もあるので嘘とも思えないのですが・・・。（１）伊勢神宮の内宮の本殿真下にあるという高さ１ｍほどの「心の御柱」（天の御柱）は祭神が男神であることを示すものとされる。この社殿を造るときには、最初に御柱を立て、夜半に土地の娘達により篝火（かがりび）を焚いて秘密神儀を行うといわれる。これは、天の御柱を「男根」と考え、その周りを女が踊り回ることが想像される。すなわち、天照大神に「妻」を捧げる神儀とも考えられる。（２） 神宮へ奉納する御衣（みころも）は男性用平安時代、すでに大江匡房（まさふさ）は「江家（ごうけ）次第」で伊勢神宮に奉納する天照大神のご装束一式が男性用の衣装である事に言及しており、江戸時代の伊勢外宮の神官渡会延経（わたらいのぶつね）は「之ヲ見レバ、天照大神ハ実ハ男神ノコト明ラカナリ」と記している。（「内宮男体考証」「国学弁疑」）。 （３）京都祇園祭の岩戸山の御神体は伊邪那岐・手力男命・天照大神であるが、いずれも男性のお姿である。天照大神の像は「眉目秀麗の美男子で白蜀江花菱綾織袴（はかま）で浅沓（くつ）を穿く。直径十二センチ程の円鏡を頸（くび）にかけ笏を持つ。」と岩戸山町では伝えられるとおりの伝統を守っている。写真中央が天照大神。「道教と鏡・剣」という本があるくらい道教と鏡は深い関係がある。天照大神は道教の方士であった。（４）江戸時代、円空は男神として天照大神の塑像を制作している。菊池展明著の「円空と瀬織津姫」によると円空が彫った仏像は瀬織津姫を中心としている。　江戸時代に流行した鯰（なまず）絵には天照大神が男神として描かれているものがある。（５）天岩屋戸で裸体に近いアメノウズメの踊りを覗くのは、ふつうに考えれば男神の欲情である。天照大神が天岩戸から顔を出したのはアメノウズメの裸踊りであるが、女が女の裸体に興味示すだろうか。男だから覗いたんじゃないだろうか。まわりの者は天照大神が男性だとわかっていたのでアメノウズメに裸踊りをさせた。（６）天照大神の別名の大日孁貴神、大日女尊、大日女は神社庁による創作である。　もともと卑弥呼は日女命であるが、神社では日女命に稚を付けて稚日女尊とし、さらに稚日女尊を若日孁尊とも書き換えている。若日孁尊に対応して大日孁貴神が創作された。　神戸の生田神社では「稚日女尊は『若々しい日の女神』の意味で、天照皇大神ご自身であるとも、妹あるいは御子であるともされる。生田神社では、天照皇大神のご幼名」とする。また鳥羽の伊射波神社では「稚日女尊は天照大神の妹君、分身とも云われる」とする。　若日孁尊は天照大神のご幼名あるいは分身であるとして、天照大神の別名を大日孁貴神、大日女尊、大日女とし女性のごとく書き表す神社もある。　「稚日女尊は天照大神のご幼名あるいは分身である」とするのは一部の神社だけであり、そのことを記する文献はない。これも明治維新以降の神社庁ネットワークによる創作である。（７）わが国の天孫族の上古祖系については、「斎部（いんべ）宿祢本系帳」などに見られるが、その重要な系図の天照大神にあたる位置の者には「天底立（あまのそこたち）命」と記されており、すべて男系でつながる系譜となっている。日本の古代氏族について、「姓氏録」など各種の系譜資料からみても、女性を始祖として掲げる氏は皆無である。（８）「天照大神は男性」と記した古書は多数ある。　明治以前にはアマテラスはさまざまな姿で描かれていた。たとえば「源平盛衰記」では衣冠束帯に身をかためた貴人の男性として出てくるし、室町時代の三十番神図には烏帽子をかぶった狩衣姿で笏をもっている。中世の「日本書紀」注釈書である「中世日本紀」でもたいていは男性神として描かれる。（９）地上で乱暴狼藉を働いていた素盞鳴尊が高天原を訪ねてきたとき、彼は「高天原の支配権を奪いにきたのでは」と警戒してすぐさま武装した。 まず髪を角髪(みずら)という男性のものに結い直し、手や髪それぞれに五百もの勾玉を糸に通した飾りを巻き、 さらに千本の矢が入る靭(ゆぎ)を背負い、五百本の矢が入る靭を腹に抱え、大変な強弓（ごうきゅう）を手にした。 そのように武装すると、四股を踏むように両足を大地にめり込ませ、素盞鳴尊を威嚇した。「戦う時は女も男の格好をするのが古代の風習」であったとは聞いたことがない。（１０）天照大神の原型は「男神」であったと考えられる。江戸時代には荻生徂徠・山片蟠桃（やまがたばんちょう）が天照大神男神説を唱え、津田左右吉博士や最近でも松前健氏、楠戸（くすど）義昭氏などに男神説が見られる。（１１）天照大神は男神であり、瀬織津姫は天照大神の妃（正室）であった（ホツマツタエ）。　外宮の渡会氏の書（鎌倉時代）によれば「荒祭宮は、瀬織津姫を祀る」とする。神道五部書は天照大神荒御魂の別名は瀬織津姫とする。　伊勢神宮では荒祭宮は正宮と同格として位置づけられている。荒祭宮では皇大神宮に準じた祭事が行なわれ、神饌の種類や数量は正宮とほぼ同等である。祈年祭、月次祭、神嘗祭、新嘗祭の諸祭には皇室からの幣帛（へいはく）があり、皇室の勅使は正宮に続き、内宮別宮のうち荒祭宮のみに参行する。　記紀成立以前、男神天照大神と並祭されていた瀬織津姫を宮中祭祀から分離・抹消したのは持統だとされる。 ３　私見　以前、「荒ぶる神たち」「まつろわぬ者たち」を倭姫命（卑弥呼）が平定するのに天照大神が男神でなければ効果がない、ことを根拠に男神であるとした。徐福は道教の方士であり、同じく道教（鬼道）を信奉していた卑弥呼のルーツである。徐福は不老長生を追い求めてきたが、卑弥呼は長生を実践し、アワビなどの海産物を食し、９６歳くらいは生きていた。　九世紀に藤原氏は始皇帝の子孫だという主張をしている。藤原氏は始皇帝と徐福の関係は知っていて、天照大神（徐福）一族よりもえらいぞと言いたかったのである。　藤原氏は、天照大神が日本人ではないことも知っていた。歴代の天皇が伊勢神宮に参拝しなかった理由もこれでわかる。天皇家の始祖が徐福と分かれば、藤原王朝の主張する万世一系が成り立たなくなるから、天照大神が徐福であることを消そうとした。　明治以降なぜ天照大神は女性とされたのであろうか。明治維新の王政復興で皇室の始祖は天照大神であったから、天照大神が中国人の徐福だったことは消さなければならなかった。消す方法（ウガヤフキアエズ朝が７２代続いたとか、神武天皇即位年が紀元前６６０年としたり、高天原は雲の上にあり天照大神は雲の上から降りてきたとしたり）の一つとして、天照大神は女性であった、とした。天照大神は江戸時代まで男性であった。​​​​​​​​​

  2021.03.05

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  徐福と天照大神の来倭コースは重なる

  ​​　徐福と天照大神の来倭コースは重なる １　徐福の来倭コース（１）　中国側の歴史書ー司馬遷の史記（紀元前９１年完成）よりー　徐福の渡来地は全国に３０数ヶ所も伝えられている。これは徐福の部下が到着したところである。〇　史記（司馬遷）秦始皇本紀第六には「斉人、徐市等は上書し、『海中に蓬莱、方丈、瀛（えい）洲という名の三神山があり、仙人がここに居ます。（始皇帝の）斎戒と子供の男女を得て、これを求めさせていただきたい』と言った。ここに於いて徐市を派遣し、子供の男女数千人を出発させ、海に入り仙人を求めた」とある。　「海中」とは海の対岸のことである。東海の三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）とは日本海沿岸にある大山、烏ヶ山、蒜山のことであった。　第１次でも徐福自身は大山（蓬莱山）の北西の米子市陰田町に到着し、大神（伊邪那岐）には会っている。その時に、「光が天を照らす」のを見た。大神（伊邪那岐）に会って、「多くの少年少女を連れて来れば不老長寿の仙薬をやってもよい」と言われた。〇　史記（司馬遷）淮南衡山（わいなんこうざん）列伝第五十八には「（始皇帝は）徐福に船出して神仙を求めさせた。徐福は戻った。「私は海中の大神に会い、『そなたは西皇の使者か』と言うので、私が『そうです』と答えると、『そなたは何を求めているのか』。私は答えていった。『不老長寿の薬をいただきたいと存じます』。すると神は『そなたの秦王の礼は丁重でない故、見ることはできても手に入れることはできぬ』。そこで私を従えて東南の蓬莱山に行き、そこで霊芝でできた宮殿や、銅の色で龍の形をした使者がいて、光が天を照らしているのを見ました。そこで私は再び拝礼して尋ねました。『どのようなものを献上すればよろしいのでしょうか』すると海神（海中の大神）は『名声ある男子と童女とさまざまな分野の技術者を献上せよ。そうすれば望みの物が得られよう』といわれました」と偽りの報告した。秦の始皇帝は喜び、良家の童男童女三千人と五穀（中国の五穀は麻・黍・稷・麦・豆）の種子とさまざまな分野の技術者を徐福に託して旅立たせた。徐福は、「平原広沢」を手に入れ、そこに留まって王となり、帰らなかった」とある。　第２次（紀元前２１０年）の徐福一行は確実に伯耆国に渡るため、秦韓（辰韓）にしばらく留まり、リマン海流と対馬海流を利用して東海（日本海）を渡り、次々と伯耆国に到着した。　福付き地名の土地は徐福一行が到着して住んだ集落である。鳥取県中西部に福付き地名が多い（４１ヶ所）ということは、「秦韓（辰韓）から次々に伯州（伯耆国）に結集した」とする中国の王輯五の説にも符合する。（２）　日本側の歴史書ー宮下文書（徐福文書）よりー　宮下文書（徐福文書）は偽書とされているが、改ざんされていない部分も残っている。これを改ざんした一族は、原本をもとに改ざんする一族であり、古事記・日本書紀の改ざんも基本となる原本をもとに改ざんしている。天照大神が中国人だったという事実は決して明るみに出すことはできないとして今でも女性であるとしたり、ウガヤフキアエズ朝なるものが７２代も続いたので徐福とは時代が違うとしたり、国（今でも藤原政府であり藤原の神社庁その他多くの藤原の組織）を挙げて様々な方法で消そうとしている。宮下文書（徐福文書）では、徐福がたどり着いた高天原は富士山の麓であり鳥取県の大山（伯耆富士）・岡山県真庭市の蒜山高原ではないと思わせるように改ざんしている。〇　宮下文書（徐福文書）には「東海の蓬莱山を目指して出航した徐福船団は、東の水平線上に秀麗な山様を認め、これこそ蓬莱山であると全員で遥拝した。しかし、やがてその姿を見失い、海上をさまよったが、陸地と大きな山があったので、その裾野の小さな湾に船を着けて上陸した。しかし、近づいてみると、船上で遥拝した霊山とは違い、一行が上陸したのは木日国（紀伊国）木立野の大山であった。　徐福が、熊野那智山を眺めていると、白衣の老翁が姿を現して、那智山は不二（富士）山ではなく、不二蓬莱山は、東方にあると告げた。一行は三年間を費やし探索してついに富士山を発見した。一行は航海十余日で、住留家の宇記島原に上陸し、松岡宿から水久保宿を越え、富士山麓の阿祖谷家基津に到着した。　この一帯は、高天原と呼ばれて、日本最初の首都の跡だった。徐福は一族とともにこの地に止まり、一行全員を大室、中室、小室に分散居住させて、専門分野ごとに、開墾、農作、製紙、機織り、養蚕などを行わせたという。徐福の子孫は、その後も当地に止まって、福のつく苗字を残した」とある。　（※　太字は改ざん挿入された部分）（３）　徐福文書（宮下文書）にある「大山」とは木日国（紀伊国）木立野（和歌山市冬野）の大山ではなく、伯耆国の大山（ダイセン）であった。伯耆国の大山は西から見ると秀麗な山様である（伯耆富士）が、東に進むにつれてその姿がなくなる（大山北壁）。　「その裾野の小さな湾」のあったところから見た大山。秀麗な山様は失われている。　中海の船上から秀麗な山様が見えるので徐福は宍道湖→中海を通ってきた。　米子市陰田町に到着して大神の使いが「大神はもっと東で待っている」と言われ、大山を見ながら海を東に進み大山の裾野の小さな湾（鳥取県北栄町）に上陸した。徐福たちは徐福文書にある「宇記島・原」（北栄町の大島と原）に上陸した。　どちらも「上陸した」と書かれているが、「宇記島原」は「その裾野の小さな湾」の中にあった。　「その裾野の小さな湾」とは大山の東の裾野にあった北栄町の葦原中津である。海抜４mに海面があった地形を見ると、小さな湾（葦原中津）の前に笠沙之御前（北条砂丘）が現れる。　小さな湾を拡大するとこのようになる。北栄町大島の宮崎神社の由緒には倭建命が「こは浮洲（うきしま）か」といわれたとあり、近くに原集落もある。徐福は「宇記島（うきしま）・原」に上陸した。　徐福は大山の裾野の小さな湾（葦原中津国）の宇記島・原に上陸した。　「徐福は一族とともに高天原に止まった」と徐福文書（宮下文書）にある。高天原は蒜山高原（別稿を参照されたし）なので、徐福は鳥取県北栄町の原と大島に上陸し、一族とともに蒜山高原に上がりそこに止まった。２　天照大神の来倭コース　天照大神と素戔嗚は辰韓から船で出雲の日御碕神社に到着した。出雲の日御碕神社から現在の出雲平野に入ってきた。斐伊川も度重なる洪水による土砂の堆積で河口が高くなっているが内海はもっと広かったはずである。　出雲と鳥取県西部にある５ヶ所の日御碕神社（出雲、米子市陰田町、境港市渡町、境港市小篠津、大山町御崎）は海面が海抜４ｍにあった地形では海岸のすぐそばになるため、天照大神と素戔嗚の寄港地であったと解される。一番東の大山町御崎の日御碕神社を出港した天照大神は次はどこに到着したのだろうか。　古事記には「左の目を洗ったところ、天照大神という名の神が生まれた。次に右の目を洗ったところ、月読命という神が生まれた。次に鼻を洗ったところ、建速須佐之男命という神が生まれた」とある。「生まれた」とあるが「出会った」である。三貴神は伊邪那岐が禊をしているところに到着した。そこは鳥取県北栄町の原であった。　別稿「伊邪那岐が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった」を参照されたし。北栄町の原より東に伊邪那岐が禊をしたところは確認できない。　伊邪那岐は三貴神と一緒に船で北栄町大島に行った。北栄町大島の宮崎神社の主祭神は伊邪那岐と伊邪那美である。伊邪那岐と伊邪那美はここを拠点として葦原中津国の国造りをしていた。　倭国大乱の時代、孝元天皇と開化天皇（倭建命）は北栄町大島で伊邪那岐と伊邪那美を奉斎している。　天照大神や素戔嗚は伊邪那岐が禊をしていた北栄町の原に到着した。そして伊邪那岐と一緒に船で大島に行った。伊邪那岐は大島で三貴神が治めるべき国を示した。また連れてきた一族をここで育てるよう命じた。天照大神は高天原（蒜山高原）を治めるように言われ、倉吉市の灘手神社にしばらくおり高天原（蒜山高原）に上がった。素戔嗚は海原（母の国）を治めるように言われたが、倉吉市谷の朝日神社に行き、そこでしばらく泣いた。　鳥取県の霊石山や氷ノ山も天照大神の伝承のあることから高天原の候補地になっているが、水田があった高天原にしては狭すぎる。天照大神は天照大神の痕跡の多く残る蒜山（蒜山高原の５神社すべての祭神になっている）に上がった。　殷王朝末裔の箕氏朝鮮の準王一族（因幡の白兎伝説における大国主の兄の八十神）は徐福たちに１６年遅れて出雲国、伯耆国、因幡国に到着した。琴浦町の方見郷（平原）・北栄町の葦原中津国（広沢）にも住んだ。葦原中津国が騒がしくなった。　天の安河の河原に思兼神や八百万の神が集まり、大国主を生まれた時から守っていた鳥取県八頭郡にいた天穂日を大国主のもとに行かせることにした。「天の安河の河原」は蒜山高原の西隣の鳥取県江府町下蚊屋明神の地である。思兼神は江府町貝田神社から来た。天照大神など八百万神は蒜山高原の徳山神社から来た。　天穂日は伯耆町の神社、思兼神は大山の西麓の神社に多く祀られている。思兼神も天穂日も辰韓から船で東海（日本海）を渡り、上陸したのは米子市陰田町であった。〇　徐福も天照大神も島根県の宍道湖→中海を通り、鳥取県北栄町の原と大島に上陸し岡山県真庭市の蒜山高原（高天原）に上がった。徐福と天照大神の来倭コースは重なる。このことからも徐福と天照大神は同一人物であることがわかる。 ３　参考　福付き苗字と福付き地名　「徐福は、まさに日本へ旅立とうとする時、親族を集めてこう言い聞かせた。『私は皇帝の命によって薬探しに旅立つが、もし成功しなければ秦は必ず報復するだろう。必ずや徐姓は断絶の憂き目にあうだろう。われわれが旅だった後には、もう徐姓は名乗ってはならない』それ以来、徐姓を名乗る者は全く絶えた。」以降、徐福の仲間だということを知らせるために福のつく苗字と福のつく地名を付けた。　日本海側の福付き地名（ヤフー地図より）（１）鳥取県　※　伯耆国には福つき地名が４１か所ある。米子市　１福万　２福市　３福原　４上福原　５福井　６福岡　７福頼南部町　８福里　９福成　１０福頼日南町　１１神福　１２福寿実　１３福塚　１４福万来日野町　１５福長伯耆町　１６福永　１７福居　１８福岡　１９福岡原　２０福兼　２１福島　２２福吉大山町　２３福尾境港市　２４福定町倉吉市　１上福田　２下福田　３福原　４福守　５福積　６福富　７福庭　８福光　９福本　１０福山　１１福吉琴浦町　１２福永三朝町　１３福田　１４福本　１５福山　１６福吉湯梨浜町　１７北福※　因幡国には福つき地名が７か所ある。智頭町　１福原佐治町　２福園鳥取市　３福井八頭町　４隼福　５福井　６福地　７福本（２）兵庫県　　日本海側に福の字の付く地名はない。（３）京都府　　福知山の福を除いて、日本海側に福の字の付く地名はない。​​​

  2021.03.02

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  豊鋤入姫命（台与）は都を鳥取県中部（倭）にもどした

  ​​　景行天皇（屋主忍男武雄心命）は倭姫命が亡くなった後、都を奈良の纒向に移したが豊鋤入姫命は都を鳥取県中部（倭）に戻した １　魏志倭人伝に「卑弥呼は死に、塚を大きく作った。直径は百余歩。徇葬者は男女の奴隷、百余人である。さらに男王を立てたが、国中が不服で互いに殺しあった。当時千余人が殺された。また、卑弥呼の宗女、十三歳の壹與を立てて王と為し、国中が遂に安定した。張政たちは檄をもって壹與に教え諭した。壹與は大夫の率善中郎将、掖邪拘等二十人を遣わして、張政等が帰るのを送らせた」とある。　「梁書倭国伝」「北史倭国伝」では「臺與」と記述されている。「壹與」は正しい表記ではなく「臺與」（とよ）が正しいと思われる。国史で「とよ」とは豊鋤入姫である。もともと倭姫命と豊鋤入姫命の巡行は時代も目的も違うものであった。藤原氏は伊勢神宮の由緒を創るために、同じ目的で引き継いだとする倭姫命世記を創作した。順番も書き換えた。日本書紀の系譜も書き換えた。 ２　１０代天皇から１２代天皇までの問題となる系譜⑴　崇神天皇（本拠地は岡山県津山市中山神社）皇后：御間城姫（御真津比売命） ー 大彦命（孝元天皇の皇子）の娘◎活目入彦五十狭茅尊妃：遠津年魚眼眼妙媛　ー 紀伊国（木国＝津山市）荒河戸畔の娘◎豊鍬入姫命　ー　史実は彦太忍信の娘であった⑵　垂仁天皇（本拠地は岡山県美咲町大宮神社）ー　彦太忍信か皇后：日葉酢媛命（丹波道主王の娘）◎五十瓊敷入彦命、大足彦忍代別尊　ー　この位置は屋主忍男武雄心命である◎葛木志志見興利木田忍海部刀自（住吉大社神代記による）　ー　豊鋤入姫（台与）であり神功皇后◎倭姫命　ー　史実は孝霊天皇皇女であった妃：迦具夜比売（かぐやひめ）。 ー　開化天皇の曾孫（ひまご）。⑶　景行天皇（屋主忍男武雄心命）皇居は纒向日代宮　ー　屋主忍男武雄心命か皇后：播磨稲日大郎姫　ー　若建吉備津日子の娘　ー　この位置は津山市にいた影姫であった◎大碓命　ー　身毛津君（牟宜都国造）等祖◎小碓命（倭建命＝若日子建吉備津日子）　ー　この位置は武内宿禰であった妃：迦具漏比売（かぐろひめ）。 ー　倭建命の曾孫（ひまご）。※　私見　古事記によれば景行天皇には８０人の御子がいたことになっている。また、古事記では「倭建命（小碓命）の曾孫（ひまご）の迦具漏比売（かぐろひめ）が景行天皇の妃となって大江王（彦人大兄）をもうける」とするなど矛盾があり、このことから景行天皇と倭建命との親子関係に否定的な説がある。　また、景行天皇自身に纏わる話は全くと言ってよいほど出てこないので、景行天皇が実在した可能性は低いとする説も少なくない。 ３　屋主忍男武雄心命について　正しいと思われる史料　「紀氏系図」では、孝元天皇皇子に彦太忍信命、その子に屋主忍雄命、その子に武内宿禰と甘美内宿禰とする。　「日本書紀」によると、天皇は紀伊（御真木国＝津山市）に行幸して神祇祭祀を行おうとしたが、占いで不吉と出たため、代わりに武雄心命が遣わされた。武雄心命が阿備柏原（津山市）にて留まり住むこと9年、その間に影媛との間に武内宿禰を儲けた。　「古事記」では「木国造の宇豆比古の妹の山下影日売を娶って建内宿禰（武内宿禰）を生む」とある。　「梁書倭伝」に「また卑彌呼の宗女、臺與を立てて王にした。その後、また男王が立ち、並んで中国の爵命を受けた」（復立卑彌呼宗女臺與為王　其後復立男王並受中國爵命）とある。※　私見　紀国・紀伊国は木国の読みを別漢字に直したものであり、木国とはもとは岡山県津山市のことであった。　孝元天皇・開花天皇・崇神天皇は孝霊天皇の皇子であり兄弟承継をしていた。従って、１１代垂仁天皇と彦太忍信命は「いとこ」、１２代景行天皇と屋主忍男武雄心命は「またいとこ」になり年代的に一致する。　豊鋤入姫（台与）は彦太忍信の子であり１２代屋主忍男武雄心大王の妹になる。武内宿禰は１２代屋主忍男武雄心の子であり１３代男王であった。１３代武内宿禰大王は女王の叔母の豊鋤入姫（臺與）と一緒に行動していた。　１１代倭国大王は垂仁か彦太忍信かは現時点では不明であるが、「住吉大社神代記」によると、彦太忍信には葛木志志見興利木田忍海部刀自という娘がいたとする。彼女が豊鋤入姫（神功皇后）であった可能性が高い。彼女は牟賀足尼命と嶋東乃片加加奈比女の子である田乃古乃連と結婚し、古利比女、久比古、野乃古連を生んだという。神功皇后（豊鋤入姫）は倉吉市上神におり、倉吉市北面で出産したという伝承がある。倉吉市上神・北面は葛木地域にあたる。　「梁書倭伝」にある男王は武内宿禰大王であった。豊鋤入姫の甥の武内宿禰は１３代倭国大王となり、鳥取県北栄町原の元野神社に皇居をおいた。父親ほどではないが多くの御子を作った。記紀の神功皇后のモデルは豊鋤入姫命と思われるが、百済色に強く染めてあり、新羅と兄弟国であった倭の姫とはかけ離れている。百済が新羅を攻めた時のことを原古事記にあった豊鋤入姫の事績を用いて創作した物語が神功皇后ではないかと思われる。藤原氏による改ざん創作物語である。 ４　迦具夜比売と迦具漏比売、大碓命と小碓命について※　私見　景行天皇は１０６歳まで生きたのだから皇子のひ孫を「妃」と出来るかもしれない、という説があるが、不可能である。　垂仁天皇の系譜に「迦具夜比売（かぐやひめ）は開花天皇の曾孫（ひまご）」とある。開花天皇は垂仁天皇の２代前なので、迦具夜比売は開花天皇の孫ならおかしくない。開花天皇の曾孫（ひまご）であれば迦具夜比売は景行天皇の妃がふさわしい。　迦具夜比売と迦具漏比売は姉妹であり二人とも景行天皇の妃であったと思われる。原古事記には「開花天皇（倭建命）の曾孫（ひまご）の迦具夜比売（姉）と迦具漏比売（妹）は景行天皇の妃となって・・・」とあった。倭建命と開花天皇は同一人物であった。　このように、古事記・日本書紀の系譜は改ざんが多い。豊鋤入姫命も倭姫命も改ざんされている。豊鋤入姫命の父は彦太忍信命であり、倭姫命の父は孝霊天皇であった。　大碓命・小碓命の物語も大吉備津日子（崇神天皇）と若日子建吉備津日子（開花天皇）をモデルにした創作であった。小碓命（倭建命）の位置は武内宿禰でなくてはならない。　景行天皇は実在せず、その時の倭国大王は屋主忍男武雄心命であった。 ５　魏志倭人伝によると「国中が服さず、更に互いが誅殺しあった」とある。なぜ、男王に服さなかったのであろうか。　　崇神天皇、垂仁天皇の活動本拠地は岡山にあったが、皇居は鳥取県湯梨浜町（師木）に置いていた。男王の皇居は鳥取県湯梨浜町（師木）に置いていたが、都は女王倭姫命（卑弥呼）の住む志摩国であった。神道の各地の代表者は奈良の纒向に集まり倭姫命の祭祀に参加していた。倭姫命（卑弥呼）が亡くなってから景行天皇（屋主忍男武雄心命）は都を奈良の纒向に遷したが子孫を増やすことに専念しており、倭姫命のようにうまく祭祀ができなかった。倭朝廷に深く関係する一族のいた地域では失望して誅殺しあった。景行天皇（屋主忍男武雄心命）は国中が不服の状態を見過ごすことはできず倭姫命に代わる女王を立てなければならなかった。景行天皇（屋主忍男武雄心命）は妹の豊鋤入姫に誅殺しあっている地域を巡行させ、鳥取県中部（倭）に本拠地を置かせることにした。​　豊鋤入姫が巡行した本当の比定地は以下の通りであった。（１）倭の笠縫邑（鳥取県琴浦町八橋）（２）但波の吉佐宮（京丹後市丹後町の竹野神社）（３）倭の伊豆加志本宮（鳥取県倉吉市長谷集落長谷神社）（４）木乃国奈久佐浜宮（津山市二宮の高野神社）（５）吉備国名方浜宮（倉敷市上東）（６）倭の弥和乃御室嶺上宮（鳥取県北栄町下神の三輪神社）。　別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参照されたし。　豊鋤入姫（台与）は鳥取県北栄町下神の三輪神社で祭祀をしたあと、倉吉市鋤集落を本拠地にした。　第１３代倭国男王の武内宿禰は鳥取県北栄町原の元野神社に皇居を置いた。​​​

  2021.02.26

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  伊邪那岐が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった

  ​　伊邪那岐が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった１　鳥取県の天神川は木の根のように見える。​　黄泉国（根堅洲国）は鳥取県倉吉市中心市街地であった。　黄泉平坂は倉吉市中心市街地から津（鳥取県北栄町の原）までの坂であった。　２　古事記にある伊邪那岐が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった。　黄泉平坂は不入岡（イザ原）から始まる。黄泉平坂は蜘ヶ家山を越えて倉吉市上神集落から北栄町原集落に行く道も想定される。その周辺に遺跡が多く見つかっている。発掘調査報告書でも「古代は蜘ヶ家山を通って原集落に行く道路が幹線道路であった」とする。縄文晩期（海面が海抜４mにある時代）では倉吉市不入岡から蜘ヶ家山を通って原集落に行く道路が黄泉平坂であった。　伊邪那岐と伊邪那美は三貴神の一行を迎えるために葦原中つ国（北栄町大島を中心とした周辺地域）を整備していた。大島の宮崎神社の主祭神になっている伊邪那岐と伊邪那美は大島で天照大神（徐福）一行を迎えるための国造りをしていた。孝元天皇と倭健命（開化天皇）は大島で伊邪那岐と伊邪那美を祀っている（大島の宮崎神社由緒より）。　三貴神は伊邪那岐の禊のあと生まれたとするが、「生まれた」のではなく「出会った」である。三貴神は鳥取県北栄町の原で禊をしていた伊邪那岐に出会って一緒に船で鳥取県北栄町の大島に上陸した。大島で伊邪那岐は三貴神にそれぞれ治める国を命じた。天照大神は灘手神社に移った。素戔嗚命は谷の朝日神社で泣いた。　「竺紫」とは「木を切りつくしたところ」であった。事代主が居たクシフルタケ（北栄町の亀谷丘陵）には木が一本しかなかった（波波岐神社由緒より）。　「日向」とは日当たりが良いという意味であった。邇邇芸の言葉からこのように名付けられた。葦原中津国（大島周辺地域）やそこと接する四王寺山も「日向」であった。　「橘」とは葦原中津国の水面部分が橘の花に似ていたから例えたものである。「橘」に隣接する四王寺山（神武天皇の４兄弟がいた）も日向であった。　「小門」とは湾の入口のことを意味する。「小門」とは瀬戸集落と原集落の間の湾の入口であった。　伊邪那岐が伊邪那美から逃げて禊をしたのは、鳥取県北栄町の原集落であった。３　私見　古事記には「伊邪那岐は絶縁を申し渡した。すると伊邪那美命は『愛しいあなた、こんな風にされたからには、あなたの国の人々を毎日千人殺してあげましょう』と言った。そこで伊邪那岐命は『あなたがそうするなら、私は毎日千五百人の産屋を建てるだろう』と言った」とある。　伊邪那岐は人口を増やしたかった。倭国では天武天皇の頃まで伊邪那岐（瀛真人）を祖神として祀っていたので、人口を増やすことが第一であった。　DNA解析の第一人者の篠田教授は青谷上寺地遺跡から出土した３２体の人骨のDNAを解析して、「鳥取県の青谷町は東アジアの移民が集まる国際都市であった」と言った。　鳥取県の青谷町に隣接する鳥取県中部には奈良時代まで王がいた。鳥取県中部は奈良時代までわが国の都であった。​​​

  2021.01.27

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  「山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）」説について

  １　「古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）」説について ⑴　「紀」は、古人大兄皇子と大海人皇子の二人だけに共通するキーワードを用いている。「仏道修行」である。「仏道」とは、「仏教と道教（神道）」を組み合わせた語であり、「紀」では二人に対してだけ使われている。 「紀」で仏教だけを指す場合は、「仏法」と書かれている。 ⑵　このように、「紀」は天武天皇が古人大兄皇子に近い人物だったと臭わせているので、古人大兄皇子と天武天皇を同一人物とする説がある。「神皇正統記」は「不明な天武天皇の前半生に古人皇子を継ぎ足した」としている。 ⑶　　私見　古人大兄皇子は、蘇我入鹿が中大兄と中臣鎌子（藤原鎌足）に暗殺された時、「韓人が鞍作臣を殺した」と言って、中大兄と藤原鎌足が韓国（百済）の人であることを証言した。　古人大兄皇子は入鹿殺害の現場に立ち会っていた。この古人大兄皇子は誰であろうか。　古人大兄皇子は蘇我馬子と蘇我善徳が創建した法興寺で頭を丸めて吉野へ逃げた。　古人大兄皇子については、母親の父が蘇我馬子というだけで法興寺を自分の寺のようにして剃髪するだろうか。母方の祖父の家に行くのは大人になればなるほど抵抗がある。ここは父方の祖父が法興寺を創建した蘇我馬子と考えるべきである。　古人大兄皇子のとった行動は、大海人皇子（天武天皇）が中大兄の策略を見抜いて吉野へ逃亡したのと瓜二つである。中大兄から逃れた大海人皇子（天武天皇）が吉野へ入る前に落ち着いたのが、蘇我馬子の邸宅「嶋庄の宮」であった。大海人皇子（天武天皇）についても、吉野に行く前に蘇我馬子の邸宅に泊まっているので、蘇我馬子の直系と考えるべきである。　古人大兄皇子も大海人皇子（天武天皇）も、帝位（皇位）につくよう勧められたがそれを辞退して舎人に刀を解かせて仏道を修行するため僧侶になり、吉野に行っているので同一人物とみるべきである。古人大兄皇子は大海人皇子（天武天皇）と同一人物であった。 ※　参考古人大兄皇子　蘇我臣入鹿は独断で上宮（聖徳太子）の王たち（山背大兄王）を廃して、古人大兄（舒明天皇の皇子、母は蘇我馬子の娘）を天皇にしようと企てた。　天皇は大極殿にお出ましになった。古人大兄がそばに侍した。・・・中大兄は平伏して奏上し「鞍作（入鹿）は皇子たちをすべて滅ぼして、帝位を傾けようとしています。鞍作をもって天子に代えられましょうか」といった。　佐伯連子と稚犬養は入鹿臣を斬った。古人大兄は私宅に走り入って人々に、「韓人が鞍作臣を殺した。我も心痛む」といい寝所に入ってとざして出ようとしなかった。　軽皇子は古人大兄に譲って「大兄命は舒明天皇の御子です。また年長です。この二つの理由で天位におつきになるべきです」といわれた。すると古人大兄は座を去り、退いて手を胸の前で重ねて「私は出家して吉野に入ります。仏道の修行（仏道修行）につとめ、天皇の幸せをお祈りします。」と言われお断りになった。言い終わって腰の太刀を解いて地に投げ出された。また舎人らに命じて、みな太刀をぬがされた。そして、法興寺の仏殿と塔との間においでになり、みずからひげや髪を剃って袈裟を召された。　大海人皇子（天武天皇）　天智天皇は東宮に皇位を譲りたいといわれた。そこで辞退して、「私は不幸にして、元から多病で、とても国家を保つことはできません。願わくば陛下は、皇后に天下を託して下さい。そして大友皇子を立てて、皇太子としてください。私は今日にも出家して、陛下のため仏道を修行（仏道修行）することを望みます」と言われた。即日出家して法服に替えられた。それで自家の武器をことごとく公に納められた。　吉野宮に入られることになった。左大臣・右大臣および大納言らがお見送りした。この夕方、嶋宮（明日香村島の庄の離宮）へお着きになった。翌日吉野へお着きになった。このとき多くの舎人を集めて、「自分はこれから仏道に入り修行（仏道修行）をする。自分と一緒に修道しようと思う者は留まるがよい。朝廷に仕えて名を成そうと思う者は、引き返して役所に戻るように」と言われた。しかし、帰るものはいなかった。 ２　「山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）」説について　私は、聖徳太子＝蘇我入鹿＝蘇我善徳とする（「聖徳太子＝蘇我入鹿＝蘇我善徳説について」を参照されたし）ので下記のような図となる。　聖徳太子は山背大兄皇子を次期天皇に推していた。蘇我入鹿は古人大兄皇子を次期天皇に推していた。　一人の人物が次期天皇候補に推す人数は普通一人である。聖徳太子と蘇我入鹿は同一人物だから次期天皇に推薦する人物も同一人物となり、山背大兄皇子＝古人大兄皇子となる。山背大兄皇子は聖徳太子の子なので、古人大兄皇子は蘇我入鹿の子となる。古人大兄皇子は蘇我入鹿と一緒に殺害の現場に来ていた蘇我入鹿の子供であった。　また、前述の結論より、山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）となる。聖徳太子＝蘇我善徳だから大海人皇子（天武天皇）は蘇我善徳の子となる。　蘇我果安は蘇我倉麻呂の子で、「紀」は吉野に行くのを見送ったとし近江朝廷側の一人とする説が有力だが、蘇我果安を蘇我善徳の子とする文献（中田憲信「皇胤志」・鈴木真年「史略名称訓義」では蘇我善徳の子とする）もある。ストレートに書くと今まで蘇我善徳を隠してきたことが無駄になるので、「紀」はここでも大海人皇子（天武天皇）に近い人物として一人二役をさせていた。蘇我善徳の子に大海人皇子（天武天皇）にふさわしい人物はいない、として調査をあきらめさせる効果を狙っている。　山背大兄皇子も古人大兄皇子も蘇我果安も死に方が「自害」で同じである。藤原氏はよほど、天武天皇に死んでほしかったと見える。　結論（父）聖徳太子＝蘇我入鹿（蝦夷）＝蘇我善徳（子）山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（蘇我果安＝天武天皇）　　山背大兄皇子殺害事件は乙巳の変というテロ行為を正当化するために創作された一人三役の創作物語であった。​​​​

  2020.12.14

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  倭建命は第９代開化天皇であり、皇居は鳥取県北栄町瀬戸にあった

  １　古事記・日本書紀は８代孝元天皇・９代開化天皇・１０代崇神天皇は父子承継とするがこれは正しいか　１３代倭国男王は武内宿禰であった。武内宿禰の父は屋主忍男武雄心命である。１２代景行天皇の実在には疑問が出されており、１２代倭国男王は屋主忍男武雄心命であった。屋主忍男武雄心命について正しいと思われる史料の「紀氏系図」では、孝元天皇皇子に彦太忍信命、その子に屋主忍雄命、その子に武内宿禰と甘美内宿禰とする。　「紀氏系図」では、８代孝元天皇と１３代武内宿禰との間には二人いるだけである。８代孝元天皇・９代開化天皇・１０代崇神天皇は兄弟でなければ年代が合わない。孝元天皇・開花天皇・崇神天皇は倭国大乱の時代の孝霊天皇の皇子であり兄弟承継をしていた。そう解することによって、１１代垂仁天皇と彦太忍信命は「いとこ」、１２代景行天皇と屋主忍男武雄心命は「またいとこ」になり年代的に一致する。　なぜ、孝霊天皇一族の兄弟承継（倭国大乱で８代・９代は早死にしている）を父子承継にしたのか。　唐は倭国と日本は別の国だと断定している（旧唐書倭国伝）。倭国を乗っ取った亡命百済王朝（日本）は中国の信用を得るために、倭国と日本は連続しており、万世一系の皇統だとした。ある種の詐欺である。しかし中国の支配下に置かれたくなかったから、始祖の天照大神が徐福（中国人）だということは隠した。そのために神武元年を徐福（天照大神）が渡来した紀元前２１０年よりずっと古い紀元前６６０年にした。古く見せるために、倭国の原書にあった兄弟承継を日本の国史では父子承継にした。 ２　１１代天皇と１２代天皇の問題となる系譜⑴　垂仁天皇（本拠地は岡山県美咲町大宮神社）ー　彦太忍信か皇后：日葉酢媛命（丹波道主王の娘）◎五十瓊敷入彦命、大足彦忍代別尊　ー　この位置は屋主忍男武雄心命である◎葛木志志見興利木田忍海部刀自（住吉大社神代記による）　ー　豊鋤入姫（台与）であり神功皇后◎倭姫命　ー　史実は孝霊天皇皇女であった妃：迦具夜比売（かぐやひめ）。 ー　開化天皇の曾孫（ひまご）。⑵　景行天皇（屋主忍男武雄心命）皇居は纒向日代宮　ー　屋主忍男武雄心命か皇后：播磨稲日大郎姫　ー　若建吉備津日子の娘　ー　この位置は津山市にいた影姫であった◎大碓命　ー　身毛津君（牟宜都国造）等祖◎小碓命（倭建命＝若日子建吉備津日子）　ー　この位置は武内宿禰であった妃：迦具漏比売（かぐろひめ）。 ー　倭建命の曾孫（ひまご）。⑶　私見　　古事記によれば「景行天皇の妃の訶（迦）具漏比売（かぐろひめ）は倭建命（景行天皇の子）のひ孫」となるので、景行天皇と倭建命との親子関係に否定的な説がある。景行天皇は１３６歳まで生きたのだから皇子のひ孫を「妃」と出来るかもしれない、という説があるが、不可能である。　開花天皇は崇神天皇と兄弟なので景行天皇の２代前となる。開花天皇のひ孫は景行天皇の妃であれば娘ぐらいの年代になるので、迦具夜比売は景行天皇の妃がふさわしい。また訶（迦）具漏比売も開花天皇のひ孫なら景行天皇とは父娘くらいの年の差になるのでありうることである。　迦具夜比売と訶（迦）具漏比売は本来は姉妹であり二人とも景行天皇（屋主忍男武雄心命）の妃であったと思われる。孝霊天皇も蝿（イロネ）と蝿（イロド）の姉妹を妃としている。原古事記には「開花天皇（倭建命）のひ孫の迦具夜比売（姉）と迦（訶）具漏比売（妹）は景行天皇（屋主忍男武雄心命）の妃となって・・・」とあった。　「常陸国風土記」では倭武天皇、「阿波国風土記」逸文では倭建天皇と書く。名古屋の氷上姉子神社の末社・元社の宮簀媛命宅跡の石碑にも「倭武天皇妃の宮簀媛命」とある。倭建命は天皇になっていた。倭建命（倭武天皇）と開花天皇は同一人物であった。３　倭建命は吉備国を平定して蒜山から関金町に降りてきている（倉吉市関金町の伝承より）ので、若日子建吉備津日子命と同一人物と思われる。若日子建吉備津日子命は吉備国平定の功績により開化天皇になったと思われる。同じく大吉備津日子命も吉備国平定の功績により崇神天皇になった。第９代開化天皇は若日子建吉備津日子命（小碓命）であり、第１０代崇神天皇は大吉備津日子命（大碓命）であった。母親が姉妹の異母兄弟であった。　開化天皇は景行天皇の祖父の崇神天皇と兄弟であったが景行天皇の３代前の天皇となる。倭建命は欠史８代とされ旧辞が消された第９代開化天皇である。どちらも１５７年生まれの孝霊天皇の皇子と思われる。第８代孝元天皇の弟である。倭建命（若日子建吉備津日子命）は孝元天皇が亡くなってから５年くらいの間第９代開化天皇であった。３０歳（１８８年）で亡くなった。倭建命が活躍したのは景行天皇の時代ではない。記紀の旧辞を読んでもわかるが、倭建命が生きた時代は倭国大乱の時代（１４７年～１８９年）である。倭姫命は伊勢神宮の正統性を創るために豊鋤入姫命の一代あとの景行天皇の妹としなければならなかった。倭姫命（倭迹迹日百襲姫命）と同時代に生きていた倭建命（若日子建吉備津日子命）も景行天皇の皇子とした。４　卑弥呼と倭建命は新羅から中国へ行くルートを開くため三韓に行っている（１７３年）。全羅南道の任那はこの時に初めて設置された。三韓に行った後、祖父の孝安天皇が居た葦原中津国にも立ち寄り神助を謝している（宮崎神社の由緒）。　宮崎神社の由緒には「征西の御時」とあるので倭建命が北栄町島に帰還したのは倭国乱の時代（１４７年～１８９年）である。　鳥取県倉吉市関金町にも倭建命の伝承が残る。「この矢のとどく限り兇徒、悪魔は退散して我が守護の地となれ」と言ったのだから、倭建命は倭国乱の時代（１４７年～１８９年）に生きた。卑弥呼の前期は倭建命と一緒に行動している。５　各天皇の生年と没年※　第７代孝霊天皇　１２０年～２１１年　卑弥呼の兄の孝元天皇（生年１４９年頃）を２９歳の時に出生したとすると、１２０年生まれとなる。倭国乱が終結し、天孫族の大陸へ行くルートを確保したため安心して、広島の南宮神社あたりに隠居した。※　第８代孝元天皇　　１４９年～１８２年　　孝霊天皇不在中の臨時天皇※　卑弥呼　１５１年～２４８年　倭国の乱は早くとも１４７年からであるから、７歳の時１５８年頃に初期の乱に遭い逃げたと思われる。※　第９代開化天皇（倭建命）　１５７年～１８８年　　倭建命と崇神天皇は異母兄弟。　享年３０歳※　第１０代崇神天皇　１５７年～２５８年　６　開化天皇の皇居は鳥取県北栄町瀬戸の観音寺と思われる。​　​北栄町島の宮崎神社の由緒に「倭建命は伊邪那岐・伊邪那美に神助を謝せられた」とある。御艦は瀬戸に泊めていたと思われる。開化天皇は皇子の時から瀬戸は知っていた。皇居をどこにするか聞かれて知っている瀬戸を選択したと思われる。瀬戸の観音寺から北栄町島が見える。　瀬戸の観音寺に行くのに必ず道に迷う。迷わずにたどり着いたことがない。通り過ぎて行き止まりになったり、今度は大丈夫と思ってもいつのまにか遠ざかっていたりする。倭建命は準王一族（出雲族）と敵対していたから、容易に皇居に辿りつけないように迷路のような道路を造っていた。　南を見れば大山・烏ヶ山・蒜山が見えるが、晴れた日は青く見える。当時は杉林はなかったと思われる。倭建命はこの青い山並みを歌に詠み「やまとは国のまほろば青垣山ごもれるやまとしうるわし」とうたった。7　古墳　倭建命であり第７代孝霊天皇の皇子である。東国を従えるため、尾張に一大率として居たため皇居の比定は難しいが、古墳は湯梨浜町宮内の狐塚古墳のはずである。築造は五世紀始めとするが、形状が鳥羽市安楽島の卑弥呼の松の鼻古墳と同じように前方部が水側に向いており、卑弥呼の２００ｍの半分の１００ｍであり、後世生まれたところに築造したと思われる。１歳くらいの時にコブハクチョウにエサをやったはずである。​　瀬戸３５号・３６号墳の埋葬者は倭建命の子孫と思われる。３５号墳は一人用の石棺に夫婦二人が埋葬されていた。頭骨はベンガラで朱色に塗られていた。奈良の藤ノ木古墳も同棺複数埋葬墓であった。奈良の法隆寺は由良（２２）に皇居のあった聖徳太子（蘇我入鹿天皇）が建立した。​

  2020.11.07

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  神武天皇（紀元前112年生、紀元前60年即位）のいた四王寺山の近くから紀元前100年頃の遺跡が発掘された

  ​　神武天皇（紀元前112年生、紀元前60年即位）のいた四王寺山の近くから紀元前100年頃の遺跡が発掘された。１　鳥取県倉吉市大谷の中尾遺跡より弥生時代中期（約2100年前）の竪穴建物跡12棟、掘立柱建物跡５棟が見つかった。　倉吉市ホームページより教育委員会事務局 文化財課　―弥生時代中期の集落跡発見！―　中尾遺跡発掘調査　　「倉吉市教育委員会では、平成27年(2015年）８月より中尾遺跡（倉吉市大谷）の発掘調査を行っており、弥生時代中期（約2100年前）の竪穴建物跡12棟、掘立柱建物跡５棟、古墳時代後期の円墳１基などを確認しました」とある。２　遺跡の位置    　中尾遺跡は神武天皇4兄弟の世話と守りをしていた大谷集落を隠すように取り巻く丘陵地の上にあり神武天皇4兄弟と同時期に建てられたものであると解する。 ３　私見では「神武天皇の即位年は紀元前60年であり、神武天皇の生年は紀元前112年である」とする。　神武天皇の4兄弟は鳥取県倉吉市の四王寺山（四皇子山 ）におられたのであり、4兄弟の世話と守りをしていた大谷集落の近くの中尾遺跡で紀元前100年頃の12棟の建物跡が発掘された。発掘予定はないが、大谷集落の下には多くの紀元前100年頃の建物跡があるはずである。 ４　神倭磐余彦（紀元前６０年即位）が鳥取県倉吉市の四王寺山（山城）にいた証拠がまた一つ見つかった。長髄彦の一族が近くにいたので土塁を築いた。その土塁の上から国内最長の弥生時代中期（紀元前１００年頃）の鉄矛が出土した。　２０２０年１１月３日付け日本海新聞に「国内最長の弥生鉄矛が出土した」の記事が載った。５（１）「内陸部にある同所が日本海側と瀬戸内海側とを結ぶ南北の物流交流ルートの拠点的な集落」とあるが、火火出見の時代は北条砂丘が笠沙之御前になる海抜４mに海面があり、北面の前まで海岸が来ていた。　鉄矛は新羅から日本海を船で四王寺山に運ばれた。　海抜４mに海面があると、北条砂丘が笠沙之御前になるので、その頃は北面の前まで海岸が来ていた。山幸彦は新羅から一尋和邇に乗って一日で倉吉市北面まで帰ってきた。そして、四王寺山に上がり、本拠地にした。ウガヤフキアエズとは山幸彦のあだ名であった。四王寺山で神倭磐余彦の四兄弟を育てた。（２）「見つかったのは実用品として使用されていない鉄矛・・・鉄矛は建物の柱穴の埋め土に突き立てられていたことから、儀式の一部として使用されたとみられる。・・・村上恭通センター長は『何らかの儀礼があったことはほぼ間違いない』と強調。・・・当時の祭祀研究が進展するとみる」とある。　関金の日吉神社は川に船が出せるようになっているので、饒速日は日吉神社より船着き場のある清熊稲荷神社のある峰まで船で降った。清熊稲荷神社の峰が哮峰であったから、饒速日はしばらく哮峰にいた。四王寺山の土塁の向きから長髄彦の一族（出雲族）は倉吉市富海（鳥見邑）にいた。長髄彦（海幸彦）の一族は饒速日を信奉していたので哮峰の近くの倉吉市富海を本拠地としていた。　四王寺山にいたのは火火出見（山幸彦）であり、土塁が向いているのは倉吉市富海なので、倉吉市富海には火火出見（山幸彦）と敵対していた長髄彦（海幸彦）がいた。火火出見（山幸彦）は３年間新羅に逃げていた。しかし、父の邇邇芸がここは良き地なりと言っていたので、鳥取県中部を取り戻すために帰ってきた。鉄矛は新羅から直接運んできた。　鉄矛は細いし、近くに敵対していた海幸彦（長髄彦）がいたので祭祀ではなく実用品として使用されていた。竪穴建物を焼失させたのは、敵対していた長髄彦（海幸彦）である。　饒速日（哮峰）を信奉していた長髄彦の一族は現在、富海の対岸の倉吉市生田に住んでいる。倉吉市は生田に移り住んでいる長髄彦（海幸彦）一族が中心になってできた自治体である。​ ​​​​​​

  2020.11.03

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• ​台与は豊鋤入姫命であり、景行天皇の妹であった

  ​台与は豊鋤入姫命であり、景行天皇の妹であった。​​１　魏志倭人伝の卑弥呼と台与と国史における倭姫命と豊鋤入姫命（１）　魏志倭人伝によると「倭国は乱れ、相攻伐すること歴年、乃ち一女子を共立して王と為す。名は卑弥呼という。鬼道に事え能く衆を惑わす」とあり「更に男王を立つ。国中服さず。更に相誅殺し、当時、千余人を殺す。復（また）、卑弥呼の宗女、壹與、年十三を立てて王と為す。国中遂に定まる」とある。　「台与は卑弥呼の宗女」とある。宗女とは宗室（王室）の女子のことである。台与は卑弥呼の属する宗室（王室）の女子であり「王の娘」である。　国史において豊鋤入姫命は崇神天皇の皇女とされる。豊鋤入姫命は台与（トヨ）と発音も似ているので、魏志倭人伝の台与（トヨ）と思われる。卑弥呼も宗室（王室）の女子と思われる。卑弥呼は倭国大乱の時代の天皇の皇女（王の娘）であった。　倭国大乱（１４６年～１８９年）後に女王となった卑弥呼の父は孝霊天皇（１２０年～２１１年）と思われる。孝霊天皇は鳥取県西部で鬼（出雲族）と戦っていた。孝霊天皇の皇女で卑弥呼にふさわしいのは倭迹迹日百襲媛命である。（２）　日本書紀・垂仁天皇には「天照大神は崇神天皇皇女の豊鋤入姫命から離され、垂仁天皇皇女の倭姫命に託された。その後、倭姫命は大神を奉斎しながら諸地方を遍歴し、伊勢に行き着く」とある。また、倭姫命世記は「天照大神は豊鋤入姫命を御杖代として各地を巡幸していたが、豊鋤入姫命が老年になるに及んで御杖代を皇女倭姫命に交代した。倭国、彌和乃御室嶺上宮までは豊鋤入姫命が、以後は倭姫命が天照大神の御杖代となって諸国を巡幸した」とする。（３）　台与を豊鋤入姫命とし卑弥呼を倭姫命に比定すると、国史と魏志倭人伝とは順番が違う。どちらが正しいだろうか。　疑問や矛盾の多い国史より魏志倭人伝のほうが正しいと解すべきである。国史では「豊鋤入姫命は崇神天皇の皇女」とするが、これは倭国を乗っ取った藤原氏による系譜の改ざんである。　倭姫命世記は「天照大神が高天原に坐して見し国（伊勢国）に坐せ奉る」ために天照大神を奉戴して巡行した、とする。しかし、伊勢神宮ができた由来とするには説得力がない。何を言っているのかわからない。「天照大神が高天原から見た国に行きたい」では理由にならない。伊勢神宮でなければならない理由が書かれていない。倭姫命の巡行は宇陀、伊賀から始まるため、倭姫命の巡行の次に、豊鋤入姫命の巡行では伊勢神宮に行きつくことはできない。「天照大神が高天原から見た国に行かせる巡行」とするためには、倭姫命の巡行の前に、巡行が三輪神社（本当は鳥取県北栄町の三輪神社）で終わる豊鋤入姫命の巡行が必要であり、そのあと、宇陀から始まる倭姫命の巡行、としなければならなかった。伊勢神宮ができた由来を創作するために、目的も時代も違う巡行を整合性を図って順序を逆にして引き継いだとしなければならなかった。（４）　倭姫命の巡行目的と豊鋤入姫命の巡行目的は違っていた。史実は「２世紀、倭姫命と倭建命の全国の準王一族（出雲神族）の平定が済んでから、倭朝廷と神戸にいた倭姫命（卑弥呼）が相談して奈良の纒向で神道の祭祀をすると決めて、倭姫命（卑弥呼）の安全な居所を探すために巡行し志摩国を都と定めた。３世紀、倭姫命（卑弥呼）が亡くなってから豊鋤入姫命（台与）は倭朝廷に深く関係する一族の倭姫命（卑弥呼）が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした」であった。2人の巡行は別の時代のそれぞれ違う目的の巡行であった。　豊鋤入姫命が巡行した本当の巡行地は、倭国の笠縫邑は「鳥取県琴浦町八橋」であり、但波乃吉佐宮は「京丹後市丹後町の竹野神社」であり、倭国の伊豆加志本宮は「倉吉市長谷集落の長谷神社」であり、木乃国の奈久佐濱宮は「津山市二宮の高野神社」であり、吉備国の名方濱宮は「倉敷市上東」であり、倭国の彌和乃御室嶺上宮は「鳥取県北栄町下神の三輪神社」であった（別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参考されたし）。鳥取県中部（倭国）が都であったから、但波乃吉佐宮（竹野神社）と木乃国奈久佐濱宮（津山市二宮高野神社）と吉備国名方濱宮（倉敷市上東）は都であった鳥取県中部（倭国）をとりまく周辺地域である。魏志倭人伝にある千余人が誅殺し合ったのもこれら６地域であった。彼らは倭朝廷に深く関係する一族であり、卑弥呼（倭姫命）が亡くなった失望により誅殺し合っていた。（５）　孝霊天皇は鳥取県西部に残る楽々福神社の由緒、日野郡誌、溝口の鬼伝説などにより実在した天皇であり、鬼（準王一族＝出雲神族）と戦った。孝霊天皇（１２０年～２１１年）は倭国大乱（１４６年～１８９年）の時代の天皇である。　鳥取県日光村の山田神社にいた孝霊天皇に「笹の葉を積み上げて南風が吹くのを待て」と告げた天津神は隣りの吉原神社にいた稚日女命であり、稚日女命は「神意を伺い・まじない・占い・知能の優れた」孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫命であった。志摩国一之宮の伊射波神社の祭神の稚日女命（倭迹迹日百襲姫命）と志摩国に神界を定めた倭姫命は同一神であった（別稿「倭姫命は『迹々日百襲』を省略された倭迹々日百襲姫命であった」を参照されたし）。　卑弥呼は宋女（王の娘）であった。孝霊天皇と卑弥呼は共に倭国大乱の時期を生きており、卑弥呼（日皇女）は孝霊天皇の宋女（王の娘）の倭姫命（倭迹迹日百襲姫命）であった。（６）　全国を巡行して社を建て、準王一族（出雲神族）の銅鐸祭祀を道教の神道に変えさせる巡行は倭姫命がした。「倭姫命世記」は全国の平定後、倭王朝と倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）が相談して奈良の纒向で全国の代表を集めて神道（鬼道）の祭祀をすると決めてから、倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）の安全な居所を探すために、巡行した記録である。全国の準王一族（出雲神族）の平定は倭国大乱の間（１４６年～１８９年）に終わっている。全国の平定は台与の先代の卑弥呼がなしたことであり、台与は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした。　倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）は倭建命（若日子建吉備津日子命）と一緒に全国を平定しているから時代は倭国大乱の時代であり、倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）は卑弥呼であった。（７）　崇神天皇は全国を平定し、御肇國天皇（はつくにしらすすめらみこと）と尊敬さているので、魏志倭人伝に言う信頼されない「男王」ではない。また、崇神天皇は９０歳くらい（卑弥呼が亡くなる２４８年で）まで天皇であったとは思われない。卑弥呼が亡くなるまでに垂仁天皇に譲位していた。垂仁天皇の在位は崇神天皇から生前譲位を受けて卑弥呼が亡くなる２４８年頃までであった。卑弥呼が亡くなった後の「男王」は垂仁天皇の次の景行天皇であった。豊鋤入姫命（台与）は景行天皇（男王）の妹であった。　豊鋤入姫命（台与）は倭朝廷に深く関係する一族の倭姫命（卑弥呼）が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした。豊鋤入姫命（台与）は崇神天皇や垂仁天皇の妹ではない。日本書紀は景行天皇の妹を倭姫命とするが、原古事記では景行天皇の妹は豊鋤入姫命であった。（８）　原古事記には「孝霊天皇の皇女、倭迹迹日百襲媛命（倭姫命）」とあり、「垂仁天皇の皇女、豊鋤入姫命」とあった。藤原氏は、本来、垂仁天皇の皇女であった豊鋤入姫命を崇神天皇の皇女とし、本来、孝霊天皇の皇女であった倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）を垂仁天皇の皇女とした。その動機は、伊勢神宮を創建したもっともらしい由来（鎌倉時代に執筆された神道五部書）を創らなければならなかったからである。　倭姫命も豊鋤入姫命も欠史８代の皇女なり妹とすることは不比等の思いに反することになる。のちの藤原氏は崇神天皇も垂仁天皇も欠史８代ではないのでこの２天皇を利用した。　ただし、景行天皇は架空の天皇であり、倭国１２代大王は倭国１３代大王武内宿禰の父の屋主忍男武雄心命であった（別稿「豊鋤入姫命（台与）は都を鳥取県中部（倭）に戻した」を参照されたし）。２　海部氏勘注系図も豊鋤入姫命を先とし倭姫命を後にしている。（１）６世孫　大倭姫、宇那比姫命、亦名、天造日女命、一伝、竹野姫命、亦伝、大海靈姫命、亦伝、日女命云々（２）９世孫　乙彦命（彦國玖琉命）　妹　日女命、亦名、中津姫命、亦名、倭迹迹日百襲媛命、亦名、神大市姫命、一云、千千速日女命、一云、日神（３）１０世孫　妹　大倭姫、一云、天豊姫命、一云、豊鋤入姫命、一云、豊受姫荒魂命、一云、大御気津姫命、一云、大宜都日女命、一云、天照姫命、亦云、五百野姫命、一云、葛木高額日女命、一云、息長水依日女命（４）１１世孫　小登與命（御間木入彦命）妹　日女命　亦名、稚日女命、亦名、日神荒魂命、亦名、豊秋津姫命、亦名、御気津姫命、亦云、宮簀姫命、一云、玉依姫命、一云、小豊姫命、一云、豊受姫命、一云、活玉依姫命、一云、倭国香姫命、一云、倭姫命、一云、向津姫命、一云、大海姫命、一云、倉稲魂命※　私見　海部氏勘注系図には１１世孫の妹として日女命またの名「小豊姫命」とある。この「小豊姫命」を魏志倭人伝の台与（トヨ）とする説がある。さらに、１１世孫の妹の日女命は、亦名として、稚日女命、倭姫命とも記されている。私は稚日女命、倭姫命を卑弥呼とするが、勘注系図では小豊姫命（台与？）のまたの名として稚日女命、倭姫命が書かれている。しかし、さらに、またの名として玉依姫命、日神荒魂命、豊受姫命、活玉依姫、倭国香姫、倉稲魂命が記載されている。玉依姫命は神武天皇の母親である。日神荒魂命は天照大神の別名である。豊受姫命は瓊々杵命と一緒に降臨した姫である。活玉依姫は大物主と結婚した姫である。倭国香姫は倭迹迹日百襲媛命の母親である。倉稲魂命は私見では豊受姫に比定している。　これがみな同一人物ですか。「そんな馬鹿な」ですよ。これは見る者を混乱させるために記載したものと思われる。籠神社の宮司は、「主祭神は７１７年までは火火出見命であったがわけあって彦火明命に変えている」という。７１７年は日本書紀の編纂中である。「わけあって」とは藤原氏による生きるか死ぬかの威圧であった。今の海部氏勘注系図が書かれたのは日本書紀の編纂中である。日本書紀に合うように書かかされている。正しい系図が藤原氏の手に渡ったら書き直せと言われるに決まっている。従わなければ殺される。だから見る者を混乱させて書き直せと言われない書き方をした。日本書紀の順序に合っているから藤原氏の検閲をパスした。　日本書紀は「天照大神は崇神天皇皇女の豊鋤入姫命から離され、垂仁天皇皇女の倭姫命に託された」とする。勘注系図では１０世孫の妹に「豊鋤入姫命」の名が見え１１世孫の妹に「倭姫命」の名が見える。「豊鋤入姫命」が先で「倭姫命」が後という順序は日本書紀に合っている。しかし本当は「倭姫命」が先で、「豊鋤入姫命」が後であり別々の巡行であった。本当の系譜は、「倭姫命」が９世孫（孝元天皇）の妹であり、「豊鋤入姫命」は１３世孫（景行天皇）の妹であった。本来１３世孫の妹の豊鋤入姫命を１０世孫の妹に持ってきて、本来９世孫の妹の倭姫命を１１世孫の妹に持ってきた。これで順序は逆になる。　６世孫に大倭姫があるが、１３世孫の妹の大倭姫命と１０世孫の妹の大倭姫命との関係を見破った藤原氏に書き直すように言われ、１３世孫の妹の大倭姫命を消してありもしない６世孫の大倭姫を書き加えたと思われる。　勘注系図はこれ以上深入りすべきではない。ありもしない神名に惑わされ泥沼にはまり込む。 ​

  2020.03.18

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  鳥取県は東アジアからの移民を受け入れる玄関口であった。列島の王もここに居た。

  ​​​​　鳥取県は東アジアからの移民を受け入れる玄関口であった。列島の王もここに居た。 　邇邇芸命の「この地は　韓国に向きて、笠沙の御前を真来通りて　 朝日の直刺す国　夕日の日照る国なり」について１　「韓国に向きて」とは　「韓国」とは朝鮮半島にある韓国（新羅）のことである。　韓国（新羅）から人力船で出港すると海流（リマン海流と対馬海流）に流されて鳥取県に到着する。渡来人は葦原中津国（橘）や、東郷池（難波津）や、青谷（上寺地遺跡）や、湖山池や但馬にも到着していた。鳥取県は海流（リマン海流と対馬海流）の流れによって韓国に向いていた。　伊邪那岐（大神）は人口を増やしたかったので徐福（天照大神）に多くの少年少女を連れてくるように言った。天照大神や素戔嗚やその子の大国主も祖神（伊邪那岐）の遺志を受け継ぎ、列島の人口を増やすことを考えていた。天武天皇の頃まで倭朝廷は祖神（伊邪那岐）を祀っていたので、列島の人口を増やすことが第一であった。天照大神（徐福）の時から列島の国造りをするために水田稲作を広めて、常世の国（ベトナムや雲南や広州や長江流域）より、先進技術を持った人々を列島に入植させていたが、多くは朝鮮半島（韓国）経由で鳥取県に渡来していた。したがって、邇邇芸命が降臨したときには祖神（伊邪那岐）の遺志を受け継いだ天孫族の事業（人口を増やすこと）にとって韓国（新羅）は非常に大事な国であった。　葦原中津国（橘）にも、韓国（辰韓）からの船がひんぱんに来港していた。大国主のあと邇邇芸命も父の天忍穂耳（大物主）を手伝って国造りをしていた。２　国立科学博物館の世界各地の古代人のDNA分析の第一人者である篠田謙一副館長は青谷上寺地遺跡から出土した３２体の人骨のDNA分析をした。　篠田氏は「国際都市の場合、こういう出方をする」と言った。青谷上寺地遺跡のそのほかの遺物より、韓半島（新羅）から直接青谷に渡来していることが判った。慶州の古墳は円墳であり、鳥取県中部の古墳も円墳である。　青谷で亡くなった３２名の出身地は東アジアの広範な地域から韓国（新羅）を出港し海流に乗って鳥取県の青谷に上陸したことが解かった。縄文人のDNAが多少混ざっているのは、渡来してから数代経っているからである。　青谷は国際都市であった。３　「笠沙之御前を真来（巻き）通りて」について　韓国（辰韓）からの船がひんぱんに来港していたから、主語は韓国（辰韓）からの船である。４　鳥取県中部は国際都市であり、都であった。　青谷の手前にある東郷池（師木津＝柏）や葦原中津国（御真津＝橘）にも東アジアの広範な地域から多くの渡来人が訪れていたことは容易に察しがつく。　「義楚六帖」・「一切経」・「大正新脩大蔵経」などに記載されている「倭国在東海中」とは「倭国は日本海沿岸にある」ことを意味している。新羅の慶州の古墳は円墳であり鳥取県中部の古墳も９７％（全体で２３９５基）は円墳である。青谷上寺地遺跡の殺傷痕のある多数の人骨は倭国大乱の痕跡であった。倭国とは笠沙之御前（北条砂丘）や葦原中津国（橘）のあった鳥取県中部（青谷も含む）のことであった。　弓月君の民も韓国（辰韓）経由で鳥取県中部に渡来し上陸していた。弓月君の民の渡来ルートは百済から北部九州ではない。百済から出港した場合、新羅は止めることができない。新羅から出港して鳥取県中部のルートなら新羅に行くまでに百済は止めることができる。藤原氏はここでも原古事記にあった新羅と百済を入れ替えている。応神天皇（葛城襲津彦）の皇居は笠沙之御前の手前の以前は島であった軽島之明宮（倉吉市穴窪）にあった。 ５　渡来人はなぜ九州上陸を避けたのであろうか。　納豆の起源は中国雲南省という説がある。少彦名も雲南省あたりから渡来して国造りを手伝っていた。　神祇志料（明治６年）に「・・・大己貴命、少名毘古那命、須勢理姫命、伯耆国大神山に御座して・・・」とある。また、出雲風土記では「伯耆国大神岳」とする。　大神山（岳）は私見では北栄町の茶臼山（久米郡大神郷の山）であるが、少彦名は鳥取県中西部（伯耆国）に住んでいた。　少彦名は北栄町の茶臼山から常世国に帰った。常世国とは揚子江上流の雲南省あたりであった。「神武の兄の御毛沼命は常世国に行った」と古事記にあるが、何のために常世国（雲南省）に行ったのだろうか。それは、それまで九州に上陸する渡来ルートを変更させるためであったと思われる。　人口を減らす一族（蝦夷・鬼八）が九州にいた（吉野ヶ里遺跡はその中心地であった）ので、蝦夷・鬼八を平定するために神武４兄弟は九州に向かい、九州の蝦夷・鬼八を平定した。九州の福岡県・佐賀県・鹿児島県で出土した紀元前１００年頃の鉄鏃は神武４兄弟が放った鉄鏃と思われる。　神武の兄の御毛沼命は常世国まで行き、渡来ルートを変更させた。それ以来、渡来人は半島の新羅を経由して日本海（東海）沿岸に渡来するようになった。 ６　以下を記述したときは、NASAから資料提供をうけたドイツの「洪水マップ」の存在を知らず、勘に頼っていた。「洪水マップ」を使うと、海抜４ｍで笠沙之御前（北条砂丘）が現れる。　北栄町大島を中心とする葦原中津国の前は北条砂丘（鳥取砂丘の次に広い砂丘）が広がっており、東園・西園集落に海抜１０ｍ～２０ｍ位の長い砂丘地があり、当時はこの砂丘地が笠形であった（今は造成されて、あちこち崩されている）。東園・西園集落は葦原中津国の入口（橘の小門＝瀬戸集落と原集落の間）を出た真北にあり笠沙之御前（北条砂丘）の西側に位置する。　東園・西園集落の東にある松神集落（松神神社の祭神は木花咲耶姫）で木花咲耶姫は瓊々杵命（下神集落の三輪山に来ていた日向御子）に求婚された。　東園の砂丘地。ここで海抜１５ｍくらい。 「笠沙之御前を真来（巻き）通りて」とは、海と葦原中津国の湾とをつなぐ入口が東園・西園集落の高い砂丘地（笠沙之御前）を回らねば、船で入って来れなかった。そのような位置に東園・西園集落の高い砂丘地（笠沙之御前）は今でもなっている。「韓国からの船が笠沙之御前を真来（巻き）通りて入ってきた」ということである。　西園の砂丘地。ここで海抜２０ｍくらい。  ​​​​

  2020.03.04

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  神功皇后の民間伝承のもとは豊鋤入姫命（台与）の伝承であった

  ​​​１　神功皇后のモデル（豊鋤入姫）は実在したが、百済人によって百済色に色濃く染められている。神功皇后の三韓征伐は倭国女王の豊鋤入姫命（台与）と倭国大王の武内宿禰が三韓に行った記事を亡命百済王朝（日本）が百済色に書き換えたものである。　系譜を調べると、景行・成務・仲哀は百済国の王であった（別稿「１２代景行・１３代成務・１４代仲哀について」を参照されたし）。１３代倭国王は武内宿禰であり、１２代倭国王は武内宿禰の父の屋主忍男武雄心であり１４代倭国王は武内宿禰の４男であった。　台与は豊鋤入姫命であり彦太忍信命の娘の葛木志志見興利木田忍海部刀自であった。第１２代倭国男王の屋主忍男武雄心の妹となる。屋主忍男武雄心の妹は倭姫命ではなく豊鋤入姫命であり、神功皇后のモデルであった。　豊鋤入姫命は１２代倭国王の妹であり武内宿禰の叔母になる。梁書倭伝に「また卑彌呼の宗女、臺與を立てて王にした。その後、また男王が立ち、並んで中国の爵命を受けた」（復立卑彌呼宗女臺與為王　其後復立男王並受中國爵命）とある。臺與は豊鋤入姫命であり男王は武内宿禰であった。二人は一緒に行動していた。古事記・日本書紀の神功皇后の段には武内宿禰が一緒に行動している。神功皇后のモデルは豊鋤入姫命であった。　神功皇后は新羅に敵対する皇后として描かれている。倭国は鳥取県中部であったから、鳥取県中部に最短で到着できる千年続いた新羅は倭国の敵ではなかった。神功皇后は倭国の皇后ではなく新羅に敵対していた百済の皇后として描かれている。神功皇后は原古事記にあった豊鋤入姫命の旧事をもとにして百済色に色濃く改ざんされて描かれている。神功皇后は不比等をはじめとする百済史官によって改ざん創作された。亡命百済人たちは八幡神社を創建し神功皇后を八幡神社の祭神の一人とした。九州周辺に多く残っていた豊鋤入姫命や倭姫命の民間伝承は神功皇后の伝承として多くの八幡神社に吸収させていった。　強奪に喜びを感じる扶余族（百済人）である。倭国の歴史を強奪した。２　豊鋤入姫は倉吉市鋤を本拠地にした（別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」と「豊鋤入姫命（台与）は都を鳥取県中部（倭）に戻した」を参照されたし）。これは私が調査研究した結果である。定例会で会員の方が「神功皇后は倉吉市上神にいて、倉吉市の北面で出産された、という伝承がある」と言われた。その伝承は調査結果と一致する。倉吉市鋤を本拠地にして倉吉市上神におり、倉吉市北面で出産した。この３ヶ所とも「つくし」の日向の地である。記紀には「神功皇后はつくしで出産した」とだけあり、九州の「つくし」とは書いていない。この地が木を切り「つくし」ていた地ということは波波岐神社の神社明細帳に「一ツ木の神クシフルネ（亀谷丘陵）」という記述でわかる。倉吉市北面は「つくしの日向」の地であるが、なぜ「つくしの日向」と書かずに「つくし」とだけ書いたかは容易に察することができる。九州では「つくし」と「日向」は別の地だからである。　また、新羅を西の国と書いている。九州から新羅は北の国である。神功皇后の時代から記紀を発表するまで九州から新羅には何度も行っているはずだから方角は判っているはずである。倭国歴史書原文には倭国（鳥取県中部）から西の国の新羅がどういう国か書いてあったのだろう。百済史官はそれをおかしいと思うことなくそのまま書き写した。ここでもほころびが生じた。３　河村哲夫氏は「神功皇后の謎を解く」（原書房 ２０１３年出版）において「大和朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない。まさに、神功皇后そのものの伝承として地域に伝えられている」とされる。　鳥取県湯梨浜町宮内集落の倭文神社は伯耆国一宮で昨年は中央から雅楽の演奏に来ていた。また平安後期（１１００年頃）に埋納された国宝の経筒（伯耆一宮経塚から銅経筒、金銅仏、銅鏡、檜扇、短刀、刀子、玉類、銅銭、漆器などが出土した）も発掘されている。京都の藤原氏はこの神社を重要視していた。伝承では「高姫（下照姫）が国譲りで出雲からこちらに来て、助産婦の仕事をしていた。」高姫（下照姫）に仕えた者たちの子孫も数軒あるという。高姫（下照姫）が涙ぐんでいた様子まで伝承されている。　伯耆国に宮内は３ヶ所しかない。２ヶ所の神社は孝霊天皇を祀った神社である。では残る１ヶ所の倭文神社も孝霊天皇を祀っていたのではないか。また、宮内遺跡からは弥生時代後期（倭国大乱の頃）の国内最長の鉄刀が出土している。　湯梨浜町宮内に行って聞いてみると、「倭文神社には高姫（下照姫）がいた。伝承も残っている。宮内に遺跡などない。きっと、橋津に古墳があるからそこのことだろう。橋津にいってみたら。」という返事が返ってきた。あくまでも「調べるな」といった口調であった。また、倉吉市大谷の長老に聞いた時もあくまでも「四王寺があるから四王寺山という」の一点張りであった。　河村哲夫氏はここで「はい、そうですか」と引いてしまっている。三千ヶ所の伝承の中に大和（藤原）朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない」としておられるが、藤原氏は伝承を創設する名人である。倭国の歴史を強奪するためには何でもしている。　倉吉市寺谷に天稚比古と住んでいた高姫（下照姫）は天稚比古が亡くなってから夫の出身地の高天原（蒜山）に近い倉吉市志津の倭文神社で助産婦の仕事をしていた。藤原氏は志津の伝承を宮内に移し、孝霊天皇一族の伝承を隠した。　藤原氏は創作伝承を守るための人員を京都から派遣し重要な集落の住民として古くより（統一新羅滅亡の９３１年頃より）住まわせている。百済出身の京都の藤原氏は新羅を恐れていた。京都で検非違使をしていた山田氏は９３１年に北条山田八幡神社を鳥取県北栄町北尾に創建した。「北条」の地名は北の京（条里制）と付けたかったのだろうが、北京とはできなかった。「北条」という地名も山田氏が付けたと思われる。　高姫（下照姫）を登場させて八橋の地名由来を創作して笠縫邑を隠したのも京都の藤原氏であった。鳥取県南部町手間山の赤猪伝説も倭国大乱の激戦地の手間山の伝承を隠すために藤原氏によって創作された。手間山には妻木晩田から逃げてきた出雲族（兄の八十神）がおり、手間山のふもとには、孝霊天皇や倭建命に従っていた大国主の14世孫の武牟口命がいた。４　神武天皇に関係する伝承に「神武天皇が生まれた狭野神社・１５歳で宮を遷した宮崎神宮・神武天皇が祈願した都農神社・矢研の滝・立磐神社の腰掛岩・美美津港のおきよ祭り・早吸日女神社」などがある。「速吸の門」は明石の多くの弥生遺跡より間違いなく明石海峡である。したがって、「速吸の門」は豊予海峡ではなく、豊予海峡までは藤原氏の作り話であった。神武天皇の腰掛岩も創作である。神功皇后の腰掛岩も創作である。　河村哲夫氏は「大和朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない」としておられるが、騙されているだけである。私は騙されない。神社庁に輪をかけたように教育委員会が加担しているのでたちが悪い。明治政府は藤原政府から始まっているから、神社庁も教育委員会も藤原氏の流れにある。５　倭姫命や倭建命や豊鋤入姫命や武内宿禰は実在していた。原古事記には彼らの旧事も書いてあった。対馬海流があるため倭（鳥取県中部）朝廷にとって九州は中国に朝貢するために通らなければならない大事な場所であった。それは神武天皇の時代から同じであった。豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰も九州の平定をしている。また、稚日女命を祀る神社が九州の各地にあるので、倭姫命や倭建命も九州に来ている。熊襲を平定して伊万里から船を出している。佐賀県伊万里市黒川町の若宮神社（祭神　若日孁尊＝稚日女命）の由緒に神功皇后が出てくるので、豊鋤入姫命（台与）が三韓に向けて出発したのも伊万里からと思われる。奈良時代になっても豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰や倭姫命と倭建命の伝承は残っていた。　神功皇后は百済色が濃厚である。おそらく、百済が新羅を攻撃した百済の伝承を倭国歴史書原本にあった豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰が三韓に行った旧事を改ざんして創作したのが神功皇后と思われる。倭国（鳥取県中部）の女王の豊鋤入姫命（台与）が建国以来、兄弟国であった新羅を攻撃するわけがない。６　百済王朝（藤原氏）にとって応神天皇（葛城長江襲津彦）は特別な存在であった。百済が最初に倭国に朝貢したときの天皇であったからである。不比等は特別な存在の応神天皇を祭神とする八幡神社を創建することにした。不比等は女王であった豊鋤入姫（台与）や倭国１３代大王であった武内宿禰を応神天皇に関係する神として八幡神社の祭神にした。　太安万侶は原古事記を天武天皇の皇子の穂積大王に渡したつもりであったが、不比等に渡ってしまった。不比等は原古事記に記載されていた女王の豊鋤入姫（台与）の段を百済色の濃い神功皇后の段に書き換えた。１３代武内宿禰大王の代わりに成務天皇を創作した。１４代には応神天皇の父親として仲哀天皇を創作した。本来１４代であった仁徳天皇は１６代とした。特別な存在の応神天皇の１５代は動かすことをしなかった。応神天皇の在位は３５４年～３９４年と思われる。１３代の武内宿禰大王と１５代の応神天皇（葛城長江襲津彦）は八幡神社や古事記・日本書紀に利用されているが、倭国（鳥取県中部）に皇居のあった正統な天皇であった。豊鋤入姫命（台与）の本拠地も鳥取県中部（倉吉市鋤集落）にあった。　　　　　　　　　　　　７ 　原古事記には、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の段があった。倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の民間伝承も多くあった。不比等は原古事記の記述や伝承を消したり改ざんしていったが、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の伝承は広範に渡り、すべてを消したり改ざんすることは不可能であった。そのために八幡神社を造った。神社に住民を集めて、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の伝承を聞き「その姫の名は神功皇后である」と暗示にかけていった。そして八幡神社の祭神を神功皇后とし、古事記・日本書紀に新羅に敵対する神功皇后の段を作った。八幡神社は全国に４万４千社あるという。八幡神社以外の神社よりも多い。　倭王朝と亡命百済王朝とは６４２年より列島に並立し、７３４年に亡命百済王朝（日本）が倭国を呑み込むが、それ以前から呑み込む準備をしていた。亡命百済王朝はそれまでに崇神天皇や倭姫命（卑弥呼）によって造られていた全国の神社を呑み込んで、自分たちの神社ネットワークを新たに創っていった。それが八幡神社である。８　参考（１）　神功皇后の壱岐と対馬の伝承 　壱岐に１３ヶ所　　「風本→勝本」「東風石」「聖母宮」「馬蹄石」「印通寺」「錦浜」「衣かけ石」「七湊」「夕部」「御掛けの石」「御手洗川」「柄杓江」「湯ノ本温泉」など　対馬に１５ヶ所「腰掛石」「神住居神社」「雷神社」「雷浦」「与良祖神社」「桜橋公園（志良石）」「笠渕・截裳渕」「砥石渕」「阿須浦・阿須神社」「綱掛崎」「八点島」「千尋藻・入彦神社」「櫛」「胡禄神社」「本宮神社」など　※ここにある伝承地でもあとで藤原氏（八幡神社）によって造られたと思われる伝承がある。 （２）　鳥取県神社誌にも、神功皇后が５神社の由緒に書かれている。Ｐ３２宮長神社古伝に「竹内宿禰因幡国を巡視するや、未だ村里尠（すくな）し。僅かに河邊に一小村あり。白衣の老人あり。天鈿女命の裔胤（いんえい）と称し、宿禰に謂いて曰く「吾がために祖宗の祠廟を建てよ」と、宿禰乃ち社を築き奉斎せるに始まる。その後神功皇后（豊鋤入姫命）新羅より凱旋せられ因幡国北浜に着せらるるや、本社に報賽せられ、神託によりて社領を附し、本社に宮長の号を奉られし」と伝う。Ｐ６６彌長神社かって彌長大明神また凱陣の宮と称す。即ち因幡誌に「凱陣山、凱陣の宮、土人の御凱陣山という二つ山の南の連岡是なり。その地、松林鬱茂の間に小社あり。伊與長大明神と号す。相伝う。神功皇后（豊鋤入姫命）征韓御帰国の時、此のところに鷁首を繋ぎ給うその跡なるを以て、御魂を祭りて凱陣の宮と崇む、とぞ。按るに神功皇后（豊鋤入姫命）、御諱を気長足姫と称す神号、彌長気長と和訓相似たり。疑うらくは気長訛謬??なるにや」Ｐ１２３和多理神社因幡誌に「和多理の神社一座、延喜式神名帳所載、八上郡和多理神社是なり。社伝に曰く猿田彦命を祭る。神功皇后（豊鋤入姫命）筑前国大渡島より神主を此処に遷す。よって和多理神と称す。云々。土俗今大多羅大明神と呼ぶもの大和多理の誤りならんか。和漢三才図会曰く。和多理明神は八上郡にある。社領三十五石。祭神猿田彦命。景行天皇朝、これを祭る。云々。按に景行天皇の時始めて筑前国に斎て神功皇后（豊鋤入姫命）の御世、当国に遷座なるにや。時代少し異なりと雖も、今に至って凡そ二千年。その旧趾紛乱なし崇むべし。・・・。木石あり。和多理の長寿石と号す。天明年中この石の下に神鏡を掘出す。円五寸厚さ四分裏鶴亀模様あり。神前に納む。と見え。また社伝に大同二年九月和多理の山（一に越山という）より現地に遷座せられ、松樹および二股の竹を各一株、長寿石、この他種々の神宝を遷し奉れり」と。Ｐ２５６板井神社当社縁起書の写しに「勧請の儀は、人皇十五代神功皇后（豊鋤入姫命）三韓安く平け給う勅願による御神社なり。よって本朝安全のため人皇四十代天武天皇白鳳四年まで御勅使在之為金銭領被附置御儀は勧請記に分明云々」この宮石家は元因幡国造伊福部氏より出でしたりしが後氏を宮石と称したるなり。Ｐ４２５国信神社旧記によれば欽明天皇（蘇我稲目大王）元年霊験に由って勸請すという。神功皇后（豊鋤入姫命）三韓を征し筑前港へ凱陣。同国宇美宮に誉田別命誕生。御宿願によって因幡国摩尼山へ御参詣。出雲国三保の関沖にて難風のため国信村の浜に御着岸ありて上陸せらる。その所を船磯と唱え、兵器の名をもって今に籏鋒、馬留、太鼓面等の地名を呼べり。（伯耆民談記に「祭神一座神功皇后（豊鋤入姫命）なり。人皇五十六代清和天皇の御宇当郡稲光の庄国信の村に鎮座ありと云う。御船に移らせこの村の灘に着船ある。その地を船磯という。蓋聞國山八幡と号することは、国を治民を守るの鎮座の山なるゆえに國山八幡とは称すなり。御船着岸の時御籏鋒たちし所を幡鋒と云来れり。当村を国信という。左右に連なる村を末長、末吉という。蓋し、その称すことは当社鎮座の時よりしてなり。神能国に信なるが故に国信とす。末世の神威を寿き末吉と号す。神徳萬齢不易に長なることを祝して末長と称する」と云う。社伝に曰く・・・。）※　私見　国信神社由緒の「神功皇后（豊鋤入姫命）三韓を征し筑前港へ凱陣。同国宇美宮に誉田別命誕生」は日本書紀に従って書いている。人力船で新羅から筑前港へ凱陣することは不可能である。半島西側から出港した。史実は「神功皇后（豊鋤入姫命）は出雲国三保の関沖にて難風のため国信村の浜に御着岸ありて上陸せらる。その所を船磯と唱え、兵器の名をもって今に籏鋒、馬留、太鼓面等の地名を呼べり。その後、御宿願によって因幡国摩尼山へ御参詣」である。武内宿禰は神功皇后（豊鋤入姫命）より早く三韓を出発し宮長神社に到着していた。 ​​

  2020.02.24

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  倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地

  ​　倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地　倭姫命世記に「倭笠縫邑に磯城の神籬を立て、天照大神と草薙の剱を奉遷し、豊鋤入姫命に奉斎せしめた。但波の吉佐宮に遷幸し、倭伊豆加志本宮に遷り、木乃国奈久佐浜宮に遷り、吉備国名方浜宮に遷り、倭弥和乃御室嶺上宮に遷った」とある。　豊鋤入姫命は、倭笠縫邑、但波の吉佐宮、倭伊豆加志本宮、木乃国奈久佐浜宮、吉備国名方浜宮、倭弥和乃御室嶺上宮を巡行した。これら６か所の現在の比定地はどこだろうか。（１）倭の笠縫邑（鳥取県琴浦町八橋）　倭笠縫邑の比定地は奈良県桜井市の檜原神社とする。楯縫神社の由緒に「旧郷名にちなみ楯縫神社とした」とあるので、立縫郷は楯縫郷であった。楯を立に変えている。立見集落があるが、元は楯見であり、製品となった楯を検査するところであった。　琴浦町八橋の隣に笠見集落がある。これも、製品となった笠を検査するところであった。隣の八橋が笠縫邑であった。八橋の地名由来は笠縫邑を隠すために創られた。倭笠縫邑とは鳥取県琴浦町八橋集落であった。（２）但波の吉佐宮（京丹後市丹後町の竹野神社）　但波の吉佐宮の比定地は、宮津市の真名井神社や福知山市の皇大神社や舞鶴市の笶原神社や京丹後市の竹野神社がある。孝霊天皇一族は倭国大乱のときに、但馬の竹野川流域に疎開した。竹野川流域には孝霊天皇一族（倭姫命も含む）の子孫が住んでいた。但波の吉佐宮とは京丹後市丹後町の竹野神社であった。（３）倭の伊豆加志本宮（鳥取県倉吉市長谷集落長谷神社）　奈良の比定地（奈良県桜井市初瀬の長谷寺や与喜天満神社や長谷山口坐神社など特定できていない）は泊瀬地域にある。泊瀬のもとは倉吉市の長谷である。倉吉市長谷集落は神武天皇が穿って道をつけた途上にある由緒ある地である。倭伊豆加志本宮とは鳥取県倉吉市長谷集落長谷神社であた。（４）木乃国奈久佐浜宮（津山市二宮の高野神社）　紀の国は和歌山だが木の国は岡山県津山市であった。木乃国奈久佐浜宮の比定地は和歌山市毛見の濱宮とする。木の国は鳥取県智頭町だが御真木国は津山市であった。神武天皇が名草戸畔を誅した名草邑は岡山県津山市二宮であったから二宮の高野神社と思われる。津山に浜はないがこれは和歌山の浜に名草邑を創った藤原氏の創作である。木乃国奈久佐浜宮は津山市二宮の高野神社であった。（５）吉備国名方浜宮（倉敷市上東）　吉備国名方浜宮の比定地は和歌山に二ヵ所、岡山に五ヵ所（総社市福井の神明神社や倉敷市真備町妹の穴門山神社など）、広島に一ヵ所の計八ヵ所ある。倉敷市上東は古墳時代は浜であった。ここで奈良の纏向遺跡と同じく9,606個の桃核が出土している。豊鋤入姫はここで祭祀をした。吉備国名方浜宮は倉敷市上東であった。（６）倭の弥和乃御室嶺上宮（鳥取県北栄町下神の三輪神社）　倭の弥和乃御室嶺上宮の比定地は奈良県桜井市三輪山の大神神社、高宮神社とする。上は「かみ」と読むそうである。鳥取県中部で上とは山側（南）を意味する。鳥取県中部にあった三輪神社は三輪山（弥和乃御室嶺）の上（南）にある。奈良に上（かみ）・下（しも）の慣例はない。倭弥和乃御室嶺上宮は鳥取県北栄町下神の三輪神社であった。​

  2020.02.13

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  倭建命の白鳥陵は鳥取県湯梨浜町宮内の狐塚古墳であった

  ​​　倭建命の白鳥陵は鳥取県湯梨浜町宮内の狐塚古墳であった。 １　東郷池にはコブ白鳥（朝鮮半島からの渡り）がいた。　エサをくれると思ったのか、寄ってきた。向うは望湖楼と千年亭。  　子育て中の東郷池のコブ白鳥（養生館の横で）。２　鳥取県湯梨浜町宮内の狐塚古墳（前方部が池側を向いている）　この前方後円墳は「前期古墳時代の特徴的な外形を示している」ので古墳時代前期と思われる。古墳時代前期がいつから始まるかはまだ流動的であるが考古学では3世紀中頃という説に落ち着いてきている。4世紀とするのは一昔前の考古学である。倭建命は188年頃に亡くなっているから遅くとも3世紀初頭には築造されている。しかし前方後円墳だから古墳時代前期ということになる。　倭建命（若日子建吉備津日子命＝稚武彦命）は前方部の池の畔で白鳥にエサをやったのではないか。それを、卑弥呼（夜麻登登母母曾毘売命＝倭迹迹日百襲姫命）はじめ周りの者が見ていた。３　「卑弥呼は死に、塚を大きく作った。直径は百余歩。徇葬者は男女の奴隷、百余人である。さらに男王を立てたが、国中が不服で互いに殺しあった。当時千余人が殺された。また、卑弥呼の宗女、十三歳の壹與を立てて王と為し、国中が遂に安定した。張政たちは檄をもって壹與に教え諭した。壹與は大夫の率善中郎将、掖邪拘等二十人を派遣して、張政等が帰るのを送らせた」とある。　卑弥呼が亡くなったのは248年である。倭建命は188年頃亡くなっている。安楽島町の松の鼻古墳は湯梨浜町宮内の狐塚古墳を意識して造られている。どちらも前方部が水際にある。この二つの古墳の被葬者は姉弟であった。「塚の径百余歩」は張政等の誰かが実際に歩いて測っている。​​

  2020.02.06

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  天孫降臨は２回行われた。最初は饒速日・天照大神・月読命ほか大勢であった

  ​​　天孫降臨は２回行われた。最初は饒速日・天照大神・月読命ほか大勢であった。　１　鳥取県江府町鏡ヶ成から降臨したのは瓊々杵か饒速日か。　高天原は蒜山高原であった。饒速日は江府町江尾神社の祭神であり、瓊々杵は長田神社と加茂神社の祭神になっている。　鏡ヶ成は猿田彦が鏡を光らせていたところであり、天鈿女がその理由を聞きに訪れたところである。鳥取県江府町鏡ヶ成から降臨したのは同じ江府町の江尾神社にいた饒速日と思われる。天照大神と月読命は５伴緒（天鈿女を含む）と思金神、手力男神、天石門別神とともに三種の神器を副えて、饒速日とともに鏡ヶ成から関金の神田神社に降臨した。江尾神社と下蚊帳と鏡ヶ成は江府町に属しており同じ町内にある。饒速日は江尾から下蚊帳で蒜山高天原にいた八百万神と合流し、鏡ヶ成に上がって、関金の神田神社に降臨した。　瓊々杵はわざわざ加茂神社の地から鏡ヶ成まで行かなくても近くの犬挟峠を越えて矢送神社に降りればよい。矢送神社にはすでに降臨していた天児屋根と天太玉が待っていて矢送神社で瓊々杵を守った。矢送神社の祭神は五伴緒のうち天児屋根と天太玉だけである。豊受姫と和久産巣日神は幼い天香語山や瓊々杵の乳母の役割りを果たしていたのかもしれない。天忍穂耳は素戔嗚と同じように木国（智頭）か御真木国（津山市）で瓊々杵を生んだのではないだろうか。瓊々杵は旭川の下流から来たように思われる。従って、瓊々杵は大山町上萬の壱宮神社で生まれたのではなく、壱宮神社で生まれたのは饒速日の可能性が高く、壱宮神社の祭神は饒速日であった。２　先代旧事本紀にある饒速日の降臨（１）「記紀の天孫降臨」より「先代旧事本紀の天孫降臨」の記述のほうが史実に則しているように思われる。天孫降臨は史実では２回行われた。先代旧事本紀では、まず最初に饒速日が天降ったのであり、天照大神・月読命・五伴緒など大勢もその時降り立った。　ただ「船長が梶取等を率いてつかえた。饒速日尊は天磐船に乗って・・・」は京都で暇を持て余していた藤原氏が書いた空想科学小説である。また、「熊野で毒気にあたった」とあるのも藤原氏の手が加わっている。原古事記には「イワレヒコの福山市・尾道市を中心とした活動」が書かれていた。　饒速日ははじめ河内国（日下邑あたり）の河上の哮峰（倉吉市八幡神社のある峰）に到着し、やがて大倭（鳥取県中部）の鳥見の白庭山（倉吉市の向山）に移った。この鳥見の白庭山は通説では、奈良県桜井市の外山のあたりと言われている。しかし、天照大神は鳥取県琴浦町伊勢野に降臨していたし、五伴緒の降り立った場所も鳥取県中部に特定できるため、饒速日も鳥取県中部に降臨している。鳥見の白庭山とは倉吉市の向山（夏谷）であった。　饒速日は神田神社までは天照大神たちと一緒に降臨した。河内国とあるが、これは日下邑あたり（北は倉吉市清谷から南は倉吉市上余戸までは日下邑であった）であった。河内国の河上の哮峰とは、それまでに素戔嗚・宇迦之御魂（須勢理姫）・大国主の住んでいた現在倉吉市八幡神社のある峰であった。宇迦之御魂・大国主は宇迦之山（北栄町の茶臼山）に行き少彦名とともに西日本の各地を訪れて国造りをした。少彦名がいなくなったので大国主は困っていた。宇迦之御魂（須勢理姫）は素戔嗚にそのことを告げた。　倉吉市八幡神社のある哮峰に饒速日・天忍穂耳・猿田彦・天香語山・豊受姫・和久産巣日神たちが高天原から降ってきたので素戔嗚は饒速日に天璽瑞宝十種を授けるとともに、饒速日の父の天忍穂耳に大国主の国造りに協力してくれるように頼んだ。天忍穂耳（大物主）と猿田彦は船で茶臼山の東の内海に至り、大国主に会ってから、それぞれ北栄町下神の三輪山と隣の松神を本拠地とした。　饒速日は倉吉市余戸谷町の清熊稲荷神社の峰（哮峰）にしばらく居て天若比古の報告を待っていた。天若比古は饒速日の降臨コース上（倉吉市寺谷の矢の宮神社）にいたため使いを出されたが、使いを殺したので殺された。饒速日は倉吉市の向山（鳥見の白庭山）に降臨し定住した。　茶臼山（伊那佐山）にいた大国主は天児屋根・太玉命・玉祖命・天宇受売（５伴緒の４人）と一緒に湯梨浜町長瀬高浜（多芸志）に、思金神は湯梨浜町長和田に降臨した。四伴緒と大国主は多芸志（鳥取県湯梨浜町長瀬高浜と久留）に住んだ。久留神社の祭神は大国主という説が有力である。大国主は国坂神社・下神の三輪山との間を行き来していた。久留神社の祭神は天児屋根ではなく大国主であった。長瀬神社の祭神は天児屋根・天太玉・天鈿女である。玉祖命は祭神になっていないが長瀬高浜から移動することなく玉を作っていた（長瀬高浜遺跡発掘調査報告書より）。饒速日が亡くなってから、天児屋根と天太玉は瓊々杵を迎えに矢送神社に帰った。（２）　出雲神族の富氏の口伝によると「ホヒ（天穂日）は出雲神族と婚姻関係を結んで、後続部隊の手引きをした。出雲神族の反乱を防ぐため、神武から数代の王は、出雲の王家の娘を妻に迎えた」とある。先代旧事本紀に「饒速日尊は長髄彦の妹三炊屋媛を妻とし、宇摩志麻治命が生まれた」とあるのは信じられる。饒速日が亡くなってからも長髄彦や妹の三炊屋媛は宇迦之山（茶臼山）との間の中洲や倉吉市の向山（鳥見の白庭山）や哮峰（清熊稲荷神社の峰）周辺にいた。大己貴神（オオナムチ）と長髄彦は出雲神族（準王一族）の王名である。天穂日は鳥取県八頭郡大江郷で生まれた大国主を生まれた時からかわいがっていたので、出雲国に移ってから長髄彦を大己貴神（大国主）と呼んだ。出雲神族の王は代々、長髄彦であり大己貴神（オオナムチ）を名のった。大己貴神（オオナムチ）は出雲神族（準王一族）の代々の王名である。（３）　古事記・日本書紀ならば瓊々杵命と磐余彦命との間には彦火火出見と鵜草葺不合の二人が入るのだが、先代旧事本紀の天孫本紀には「天孫天津彦々火瓊々杵尊の〔孫〕磐余彦尊が、天下を馭ようとして東征した」とある。彦火火出見と鵜草葺不合は一人であり鵜草葺不合は彦火火出見のあだ名ではないかと思われる。そう解することで、宇摩志麻治命は磐余彦尊の叔父くらいの年齢差になり同時代に生きていたことになる。宇摩志麻治命は父が住んでいた江府町江尾に移り住んでいた。３「伊勢国風土記」逸文「国号の由来」（１）　古事記・葦原中津国平定の段の建御名方神と建御雷神の説話は藤原氏によるのちの創作である。原古事記には伊勢国風土記の説話が書かれていた。天照大神が降臨しようとした邑には神がいて名を建御名方神といった。その邑は鳥取県琴浦町の方見邑であった。今の加勢陀川周辺である。　原古事記には「建御雷神（天日別命）は建御名方神に『汝の国を天孫に献上したらどうか』と問うた。すると答えて『私はこの国を占拠してから長いこと住んでいる。命令には従いかねる』といった。建御雷神（天日別命）は兵を発してその神を殺そうと思った。するとそのとき恐れて平伏して申しあげるには、『私の国はことごとく天孫にたてまつりましょう。私はもうここにいるようなことは致しますまい』と。建御雷神（天日別命）は問うて、『お前がこの国を去ったとき、なにをもってそれを証拠だてるか』といった。すると申しあげていうには、『私は今夜をもって八風（大風）をおこし海水を吹き上げ波浪に乗って東の方にまいりましょう。これが私が退去したという証拠です』と。建御雷神（天日別命）は兵を整備してその様子をうかがっていると、夜更けになって大風が四方に起こり、大波をうちあげ、太陽のように光りかがやいて陸も海も昼のようにあかるくなり、ついに波に乗って東に去った。〔建御名方神は、信濃の国に住ませた。〕」とあった（「伊勢国風土記」逸文「国号の由来」より）。　加勢陀川の東には斎尾・槻下という地名があり漢字変更の前は斎王・月下であった（方見神社由緒より）。天照大神（徐福）は斎王に降臨し、月読命は月下に降臨した。藤原氏は、天照大神を神武天皇に、建御名方命を伊勢津彦に、建御雷神を天日別命に変えて伊勢国風土記を作った。そして建御名方命の国譲りの部分を日本書紀から削除した。（２）　最初の天孫降臨は天照大神・月読命・饒速日命・５伴緒など大勢の一行であった。饒速日命は鏡ヶ成から関金町の神田神社まで天降った。天照大神や月読命や５伴緒も一緒であった。天照大神は方見邑を譲るように建御雷神を建御名方神に遣わした。建御名方神が去ったので、天照大神・月読命・石凝姥命（５伴緒の１人）・手力男命・天石門別神は、神田神社から県道５０号線を通って琴浦町斉尾・槻下・加勢陀川西岸に到着した。（３）「伊勢国風土記」逸文「国号の由来」にある「天孫」とは饒速日命のことであった。古事記の「天孫」も饒速日であった。藤原氏は原古事記にあった最初の五伴緒の随伴した饒速日の降臨の記述を瓊々杵の降臨に流用した。瓊々杵の降臨に五伴緒は随伴していなかった。４　丹後国由良川の伝承は鳥取県北栄町由良川の伝承であった。　小沢打魚氏の説と称する古代由良に関する史実には「皇孫瓊瓊杵尊が此の国土に御降臨あらせられる前、天照大神から大国主命の国土奉環の大命を伝へるべく遣はされられた、経津主、建御雷の二神に対して、大国主命の御子建御名方命軍が由良川を界として御守りになったものである」とする。※　私見　この説話はもともと鳥取県北栄町の由良川が舞台であった。奈良時代までは語り継がれてきたが、藤原氏によって丹後の由良川に移された。　小沢打魚氏は「皇孫瓊瓊杵尊が此の国土に御降臨あらせられる前、天照大神から大国主命の国土奉環の大命を伝へるべく遣はされられた、経津主、建御雷の二神に対して、大国主命の御子建御名方命軍が由良川を界として御守りになったものである」とされ、降臨の地の舞台を丹後の由良川とされる。この伝承の由良川は葦原中津国に流れ込む鳥取県北栄町の由良川であった。丹後の由良川はそのほかの舞台（葦原中津国など）が整っておらず、あとが続かない。鳥取県北栄町の由良川ならば時間的にも場所的にも前後がそろっていて、きれいにつながる。建御雷は北栄町妻波の岩崎神社の祭神になっている。建御雷は国譲り後、葦原中津国（北栄町妻波）に残り、住んでいたと思われる。５　瓊々杵命の降臨　饒速日は天穂日の縁結びで長髄彦の妹三炊屋媛と結婚したが、宇摩志麻治が生まれる前に亡くなった。２回目の降臨は瓊々杵命・天児屋根・太玉命・和久産巣日神・娘の豊受姫たちであった。瓊々杵命・天児屋根・太玉命は関金町の矢送神社（矢送神社の祭神）から、倉吉市上福田の楯縫神社に移りしばらく住んでいた。葦原中津国にいた百八十神（大国主の兄の八十神とその子・出雲神族）が成長するのを待っていた。百八十神が成長したので瓊々杵は北栄町の大宮神社に降臨した。その時案内した猿田彦は「瓊々杵命を日向（葦原中津国）に案内してから伊勢（天照皇大神宮・外宮の月下の宮）に行きます」と言った。瓊々杵命と天児屋根は日向（大宮神社、穂波）に、太玉命と和久産巣日神と娘の豊受姫は伊勢（中尾と槻下）に降臨した。６　参考　先代旧事本紀の天孫降臨 ―天神本紀―　 天照大神は、豊葦原之千秋長五百秋長之瑞穂国は子の正哉吾勝々速日天押穂耳尊が治める国であるとして、天降りさせようとした。ところが準備している間に子が生まれたため、押穂耳尊はこの子を天降りさせるべきであると天照大神に申し出て、天照大神はこれを許した。天神御祖は天璽瑞宝十種を授けた。三十二人の護衛がつかえ、五部の人が従い、天物部を率い、天物部等二十五部のひとがつかえ、船長が梶取等を率いてつかえた。饒速日尊は天磐船に乗って河内国（日下邑あたり）の河上の哮峰（清熊稲荷神社の峰）に天降り、さらに大倭国（鳥取県中部）の鳥見の白庭山（北栄町の土下山）に遷った。　 饒速日尊は長髄彦の妹三炊屋媛を妻とし、子が生まれないうちに亡くなった。　 天照大神はこのあとまた、豊葦原之千秋長五百秋長之瑞穂国は子の正哉吾勝勝速日天押穂耳尊が治める国であるとして、押穂耳尊を天降りさせることにする。そんな折、押穂耳尊は高皇産霊尊の女栲幡千々姫萬幡姫命を妻とし子が生まれた。その子は天津彦々火瓊々杵尊と名づけられた。押穂耳尊はこの子を天降りさせたいと天照大神に申し出て、天照大神はこれを許した。　 正哉吾勝勝速日天押穂耳尊は、高皇産霊尊の女萬幡豊秋津師姫命亦の名栲幡千々姫命を妻とし、二男をもうけた。兄は天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊であり、弟は天饒石国饒石天津彦々火瓊々杵尊である。―天孫本紀―　 天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊。亦の名は天火明命、天照国照彦天火明命、饒速日命、膽杵磯丹杵穂命という。天照大日?貴尊の太子正哉吾勝々速日天押穂耳尊が高皇産霊尊の女豊秋津師姫栲幡千々姫命を妻とし生まれた子である。天祖より天璽瑞宝十種を授かり、天磐船に乗り河内国（日下邑あたり）の河上の哮峰（清熊稲荷神社の峰）に天降り、さらに大倭国（鳥取県中部）の鳥見の白庭山（天香久山＝土下山）に移り定住した。　 饒速日尊は長髄彦の妹三炊屋媛を妻とし、宇摩志麻治命が生まれたが、宇摩志麻治命が生まれる前に饒速日尊は亡くなった。 　 饒速日尊は天上にいるとき、天道日女命を妻とし、天香語山命が生まれた。天降って三炊屋媛を妻とし宇摩志麻治命が生まれた。天香語山は亦の名を高倉下命といい、磐余彦尊が熊野で毒気にあたったとき剣をもって助けた。　 天孫天津彦々火瓊々杵尊の孫磐余彦尊が、天下を馭（おさめ）ようとして東征した。中洲の豪雄長髄彦は饒速日尊の子宇摩志麻治命を君とし、天孫に二種あるはずはないとして抵抗した。宇摩志麻治命は長髄彦の謀には従わず、長髄彦を殺して軍を率いて帰順し、饒速日尊より授かった天璽瑞宝十種を天孫に献上した。　 大歳辛酉正月一日、天孫磐余彦尊は橿原宮に都をつくり即位した。姫蹈?五十鈴媛命を皇后とした。これは大三輪の神（大国主）の女である。 ​​​

  2020.01.28

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  松江の田和山遺跡の５本柱の建物は出雲大社のモデルではない

  　松江の田和山遺跡の５本柱の建物は出雲大社のモデルではない。１　鳥取県米子市淀江町の稲吉角田遺跡の絵画土器の高い建物は出雲大社のモデルではないか、という説が多い。道向こうには天真名井のある淀江町高井谷集落がある。絵画土器の土器片から復元された壺である。この４本柱の高い建物が出雲大社のモデルではないか、と言われている。２　松江の田和山遺跡の５本柱の建物は出雲大社のモデルではない。遺跡自体は高いところにある。一番上から宍道湖方面を望む。　５本柱遺構は柱の太さ２０～３０ｃｍ。柱と柱の間は２ｍありません。　古事記には、国譲りに際し大国主が「この葦原の中つ国は、天神の詔のままに、ことごとく差し上げよう。ただその後の私の住処は、天神の御子が住んで世をお治めになる宮と同様に、どっしりと宮柱が太く、千木を空高く掲げて造ってくだされば、私は隠れていよう」と言ったので、天孫族は多藝志之小濱に御殿を建てた、と書いている。　この５本柱の建物が出雲大社のモデルである、と言われる方があったが、サイズを知らなかったのだろう。３　私見　以前詳しく述べてきたが、鳥取県湯梨浜町の長瀬高浜遺跡で見つかった高床式建物跡（ＳＢ４０）は柱の太さが２．５ｍもあるような４本柱の建物であり梯子跡もある。この建物が、大国主のために造られた出雲大社のモデルであり、稲吉角田遺跡の絵画のモデルであった。　稲吉角田遺跡出土の線刻土器の時代は紀元前１世紀である。神武天皇は妻木晩田を紀元前１００年頃、開いた。稲吉角田遺跡は妻木晩田遺跡の近くにある。この壺は多くの土器を作った神武天皇が作ったと思われる。　長瀬高浜遺跡のＳＢ４０の時代を紀元前１６０年頃（弥生前期）としていないのは、遺構外で弥生時代前期の土器片が多数かたまって見つかっているにも関わらず、時代判定にまったく考慮されていないからである。　笠沙之御前は北条砂丘であり、その中央の茶臼山（いなさ山）に大国主はいたのであるから、同じ笠沙之御前の東端に父の素戔嗚に言われていた高い建物を建ててもらったとしても、おかしくはない。　江戸時代まで長瀬高浜の西には石山があり、舵の柄のようになっており、長瀬高浜と石山は多藝志（舵）であった。　右側に建物跡もあり、古事記の舞台である。素戔嗚の子の大国主（天孫族）は事代主と百八十神（出雲族）に国譲りをさせ、天孫族からよくやったと褒められ、父の素戔嗚が言っていた高い建物を建ててもらい、梯子下の食堂で鱸（すぐ横の東郷池でとれた）などの料理をもてなされた。稲吉角田遺跡の絵画土器に描かれた４本柱の高い建物は鳥取県湯梨浜町長瀬高浜遺跡の４本柱の高い建物（ＳＢ４０）であった。 

  2020.01.13

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  穂積大王の次の大王（在位７１５年～７３４年）は鳥取県中部（倭国）にいた

  ​　穂積大王の次の大王（在位７１５年～７３４年）は鳥取県中部（倭国）にいた１　元明天皇と元正天皇と山上憶良と聖武天皇について※　元明天皇（女帝・中継ぎ天皇といわれる・火葬）の在位は７０７年～７１５年である。※　元正天皇（女帝・中継ぎの中継ぎ天皇といわれる・火葬）の在位は７１５年～７２４年である。※　山上憶良は伯耆守に任ぜられ（７１６年～７２１年）第３４代倭国大王（在位７１５年～７３４年）に仕えていた。７２１年に奈良に帰り東宮・首皇子（聖武天皇）の侍講（家庭教師）となり倭国王家の王道を聖武天皇に教えた。しかし、長屋王暗殺計画の妨げになるため、筑前国に下向させられた（７２６年～７３２年）。大宰府に着任した大伴旅人とともに、筑紫歌壇を形成した。※　聖武天皇の在位は７２４年～７４９年である。火葬ではないから実在していた。天平年間は災害や疫病（天然痘）が多発したため、たびたび遷都を行った。（私見）　元明天皇と元正天皇は「中継ぎ天皇」と軽んぜられ、実在したかどうか判らないようにするために火葬にした。元明天皇と元正天皇は倭国に実在した天皇ではない。２　筑紫歌壇での大伴旅人の歌　やすみししわご大君の食国は倭も此処も同じとぞ思ふ （私見）　大伴旅人は倭国大乱（１４６年～１８９年）のときに倭建命や倭姫命（卑弥呼）の全国巡行に随伴していた安倍、大伴、物部、中臣、和珥氏など五人の有力将軍のうちの一人である大伴氏の子孫である。大伴氏は倭建命や倭姫命（卑弥呼）の征西（九州）にも随伴して九州を平定している。大伴旅人は古来より倭国王家の腹心の部下である。　旅人のいう「倭」とは鳥取県中部のことであり、此処とは倭奴国（北九州）のことである。北九州は倭奴国と呼ばれ倭国の防衛を担っていた。また倭国（鳥取県中部）から来た天孫族が半島に行くために一時留まるところでもあった。　大伴旅人と山上憶良は長屋王の変を遂行するのに邪魔になるので九州に行かされた。３　筑紫歌壇での山上憶良の歌　父母を　見れば貴し　妻子見れば　めぐし愛し　世の中は　かくぞことわり　もち鳥の　かからはしもよ　ゆくへ知らねば　穿沓を　脱き棄るごとく　踏み脱きて　行くちふ人は　石木より　成りてし人か　汝が名告らさね　天へ行かば　汝がまにまに　地ならば　大君います　この照らす　日月の下は　天雲の　向伏す極み　蟾蜍の　さ渡る極み　聞こし食す　国のまほらぞ　かにかくに　欲しきまにまに　しかにはあらじか　（訳）　父母を見れば尊い。妻子を見れば可愛くいとおしい。世の中の道理はこうしたもの、モチにかかった鳥のように家族への愛情は断ち切り難い。行末も分からぬ我等なのだから。穴のあいた靴を脱ぎ捨てるように父母や妻子を捨てて行くという人は、非情の石や木から生まれた人だろうか。あなたの名前をおっしゃい。天へ行ったなら、あなたの思いのままにするのもよかろうが、この地上ならば、大君がいらっしゃる。この太陽と月が照らす下は、雲の垂れる果てまで、ヒキガエルが這い回る地の果てまで、大君のお治めになるすぐれた国土なのだ。あれもこれもと思いのままにしようというのか、そうゆくものではあるまいよ。​​４（私見）　朝鮮半島から亡命してきた百済人たちは倭国の下僕として仕事をもらい、飛鳥や奈良で働いていた。しかし、百済人の鎌足や天智は蘇我入鹿大王を殺した。鎌足の子の藤原不比等も天武天皇、高市大王、忍壁大王、穂積大王を暗殺した。不比等の暗殺を倭国が気付かないわけがない。もともと倭国の大王家は長寿の家系だから、四人の大王の早い死は不思議に思っていた。奈良の危険性に気づき長屋親王だけを奈良に行かせ穂積大王の次の大王は鳥取県中部（倭国）に留まらせた。　山上憶良のいう「大君」とは鳥取県中部（倭国）にいた倭国大王のことであり、元正や聖武のことではない。山上憶良は７１６年から５年間鳥取県中部（倭国）にいたからこの「大君」のことは知っていた。鳥取県中部（倭国）から奈良（倭国が造った京）に帰って、東宮・首皇子（聖武天皇）の侍講となり倭国王家の王道を聖武天皇に教えた。教え子の聖武が即位（７２４年）したことも知っている。「大君」とは元正や（新羅の疫病（？）から逃げ回っていた）聖武とは別人であり、鳥取県中部（倭国）にいた倭国大王のことである。　倭国は倭国大乱（１４６年～１８９年）のときに、倭姫命（卑弥呼）や倭建命を擁する倭の王軍によって、東は岩手県から西は長崎県さらには半島まで統一していた。２世紀後半から８世紀前半まで５００年以上列島はヤマト王権によって支配統一されていた。山上憶良は亡命百済人２世だが、鳥取県中部（倭国）に５年いたので親倭派になっていた。百済（日本）王として即位した聖武天皇の侍講もしていたが、親倭派であったために北九州に左遷された。　この歌は誰に対して怒りをぶつけているのか解からなかったが、藤原氏によるクーデター計画（長屋王の変）のあることを知って詠んだ歌である。５　鳥取県倉吉市の北野神社は山上憶良が仕えた第３４代倭国大王（在位７１５年～７３４年）の宮であった。（１）小鴨道祖神遺跡より　「電波塔あたりでも飛鳥・奈良時代の住居跡が見つかっているので、小鴨道祖神遺跡まで遺跡は連続していたはずである」と現地説明者は言っていた。「硯転用土器も見つかっているので、国庁の役人が住んでいたのではないか」と言っていた。​（２）私見　この遺跡の中央に北野神社がある。周辺の形状からしてただの神社ではなく大王の宮と思われる。蘇我入鹿大王の宮は由良にあり古墳時代中期から奈良時代にかけての遺跡であった。蘇我入鹿大王の子の天武天皇の皇居は倉吉市の賀茂神社であった。北野神社周辺の遺跡は飛鳥・奈良時代であり、天武天皇より新しく菅原道真より古い。在位７１５年～７３４年の第３４代倭国大王の宮と思われる。（３）余談　菅原道真の生まれたところは諸説あり本当のところは定かではない。「菅原は蘇我原」と解することができるので菅原氏は鳥取県中部に居た蘇我氏の子孫と思われる。また母の伴氏は鳥取県に居た大伴家持の子孫である。菅原道真が倉吉市北野出身としてもおかしくない。ただし、北野神社は周辺の形状からして大王の宮と思われる。　古くから、生田で八幡神社を祀っており、明治期になると饒速日のいた哮峰に八幡神社を遷して八幡町まで造っているので生田に住んでいたのは富海（鳥見邑）で長髄彦に率いられていた出雲族ではないかと思われる。​​​

  2019.11.13

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  神武東征は不比等の創作であった

  ​​​　​神武東征は不比等の創作であった１　日本書紀の神武東征の順序➀速吸の門（豊予海峡）（椎根津彦）②一つ上がりの宮（宇佐）③岡水門（筑紫）④安芸⑤吉備⑥浪速国２　古事記の神武東征の順序➀日向を出発して②足一騰宮（宇佐）③岡田宮（筑紫）④安芸⑤吉備⑥速吸の門（明石海峡）（槁根津日子）３　私見 速吸の門を日本書紀では豊予海峡でなければならないし、古事記では明石海峡でなければならない。どちらが正しいであろうか。　明石平野の弥生時代の遺跡　椎根津彦（槁根津日子）は国つ神であり土地に土着の者であるから縄文人であった。新方遺跡では弥生時代前期に石鏃の刺さった縄文系人骨３体が発掘されている。新方遺跡に住んでいたのは椎根津彦（槁根津日子）一族であった。神武天皇は弥生時代中期だから殺害されてから通りかかり、椎根津彦（槁根津日子）に賊はどこに行ったか聞いた。椎根津彦（槁根津日子）は道案内をした。　大分市・臼杵市に弥生時代の遺跡は少ない。　速吸の門は明石海峡であり、古事記が順序としては正しい。４　それでは古事記にある神武天皇たちが出発した「日向」とはどこか。　通説は宮崎県の日向国とする。しかし、津田左右吉は昭和１５年発刊の「古事記及び日本書紀の研究」において「宮崎県の日向国は膂宍の空国（肥沃でない国）とされており都であった証しがない。古墳群があるからというだけでは都にはならない」とし「日向とは宮崎県の日向国ではない」とした。　ここで北九州の研究者は「日向は北九州にあった」とするが、北九州ではその前後がつながらない。邇邇芸命は「この地は朝日が直に刺す国、夕日の火照る国」と言ったので、日向御子というあだ名をつけられた。日向とは邇邇芸が降臨した地のことである。　邇邇芸は成人になるまで、矢送神社と楯縫神社で過ごしたが、どちらも日陰であり日照時間も短いところである。上種の大宮神社に移ってから日当たりが良いので「この地は朝日が直に刺す国、夕日の火照る国」といった。四王寺山も楯縫神社より海側にあるので日向の地である。邇邇芸が降臨したのは間違いなく、鳥取県北栄町上種の大宮神社である。神武天皇たち４兄弟が育った四王寺山も日向であった。神武天皇たち４兄弟は日向の四王寺山を出発した。最初の目的は九州の蝦夷の平定であった。倭国（鳥取県中部）にとって九州は半島に渡るために重要な場所であった。　神武天皇たち４兄弟は日向をたち山口県光市から船で宇佐に付き、稲飯命は鉄の武器を造るために半島に渡った。稲飯命は鉄の武器を造って半島の西側から船で岡田宮に帰ってきた。神武天皇は筑紫の岡田の宮で待っていた。岡田宮から吉野ヶ里遺跡に行くまでの２ケ所で紀元前１００年頃の鉄鏃が出土している。これは神武天皇４兄弟が放った鉄鏃である。吉野ヶ里でも鉄鏃が見つかっている。吉野ヶ里では蝦夷が人間を奴隷にしていた。堀と柵の位置が通常の反対である。神武天皇たちは吉野ヶ里も攻撃した。紀元前１００年頃の鉄鏃は鹿児島でも見つかっているので、神武天皇４兄弟は九州全域を平定している。​　イツセと磐余彦は九州を平定して生まれ育った倭国（鳥取県中部）に帰ってきたが、ナガスネヒコの矢がイツセにあたり、いったん山陽に退却した。山陽でも蝦夷を平定した。しかし奈良には行っていない。倉吉市清谷の上里神社の由緒には「山陽に行った」とだけあり、奈良とは書いていない。　神武天皇は福山市柳津と尾道市高須を拠点として蝦夷を平定していった。​　神武天皇は蝦夷に祭祀方法を変えるよう指導していた。銅鐸祭祀ではなく線刻土器祭祀を勧めていた。茨木市東奈良遺跡の線刻土器は紀元前１世紀のものであり神武天皇が変えさせた。しかし、奈良の線刻土器は紀元１世紀だから、神武の１００年後、４代の懿徳天皇が奈良を平定し、線刻土器祭祀に変えさせた。神武天皇は摂津国までしか平定していない。５　なぜ、不比等は神武東征を創作したのだろうか。　津田左右吉はその著書「古事記及び日本書紀の研究」において「神武天皇の東遷の説話そのものが・・・ヤマトの都において重要の地位を有するものによって考案せられたことがわかるので、物語そのものからいうと・・・ヤマト朝廷の起源を述べた一つの説話なのである。やはり歴史的事実としての記録とは考え難い」とする。「ヤマトの都において重要の地位を有するもの」とは藤原不比等であった。　藤原鎌足は６４２年の百済からの船に乗っていた翹岐であり百済人である。不比等は百済系２世であった。白村江の戦いで亡命してきた百済王族を鎌足は宮崎県に逃がしている。平城京を造ってもらって不比等は百済王族を宮崎県から奈良に呼び寄せた。百済王族が宮崎から奈良に遷ったことを神武天皇に仮託して神武東征を創作した。古事記・日本書紀を改ざんし、西日本に神武東征関係のテーマパークを多く造った。　神武東征関係の１９の自治体が日本遺産登録のために運動している。私が調べた限りでは、創作された地がほとんどである。　　​​​​

  2019.10.31

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  神武天皇は山を穿って道をつけ、ゲリラ戦を展開していた

  ​​　神武天皇は山を穿って道をつけ、ゲリラ戦を展開していた　神武天皇は鴨建角身（八咫烏）の案内で鏡ヶ成から野添経由で上大立（穿邑）に降臨した。　最初に下福田にいた兄ウカシを退治した。大立に楯縫邑を置いた。　上大立（穿邑）から最初につけた道は鳥取県道３１３号線であった。終点下見の近くに別宮（城田）を造った。もう一方の終点に佐野大橋を造った。　日吉神社に行くように道が続いている。日吉神社の祭神は邇邇芸になっているが、川の横にあるので祭神は日吉神社から船を出している。日吉神社の祭神は饒速日であった。ウマシマジはこの時までに合流していたので日吉神社を通った。富海のほうから見つからないように関金宿に入っている。　関金宿から穿って鳥取県道３０６・３８号線つけ、福山・曹源寺・下西谷・穴鴨・加谷・木地山・下畑・田代・大谷から竹田地区（猛田郷）を平定した。円谷広瀬線も同時進行で穿ってつけた。　その後、曹源寺から小河内へ、木地山から福吉・鉛山経由で神倉（かんのくら）に至り、土蜘蛛を片柴（忍坂邑）に集めた。土蜘蛛を片柴（忍坂邑）に集めて、酒を飲ませて皆殺しにした。　大谷から津山に行くことができる。　３１３号線の終点の近くに城田（別宮）を造り、その川下にいた出雲族を平定していった。伊勢でも戦った。伊勢から北栄町の茶臼山（伊那佐山）に船で行っている。八橋に笠縫邑を置いた。　城田（別宮）からさらに鳥取県道３４・３０号線を穿ってつけた。香取集落から３０５号線で大山町前集落に行き船で阿弥陀川を下り、糺神社に至った。神武天皇は妻木晩田と長田集落をつくり、松尾頭地区で出雲族に宗教改革をさせた。　神武が媛蹈鞴五十鈴媛と結ばれたのは伯耆町の久古神社であった。​​

  2019.10.30

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  神武天皇の段にある「宇陀」とは鳥取県倉吉市高城地区（楯縫郷）のことであった

  ​​　神武天皇の段にある「宇陀」とは鳥取県倉吉市高城地区（楯縫郷）のことであった １　イツセとイワレヒコは西の米子市淀江の津から船で東郷池に入った。「波荒く立ち騒ぐ波速の渡」とは東郷池の入り口である。倭建命の言った「柏の渡」と同じ場所である。当時の東郷池は柏葉の形をしていた。　戦前まで倉吉市上井町は日下村（草香村）であった。何度も洪水にあって標高が４ｍ以上になっているが、当時は海面は海抜４mにあり、日下村の標高は４ｍ以下であり、波もなく穏やかな津があった。日下村の白肩津（楯津＝蓼津）は倉吉市清谷にあった津である。洪水で高くなっているが海抜４m以下の地点も残っている。清谷本村に上陸し坂を南に上がりナガスネヒコの攻撃を受けた。　登美の地（饒速日の妻でありナガスネヒコの妹が住んでいた北栄町土下山周辺）に住むナガスネヒコ（中洲の豪雄）は対岸の倉吉市清谷にイワレヒコの船が到着したのを知り、軍を集めて一戦を挑んだ。トミビコ（ナガスネヒコ）の放った矢が、兄のイツセの命の手に刺さって深手を負わせた。傷を受けた手を洗ったところを血沼（茅渟）の海という。傷を洗った水は海水ではなく真水のはずだから海ではなく、より真水に近い東郷池の南岸であった。　日本書紀・垂仁・石上神宮で「イニシキは茅渟の菟砥の河上においでになり、・・・」とある。茅渟（血沼）とは東郷池のことであり「菟砥の河上」とは東郷池の南の菟砥という陸地にある河上を意味し湯梨浜町川上のことであった。　その後木国（智頭町）まで一旦退却した。そこでイツセ命は亡くなった。イワレヒコは山陽に出た。　イワレヒコは広島県福山市を本拠地として倭国（鳥取県中部）を取り戻す機会をうかがっていた。　しばらく、福山市を本拠地にして各地に住んでいた略奪集団の出雲神族（ナガスネヒコの一族＝鬼・土蜘蛛・蝦夷）を平定したが、内つ国（鳥取県中部）に赴くため岡山県の旭川河口の龍ノ口山に到着し石上布都魂神社の地で高倉下に素戔嗚の剣を献上されて蒜山高原に至った。イワレヒコは蒜山高原の加茂神社と福田神社の祭神になっているので、蒜山高原を宿営地にしていた。　蒜山高原（高天原）から高城地区（宇陀）に下りるルートを探して道に迷っているときに、道臣は関金の鴨ヶ丘にいたヤタガラス（鴨建津之身）を連れてきた。ヤタガラス（鴨建津之身）に道案内をさせて菟田穿邑（倉吉市高城地区の上大立）に下りてきた。上大立に下りるには江府町鏡ヶ成からスタートしなければならない。２　神武天皇聖跡菟田穿邑は奈良の宇陀ではなく倉吉市上大立であった​　穿って着いた邑が穿邑ではなく、たどり着いた邑から穿って道をつけたから穿邑という。ここでいう「穿つ」とは「押し分けて進む」ことを意味する。「鳥取県道３１３号線」と「広域基幹林道円谷広瀬線」は、神武天皇が穿ってつけた道である。出雲族に見つからないように、迂回して道をつけた。　神武天皇は情報戦・ゲリラ戦をしていた。第２次大戦の日本軍ではなくアメリカ軍のように情報収集に力を注いだ。またベトナム軍のように道なき道を進んで敵から移動が見えないようにしていた。それができたのは、イワレヒコは倭国の地の利を知っていたし、旧知の者も多かったからである。　イワレヒコが仮の本拠地にしていた穿邑は上大立であった。琴浦町下見から関金町大鳥居に至る鳥取県道３１３号線（下見関金線）は神武天皇がつけた。あまりに山道なので現在ではあまり利用されていないが林道ではなく、りっぱな県道である。上福田・下福田にいた出雲族の兄ウカシ・弟ウカシに気づかれずに移動するために県道３１３号線をつけた。３　倉吉市下福田の阿弥大寺遺跡には弟ウカシの子孫が住んでいた。　下福田字阿弥大寺遺跡（弥生時代後期）　日本書紀は「オトウカシは宇陀の主水部の先祖である」とする。　下福田から上米積にかけての国府川（久米川）のほとりで３基の四隅突出型墳丘墓（弥生時代後期）が発掘された（阿弥大寺古墳群）。阿弥大寺古墳群より川寄りに二つの住居跡が検出された。「高城史」は墳丘墓と住居跡とを関連付けている。鳥取県中部に２４００くらいある古墳はほとんど円墳（９７％）なので、下福田字阿弥大寺遺跡に住んでいたのは出雲族（準王一族）のオトウカシの子孫の主水部であった。主水部は国府川（久米川）から水を汲む担当だったのかもしれない。遺跡の位置からそう思われる。　上大立（穿邑）から最初は、出雲族の拠点から見て盲点となる旧東伯町の奥に道をつけていった。終点である琴浦町下見の隣の別宮・矢下（ここの寺は四天王を祀る）・宮場・八反田・上法万もイワレヒコが開いた集落である。​​光好から​​笠見に至り、笠見と伊勢地区でも出雲族と戦っている。「撃ちてし止まむ」の歌はこの時の歌である。　伊勢地区（天照大神がいたが占領されていた）から、船で北条砂丘に至り茶臼山（伊那佐山）で敵情を視察した。二人に土下山の土をもって下ろさせ、勝てるか占った。ここで「島つ鳥、鵜飼いがとも」の歌を詠んだ。この時に蜘ヶ家山（葛城山）の土蜘蛛を葛木のつるで捕らえた。　イワレヒコが江府町鏡ヶ成から降りたことは江府町江尾にいたウマシマジの耳に入った。ウマシマジも穿邑に降った。イワレヒコは穿邑から関金方面にも道をつけていった。杉野・中野・森を合わせて吉野と言っていた。終点は関金の佐野大橋である。神武天皇は佐野命と言っていた。これは偶然ではなく、鳥取県道３１３号線は神武天皇がつけた道だからである。　佐野大橋から日吉神社に寄っているので、この時までにウマシマジは神武天皇に合流している。　日吉神社にて。日吉神社の祭神はニニギになっているが神社から船が出せるので本来の祭神は饒速日である。​４　鳥見邑は倉吉市富海であった。金色の鵄の話はここが舞台であった。倉吉市富海に長髄彦に率いられた出雲族がいたので、イワレヒコは見つからないように「円谷広瀬線」も造っている。すでに合流していたウマシマジは円谷広瀬線を造るのに協力していた。​　出雲族のいた富海を避けて円谷広瀬線をつけた。倉吉市大宮は倭国の歴代天皇の皇居の中では一番奥にあるが、穿ってつけた円谷広瀬線より前にある。倉吉市大宮が橿原の宮である。　本来、こちらの関金側が起点である。　本来、こちらの円谷側が終点である。　円谷広瀬線が完成し、ウマシマジは円谷から橋を渡った石上（倉吉市大原）を本拠地にした。「昔ここに橋があった」と郷土史家は言う。　イワレヒコは三朝町片柴（忍坂邑）に土蜘蛛を集めて酒を飲ませて皆殺しにした。三朝町片柴（忍坂邑）で土蜘蛛に酒を飲ませて殺したのは、三朝町山田（ヤマタ）で素戔嗚が八岐大蛇に酒を飲ませて殺した話にヒントを得たからである。三朝町片柴（忍坂邑）で土蜘蛛をだまし討ちにしてから、湯梨浜町羽衣石（墨坂）にいた兄磯城を挟み撃ちにして斬った。太陽を背にして南から平定していった。女軍と男軍が神武側に着いたのはウマシマジの功績である。５　大久米は論功行賞で畝傍山の西の川辺の来目邑に住んだ。畝傍山は倉吉市の四王寺山であり、西は倉吉市服部の北の丘陵地まで久米ヶ原という。倉吉市服部の北の丘陵地は四王寺山（畝傍山）の西になる。　久米ヶ原の南に沿って流れている国府川のことを古代は久米川と呼んでいた。　日本書紀・雄略天皇の段にも来目川が出てくる。　倉吉市上米積の南西に紀元前１００年頃から５００年頃にかけての後中尾遺跡がある。　遺構は１４軒以上である。国府川（久米川）とは少し離れているが国府川（久米川）の近くであり大来目のいた来目邑の遺跡である。６　記紀では「楯で防戦し、そこを日下の楯津という」とする。　楯縫神社の由緒に「明治14年旧郷名に因み楯縫神社と改称す」とあるので、倉吉市高城地区の旧郷名は「楯縫郷」であった。　楯（青谷上寺地遺跡出土・弥生時代中期後葉）。弥生時代中期後葉は紀元前５０年から紀元５０年であり、神武天皇の即位（紀元前６０年）以降に楯縫郷（倉吉市高城地区）で作られた。イワレヒコの軍にとって楯は重要な武具であった。戦いに勝利してからも大来目命は楯縫郷で楯を作っていた。　「高城史」では「上福田に『楯縫』神社があり、『服部』が機織部で『大立（たて）』が『大楯』を製作する場所。『立（たて）見』は製品を検査する『楯検』ではないかと」とする。　倉吉市高城地区では「立」を「たて」と読む。大立は「おおたち」という地名ではなく「おおたて」という地名であった。立見は「たちみ」という地名ではなく「たてみ」という地名であった。高城地区では楯（たて）を立（たて）の字に書き換えさせられている。　下神（しもつみわ）・上神（かみつみわ）・神代（みわしろ）の地域は大神（おおみわ）郷であった。立縫郷は楯縫郷であった。八橋郷は笠縫郷であった。　下神（しもつみわ）・上神（かみつみわ）・神代（みわしろ）の地域は大神（おおみわ）郷であった。立縫郷は楯縫郷であった。方見郷には建御名方がおり、由良郷には聖徳太子（蘇我入鹿天皇）がいた。倉吉市清谷は日下村でありその周辺が河内国であった。猛田とは竹田郷のことであった。琴浦町八橋の南には笠見があり、八橋が「倭姫命世紀」にある「倭国の笠縫邑」であった。　楯縫邑（倉吉市大立）も笠縫邑（琴浦町八橋）も即位後、神武天皇が開いた。※　参考（１）　古事記には「やがて一行の船は、波荒く立ち騒ぐ波速の渡を過ぎて、波静かな白肩の港に碇泊した。この時、登美の地（土下山周辺）に住むナガスネヒコ（中洲の豪雄）が軍隊を起こして、一戦を挑んだ。・・・楯を取り、岸部に下りて防戦した。この土地の名を楯津と言い、また今に、日下の蓼津とも言っている。・・・トミビコの放った矢が、兄のイツセの命の手に刺さって深手を負わせてしまった。　・・・南の方へ迂回し血沼の海に至って、傷を受けた手を洗った。それゆえここを血沼の海という。そこからさらに迂回して紀国（木国）の男之水門まで行ったところで・・・その息は絶えた。・・・カムヤマトイワレビコノ命はさらにその土地から迂回を続けやがて熊野の村へと着いた。・・・この土地から、道もない深山をさらに踏み越え、道を穿って難行をつづけながら、ようやく宇陀に達した。道を穿って進んだゆえに、宇陀の穿という。　宇陀の地には兄宇迦斯・弟宇迦斯と呼ぶ二人の兄弟が頑張っていた。そこで、まずヤタガラスを使いに出して、二人の者に尋ねさせた。・・・兄宇迦斯の死んだ地を宇陀の血原という。　イワレビコ命は次のような歌をうたった。『宇陀の高城に鴫ワナ張る・・・』　このオトウカシは、宇陀の水部の部の先祖である。　さらに旅を続けて忍坂の大室に到着した」とある。（２）　日本書紀には「まさに、難波碕に着こうとするとき、速い潮流があって大変速く着いた。よって名付けて波速国とした。また波花ともいう。今難波というのはなまったものである。川をさかのぼって、河内国草香村（日下村）の青雲の白肩津に着いた。ナガスネヒコとくさえの坂で戦った。流れ矢がイツセの命のヒジハギに当たった。楯をたてて雄たけびを上げた。それでその津を改めて楯津と呼んだ。いま蓼津というのは、なまっているのである。　軍は茅渟の山城水門についた。よってそこを雄水門と名づけた。　進軍して紀の国の竃山に行き、イツセ命は軍中で亡くなった。・・・皇軍は内つ国に赴こうとした。そこにヤタガラスが飛び降りてきた。・・・ついに宇陀の下県についた。つかれたところは宇陀の穿邑という。ここで日臣を道臣と名づけられた。兄猾と弟猾は宇陀の県の人々のかしらである。・・・兄猾が死んだところを宇陀の血原という。　天皇は歌を詠んでいわれた。『宇陀の高城に鴫をとるワナを張って・・・』・・・。　また大来目を畝傍山の西、川辺の地に居らしめられた。今来目邑と呼ぶのはこれがそのいわれである。また弟猾に猛田邑を与えられた。それで、猛田の県主という。これは宇陀の主水部の先祖である」とある。​​

  2019.09.24

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  兄磯城と弟磯城は事代主と百八十神（出雲族）の子孫であった

  ​​​​​​​　兄磯城と弟磯城は事代主と百八十神（出雲族）の子孫であった１　大国主と事代主は親子ではない。大国主は素戔嗚の子であり、事代主は葦原中津国で大国主に蹴散らされた出雲族（百八十神）の頭であった。大穴持命や大穴牟遅神は歴代の出雲族の王名であり大国主ではない。出雲大社に祀られているのは大国主ではなく、出雲族の歴代の王であった。国譲り後、大国主は天孫族の４伴緒と一緒に湯梨浜町長瀬高浜・久留にいた。そこに高い建物を建ててもらった。　事代主と百八十神（出雲族）は国譲り後、倉吉市福庭に到着し大平山に上がった。事代主と百八十神（準王一族＝出雲神族）はいつまでも大平山におらず、生活の拠点を東郷池の水辺に移した。そこは湯梨浜町長和田であった。長和田が師木邑であった。２　倉吉市福庭の波波岐神社の伝承に「事代主は近くの泉の畔で余生をおくられた」とある。畔に使う用例として泉（いずみ）はおかしい。畔は普通、湖（みずうみ）に使う。これは長年の間に読みが替わったと解するべきである。当初は「湖の畔」であった。湖とは東郷湖とも言われる東郷池であった。　事代主と百八十神（出雲族）は長和田集落に移った。当時、長和田は海からの波が真直ぐに届いていた波延（はえ）の地であった。　長和田集落はほぼ海抜３ｍに海面があった時代（崇神天皇の時代）に今の集落の形が出来上がった。ほぼ水辺の内側に出来上がっている。周囲が水垣の集落であった。3　北から見た湯梨浜町長和田集落（左は鳥取県、島根県で一番大きい前方後円墳）　国譲りの時代（紀元前１６０年頃）は長和田を囲むように水辺であったから、羽衣石川沿いに上がっていくしかなかった。　先代旧事本紀・皇孫本紀に「椎根津彦が謀りごとを立てて申しあげた。『今はまず、女軍を遣わして、忍坂の道から出しましょう。敵はきっと精兵を出してくるでしょう。私は強兵を走らせて、ただちに墨坂を目指し、菟田川の水をとって、敵兵が起こした炭の火にそそぎ、驚いている間にその不意をつきます。敵は必ず敗れるでしょう』天孫（神武天皇）はその計りごとをほめて、まず女軍を出してごらんになった。・・・はたして男軍が墨坂を越え、後方から挟み討ちにして敵を破り、その梟雄・兄磯城らを斬った」とある。※　私見　神武天皇は忍坂邑（三朝町片柴）で土蜘蛛を討ってから兄磯城らを斬った。　兄磯城はこの奥で炭焼きをしていた。この奥の荒神社は荒ぶる神であった兄磯城の神社である。墨坂とは羽衣石川（菟田川）沿いの坂であった。　女軍は写真左奥の忍坂の道より出た。それを見た兄磯城の精兵は出ていった。そのすきをついて椎根津彦は強兵を走らせて師木邑（長和田）から上がり炭火に水をかけた。男軍は三朝町山田から墨坂に上がり兄磯城を挟み撃ちにした。女軍・男軍は神武と旧知であったので寝返るのも早かった。　弟磯城は神武天皇に従い磯城の県主になった。雄略天皇の時代、磯城の大県主は鰹木を上げた家を建てていた。湯梨浜町長瀬高浜遺跡から鰹木を上げた家形埴輪が出土した。古代人のジョークが垣間見える。　長和田から御冠山が見える。孝霊天皇は御冠山のふもとの湯梨浜町宮内（倭文神社）にいた。孝霊天皇は長和田から蠅（波延）伊呂泥と蠅（波延）伊呂杼を娶った。孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫の母である蠅（波延）伊呂泥は出雲族であった。　倭国大乱の相手は出雲族であったが、卑弥呼の母親は出雲族であったので女王として共立した。孝霊天皇の皇子の大吉備津日子は崇神天皇であり、崇神天皇の母も蠅（波延）伊呂泥であった。崇神天皇は母の出身地（波延＝水垣＝長和田）に皇居（師木邑の水垣宮）を置いた。​​​​​

  2019.09.16

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  神武天皇の「鵜飼いが友」の歌の舞台は奈良ではなく鳥取県北栄町であった

  ​神武天皇の「鵜飼いが友」の歌の舞台は奈良ではなく鳥取県北栄町であった１　　日本建国史　「曲学の徒」桂川光和より　「楯並（たたな）めて　伊那佐の山の　木の間よも　い行きまもらひ　戦えば　われはや餓（え）ぬ　島つ鳥　鵜飼いがとも　今助（す）けに来ね。」この奈良の伊那佐山での戦いを歌ったものである。　伊那佐山の木の間を行き来しながら、楯を並べ防戦しているが食べ物が無く飢えてしまった。鵜養（うかい）がとも（伴・供）よ早く助けに来い、という意味である。　苦戦する兵が、食料の到着を待つ差し迫った歌である。現実感のある歌だと思う。　興味深いのは「島つ鳥」である。従来鵜飼にかかる枕詞とする解釈は多い。しかし前に述べたように、この時代では枕詞というような、慣用的表現は確立していないであろう。　神武は奈良盆地侵攻の前に、吉野や阿田（五条市阿田）など奈良県南東部を訪れている。吉野の阿田あたりでは鵜を使った漁法が早くから行われていたとされる。　「鵜飼いのともよ」という語句が、この五條市阿田の住民を指した語句であることは容易に察しがつく。 　この阿田には小島、上島野、下島野という地名がある。島という地域である。まさにこの「島つ鳥」というのは鳥の鵜と、島という土地の名に掛かる掛け言葉である。２　神武天皇たちがこもって戦った伊那佐山と神武天皇たちが使っていた楯。　現在、伊那佐山（奈良）と稲佐の浜（出雲）は離れたところに造ってあるが、もともと「いなさ山」と「いなさの浜」は同じところにあった。それは周囲は砂だが山は隣の三輪（神）山のような砂の山でない（否砂）鳥取県北栄町の茶臼山であった。　島集落から見た伊那佐山（茶臼山）　伊那佐山（茶臼山）から天香久山（土下山）と島集落（縄文人の猿田彦一族がいた）を望む。　神武天皇は天照大神のいた琴浦町の伊勢を取り返すために伊勢でも出雲族と戦った。伊勢から船で茶臼山（伊那佐山）にきて、敵情を偵察した。天香久山（土下山）までは中洲があり、中洲の豪雄と呼ばれていた長髄彦がいた。　神武天皇は戦いに勝てるかどうか占うために、二人に天香久山（土下山）の赤土を下させた。二人が土を下したところが伊那佐山と天香久山との間にある土下集落である。　手前の伊那佐山の木の間に楯を立てて戦った。中洲の右側は汽水池になっていた。向こうの島集落から来た猿田彦一族は汽水池で鵜飼いをしていた。　鳥取県の青谷上寺地遺跡で発掘された弥生時代中期後葉（紀元前５０年頃）の楯　神武天皇たちは伊那佐山（茶臼山）でこの楯を立てて戦った。３ 私見　奈良には伊那佐山が作ってある。神武天皇はここに立てこもって戦ったと学者も思うようにしてある。桂川氏もこの歌の舞台は奈良であると疑問に思うこともなく信じ込んでいる。島は猿田彦一族がいたところであり、伊那佐山の目の前にある。島の猿田彦一族は神武天皇たちの目の前で鵜飼いをしていた。　紀元前６０年頃は海抜が４ｍほど高かったから鳥取県北栄町はこのような地形となる。天神川の度重なる洪水により日下邑の楯津は埋まり、中洲は流され（弓原集落まで三角形の土砂の堆積が見られる）、長瀬高浜の弥生土器も流された。　島からは縄文土器が出土しており、縄文人がいた。それは、天孫族に協力していた猿田彦一族であった。猿田彦一族は島から船を出し伊那佐山に近い汽水域で鵜飼いをしていた。五條市阿田というような遠くではなく、神武天皇たちの目の前で鵜飼いをしていた。　「島つ鳥、鵜飼いがとも」とあるが、奈良に津はないので、藤原氏は「津」の読みだけ残して、漢字は消している。例えば葦原中国、黄泉平坂などである。　この島はのちの磐余邑の中にあり、履中天皇が作った金繰溜池の近くに蘇我馬子大王は池辺双槻宮を造った。蘇我馬子大王は島大臣（王）と呼ばれていた。金繰溜池の池上で同棺複数埋葬の島古墳群が発掘された。池上の陵である。　道路右側の家の敷地から縄文前期～縄文晩期の連続遺物が発掘された。島集落に縄文前期から縄文晩期までの縄文人が住んでいた。それが徐福一行（天孫族）に協力していた猿田彦一族であった。「島つ鳥、鵜飼いがとも」とは猿田彦一族のことであった。  　　　　　　茶臼山（伊那佐山）の横の北条川放水路分水堰（ぶんすいぜき）で川鵜を見た。２０２１年５月１７日撮影。汽水池はなくなっているがちょうど猿田彦一族（縄文人）が鵜飼いをしていた辺りである。　島のとも（猿田彦一族）に飼われていた鵜の子孫！？​

  2019.09.14

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  野口王墓古墳は八角墳であり、天武天皇の陵墓ではない。キトラ古墳の被葬者は高市大王であり、高松塚古墳の被葬者は忍壁大王である

  　野口王墓古墳は八角墳であり、天武天皇の陵墓ではない。キトラ古墳の被葬者は高市大王であり、高松塚古墳の被葬者は忍壁大王である。１　野口王墓古墳は天武天皇の陵墓ではない。天武天皇は倭国王であり、倭国王の陵墓は円墳か前方後円墳である。　御廟野古墳は八角墳であり、百済王の古墳である。天智は百済王であり、御廟野古墳は天智（豊璋）の古墳である。　天武天皇の父は蘇我善徳大王であり、その陵墓は藤ノ木古墳であり、円墳である。天武天皇の子の高市大王のキトラ古墳も円墳である。また、天武天皇の子の忍壁大王の高松塚古墳も円墳である。天武天皇は倭国大王であり、その陵墓は円墳である。野口王墓古墳は八角墳であり、倭国王の天武天皇の陵墓ではない。２　キトラ古墳の被葬者は高市大王である。現在は工事中である。キトラ古墳は平成２８年度に開園予定である。３　高松塚古墳の被葬者は忍壁大王である。高市大王の次は忍壁大王であった。​​４　　私見（１）　忍壁大王の皇居は鳥取県中部にあり、青谷で女子群像の描かれた木板が出土したが、何もおかしくはない。当時、都であった鳥取県中部に属していた鳥取県青谷町から高松塚古墳の彩色壁画によく似た女子群像の板絵が見つかっても不思議ではない。　青谷横木遺跡で墨で描いた女子群像の板絵が出土したことについて、百橋教授は「中国大陸や朝鮮半島の墓葬文化が日本では都の奈良以外にも波及していた可能性を示す史料」とし、他地方でも次々見つかるであろうとするが、都は鳥取県中部であったから青谷で見つかるのは当然としても、他地方で見つかることはない。（２）　大伴家持の奈良（？）の都大路を思って詠んだ歌「春の日に　はれる柳を　取り持ちて　見れば都の　大路し思ほゆ」などで、都に通ずる道路には柳の街路樹があることが明らかとされていたが、鳥取県の青谷横木遺跡で柳の街路樹跡が全国で初めて見つかった。　その解説として「平城京の朱雀大路（？）には柳の並木が植えられていた。地方（？）の街道にも街路樹が植えられていたことを裏付ける」とする。　大伴家持は父旅人から都（１６歳＝７３４年まで鳥取県中部が都）のことを聞いて育っていたし、越中国に赴任する７４６年（２８歳）までに鳥取県中部にも来ていた（難波高津宮＝湯梨浜町松崎神社にも来ていた）ので、大伴家持の歌う「都」とは鳥取県中部のことであった。　平城京の朱雀大路で柳の街路樹跡が見つかることはない。（３）　倭国が指名した天武天皇の次は高市大王であり、次は忍壁大王であった。兄弟承継は過去にもあったことでありおかしくはない。「孝元・開化・崇神」、「仁徳・応神」、「履中・反正・允恭」、「安康・雄略」は兄弟承継であった。彩色古墳は現在のところ２つしか見つかっていないが、被葬者が大王にふさわしいすばらしいものである。高市王子も忍壁王子も大「臣」になったとされているが、それは亡命百済人の藤原氏が倭国の大王を下僕として描くための改ざんであり、高市王子も忍壁王子も大「王」であった。　持統や文武の古墳を高市大王（６９６年没）や忍壁大王（７０５年没）の古墳よりもりっぱなものを造ることが難しいため、火葬にしたことにした。盗掘して壊そうとしたのは藤原氏である。キトラ古墳の獣頭１２神図は統一新羅（６６８年～）に似たものがある。どの学者も日本書紀に騙されているのでこのことを指摘しない。　キトラ古墳を描いたのは倭国（鳥取県中部）に来ていた統一新羅の職人である。倉吉市大原を流れる川を志（新）羅谷川といい、倉吉市駄経寺町にあった天武天皇の造った大御堂廃寺（泊瀬の斎宮）（６６３年～）は新羅様式であった。倭国（鳥取県中部）に統一新羅の職人が来ていたのであり、統一新羅の職人は奈良でキトラ古墳の彩色を手掛けた。同じく高松塚古墳（７０５年の数年後）も高句麗の職人ではなく、倭国（鳥取県中部）から派遣された統一新羅（６６８年～）の職人によって描かれた。​

  2019.08.15

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